ชีวิตของชาวนารัสเซียในไซบีเรีย
ประชากรไซบีเรียรัสเซียส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นเป็นชาวนาที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบท ประชากรในเมืองคิดเป็นน้อยกว่า 10%
อาชีพหลักของชาวนารัสเซียคือเกษตรกรรม ชีวิตของชาวนารัสเซียมีลักษณะเฉพาะบางประการในไซบีเรีย แน่นอนว่ามันยังสะท้อนถึงอิทธิพลของความแตกต่างทางชนชั้นในสภาพแวดล้อมของชาวนาซึ่งเป็นลักษณะของยุคหลังการปฏิรูปด้วย ในช่วงก่อนการปฏิรูป ชาวนาในไซบีเรียมีความเป็นเนื้อเดียวกันค่อนข้างมาก แม้ว่าชาวนารัสเซียในไซบีเรียส่วนใหญ่ (ยกเว้นชาวนาที่ได้รับมอบหมายให้โรงงานของรัฐ) ไม่รู้จักความเป็นทาส แต่พวกเขาก็ตกอยู่ภายใต้การแสวงหาผลประโยชน์และการกดขี่โดยชนชั้นปกครองในรูปแบบอื่น ๆ : ภาษีธรรมชาติและการเงินต่างๆ หน้าที่ ฯลฯ ชาวนายังถูกค้าขายและเอารัดเอาเปรียบด้วยการพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยมใน เกษตรกรรมไซบีเรีย ชาวนาไซบีเรียมีความแตกต่าง ฝ่ายหนึ่งปรากฏพวกกูลักษณ์ และอีกกลุ่มหนึ่งคือชนชั้นกรรมาชีพทางการเกษตร คนงานในฟาร์ม ส่วน kulak ของชาวนาดำเนินการทำฟาร์มเชิงพาณิชย์และเพาะพันธุ์วัวด้วยความช่วยเหลือของแรงงานในฟาร์มรับจ้างซึ่งมักจะถือมันเทศไว้ในมือของเขาการค้าขายในชนบททั้งหมดซื้อสินค้าเกษตรและผลิตภัณฑ์งานฝีมือ: ขนปลาถั่ว ฯลฯ ตัวอย่างเช่น ชั้นกุลัคที่แข็งแกร่งจากขันทีที่ถูกเนรเทศในหมู่บ้านของภูมิภาคยาคุตคือผู้ซื้อขนมปังรายใหญ่ซึ่งถูกส่งไปยังตลาดยาคุต ในบรรดา kulaks เหล่านี้เป็นเจ้าของโรงงานขนาดใหญ่ในฟาร์มขนาดใหญ่ที่ใช้แรงงานของ Yakut, Evenk และคนงานในฟาร์มชาวรัสเซีย ชาวนาเก่าแก่ในไซบีเรียส่วนใหญ่เป็นชาวนากลาง กระบวนการแบ่งชั้นทุนนิยมของหมู่บ้านไซบีเรียในครั้งเดียวดึงดูดความสนใจของ V.I. เลนินเมื่อเขาเขียนงานวิจัยที่มีชื่อเสียงของเขาเรื่อง "การพัฒนาระบบทุนนิยมในรัสเซีย" V.I. เลนินดึงความสนใจไปที่ลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทุนนิยมในหมู่บ้านไซบีเรีย ซึ่งทำให้กระบวนการนี้แตกต่างจากกระบวนการที่คล้ายกันในส่วนของยุโรปในรัสเซีย V.I. เลนินยอมรับว่าความสัมพันธ์ของการเช่าและการเช่าที่ดินซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในหมู่บ้านรัสเซียและนำไปสู่การกระจุกตัวของการเป็นเจ้าของที่ดินในหมู่ชนชั้นสูงของ kulak นั้นไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับหมู่บ้านไซบีเรีย “ ความจริงก็คือ” V.I. เลนินชี้ให้เห็นว่า“ ในไซบีเรียไม่มีเงื่อนไขใด ๆ ที่สร้างกฎนี้อย่างชัดเจนไม่มีการบังคับและ“ การจัดสรรที่เท่าเทียมกัน” ไม่มีการกำหนดกรรมสิทธิ์ในที่ดินของเอกชน ชาวนาผู้มั่งคั่งไม่ได้ซื้อหรือเช่าที่ดิน แต่ยึดที่ดิน (เป็นเช่นนี้อย่างน้อยก็จนถึงขณะนี้) การส่งมอบและการเช่าที่ดินมีแนวโน้มมากขึ้นในลักษณะของการแลกเปลี่ยนเพื่อนบ้าน ดังนั้นข้อมูลกลุ่มเกี่ยวกับการเช่าและการเช่าจึงไม่แสดงความสอดคล้องกัน” ในสภาพไซบีเรียไม่มีการขาดแคลนที่ดินซึ่งเป็นหายนะสำหรับชาวนาที่ทำงานในยุโรปส่วนหนึ่งของรัสเซีย ในทางกลับกันในไซบีเรียมีที่ดินมากมาย แต่ดินแดนนี้เป็นดินแดนบริสุทธิ์ และการปลูกฝังไม่ใช่เรื่องง่ายนัก ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องมีกำลังไฟฟ้าและเครื่องมือทางการเกษตรเพียงพอ ดังนั้นข้อมูลเกี่ยวกับการแบ่งชั้นทุนนิยมในชนบทของไซบีเรียอย่างชัดเจนที่สุดจึงขึ้นอยู่กับการจัดหาม้าทำงานให้กับชาวนา
V.I. เลนินให้ข้อมูลต่อไปนี้เกี่ยวกับการแบ่งชั้นของหมู่บ้านไซบีเรีย (สำหรับ 4 อำเภอของอดีตจังหวัดเยนิเซ): “ 39.4% ของครัวเรือนของกลุ่มล่าง (ไม่มีม้า มีม้า 1 และ 2 ตัว) โดย 24% ของ ประชากร เพียง 6.2% ของที่ดินทำกินทั้งหมดและ 7.1% ของปศุสัตว์ทั้งหมด ในขณะที่ 36.4% ของครัวเรือนที่มีม้า 5 ตัวขึ้นไป โดยมี 51.2% ของประชากร มีการไถ 73% และ 74.5% ของปศุสัตว์ทั้งหมด กลุ่มสุดท้าย (5-9, 10 ม้าขึ้นไป) ที่ 15-36 ก.ค. การไถนาต่อหลา ใช้แรงงานจ้างเป็นจำนวนมาก (30-70% ของฟาร์มที่มีคนงานรับจ้าง) ในขณะที่กลุ่มล่าง 3 กลุ่ม มีอัตรา 0-0.2-3-5 ไถนา 1 ลาน คนงานได้รับการปล่อยตัว (20-35-59% ของฟาร์ม)” เป็นที่ชัดเจนว่าในอีกด้านหนึ่ง มีความเชื่อมโยงที่ซ่อนอยู่ระหว่างขนาดของพื้นที่ไถและการจัดหาม้าทำงานของฟาร์ม และในอีกด้านหนึ่ง ความสามารถของฟาร์มที่ร่ำรวยในการใช้แรงงานจ้าง . ยิ่งฟาร์มเจริญรุ่งเรืองมากเท่าไรก็ยิ่งมีม้ามากขึ้นเท่านั้น และด้วยเหตุนี้ขนาดของการไถจึงยิ่งหันไปใช้แรงงานจ้างจากชาวนาที่มีรายได้น้อยมากขึ้น ควรสังเกตว่าแรงงานสำรองจำนวนมากสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจที่เจริญรุ่งเรืองและคูลัคของไซบีเรียนั้นเป็นตัวแทนโดยชาวนาอพยพจากยุโรปส่วนหนึ่งของรัสเซีย ในโอกาสนี้ V.I. เลนินตั้งข้อสังเกตว่า: “ เป็นเรื่องน่าสนใจมากที่ได้สังเกตว่าความสัมพันธ์ของไซบีเรียนผู้มั่งคั่งกับผู้ตั้งถิ่นฐาน (และในความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่น่าเป็นไปได้ที่แม้แต่ประชานิยมที่กระตือรือร้นที่สุดก็จะกล้าแสวงหาลัทธิคอมมิวนิสต์ที่โด่งดัง!) - ใน สาระสำคัญนั้นเหมือนกันโดยสิ้นเชิงกับความสัมพันธ์ของสมาชิกในชุมชนที่ร่ำรวยของเรากับ "พี่น้อง" ที่ไม่มีม้าและมีเพียงม้าเดียว การเสริมสร้างความเข้มแข็งของขบวนการตั้งถิ่นฐานใหม่ในไซบีเรียในช่วงทศวรรษที่ 1880 ทำให้การแบ่งชั้นทุนนิยมของชาวนารุนแรงขึ้น รู้ว่าผู้คนกำลังตั้งถิ่นฐานใหม่ ชาวนาส่วนใหญ่มาจากจังหวัดเกษตรกรรม (การย้ายถิ่นฐานจากอุตสาหกรรมมีความสำคัญน้อยมาก) และยิ่งกว่านั้นจากจังหวัดทางกลางที่มีประชากรหนาแน่นซึ่งมีการพัฒนาแรงงานมากที่สุด (ชะลอการล่มสลายของชาวนา) นี่คือในที่ 1 และประการที่สอง ส่วนใหญ่แล้วชาวนาที่มีรายได้ปานกลางจะออกจากพื้นที่ที่ถูกขับไล่ ในขณะที่กลุ่มชาวนาสุดโต่งส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในบ้านเกิด ดังนั้นการตั้งถิ่นฐานใหม่ทำให้การย่อยสลายของชาวนารุนแรงขึ้น ณ สถานที่ทางออกและถ่ายโอนองค์ประกอบของการสลายตัวไปยังสถานที่ตั้งถิ่นฐานใหม่ (การทำงานหนักของผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่ในไซบีเรียในช่วงแรกของชีวิตใหม่)”
สภาพความเป็นอยู่ของประชากรชาวนาในไซบีเรียตามที่ระบุไว้แล้วแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากชีวิตของชาวนารัสเซียในภาคกลางของรัสเซีย ในไซบีเรียการกดขี่ทาสไม่ได้แสดงออกมาด้วยพลังดังกล่าว แต่ใน ช่วงหลังการปฏิรูปการอยู่รอดของระบบศักดินาและข้าแผ่นดินไม่แข็งแกร่งเท่าในจังหวัดภาคกลาง ชุมชนที่นี่ไม่ได้จำกัดกิจกรรมของสมาชิก โดยเฉพาะในช่วงแรกๆ ไม่มีการขาดแคลนที่ดินและความแออัดยัดเยียดเหมือนในศูนย์ วิธีการทำฟาร์มในไซบีเรียยังแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากการทำฟาร์มในจังหวัดภาคกลางซึ่งจนถึงกลางศตวรรษที่ 19 ระบบสามฟิลด์ครอบงำและจากวินาที ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19และจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 มีการเปลี่ยนไปใช้หลายฟิลด์ ในไซบีเรียซึ่งมีพื้นที่กว้างใหญ่ มีการใช้ระบบรกร้าง ที่ดินของผู้ยืม (ครอบครัวชาวนา - ลานบ้าน) ได้รับการปลูกฝังเพียงส่วนเล็ก ๆ เท่านั้นส่วนที่เหลือเป็นที่รกร้าง หลังจากการเก็บเกี่ยวหลายครั้ง ที่ดินก็ถูกทิ้งให้รกร้างอยู่นานถึง 15 ปี
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ด้วยจำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้นและการลดลงของพื้นที่ดินที่มีอยู่ การทำฟาร์มรกร้างจึงมีความโดดเด่น (ระยะเวลาการทำฟาร์มรกร้างสั้นลงเรื่อย ๆ และสูงถึง 1 ปี) สนามหลากสีนี้ซึ่งเป็นลักษณะของไซบีเรียคือ; เปลี่ยนเป็นสามฟิลด์ อัตราส่วนของคราบสะสมต่อไอน้ำแตกต่างกันมาก ในพื้นที่อุดมสมบูรณ์ทางตอนใต้ของไซบีเรีย ดินได้รับการฟื้นฟูให้กลายเป็นที่รกร้าง ทางด้านเหนือ มูลค่าของที่รกร้างเพิ่มขึ้น ในพื้นที่ป่าไม้ก็ใช้ระบบเฉือนเช่นกัน (เผาป่าเพื่อสร้างพื้นที่เพาะปลูกและพลิกกลับใต้ป่าเป็นระยะ) แนวโน้มที่จะเปลี่ยนไปใช้ระบบสองฟิลด์และสามฟิลด์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งบนพื้นที่เพาะปลูกแบบเก่านั้นมีการแสดงออกมาทุกแห่ง กระบวนการเปลี่ยนการทำฟาร์มรกร้างด้วยการทำฟาร์มรกร้างล้วนๆ โดยไม่ต้องใช้ปุ๋ยคอกหรือปุ๋ยคอก มีความเด่นชัดมากขึ้นในทิศทางจากตะวันตกไปตะวันออก ในไซบีเรียตะวันออก ระบบสองฟิลด์และสามฟิลด์มีชัย และที่นี่ในบางแห่ง (บน Ilim) ระบบสองฟิลด์มีชัยแล้วในศตวรรษที่ 17
ชาวนาไซบีเรียหันมาใช้ปุ๋ยคอกในดินมากขึ้น ไม่มีความมั่นคงในการปลูกพืชหมุนเวียน ซึ่งอาจถูกกำหนดโดยการพัฒนาที่แข็งแกร่งของการใช้ที่ดินที่ยืมมา เนื่องจากผู้ยืม-ชาวนาพึ่งพาเพื่อนชาวบ้านคนอื่นๆ เพียงเล็กน้อยในการจัดการฟาร์มตามดุลยพินิจของเขาเอง
พืชผลหลัก ได้แก่ ข้าวสาลี (ฤดูหนาวและฤดูใบไม้ผลิ) ข้าวไรย์และไข่ฤดูหนาว ข้าวโอ๊ต ข้าวบาร์เลย์; ข้าวฟ่างบัควีทถั่ว ฯลฯ ก็ถูกหว่านเช่นกัน การพัฒนาพืชข้าวสาลีเนื่องจากการลดลงของข้าวไรย์นั้นถูกบันทึกไว้ในระยะแรกของการพัฒนาการเกษตรของรัสเซียในไซบีเรีย (โดยเฉพาะในตะวันตก) ในอดีตจังหวัด Tobolsk และ Tomsk เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ข้าวสาลีคิดเป็น 50% ของพืชผลธัญพืชทั้งหมด ในไซบีเรียตะวันออก ด้วยการเจริญเติบโตของพืชข้าวสาลีอย่างเป็นระบบ พืชผลที่โดดเด่นยังคงเป็นข้าวไรย์ ในพื้นที่เกษตรกรรมทางตอนเหนือ ข้าวบาร์เลย์มีความสำคัญอย่างยิ่ง ในบรรดาพืชอุตสาหกรรม มีการหว่านป่าน ลินินน้อย ซึ่งส่วนใหญ่ใช้เพื่อตอบสนองความต้องการของตนเอง มีเพียงบางแห่งเท่านั้นที่ปลูกกัญชาเพื่อจำหน่าย การเพาะปลูกบีทรูทเป็นที่รู้จักในไซบีเรีย (ภูมิภาค Minusinsk) การเพาะปลูกพืชผลนี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยปราศจากอิทธิพลของผู้ตั้งถิ่นฐานจากจังหวัดทางตอนใต้ของรัสเซียและชาวยูเครน
เครื่องมือทางการเกษตรที่นำมาจากจังหวัดทางตอนเหนือหรือทางตอนกลางของรัสเซียในไซบีเรียทำให้มีเครื่องมือที่ปรับให้เข้ากับดินในท้องถิ่นได้อย่างรวดเร็ว เครื่องไถแบบไถสองคันของรัสเซียทั่วไปที่เรียกว่าในไซบีเรีย rogamol, rogolyukha หรือ rukopashka, กวางยองและคราดไม้ถูกแทนที่ด้วยเครื่องมืออื่น ๆ : ไถแบบโฮมเมดหนัก, ไถแบบมีล้อ, คราดที่มีฟันเหล็ก ล้อหรือล้อเป็นอุปกรณ์ชนิดเปลี่ยนผ่านจากคันไถไปเป็นคันไถที่มีการแบ่งส่วนเดียว โดยมีแขนขาวางอยู่บนล้อ ใช้คันไถหนึ่งคันที่เรียกว่าสบัน สบันที่แท้จริงนั้นแพร่หลายในไซบีเรียเช่นกัน - คันไถไม้ที่มักเรียกว่า yermyapka ซึ่งคล้ายกับคันไถสบันประเภทภูมิภาคอูราล - โวลก้า แล้วในศตวรรษที่ 19 ชาวนาที่ร่ำรวยได้ซื้อคันไถเหล็กที่ผลิตจากโรงงานเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 พวกมันเริ่มแพร่หลายมากขึ้นเรื่อยๆ โดยเฉพาะในพื้นที่ผลิตธัญพืชในไซบีเรีย ม้า 2 ถึง 4 ตัวถูกควบคุมด้วยคันไถและกวางโร และจาก 5 ถึง 8 ตัวไปจนถึงคันไถหนัก ขึ้นอยู่กับดิน สัตว์ใช้งานหลักคือม้า เฉพาะในบางสถานที่เท่านั้นที่พวกเขาควบคุมวัวตามธรรมเนียมของยูเครน สายรัดของรัสเซียที่มีคันธนูและเพลาหรือลากจูงเป็นสายรัดประเภทหลักในไซบีเรีย แต่บางครั้งก็ใช้สายรัดยูเครนที่มีแอกและคานลากด้วย การเก็บเกี่ยว - การเก็บเกี่ยวเมล็ดพืช - ดำเนินการโดยใช้เคียวเป็นหลัก พืชบางชนิด (ข้าวโอ๊ต ข้าวบาร์เลย์) มักจะถูกตัดด้วยเคียว (ซึ่งมี "หวี" ไม้ติดอยู่) ขนมปังบีบอัดถูกใส่ในสาโท 10 มัดขึ้นไปเพื่อทำให้แห้ง ในวรรณกรรมมีการอ้างอิงถึงการวางฟ่อนข้าวในศักดิ์สิทธิ์ หลังจากผ่านไปสองหรือสามสัปดาห์ มัดจาก suslons ก็ถูกวางไว้ในกระเป๋าเดินทาง - กองจากจุดที่พวกเขาขนย้ายไปยังลานนวดข้าว
พวกเขานวดข้าวด้วยไม้ตีและม้าบางครั้งก็ใช้เครื่องนวดข้าว - ด้ามไม้ที่มีฟันไม้ขับเคลื่อนเข้าไป (ม้าถูกควบคุมด้วยเพลา) หรือเครื่องนวดข้าวที่มีระบบขับเคลื่อนด้วยม้าตัวเดียวหรือสองตัว พวกเขาพัดด้วยพลั่ว
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ชาวนาที่ร่ำรวยที่สุดได้รับเครื่องจักร: เครื่องกวาด, เครื่องนวดข้าว, เครื่องเกี่ยวข้าว และเครื่องตัดหญ้า ซึ่งเริ่มแพร่กระจายโดยเฉพาะหลังจากการก่อสร้างทางรถไฟ เจ้าของรถยนต์อนุญาตให้ชาวบ้านที่ยากจนกว่าใช้งานได้โดยเสียค่าธรรมเนียม การนวดและฝัดจะดำเนินการบนลานนวดข้าวที่ล้อมรอบด้วยรั้วซึ่งบางครั้งก็เป็นทรงพุ่มที่เรียกว่า "คลุนยา" มัดถูกทำให้แห้งล่วงหน้าในโรงนา ด้วยการนำเครื่องจักรมาใช้ เมล็ดพืชส่วนใหญ่จะถูกนวดโดยไม่ทำให้แห้ง ในตะวันออกไกล เมล็ดข้าวถูกตากในเตาอบของรัสเซียหลังจากนวดแล้ว
Khlebosushilysh ในไซบีเรียมีโรงนาไม้ซุงรัสเซียธรรมดาพร้อมเตา มีข้อบ่งชี้ว่าโรงนาดังกล่าวเป็นหลุม (จังหวัดอีร์คุตสค์) โรงนาตั้งอยู่ใกล้ลานนวดข้าว นอกจากนี้ยังมีแท่นขุดเจาะ นอกจากนี้ยังมีเครื่องอบขนมปังประเภทต่างๆ เช่น ชิชิ - โครงสร้างทรงกรวยที่ทำจากเสา ซึ่งอยู่เหนือหลุมที่จุดไฟ เครื่องอบขนมปังที่ง่ายที่สุดเหล่านี้ ซึ่งมีราคาถูกที่สุดถูกใช้โดยชาวนาที่ยากจนที่สุด 1 ในช่วงนวดข้าวตอนกลางคืนมีการตั้งเตาผิงเพื่อให้แสงสว่าง - กรอบไม้เล็ก ๆ ที่เต็มไปด้วยดินซึ่งฟืนหรือเรซินถูกเผา
การบดแป้งเริ่มมีการพัฒนาในไซบีเรีย มีโรงสี (ลมและน้ำ) อยู่ทุกแห่งสำหรับบดเมล็ดพืช ในครึ่งหลัง ศตวรรษที่สิบเก้า โรงสีลูกกลิ้งไอน้ำปรากฏขึ้นซึ่งเป็นของชาวคูลักษณ์ในชนบทและนักอุตสาหกรรมรายใหญ่ มีคนจำนวนมากมาปอกเปลือกซีเรียล ธัญพืชถูกบดที่บ้านในปริมาณเล็กน้อยโดยใช้ทู่และสาก ไม่ค่อยมีการใช้หินโม่สำหรับบดแป้ง เพื่อใช้ใช้ในครัวเรือนขนาดเล็กเท่านั้น
การทำสวนผักเป็นสาขาเกษตรกรรมพิเศษ แตงกวา แครอท หัวหอม หัวไชเท้า หัวผักกาด หัวบีท กะหล่ำปลี และ rutabaga (“kalega”) ปลูกในสวน มันฝรั่งถูกแจกจ่ายในไซบีเรียมาตั้งแต่ปี 1840 ในตอนแรกมันถูกปลูกในสวนผัก แต่ต่อมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้อิทธิพลของผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่พวกเขาก็เริ่มปลูกในทุ่งนา จนถึงทุกวันนี้ ผู้คนในไซบีเรียยังจำชื่อโบราณของมันฝรั่งว่า "yablochko", "apple" ได้ โรงเรือนถูกนำมาใช้เพื่อปลูกแตงกวาและผักอื่นๆ ในฟาร์นอร์ธ มันฝรั่ง หัวผักกาด และหัวหอมก็ปลูกในบางพื้นที่เช่นกัน ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้อิทธิพลของผู้ตั้งถิ่นฐานจากจังหวัดทางตอนใต้ของรัสเซียและชาวยูเครน การปลูกแตงได้รับการพัฒนา - ปลูกแตงและแตงโม (ใน ภาคใต้ไซบีเรียตะวันตก, ดินแดนมินูซินสค์, พื้นที่ทางตอนใต้ของตะวันออกไกล) ยาสูบ (แช็ก บาคุน) ปลูกในสวนเพื่อการบริโภคส่วนตัวและมีขายเฉพาะบางแห่งเท่านั้น พืชยาสูบที่สำคัญอยู่ในเขตทางใต้ของจังหวัด Yenisei และทางตะวันตกของไซบีเรีย (ที่นี่ผู้หญิงคอซแซคชาวรัสเซียมีชื่อเสียงในฐานะผู้ปลูกยาสูบที่ดี)
การทำสวนผักและการปลูกแตงมีความสำคัญทั้งในด้านเสริมและเชิงพาณิชย์ในระบบเศรษฐกิจใกล้กับเมือง ศูนย์อุตสาหกรรม และพื้นที่เหมืองแร่ทองคำ ตัวอย่างเช่น ใกล้กับเมือง Omsk และ Petropavlovsk (ไซบีเรียตะวันตก) มีทั้งหมู่บ้านที่มีส่วนร่วมในการทำสวน การปลูกแตง และการปลูกยาสูบเท่านั้น แตงโมและแตง รวมทั้งยาสูบถูกส่งออกไปไกลเกินกว่าไซบีเรียตะวันตก หมู่บ้านชานเมืองของภูมิภาคยาคุตส่งมอบให้กับตลาดยาคุตสค์ นอกเหนือจากข้าวสาลี ผัก แตงโม และผลิตภัณฑ์แตงอื่น ๆ
การทำสวนได้รับการพัฒนาในเขตทางใต้ของบี. จังหวัด Tobolsk (ต้นแอปเปิ้ล, เชอร์รี่) การทดลองทำสวนดำเนินการในภูมิภาค Minusinsk (แอปเปิ้ลจีน, ลูกแพร์) ใกล้กับครัสโนยาสค์ ในตะวันออกไกล มีความพยายามที่จะปลูกเชอร์รี่และพืชสวนอื่นๆ ความสำเร็จที่ดีที่สุดคือการปลูกพืชสวนเบอร์รี่: ราสเบอร์รี่, ลูกเกด, มะยม, สตรอเบอร์รี่, สตรอเบอร์รี่ป่า การทำสวน เช่นเดียวกับการปลูกแตง ส่วนใหญ่ทำโดยผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่
การเลี้ยงปศุสัตว์ในหมู่เกษตรกรในไซบีเรียเป็นสาขาที่จำเป็นและสำคัญ แต่เป็นสาขาเสริมของเศรษฐกิจ เฉพาะในพื้นที่ที่เกษตรกรรมถูกจำกัดด้วยสภาพภูมิอากาศเท่านั้นที่การเลี้ยงสัตว์มีบทบาทสำคัญในชีวิตทางเศรษฐกิจ เทคโนโลยีและวิธีการปรับปรุงพันธุ์โคมีความกว้างขวาง การดูแลปศุสัตว์แย่กว่าในจังหวัดภาคกลางมาก จำนวนโคนมและโคนมแตกต่างกันไปตามกลุ่มต่างๆ ในหมู่บ้าน ความแตกต่างในการจัดหาปศุสัตว์ยังพบเห็นได้ในหมู่ผู้อยู่อาศัยเก่า แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเด่นชัดระหว่างชาวนาผู้มั่งคั่งในสมัยโบราณและผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่ ในหมู่บ้านต่างๆ มักมีฟาร์มแบบไม่มีม้าและไม่มีวัว ซึ่งส่วนใหญ่มาจากผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่ ซึ่งบางครั้งคิดเป็น 25% ของฟาร์มทั้งหมด มีหมู่บ้านหลายแห่งที่ไม่มีวัวเลย และบางครั้งก็ไม่มีม้า และชาวบ้านส่วนใหญ่ทำงานเป็นคนงานในฟาร์มเก่าแก่ขนาดใหญ่
การเพาะพันธุ์ม้าได้รับการพัฒนามายาวนานในไซบีเรีย ม้าเป็นกำลังหลักในด้านการเกษตรและมีความสำคัญในการขนส่งอย่างมาก
Oxen ตามที่ระบุไว้ข้างต้นมีการใช้ค่อนข้างน้อย ในบางสถานที่ (ในทรานไบคาเลีย) ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 เริ่มใช้อูฐเป็นแรงงาน
การเพาะพันธุ์ม้าของรัสเซียมีบทบาทสำคัญในการปรับปรุงพันธุ์ม้าในท้องถิ่น ด้วยการจัดการผสมพันธุ์ม้าและการผสมข้ามพันธุ์กับสัตว์ที่นำมาจากยุโรป (บิทิวกะ ตีนเป็ด ฯลฯ) จึงมีการสร้างสายพันธุ์ท้องถิ่นที่ได้รับการปรับปรุง ม้าที่แข็งแกร่งของ "Tomsk" มีชื่อเสียงที่สมควรได้รับ ในสถานที่อื่นๆ หลายแห่งในไซบีเรียตะวันตกและตะวันออก มีการปรับปรุงสายพันธุ์ม้าขนส่ง ม้าบริภาษสายพันธุ์ท้องถิ่นต่างๆ มีคุณสมบัติที่ดี: "Minusinka", "Altaika" ในพื้นที่ทางใต้สุดของไซบีเรีย - "มองโกเลีย" ทางตะวันตก - "คีร์กีซ" ทางตะวันออก - "ทรานส์ไบคาล" (มีชื่อเสียงสำหรับ ความเร็วของมัน) บน Ob มีการสร้าง "minusinka" หลากหลายชนิด - "narymka" แม้ว่าจะเล็กกว่า แต่ก็ไม่ได้ด้อยกว่าในเรื่องความแข็งแกร่งและความอดทนของ "minusinka" สายพันธุ์เหล่านี้ทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วยความอดทนและความสามารถในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพธรรมชาติของไซบีเรีย
วัวไซบีเรียขึ้นชื่อในเรื่องความอดทนสูงและไม่โอ้อวด แต่โดยส่วนใหญ่แล้วพวกมันไม่เกิดผล วัวสายพันธุ์ท้องถิ่นเช่น "แมนจูเรีย" ในตะวันออกไกลถูกใช้โดยแมนจูสเพื่อเนื้อสัตว์เท่านั้นและมีเพียงชาวนารัสเซียเท่านั้นที่เริ่มรีดนมพวกมัน ปศุสัตว์ท้องถิ่นที่ไม่ก่อผลจำนวนมากได้รับการปรับปรุงโดยการผสมข้ามพันธุ์กับสายพันธุ์นำเข้าต่างๆ: Yaroslavl, Kholmogory, Dutch, Simmental ฯลฯ ผลลัพธ์ที่ดีเกิดขึ้นได้จากการผสมข้ามสายพันธุ์ท้องถิ่นกับวัวยูเครนที่นำโดยผู้ตั้งถิ่นฐานจากจังหวัด Poltava และ Kharkov
การเลี้ยงโคนมได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะทางตะวันตกของไซบีเรีย ในขณะที่การผลิตเนื้อสัตว์มีอิทธิพลเหนือกว่าในภาคตะวันออก การผลิตน้ำมันในไซบีเรียตะวันตกอยู่ในมือของผู้ประกอบการเอกชนซึ่งใช้การปรับปรุงทางเทคนิคในการเตรียมเครื่องแยกน้ำมัน ฯลฯ และมีมูลค่าทางการค้า ในฟาร์มชาวนา การปั่นเนยโดยใช้การปั่นไม้แบบโฮมเมดเป็นหลัก
การเพาะพันธุ์สัตว์เคี้ยวเอื้องขนาดเล็กเป็นสาขารองของการเลี้ยงปศุสัตว์ทุกแห่ง การเลี้ยงแกะมีความสำคัญมากกว่าการเลี้ยงโคในพื้นที่บริภาษเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้น พวกเขาเลี้ยงแกะสายพันธุ์มองโกเลียคีร์กีซและรัสเซียเป็นหลัก อย่างหลังมีคุณภาพขนสัตว์ที่เหนือกว่าสายพันธุ์ท้องถิ่นอย่างมีนัยสำคัญดังนั้น Buryats ซึ่งเป็นผู้เพาะพันธุ์โคโบราณจึงปรับปรุงผลผลิตของแกะด้วยการข้ามสายพันธุ์มองโกเลียกับพันธุ์รัสเซีย
ในฤดูหนาว ปศุสัตว์จะถูกเก็บไว้ในแผงลอย โดยปกติโรงเก็บที่อบอุ่นจะถูกสร้างขึ้นสำหรับแกะและลูกวัวเท่านั้น ตั้งแต่เดือนเมษายน (ตั้งแต่วัน Yegoryev) ถึงเดือนตุลาคม (ก่อนหิมะ) วัวจะถูกปล่อยไปเป็นทุ่งหญ้า จากการให้อาหารทุ่งหญ้าเป็นเวลา 7 เดือนนั้น 2-242 เดือนทำหน้าที่เป็นทุ่งหญ้าในทุ่งนา ทุ่งหญ้า รกร้าง และหลังเก็บเกี่ยวเมล็ดพืช - ตอซัง เวลาที่เหลือวัวกินหญ้าในทุ่งหญ้า - วัวซึ่งมีอาหารน้อยกว่า
ชาวนาไซบีเรียปรับปรุงทุ่งหญ้าโดยการใส่ปุ๋ยคอกในทุ่งหญ้า สิ่งนี้ก็ฝึกฝนโดย Buryats เช่นกัน ทุ่งหญ้าที่ได้รับการปฏิสนธิเรียกว่า utugs ใน Transbaikalia รัสเซียและ Buryats ก็ใช้การชลประทานของทุ่งหญ้าเช่นกัน ระบบชลประทานที่ใช้ในการชลประทานทุ่งหญ้าและพื้นที่เพาะปลูกก็มีอยู่ในอัลไตเช่นกัน
การทำหญ้าแห้งเป็นกิจกรรมเชิงพาณิชย์มีความสำคัญเฉพาะในหมู่บ้านที่อยู่ใกล้พื้นที่ขนาดใหญ่เท่านั้น หญ้าแห้งถูกตัดด้วยเคียวลิทัวเนีย ปลาแซลมอนสีชมพูในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 บริโภคค่อนข้างน้อยเฉพาะในบริเวณที่ไม่สะดวก (ป่าไม้ หนองน้ำ) ชาวนาที่ร่ำรวยที่สุดใช้เครื่องตัดหญ้า หญ้าแห้งถูกทำให้แห้ง คราด โยนเป็นกองยาว - กองหญ้าซึ่งส่วนใหญ่ขนส่งไปตามเส้นทางฤดูหนาวโดยนำไปไว้ในโรงนาหญ้าแห้ง ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 การหว่านหญ้าเริ่มขึ้นโดยเฉพาะในด้านการพัฒนาฟาร์มโคนมและการผลิตเนย
ลักษณะเด่นของการเลี้ยงปศุสัตว์ในไซบีเรียคือการเลี้ยงสัตว์อย่างแพร่หลายโดยไม่มีคนเลี้ยงแกะ ในบางสถานที่ ม้าเล็มหญ้าเป็นฝูง แทะเล็มตลอดทั้งปี (ในฤดูหนาวขุดขึ้นมาจากใต้หิมะ) การเลี้ยงม้าฝูงหรือฝูงนี้ส่วนใหญ่กระทำโดยไม่ได้รับการดูแล วัวและแกะก็ถูกเลี้ยงไว้ในฟาร์มปศุสัตว์ด้วย
เพื่อปกป้องพืชผลของตนจากหญ้า ชาวนาต้องสร้างรั้วไม้ที่ทำจากเสา (วัว) บางครั้งเป็นระยะทางหลายสิบกิโลเมตร โดยปกติแล้วหมู่บ้านจะถูกกั้นรั้วด้วยพื้นที่ทุ่งหญ้าที่อยู่ติดกัน การเข้าและออกจากหมู่บ้านต้องผ่านประตูปศุสัตว์ ซึ่งทุกคนที่ผ่านไปจะต้องปิดตามหลังตัวเอง บางครั้งประตูวัวก็ถูกจัดเรียงในลักษณะที่เมื่อผ่านเข้าไปประตูก็จะปิดโดยอัตโนมัติ การตั้งถิ่นฐานของปศุสัตว์ดำเนินการตามแผนผังระหว่างชาวบ้านในหมู่บ้าน ความยาวของแนวรั้วที่เจ้าของแต่ละคนต้องปิดรั้วนั้นวัดเป็นหน่วยความลึก ซึ่งโดยปกติแล้วจำนวนนั้นจะถูกกำหนดโดยจำนวนหัวปศุสัตว์ที่เจ้าของแต่ละรายเป็นเจ้าของ นอกจากนี้ยังมีการวางผังเมืองประเภทที่เท่าเทียม เช่น คำนวณรายได้ต่อหัวสำหรับแต่ละฟาร์ม โดยไม่คำนึงถึงจำนวนปศุสัตว์ที่มีอยู่ คนรวยสนับสนุนพวกเขาเป็นพิเศษ คนเลี้ยงแกะได้รับการว่าจ้างเฉพาะในฤดูใบไม้ร่วงเพื่อเล็มหญ้าบนพื้นที่เพาะปลูกหรือในช่วงขับรถออกไป วัวที่ไร้มนุษยธรรม - แกะ, ม้าไม่ทำงาน, วัว - ถูกขับออกไปพร้อมกับคนเลี้ยงแกะทุกฤดูร้อน เจ้าของไปเยี่ยมวัวเพียงไม่กี่ครั้งในฤดูร้อน นอกจากนี้ยังมีเป็นเรื่องปกติที่รัสเซียจะจ้างคนเลี้ยงแกะตลอดทั้งฤดูกาลโดยมีการเลี้ยงวัวในทุ่งทุกวัน เจ้าของทุกคนจะจ่ายเงินให้คนเลี้ยงแกะตามจำนวนปศุสัตว์ พวกเขาเลี้ยงคนเลี้ยงแกะทีละคน บางครั้งพวกเขาก็ให้บางสิ่งบางอย่างแก่เขา - รองเท้าบูท, เสื้อเชิ้ต, เสื้อคลุมขนสัตว์ (ซึ่งถูกเอาไปในตอนท้ายของฝูงสัตว์)
สถานะทางกฎหมายของผู้เลี้ยงแกะแตกต่างอย่างมากจากตำแหน่งของผู้เลี้ยงแกะในจังหวัดภาคกลาง ซึ่งความรับผิดชอบของผู้เลี้ยงแกะต่อปศุสัตว์มีมากกว่ามาก ตามกฎหมายจารีตประเพณีในไซบีเรีย คนเลี้ยงแกะไม่รับผิดชอบต่อสัตว์ที่ถูกฆ่าโดยนักล่า เช่นเดียวกับการทำลายคลังเก็บเมล็ดพืช ปศุสัตว์ครึ่งหนึ่งของเมือง ฯลฯ: เจ้าของที่กั้นรั้วเมล็ดพืชไม่ดีหรือเชื่อมโยงเข้ากับเขา รั้ววัวเป็นผู้รับผิดชอบเรื่องนี้
การเลี้ยงหมูก่อนการมาถึงของชาวรัสเซียไม่เป็นที่รู้จักของคนจำนวนมากแม้ว่าอาชีพหลักของพวกเขาคือการเลี้ยงโค (Buryats, Yakuts, Altaians) มีเพียงประชากรบางกลุ่มในอามูร์ (นาไนส์และกลุ่มอื่น ๆ ) ที่เลี้ยงสุกรโดยยืมการเลี้ยงหมูจากชาวจีน การเลี้ยงสุกรได้รับการพัฒนาอย่างยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ในจังหวัด Tobolsk (เขต Kurgan) และ Tomsk (เขต Biysk) ผลิตภัณฑ์สุกรถูกส่งออกไปยังยุโรปส่วนหนึ่งของรัสเซีย หมูถูกเลี้ยงไว้ในฟาร์มชาวนาในที่ดิน: โรงเรือนอบอุ่นเล็ก ๆ ที่เรียกว่า "คอยส์" ถูกสร้างขึ้นสำหรับพวกมัน
สัตว์ปีกยังได้รับการอบรมในไซบีเรีย เช่น ไก่ ห่าน เป็ด และบางครั้งก็เป็นไก่งวง มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาภาคเศรษฐกิจนี้โดยผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่ (ร่ำรวยน้อยกว่าผู้อยู่อาศัยเก่า) ซึ่งทุ่มเทการดูแลและเอาใจใส่เป็นอย่างมาก เห็นได้ชัดว่าการเลี้ยงสัตว์ปีกในประเทศไม่เป็นที่รู้จักในไซบีเรียก่อนการมาถึงของชาวรัสเซีย
ไซบีเรียนของรัสเซียยังได้พัฒนาสาขาการเลี้ยงปศุสัตว์ที่ไม่ปกติหรือไม่เป็นที่รู้จักเลยในยุโรปส่วนหนึ่งของรัสเซีย สิ่งสำคัญคือการเพาะพันธุ์สุนัขและการเพาะพันธุ์กวาง การผสมพันธุ์สุนัขมีความสำคัญอย่างยิ่งในหมู่ชาวรัสเซียซึ่งส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการประมง (ปาก Indigirka, Kolyma, Anadyr, Kamchatka, ชายฝั่ง Okhotsk ฯลฯ ) คนรัสเซีย - อุสตีอินสกีถึงกับเรียกสุนัขว่า "วัว"
ในสภาวะ ไกลออกไปทางเหนือสุนัขมักเป็นสัตว์บ้านและสัตว์กินเนื้อเพียงตัวเดียว ไซบีเรียนฮัสกี้หลากหลายสายพันธุ์มีอยู่ทั่วไป จำนวนสุนัขในแต่ละครัวเรือนขึ้นอยู่กับความมั่งคั่ง สุนัข 12 ตัวในทีมถือเป็นเลื่อนขนาดกลาง ฟาร์มมีตั้งแต่ 1 ถึง 2-3 ทีม อาหารหลักสำหรับสุนัขประกอบด้วยปลาแห้งและปลาแห้ง ในภูมิภาคไทกา สุนัขเป็นผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์ของนักล่าในการล่าสัตว์
การดูแลและเพาะพันธุ์กวาง (กวางแดงสายพันธุ์ Segguiz Sapayepzyz) มีต้นกำเนิดเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ในหมู่ชาวรัสเซียทางตอนใต้ของอัลไต ต่อมาได้แพร่กระจายไปยังเทือกเขาซายันตะวันตก ดินแดนอูซินสค์ (ตูวา) และทรานไบคาเลีย วัตถุประสงค์หลักของการเพาะพันธุ์กวางคือการผลิตเขากวาง - เขากวางซึ่งขายให้กับประเทศจีนซึ่งใช้ในการแพทย์และมีคุณค่าเป็นพิเศษ นอกจากเขากวางซึ่งเป็นสินค้าส่งออกแล้ว ฟาร์มแห่งนี้ยังใช้หนังกวางอีกด้วย (พวกเขาทำหนังกลับซึ่งใช้สำหรับตัดเย็บเสื้อผ้า) เนื้อกวางถูกใช้เป็นอาหาร เทียนทำจากน้ำมันหมู นอกจากนี้ยังใช้น้ำมันหมูเป็นยารักษาฝี: มีการเตรียมครีมจากไขกระดูกเพื่อหล่อลื่นล็อคปืน ฯลฯ
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 เขากวางป่าถูกล่าไปทุกที่ การจับกวางป่าดำเนินการโดยใช้หลุมและไล่ล่ากวางบนเปลือกโลก ด้วยความพยายามที่จะเลี้ยงกวางให้เชื่อง ไซบีเรียนชาวรัสเซียจึงเปลี่ยนกวางให้กลายเป็นสัตว์กึ่งบ้านที่เลี้ยงในกรงได้สำเร็จ พวกเขาถูกเก็บไว้ใน "สวน" - maralniks (ในอัลไต) และที่สนามหญ้า - ใน "กรง" (ในซายัน) แปลง Maral มีขนาดใหญ่ (จาก 1.5 ถึง 120 เฮกตาร์) พื้นที่รั้ว maralniks ขนาดใหญ่มักเป็นของ kulaks และบางครั้งก็เป็นของเจ้าของหลายคน เมื่อเลี้ยงไว้ในหลา กวางแต่ละตัวจะมีพื้นที่เล็กกว่า และกวางก็ต้องมีพื้นที่ ให้อาหารมากกว่าในฟาร์ม Maral การเก็บรักษาแบบนี้ใกล้กับแผงลอยมากขึ้น ตัวผู้ส่วนใหญ่ถูกเลี้ยงไว้ในสนามหญ้า ซึ่งจำนวนกวางป่าที่จับได้เป็นๆ เข้ามาเติมเต็ม ในฤดูร้อน เขากวางถูกถ่ายภาพในห้องในร่มพิเศษ - นักเต้นเปลื้องผ้า จากนั้นเขากวางก็จะถูกต้มและทำให้แห้ง พวกเขาขายเขากวางให้กับผู้ซื้อ
ก่อนการถือกำเนิดของชาวรัสเซีย ชาวไซบีเรียรู้จักการเลี้ยงผึ้ง ใช้น้ำผึ้งจากผึ้งป่า แต่ไม่มีที่เลี้ยงผึ้ง การเกิดขึ้นของการเลี้ยงผึ้งในอัลไตเกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 มันเกิดขึ้นในเขต Ustkamennogorsk ท่ามกลางสิ่งที่เรียกว่า "โปแลนด์" - กลุ่มผู้ศรัทธาเก่าชาวรัสเซีย
เข้าแล้ว กลางวันที่ 19วี. การเลี้ยงผึ้งครอบครองหนึ่งในสถานที่ที่โดดเด่นในเศรษฐกิจ Kerzhak ฟาร์มคูลักที่ร่ำรวยที่สุดมีรังผึ้งมากถึง 1,000 รังหรือมากกว่านั้น ศูนย์กลางการเลี้ยงผึ้งที่ใหญ่ที่สุดคืออัลไตตอนใต้ โดยเฉพาะภูมิภาคบุคตาร์มา
ลมพิษเดิมประกอบด้วยท่อนไม้ที่ขุดออกมาจากลำต้นของต้นไม้หรือโพรงที่ทำจากต้นไม้กลวง ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ลมพิษเฟรมปรากฏขึ้น อย่างไรก็ตามในพื้นที่ของการเลี้ยงผึ้งเลี้ยงผึ้งที่ได้รับการพัฒนามากที่สุด (อัลไต, ภูมิภาค Minusinsk, จังหวัด Yenisei ฯลฯ ) ท่อนซุงของรัง - เตียงและตัวยก - ถือเป็นส่วนสำคัญของการเลี้ยงผึ้ง มีการขายน้ำผึ้งและขี้ผึ้งตามตลาดหรือขายให้กับผู้ซื้อในท้องถิ่นและพ่อค้าที่มาเยี่ยมชม น้ำผึ้งภูเขา Bukhtarma มีชื่อเสียงในด้านคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมและถูกส่งไปยังงาน Irbit, Nizhny Novgorod และสถานที่อื่น ๆ
การพัฒนาไซบีเรียและการรุกล้ำทักษะการเกษตรและเทคโนโลยีของชาวรัสเซียมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาไซบีเรียในท้องถิ่น ชาวนารัสเซียมีอิทธิพลต่อการพัฒนาเกษตรกรรมในหมู่ประชาชนไซบีเรียจำนวนมาก ตัวอย่างเช่น ชาวยาคุตย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 แนะนำคันไถ คราด สายรัดของรัสเซีย ฝึกสัตว์ร่างให้ทำงาน บนที่ดินทำกินนั่นคือพวกเขาเปลี่ยนมาทำเกษตรกรรมทันทีโดยข้ามขั้นตอนดั้งเดิมของการทำฟาร์มจอบ ยาคุตยืมหินโม่ของรัสเซีย และต่อมาก็เริ่มสร้างโรงสี ภายใต้อิทธิพลของชาวรัสเซีย Evenks ส่วนหนึ่งที่อาศัยอยู่ในภูมิภาค Yakut และ Transbaikalia ได้เปลี่ยนมาตั้งถิ่นฐานและทำฟาร์ม พ่อพันธุ์แม่พันธุ์และผู้วางกับดักวัว Buryat กลายเป็นคนที่มีความอ่อนไหวเป็นพิเศษต่อการเกษตรของรัสเซียและการตั้งถิ่นฐาน พวกเขาเริ่มขยายพื้นที่เพาะปลูกอย่างรวดเร็ว เกษตรกรรมถูกเจาะในบางพื้นที่ (เขตอีร์คุตสค์และบาลาแกน) ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ไม่แตกต่างจากการทำฟาร์มของชาวนารัสเซียอีกต่อไป ในบรรดาส่วนสำคัญของชาวอัลไตก็มีการสังเกตกระบวนการเปลี่ยนไปสู่การอยู่ประจำที่และเกษตรกรรมด้วย เครื่องมือทางการเกษตรของรัสเซียวิธีการวางเมล็ดพืชในฟ่อนข้าวการนวดด้วยไม้ตีและม้าได้เข้าสู่ชีวิตทางเศรษฐกิจอย่างมั่นคง กลุ่มใหญ่ชาวอัลไต
การแนะนำพืชสวนที่ชาวรัสเซียนำมาเป็นครั้งแรก วิธีการเลี้ยงสัตว์ของรัสเซีย การเลี้ยงสัตว์ปีก ฯลฯ มีความสำคัญเชิงบวกอย่างมากต่อชีวิตทางเศรษฐกิจของประชาชนในไซบีเรียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 วี. Buryats, Yakuts, Altaians, Khakassians และคนอื่น ๆ จำนวนมากปลูกมันฝรั่ง กะหล่ำปลี และผักอื่น ๆ การทำฟาร์มแผงลอยของรัสเซียมีผลกระทบเชิงบวกอย่างมากต่อการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อนในไซบีเรีย ชาวไซบีเรียทุกคนที่มีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวก็เริ่มเลี้ยงปศุสัตว์ในคอกด้วยการเตรียมอาหารสำหรับฤดูหนาวดังนั้นผลผลิตปศุสัตว์จึงดีขึ้นและองค์ประกอบเชิงปริมาณของฝูงก็มีเสถียรภาพมากขึ้น รัสเซียได้พัฒนาโคนม แกะ และม้าทำงานสายพันธุ์ใหม่ที่แข็งแกร่งขึ้น การเลี้ยงสุกรและสัตว์ปีกก็เริ่มแทรกซึมเข้าไปในชีวิตของชนเผ่าและประชาชนในท้องถิ่นเป็นครั้งแรก เครื่องมือในการทำหญ้าแห้งก็ถูกนำมาใช้จากรัสเซียเช่นกัน ขั้นแรกให้ปลาแซลมอนสีชมพูแพร่กระจาย จากนั้นจึงแพร่กระจายปลาแซลมอนลิทัวเนีย ซึ่งเพิ่มผลผลิตแรงงานอย่างมาก พวกเขาเริ่มตากหญ้าแห้งตามแบบจำลองของรัสเซียโดยวางไว้เป็นกอง ๆ และไม่แขวนไว้โดยบิดเป็นมัดบนต้นไม้เช่นเดียวกับที่ชาวอัลไตทำ
เกษตรกรรมและการทำสวน เช่นเดียวกับการเลี้ยงปศุสัตว์ที่จนตรอกได้แทรกซึมเข้าไปในชีวิตของอดีตนักเลี้ยงสัตว์ นักล่า และชาวประมงเร่ร่อน เสริมสร้างฐานอาหารของพวกเขาให้แข็งแกร่งขึ้นและจัดหาผลิตภัณฑ์ที่วางตลาดในบางแห่ง (Buryats) ซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยม
การล่าสัตว์ในไซบีเรียของรัสเซียส่วนใหญ่เป็นอาชีพรอง ในภูมิภาคไทกาทางตอนเหนือและเป็นพื้นที่เดียวที่เกษตรกรรมได้รับการพัฒนาไม่ดี การล่าสัตว์เป็นหนึ่งในวิธีการดำรงชีวิตที่สำคัญในหมู่ประชากรรัสเซีย (โทโบลสค์ตอนเหนือ ภูมิภาคอังการา ภูมิภาคอูซินสค์ ทรานไบคาเลียตอนเหนือ ฯลฯ)* ขนที่เก็บเกี่ยวได้ถือเป็นผลิตภัณฑ์ที่วางขายในท้องตลาด
ในบรรดาสัตว์ที่มีขน มูลค่าทางการค้าสูงสุดเกิดขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ได้รับกระรอก สัตว์ที่มีขนที่มีค่าที่สุด - บีเวอร์, มอร์เทน, เซเบิล ฯลฯ - ในเวลานี้การตกปลาเซเบิลก็มีความสำคัญเพียงไม่กี่แห่งในไซบีเรียตะวันตก (ในภูมิภาค Pelym, อัลไต) ไซบีเรียตะวันออก และภูมิภาคปามูร์ เช่นเดียวกับคัมชัตกา Sables Vitim และ Cyrene (ไซบีเรียตะวันออก) ซึ่งโดดเด่นด้วยขนสีเข้มที่นุ่มผิดปกตินั้นมีชื่อเสียงเป็นพิเศษ สัตว์ในเกมที่สำคัญ ได้แก่ กวางเอลก์ แมวป่าชนิดหนึ่ง วูล์ฟเวอรีน สุนัขจิ้งจอก และสุนัขจิ้งจอกอาร์กติก (สุนัขจิ้งจอกสีน้ำเงินมีมูลค่าสูงที่สุด) สัตว์เล็ก ๆ นอกจากเซเบิลและกระรอกแล้วพวกมันยังจับกระแต, วีเซิล, เออร์มีน, กระต่าย ฯลฯ ในบางสถานที่การล่ากวางยอง, กวางชะมด, กวางแพนแทค (อัลไต, พรีมอรี) รวมถึงกวางป่า ( ภาคเหนือ) มีความสำคัญอย่างยิ่ง
ในบรรดานกที่จับได้ในไทกา ได้แก่ นกบ่นไม้ ไก่ป่าสีดำ ไก่ป่าเฮเซล และในนกกระทาทุนดรา ห่าน เป็ด และหงส์ การล่าห่านที่เรียกว่า - การล่าห่านป่า - มีความสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตของชาวรัสเซียในฟาร์นอร์ธและเป็นอาหารหลักสำหรับประชากรในปีที่หิวโหย
ตามแนวชายฝั่งของมหาสมุทรอาร์กติกและมหาสมุทรแปซิฟิกที่ปากแม่น้ำไซบีเรีย ประชากรรัสเซียมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์ทะเล - แมวน้ำ แมวน้ำเครา วอลรัสและหมีขั้วโลกบางส่วน
เครื่องมือและเทคนิคการล่าสัตว์มีความหลากหลายมาก แต่การล่าสัตว์ด้วยปืนไรเฟิลมีมากกว่า กับดักมีความสำคัญอย่างยิ่ง: culems ปาก ห่วง ฯลฯ ในไซบีเรียตะวันออก มีการตกปลาเซเบิลโดยใช้ทริกเกอร์ที่ไม่เหมือนใคร Kurkavki - ห่วงผม - ถูกวางไว้บนต้นไม้ที่ถูกโยนข้ามแม่น้ำและทำหน้าที่เป็นสะพานสำหรับเซเบิลในเดือนตุลาคมเมื่อแม่น้ำยังไม่ถูกปกคลุมไปด้วยน้ำแข็ง นอกจากนี้ยังใช้ไข่เจียวซึ่งเป็นตาข่ายพิเศษสำหรับจับสีดำในหิมะแรก นายพรานตามรอยเซเบิลในโพรงแล้วใช้ไม้กวาดล้อมต้นไม้ไว้ แล้วควันควันออกจากโพรงสัตว์นั้น นกน้ำถูกจับด้วยอวนและยื่นออกมา มีวิธีการจับกวางและกวางโดยใช้หลุม
การล่าสัตว์ในไซบีเรียโดยเฉพาะในฤดูหนาวนั้นเต็มไปด้วยความยากลำบากอย่างมาก กวางถูกล่าในระหว่างการอพยพเมื่อฝูงสัตว์ข้ามแม่น้ำ พวกเขาทุบตีเขาด้วยปืน หอกเหล็ก และไม้เท้า และขับเรือกิ่งไม้เบาไปหากวาง
ฤดูการล่าสัตว์หลักเริ่มในฤดูใบไม้ร่วงและดำเนินต่อไปโดยหยุดชะงักจนถึงฤดูใบไม้ผลิ สัตว์ที่มีขนถูกล่าในฤดูหนาว นักล่าหรืออาร์เทลแต่ละคนมีอาณาเขตของตัวเอง โดยพวกเขาจะวางปาก คูเลม และจัดหลุมล่าสัตว์ มันถูกเรียกตามคำศัพท์ภาษารัสเซียโบราณ - "ได้รับการดูแลเป็นอย่างดี", "ได้รับการดูแลเป็นอย่างดีในป่า", "ปูติกิ" นักล่าออกล่าสัตว์ระยะไกลเป็นเวลานานและบางครั้งก็อาศัยอยู่ในป่าเป็นเวลาหลายเดือน
พวกเขาล่าสัตว์เพียงลำพัง แต่บ่อยครั้งที่พวกเขารวมตัวกันเป็นอาร์เทล (จาก 2-4 ถึง 15-20 คน) อาร์เทลแต่ละแห่งมีกระท่อมอยู่ที่แหล่งประมงซึ่งเป็นที่พักสำหรับค้างคืน กระท่อมล่าสัตว์มีเตาหรือเตาอิฐสีดำ เตียงสองชั้นสำหรับนอน และเสาสำหรับตากเสื้อผ้า
การผลิตอาร์เทลถูกแบ่งระหว่างสมาชิก ขนเหล่านี้ถูกขายให้กับพ่อค้าและกุลักษณ์ในท้องถิ่น ซึ่งกักขังพ่อค้าขนสัตว์จำนวนมากไว้เป็นทาส “การบิด” ได้รับการพัฒนา กุลลักษณ์ให้เครดิตทุกสิ่งที่เขาต้องการแก่นักล่า โดยประเมินมูลค่าสินค้ามีราคาแพงกว่ามูลค่าจริง 2-3 เท่า ครี ชาวนา - โปครุชนิกจ่ายเงินให้กับขนที่ "บิดเบี้ยว" ด้วยขนที่จับได้
การตกปลาในหมู่ชาวไซบีเรียรัสเซียเป็นที่รู้จักทุกที่ที่มีแหล่งน้ำที่เหมาะสมสำหรับสิ่งนี้ การตกปลาเป็นสิ่งสำคัญที่สุดริมแม่น้ำ Ob และแม่น้ำสาขาบน Angara, Baikal, Kolyma, Indigirka, Anadyr ในแม่น้ำ Kamchatka ชายฝั่ง Okhotsk และตามแนวอามูร์ ล่าปลาทะเล แม่น้ำ และทะเลสาบหลากหลายสายพันธุ์ การตกปลาในพื้นที่ประมงมีเกือบตลอดทั้งปี โดยมีเพียงช่วงพักสั้นๆ เท่านั้น
ในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 การตกปลาบน Ob เกิดขึ้นด้วยความช่วยเหลือของสิ่งกีดขวางและการติดตั้ง gimgas ที่เรียกว่า Gimgas เป็นอุปกรณ์ชนิดหนึ่งที่ทอจากกิ่งไม้ขนาดมหึมา (ความสูงของกิมจินั้นสูงกว่าความสูงของมนุษย์มาก) ซึ่งเห็นได้ชัดว่าชาวรัสเซียรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมจากชาวประมงท้องถิ่น - Khanty และ Mansi มีเพียงนักอุตสาหกรรมรายใหญ่เท่านั้นที่มีก๊าซขนาดใหญ่ ตั้งแต่ 40 ถึง 100 ชิ้น โดยเฉพาะระหว่าง Berezov และ Obdorsk; Gymgas ปิดกั้นพื้นที่กว้างของแม่น้ำ มีการติดตั้งแผงกั้นที่ถูกกว่าพร้อมกับดักที่ทำจากถุงตาข่าย "ห้องใต้หลังคา" 4 มุมใกล้ฝั่ง อ่างเก็บน้ำขนาดเล็กถูกกั้นด้วยกระท่อม ซึ่งเป็นตัวแทนของไม้เรียวหรือกับดักกรวด
Merezhi ขลุมในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ใช้กันอย่างแพร่หลายในการตกปลา ใช้การตกปลาแบบคูน้ำโดยเฉพาะในสถานที่ที่ปลา "หูหนวก" หายใจไม่ออกเนื่องจากขาดออกซิเจน (ในฤดูหนาว)
มีอวนและอวนขนาดและอุปกรณ์ต่างๆ อยู่ทุกแห่ง อวนถูกนำไปยังไซบีเรียและแจกจ่ายโดยชาวรัสเซีย
การตกปลาในทะเลสาบไบคาลส่วนใหญ่ดำเนินการโดยเกษตรกรผู้เลี้ยงปลารายใหญ่ พวกเขาถูกเรียกว่าชาวประมงอวน และผู้ที่มีส่วนร่วมในการประมงแบบ "อวน" ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวนาขนาดเล็กเรียกว่าผู้ตั้งถิ่นฐาน มีความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างชาวตาข่ายและผู้ตั้งถิ่นฐาน ซึ่งบางครั้งก็รุนแรงขึ้นมาก
อวนประกอบด้วยตาข่าย - ถุงตาข่าย - และส่วนด้านข้าง - ปีกเย็บจากตาข่าย (“ เสาหลัก”) เชือกผูกติดกับปลายปีก - "สไลด์" (เรียกอีกอย่างว่าขอบ, จู้จี้, บ่วงบาศ) ความยาวของอวนบางครั้งถึง 400-600 ม. (Yenisei, Lena, Ob) บนไบคาล - 1,000 ม. ที่เชือกด้านบนของอวนจะมีทุ่นไม้ - ทุ่นหรือบัลเบอร์และที่ด้านล่าง - คิบาสยาหรือ ทาชิ (อ่างจมที่ทำจากหินห่อด้วยเปลือกไม้เบิร์ช) ในฤดูร้อนพวกเขาจับอวนได้ส่วนใหญ่บน "ทราย" - ก้นทรายของแม่น้ำ เมื่อออกเรืออวน พวกเขาจะเหวี่ยงอวนเหนืออ่างล้างจานแล้วดึงออกโดยใช้กว้าน การตกปลาน้ำแข็งในฤดูหนาวก็เป็นเรื่องปกติเช่นกัน
ในตะวันออกไกลมีการใช้อวนคงที่เพื่อจับปลาแซลมอน - ปลาแซลมอนชุมปลาแซลมอนสีชมพูปลาดุกซึ่งมีความสำคัญทางการค้าอย่างมาก (ตามชายฝั่ง Okhotsk, แม่น้ำอามูร์, แม่น้ำ Ussuri ฯลฯ ) การตกปลาที่นี่ส่วนใหญ่ดำเนินการโดยคอสแซค (อามูร์, ทรานไบคาล, คัมชัตกา) ชาวนาเริ่มตกปลาในสถานที่เหล่านี้ส่วนใหญ่มาจากปลายศตวรรษที่ 19 ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยผู้ตั้งถิ่นฐานจากพื้นที่ประมงที่ใหญ่ที่สุดของจังหวัด Astrakhan และภูมิภาคดอน
นอกเหนือจากอุปกรณ์ตาข่ายแล้ว ยังมีการใช้อุปกรณ์เบ็ดทุกที่ในไซบีเรีย - คันเบ็ด เหยื่อ ช้อนและราง (ตกปลาโดยใช้เบ็ดโดยมีปลากระป๋องเป็นเหยื่อ) สิ่งที่เรียกว่ากับดักอวนและเครื่องดักจับตัวเองแพร่หลาย ฝึก "การฉายรังสี" ของปลา: ปลาตัวใหญ่ถูกตีด้วยหอกในเวลากลางคืนภายใต้แสงของก้อนเรซินที่เผาบนตะแกรง "แพะ" โลหะ วิธีที่ใช้คือฆ่าปลาโดยใช้ค้อนไม้ซึ่งใช้ในการตีน้ำแข็ง
ชาวประมงชาวนาต้องเช่าพื้นที่ตกปลาอันอุดมสมบูรณ์จากเจ้าของส่วนตัว เช่น วัดวาอาราม บริษัทประมงขนาดใหญ่ที่เป็นเจ้าของสถานที่ที่ดีที่สุด บางครั้งชาวประมงใช้แหล่งน้ำตามกฎหมายจารีตประเพณี ในทั้งสองกรณี ส่วนที่ยากจนที่สุดของประชากรประมงอยู่ในอันดับที่แย่ที่สุด ในพื้นที่ประมงมักมีสถานประกอบการประมงขนาดใหญ่ที่ใช้คนงานรับจ้างจากชาวประมงท้องถิ่นและชาวนารัสเซีย พวกเขาได้รับค่าจ้างเป็นเงินและได้รับอาหารและเสื้อผ้า จากคำอธิบายชีวิตของชาวประมงในลุ่มน้ำ Ob เป็นที่ชัดเจนว่าคนงานอาศัยอยู่ในสภาพที่ยากลำบากใดอาศัยอยู่ในค่ายทหารที่คับแคบและเย็นชาบางครั้งก็ไม่มีพื้น
วิธีการตกปลาแบบอาร์เทลเป็นวิธีที่พบได้บ่อยที่สุด คนงานของอาร์เทลมักเป็นเพียงคนงานประเภทอื่นเท่านั้น แตกต่างจากคนงานรับจ้างตรงที่พวกเขาเป็นผู้ถือหุ้นในการค้าขาย อย่างไรก็ตาม พวกเขามอบ 4/5 ของปริมาณที่จับได้ทั้งหมดให้กับชาวประมงเพื่อจัดหาอุปกรณ์ที่จำเป็นให้พวกเขา และสมาชิกในทีมก็แบ่งเพียง 1/5 ของที่จับได้กันเอง มีผลงานกึ่งสตอล์กเกอร์ที่ทำงานให้กับเจ้าของชาวประมงโดยแลกกับอุปกรณ์ที่นำมาจากเขา
มีการสมาคมชาวประมงชั่วคราวซึ่งประกอบด้วยครอบครัวชาวนา 2-3 ครอบครัวซึ่งรวมความพยายาม (และอุปกรณ์) เพื่อการประมงร่วมกัน พวกเขายังจับมันคนเดียว การขายปลาเกิดขึ้นโดยผู้ซื้อซึ่งเป็นพ่อค้าปลารายใหญ่ เขายังจัดหาสิ่งของที่จำเป็นให้กับชาวประมงด้วย การพึ่งพาอาศัยของประชากรกับผู้ซื้อมีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษในหมู่บ้านห่างไกลทางตอนเหนือของฟาร์นอร์ธ นักอุตสาหกรรมชาวนาที่นี่เป็นหนี้พ่อค้าเสมียนของเขาอยู่เสมอ พวกเขาชดใช้หนี้ด้วยปลา สุนัขจิ้งจอกอาร์กติก สุนัข และบางครั้งก็ใช้แรงงานส่วนตัว
ในไบคาล แนวการประมงอวนฤดูร้อนรองรับได้ตั้งแต่ 3-4 ถึง 30 คน และแนวฤดูหนาวรองรับได้มากถึง 50-60 คน อาร์เทลเย็บตาข่ายเข้าด้วยกันและกระจายความรับผิดชอบ ชาวประมงแต่ละคนที่เข้ามาในทีมชาวเน็ตจะต้องมี "เสา" (แผงตาข่าย) และ "ทางลง" (เชือก) ของตนเองซึ่งใช้ประกอบอวน ด้วยเหตุนี้เขาจึงได้รับส่วนแบ่ง ที่หัวของอาร์เทลเป็นชาวประมงที่มีประสบการณ์ซึ่งทำหน้าที่จับปลาที่เรียกว่าแบชลิก ผู้ช่วยหลักของ bashlyche ถูกเรียกว่า podbashlyche ทุบตีนอกเหนือจาก "เสา" ยังบริจาคตาข่ายสำหรับอวนและเรืออวนซึ่งเขาได้รับ 3 หุ้น นอกจากนี้ บุคคลที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในการตกปลาโดยตรงยังได้รับส่วนแบ่ง เช่น พ่อครัว พนักงาน ผู้บรรยาย - นักเล่าเรื่อง ชีวิตของชาวประมงในการประมงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ผู้ชายทำการประมง แต่ในบางสถานที่ผู้หญิงและวัยรุ่นมีส่วนสำคัญในการตกปลาโดยทำการประมงอวน แรงงานสตรีมีความสำคัญอย่างยิ่งในการแปรรูปปลา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเตรียมยูโคลา) เช่นเดียวกับงานเสริมต่างๆ
เทคนิคและวิธีการล่าสัตว์และตกปลาในหมู่ชาวนา รัสเซีย ชาวเมือง และคอสแซคในไซบีเรียส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซียทั้งหมด อวน อวน คันเบ็ด ezy และ merezhi ได้รับการกล่าวถึงในแหล่งเขียนภาษารัสเซียยุคแรก อุปกรณ์ของรัสเซียทั้งหมดก็เป็นอุปกรณ์เช่นแมว อานม้า ปาก แม่พิมพ์ น้ำหนักเกิน และอื่นๆ อีกมากมาย มีลักษณะที่เหมือนกันกับการตกปลาทางภาคเหนือ (การตกปลาด้วยตาข่ายคิบาส ฯลฯ ) กับการตกปลาในภาคกลาง (การตกปลาแบบคูน้ำ) ประสบการณ์ส่วนใหญ่ของชนพื้นเมืองไซบีเรียเข้ามาในชีวิตการประมงของชาวรัสเซีย (วิธีการตกปลา - gimgas, อวนประเภท Nanai, การเก็บเกี่ยวยูโคลา, วิธีการล่ากวางป่า ฯลฯ ) ด้วยการพัฒนาของไซบีเรียโดยชาวรัสเซีย การล่าสัตว์และการตกปลาจึงได้รับการพัฒนาอย่างมากที่นี่ เครื่องมือประมงของรัสเซียจำนวนมากที่นำไปใช้กับสภาพท้องถิ่นได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม (อวนแบบคงที่ ฯลฯ) ชาวรัสเซียสร้างสาขาการล่าสัตว์ใหม่ ๆ เช่นการตกปลาสุนัขจิ้งจอกอาร์กติกในเขตทุนดราตามแนวชายฝั่งของมหาสมุทรอาร์กติก การแนะนำชีวิตของชนเผ่าไซบีเรียในท้องถิ่นและสัญชาติของอุปกรณ์ล่าสัตว์และตกปลาของรัสเซีย (กับดักต่างๆ, กับดัก, ปืน, อวนที่ทำจากด้ายปั่น, เรือประมงประเภทขั้นสูงมากขึ้น: คาร์บา, เรืออวน ฯลฯ ) ซึ่ง ก่อนหน้านี้ไม่ได้มีผลกระทบเชิงบวก สิ่งนี้ทำให้การผลิตสัตว์และปลาเพิ่มขึ้นอย่างมาก การเกิดขึ้นและการเติบโตของเมืองและศูนย์กลางอุตสาหกรรมของรัสเซียได้กระตุ้นการพัฒนาความสามารถทางการตลาดของเศรษฐกิจ ความต้องการขนสัตว์เพิ่มขึ้นซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนางานฝีมือในท้องถิ่นด้วย
การค้าด้านป่าไม้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชาวรัสเซียในไซบีเรีย เช่น การจัดหาไม้เพื่อการก่อสร้างและเชื้อเพลิง การล่องแพไม้ไปยังเมือง ศูนย์กลางท่าเรือ และอู่ต่อเรือ การเก็บเกี่ยวไม้ได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะใกล้กับเมืองใหญ่ ศูนย์อุตสาหกรรม และท่าจอดเรือ การผลิตน้ำมันดิน น้ำมันดิน และถ่านหินเป็นที่รู้จักทุกที่ การค้าไซบีเรียที่มีเอกลักษณ์เฉพาะได้แพร่หลายไปแล้ว - การรวบรวมถั่วสนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานที่ที่มีป่าสนที่ดี (ในไซบีเรียตะวันตกและตะวันออก) รวมถึงการสกัดและให้ความร้อนของการเคี้ยวกำมะถันจากต้นสนชนิดหนึ่ง กำมะถันนี้เป็นที่ต้องการอย่างมากในหมู่สตรีชาวนารัสเซียในไซบีเรีย มีการเก็บผลเบอร์รี่และเห็ดทุกที่เพื่อการบริโภคส่วนตัว แต่ในบางแห่งการเก็บลินกอนเบอร์รี่และแครนเบอร์รี่ก็มีมูลค่าทางการค้าเช่นกัน ทางตอนใต้ของไซบีเรียตะวันตก การรวบรวมกระเทียมป่าหรือ "ขวดขวด" มีความสำคัญทางการค้า ในบรรดางานฝีมือของไซบีเรียที่มีความสำคัญบางประการในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เราควรสังเกตการขุดไข่มุกน้ำจืดในตะวันออกไกล และการขุดวอลรัสและงาช้างแมมมอธในฟาร์นอร์ธด้วย
การแปรรูปผลิตภัณฑ์และการผลิตสิ่งของจำเป็นดำเนินการที่บ้านเป็นส่วนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานที่ห่างไกลที่ห่างไกลจากทางหลวงและศูนย์ประมง ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ในบางแห่งยังคงทำผ้าที่บ้าน เส้นด้ายจากป่านหรือปอถูกปั่นโดยใช้ล้อหมุนและแกนหมุนแล้วทอบน "krosny" ซึ่งเป็นโรงทอผ้ารัสเซียธรรมดาที่มีตัวรองรับ ผ้าก็ทำมาจากขนแกะ ในศตวรรษที่ 19 ชาวนาที่ร่ำรวยที่สุดก็มีเครื่องจักรครบครันเช่นกัน
มีทั้งหมู่บ้านหรือแม้แต่ภูมิภาคที่มีอาชีพหลักเป็นอุตสาหกรรมหัตถกรรมต่างๆ ช่างฝีมือแต่ละคนต้องพึ่งพาผู้ซื้อ และเกิดสถานประกอบการขนาดเล็กที่มีคนงานรับจ้างเกิดขึ้น ความสำคัญของงานฝีมือเพิ่มขึ้นเมื่อเกษตรกรรมไม่ได้ช่วยยังชีพ ผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่มีบทบาทสำคัญในการพัฒนางานฝีมือ งานไม้ การตีเหล็ก การแปรรูปหนังและกระดูกสัตว์ และหินเป็นเรื่องธรรมดา อุตสาหกรรมหัตถกรรมส่วนใหญ่ก่อตัวขึ้นทางตะวันตกเฉียงใต้ของไซบีเรียตะวันตก ในบรรดาอุตสาหกรรมงานไม้ การผลิตเลื่อน เกวียน ล้อ อุปกรณ์ของคูเปอร์ เฟอร์นิเจอร์ ชิ้นส่วนไม้ที่หนีบ ฯลฯ เป็นที่รู้จัก การแปรรูปไม้ด้วยสารเคมีมีอยู่ทั่วไปทุกแห่งในพื้นที่ป่า ในพื้นที่ประมงซีดาร์มีการผลิตน้ำมันซีดาร์ (เขต Biysk)
การตีขนสัตว์ขนาดเล็ก การทำหนัง การผลิตหนัง และในบางสถานที่ การแปรรูปขนสัตว์และการทำหนังกลับแพร่หลาย ธุรกิจหนังแกะและขนสัตว์ได้รับการพัฒนาใกล้กับ Tyumen การตัดเย็บเสื้อคลุมหนังแกะ "Barnaulok" - ในเมือง Barnaul ทางตอนใต้ของบี จังหวัด Tobolsk ซึ่งพัฒนาพันธุ์แกะได้ผลิตถุงมือทำด้วยผ้าขนสัตว์ ถุงมือและถุงน่อง
การผลิตเครื่องปั้นดินเผาและอิฐส่วนใหญ่แพร่หลายใกล้เมืองต่างๆ ล้อของช่างหม้อถูกนำมาใช้ในการทำเครื่องปั้นดินเผา ในพื้นที่ประมงเชิงพาณิชย์การผลิตเครื่องจมดิน - kibass สำหรับอวน (หมู่บ้าน Samarovo ที่จุดบรรจบของ Irtysh และ Ob) ได้พัฒนาขึ้น
ช่างตีเหล็กและประปาได้รับการพัฒนาทุกที่ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเขต Kuznetsk และในเขต Tyumen ของจังหวัด Tobolsk ช่างตีเหล็กมีอยู่ในหมู่ชาวนารัสเซียแม้ในมุมที่ห่างไกลที่สุดของ Far North ซึ่งมีความสำคัญในทางปฏิบัติอย่างยิ่งสำหรับผู้คนโดยรอบ - Chukchi และคนอื่น ๆ ที่ไม่เคยรู้จักมาก่อน ประชากร Anadyr ของรัสเซียและ Russified แลกเปลี่ยนผลิตภัณฑ์ของตน - มีด, ขวาน, หม้อต้ม ฯลฯ - กับ Chukchi และ Koryaks สำหรับกวาง, หนังแมวน้ำมีเครา, rovduga ฯลฯ
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 มีการค้นพบแท่นขุดทอง การทำเหมืองทองคำก็พัฒนาอย่างรวดเร็ว องค์ประกอบของคนงานในเหมืองมีความหลากหลายทางเชื้อชาติมาก ผู้คนแห่กันมาที่นี่จากสถานที่ต่างๆ ในยุโรปรัสเซียและไซบีเรีย รวมถึงตัวแทนของชนเผ่าและสัญชาติท้องถิ่นที่ไม่ใช่รัสเซีย อย่างไรก็ตาม รัสเซียมีชัยเหนือ ชีวิตเหมืองที่มีเอกลักษณ์พัฒนาขึ้นและศัพท์เฉพาะของบัตเตอร์สก็อตก็เกิดขึ้น ลักษณะท้องถิ่นแสดงออกมาในภาษา ชีวิต และนิทานพื้นบ้านของคนงานเหมืองทอง ในบรรดาคนงานเหมืองซึ่งบางครั้งทำงานคนเดียวและในงานปาร์ตี้ก็มี "ผู้เชี่ยวชาญ" ของธุรกิจนี้และยังมี "เด็กฝึกงาน" อีกด้วย คนงานระดับมาสเตอร์คือคนที่ได้รับการว่าจ้างจากบริษัทเหมืองทองคำขนาดใหญ่โดยมีค่าธรรมเนียมจำนวนหนึ่ง ในชีวิตประจำวันของคนงานอาร์เทลกฎหมายจารีตประเพณีของพวกเขาพัฒนาขึ้น: สมาชิกของอาร์เทลถูกผูกมัดด้วยการรับประกันร่วมกัน (ซึ่งเจ้าของหันไปหาผลประโยชน์ของพวกเขา) มีธรรมเนียมในการลงโทษการกระทำผิดของสมาชิกอาร์เทลที่มีความผิด สภาพการทำงานและความเป็นอยู่ของคนงานในเหมืองบางครั้งก็ทนไม่ไหว คนงานอาศัยอยู่ในค่ายทหารขนาดใหญ่ สกปรกและมืดมน หรือในอาคารที่คนงานสร้างขึ้นเอง ที่อยู่อาศัยเหล่านี้มีลักษณะคล้ายกระท่อมชาวนาหรือเป็นดังสนั่น คนงานได้รับผลิตภัณฑ์อาหารจากเจ้าของในราคาราคาแพงในร้านขายอาหาร
งานฝีมือและหัตถกรรมของรัสเซียซึ่งพัฒนาขึ้นในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ มีอิทธิพลเชิงบวกต่องานฝีมือของชนเผ่าและเชื้อชาติในท้องถิ่น ตัวอย่างเช่น ช่างฝีมือชาวรัสเซียมีอิทธิพลต่อการปรับปรุงงานโลหะในหมู่ชนเผ่าและชนชาติต่างๆ ที่รู้จัก (ยาคุต บูร์ยัตส์ ฯลฯ)* การนำเทคนิคการปั่นด้ายและการทอผ้าของรัสเซียเข้ามาในชีวิตของชาวไซบีเรียมีความสำคัญอย่างยิ่ง ก่อนหน้านี้การทอผ้าเป็นที่รู้จักเฉพาะกับ Mansi และ Khanty ซึ่งใช้เส้นใยตำแยป่าสำหรับผ้าและชาวอัลไตตอนเหนือที่ทอผ้าใบจากเส้นใยป่านป่า - kendyr
งานฝีมือแห่งความร่วมมือได้รับการยอมรับจากหลายเชื้อชาติ โดยเฉพาะชาวยาคุต งานไม้ในหมู่ชาว Buryats, Yakuts และชนชาติอื่นๆ ได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นอย่างมากเมื่อมีการนำเครื่องมือขั้นสูงเข้ามาใช้โดยประชากรรัสเซีย เช่น เลื่อย เครื่องบิน สายดิ่ง ฯลฯ
การเติบโตของความตระหนักรู้ในตนเองของชาติสังเกตได้ใน ปีที่ผ่านมาส่งเสริมให้ผู้คนค้นหารากเหง้าของชาติของตนให้หันไปหาประเพณีพื้นบ้านที่มีอายุหลายศตวรรษและคุณค่าของชาติที่รวบรวมไว้ในวัฒนธรรมพื้นบ้าน วัฒนธรรมของทุกคน รวมถึงชนพื้นเมืองทางตอนเหนือ ไซบีเรีย และตะวันออกไกล เป็นกลุ่มของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นด้วยมือและจิตใจของหลายชั่วอายุคน การบรรลุความสำเร็จทางวัฒนธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกคน การเรียนรู้ความสำเร็จทางวัฒนธรรมช่วยเพิ่มคุณค่าให้กับบุคคล ประการแรกคือ จิตวิญญาณ และขยายความรู้ของเขา
ชีวิตในสภาวะสุดขั้วของละติจูดทางเหนือเป็นตัวกำหนดลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คนในภาคเหนือเป็นส่วนใหญ่ วัฒนธรรมทางวัตถุของชาวภาคเหนือนั้นมีความสามารถในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพธรรมชาติที่รุนแรงได้สูง ประชาชนมีความเฉลียวฉลาดในการบริหารจัดการชีวิตและใช้ทรัพยากรธรรมชาติอย่างเชี่ยวชาญ วัตถุทางวัฒนธรรมทางวัตถุสอดคล้องกับจุดประสงค์ในการล่าสัตว์หรือปลา รักษาความร้อน ฯลฯ มากที่สุด เมื่อเราพิจารณาคำถามเกี่ยวกับวัฒนธรรมของผู้คน เราจะรวมความสำเร็จทั้งหมดของผู้คนในด้านการผลิต ทางสังคม และจิตใจไว้ที่นี่ ในเรื่องนี้ควรแสดงให้เห็นว่าปัจจัยหลักใดที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของประชากรพื้นเมืองทางตอนเหนือและไซบีเรียอย่างมีประสิทธิผลมากที่สุด
ความต้องการและข้อกำหนดของชาวภาคเหนือกำหนดอาชีพดั้งเดิมและประเภทวัฒนธรรมและเศรษฐกิจ เศรษฐกิจของชาวภาคเหนือถูกกำหนดโดยความต้องการและความสนใจของพวกเขา เศรษฐกิจประเภทหลัก ได้แก่ การเลี้ยงกวางเรนเดียร์ การล่าสัตว์ การตกปลา และการตกปลาทะเล (การล่าสัตว์) บางแห่งมีเศรษฐกิจแบบผสมผสาน (ตกปลาและตกปลาทะเล เลี้ยงกวางเรนเดียร์ และล่าสัตว์)
ประเภทของกิจกรรมทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจเกิดขึ้นในหมู่ผู้คนในภาคเหนือภายใต้อิทธิพลของปัจจัยทางธรรมชาติทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์สังคม กำลังการผลิตในระดับต่ำและการพึ่งพาอาศัยกันของผู้คนในการผลิตเชิงพาณิชย์ซึ่งเป็นแหล่งการดำรงชีวิตหลักกำหนดรูปแบบของเศรษฐกิจของพวกเขา: อยู่ประจำหรือเร่ร่อน ผู้คนที่ความมั่งคั่งของปลาเป็นทรัพยากรหลักของชีวิต (Khanty, Mansi, Ulchi, Koryak, Itelmen, Chukchi และ Eskimos) มีวิถีชีวิตแบบอยู่ประจำที่ส่วนใหญ่ ผู้ที่มีแหล่งยังชีพหลักคือกวางเลี้ยงในบ้านซึ่งถูกเลี้ยงไว้ในทุ่งหญ้าตลอดทั้งปีจึงจำเป็นต้องอาศัยอย่างต่อเนื่อง สถานที่ที่ดีที่สุดการแทะเล็ม การเลี้ยงลูก การเลี้ยงลูก นำวิถีชีวิตเร่ร่อน (เนเนต ส่วนหนึ่งเป็นชุคชี โครยัก ชูวัน อีเวนส์ อีเวนค์) วิถีชีวิตเร่ร่อนแบบเดียวกันนั้นเป็นลักษณะของประชากรที่วิถีชีวิตหลักคือการล่าสัตว์ นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับชาวไทกา (Evenks, Evens, Tofalars, Yukaghirs, Kets และ Udeges บางส่วน) ชาวภาคเหนือบางคนมีส่วนร่วมในการตกปลาและการล่าสัตว์ (Khanty, Mansi, Selkup, Orochi, Yegidal) และเศรษฐกิจการล่าสัตว์และตกปลา (Nivkhs และ Evens) พวกเขาอยู่ประจำที่และนักล่ากวางเรนเดียร์เลี้ยงสัตว์ (Dolgans, Nganasans, Enets ตะวันออก) และผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ - ชาวประมง (Western Enets) - สำหรับชนเผ่าเร่ร่อน
กิจกรรมประเพณีหลักๆ ของชาวภาคเหนือ ได้แก่ งานฝีมือ เช่น การล่าสัตว์ สัตว์ป่า ปลา พืช ฯลฯ แต่อุปกรณ์ทางเทคนิคของคนเพื่อการนี้ยังมีน้อย ประกอบด้วย อาวุธปืนซึ่งถือว่ามีประสิทธิภาพมากที่สุด กับดัก กับดัก อุปกรณ์ต่างๆ (อวน บ่วง บ่วง) เครื่องมือง่ายๆ (หอก หลุม ไม้เท้า ฯลฯ) เครื่องมือในการทำเหมืองอาหารในภูมิภาคต่างๆของภาคเหนือมีความแตกต่างกัน งานของผู้คนมักมีลักษณะเป็นกลุ่มมากกว่า ซึ่งมีสาเหตุมาจากเทคโนโลยีในระดับต่ำและความเข้มข้นของแรงงานที่สูงในการผลิตในพื้นที่ทางตอนเหนือที่รุนแรง กิจกรรมดั้งเดิมของชาวภาคเหนืออีกอย่างหนึ่งคือการเลี้ยงกวางเรนเดียร์เนื่องจากการเพาะพันธุ์กวางเรนเดียร์ในประเทศทำให้พวกเขาได้รับความครอบคลุม กวางเรนเดียร์สนองความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์ทั้งหมด: อาหาร (เนื้อ, น้ำมันหมู), ที่อยู่อาศัย (หนังสำหรับยารังกา), แสงสว่าง (ไขมันสำหรับ ชาวนาอ้วน เสื้อผ้า รองเท้า ฯลฯ นอกจากนี้สำหรับชาวภาคเหนือแล้ว กวาง เป็นรูปแบบการขนส่งที่ขาดไม่ได้เมื่อเปรียบเทียบกับสุนัขลากเลื่อนซึ่งต้องการอาหารอยู่ตลอดเวลา ในทางกลับกัน กวางจะได้รับอาหารเองตลอดเวลา ของปี.
ลักษณะเฉพาะของสภาพภูมิอากาศและกิจกรรมดั้งเดิมกำหนดประเภทและการออกแบบที่อยู่อาศัยของชาวภาคเหนือ ในบ้านเรือนแทบไม่มีเพดานเลย พื้นมักเป็นดิน แทนที่จะเป็นแก้ว กลับกลายเป็นหนังปลา กระเพาะกวาง และไส้หมีที่หน้าต่าง ที่อยู่อาศัยใต้ดินและกึ่งใต้ดินแพร่หลาย กำแพงทำจากท่อนไม้หรือท่อนไม้ที่ไม่ได้ตัดออก (ท่อนไม้แบ่งออกเป็นสองส่วน) เสา และสนามหญ้า ที่อยู่อาศัยของชนเผ่าเร่ร่อน yaranga และเพื่อนสนิทได้รับการปรับให้เข้ากับสภาพชีวิตเร่ร่อน โครงไม้รูปกรวย (ทำจากเสายาว) หุ้มด้วยหนังกวางและไม่ค่อยมีผ้า
อาหารหลักสำหรับผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์คือเนื้อสัตว์ (Nenets, กวางเรนเดียร์ Chukchi, Koryaks, Yukagirs, Chuvans, Enets) อาหารปลาแพร่หลาย (เกือบในหมู่ประชากรภาคเหนือทั้งหมด) ในฤดูร้อน พวกเขากินอาหารจากพืช (ผลเบอร์รี่ สมุนไพร ราก ถั่ว) ชาวเหนือทุกคนรับประทานอาหารดิบซึ่งประกอบด้วยเนื้อสัตว์และปลาโดยไม่มีข้อยกเว้น พวกเขาเตรียมยูโคล่าเพื่อใช้ในอนาคต - ปลาตากแห้งในที่โล่งท่ามกลางแสงแดดและลม นอกจากนี้ยังใช้ปลารมควันบนไฟ (Nenets, Selkup, Evenki ฯลฯ ) แทบไม่เคยใช้เกลือในการเตรียมอาหารเลย การดื่มชาถือเป็นสถานที่สำคัญ โดยเฉพาะในหมู่คนเร่ร่อน พวกเขาซื้อชาในปริมาณมากหรือทำเองจากพืชป่า
เสื้อผ้าและรองเท้าของชาวเหนือได้รับการปรับให้เข้ากับสภาพท้องถิ่นเป็นอย่างดี พวกเขาทำจากหนังของกวางและสัตว์ชนิดหนึ่งที่มีขน (กวางและกวาง) ที่มีหรือไม่มีขน หนังของสัตว์ที่มีขน (สุนัขจิ้งจอกอาร์กติก นาก ฯลฯ) ไม่ค่อยได้ใช้ เสื้อผ้าที่พบบ่อยที่สุดคือมาลิตซา เช่น เสื้อเชิ้ตตัวยาวมีฮู้ด (Nenets, Enets, Nganasans ฯลฯ) หรือ kukhlyanka (Chukchi, Koryaks, Itelmens เป็นต้น) รวมถึงเสื้อผ้าแบบปิดและเปิดแบบยาวด้วย บ่อยครั้งที่เสื้อผ้าที่ทำจากขนสัตว์นั้นถูกคลุมด้วยผ้าด้านบน รองเท้าฤดูหนาวมีลักษณะสูง ยาวถึงเข่าหรือสูงกว่า รองเท้าบูททำจากหนังกวาง โดยมีขนด้านนอก - พิมาสหรือทอร์บาส
คนภาคเหนือมีการพัฒนาสาขาการผลิตที่บ้านอย่างดี หนังสัตว์ถูกแปรรูปเป็นผลิตภัณฑ์ขนสัตว์และเครื่องหนังทุกแห่ง ผู้หญิงเย็บเสื้อผ้าและรองเท้า ยางสำหรับที่อยู่อาศัย เชือก พรม ซึ่งต้องใช้กระบวนการที่ซับซ้อน ใช้แรงงานเข้มข้น และใช้เวลานาน การแปรรูปเขาสัตว์กระดูกและเขี้ยวแพร่หลาย (งานนี้มักจะมาพร้อมกับการแกะสลักศิลปะในหมู่ Nenets, Nganasans, Dolgams, Tofalars, Nanais, Chukchi, Koryaks, Eskimos) รวมถึงการแปรรูปไม้ (บ่อยกว่าในหมู่ชาวไทกา ). การผลิตเปลือกไม้เบิร์ชถือเป็นสถานที่สำคัญในหมู่ชาวเหนือในการผลิตที่บ้าน (ในหมู่ Khanty, Mansi, Selkup, Kets, Evenki, Zvenov, Nanai, Orochi, Udege, Yukaghir) เรือทำจากมัน แต่มักจะมีเครื่องใช้และอาหารต่างๆ แพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Ob, Amur และ Kamchatka ในการทออุปกรณ์ตกปลา ตะกร้า เสื่อ กระเป๋า ฯลฯ จากพืชป่า (ตำแย กก กิ่งวิลโลว์ ฯลฯ )
แรงงานในกิจกรรมทางเศรษฐกิจแบ่งอย่างชัดเจน ผู้ชายแปรรูปไม้ กระดูก เหล็ก; ผู้หญิงฟอกหนังสัตว์ หนังปลา เสื้อผ้าและรองเท้าเย็บ อาหารปรุงสำเร็จ ฯลฯ งานทั้งหมดดำเนินการด้วยตนเองและใช้แรงงานเข้มข้นมาก เนื่องจากการผลิตดำเนินการด้วยเครื่องมือหิน กระดูก และไม้ อย่างไรก็ตามผลิตภัณฑ์มีความโดดเด่นด้วยคุณธรรมทางศิลปะสูง
ประชากรมีความคิดสร้างสรรค์อย่างมากทั้งในการเตรียมอุปกรณ์ตกปลา (การล่าสัตว์ การตกปลา การล่าสัตว์ ฯลฯ) และการดำรงชีวิตในครัวเรือน (ในการจัดที่อยู่อาศัย รองเท้าและเสื้อผ้าที่สะดวกสบาย และของใช้ในครัวเรือนต่างๆ) ดังนั้นที่อยู่อาศัยของชาวเหนือ yarangas และเต็นท์จึงประกอบและถอดประกอบได้ง่ายมีน้ำหนักน้อยซึ่งอำนวยความสะดวกในการขนส่งในระยะทางไกล มีรูปทรงเพรียว (ทรงกรวย) และกักเก็บความร้อนได้ดี จนถึงทุกวันนี้เสื้อผ้า (malitsa, kukhlyanka) และรองเท้า (รองเท้าบูทสูง, ทอร์บาซา) - พวกเขาอบอุ่นเบา
จากการสื่อสารกับธรรมชาติมานับพันปี ผู้คนทางเหนือได้สั่งสมประสบการณ์ แนวความคิด และแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับชีวิตรอบตัวพวกเขา เมื่อรวมความพยายาม ความคิด และความปรารถนาเข้าด้วยกัน บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลก็เริ่มดูแลความต้องการเร่งด่วนของพวกเขา วิธีเอาตัวรอดในการต่อสู้กับความหิวโหย ความหนาวเย็น โรคภัยไข้เจ็บ และอันตรายที่รอคอยพวกเขาอยู่ทุกย่างก้าว พวกเขาร่วมกันล่าสัตว์ เก็บผลไม้ ตกปลา เลี้ยงสัตว์ และทำนาในดิน
เงื่อนไขสำคัญสำหรับชีวิตที่ประสบความสำเร็จของชาวเหนือคือการทำงาน สำหรับคนภาคเหนือ งานเป็นและยังคงเป็นช่องทางที่มีประสิทธิภาพสูงสุดในการปฏิสัมพันธ์กับผู้คนรอบตัวเขาและกับธรรมชาติ มันอยู่ในกระบวนการ กิจกรรมแรงงานเขาเรียนรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวเขา การต่อสู้ที่ยากลำบากกับพลังแห่งธรรมชาติเพื่อการดำรงอยู่มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนากฎเกณฑ์ทั่วไปขนบธรรมเนียมและประเพณีที่สม่ำเสมอซึ่งส่งต่ออย่างระมัดระวังจากรุ่นสู่รุ่นซึ่งช่วยให้อยู่รอดได้ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา อุดมคติทางศีลธรรมและสุนทรียภาพได้เป็นรูปเป็นร่าง ประเพณีและขนบธรรมเนียมก็ตกผลึก และวิถี วิธีการ และวิธีการศึกษาด้านศีลธรรมก็พัฒนาขึ้น พื้นฐานของแรงงาน ศีลธรรม พลศึกษา และศาสนา ได้รับการถ่ายทอดผ่านประเพณี พิธีกรรม และขนบธรรมเนียม
คริฟต์โซวา อนาสตาเซีย เซอร์เกฟนา
โครงการ “วัฒนธรรมและชีวิตของชนพื้นเมืองแห่งไซบีเรียตะวันตก”
เรื่อง โครงการ: « วัฒนธรรมและชีวิตของชนเผ่าพื้นเมืองในไซบีเรียตะวันตก»
ออแกไนเซอร์ โครงการ: ครู
พิมพ์ โครงการ: องค์ความรู้ – สร้างสรรค์
ดู โครงการ: ระยะยาว.
ผู้เข้าร่วม โครงการ: นักการศึกษา เด็กๆ ผู้ปกครอง พันธมิตรทางสังคม
ปัญหา:
เมื่อได้สนทนากับนักเรียนแล้ว เราพบว่าลูกๆ ของเราค่อนข้างขยันไปเที่ยวกับพ่อแม่ เมืองที่แตกต่างกันประเทศต่างๆ รู้ชื่อ สามารถบอกเกี่ยวกับสถานที่ท่องเที่ยวได้ แต่มักจะพบว่าเป็นการยากที่จะพูดถึงสถานที่ในดินแดนของตน เด็กมีความรู้ไม่เพียงพอเกี่ยวกับ ประชาชนในบ้านเกิดของเราโดยเฉพาะเกี่ยวกับ ชนพื้นเมืองของไซบีเรียตะวันตก Khantakh และ Mansiเกี่ยวกับประเพณี ประเพณี พืช และโลกที่มีชีวิตเหล่านี้
ความเกี่ยวข้อง โครงการ:
ใน ชนพื้นเมืองอาศัยอยู่ในไซบีเรียตะวันตกมานานหลายศตวรรษ: Nenets, Khanty, Mansi, Komi, Selkup ฯลฯ ชาวไซบีเรียตะวันตกแม้จะมีเส้นทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่ยากลำบาก แต่ก็สามารถรักษาและเสริมสร้างเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์และประเพณีได้ วัฒนธรรม.
เรารู้ว่าในช่วงก่อนวัยเรียนของชีวิตเด็ก รากฐานของบุคลิกภาพของเขากำลังก่อตัวขึ้น ส่งเสริมความรักต่อดินแดนบ้านเกิด พัฒนาความสนใจในประวัติศาสตร์ ชีวิต และ วัฒนธรรมจำเป็นต้องเริ่มตั้งแต่ชั้นอนุบาล
ภารกิจหลักประการหนึ่งของครูและผู้ปกครองคือการสอนเด็กตั้งแต่วัยเด็กให้สัมผัสถึงความงดงามของดินแดนบ้านเกิดของเขา ให้ความเคารพและภาคภูมิใจกับผู้คนที่อาศัยอยู่บนดินแดนแห่งนี้ ปลูกฝังความรักต่อบ้านเกิดของเขา ในทุก ๆ สิ่งที่ ล้อมรอบเรา วัฒนธรรมที่ดินบ้านเกิดควรเข้าสู่หัวใจของเด็กและกลายเป็นส่วนสำคัญของจิตวิญญาณของเขา การรักมาตุภูมิหมายถึงการรู้จักมาตุภูมิของคุณก่อนอื่น การใช้สื่อประวัติศาสตร์ท้องถิ่นในการทำงานกับเด็กก่อนวัยเรียน เราปลูกฝังความรู้สึกรักชาติในตัวเด็กที่จะคงอยู่ตลอดชีวิตและจะรองรับการพัฒนาทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ด้วยความช่วยเหลือของประวัติศาสตร์ท้องถิ่น เด็กก่อนวัยเรียนจะได้รับการอบรมเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ธรรมชาติของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา
ด้วยความรู้ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมชีวิตของคนที่อาศัยอยู่ใกล้กันมากเราจะสัมผัสถึงดินแดนบ้านเกิดของเราได้ดีขึ้น
เป็นที่พึ่ง คุณค่าทางวัฒนธรรมความงามของโลกโดยรอบและประวัติศาสตร์ของดินแดนของเรา - เราปรับปรุงคุณภาพการศึกษาและการฝึกอบรม
เป้า:
เกี่ยวข้องกับเด็ก ๆ อายุก่อนวัยเรียนผ่านการสร้างความคุ้นเคยกับชีวิตประจำวันและการทำงาน ประเพณีและขนบธรรมเนียม เครื่องแต่งกายประจำชาติ พืชและสัตว์ การพัฒนาเด็กให้มีทัศนคติที่มีความเคารพและเป็นมิตรกับตัวแทนที่แตกต่างกัน ประชาชน.
งาน:
เกี่ยวกับการศึกษา:
แนะนำเด็กให้รู้จักกับประวัติศาสตร์ ชาวไซบีเรียตะวันตก.
เพื่อสร้างความสนใจทางปัญญาใน วัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนในมาตุภูมิของเรา.
เสริมสร้างความสามารถในการรับรู้ข้อมูลความรู้ความเข้าใจอย่างรอบคอบในระหว่างกิจกรรมการศึกษาและสรุปข้อสรุปทั่วไป
เกี่ยวกับการศึกษา:
ปลูกฝังความอดทน
ปลูกฝังความรู้สึกดีๆ ความรัก และความเคารพต่อประเพณีและ วัฒนธรรมของประชาชนในมาตุภูมิของเรา.
ปลูกฝังความเคารพต่อชนชาติต่างๆ
พัฒนาการ:
พัฒนาความสนใจการได้ยินและการมองเห็นการคิดความจำ
เสริมสร้างคำศัพท์ คลังสินค้าเด็กที่มีชื่อประจำชาติของภูมิภาค ของใช้ในครัวเรือน เสื้อผ้า งานฝีมือ สัญลักษณ์
พัฒนาความสามารถในการตอบคำถามของครูให้ครบถ้วนและถามคำถามได้อย่างถูกต้อง
ขยายความรู้ของเด็กเกี่ยวกับชีวิต ชีวิตประจำวัน และ วัฒนธรรมของชาวไซบีเรียตะวันตกผ่านกีฬาประจำชาติ การร้องเพลง การเต้นรำ พื้นบ้านศิลปะการตกแต่งและประยุกต์
ขั้นตอนการดำเนินการ โครงการ:
เตรียมการ:
การกำหนดเป้าหมายและวัตถุประสงค์ โครงการ.
รวบรวมข้อมูลจากแหล่งต่างๆ
การสร้างงานนำเสนอมัลติมีเดีย
การสร้างไฟล์การ์ด: เกมกลางแจ้ง การสนทนา
ใช้ได้จริง:
การดำเนินการตามเนื้อหาของแผนงานเพื่อให้เด็กก่อนวัยเรียนคุ้นเคยกับชีวิตประจำวันและประเพณี ชาวไซบีเรียตะวันตก;
การพัฒนาและการดำเนินการมินิ- โครงการในหัวข้อ: “แนะนำน้องๆ ผ่าน. พื้นบ้าน
เยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา
เยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์กลางแจ้ง “เสือวัฒน์-พอล”
สุดท้าย:
การดำเนินการบทเรียนสุดท้าย
นิทรรศการสำหรับเด็ก พื้นบ้านตกแต่ง – ใช้ความคิดสร้างสรรค์;
การจัดพิพิธภัณฑ์ขนาดเล็กบน หัวข้อ: « วัฒนธรรมและชีวิตของ Khanty-Mansiysk ประชากร».
ผลลัพธ์ที่คาดหวัง:
พัฒนาการที่เพิ่มขึ้น สื่อการสอน คำแนะนำการสอน
เด็กๆจะได้ขยายความรู้เกี่ยวกับ ชนพื้นเมืองของไซบีเรียตะวันตก.
มีทัศนคติที่เคารพนับถือต่อ แก่ประชาชนในภูมิภาคของเราตามประเพณีและขนบธรรมเนียมของตน
ความเข้าใจของ พื้นบ้านศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ ความสามารถในการสร้างสรรค์ของเด็ก
กิจกรรมของผู้ปกครองจะเพิ่มขึ้น
มินิจะถูกสร้างขึ้นในกลุ่ม - พิพิธภัณฑ์: « วัฒนธรรมและชีวิตของ Khanty-Mansiysk ประชากร».
ความสัมพันธ์กับการศึกษา ภูมิภาค:
การพัฒนาสังคมและการสื่อสาร
ส่งเสริมความรักและความเคารพต่อแผ่นดินเกิดของตน ประชาชนธรรมชาติ ประเพณี และวันหยุด
เกิดเป็นแนวความคิดเกี่ยวกับ ค่านิยมทางสังคมวัฒนธรรมของคนเรา;
ส่งเสริมความเคารพและความสนใจในด้านต่างๆ วัฒนธรรมให้ความสนใจกับความแตกต่างและความคล้ายคลึงของค่านิยมของพวกเขา
ขยายความคิดเกี่ยวกับดินแดนบ้านเกิดของคุณ เมืองหลวงของมาตุภูมิของคุณ สัญลักษณ์ของมัน
ปรับปรุงการแสดงออกทางอารมณ์และเชิงบวกของคุณในเกมเล่นตามบทบาท
เยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา
เยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์กลางแจ้ง “เสือวัฒน์-พอล”.
การพัฒนาองค์ความรู้:
รับฟังเรื่องราวเกี่ยวกับ ชนชาติทางเหนืออันไกลโพ้น;
ดูตุ๊กตาในชุดประจำชาติของ Khanty และ Mansey
ดูหนังเกี่ยวกับบ้าน วันหยุด ชีวิตประจำวัน ชนเผ่าพื้นเมืองทางภาคเหนือ;
บทสนทนาเกี่ยวกับ วัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนในไซบีเรีย;
อ่านนิยาย วรรณกรรม:
นิยายมีอิทธิพลอย่างมากต่อพัฒนาการของเด็ก การพัฒนาบุคลิกภาพ ช่วยให้เขาพัฒนาและปรับปรุงทางจิตวิญญาณ
ตกแต่งมุมอ่านหนังสือ (นิทาน เรื่องราวเกี่ยวกับ ชาวไซบีเรียตะวันตกคอลเลกชันบทกวีเกี่ยวกับบ้านเกิดของเรา อัลบั้มพร้อมภาพประกอบชีวิตของ Khanty ประชากร);
ชั้นเรียนเพื่อทำความคุ้นเคยกับผลงานเกี่ยวกับมาตุภูมิของเราและผู้แต่ง
การจัดชั้นเรียนเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของหนังสือเล่มแรกและผลิตภัณฑ์หนังสือ ชนเผ่า Khanty และ Mansi;
การจัดนิทรรศการภาพวาดและงานฝีมือสำหรับเด็กตามผลงานที่พวกเขาอ่าน
การโต้ตอบกับห้องสมุดเด็กของเมือง
การพัฒนาคำพูด:
ทายปริศนาเกี่ยวกับ ชนชาติทางเหนือประเพณีและขนบธรรมเนียม สัตว์และพืช
การสอน เกมคำศัพท์;
การเรียนรู้บทกวีในภาษา Khanty
เรื่องราวที่สร้างจากรูปภาพเกี่ยวกับดินแดนบ้านเกิดของเรา
ในทางศิลปะ – การพัฒนาด้านสุนทรียภาพ (ดนตรี):
ฟังและร้องเพลงเกี่ยวกับแผ่นดินเกิดของเรา
ฟังเพลง Khanty;
การสนทนาในหัวข้อ "เครื่องดนตรี ชนเผ่า Khanty และ Mansi» .
การพัฒนาทางกายภาพ:
การเรียนรู้คันตี เกมพื้นบ้าน(เกมกลางแจ้ง);
ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ:
การวาดภาพ (เครื่องประดับและเสื้อผ้า ชนเผ่า Khanty และ Mansi) ;
ดินน้ำมัน (สัตว์และพืชในภูมิภาคของเรา);
แอปพลิเคชัน (บ้านของชาวเหนือ)
การสร้างแบบจำลองตามแผน
แผนการทำงาน
(การวางแผนบล็อก)
ธรรมชาติ ไซบีเรียตะวันตก
เป้า: การก่อตัวของระบบนิเวศ วัฒนธรรมของเด็ก.
รูปแบบขององค์กร: เกม การสนทนา การทัศนศึกษา การเดินป่า ฯลฯ
กลุ่มเฉลี่ย 4-5 (ปี)กลุ่มอาวุโส 5-6 (ปี)กลุ่มเตรียมการ 6-7 (ปี)
งาน: แนะนำเด็กๆ ให้รู้จักกับโลกของพืช (สปรูซ, เบิร์ช, สน, ลิงกอนเบอร์รี่, ราสเบอร์รี่ ฯลฯ และโลกของสัตว์ (กวาง หมาป่า หมี กระรอก สุนัขจิ้งจอก นกฮูก นกนางนวล)และวัตถุ ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตคันตีแห่งเขตมานซีสค์ (น้ำ ทราย พีท หนองน้ำ หิมะ ฝน ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ). งาน: ขยายความเข้าใจของคุณเกี่ยวกับโลกของพืช (ซีดาร์, ต้นสนชนิดหนึ่ง, โรแวน, โรสแมรี่ป่า, บลูเบอร์รี่, เห็ด และโลกของสัตว์ (หมีขั้วโลก, สุนัขจิ้งจอกอาร์กติก, ลิงซ์, เลมมิง, นกกระทา, ห่าน, เป็ด, หงส์; ลักษณะที่ปรากฏและ วิธีการเคลื่อนไหว) แนะนำต่อด้วยวัตถุที่ไม่มีชีวิต (สายรุ้ง หมอก แสงเหนือ พายุหิมะ พายุหิมะ). งาน: ขยายและทำความเข้าใจให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับโลกของพืช (พุ่มวิลโลว์, ต้นเบิร์ชแคระ, จูนิเปอร์, มอส, มอส, ไลเคน) และโลกของสัตว์ (มิงค์, หนูมัสคแร็ต, วอลรัส, แมวน้ำ, แมวน้ำ, เบลูก้า, นกอีก๋อย, นกอินทรี, พันธุ์ปลา (ปลาสเตอร์เจียน, มุกซัน, พิซยาน).
ให้มุมมองแบบองค์รวมของระบบนิเวศ "ทุนดรา"(เกี่ยวกับองค์ประกอบของชุมชน สภาพแวดล้อม การปรับตัว อุณหภูมิ แสงสว่าง บทบาทของมนุษย์ในการรักษาระบบ และกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมในนั้น)
ชีวิต ชนพื้นเมืองของไซบีเรียตะวันตก
เป้า: แนะนำให้เด็กรู้จักเสื้อผ้าประจำชาติ เครื่องประดับ ของใช้ในครัวเรือนและวัตถุประสงค์
รูปแบบขององค์กร: เยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา
กลุ่มเฉลี่ย 4-5 (ปี)กลุ่มอาวุโส 5-6 (ปี)กลุ่มเตรียมการ 6-7 (ปี)
งาน: เพื่อสร้างแนวคิดเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของสิ่งของในครัวเรือนและแนะนำของใหม่ (เชือก, เปล, เปลือกไม้เบิร์ช tueski)เครื่องประดับ. ให้แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับที่อยู่อาศัย - โรคระบาด, เลื่อน; เสื้อผ้า (ผู้ใหญ่และเด็ก). งาน: ให้แนวคิดเกี่ยวกับวิธีการเดินทาง (กวาง สุนัข เฮลิคอปเตอร์ สโนว์โมบิล).
แนะนำเสื้อผ้าประจำชาติและของประดับตกแต่ง
เรียนรู้ที่จะแยกแยะองค์ประกอบรูปแบบ "หูกระต่าย", "เสี่ยว", "แผ่นละลาย"- ทำความเข้าใจเรื่องบ้านให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ชาวภาคเหนือ - โรคระบาดโครงสร้างและวัตถุประสงค์ หญิง (กบ)และผู้ชาย (มาลิตซา)เสื้อผ้ารองเท้า (จูบ).
งาน: เรียนรู้ที่จะแยกแยะองค์ประกอบของลวดลายบนธงชาติ เสื้อผ้า: "เขากวาง", "สาขา", "ศอกจิ้งจอก", "กีบ".
ขยายความเข้าใจเกี่ยวกับสิ่งของในครัวเรือน เครื่องใช้ในครัว: ค้อนไม้ เข็ม มีด หีบ ที่ขูดหนัง ฯลฯ
วัฒนธรรมของชนพื้นเมืองของไซบีเรียตะวันตก
เป้า: ทำความรู้จักกับนิทานพื้นบ้าน ชาวภาคเหนือพร้อมด้วยนักสะสม(นิทานพื้นบ้านเล็กๆ ประเภท: ปริศนา สุภาษิต คำพูด; เทพนิยายเนื้อหาและความคิดริเริ่มทางศิลปะ คาถา คาถา พระเครื่อง ฯลฯ ); ทำความรู้จักกับผลงานของกวีและนักเขียนระดับชาติ
รูปแบบขององค์กร: การแสดงละคร; การแสดงละครเทพนิยายและตำนาน ชาวภาคเหนือ- วันหยุด
กลุ่มเฉลี่ย 4-5 (ปี)กลุ่มอาวุโส 5-6 (ปี)กลุ่มเตรียมการ 6-7 (ปี)
งาน: แนะนำให้เด็กรู้จักเพลงกล่อมเด็ก เพลงกล่อมเด็ก และนิทาน งาน: สืบสานแนะนำนิทานพื้นบ้านภาคเหนือ ประชาชน.
เรียนรู้บทกวีสั้น ๆ "บายูลเนีย"เพลง. เล่านิทานภาคเหนือและแต่งเป็นละคร
สร้างและไขปริศนาเกี่ยวกับสัตว์และพืช งาน: ขยายและเจาะลึกความรู้เกี่ยวกับนิทานพื้นบ้าน ชาวภาคเหนือ- เล่าและแต่งนิทานเทพนิยาย (เกี่ยวกับสัตว์วิเศษในชีวิตประจำวัน)- แนะนำปริศนาสุภาษิตคำพูดสัญญาณ คนพื้นเมือง.
แนะนำ พื้นบ้านเครื่องดนตรี (เพนเซอร์ - กลอง, ทอมราน - เครื่องดนตรีปาก, โพลีอัน - ไปป์, ชิปซาน - นกหวีด, kuyp - กลองชามานิก) มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันและมีความหมายในวันหยุดประจำชาติ
พื้นบ้านศิลปะการตกแต่งและประยุกต์
เป้า: แนะนำให้เด็กๆรู้จักงานฝีมือทางศิลปะ (การแปรรูปหนัง ขนสัตว์ ไม้ เปลือกไม้เบิร์ช)- พร้อมของเล่นเด็ก-ตุ๊กตา "นูฮูโกะ"และตุ๊กตา "อาคาน"- ประเภทของเครื่องประดับและสัญลักษณ์ การพัฒนาความสนใจในผลงานของอาจารย์ งานฝีมือพื้นบ้าน,สอนทักษะการปฏิบัติขั้นพื้นฐาน (การใช้งานที่ทำจากผ้า ผ้า หนังสัตว์ ขนสัตว์).
รูปแบบขององค์กร: ชั้นเรียนปริญญาโทในการทำตุ๊กตา “อาคัน”,ทำงานฝีมือร่วมกับผู้ปกครอง
กลุ่มเฉลี่ย 4-5 (ปี)กลุ่มอาวุโส 5-6 (ปี)กลุ่มเตรียมการ 6-7 (ปี)
งาน: แนะนำเด็กให้รู้จักตัวอย่าง อย่างแพร่หลาย– ศิลปะประยุกต์ของคันตีและ แมนซีย์: ตุ๊กตา "นูฮูโกะ" (เนทส์)ตุ๊กตา "อาคาน" (คันตี).
แอ็ปเปิ้ลทำจากผ้าผ้า
การวาดภาพและการเขียนแบบพลาสติกของเครื่องประดับและลวดลายของเสื้อผ้าประจำชาติ งาน: แนะนำเครื่องประดับประเภทเข็มขัด สายรัดถุงเท้า ลูกไม้ เสื้อผ้า และของใช้ในครัวเรือน
การทอจากด้ายขนสัตว์และลูกปัด
วาดบนเปลือกไม้เบิร์ช การประมวลผลทางศิลปะ ขน: โมเสกขน งาน: แนะนำศิลปะ การค้าขาย: งานปักและงานลูกปัด; แกะสลักบนกระดูก ไม้; ผลิตภัณฑ์โลหะ
เครื่องประดับและสัญลักษณ์ของมัน
ทำงานกับผู้ปกครอง
ลำดับที่ รูปแบบงาน งาน
1. การให้คำปรึกษา แนะนำผู้ปกครองสู่โลกกว้าง วัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนในดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา- ขยายความเข้าใจของคุณเกี่ยวกับประเพณีและประเพณี ชนเผ่า Khanty และ Mansi.
2.การประชุมผู้ปกครอง สร้างทัศนคติที่ดีต่อ ชนเผ่าพื้นเมืองทางภาคเหนือ.
3. แบบสอบถาม รวบรวมข้อมูลที่เกี่ยวข้อง
4. วันหยุดร่วม แนะนำผู้ปกครองให้รู้เบื้องต้น ประเพณีประจำชาติ ชนพื้นเมืองของไซบีเรีย.
5. ใจความย่อมาจากแนวความคิดเกี่ยวกับ พื้นบ้านศิลปะการตกแต่งและประยุกต์
6. ทัศนศึกษา เกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมในการศึกษาความรักชาติของเด็ก ๆ
7. รูปภาพย่อมาจาก ปลุกเร้าผู้ปกครองให้มีทัศนคติเชิงบวกทางอารมณ์ต่อ วัฒนธรรมของผู้คนในดินแดนบ้านเกิด.
แผนงานของครูตามปฏิทิน
ลำดับที่ รูปแบบการทำงาน กำหนดเวลา
1. คำจำกัดความของเป้าหมายและวัตถุประสงค์ โครงการ.
จัดทำแผนระยะยาว
การเลือกวรรณกรรม ภาพและภาพประกอบ
รวบรวมข้อมูลจากแหล่งต่างๆ
กันยายน 2017 -
ตุลาคม 2017
2. การสร้างงานนำเสนอมัลติมีเดีย
การสร้างไฟล์การ์ด: เกมกลางแจ้ง การสนทนา
คัดสรรเสียงนิทาน ภาพยนตร์แอนิเมชั่น
การเลือกข้อมูลเพื่อขอคำปรึกษาจากผู้ปกครอง
เสริมสร้างสภาพแวดล้อมการพัฒนาในกลุ่ม
พฤศจิกายน 2560 –
ธันวาคม 2017
3. การพัฒนา โครงการในหัวข้อ: “แนะนำเด็กๆให้รู้จัก วัฒนธรรมและชีวิตของชนเผ่า Khanty และ Mansi, ผ่าน พื้นบ้านศิลปะการตกแต่งและประยุกต์”
มกราคม 2018
4. การดำเนินการตามเนื้อหาของแผนงานเพื่อให้เด็กก่อนวัยเรียนคุ้นเคยกับชีวิตประจำวันและประเพณี ชาวไซบีเรียตะวันตก- มกราคม 2018 -
เมษายน 2020
5. การนำไปปฏิบัติ โครงการในหัวข้อ: “แนะนำเด็กๆให้รู้จัก วัฒนธรรมและชีวิตของชนเผ่า Khanty และ Mansi, ผ่าน พื้นบ้านศิลปะการตกแต่งและประยุกต์” มีนาคม 2561 -
เมษายน 2018
6. เยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา เมษายน 2018
7. เยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์กลางแจ้ง “เสือวัฒน์-พอล”- พฤษภาคม 2018
8. นิทรรศการสำหรับเด็ก พื้นบ้านศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ « พื้นบ้านศิลปะ - ด้วยมือของคุณเอง"เมษายน 2018 -
9. การดำเนินการบทเรียนสุดท้าย "ปัจจุบัน สู่ชาวไซบีเรียด้วยมือของพวกเขาเอง» - พฤษภาคม 2018
10. การจัดพิพิธภัณฑ์ขนาดเล็ก ณ หัวข้อ: « วัฒนธรรมและชีวิตของ Khanty-Mansiysk ประชากร- 2018 – 2020
แผนงานตามปฏิทินสำหรับเด็กกลุ่มกลาง (4-5 ปี)
ลำดับที่ หัวข้อ รูปแบบการทำงาน กำหนดเวลางาน
1. ทำความรู้จักกับดินแดนบ้านเกิดของคุณ สนทนา แสดงภาพประกอบ ชมการนำเสนอ มกราคม
2. ชนเผ่า Khanty และ Mansi- เรื่องราว บทสนทนา การดูภาพ งานฝีมือพื้นบ้าน- มกราคม
3. “ใครอยู่ในป่า? อะไรเติบโตในป่า?บทเรียน การแสดงภาพประกอบ เกมการสอนและวาจา กุมภาพันธ์
4. นิทานพื้นบ้านภาคเหนือ กำลังฟังเพลงคันตี้ กุมภาพันธ์
5. « พื้นบ้านศิลปะการตกแต่งและประยุกต์"
"ผ้า ชนเผ่า Khanty และ Mansi»
“เครื่องประดับและลวดลายของเสื้อผ้าคันตี”.
"บ้าน ชาวภาคเหนือ» - แสดงภาพประกอบ
เรื่องราว
มองไปที่ภาพวาด
ดูการนำเสนอ.
การเขียนแบบเครื่องประดับและลวดลาย
กำลังแสดงภาพประกอบ "เสี่ยว"
แอปพลิเคชัน.
6. “สัตว์และพืชพรรณในภูมิภาคของเรา”.
"กวางเรนเดียร์"
"เบอร์รี่เห็ด"- เรื่องราว
การชมภาพยนตร์แอนิเมชั่น
อ่านบทกวีเกี่ยวกับดินแดนบ้านเกิดของเรา
มองไปที่ภาพวาดกวาง
ดินน้ำมัน "กวาง".
อ่านนิยาย
การวาดภาพโดยใช้วิธีที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม (สำลีก้าน) "Lingonberry สำหรับแขก".
7. - การทำขันตาจากแป้งเกลือ ตกแต่งเสื้อผ้าประจำชาติ
พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา
- « พื้นบ้านศิลปะ - ด้วยมือของคุณเอง"-ระดับผู้เชี่ยวชาญ
ทำงานกับผู้ปกครอง
ทัศนศึกษา
นิทรรศการความคิดสร้างสรรค์ของเด็กๆ
วรรณกรรม:
1. ยูกรา: นิตยสารภูมิภาค, 2556. 2. เด็ก เกมกลางแจ้งของผู้คน. //รวบรวมโดย: A.V. Keneman, T.I. Osokina. 1955 3. Shorygina T. A. บทสนทนาเกี่ยวกับรัสเซียเหนือ ม. สเฟรา 2551 4. เทพนิยาย ชาวภาคเหนือ//.เรียบเรียงโดย V.V. Vinokurova Sem. – ล. การตรัสรู้ 2534. 5. ที่ดินพื้นเมือง ABC ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น - Ekaterinburg 2544 6. ยูโกเรีย: สารานุกรมเขตปกครองตนเอง Khanty-Mansi ใน Khanty Mansiysk ครั้งที่ 3 พ.ศ. 2543 7. บันนิคอฟ. V.N., Petruk O.I. “ศิลปกรรมใน. โรงเรียนแห่งชาติ» - คันตี - มานซีสค์ Polygraphist 2548 8. Goncharova E. V. “ นิเวศวิทยาสำหรับ เด็ก ๆ: หลักเกณฑ์สำหรับบุคลากรการสอนระดับอนุบาล/Khanty - Mansiysk เครื่องพิมพ์. 2548 9. นิทานของคุณยาย แอนน์: เทพนิยาย ตำนาน- เซอร์ดลอฟส์: เฉลี่ย - อูราล หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2528 10. Khozyainova V.V. “ สื่อการสอนสำหรับชั้นเรียนศิลปะและงานฝีมือ ศิลปะ: ชุดเครื่องมือ. เอ็ด ที.เอ. โปลูนินา ไอ.ดี. คันตี – มานซีสค์: GUIPP Polygraphist 2001 11. Solovar V.N., โมร็อกโก S.D. “คันตี ปริศนาพื้นบ้าน » - คันตี - มานซีสค์ 1997 12. รอมบันดีฟ. "ความลึกลับของ Mansi" 1996 13. YadneN. เอ็น. “ฉันมาจากทุ่งทุนดรา”, ทูเมน 1995 14. Bogateeva Z. A. “ แอพพลิเคชั่นตาม พื้นบ้านเครื่องประดับในโรงเรียนอนุบาล" สำนักพิมพ์ "การศึกษา" 1982 15. Kurikov V. M. Khanty - Mansi อิสระ เขต: ด้วยศรัทธาและความหวังในสหัสวรรษที่สาม - Ekaterinburg, 2000. 16. แผนที่อิเล็กทรอนิกส์ “รักและรู้จักแผ่นดินเกิดของคุณ” 17. Red Book ของเขตปกครองตนเอง Yamalo-Nenets เขต: สัตว์ พืช เห็ด/คำตอบ เอ็ด แอล. เอ็น. โดบรินสกี้. สำนักพิมพ์ Ekaterinburg Ural มหาวิทยาลัย 1997. 240 หน้า: ป่วย.
แหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ต: http://ds23.admhmansy.ru/upload/iblock/6d9/ ไฟล์การ์ด_of_games_of_the_Khanty_and_Mansi_peoples- ไฟล์ PDF
https://kulturologia.ru/blogs/031013/18947/
http://site-for-girls.ru/xanty-i-mansi-obychai-i-prazdniki/
http://agansk.ru/suvenir/nhpy/index.htm
พอร์ทัลข้อมูลสิ่งพิมพ์ออนไลน์ " ข้อมูลไซบีเรีย"
แอปพลิเคชัน
ดัชนีการ์ดการสนทนา:
- “ทำความรู้จักกับดินแดนบ้านเกิด”
- “ทำความรู้จักกับชีวิตและชีวิตประจำวัน ชาวคานตี»
- "บ้านเกิดของฉัน"
- “โลกผัก. ไซบีเรียตะวันตก»
- “สัตว์โลก ไซบีเรียตะวันตก»
- « เสื้อผ้าประจำชาติคันตีและมานซี”
- “มาเยี่ยมคุณย่าอานิโกะ”
- “วันหยุด ชาวภาคเหนือ»
- "ประเพณีของ Khanty และ Mansi"
- “เรารู้อะไรเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านของชาวเหนือบ้าง?”
- “ที่อยู่อาศัยและอุตสาหกรรม ชนชาติทางเหนือ»
ดัชนีการ์ดของเกมกลางแจ้ง):
- "กวางเรนเดียร์"
- "กวางและคนเลี้ยงแกะ"
- "นกกระทาและนักล่า"
- "น้ำแข็ง ลม และน้ำค้างแข็ง"- "ลำธารและทะเลสาบ"
- "เหล่าผู้กล้า"
- "ปลา"
ดัชนีไพ่ของเกมคำศัพท์
ดัชนีการ์ดบทกวีเกี่ยวกับดินแดนพื้นเมือง
ดัชนีไพ่ปริศนา
ภาพประกอบวัสดุ
การนำเสนอมัลติมีเดียตามหัวข้อ
การรวบรวมนิทานเสียง
การให้คำปรึกษาสำหรับผู้ปกครอง
มินิ – โครงการ“มาแนะนำน้องๆ. วัฒนธรรมและชีวิตของผู้คน Khanty และ Mansi ผ่าน พื้นบ้านศิลปะการตกแต่งและประยุกต์”
ชนชาติที่มีขนาดเฉลี่ย ได้แก่ พวกตาตาร์ไซบีเรียตะวันตก คาคัสเซียน และอัลไต ชนชาติที่เหลือเนื่องจากมีจำนวนน้อยและมีลักษณะชีวิตประมงคล้ายคลึงกัน จึงถูกจัดประเภทให้เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม “ชนกลุ่มน้อยทางเหนือ” ในบรรดาพวกเขา ได้แก่ Nenets, Evenks, Khanty ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านจำนวนและการอนุรักษ์วิถีชีวิตแบบดั้งเดิมของ Chukchi, Evens, Nanais, Mansi และ Koryaks
ผู้คนในไซบีเรียอยู่ในตระกูลและกลุ่มภาษาที่แตกต่างกัน ในแง่ของจำนวนผู้พูดภาษาที่เกี่ยวข้องสถานที่แรกถูกครอบครองโดยผู้คนในตระกูลภาษาอัลไตอย่างน้อยก็ตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนยุคของเราซึ่งเริ่มแพร่กระจายจากซายัน - อัลไตและภูมิภาคไบคาลไปยังพื้นที่ลึก ของไซบีเรียตะวันตกและตะวันออก
ตระกูลภาษาอัลไตในไซบีเรียแบ่งออกเป็นสามสาขา: ภาษาเตอร์ก ภาษามองโกเลีย และภาษาตุงกูซิก สาขาแรก - เตอร์ก - กว้างขวางมาก ในไซบีเรียประกอบด้วย: ชนชาติอัลไต-ซายัน - อัลไต, ทูวาน, คาคัสเซียน, ชอร์, ชูลิม, คารากาเซส หรือโทฟาลาร์ ไซบีเรียตะวันตก (Tobolsk, Tara, Barabinsk, Tomsk ฯลฯ ) พวกตาตาร์; ในฟาร์นอร์ธ - ยาคุตและโดลแกน (อันหลังอาศัยอยู่ทางตะวันออกของไทมีร์ในแอ่งแม่น้ำคาทังกา) มีเพียงชาว Buryats ซึ่งตั้งถิ่นฐานเป็นกลุ่มในภูมิภาคไบคาลตะวันตกและตะวันออกเท่านั้นที่เป็นของชาวมองโกเลียในไซบีเรีย
สาขา Tungus ของชนชาติอัลไตรวมถึง Evenks (“ Tungus”) ซึ่งอาศัยอยู่ในกลุ่มที่กระจัดกระจายไปทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่แควขวาของ Upper Ob ไปจนถึงชายฝั่ง Okhotsk และจากภูมิภาคไบคาลไปจนถึงมหาสมุทรอาร์กติก Evens (Lamuts) ตั้งรกรากอยู่ในหลายพื้นที่ทางตอนเหนือของ Yakutia บนชายฝั่ง Okhotsk และ Kamchatka ชนชาติเล็ก ๆ จำนวนหนึ่งของอามูร์ตอนล่าง - Nanais (ทองคำ), Ulchi หรือ Olchi, Negidals; ภูมิภาค Ussuri - Orochi และ Ude (Udege); ซาคาลิน - โอร็อคส์
ในไซบีเรียตะวันตกตั้งแต่สมัยโบราณชุมชนชาติพันธุ์ของตระกูลภาษาอูราลิกได้ก่อตัวขึ้น เหล่านี้เป็นชนเผ่าที่พูดภาษา Ugric และพูดภาษา Samoyedic ของเขตป่าที่ราบกว้างใหญ่และไทกาตั้งแต่เทือกเขาอูราลไปจนถึงภูมิภาคออบตอนบน ปัจจุบันลุ่มน้ำ Ob-Irtysh เป็นที่อยู่อาศัย ชาวอูกริก- คันตีและมันซี ชาวซามอยด์ (ที่พูดภาษาซามอยด์) ได้แก่ พวกเซลคุปส์บนออบกลาง พวกเอเน็ตที่อยู่ตอนล่างของแม่น้ำเยนิเซ พวกงานาซัน หรือทาฟเกียน บนไทมีร์ พวกเนเนตที่อาศัยอยู่ในป่าทุนดราและทุนดราของยูเรเซียตั้งแต่ไทมีร์ไปจนถึงไวท์ ทะเล. กาลครั้งหนึ่งชาวซามอยด์กลุ่มเล็ก ๆ อาศัยอยู่ในไซบีเรียตอนใต้บนที่ราบสูงอัลไต - ซายัน แต่ชนกลุ่มน้อยของพวกเขา - คารากาเซส, โคอิบาล, คามาซิน ฯลฯ - ถูกเปลี่ยนให้เป็นเตอร์กในศตวรรษที่ 18 - 19
ชนพื้นเมืองของไซบีเรียตะวันออกและตะวันออกไกลเป็นชาวมองโกลอยด์ในลักษณะหลักของประเภทมานุษยวิทยา ประชากรไซบีเรียประเภทมองโกลอยด์สามารถมีต้นกำเนิดทางพันธุกรรมได้เฉพาะในเอเชียกลางเท่านั้น นักโบราณคดีพิสูจน์ว่าวัฒนธรรมยุคดึกดำบรรพ์ของไซบีเรียพัฒนาขึ้นไปในทิศทางเดียวกันและในรูปแบบที่คล้ายคลึงกับยุคหินเก่าของมองโกเลีย จากสิ่งนี้นักโบราณคดีเชื่อว่าเป็นยุคหินเก่าตอนบนที่มีวัฒนธรรมการล่าสัตว์ที่พัฒนาอย่างมากซึ่งเป็นช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการตั้งถิ่นฐานอย่างกว้างขวางของไซบีเรียและตะวันออกไกลโดย "เอเชีย" - มองโกลอยด์ที่มีรูปร่างหน้าตา - มนุษย์โบราณ
ต้นกำเนิด "ไบคาล" โบราณประเภทมองโกลอยด์นั้นมีการแสดงอย่างดีในกลุ่มประชากรที่พูดภาษาตุงกัสสมัยใหม่ตั้งแต่เยนิเซไปจนถึงชายฝั่งโอค็อตสค์ รวมถึงในหมู่ Kolyma Yukaghirs ซึ่งบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลอาจนำหน้า Evenks และ Evens ในพื้นที่ขนาดใหญ่ทางตะวันออก ไซบีเรีย.
ในบรรดาส่วนสำคัญของประชากรที่พูดภาษาอัลไตในไซบีเรีย - อัลไต, ทูวิเนียน, ยาคุต, บูร์ยัต ฯลฯ - ประเภทเอเชียกลางมองโกลอยด์ที่พบมากที่สุดนั้นแพร่หลายซึ่งเป็นรูปแบบทางเชื้อชาติและทางพันธุกรรมที่ซับซ้อนซึ่งมีต้นกำเนิดย้อนกลับไป กลุ่มมองโกลอยด์ในสมัยแรกๆ ปะปนกัน (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายยุคกลาง)
ประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่ยั่งยืนของชนพื้นเมืองไซบีเรีย:
- นักล่าเท้าและชาวประมงในเขตไทกา
- นักล่ากวางป่าใน Subarctic;
- ชาวประมงที่อยู่ประจำที่บริเวณแม่น้ำสายใหญ่ตอนล่าง (Ob, Amur และใน Kamchatka)
- นักล่าไทกาและผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ในไซบีเรียตะวันออก
- ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ในทุ่งทุนดราจากเทือกเขาอูราลตอนเหนือถึงชูคอตกา
- นักล่าสัตว์ทะเลบนชายฝั่งแปซิฟิกและหมู่เกาะต่างๆ
- นักเลี้ยงสัตว์และเกษตรกรในไซบีเรียตอนใต้และตะวันตก ภูมิภาคไบคาล ฯลฯ
พื้นที่ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา:
- ไซบีเรียตะวันตก (ทางใต้ ประมาณถึงละติจูดโทโบลสค์ และปากชูลิมบนออบตอนบน และทางตอนเหนือ ภูมิภาคไทกา และกึ่งอาร์กติก)
- อัลไต-ซายัน (เขตผสมไทกาภูเขาและป่าบริภาษ);
- ไซบีเรียตะวันออก (มีความแตกต่างภายในประเภททุนดราเชิงพาณิชย์และเกษตรกรรม ไทกา และบริภาษป่า)
- อามูร์ (หรืออามูร์-ซาคาลิน);
- ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ (ชุกชี-คัมชัตกา)
ตระกูลภาษาอัลไตก่อตั้งขึ้นครั้งแรกในหมู่ประชากรบริภาษที่เคลื่อนที่ได้มากในเอเชียกลาง นอกเขตชานเมืองทางตอนใต้ของไซบีเรีย การแบ่งชุมชนนี้ออกเป็นโปรโต-เติร์กและโปรโต-มองโกลเกิดขึ้นในดินแดนของมองโกเลียภายในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวเติร์กโบราณ (บรรพบุรุษของชาวซายัน - อัลไตและยาคุต) และชาวมองโกลโบราณ (บรรพบุรุษของ Buryats และ Oirats-Kalmyks) ต่อมาได้ตั้งรกรากในไซบีเรียซึ่งก่อตั้งขึ้นโดยแยกจากกันอย่างสมบูรณ์แล้ว พื้นที่ต้นกำเนิดของชนเผ่าที่พูดภาษา Tungu หลักก็อยู่ใน Transbaikalia ตะวันออกจากที่การเคลื่อนไหวของนักล่าเท้าของ Proto-Evenks เริ่มต้นในช่วงเปลี่ยนยุคของเราไปทางเหนือไปจนถึง Yenisei-Lena แทรกแซง และต่อมายังอามูร์ตอนล่างด้วย
ยุคโลหะยุคแรก (2-1 พันปีก่อนคริสต์ศักราช) ในไซบีเรียมีลักษณะเฉพาะด้วยสายน้ำที่มีอิทธิพลทางวัฒนธรรมทางใต้หลายสายที่ไหลมาถึงตอนล่างของ Ob และคาบสมุทร Yamal ตอนล่างของ Yenisei และ Lena, Kamchatka และชายฝั่งทะเลแบริ่ง ของคาบสมุทรชูคตกา ปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดพร้อมกับการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ในสภาพแวดล้อมของชนพื้นเมืองคือปรากฏการณ์เหล่านี้ในไซบีเรียตอนใต้ ภูมิภาคอามูร์ และพรีมอรีแห่งตะวันออกไกล ในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช มีผู้เลี้ยงสัตว์บริภาษที่มีต้นกำเนิดจากเอเชียกลางบุกเข้าไปในไซบีเรียตอนใต้ ลุ่มน้ำ Minusinsk และภูมิภาค Tomsk Ob โดยทิ้งอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรม Karasuk-Irmen ตามสมมติฐานที่น่าเชื่อถือเหล่านี้คือบรรพบุรุษของ Kets ซึ่งต่อมาภายใต้แรงกดดันจากพวกเติร์กยุคแรกได้ย้ายไปยัง Yenisei ตอนกลางและผสมกับพวกมันบางส่วน ชาวเติร์กเหล่านี้เป็นพาหะของวัฒนธรรมทาชตีกแห่งศตวรรษที่ 1 พ.ศ. - ศตวรรษที่ 5 ค.ศ - ตั้งอยู่ในอัลไต-ซายัน ในป่าบริภาษ Mariinsky-Achinsk และ Khakass-Minusinsk พวกเขามีส่วนร่วมในการเลี้ยงโคกึ่งเร่ร่อน รู้จักการเกษตร เครื่องมือเหล็กที่ใช้กันอย่างแพร่หลาย สร้างบ้านไม้ทรงสี่เหลี่ยม มีม้าลาก และขี่กวางเรนเดียร์ในบ้าน เป็นไปได้ว่าการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ในประเทศเริ่มแพร่กระจายในไซบีเรียตอนเหนือผ่านพวกเขา แต่ช่วงเวลาที่ชาวเติร์กยุคแรกแพร่กระจายอย่างแพร่หลายอย่างแท้จริงทั่วแถบทางใต้ของไซบีเรีย ทางตอนเหนือของซายาโน-อัลไต และในภูมิภาคไบคาลตะวันตก น่าจะเป็นช่วงศตวรรษที่ 6-10 ค.ศ ระหว่างศตวรรษที่ X ถึง XIII การเคลื่อนไหวของไบคาลเติร์กไปยังลีนาตอนบนและตอนกลางเริ่มต้นขึ้นซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของชุมชนชาติพันธุ์ของชาวเติร์กทางเหนือสุด - ยาคุตและโดลแกน
ยุคเหล็กซึ่งมีการพัฒนาและแสดงออกมากที่สุดในไซบีเรียตะวันตกและตะวันออก ในภูมิภาคอามูร์และพรีมอรีในตะวันออกไกล ถูกทำเครื่องหมายด้วยกำลังการผลิตที่เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด การเติบโตของจำนวนประชากร และการเพิ่มขึ้นของความหลากหลายของวิธีการทางวัฒนธรรม ไม่เพียงแต่ใน พื้นที่ชายฝั่งทะเลของแม่น้ำสายใหญ่ (Ob, Yenisei, Lena, Amur ) แต่ยังอยู่ในภูมิภาคไทกาลึกด้วย การครอบครองยานพาหนะที่ดี (เรือ สกี รถลากเลื่อน สุนัขลากเลื่อน และกวางเรนเดียร์) เครื่องมือและอาวุธที่เป็นโลหะ อุปกรณ์ตกปลา เสื้อผ้าที่ดีและที่อยู่อาศัยแบบพกพา รวมถึงวิธีการทำฟาร์มที่สมบูรณ์แบบและการจัดเก็บอาหารเพื่อใช้ในอนาคต เช่น สิ่งประดิษฐ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดและประสบการณ์ด้านแรงงานมาหลายชั่วอายุคนทำให้กลุ่มชาวอะบอริจินจำนวนหนึ่งสามารถตั้งถิ่นฐานอย่างกว้างขวางในพื้นที่ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ แต่อุดมไปด้วยสัตว์และปลา พื้นที่ไทกาของไซบีเรียตอนเหนือ พัฒนาป่าทุนดราและไปถึงชายฝั่งของ มหาสมุทรอาร์กติก
การอพยพครั้งใหญ่ที่สุดที่มีการพัฒนาอย่างกว้างขวางของไทกาและการแนะนำแบบผสมผสานเข้าสู่ประชากร "Paleo-Asian-Yukaghir" ของไซบีเรียตะวันออกเกิดขึ้นโดยกลุ่มนักล่าเท้าและกวางเรนเดียร์ของกวางเอลค์และกวางป่าที่พูดภาษาทังกัส การเคลื่อนที่ไปในทิศทางต่างๆ ระหว่างชายฝั่ง Yenisei และ Okhotsk เจาะจากไทกาตอนเหนือไปจนถึงอามูร์และพรีมอรี เข้ามาสัมผัสและผสมกับผู้อาศัยที่พูดภาษาต่างประเทศในสถานที่เหล่านี้ ในที่สุด "นักสำรวจ Tungus" เหล่านี้ก็ได้ก่อตั้งกลุ่ม Evenks และ ชนเผ่าอีเวนส์และอามูร์-ชายฝั่ง Tungus ในยุคกลางซึ่งเชี่ยวชาญกวางเรนเดียร์ในประเทศได้มีส่วนในการแพร่กระจายของสัตว์ขนส่งที่มีประโยชน์เหล่านี้ในหมู่ Yukagirs, Koryaks และ Chukchi ซึ่งมีผลกระทบที่สำคัญต่อการพัฒนาเศรษฐกิจการสื่อสารทางวัฒนธรรมและการเปลี่ยนแปลงในระบบสังคม
การพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม
เมื่อชาวรัสเซียมาถึงไซบีเรีย ชนพื้นเมืองไม่เพียงแต่ในเขตป่าที่ราบกว้างใหญ่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงไทกาและทุนดราด้วย ไม่ได้อยู่ในขั้นตอนของการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่อาจถือได้ว่าเป็นยุคดึกดำบรรพ์อย่างลึกซึ้ง ความสัมพันธ์ทางสังคมและเศรษฐกิจในขอบเขตชั้นนำของการผลิตเงื่อนไขและรูปแบบของชีวิตทางสังคมในหมู่ผู้คนในไซบีเรียจำนวนมากถึงระดับการพัฒนาที่ค่อนข้างสูงในศตวรรษที่ 17-18 วัสดุชาติพันธุ์วิทยาของศตวรรษที่ 19 ระบุความเหนือกว่าในหมู่ประชาชนไซบีเรียในความสัมพันธ์ของระบบปิตาธิปไตย - ชุมชนที่เกี่ยวข้องกับการทำฟาร์มยังชีพรูปแบบที่ง่ายที่สุดของความร่วมมือแบบเพื่อนบ้านเครือญาติประเพณีของชุมชนในการเป็นเจ้าของที่ดินการจัดระเบียบกิจการภายในและความสัมพันธ์กับโลกภายนอกอย่างเข้มงวด บัญชีของความสัมพันธ์ทางสายเลือดในการแต่งงาน ครอบครัว และในชีวิตประจำวัน (ส่วนใหญ่เป็นศาสนา พิธีกรรม และการสื่อสารโดยตรง) สังคมและการผลิตหลัก (รวมถึงทุกด้านและกระบวนการผลิตและการสืบพันธุ์ ชีวิตมนุษย์) หน่วยที่มีความสำคัญทางสังคมของโครงสร้างทางสังคมในหมู่ประชาชนไซบีเรียคือชุมชนอาณาเขต - เพื่อนบ้านซึ่งมีทรัพยากรและทักษะทางวัตถุทั้งหมดความสัมพันธ์ทางสังคมและอุดมการณ์และทรัพย์สินที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่และการสื่อสารทางอุตสาหกรรมได้รับการทำซ้ำส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น รุ่นและสะสม. ในฐานะสมาคมเศรษฐกิจและอาณาเขต อาจเป็นชุมชนที่อยู่ประจำที่แยกจากกัน กลุ่มค่ายตกปลาที่เชื่อมต่อถึงกัน หรือชุมชนกึ่งเร่ร่อนในท้องถิ่น
แต่นักชาติพันธุ์วิทยาก็พูดถูกเช่นกัน ทรงกลมในครัวเรือนชนเผ่าไซบีเรีย ในความคิดและสายสัมพันธ์ทางลำดับวงศ์ตระกูล เป็นเวลานานเศษซากของความสัมพันธ์ก่อนหน้านี้ของระบบปิตาธิปไตย - ชนเผ่ายังคงอยู่ ในบรรดาปรากฏการณ์ที่คงอยู่เช่นนี้ก็คือการนอกใจของชนเผ่าซึ่งแพร่หลายไปในระยะเวลาอันยาวนาน วงกลมกว้างญาติพี่น้องมาหลายชั่วอายุคน มีประเพณีมากมายที่เน้นความศักดิ์สิทธิ์และการขัดขืนไม่ได้ของหลักการของบรรพบุรุษในการตัดสินใจทางสังคมของแต่ละบุคคลพฤติกรรมและทัศนคติของเขาต่อผู้คนรอบตัวเขา คุณธรรมสูงสุดถือเป็นการให้ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันและความสามัคคีแม้ว่าจะส่งผลเสียต่อผลประโยชน์และกิจการส่วนตัวก็ตาม จุดเน้นของอุดมการณ์ของชนเผ่านี้คือการขยายครอบครัวบิดาและสายการอุปถัมภ์ด้านข้าง วงญาติที่กว้างขึ้นของ "ราก" หรือ "กระดูก" ของพ่อก็ถูกนำมาพิจารณาด้วยหากพวกเขาเป็นที่รู้จัก จากนี้นักชาติพันธุ์วิทยาเชื่อว่าในประวัติศาสตร์ของประชาชนในไซบีเรียระบบบิดามารดาเป็นตัวแทนของขั้นตอนที่เป็นอิสระและยาวนานมากในการพัฒนาความสัมพันธ์ในชุมชนดึกดำบรรพ์
การผลิตและความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันระหว่างชายและหญิงในครอบครัวและชุมชนท้องถิ่นถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการแบ่งงานตามเพศและอายุ บทบาทที่สำคัญของผู้หญิงในครัวเรือนสะท้อนให้เห็นในอุดมการณ์ของชาวไซบีเรียจำนวนมากในรูปแบบของลัทธิ "นายหญิงแห่งเตา" ในตำนานและประเพณีที่เกี่ยวข้องในการ "รักษาไฟ" โดยนายหญิงที่แท้จริงของบ้าน
วัสดุไซบีเรียนในศตวรรษที่ผ่านมาใช้โดยนักชาติพันธุ์วิทยาและคนโบราณ ยังแสดงให้เห็นสัญญาณที่ชัดเจนของการเสื่อมถอยและการสลายตัวของความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าในสมัยโบราณ แม้แต่ในสังคมท้องถิ่นเหล่านั้นที่การแบ่งชั้นทางสังคมไม่ได้รับการพัฒนาที่เห็นได้ชัดเจน แต่ก็พบว่ามีคุณลักษณะที่เอาชนะความเสมอภาคและประชาธิปไตยของชนเผ่า ได้แก่: การทำให้วิธีการจัดสรรสินค้าวัสดุเป็นรายบุคคล, การเป็นเจ้าของผลิตภัณฑ์งานฝีมือและวัตถุแลกเปลี่ยน, ความไม่เท่าเทียมกันในทรัพย์สินระหว่างครอบครัว ในบางสถานที่ปิตาธิปไตยทาสและทาสการเลือกและการยกระดับขุนนางของตระกูลปกครอง ฯลฯ ปรากฏการณ์เหล่านี้ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งมีบันทึกไว้ในเอกสารของศตวรรษที่ 17-18 ในหมู่ชาว Ob Ugrians และ Nenets ชนเผ่า Sayan-Altai และ Evenks
ผู้คนที่พูดภาษาเตอร์กในไซบีเรียตอนใต้, Buryats และ Yakuts ในเวลานี้มีลักษณะเฉพาะโดยองค์กรชนเผ่า ulus ที่เฉพาะเจาะจงซึ่งรวมเอาคำสั่งและกฎหมายจารีตประเพณีของชุมชนปิตาธิปไตย (เครือญาติใกล้เคียง) เข้ากับสถาบันที่โดดเด่นของลำดับชั้นทางทหาร ระบบและอำนาจเผด็จการของขุนนางชนเผ่า รัฐบาลซาร์อดไม่ได้ที่จะคำนึงถึงสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่ซับซ้อนเช่นนี้และเมื่อตระหนักถึงอิทธิพลและความแข็งแกร่งของขุนนางท้องถิ่น ulus จึงได้มอบความไว้วางใจให้พวกเขาในการควบคุมการคลังและตำรวจของผู้สมรู้ร่วมคิดทั่วไป
นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องคำนึงด้วยว่าลัทธิซาร์รัสเซียไม่ได้ จำกัด เพียงการรวบรวมเครื่องบรรณาการจากประชากรพื้นเมืองของไซบีเรียเท่านั้น หากเป็นกรณีนี้ในศตวรรษที่ 17 ในศตวรรษต่อๆ มา ระบบศักดินารัฐก็พยายามใช้กำลังการผลิตของประชากรกลุ่มนี้ให้เกิดประโยชน์สูงสุด โดยกำหนดให้ต้องจ่ายเงินจำนวนมากขึ้นและมีหน้าที่ไม่เอื้ออำนวย และลิดรอนสิทธิในการ กรรมสิทธิ์สูงสุดในที่ดิน ที่ดิน และความมั่งคั่งทางแร่ทั้งหมด ส่วนสำคัญของนโยบายเศรษฐกิจของระบอบเผด็จการในไซบีเรียคือการส่งเสริมกิจกรรมการค้าและอุตสาหกรรมของระบบทุนนิยมรัสเซียและคลัง ในช่วงหลังการปฏิรูป การไหลของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวนาจากยุโรปรัสเซียไปยังไซบีเรียเพิ่มขึ้น ตามเส้นทางคมนาคมที่สำคัญที่สุด กลุ่มประชากรใหม่ที่มีความกระตือรือร้นทางเศรษฐกิจเริ่มก่อตัวขึ้นอย่างรวดเร็ว ซึ่งเข้าสู่การติดต่อทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่หลากหลายกับชนพื้นเมืองในพื้นที่ที่พัฒนาใหม่ของไซบีเรีย โดยธรรมชาติแล้วภายใต้อิทธิพลที่ก้าวหน้าโดยทั่วไปนี้ ผู้คนในไซบีเรียสูญเสียอัตลักษณ์ปิตาธิปไตย (“อัตลักษณ์ของความล้าหลัง”) และเริ่มคุ้นเคยกับสภาพความเป็นอยู่ใหม่ แม้ว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นในรูปแบบที่ขัดแย้งกันและไม่เจ็บปวดก่อนการปฏิวัติก็ตาม
ประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรม
เมื่อชาวรัสเซียมาถึง ชนพื้นเมืองได้พัฒนาพันธุ์โคมากกว่าการเกษตรกรรมมาก แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เป็นต้นมา เกษตรกรรมครอบครองสถานที่สำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ ในหมู่พวกตาตาร์ไซบีเรียตะวันตก และยังแพร่กระจายไปในหมู่ผู้เลี้ยงสัตว์แบบดั้งเดิมทางตอนใต้ของอัลไต ตูวา และบูร์ยาเทีย วัสดุและรูปแบบการดำรงชีวิตก็เปลี่ยนไปตามนั้น: มีการตั้งถิ่นฐานที่เข้มแข็งเกิดขึ้น กระโจมเร่ร่อนและกระท่อมครึ่งหลังถูกแทนที่ด้วยบ้านไม้ อย่างไรก็ตามชาวอัลไต Buryats และ Yakuts เป็นเวลานานมีกระโจมไม้รูปหลายเหลี่ยมที่มีหลังคาทรงกรวยซึ่งในลักษณะเลียนแบบความรู้สึกของกระโจมของคนเร่ร่อน
เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของประชากรในเขตอภิบาลของไซบีเรียมีความคล้ายคลึงกับเอเชียกลาง (เช่น มองโกเลีย) และเป็นแบบแกว่ง (เสื้อคลุมขนสัตว์และผ้า) เสื้อผ้าที่มีลักษณะเฉพาะพ่อพันธุ์แม่พันธุ์โคอัลไตตอนใต้สวมเสื้อหนังแกะที่มีไขมันต่ำ ผู้หญิงอัลไตที่แต่งงานแล้ว (เช่นผู้หญิง Buryat) สวมเสื้อกั๊กแขนยาวแบบมีรอยผ่าด้านหน้า - "chegedek" - ทับเสื้อคลุมขนสัตว์
แม่น้ำสายใหญ่ตอนล่างและแม่น้ำสายเล็กหลายสายในไซบีเรียตะวันออกเฉียงเหนือมีลักษณะเฉพาะด้วยกลุ่มชาวประมงที่อยู่ประจำที่ ในเขตไทกาอันกว้างใหญ่ของไซบีเรีย บนพื้นฐานของวิถีชีวิตการล่าสัตว์แบบโบราณ มีการจัดตั้งคอมเพล็กซ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมเฉพาะของนักล่าและผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ ซึ่งรวมถึง Evenks, Evens, Yukaghirs, Oroks และ Negidals การค้าขายของชนชาติเหล่านี้ประกอบด้วยการล่าสัตว์ป่า กวางเอลค์ กวาง สัตว์กีบเท้าขนาดเล็ก และสัตว์ขน ประมงแทบจะเป็นอาชีพรองในระดับสากล นักล่ากวางเรนเดียร์ไทกาต่างจากชาวประมงที่อยู่ประจำและมีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน การเลี้ยงกวางเรนเดียร์ขนส่งไทกาเป็นแบบแพ็คและขี่โดยเฉพาะ
วัฒนธรรมทางวัตถุของชนเผ่าไทกาได้รับการปรับให้เข้ากับการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องอย่างสมบูรณ์ ตัวอย่างทั่วไปของสิ่งนี้คือ Evenks ที่อยู่อาศัยของพวกเขาเป็นเต็นท์ทรงกรวยที่ปกคลุมไปด้วยหนังกวางเรนเดียร์และหนังฟอก (“rovduga”) ซึ่งเย็บเป็นแถบกว้างของเปลือกไม้เบิร์ชต้มในน้ำเดือด ในระหว่างการอพยพบ่อยครั้ง ยางเหล่านี้ถูกขนส่งเป็นชุดบนกวางเรนเดียร์ในประเทศ ในการเคลื่อนตัวไปตามแม่น้ำ Evenks ใช้เรือเปลือกไม้เบิร์ช น้ำหนักเบามากจนสามารถบรรทุกไว้บนหลังคนเพียงคนเดียวได้อย่างง่ายดาย สกี Evenki นั้นยอดเยี่ยมมาก กว้าง ยาว แต่เบามาก ติดกาวด้วยหนังขากวาง เสื้อผ้าโบราณของ Evenks ได้รับการดัดแปลงเพื่อการเล่นสกีและขี่กวางบ่อยครั้ง เสื้อผ้านี้ทำจากหนังกวางที่บาง แต่อบอุ่น - แกว่งไปมาโดยมีปีกแยกออกด้านหน้า หน้าอกและท้องถูกคลุมด้วยเอี๊ยมที่ทำจากขนสัตว์
ย้ายทั่วไป กระบวนการทางประวัติศาสตร์ในภูมิภาคต่าง ๆ ของไซบีเรีย เหตุการณ์ในศตวรรษที่ 16-17 ที่เกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของนักสำรวจชาวรัสเซียและการรวมไซบีเรียทั้งหมดเข้าสู่รัฐรัสเซียในที่สุดได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก การค้าขายของรัสเซียที่มีชีวิตชีวาและอิทธิพลที่ก้าวหน้าของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในด้านเศรษฐกิจและชีวิตของไม่เพียงแต่ในภาคอภิบาลและเกษตรกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชากรพื้นเมืองเชิงพาณิชย์ของไซบีเรียด้วย เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 18 Evenks, Evens, Yukaghirs และกลุ่มประมงอื่นๆ ในภาคเหนือเริ่มใช้กันอย่างแพร่หลาย อาวุธปืน- สิ่งนี้อำนวยความสะดวกและช่วยเพิ่มการผลิตสัตว์ขนาดใหญ่ (กวางป่า กวางเอลก์) และสัตว์ที่มีขน โดยเฉพาะกระรอก ซึ่งเป็นเป้าหมายหลักของการค้าขนสัตว์ในช่วงศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 20 เริ่มมีการเพิ่มอาชีพใหม่ให้กับงานฝีมือดั้งเดิม - การเลี้ยงกวางเรนเดียร์ที่ได้รับการพัฒนามากขึ้น การใช้พลังม้า การทดลองทางการเกษตร จุดเริ่มต้นของงานฝีมือบนฐานวัตถุดิบในท้องถิ่น ฯลฯ ผลจากทั้งหมดนี้ วัตถุและวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันของชาวพื้นเมืองในไซบีเรียก็เปลี่ยนไปเช่นกัน
ชีวิตฝ่ายวิญญาณ
พื้นที่ของความคิดทางศาสนาและตำนานและลัทธิทางศาสนาต่างๆนั้นคล้อยตามอิทธิพลทางวัฒนธรรมที่ก้าวหน้าได้น้อยที่สุด รูปแบบความเชื่อที่พบบ่อยที่สุดในหมู่ประชาชนไซบีเรียคือ
คุณสมบัติที่โดดเด่นลัทธิหมอผีคือความเชื่อที่ว่า บางคน- หมอผี - มีความสามารถนำตัวเองเข้าสู่สภาวะบ้าคลั่งเพื่อเข้าสู่การสื่อสารโดยตรงกับวิญญาณ - ผู้อุปถัมภ์และผู้ช่วยของหมอผีในการต่อสู้กับโรคภัยความหิวโหยการสูญเสียและความโชคร้ายอื่น ๆ หมอผีมีหน้าที่ดูแลความสำเร็จของการค้าขาย ความสำเร็จในการคลอดบุตร ฯลฯ ลัทธิชามานมีหลายรูปแบบ ซึ่งสอดคล้องกับขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนาสังคมของชนชาติไซบีเรียเอง ในบรรดาชนชาติที่ล้าหลังที่สุด เช่น พวกอิเทลเมน ทุกคน และโดยเฉพาะหญิงชรา สามารถฝึกฝนลัทธิหมอผีได้ ส่วนที่เหลือของลัทธิหมอผี "สากล" ดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่ชนชาติอื่น ๆ
สำหรับบางชนชาติ หน้าที่ของหมอผีถือเป็นความสามารถพิเศษ แต่หมอผีเองก็ทำหน้าที่ลัทธิของเผ่า ซึ่งสมาชิกที่เป็นผู้ใหญ่ทุกคนในเผ่าก็มีส่วนร่วม "ลัทธิหมอผีของชนเผ่า" ดังกล่าวได้รับการกล่าวถึงในหมู่ Yukaghirs, Khanty และ Mansi, Evenks และ Buryats
ชาแมนมืออาชีพเจริญรุ่งเรืองในช่วงที่ระบบตระกูลปิตาธิปไตล่มสลาย หมอผีกลายเป็นคนพิเศษในชุมชน ต่อต้านตัวเองกับญาติที่ไม่ได้ฝึกหัด และใช้ชีวิตด้วยรายได้จากอาชีพของเขา ซึ่งกลายมาเป็นกรรมพันธุ์ ลัทธิหมอผีรูปแบบนี้เป็นสิ่งที่พบเห็นได้ในอดีตในหมู่ผู้คนจำนวนมากในไซบีเรีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มอีเวนค์และประชากรที่พูดภาษาทังกัสของอามูร์ ในหมู่เนเนต เซลคุปส์ และยาคุต
Buryats ได้รับรูปแบบที่ซับซ้อนภายใต้อิทธิพลและตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 โดยทั่วไปเริ่มถูกแทนที่ด้วยศาสนานี้
รัฐบาลซาร์เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 สนับสนุนกิจกรรมมิชชันนารีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในไซบีเรียอย่างกระตือรือร้น และบ่อยครั้งการเปลี่ยนมาเป็นคริสต์ศาสนาโดยใช้มาตรการบีบบังคับ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ชนชาติไซบีเรียส่วนใหญ่รับบัพติศมาอย่างเป็นทางการ แต่ความเชื่อของพวกเขาเองไม่ได้หายไปและยังคงส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อโลกทัศน์และพฤติกรรมของประชากรพื้นเมือง
อ่านใน Irkipedia:
วรรณกรรม
- ชาติพันธุ์วิทยา: หนังสือเรียน / เอ็ด ยู.วี. บรอมลีย์, G.E. มาร์โควา. - ม.: บัณฑิตวิทยาลัย, 1982. - หน้า 320. บทที่ 10. “ ชาวไซบีเรีย”
1. ชีวิตและวัฒนธรรมของไซบีเรีย: ในศตวรรษที่ 17
ประชากรผู้มาใหม่ที่มีวัฒนธรรมเป็นของตัวเองและวิถีชีวิตที่เป็นที่ยอมรับพบว่าตัวเองอยู่ในรูปแบบใหม่ พื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรม- จำเป็นต้องปรับตัวให้เข้ากับเงื่อนไขใหม่ ซึมซับประเพณีท้องถิ่น และยอมรับเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของชาวพื้นเมืองในไซบีเรีย ในทางกลับกันผู้มาใหม่มีอิทธิพลต่อชีวิตและชีวิตทางสังคมของชาวพื้นเมือง ดังนั้นความสัมพันธ์ทางสังคมและเศรษฐกิจบางอย่างจึงพัฒนาขึ้นในไซบีเรียซึ่งเป็นผลมาจากการถ่ายทอดวิถีชีวิตของรัสเซียไปสู่ดินในท้องถิ่น วัฒนธรรมพื้นบ้านพิเศษของไซบีเรียเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง
วัฒนธรรมในฐานะที่แตกต่างจากวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียซึ่งแสดงให้เห็นถึงความสามัคคีของนายพลและนายพิเศษ การก่อตัวของวัฒนธรรมไซบีเรียเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมศักดินาที่พัฒนาขึ้นในภูมิภาคขนาดใหญ่ ผลของกระบวนการนี้ก็ส่งผลต่อรูปลักษณ์และระดับการพัฒนาของสังคมไซบีเรีย กระบวนการ การปรับตัวทางวัฒนธรรมมี คุณสมบัติทั่วไปสำหรับชาวไซบีเรียทุกคนและปรากฏตัวในลักษณะพิเศษสำหรับแต่ละชั้นทางสังคม
เครื่องมือที่ส่งผลกระทบต่อปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม ประชากรผู้มาใหม่ยืมเงินจำนวนมากจากเครื่องมือล่าสัตว์และตกปลาของชาวพื้นเมือง และชาวพื้นเมืองก็เริ่มใช้เครื่องมือทางการเกษตรอย่างกว้างขวาง การกู้ยืมจากทั้งสองฝ่ายแสดงให้เห็นในระดับที่แตกต่างกันในที่อยู่อาศัยที่กำลังสร้าง ในอาคาร สิ่งของในครัวเรือนและเสื้อผ้า ตัวอย่างเช่น ในส่วนล่างของ Irtysh และ Ob ชาวรัสเซียยืม malitsas, parkas, รองเท้าที่ทำจากขนกวางเรนเดียร์ และอื่นๆ อีกมากมายจาก Nenets และ Khanty อิทธิพลซึ่งกันและกันวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเกิดขึ้นในขอบเขตทางจิตวิญญาณในระดับที่น้อยกว่า - ในช่วงแรกของการพัฒนาไซบีเรียและในระดับที่สูงกว่ามาก - เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เรากำลังพูดถึงโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการซึมซับปรากฏการณ์ทางศาสนาของประชากรพื้นเมืองโดยผู้มาใหม่ ในด้านหนึ่ง และการกลายเป็นคริสต์ศาสนาของชาวพื้นเมือง อีกด้านหนึ่ง
มีความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างชีวิตคอซแซคกับชีวิตของประชากรพื้นเมือง และความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันทำให้คอสแซคใกล้ชิดกับชาวพื้นเมืองมากโดยเฉพาะกับยาคุต คอสแซคและยาคุตเชื่อใจและช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ยาคุตเต็มใจให้คอสแซคยืมเรือคายัคและช่วยพวกเขาในการล่าสัตว์และตกปลา เมื่อคอสแซคต้องออกไปทำธุรกิจเป็นเวลานาน พวกเขาก็มอบปศุสัตว์ให้กับเพื่อนบ้านยาคุตเพื่อความปลอดภัย ผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นจำนวนมากที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์กลายเป็นคนรับใช้ พวกเขาพัฒนาความสนใจร่วมกับผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซีย และวิถีชีวิตที่คล้ายคลึงกันก็ก่อตัวขึ้น
การแต่งงานแบบผสมระหว่างผู้มาใหม่กับผู้หญิงพื้นเมือง ทั้งที่รับบัพติศมาและผู้ที่ยังคงอยู่ในลัทธินอกศาสนา แพร่หลายมากขึ้น ควรระลึกไว้เสมอว่าคริสตจักรมองว่าการปฏิบัตินี้ไม่ได้รับความเห็นชอบอย่างมาก ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณแสดงความกังวลว่าชาวรัสเซีย “จะคบหากับภรรยาที่สกปรกของชาวตาตาร์ ออสทยัก และโวกุล... ในขณะที่คนอื่นๆ อาศัยอยู่กับหญิงชาวตาตาร์ที่ยังไม่รับบัพติศมาเหมือนที่พวกเขาอยู่กับภรรยาและลูกๆ ของพวกเขา”
วัฒนธรรมท้องถิ่นดังที่ได้กล่าวไปแล้วมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมของรัสเซียอย่างไม่ต้องสงสัย แต่อิทธิพลของวัฒนธรรมรัสเซียที่มีต่อชนพื้นเมืองนั้นแข็งแกร่งกว่ามาก และนี่ค่อนข้างเป็นธรรมชาติ: การเปลี่ยนแปลงของปัจจัยพื้นฐานหลายประการ กลุ่มชาติพันธุ์ตั้งแต่การล่าสัตว์ การตกปลา และงานฝีมือดั้งเดิมอื่น ๆ ไปจนถึงการเกษตร ไม่เพียงแต่หมายถึงการเพิ่มระดับอุปกรณ์เทคโนโลยีของแรงงานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความก้าวหน้าไปสู่วัฒนธรรมที่พัฒนามากขึ้นด้วย
แน่นอนว่ากระบวนการมีอิทธิพลซึ่งกันและกันของวัฒนธรรมนั้นซับซ้อน ระบอบการปกครองซาร์ซึ่งมีนโยบายอาณานิคมยับยั้งการพัฒนาทางวัฒนธรรมของประชากรไซบีเรียในระดับหนึ่งทั้งที่มาใหม่และชาวพื้นเมือง แต่ลักษณะเฉพาะของโครงสร้างทางสังคมที่มีอยู่ในไซบีเรีย: การไม่มีเจ้าของที่ดิน, ข้อ จำกัด ของการเรียกร้องทางสงฆ์เพื่อใช้ประโยชน์จากชาวนา, การหลั่งไหลเข้ามาของผู้ลี้ภัยทางการเมือง, การตั้งถิ่นฐานของภูมิภาคโดยผู้กล้าได้กล้าเสีย - กระตุ้นการพัฒนาทางวัฒนธรรม วัฒนธรรมอะบอริจินอุดมไปด้วยวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย การรู้หนังสือของประชากรเพิ่มขึ้นแม้ว่าจะมีความยากลำบากมากก็ตาม ในศตวรรษที่ 17 ผู้รู้หนังสือในไซบีเรียส่วนใหญ่เป็นพวกนักบวช อย่างไรก็ตาม ในหมู่คอสแซค ชาวประมง พ่อค้า และแม้แต่ชาวนาก็มีคนรู้หนังสือด้วย แม้จะมีการพัฒนาทางวัฒนธรรมที่จำกัดในไซบีเรีย แต่รากฐานก็ถูกวางเพื่อเพิ่มคุณค่าทางจิตวิญญาณให้กับผู้อยู่อาศัย ซึ่งเริ่มปรากฏให้เห็นอย่างสมบูรณ์มากขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ถัดมา
2. ชีวิตและวัฒนธรรมของไซบีเรีย: ในศตวรรษที่ 18
เป็นที่ทราบกันดีว่าชีวิตและวัฒนธรรมของประชากรในภูมิภาคนั้น ๆ นั้นถูกกำหนดโดยปัจจัยหลายประการ: ทางธรรมชาติและภูมิอากาศ เศรษฐกิจ สังคม สำหรับไซบีเรีย เหตุการณ์สำคัญคือการตั้งถิ่นฐานซึ่งมักเกิดขึ้นเพียงชั่วคราวโดยมีหน้าที่ในการปกป้องเป็นหลัก ค่อยๆ ได้รับลักษณะถาวร และเริ่มปฏิบัติหน้าที่ที่กว้างขึ้นมากขึ้น ทั้งในด้านเศรษฐกิจสังคม และจิตวิญญาณและวัฒนธรรม ประชากรผู้มาใหม่หยั่งรากลึกมากขึ้นเรื่อยๆ ในดินแดนที่พัฒนาแล้ว โดยปรับตัวเข้ากับสภาพท้องถิ่นมากขึ้น ยืมองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณจากชาวพื้นเมือง และในทางกลับกัน ก็มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมและวิถีชีวิตของพวกเขา
ในขณะที่ทำการเกษตรในภูมิภาคต่างๆ ของไซบีเรีย ชาวนาได้เปลี่ยนเทคโนโลยีการเกษตรแบบดั้งเดิมของรัสเซีย โดยคำนึงถึงสภาพของดิน สภาพภูมิอากาศ ประเพณีท้องถิ่น และประสบการณ์ที่สั่งสมมาในการสำรวจธรรมชาติ ในบางสถานที่มีการใช้คันไถไม้และมีหลายพันธุ์ในระดับภูมิภาค ในกรณีอื่น ๆ มีการปรับปรุงคันไถใกล้กับคันไถมากขึ้นและอย่างที่ทราบกันว่าคันไถเป็นเครื่องมือที่มีประสิทธิผลมากกว่า ไถ มีการใช้อุปกรณ์การเกษตรในท้องถิ่นล้วนๆ
สิ่งเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับที่อยู่อาศัย: อาคารในไซบีเรียตะวันตกและตะวันออกในพื้นที่ภาคเหนือและภาคใต้มีลักษณะเฉพาะของตนเอง ในเขตชานเมืองของไซบีเรียในตะวันออกไกลและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริเวณตอนล่างของ Kolyma ที่อยู่อาศัยชั่วคราวของชาวรัสเซียบน zaimkas ไม่แตกต่างจากกระท่อมของชาวพื้นเมืองมากนัก
เมื่อประชากรผู้มาใหม่หยั่งราก ผังถนนของการตั้งถิ่นฐานก็ปรากฏขึ้น ซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อให้มีชีวิตยืนยาวและอาจถาวรในนั้น มีการฝึกฝนเทคนิคการก่อสร้างแบบ "ตัด" บ้าน ประเภทของที่อยู่อาศัยถูกกำหนดตามการใช้งาน: มี "svetlitsa" (ห้องชั้นบน) และ "strepuschaya" (โรงทำอาหาร) เชื่อมต่อกันด้วยห้องโถง ในตอนแรกที่อยู่อาศัยประเภทนี้ปรากฏในไซบีเรียตะวันตกแล้วขยายไปทางทิศตะวันออกและทิศเหนือ เอฟ.พี. ตัวอย่างเช่น Wrangel บรรยายถึงที่อยู่อาศัยสองห้องของชาว Kolyma ในบ้านเหล่านี้ ในฤดูร้อน หน้าต่างถูกปกคลุมไปด้วยกระเพาะปลา และในฤดูหนาวก็ถูกปกคลุมไปด้วยน้ำแข็ง องค์ประกอบที่นำมาใช้จากชนพื้นเมืองถูกนำมาใช้ในการเตรียมการ: ยาคุตชูวัล แทนเตารัสเซีย หนังกวางเรนเดียร์
ต้นไม้ที่มีอยู่ทั้งหมดถูกนำมาใช้ในการก่อสร้าง หากเป็นไปได้ จะถูกมอบให้กับป่าถุงยางอนามัย (สนหรือสปรูซ) หน้าต่างถูกปกคลุมไปด้วยไมกาเป็นหลัก แก้วเริ่มผลิตในไซบีเรียในช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 18 และนำเข้าจากเทือกเขาอูราลด้วย เทคนิคการก่อสร้างที่อยู่อาศัยถูกยืมมาจากประสบการณ์ที่สะสมในยุโรปรัสเซีย ตามกฎแล้วบ้านถูกสร้างขึ้นจาก "อัฒจันทร์" สองแห่งที่เชื่อมต่อถึงกัน ในตอนแรก บ้านถูกสร้างขึ้นโดยไม่มีการตกแต่ง และจากนั้นก็เริ่มตกแต่งแผ่นไม้ บัว วิคเก็ต ประตู และองค์ประกอบอื่น ๆ ของบ้าน เมื่อเวลาผ่านไป บ้านก็มีความสามัคคีและสะดวกสบายในการอยู่อาศัยมากขึ้น ในภูมิภาคต่าง ๆ ของไซบีเรียมีสนามหญ้าปกคลุมซึ่งสะดวกมากสำหรับเจ้าของ บ้านของชาวไซบีเรียในวัยชราได้รับการดูแลให้สะอาดและเป็นระเบียบ ซึ่งบ่งบอกถึงวัฒนธรรมของผู้ตั้งถิ่นฐานประเภทนี้ในชีวิตประจำวันที่ค่อนข้างสูง
ผู้ตั้งถิ่นฐานจำนวนมากสวมทั้งชุดแจ๊กเก็ตแบบดั้งเดิมของรัสเซียและชุดประจำท้องถิ่น เช่น Buryat "ergach" ประจำชาติ ใน Kolyma เสื้อผ้าด้านนอกและด้านล่างที่ทำจากขนกวางเรนเดียร์ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ผู้ตั้งถิ่นฐาน
ชาวรัสเซียรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมจากชนพื้นเมืองและประสบความสำเร็จในการใช้องค์ประกอบของวัฒนธรรมท้องถิ่น ได้แก่ การตกปลา การล่าสัตว์ และการเลี้ยงโค ในทางกลับกันอิทธิพลของแบบแผนประจำวันของชาวรัสเซียที่มีต่อชีวิตของชาวพื้นเมืองนั้นยิ่งใหญ่ มีหลักฐานว่าออบคานตีตอนล่างซื้อแป้ง ผ้าลินิน เสื้อคลุมขนสัตว์ ผ้าสี ขวานเหล็ก มีด หอก ลูกศร กับดักสำหรับจับสัตว์ หินเหล็กไฟ หม้อน้ำทองแดงและเหล็ก ป่าน และหนังสีแดงจากรัสเซีย
เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 18 Mansi ได้นำวิถีชีวิตแบบรัสเซียมาใช้และเริ่มพูดภาษารัสเซีย Evenks และ Evens จ่ายเงินให้กับ Yasak เป็นหลัก และนโยบายการเป็นคริสต์ศาสนิกชนระบุว่าชาวพื้นเมืองที่เพิ่งรับบัพติศมาได้รับการยกเว้นจากกฎหมายเป็นเวลาสามปี การชำระภาษียศักดิ์และภาษีอื่นๆ
เอฟ.พี. Wrangel ตั้งข้อสังเกตว่าชาว Yukaghirs "จากความสัมพันธ์อันต่อเนื่องกับชาวรัสเซีย" ได้นำวิถีชีวิต ประเภทเสื้อผ้า และการจัดกระท่อมมาใช้ บ้าน Yukaghir สร้างจากไม้ซุงและมักมีห้องกว้างขวางห้องเดียว เสื้อผ้าของ Yukaghirs นั้นคล้ายคลึงกับเสื้อผ้าของชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ที่นี่โดยสิ้นเชิง ส่วนใหญ่พูดภาษารัสเซีย "ชาวต่างชาติ" ของชนเผ่า Vogul อาศัยอยู่ผสมกับชาวนารัสเซียและด้วยเหตุนี้จึงมีความแตกต่างเล็กน้อยจากพวกเขาในเรื่องวิถีชีวิตและวิถีชีวิต พวกเขาเพิ่มมากขึ้น
มีส่วนร่วมในการทำฟาร์มและเปลี่ยนไปใช้ ตัดสินชีวิต- เยิร์ตอยู่ใกล้ๆ
หลายแห่งมีความสะดวกสบายพอๆ กับบ้านที่มีรายได้ปานกลาง
ชาวนาของรัฐที่พวกเขาสื่อสารด้วย Aleuts ก็เริ่มใช้เครื่องมือและอาวุธปืนที่ยืมมาจากรัสเซียเริ่มสร้างบ้านไม้ซุง ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขายังได้อนุรักษ์ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิม เรือหนังที่มีชื่อเสียง (เรือคายัค) และเสื้อผ้าสำหรับตกปลาอีกด้วย
ภายใต้อิทธิพลของชาวรัสเซีย ความสัมพันธ์ทางสังคมเริ่มเปลี่ยนไป: ชุมชนชนเผ่าเริ่มล่มสลาย
ในขณะที่อยู่ระหว่างการทบทวน อิทธิพลของวัฒนธรรมรัสเซียที่มีต่อชาวพื้นเมืองทางตอนใต้ของตะวันออกไกลและต่อ Nivkhs ของ Sakhalin นั้นอ่อนแอลง และถึงแม้ว่าความสัมพันธ์ระหว่างชาวรัสเซียกับชาวพื้นเมืองจะเป็นมิตร แต่ก็มีการแยกตัวออกไปและกลไกการป้องกันก็มีผลซึ่งมีส่วนช่วยในการรักษาลักษณะของความสัมพันธ์ชุมชนดั้งเดิมที่นี่ อิทธิพลของวัฒนธรรมรัสเซียจะมาถึงที่นี่แต่คงต้องใช้เวลาสักระยะหนึ่ง
ระบอบซาร์ขัดขวางการพัฒนาทางวัฒนธรรมของไซบีเรีย แต่ในขณะเดียวกัน ก็มีปัจจัยสนับสนุนการเติบโตทางวัฒนธรรมของประชากรรัสเซียและชนพื้นเมือง ในหมู่พวกเขา การหลั่งไหลของผู้ลี้ภัยทางการเมืองก็มีความสำคัญไม่น้อย ควรเพิ่มนโยบายของรัฐบาลเกี่ยวกับการศึกษาของประชากร และกิจกรรมของประชาชนผู้กล้าได้กล้าเสียและผู้รักชาติจำนวนมาก
จนถึงต้นศตวรรษที่ 18 ไม่มีโรงเรียนในไซบีเรียสอนโดยครูเอกชน แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น ขอบเขตอิทธิพลของพวกเขามีจำกัด ภูมิปัญญาด้านการศึกษาบางส่วนได้เรียนรู้จาก "การเรียนรู้ด้วยตนเอง" เช่น Semyon Ulyanovich Remezov ชายคนนี้ยังคงอยู่ในความทรงจำของชาวไซบีเรียในฐานะบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่โดดเด่น เขาเป็นเจ้าของผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ไซบีเรีย - Remezov Chronicle ลักษณะเฉพาะของพงศาวดารนี้คือการใช้องค์ประกอบของแนวทางทางวิทยาศาสตร์ Remezov ยังรวบรวม "สมุดวาดภาพของไซบีเรีย" ซึ่งเป็นแผนที่ทางภูมิศาสตร์จำนวน 23 แผนที่
ตามพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 9 มกราคม พ.ศ. 2244 ขุนนาง Andrei Ivanovich Gorodetsky ถูกส่งไปยัง Tobolsk ในฐานะ "คนและเสมียน" ของ House of Sofia Metropolitan เขาได้รับคำสั่งให้ "สร้างและขยายพระวจนะของพระเจ้าในลานบ้านโซเฟียหรือตามความเหมาะสมโดยการสร้างโรงเรียน" เพื่อสอนเด็กๆ ของผู้รับใช้ในคริสตจักรในเรื่อง "การอ่านออกเขียนได้ จากนั้นจึงใช้ไวยากรณ์ทางวาจาและหนังสืออื่นๆ ในภาษาสโลวีเนีย"
ตั้งแต่ปี 1702 Metropolitan Philotheus Leshchinsky ใหม่มาถึง Tobolsk ด้วยความเอาใจใส่และความอุตสาหะของเขา การสร้างโรงเรียนสอนศาสนาจึงถูกสร้างขึ้นเพื่อสอนเยาวชนที่นั่น แต่ก็ยังมีความยากลำบากอยู่มากไม่มีหนังสือที่จำเป็นสำหรับการเรียน ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1703 หัวหน้าคำสั่งไซบีเรียน A.A. Vinius สั่งให้ซื้อตัวอักษร 300 ตัว หนังสือชั่วโมง 100 เล่ม เพลงสดุดี "การสอน" 50 บทที่โรงพิมพ์ และส่งพวกเขาไปที่โรงเรียนใน Verkhoturye เพื่อขายโดยมีกำไร "จากกระท่อมอย่างเป็นทางการของชาว Verkhoturye ทุกระดับเพื่อสอนเด็กๆ" เป็นที่น่าสังเกตว่าหนึ่งปีต่อมาการประมาณการของโรงเรียน Verkho-Tursky เป็นพยานถึงความต้องการตัวอักษรที่สำคัญ: ผู้คนถูกดึงดูดเข้าสู่แสงสว่างแห่งความรู้
บุตรของพระสงฆ์ได้รับการสอนให้รู้หนังสือขั้นพื้นฐาน เช่น อ่าน เขียน และร้องเพลง บริการคริสตจักร- ในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 ประมาณปี ค.ศ. 1705 ก เหตุการณ์ที่มีความสุข: โรงละครของโบสถ์แห่งแรกถูกสร้างขึ้นใน Tobolsk เครดิตสำหรับการสร้างสรรค์เป็นของ Metropolitan Leshchinsky
ในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 18 โรงเรียนเทววิทยาในโทโบลสค์ค่อนข้างคึกคักอยู่แล้ว ในปี 1727 มีนักเรียน 57 คนกำลังศึกษาอยู่ที่โรงเรียนที่บ้านของอธิการและ 14 คนที่อาราม Znamensky ซึ่งถือเป็นจำนวนไม่น้อยในเวลานั้น! ในยุค 40 โรงเรียนนี้ถูกดัดแปลงเป็นเซมินารี ชั้นเรียนภาษาตาตาร์และการวาดภาพไอคอนยังทำหน้าที่ใน Tobolsk พวกเขารับเด็กอายุ 10 ขวบและฝึกฝนจนถึงอายุ 20 ปี การศึกษาด้านมนุษยศาสตร์บวกกับการนำเยาวชนเข้าสู่ศิลปะแห่งจิตวิญญาณ
ในปี ค.ศ. 1725 โรงเรียนเทววิทยาได้ถูกสร้างขึ้นในเมืองอีร์คุตสค์ที่อารามเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และในปี พ.ศ. 2323 วิทยาลัยแห่งที่สองในไซบีเรียได้เปิดขึ้นในเมืองนี้
โรงเรียนเทววิทยายังได้ฝึกอบรมบุคลากรสำหรับสถาบันพลเรือนด้วย โรงเรียนมีห้องสมุดที่มีหนังสือมากมาย รวมถึงหนังสือหายาก ต้นฉบับ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณอันอุดมสมบูรณ์อื่นๆ กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของคริสตจักรมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่วัฒนธรรม นอกจากนี้ยังมีพื้นฐานทางกฎหมายที่เกี่ยวข้องสำหรับกิจกรรมดังกล่าว - พระราชกฤษฎีกาของ Metropolitan Philotheus ที่ออกในปี 1715 มิชชันนารีได้รับการฝึกฝนจากลูกหลานของ Khanty และ Mansi ต่อมา ภารกิจอื่นๆ อีกหลายสิบแห่งได้ก่อตั้งโรงเรียนที่คล้ายกัน ซึ่งให้การศึกษาแก่ผู้คนหลายร้อยคน ด้วยเหตุนี้ศาสนจักรจึงบรรลุเป้าหมายด้านการศึกษาในระดับหนึ่ง แต่โรงเรียนเหล่านี้ยังดำรงอยู่ได้ไม่มากนัก เนื่องจากอยู่ได้เพียงช่วงสั้นๆ จึงปิดตัวลง
สถาบันการศึกษาทางโลกส่วนใหญ่ปรากฏช้ากว่าสถาบันเทววิทยาแม้ว่าจะมีข้อยกเว้น: โรงเรียนดิจิทัลในโทโบลสค์เปิดทำการในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 17 มีนักเรียนประมาณ 200 คน
นอกจากนี้ยังมีการจัดตั้งโรงเรียนกองทหารรักษาการณ์ซึ่งมีการสอนการรู้หนังสือ กิจการทหาร และงานฝีมือ นักแปลและล่ามได้รับการฝึกอบรม: คนแรกสำหรับการเขียน และคนที่สองสำหรับการแปลด้วยวาจาจากและเป็นภาษารัสเซีย นอกจากนี้ ยังมีการเปิดโรงเรียนอาชีวศึกษาและเทคนิค เช่น โรงเรียนโรงงาน โรงเรียนการเดินเรือ และโรงเรียนภูมิศาสตร์ โรงเรียนเหมืองแร่ที่สร้างขึ้นใน Barnaul ได้ถูกกล่าวถึงแล้วในบทนี้ โรงเรียนแพทย์ก็ปรากฏตัวขึ้นเช่นกัน ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 โรงเรียนรัฐบาลได้เปิดขึ้นในไซบีเรีย ในโรงเรียน Irkutsk และ Tobolsk พร้อมกับวิชาอื่น ๆ มีการศึกษาภาษาจำนวนหนึ่ง ที่โรงเรียนอีร์คุตสค์เป็นภาษามองโกเลีย จีน และแมนจูเรีย และที่โทโบลสค์ก็มีภาษาตาตาร์ด้วย
ผู้เชื่อเก่าซึ่งมีศักยภาพทางวัฒนธรรมที่สำคัญมีบทบาทสำคัญในการสอนชาวนาให้อ่านและเขียน
ห้องสมุดถูกสร้างขึ้นทั้งด้านการศึกษา ภาครัฐ และเอกชน ห้องสมุดของโค้ช Tobolsk Ivan Leontyevich Cherepanov ประกอบด้วยหนังสือ 400 เล่ม - ในเวลานั้นมีเกียรติมาก วรรณกรรมทางจิตวิญญาณที่ครอบงำในหนังสือวรรณกรรมทางโลกมีการนำเสนอไม่ดี
ความสำเร็จทางวัฒนธรรมในยุคนั้น ได้แก่ การเปิดโรงพิมพ์ใน Tobolsk ในปี 1789 โดยพ่อค้าของกิลด์แรก Vasily Dmitrievich Korniliev ตีพิมพ์หนังสือและนิตยสาร Irtysh
เมื่อพูดถึงความก้าวหน้าในด้านวัฒนธรรมของชาวไซบีเรียนรัสเซียและชาวพื้นเมืองมันเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตในเวลาเดียวกันว่ามีข้อบกพร่องที่สำคัญในด้านการดูแลสุขภาพ โรคริดสีดวงทวาร วัณโรค และโรคเลือดออกตามไรฟันยังคงเป็นปัญหาของชาวพื้นเมือง ทั้งชาวพื้นเมืองและชาวรัสเซียต้องทนทุกข์ทรมานจากโรคระบาดแอนแทรกซ์เป็นระยะ
3. ชีวิตและวัฒนธรรมของไซบีเรียในศตวรรษที่ 19
ในศตวรรษที่ 19 อิทธิพลของวัฒนธรรมรัสเซียที่มีต่อวิถีชีวิตของชาวพื้นเมืองไซบีเรียยังคงดำเนินต่อไป จริงอยู่อิทธิพลนี้ในตะวันออกเฉียงใต้และตะวันออกเฉียงเหนือนั้นอ่อนแอกว่าในไซบีเรียตะวันตกมากซึ่งไม่เพียงถูกกำหนดจากระยะทางไกลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะที่เป็นทางการของอิทธิพลด้วย สิ่งนี้ใช้กับการเผยแพร่ศาสนาคริสต์โดยเฉพาะ ผลของกิจกรรมมิชชันนารีมักไม่ใช่ศาสนาเดียว แต่เป็นศรัทธาสองประการ ศาสนาคริสต์ผสมผสานกับลัทธินอกรีตอย่างแปลกประหลาด ดังนั้น Buryats ซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์จึงยังคงรักษาความเชื่อและพิธีกรรมชามานิกไว้ ความยากลำบากในการแนะนำชาวพื้นเมืองให้นับถือศาสนาคริสต์นั้นเกิดจากการที่ชาวพื้นเมืองต่อต้านสิ่งนี้และผู้สอนศาสนาก็ปฏิบัติต่องานของพวกเขาค่อนข้างปกติ
S. S. Shashkov ในงานของเขา "ชาวต่างชาติไซบีเรีย" เขียนว่า: "เราจำเป็นต้องขจัดความมืดมิดของความไม่รู้ที่อยู่รอบ ๆ ชาวต่างชาติ ปลดปล่อยพวกเขาจากความชั่วร้ายที่น่าขยะแขยงต่างๆ จากสิ่งสกปรก ชีวิตเร่ร่อนและทั้งหมดนี้สามารถทำได้โดยการศึกษาเท่านั้น อารยธรรมรัสเซียเผชิญกับงานใหญ่และยากที่นี่ ไม่ใช่เพื่อเปลี่ยนวัฒนธรรมภายนอกของชาวต่างชาติ แต่ยังต้องปฏิรูปชีวิตทางสังคมของพวกเขา เพื่อเพิ่มศีลธรรมทางสังคมและครอบครัวของพวกเขา”
ในการพัฒนาการศึกษาของชาวไซบีเรียค่ะ ศตวรรษที่สิบเก้าได้รับผลลัพธ์บางอย่างแล้ว ดังนั้นชาวอัลไตจึงได้รับการเขียน ในปี พ.ศ. 2411 มีการตีพิมพ์ไพรเมอร์และไวยากรณ์ของภาษาอัลไต ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของวรรณกรรมอัลไตกำลังเป็นรูปเป็นร่าง
การปฏิรูปโรงเรียนที่ดำเนินการในปี พ.ศ. 2346-2347 มีผลกระทบเชิงบวกต่อระบบการศึกษาในไซบีเรีย ตามแนวทาง รัสเซียแบ่งออกเป็นหกเขตการศึกษา ไซบีเรียกลายเป็นส่วนหนึ่งของเขตคาซาน ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางปัญญาคือมหาวิทยาลัยคาซาน ในเวลาเดียวกัน เพื่อป้องกันการคิดอย่างอิสระ สถาบันการศึกษาจึงอยู่ภายใต้การดูแลของผู้ว่าราชการจังหวัด และในสมัยนั้น เช่นเดียวกับปัจจุบันนี้ การศึกษาได้รับทุนจาก "หลักการที่เหลืออยู่" ในปี พ.ศ. 2374 ร้อยละ 0.7 ของค่าใช้จ่ายของงบประมาณของโรงยิมชั้นนำของไซบีเรียตะวันตกได้รับการจัดสรรเพื่อการศึกษาสาธารณะในไซบีเรีย และในปี พ.ศ. 2394 ส่วนแบ่งนี้ก็สูงถึง 1.7 เปอร์เซ็นต์ แต่ก็ค่อนข้างน้อย สถานการณ์ที่มีการพัฒนาการศึกษาในหมู่ชนพื้นเมืองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้อยู่อาศัยใน Far North นั้นเลวร้ายอย่างยิ่ง ความต้องการการศึกษามีมหาศาล แต่โอกาสที่จะได้รับมีจำกัด และนโยบายการศึกษาก็คิดไม่ดี Buryats มีการศึกษาดีกว่าชาวพื้นเมืองอื่นๆ ย้อนกลับไปในปี 1804 โรงเรียนรัฐบาลขนาดเล็ก Balagan Buryat ได้ถูกสร้างขึ้น แต่ชะตากรรมกลับกลายเป็นเรื่องยากและในไม่ช้ามันก็ปิดลง สถานการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นโดยประมาณในดินแดนพื้นเมืองอื่น ๆ ขาดแคลนบุคลากรการสอนที่ผ่านการอบรม
อย่างไรก็ตาม ในไซบีเรียมีแหล่งที่มาของการเติมเต็มบุคลากรเหล่านี้โดยเฉพาะ ครูอยู่ในหมู่ผู้ลี้ภัย โดยเฉพาะทางการเมือง ผู้หลอกลวงซึ่งถูกเนรเทศไปยังภูมิภาคอันโหดร้ายนี้ แสดงให้เห็นถึงความกังวลอย่างมากต่อการศึกษาของประชากรไซบีเรีย หนึ่งในนั้นคือ G.S. บาเทนคอฟ, N.A. และปริญญาโท Bestuzhevs, M.S. ลูนิน, V.F. Raevsky และอื่น ๆ อีกมากมาย พวกเขาสนับสนุนการสร้างโรงเรียนที่เรียกว่าแลงคาสเตอร์เช่น โรงเรียนการศึกษาร่วมกันข้อกำหนดของโปรแกรมที่พัฒนาแล้วมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาวัฒนธรรมและการศึกษาในไซบีเรีย หนึ่งในข้อเรียกร้องเหล่านี้คือการสร้างเครือข่ายโรงเรียนประถมศึกษาที่กว้างขวางผ่านการบริจาคโดยสมัครใจ ประชากรในท้องถิ่นการให้สิทธิตามกฎหมายแก่เด็กที่ถูกเนรเทศ, การเพิ่มจำนวนสถาบันการศึกษาระดับมัธยมศึกษา, การสนับสนุนจากรัฐบาลในสถาบันการศึกษาของเมืองหลวงสำหรับผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงยิมไซบีเรีย, การสร้างชั้นเรียนพิเศษที่โรงยิมอีร์คุตสค์เพื่อเตรียมพร้อมรับราชการในไซบีเรีย, การเปิดมหาวิทยาลัยในไซบีเรีย ความต้องการสุดท้ายนี้ได้รับการสนับสนุนจากบุคคลที่หัวก้าวหน้าในรัสเซียและไซบีเรีย รวมถึงผู้ประกอบการด้วย แต่การสร้างมหาวิทยาลัยเป็นเรื่องของอนาคต โดยเปิดใน Tomsk ในยุค 80 ของศตวรรษที่ 19
ความคิดมากมายเกี่ยวกับผู้รักชาติชาวไซบีเรียค่อยๆ ถูกทำให้เป็นจริง ในปี พ.ศ. 2360 มีโรงเรียนในเขตเมืองสี่แห่งในไซบีเรียตะวันตก ในปี พ.ศ. 2373 มีโรงเรียนเจ็ดแห่งในปี พ.ศ. 2383 - เก้าแห่งในปี พ.ศ. 2398 - สิบห้าแห่ง ในช่วงเวลาเดียวกัน เซมินารีดำเนินการในโทโบลสค์และอีร์คุตสค์ ในปี พ.ศ. 2401 มีการสร้างเซมินารีในทอมสค์
ผู้หลอกลวงและในหมู่พวกเขาเป็นชาว Tobolsk G.S. Batenkov ในสิ่งพิมพ์ของพวกเขาในยุค 40-50 สนับสนุน "การผนวกรอง" ของไซบีเรียในฐานะ "สหายที่เท่าเทียมและไม่อาจแบ่งแยกได้ของชาวรัสเซีย" จี.เอส. Batenkov เขียนถึงเพื่อนของเขา:“ การยึดติดกับประเทศนั้นซึ่งดูเหมือนว่าธรรมชาติจะขว้างเพียงเศษเสี้ยวของความมั่งคั่งอันล้นเหลือซึ่งพวกเขามีชีวิตอยู่ในการประหารชีวิตในข้อหาก่ออาชญากรรมและชื่อของเขาทำให้ตกใจเหมือนเสียงแส้แส้; ความผูกพันต่อประเทศนี้ไม่ชัดเจนสำหรับคุณ... แต่... ฝั่งพื้นเมืองก่อให้เกิดนิสัย ความโน้มเอียง และวิธีคิดของเรา พวกเขาพูดกับฉันว่ามองหาความสุข แต่ความสุขในต่างแดนไม่ใช่ความสุขของคุณเอง”
ความพยายามในการ ความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรมไซบีเรียให้ผลลัพธ์ที่เป็นบวก นักประวัติศาสตร์ ป.ล. Slovtsov (1767-1843) | ผู้เขียนงานพื้นฐาน “Historical Review of Siberia” ตั้งข้อสังเกตว่า “สามศตวรรษ” ชีวิตด้วยกันชาวรัสเซียและประชากรพื้นเมืองอนุญาตให้รวมไซบีเรียไว้ในประวัติศาสตร์โลกโดยทั่วไปและในการพัฒนาวัฒนธรรมโลก”
ผู้ประกอบการและพ่อค้ารายใหญ่ M. Sidorov เสนอโชคลาภในการก่อตั้งมหาวิทยาลัยในไซบีเรีย ประวัติของเขารวมถึงการทำความดีมากมายในแง่ของการช่วยเหลือวิทยาศาสตร์และการศึกษา เขามีส่วนในการสร้างโรงเรียนที่อาราม Turukhansky ปกป้องชาวพื้นเมืองจากความเด็ดขาดของหน่วยงานท้องถิ่น ฯลฯ
ต้องขอบคุณความกังวลของพ่อค้าชาวไซบีเรียเป็นส่วนใหญ่ มหาวิทยาลัยแห่งแรกในไซบีเรียก่อตั้งขึ้นที่เมือง Tomsk ในปี 1880 และเปิดในปี 1888 และในปัจจุบันก็ยังคงเป็นแหล่งความภาคภูมิใจของชาวไซบีเรีย ตอมสค์". ภาพวาดของ Ermak ถูกสร้างขึ้นบนอาคารหลักแห่งแรกของมหาวิทยาลัย รากฐานของอาคารและผลงานอันโดดเด่นของ Ermak ถูกแยกออกจากกันเป็นเวลาสามศตวรรษ และนี่คือเหตุการณ์สำคัญที่สำคัญสองประการในการพัฒนาไซบีเรีย
แนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการสร้างมหาวิทยาลัยไซบีเรียนั้นแสดงออกมาครั้งแรกในปี 1803 ใน "กฎเบื้องต้นสำหรับการศึกษาสาธารณะ" ที่พัฒนาโดยกระทรวงศึกษาธิการ จากนั้นก็ควรจะสร้างในโทโบลสค์ ตั้งแต่เริ่มต้น แนวคิดนี้ได้รับการตอบรับจากกลุ่มปัญญาชนและผู้ประกอบการชาวไซบีเรีย ทัศนคติของผู้หลอกลวงต่อปัญหานี้ได้ถูกพูดคุยกันแล้ว นักประวัติศาสตร์ ป.ล. สนับสนุนการก่อตั้งมหาวิทยาลัยอย่างต่อเนื่อง สลอฟต์ซอฟ พี.เอ็น. Demidov ซึ่งมีผลประโยชน์เกี่ยวข้องกับอัลไตก็มีส่วนช่วยในการก่อสร้างเป็นจำนวนมาก นักขุดทอง Tomsk “Z.M. Tsibulsky ส่งข้อความถึงรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการในปี 1856 เพื่อเรียกร้องให้กลับไปสู่แนวคิดของมหาวิทยาลัยไซบีเรียในบทความหนึ่งของเขาเขาเขียนว่า:“ ภารกิจของเราไม่ว่าพวกเขาจะเกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์และการศึกษาก็ตาม เศรษฐกิจหรืออุตสาหกรรมมักถูกดำเนินการไม่ดีเนื่องจากขาดความรู้ เราต้องการสำรวจไซบีเรียด้วยตัวเราเอง และในขณะเดียวกันกลุ่ม Nardenskiölds, Brems ตัวแทนเพื่อผลประโยชน์ของผู้อื่นก็มาหาเรา ทรัพยากรธรรมชาติไซบีเรียยังไม่มีใครแตะต้อง รอให้มือผู้มีความสามารถมาพัฒนา”
แนวคิดเรื่องมหาวิทยาลัยไซบีเรียได้รับการสนับสนุนในการกล่าวสุนทรพจน์ของ N.M. Yadrintseva, G.N. , Potanina, S.S. Shashkov และนักวิทยาศาสตร์ชาวไซบีเรียคนอื่นๆ ได้รับการสนับสนุนจากการพัฒนาการศึกษาระดับมัธยมศึกษาในเมืองไซบีเรีย เมืองต่างๆ เองซึ่งเป็นพยานถึงการหยั่งรากของวัฒนธรรมและอารยธรรม เติบโตอย่างต่อเนื่อง จำนวนประชากรเพิ่มขึ้น และการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพเกิดขึ้นในมุมมองของผู้คนและในความคาดหวังของพวกเขา ในช่วงกลางทศวรรษที่ 60 ประชากรของออมสค์อยู่ที่ 26.7 พันคนและในปี พ.ศ. 2440 เพิ่มขึ้นเป็น 37.4 พันคน ใน Tomsk ในช่วงเวลานี้จำนวนผู้อยู่อาศัยเพิ่มขึ้นจาก 19.8,000 เป็น 52.2,000 ใน Irkutsk - จาก 25.2 เป็น 51.5 ใน Chita - จาก 4 เป็น 11.5 ใน Krasnoyarsk - จาก 8.8 เป็น 26 ,7 ใน Barnaul - จาก 12.9 พันเป็น 21.1 พันคน เมืองใหม่ปรากฏขึ้นซึ่งมีอนาคตที่ดีรออยู่ - Novonikolaevsk ประชากรในปี พ.ศ. 2440 มีจำนวน 7.8 พันคน
ในปี พ.ศ. 2418 ผู้ว่าการรัฐไซบีเรียตะวันตก P.G. Kaznakov หยิบยกประเด็นการสร้างมหาวิทยาลัยอีกครั้ง ไซบีเรียเจ็ดเมืองยื่นขอสิทธิ์เป็นศูนย์กลางมหาวิทยาลัย การตั้งค่าให้กับ Tomsk โครงสร้างของมหาวิทยาลัยถูกกำหนด: สันนิษฐานว่าจะมีคณะประวัติศาสตร์และปรัชญา ฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ กฎหมายและการแพทย์ แต่เมื่อมหาวิทยาลัย Tomsk เปิดในปี พ.ศ. 2431 มีคณะแพทยศาสตร์เพียงคณะเดียวซึ่งมีนักศึกษารับเข้าเรียน 72 คน การเปิดตัวครั้งแรกเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2436 ในปีพ.ศ. 2441 ได้จัดให้มีขึ้น คณะนิติศาสตร์- นักวิทยาศาสตร์ดีเด่นทำงานที่มหาวิทยาลัย ฐานวัสดุและเทคนิคอยู่ในระดับที่สูงมากในขณะนั้น
สถาบันเทคโนโลยีถูกสร้างขึ้นถัดจากมหาวิทยาลัยใน Tomsk (ปัจจุบันคือ Tomsk State Technical University) ซึ่งเริ่มทำงานในฤดูใบไม้ร่วงปี 1900 และวิศวกรที่ผ่านการฝึกอบรมสำหรับไซบีเรีย ความต้องการบุคลากรด้านวิศวกรรมมีมากขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการก่อสร้างและการดำเนินงานของรถไฟทรานส์ไซบีเรีย ผู้เชี่ยวชาญที่ได้รับการฝึกอบรมไปทำงานในสาขาอื่นๆ ของการผลิต วิทยาศาสตร์ การศึกษา และขอบเขตของการเป็นผู้ประกอบการและการบริการ
ไม่เพียงแต่ผู้ชื่นชอบไซบีเรียและรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวแทนของประเทศอื่น ๆ ที่เห็นด้วย โอกาสที่ดีขอบใหญ่ หนึ่งในนั้นคือแพทย์ชาวเยอรมัน F.W. von Gebler ซึ่งในปี 1808 ได้ให้บริการแก่รัสเซียและตลอดชีวิตของเขาทำงานอย่างไม่เห็นแก่ตัวในแผนกเหมืองแร่ในเขต Kolyvan-Voskresensky ในปี พ.ศ. 2363 Gebler ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าผู้ตรวจโรงพยาบาลและร้านขายยาทั้งหมดในเขต Kolyvan-Voskresensky นอกเหนือจากหน้าที่โดยตรงของเขาแล้ว เขายังมีประโยชน์อย่างมากในด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและได้ค้นพบสิ่งใหม่ๆ มากมายในสาขากีฏวิทยา ในปี พ.ศ. 2380 Gebler ได้ตีพิมพ์ "Review of the Katunsky Range ซึ่งเป็นยอดเขาที่สูงที่สุดของเทือกเขาอัลไต" ซึ่งได้รับรางวัล Demidov Prize ในปี พ.ศ. 2366 ด้วยความช่วยเหลือของหัวหน้าเหมืองแร่และผู้ว่าราชการจังหวัด P.K. Frolov เขาก่อตั้งพิพิธภัณฑ์ Barnaul
ความสำเร็จบางประการประสบความสำเร็จในด้านการดูแลสุขภาพและการแพทย์: มีการสร้างโรงพยาบาลและคลินิกผู้ป่วยนอก แพทย์ที่ได้รับการฝึกอบรมจากมหาวิทยาลัย Tomsk แต่แพทย์ยังมีไม่เพียงพอ โรงพยาบาลก็ยากจน และเนื่องจากสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบากของทั้งประชากรพื้นเมืองและผู้อพยพ ทำให้ผู้คนจำนวนมากป่วย โรคเรื้อนเป็นโรคร้ายแรง - "ความตายขี้เกียจ" ตามที่ยาคุตเรียกมัน โรคระบาด อหิวาตกโรค และไทฟอยด์มักเกิดขึ้น และการที่ผู้ป่วยจำนวนมากได้รับการรักษาให้หายในสภาวะที่ยากลำบากของไซบีเรียนั้นเป็นข้อดีอย่างไม่ต้องสงสัยของแพทย์และบุคลากรทางการแพทย์อื่น ๆ ที่ทำงานด้านการดูแลสุขภาพ
ควรเน้นย้ำอีกครั้งว่าในศตวรรษที่ 19 เช่นเดียวกับครั้งก่อน ๆ กระบวนการพัฒนาอารยธรรมในไซบีเรียนั้นยากและขัดแย้งกันมาก กระแสน้ำต่างๆ ไหลมารวมกันอย่างต่อเนื่อง วัฒนธรรมรัสเซียและวัฒนธรรมอะบอริจิน ความมั่งคั่งตามธรรมชาติของภูมิภาค เสรีภาพในการทำงาน เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการบรรลุความเป็นผู้ประกอบการ ความกล้าหาญที่สร้างสรรค์ของปัญญาชนที่ก้าวหน้า การศึกษาและวัฒนธรรมระดับสูงในหมู่ผู้ลี้ภัยทางการเมือง และความคิดอิสระของพวกเขาได้กำหนดจิตวิญญาณและวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ การพัฒนาของชาวไซบีเรีย ฉันประทับใจกับอัตราการเผยแพร่วัฒนธรรมที่สูง การรู้หนังสือของประชากรไซบีเรียที่มากขึ้นเมื่อเปรียบเทียบกับประชากรในภาคกลางของรัสเซีย และความปรารถนาของชาวไซบีเรียที่จะส่งเสริมความเจริญรุ่งเรืองในภูมิภาคของพวกเขา ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในความคิดริเริ่มของวรรณกรรมไซบีเรีย การละคร วารสารศาสตร์ ดนตรี ศิลปะสมัครเล่นและมืออาชีพ
4. ชีวิตและวัฒนธรรมของไซบีเรียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XX
ผู้ร่วมสมัยตั้งข้อสังเกตว่าการรู้หนังสือของประชากรในภูมิภาคอามูร์และพรีมอร์สกี้และซาคาลินนั้นสูงกว่าในหลายจังหวัดในยุโรปของรัสเซียรวมถึงจังหวัดที่พัฒนาแล้วเช่น Kaluga และ Nizhny Novgorod นี่เป็นเพราะสถานการณ์พิเศษ: มันไม่ใช่ระบบการศึกษาที่ได้รับการพัฒนาอย่างดี แต่เป็นความจริงที่ว่าในไซบีเรียมีผู้มาใหม่และประชากรชั่วคราวจำนวนมาก - ทหาร, พ่อค้า, เจ้าหน้าที่ นอกจากนี้ยังมีดินแดนในไซบีเรียซึ่งมีประชากรรัสเซียอยู่ถาวร
ผู้ไม่รู้หนังสือโดยสิ้นเชิง - นี่คือภูมิภาค Angara และภูมิภาคอื่น ๆ
แต่ควรสังเกตว่าระบบการศึกษามีการพัฒนาและได้รับรูปแบบที่ซับซ้อนมากขึ้น ในช่วงเวลาที่มีการทบทวนนี้ สถาบันการศึกษาที่ให้การศึกษาระดับมัธยมศึกษาได้ถูกสร้างและเสริมสร้างความเข้มแข็งในไซบีเรีย ประกอบด้วยโรงยิมชาย 10 แห่ง และโรงยิมหญิง 15 แห่ง สถาบันการศึกษาของรัฐมีอำนาจเหนือกว่า แต่โรงยิมของเด็กหญิงสองคนได้รับการสนับสนุนจากกองทุนส่วนบุคคล มีโรงเรียนเจ็ดชั้นใน Tobolsk และสถาบันสำหรับ หญิงสาวผู้สูงศักดิ์ในอีร์คุตสค์มีโรงเรียนจริงหกแห่ง มีโรงเรียนอุตสาหกรรมระดับมัธยมศึกษาในอีร์คุตสค์ นอกจากนี้ยังมีเซมินารีเทววิทยาหกคนและเซมินารีครูหกคนในกลุ่มทรานส์อูราล สถาบันครูและโรงเรียนพาณิชย์ระดับมัธยมศึกษาได้ฝึกอบรมนักการศึกษาและผู้ค้าวัฒนธรรม ในเมืองไซบีเรียหลายแห่งมีโรงยิมสำหรับเด็กผู้หญิงอายุสามและสี่ขวบ
ปัญญาชนผู้รักชาติและผู้ประกอบการชาวไซบีเรียกำลังมองหาวิธีและวิธีการแนะนำประชากรให้รู้จักกับวัฒนธรรม สังคมถูกสร้างขึ้นโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อเพิ่มการรู้หนังสือของชาวไซบีเรียและแนะนำให้พวกเขารู้จักกับคุณค่าของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ หนึ่งในนั้นคือสมาคมเพื่อการดูแล การศึกษาสาธารณะสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2423 โดย P.I. นักการศึกษาชื่อดังของ Tomsk มาคุชิน. ผลลัพธ์ของกิจกรรมของเขาคือการเปิดโรงเรียน 6 แห่งสำหรับเด็กที่มาจากครอบครัวยากจน โรงเรียนและชั้นเรียนอาชีวศึกษาจำนวนหนึ่ง ห้องสมุดฟรี และพิพิธภัณฑ์ โครงสร้างที่คล้ายกันเริ่มถูกสร้างขึ้นใน Barnaul, Kolyvan, Kainsk, Omsk และเมืองอื่น ๆ ในปี พ.ศ. 2440 มีการพยายามสร้างสังคมดังกล่าวใน Novonikolaevsk แต่ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเอาชนะอุปสรรคด้านการบริหาร และได้รับสิทธิการเป็นพลเมืองในปี พ.ศ. 2452 เท่านั้น มาถึงตอนนี้มีสถาบันการศึกษาหลายแห่งใน Novonikolaevsk แล้ว อย่างไรก็ตาม ทุกคน ยกเว้นโรงยิมหญิง ได้จัดให้มีการศึกษาระดับประถมศึกษาเท่านั้นแก่นักเรียน ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2449 สถาบันการศึกษาเอกชนได้เปิดขึ้นพร้อมกับโครงการโรงเรียนที่แท้จริงโดยให้ความสำคัญกับสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ กว่าสามปีต่อมา มันถูกเปลี่ยนเป็นโรงเรียนรัฐบาลระดับหกชั้น และต่อมาเป็นโรงเรียนจริงระดับเจ็ด โรงเรียนตกอยู่ในสถานการณ์ทางการเงินที่คับแคบ คลัง Novonikolaevsk สามารถจัดสรรเงินทุนได้เพียงเล็กน้อย แต่จำนวนนักเรียนก็เพิ่มขึ้น หากในวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2453 มีนักสัจนิยม 172 คนในวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2456 ก็มีจำนวน 240 คนแล้ว ในปีครบรอบปี พ.ศ. 2456 เมื่อมีการเฉลิมฉลองครบรอบ 300 ปีของราชวงศ์โรมานอฟ โรงเรียนก็ไม่ลืม ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2456 นิโคลัสที่ 2 ตั้งชื่อโรงเรียน Novonikolayevsky Real School เป็นชื่อของราชวงศ์โรมานอฟ ในปี พ.ศ. 2453 การก่อสร้างอาคารสำหรับโรงเรียนได้เริ่มขึ้น และเปิดดำเนินการในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2455
ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 การก่อตัวของ อุดมศึกษา- มีการเปิดมหาวิทยาลัยและสถาบันเทคโนโลยีใน Tomsk จากนั้นจึงถึงเวลาสำหรับ Oriental Institute ในวลาดิวอสต็อก (เนื่องจากการระบาดของสงครามรัสเซีย - ญี่ปุ่น สถาบันหลังจึงถูกย้ายไปที่ Verkhneudinsk ชั่วคราว) นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียง D.I. มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาการศึกษาระดับอุดมศึกษาของไซบีเรีย เมนเดเลเยฟ. เขาเป็นสมาชิกของคณะกรรมาธิการสำหรับองค์กรของ Tomsk University ในฐานะมหาวิทยาลัยเต็มรูปแบบซึ่งไม่เพียงแต่มีประวัติด้านมนุษยธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์และภาควิชาวิศวกรรมศาสตร์ด้วย อย่างไรก็ตาม สมมติฐานของ D.I. แนวคิดของ Mendeleev ไม่ได้ถูกนำมาใช้ในเวลานั้น ต่อมาเขาเป็นสมาชิกของคณะกรรมาธิการก่อตั้งสถาบันเทคโนโลยี Tomsk ซึ่งจะรวมสองแผนก: เทคโนโลยีเครื่องกลและเคมี โครงการจัดตั้งสถาบันเทคโนโลยีได้รับการอนุมัติเมื่อวันที่ 14 มีนาคม พ.ศ. 2439 โดยสภาแห่งรัฐและในเดือนเมษายนของปีเดียวกันนั้นมีการลงนามโดย Nikolai P. D.I. Mendeleev ในการขยายสถาบันนี้โดยการสร้างแผนกเพิ่มเติมอีกสองแผนก: แผนกเหมืองแร่และแผนกก่อสร้างทางวิศวกรรม
ข้อดีของ D.I. การมีส่วนร่วมของ Mendeleev ในการพัฒนาการศึกษาระดับอุดมศึกษาของไซบีเรียได้รับการชื่นชมอย่างสูงและเป็นที่ยอมรับอย่างเป็นทางการ ในปี 1904 ตามการตัดสินใจของสภาวิชาการ เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์คนแรกของสถาบันเทคโนโลยี Tomsk และจากมหาวิทยาลัย Tomsk ดิ. Mendeleev ใส่ใจเกี่ยวกับการพัฒนาหลายแง่มุมของวัฒนธรรมทั้งทางจิตวิญญาณและทางวัตถุของไซบีเรีย เขาเป็นเจ้าของโครงการเพื่อพัฒนากำลังการผลิตของไซบีเรียผ่านการใช้แร่อูราลและถ่านหินคุซเนตสค์ในการผลิต โครงการนี้ดำเนินการหลังปี พ.ศ. 2460
ในขั้นต้นนักศึกษาของมหาวิทยาลัย Tomsk ส่วนใหญ่เป็นผู้สำเร็จการศึกษาจากเซมินารีเทววิทยา แต่ในหมู่ลูกศิษย์ของเขา ก็มีคนจากครอบครัวชนชั้นสูง สามัญชน พ่อค้า และชนชั้นอื่นๆ ของสังคมด้วย มหาวิทยาลัยมีอิทธิพลทางอุดมการณ์และการศึกษาเพิ่มมากขึ้นในภูมิภาคอันกว้างใหญ่
อาจารย์มหาวิทยาลัยให้ความสนใจกับการศึกษาประเด็นปัญหาระดับภูมิภาค ศาสตราจารย์ วี.วี. Sapozhnikov ตีพิมพ์ผลงานที่น่าสนใจและมีคุณค่าสองเรื่องเกี่ยวกับอัลไตศาสตราจารย์ M.N. Sobolevsky - ชุดผลงานเกี่ยวกับปัญหาเศรษฐกิจไซบีเรียในท้องถิ่น มีการสำรวจทางวิทยาศาสตร์เพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ของภูมิภาคและทรัพยากรธรรมชาติ อาจารย์จากมหาวิทยาลัย Tomsk บรรยายสาธารณะแก่ประชาชน ทำงานในสมาคมการศึกษา และทำอะไรมากมายเพื่อปรับปรุงวัฒนธรรมทางการเมืองของพลเมือง
ผลประโยชน์ของสังคมกลายมาเป็นประเด็นสำคัญสำหรับนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาในรัสเซียและไซบีเรีย เอ็น.เอฟ. Fedorov ในปี 1906 ได้เตรียมงาน "ปรัชญาของสาเหตุร่วม" ซึ่งเขาตั้งข้อสังเกต: "วิทยาศาสตร์พร้อมสิ่งประดิษฐ์ (เส้นทางการสื่อสารที่ได้รับการปรับปรุง) ทำให้ทั้งตะวันออกอันห่างไกลและตะวันตกไกลสามารถมีส่วนร่วมในการต่อสู้ ในเรื่องการทำลายล้างกัน…ดังที่ ใบสมัครเต็มรูปแบบครบทุกความรู้ด้วยอาวุธระยะไกลและยิงเร็วด้วยดินปืนไร้ควัน...ในการรบทางบกและทางน้ำใต้ดินและใต้น้ำ...ประวัติศาสตร์คือ "คำถามตะวันออก" คำถามของทหารอาสาแห่งตะวันออก ไปทางทิศตะวันตกหรือทางทิศตะวันตกไปทางทิศตะวันออกคือการต่อสู้ระหว่างตะวันออกและตะวันตกไม่ใช่เพื่อความตาย แต่เป็นความตาย การแก้ปัญหาของคำถามตะวันออกคือการคืนดีระหว่างตะวันออกกับตะวันตก การรวมเป็นหนึ่งและไม่ใช่เพื่อความตายอีกต่อไป แต่เพื่อการฟื้นคืนชีพและชีวิต…” นักปรัชญาเน้นย้ำสาเหตุทั่วไปไม่ใช่ความแตกแยกของผู้คน แต่ ความสามัคคี การสร้างระบบการศึกษาที่เป็นหนึ่งเดียวสำหรับทุกพื้นที่ แต่เรื่องนี้เต็มไปด้วยความยากลำบากมากมาย
ในบรรดาชนชาติไซบีเรียกลุ่มเล็ก วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 อยู่ในระดับชนเผ่า ในปี พ.ศ. 2456 มีโรงเรียนประถมศึกษา 3 แห่งใน Chukotka มีเด็กเข้าเรียน 36 คน กลุ่มชาติพันธุ์เล็กๆ ไม่มีภาษาเขียนเป็นของตัวเอง มีวรรณกรรมเขียนน้อยมาก ตัวอย่างเช่น บางคนในตระกูล Koryaks ไม่มีการศึกษาเลย แม้แต่ในช่วงทศวรรษที่ 1920 ตามหลักฐานจากการสำรวจสำมะโนประชากรระหว่างปี 1926-1927 ประชากรเร่ร่อนก็ยังไม่รู้หนังสือเลย
ควรสังเกตว่าก่อนปี 1917 ในเขตชานเมืองของรัสเซีย มีผู้คน 110 คนไม่มีภาษาเขียน ชาวอัลไต ชาวทูวิเนียน ชาวคาคัส และชนกลุ่มน้อยในเซิร์ฟเวอร์และทางตะวันออกไม่มีการศึกษา แม้แต่ประเทศที่ค่อนข้างพัฒนาแล้วอย่าง Buryats ซึ่งตัวแทนประสบความสำเร็จอย่างมากทั้งในด้านวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ก็ไม่มีเหตุผลที่จะภาคภูมิใจในเรื่องนี้ ในปี 1916 มี Buryats เพียง 42 คนเท่านั้นที่สำเร็จการศึกษาจากเซมินารี จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2454 พบว่า Buryats 3,219 คน เด็กชาย 2,605 คน และเด็กหญิง 612 คน เรียนในโรงเรียนประถมศึกษาในจังหวัดอีร์คุตสค์และภูมิภาคทรานส์ไบคาล ซึ่งคิดเป็นร้อยละ 5-6 ของจำนวนเด็ก Buryat ทั้งหมด ความล้าหลังของการไม่รู้หนังสือ เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมเห็นได้ชัดเจนทุกที่
ความล้าหลังของอำนาจอันยิ่งใหญ่ การมีอยู่ของประเพณีอนุรักษ์นิยม และรัฐตำรวจที่อาละวาดเมื่อหลายสิบปีก่อน ทำให้เกิดความกังวลในหมู่ส่วนที่ดีที่สุดของสังคม รวมถึงชนชั้นสูงทางปัญญาและศีลธรรม ความกังวลนี้รู้สึกได้เป็นพิเศษในไซบีเรีย และมีเหตุผลทุกประการสำหรับเรื่องนี้
จะต้องระลึกไว้เสมอว่าเมื่อพูดถึงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ฉันหยิบเอาเฉพาะสิ่งที่ปรากฏอยู่ภายนอกเท่านั้น และฉันไม่ได้พูดถึงวิทยาศาสตร์พื้นฐานและการประยุกต์ของมันเลย เกี่ยวกับศิลปะ เกี่ยวกับการพัฒนาทุกรูปแบบ จิตสำนึกสาธารณะเกี่ยวกับระบบค่านิยมโดยที่ไม่มีวัฒนธรรมใดอยู่ได้ และหากเพียงผู้เดียวมีของประทานแห่งการมองการณ์ไกล ที่จะเข้าใจว่าอารยธรรมอุตสาหกรรมไม่ใช่ขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาของมนุษยชาติ แต่เป็นเพียงสถานีกลางระหว่างทางสู่สังคมสารสนเทศ ซึ่งไม่มีและไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีการพัฒนา , วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่หลากหลาย!
บทสรุป
ตลอดหลายศตวรรษของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ผู้คนในไซบีเรียได้สร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่อุดมสมบูรณ์และมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว รูปแบบและเนื้อหาถูกกำหนดในแต่ละภูมิภาคตามระดับการพัฒนากำลังการผลิตตลอดจนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และสภาพธรรมชาติที่เฉพาะเจาะจง
แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมกว้างมาก ในจิตสำนึกสามัญ “วัฒนธรรม” ถูกเข้าใจว่าเป็นภาพลักษณ์โดยรวมที่รวมศิลปะ ศาสนา การศึกษา และวิทยาศาสตร์เข้าด้วยกัน
นอกจากนี้ยังมีแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ แต่สัญญาณที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมมนุษย์คือ:
1. การเคารพต่ออดีตตามที่กำหนดโดย A.S. พุชกินเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดที่ทำให้อารยธรรมแตกต่างจากความป่าเถื่อน
2. พฤติกรรมเบื้องต้นของบุคคลในสังคมในความสัมพันธ์ของเขากับผู้คนและทุกสิ่งรอบตัวเขา
ในสภาวะสมัยใหม่ เมื่อชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของชนชาติต่างๆ ในรัสเซียข้ามชาติมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด การเคลื่อนไหวต่อไปตามเส้นทางแห่งความก้าวหน้านั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกจากกัน แต่เป็นการติดต่อกันอย่างใกล้ชิดและเข้มแข็ง การเอาชนะความยากลำบากที่ขวางทางเราและการผสมผสานวัฒนธรรมดั้งเดิมและวัฒนธรรมใหม่ของชาติเข้าด้วยกันอย่างมีประสิทธิผล ขึ้นอยู่กับความเข้าใจที่ชัดเจนในรูปแบบนี้
จุดประสงค์ของการเขียนเรียงความของฉันคือเพื่อศึกษาการพัฒนาวัฒนธรรมของชาวไซบีเรียในช่วงเวลาต่างๆ โดยทั่วไปผลลัพธ์ของสิ่งที่เรียกว่า "การสร้างวัฒนธรรม" ในหมู่ประชาชนไซบีเรียนั้นไม่ชัดเจน หากเหตุการณ์บางอย่างมีส่วนช่วยในการพัฒนาโดยรวมของประชากรอะบอริจิน เหตุการณ์อื่นๆ ก็ชะลอตัวลงและละเมิดวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมที่ถูกสร้างขึ้นมานานหลายศตวรรษ เพื่อให้มั่นใจว่าชีวิตของชาวไซบีเรียจะยั่งยืน