ลักษณะพื้นฐานของการอภิบาลอย่างกว้างขวางมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยเมื่อเวลาผ่านไป ในสภาวะแวดล้อมที่รุนแรงของระบบนิเวศทุ่งหญ้า มีการพัฒนาวิธีการเฉพาะในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา การศึกษาพิเศษที่เปรียบเทียบเศรษฐกิจของชนเผ่าเร่ร่อนในสมัยโบราณ ยุคกลาง และต่อมา แสดงให้เห็นว่าองค์ประกอบชนิดพันธุ์ของฝูงสัตว์ และเปอร์เซ็นต์ของชนิดพันธุ์ต่างๆ ขอบเขตและเส้นทางการอพยพ ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยโครงสร้างและผลผลิตของภูมิประเทศ สิ่งนี้สามารถเห็นได้เมื่อเปรียบเทียบประชากรในยุคกลางกับผู้อยู่อาศัยในอดีตที่ผ่านมาของ Karakalpakia ตอนเหนือ, Sarmatians โบราณและ Kalmyks ในยุคปัจจุบัน, ชนเผ่าเร่ร่อนในยุคแรกและตอนปลายของคาซัคสถาน, ประชากรของ Tuva ในโฆษณาสหัสวรรษที่ 1 และ XX - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 ชนเผ่าเร่ร่อนในเทือกเขาอูราลตอนใต้และ Kalmykia ในยุคต่าง ๆ ชาวมองโกลในสมัยจักรวรรดิและสมัยใหม่ [Tsalkin 2509; 2511; ไวน์สไตน์ 1972; คาซานอฟ 2515; ทารอฟ 1993: 15–16; ไดเนสแมน บ็อดซ์ 1992; อัคบูลาตอฟ 1998; ชิชลีนา 2000; และอื่น ๆ.].
ด้วยเหตุนี้ จึงดูเหมือนว่าเป็นไปได้ที่จะใช้ข้อมูลทางประวัติศาสตร์-สถิติและชาติพันธุ์วิทยากับชนเผ่าเร่ร่อนในยุคสมัยใหม่และสมัยใหม่บางส่วนเพื่อสร้างโครงสร้างและกระบวนการทางเศรษฐกิจ ประชากรศาสตร์ สังคม-การเมือง ของชนเผ่าเร่ร่อนที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้ในยุคโบราณและยุคกลางขึ้นมาใหม่ [คาซานอฟ 1972; 1975a; ชิลอฟ 2518; เจเลซชิคอฟ 1980; คาซานอฟ 2527/2537; กัฟริลยุค 1989; โคซาเรฟ 1989; 1991; กริบบ์ 1991; บาร์ฟิลด์ 1992; ทารอฟ 2536; ทอร์ติก้า และคณะ 1994; อีวานอฟ, วาซิลีฟ 2538; ชิชลิน่า 1997; 2000; และอื่น ๆ.].
ข้อมูลทั่วไปส่วนใหญ่เกี่ยวกับเศรษฐกิจอภิบาลของสังคมซงหนูมีอยู่ในบรรทัดแรกของบทที่ 110 “ชิจิ”
[เลเดย์ 1958: 3]. การแปลส่วนนี้ทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างมากในหมู่นักวิจัย N.Ya. พิชุรินแปลได้ดังนี้
“ปศุสัตว์ ม้า วัวใหญ่และเล็กส่วนใหญ่ถูกเลี้ยงไว้ บางคนเลี้ยงอูฐ ลา ฮินนี่ และม้าสายพันธุ์ที่ดีที่สุด” [Bichurin 1950a: 39–40]
เอ็น.วี. คูเนอร์แนะนำให้แปลส่วนนี้แตกต่างออกไปเล็กน้อย: “ปศุสัตว์ส่วนใหญ่เป็นม้า วัว และแกะ สำหรับปศุสัตว์ที่แปลกประหลาดของพวกเขา [ประกอบด้วย] อูฐ ลา ล่อ และม้าที่ยอดเยี่ยม”
แปลโดยบี.ซี. Taskin ข้อความนี้มีลักษณะดังนี้:
“ปศุสัตว์นั้นมีม้าเกือบทั้งหมด วัวน้อยใหญ่ และสัตว์หายาก เช่น อูฐ ลา ล่อ คาลรอฟ โทตู และทันส์"[วัสดุ 1968: 34].
ในการตีความของเดอ กรูท tcamipoeควรแปลว่าล่อก แม่เหมือนม้า ภาคเรียน ผิวแทน de Groot ไม่ได้แปล
บี.ซี. Taskin อุทิศบทความพิเศษเพื่อวิเคราะห์ชื่อของสัตว์สามตัวสุดท้าย [Taskin 1968: 29–30] ในความคิดของเขาคำว่า คะ/nipน่าจะหมายถึง "hinny" ซึ่งก็คือลูกผสมระหว่างม้ากับลา ภาคเรียน ตูตู,เห็นได้ชัดว่าหมายถึง "ม้า" ซึ่งเป็นคำภาษาเตอร์กโบราณ ผิวแทน- “คุลัน”.
ดังนั้น จากส่วนที่ตรวจสอบของพงศาวดาร จึงเป็นไปตามที่ซยงหนูเป็นผู้นำวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมสำหรับผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อน องค์ประกอบของฝูงเป็นเรื่องคลาสสิกสำหรับผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อนในสเตปป์ยูเรเชียนและรวมสัตว์หลักทั้งห้าประเภทที่เลี้ยงโดยคนเร่ร่อน: ม้า, แกะ, แพะ, อูฐและวัวควาย (เช่น Buryats เรียกปรากฏการณ์นี้ Taban Khushuu ตัวเล็กเหล่านั้น. “วัวห้าประเภท” [Batueva 1992: 15]) นอกจากนี้ Xiongnu ยังมีสัตว์พันธุ์อื่นอีกด้วย
ในบรรดาปศุสัตว์ทุกประเภท ม้ามีความสำคัญทางเศรษฐกิจและการทหารที่สำคัญที่สุดสำหรับชนเผ่าเร่ร่อน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สิ่งที่เรียกว่า "การขี่ม้า" แพร่หลาย (ในยูเรเซียและแอฟริกาเหนือสำหรับชนเผ่าเร่ร่อนในแอฟริกา - เอเชียอูฐเล่นบทบาทของม้า) คนเร่ร่อนมีบทบาทสำคัญในการทหารและ ประวัติศาสตร์การเมืองของอารยธรรมก่อนยุคอุตสาหกรรม
N.E. Masanov ยังตั้งข้อสังเกตถึงคุณสมบัติเชิงบวกอื่น ๆ ของม้า: การสะท้อนของฝูง, ความสามารถในการเชื่อง, ความคล่องตัว,
ความแข็งแกร่งและความอดทน ความสามารถในการควบคุมอุณหภูมิ การเลี้ยงสัตว์ด้วยตนเอง การพักค้างคืนหรือไม่ก็ได้ ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน เขาบันทึกคุณลักษณะหลายประการที่ทำให้การใช้ม้าขยายพันธุ์ในการเลี้ยงโคมีความซับซ้อน: ความต้องการทุ่งหญ้าจำนวนมากและการอพยพบ่อยครั้ง วงจรการสืบพันธุ์ช้า (การสืบพันธุ์ตามฤดูกาล การตั้งครรภ์ 48–50 สัปดาห์ การมีเพศสัมพันธ์ช้า (5–6 ปี) และการเจริญเติบโตทางกายภาพ (6–7 ปี) เปอร์เซ็นต์การเลี้ยงลูกต่ำ (มากถึง 30%) การคัดเลือกในน้ำและอาหาร ฯลฯ
การศึกษาซากดึกดำบรรพ์แสดงให้เห็นว่าม้าซยงหนู (Equus caballus) มีคุณสมบัติภายนอกใกล้เคียงกับม้าประเภทมองโกเลีย ความสูงที่ไหล่ของทั้งคู่อยู่ที่ 136–144 ซม. [Garrut, Yuryev 1959: 81–82] ม้ามองโกเลียมีขนาดเล็ก ไม่โอ้อวด แข็งแกร่ง และปรับตัวเข้ากับสภาพอากาศที่รุนแรงในท้องถิ่นได้ดี ม้านี้ใช้สำหรับขี่ขนส่งสินค้าและในหมู่ชาว Buryats ก็ใช้สำหรับทำหญ้าแห้งด้วย ม้ามีบทบาทสำคัญในการต้อนปศุสัตว์ในฤดูหนาว หากมีหิมะปกคลุม ม้าจะได้รับอนุญาตให้เข้าไปในทุ่งหญ้าก่อน เพื่อว่าด้วยกีบของพวกมัน พวกมันจะได้ทำลายที่ปกคลุมหนาทึบและลงไปที่หญ้า (เทเบเนฟกา) ด้วยเหตุนี้ สำหรับการเลี้ยงแกะและวัวตามปกติ อัตราส่วนของม้าในฝูงจะต้องไม่ต่ำกว่า 1:6 โดยทั่วไปแล้วม้ามีบทบาทสำคัญในชีวิตทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของชนเผ่าเร่ร่อนซึ่งสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านและชีวิตในพิธีกรรม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ความมั่งคั่งของชาวมองโกล บูร์ยัต และชนเร่ร่อนอื่นๆ ถูกกำหนดโดยจำนวนม้าที่พวกเขามี [ICC 13: 2–7, 105-113; คริวคอฟ เอ็น. 2438: 80-83; 2439: 89; มูร์ซาเยฟ 1952:46-48; บาตูเอวา 1986: 10-11; 1992: 17-20; ซิตเนียสกี้ 2541: 129; ฯลฯ ] และในสายตาของผู้อยู่อาศัยในเมืองและหมู่บ้านที่มีอารยธรรมแล้ว ภาพในตำนานของชนเผ่าเร่ร่อนที่ชอบทำสงครามมีความเกี่ยวข้องกับเซนทอร์ที่ดุร้าย: ครึ่งคน ครึ่งม้า
ข้อมูลเพิ่มเติมบางอย่างสามารถหาได้จากข้อมูลเกี่ยวกับการเลี้ยงโคในทรานไบคาเลีย เป็นที่ทราบกันว่าม้า Buryat เป็นของม้าประเภทมองโกเลีย ในทรานไบคาเลีย ม้าถูกใช้ไปทำงานตั้งแต่อายุ 4 ขวบ โดยมีอายุขัยเฉลี่ยประมาณ 25 ปี ม้าสามารถรับน้ำหนักได้ 200–400 กิโลกรัม ขี่ได้ 50 ท่อนใต้อานโดยไม่ต้องพัก และบางอันก็มากถึง 120 ท่อนต่อวัน [ICC 13: 2–7; นาร์บ, เอฟ. 129 ความเห็น 1 ง. 2400: 19-22; คริวคอฟ เอ็น. 2439: 89].
สันนิษฐานได้ว่าชนชั้นสูง Xiongnu ใช้ม้าประเภทมองโกเลียที่พบได้ทั่วไปในหมู่คนเร่ร่อนในเอเชียกลางแล้วม้าเอเชียกลางที่มีชื่อเสียง "มีเหงื่อโชกเลือด" (เช่นม้า Akhal-Teke) ไม่ว่าในกรณีใด ผ้าม่านจากกองที่ 6 จาก Noin-Ula แสดงให้เห็นม้าพันธุ์แท้ ซึ่งมีลักษณะภายนอกแตกต่างจากม้ามองโกเลียตัวเล็กที่ย่อตัว [Rudenko 1962: table. LXIII].
วัวซยงหนูก็เป็นวัวประเภทมองโกเลียเช่นกัน สิ่งนี้เห็นได้จากการวัดวัสดุเกี่ยวกับกระดูกจากการรวบรวมนิคม Ivolginsky [Garrut, Yuryev 1959: 81] ส่วนสูงที่เหี่ยวเฉาประมาณ 1 ซม. น้ำหนักประมาณ 340–380 กก. ยุดี. Talko-Gryntsevich ซึ่งระบุคอลเลกชันเกี่ยวกับกระดูกจากสถานที่ฝังศพ Ilmovaya Pad แนะนำว่านี่คือลูกผสมระหว่างวัวในประเทศ (Bos taurus) และจามรี (Poephagus grunnienis L. )
เมื่อเปรียบเทียบข้อมูลเหล่านี้กับข้อมูลเกี่ยวกับสัตว์สมัยใหม่ของมองโกเลียและบูร์ยาเทีย จะสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันได้ง่าย โดยทั่วไปแล้ว วัวของชนเผ่าเร่ร่อนในเวลาต่อมาของ Transbaikalia ได้รับการปรับให้เข้ากับสภาพท้องถิ่นที่รุนแรง อย่างไรก็ตาม มันให้นมน้อยกว่าตอนที่เลี้ยงสัตว์ในคอกม้ามาก และมีน้ำหนักเบากว่า และยังต้านทานการอพยพในระยะทางไกลได้น้อยกว่าแกะและแพะอีกด้วย โดดเด่นด้วยความเร็วการเคลื่อนไหวที่ต่ำมากการพัฒนาทุ่งหญ้าที่ไม่ประหยัดการตอบสนองของ tebenevka และการต้อนสัตว์ที่แสดงออกอย่างอ่อนแอ โคมีลักษณะเป็นวงจรการสืบพันธุ์ที่ช้า (ตั้งครรภ์ 9 เดือน อัตราการเกิดสูงถึง 75 ลูกต่อ 100 ตัว) [RGIA, f. 1265 ความเห็น 12, ง. 104a: 100 เล่ม-101 เล่ม; ไอซีซี 13: 7-9, 113-124; คริวคอฟ เอ็น.เอ. 2438: 80-82; มูร์ซาเยฟ 1952:44-46; บัลคอฟ 2505; มิโรนอฟ 2505; โบนิโตรฟกา 1995; บาตูเอวา 1986: 10; มาซานอฟ 1995a: 71; Taishin, Lkhasaranov 2540; และอื่น ๆ.].
นอกจากนี้ยังพบซากแกะ (Ovis aries) ที่อนุสาวรีย์ Xiongnu [Talko-Gryntsevich 1899: 15; 2445: 22; โคโนวาลอฟ 1976: 43, 47, 52, 55, 57, 59, 61, 77, 92, 209; ดานิลอฟ 1990: 11-12] แกะไม่ต้องการการดูแลเป็นพิเศษ สามารถสืบพันธุ์ได้เร็วเพียงพอ และทนต่อการขาดอาหารได้ง่ายกว่าสายพันธุ์อื่นๆ ต่างจากปศุสัตว์ประเภทอื่น ๆ พวกมันไม่โอ้อวดกับสภาพทุ่งหญ้ามากกว่า ในบรรดาพืชมากกว่า 600 สายพันธุ์ที่ปลูกในเขตแห้งแล้งของซีกโลกเหนือ แกะกินมากถึง 570 ชนิด ในขณะที่ม้ากินประมาณ 80 ชนิด และวัวกินหญ้าเพียง 55 สายพันธุ์เท่านั้น [Taishin, Lkhasaranov 1997: 14]
แกะสามารถกินหญ้าในทุ่งหญ้าได้ตลอดทั้งปี ดื่มน้ำสกปรกที่มีแร่ธาตุสูง และเข้าไปได้ในฤดูหนาว
หากไม่มีน้ำ กินหิมะ พวกมันทนต่อการอพยพได้ง่ายกว่าวัว ลดน้ำหนักน้อยกว่า และสามารถเพิ่มไขมันได้อย่างรวดเร็ว แกะเป็นแหล่งอาหารหลักของนมและเนื้อสัตว์สำหรับชนเผ่าเร่ร่อน เนื้อแกะถือเป็นเนื้อสัตว์ที่ดีที่สุดในด้านรสชาติและคุณภาพทางโภชนาการ เสื้อผ้าหลักๆ ทำจากหนังแกะ และรู้สึกว่าซึ่งขาดไม่ได้สำหรับชนเผ่าเร่ร่อนนั้นถูกรีดจากขนสัตว์ [RGIA, f. 1265 ความเห็น 12, ง. 104a: 100; ไอซีซี 13: 11-12, 128-133; คริวคอฟ เอ็น. 2439: 97; เอ็กเกนเบิร์ก 2470; มูร์ซาเยฟ 1952: 44–46; บัลคอฟ 2505; มิโรนอฟ 2505; โบนิโตรฟกา 1995; ลินโฮโวอิน 1972: 7–8; ทูมูนอฟ 1988: 79–80; Taishin, Lkhasaranov 2540; และอื่น ๆ.].
< Овцы ягнились обычно в апреле или в мае (беременность 5 месяцев). Чтобы это не происходило ранее, скотоводы применяли методы контроля за случкой животных (использование специальных передников, мешочков, щитов из бересты и пр.). Плодовитость овец составляла примерно 105 ягнят на 100 маток. Чтобы приплод был обеспечен достаточным количеством молока и свежей травы, случка овец производилась в январе-феврале [Линховоин 1972: 8; Бонитировка 1995: 5; Тайшин, Лхасаранов 1997: 65-68].
หลังจากความหิวโหยในฤดูหนาว แกะก็กลับมามีน้ำหนักเร็วขึ้นมาก และเพิ่มน้ำหนักได้เกือบ 40% ในช่วงฤดูร้อน [Taishin, Lkhasaranov 1997: 38–39] น้ำหนักเฉลี่ยของแกะตัวผู้พันธุ์มองโกเลียและชนพื้นเมือง Buryat อยู่ที่ 55–65 ตัว และแกะมีน้ำหนัก 40–50 กิโลกรัม [Bonitirovka 1995: 5, 8; ไทชิน ลาคาซารานอฟ 1997: 21–23, 42] ผลผลิตสุทธิของเนื้อสัตว์จากหัวเดียวคือ 25–30 กิโลกรัม [Kryukov N.A. 2439: 97; พ.ศ. 2439ก: 120]. นอกจากเนื้อสัตว์แล้ว แกะยังเป็นแหล่งขนแกะอีกด้วย ตามกฎแล้วจะมีการตัดแกะปีละครั้งในปลายฤดูใบไม้ผลิ - ต้นฤดูร้อน Buryats ตัดขนแกะ 2.5 ปอนด์จากแกะตัวหนึ่ง [Kryukov NA. พ.ศ. 2439ก: 120; ลินโฮโวอิน 1972: 7, 44]
Xiongnu ยังเลี้ยงแพะ (Saga hircus) กระดูกของพวกเขาถูกพบในบริเวณฝังศพในทรานไบคาเลีย ตัวอย่างเช่น ใน Ilmovaya Pad มีประมาณ 40% ซึ่งเป็นคอลเลกชันที่เป็นตัวแทนมากที่สุดของสัตว์บูชายัญทุกประเภท [Konovalov 1976:208] อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้มากว่าเมื่อเปรียบเทียบกับชนเผ่าเร่ร่อนอื่นๆ ในเอเชียกลาง ก็สามารถสันนิษฐานได้ว่า Buryats (เช่นเดียวกับชนเผ่าเร่ร่อนอื่นๆ ในเอเชียกลางและไซบีเรีย) มีแพะเพียงไม่กี่ตัวโดยทั่วไป (5–10% ของฝูงทั้งหมด) การเพาะพันธุ์พวกมันถือว่ามีเกียรติน้อยกว่าการดูแลแกะในฝูง ชาว Buryats มีสุภาษิตพิเศษเกี่ยวกับเรื่องนี้: “Yadapan hun yamaa bariha” (“คนจนเลี้ยงแพะ”) [Batueva 1992: 16]
กระดูกอูฐ (Camelus bactrianus) พบได้ค่อนข้างน้อยที่อนุสาวรีย์ Xiongnu ใน Transbaikalia โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาถูกค้นพบที่นิคม Ivolginsky [Garrut, Yuryev 1959: 80–81; ดาวีโดวา 1995: 47] การค้นพบกระดูกอูฐเป็นที่รู้จักใน Noin-Ula ในประเทศมองโกเลีย [Rudenko 1962: 197] และยังได้รับการยืนยันจากแหล่งลายลักษณ์อักษรของจีนโบราณอีกด้วย [Lidai 1958: 3; บีชูริน 1950a: 39–40; คูห์เนอร์ 1961: 308; วัสดุ 2511: 34] ข้อดีหลักของอูฐคือควรสังเกตความสามารถในการเดินทางโดยไม่มีน้ำและอาหารเป็นเวลานาน (สูงสุด 10 วัน) รวมถึงความสามารถในการดื่มน้ำที่มีแร่ธาตุในระดับสูงและกินพืชผักประเภทที่ ไม่เหมาะสำหรับการเลี้ยงสัตว์เลี้ยงประเภทอื่น ข้อได้เปรียบที่สำคัญไม่แพ้กันของอูฐคือความแข็งแกร่งอันทรงพลัง ความเร็วในการเคลื่อนที่สูง (ซึ่งกำหนดความสำคัญเชิงกลยุทธ์สำหรับชนเผ่าเร่ร่อนในแอฟริกาเหนือ) มวลขนาดใหญ่ (เนื้อบริสุทธิ์มากถึง 200 กิโลกรัมและไขมันประมาณ 100 กิโลกรัม) ระยะเวลาให้นมนาน ( นานถึง 16 เดือน) ฯลฯ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ผ่านมา Buryats เลี้ยงอูฐในฟาร์มที่อุดมสมบูรณ์เป็นหลัก พวกมันถูกใช้ในการขนส่งสินค้า อูฐสามารถบรรทุกสัมภาระใต้สัมภาระได้มากถึง 300 กก. และเมื่ออยู่บนรถเลื่อน สามารถรับน้ำหนักได้มากถึง 500 กก. ด้วยความเร็ว 7–8 กม./ชม. จริงอยู่ เมื่อเปรียบเทียบกับม้าหรือวัว อูฐจะจู้จี้จุกจิกกับถนนมากกว่า (มันไม่มั่นคงบนน้ำแข็งหรือโคลน) หลังจากเดินทางสามชั่วโมง เขาก็ต้องได้รับเวลาพักผ่อน อูฐยังโดดเด่นด้วยการขาดการสะท้อนกลับของ tebenevka, ความต้องการพื้นที่แทะเล็มหญ้าขนาดใหญ่, ความทนทานต่อความหนาวเย็นและความชื้นต่ำ, วงจรการสืบพันธุ์ช้า (วุฒิภาวะทางเพศ 3-4 ปี, ภาวะเจริญพันธุ์ต่ำของตัวเมีย - ประมาณทุกๆ 2-3 ปี , ระยะเวลาตั้งท้องนาน (มากกว่าหนึ่งปี) อัตราการเกิดต่ำ - อูฐ 35–45 ตัวต่อราชินี 100 ตัว ใน Transbaikalia เนื้ออูฐและนมไม่ได้ใช้เป็นอาหาร [RGIA, f. 1265, op. 12, d. 104a: 101 เล่ม-102; MKK 13: 10-11, 124 -127; Linhovoin 1972: 7-8; Höfling 1986: 58–65; Batueta 1992: 22; Masanov 1995a: 70–71; ฯลฯ.]
ในที่สุดก็จำเป็นต้องพูดถึงสัตว์เลี้ยงในบ้านอีกประเภทหนึ่ง - สุนัข - ผู้ช่วยและสหายของมนุษย์มาตั้งแต่สมัยโบราณ การรวบรวมกระดูกสุนัข (Canis domesticus ตามที่กำหนดโดย V.E. Garrut และ K.B. Yuryev - Canisคุ้นเคย) จากสถานที่ฝังศพ Ilmovaya Pad ถูกระบุโดย Yu.D. ทอลโค-กรินเซวิช. เขาแนะนำว่าสุนัข Xiongnu ของ Transbaikalia อยู่ใกล้กับสุนัขมองโกเลียสมัยใหม่
ปศุสัตว์ประเภทต่างๆ มีความสัมพันธ์กันในแง่ของอันดับอย่างไร? เราไม่มีข้อมูลดังกล่าวเกี่ยวกับซงหนู แต่เราสามารถใช้ความคล้ายคลึงทางชาติพันธุ์กับยุคหลังได้อย่างถูกต้อง ม้าถือเป็นปศุสัตว์ประเภทที่มีค่ามากที่สุด แต่แกะมีจำนวนมากที่สุดในฝูงในแง่เปอร์เซ็นต์ [NARB, f. 2 ปฏิบัติการ 1 ส.ค. 1612:45; ฉ. 129 ความเห็น 1, ง. 42: 7 ฉบับ-8; ง. 129:1-2; ง. 217:2-3; ง. 342: 2; ง. 2110: 7 รอบ; ง. 3275:13 ฉบับ; ง. 3291: 12 รอบ 13; ง. 2355: 140, 142 ฉบับ; ง. 3462: 23; ง. 3945: ฉบับที่ 164-164, 184, 191 ฉบับ; ฉ.131 ปฏิบัติการ 1, ง. 98: 10 เล่ม–11; ด. 488: 234; ฉ. 267 ความเห็น 1, ง. 3: 76, 76 เล่ม, ง. 6: 96 เล่ม, 118 เล่ม; ฉ. 427 ความเห็น 1 ง. 50: 212; ไอซีซี 13: 12-15; ไมสกี 2464; เปฟต์ซอฟ 2494; คราเดอร์ 1963:309–317; คาซานอฟ 2518; ชิลอฟ 1975:9–14; มาสซอย 1976: 38, 45; คาซานอฟ 2527/2537; กริบบ์ 1991: 28-36; บาตูเอวา 1986: 8–9; 1992; 1999; ไดเนสแมน หัวโล้น 1992: 175–196; ทอร์ติก้า และคณะ 1994; อีวานอฟ, วาซิลีฟ 2538; มาซานอฟ 1995a; ชิชลิน่า 1997; 2000; และอื่น ๆ อีกมากมาย ฯลฯ]. โดยทั่วไปแล้วแกะครอบครอง 50–60% ฝูงประมาณ 15–20% เป็นม้าและวัวควาย ส่วนที่เหลือเป็นแพะและอูฐซึ่งมีขนาดเล็กที่สุดในโครงสร้างฝูง
ทุกอย่างเกี่ยวกับคนเร่ร่อน
ชนเผ่าเร่ร่อน (จากภาษากรีก: νομάς, nomas, พหูพจน์ νομάδες, nomades ซึ่งหมายถึง: ผู้ที่เร่ร่อนเพื่อค้นหาทุ่งหญ้าและเป็นของเผ่าคนเลี้ยงแกะ) เป็นสมาชิกของชุมชนผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนต่าง ๆ ย้ายจากสถานที่ เพื่อวาง ขึ้นอยู่กับทัศนคติของพวกเขาต่อสิ่งแวดล้อม คนเร่ร่อนประเภทต่อไปนี้มีความโดดเด่น: นักล่า - ผู้รวบรวม, ผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อนที่เลี้ยงปศุสัตว์, เช่นเดียวกับผู้เร่ร่อนเร่ร่อน "สมัยใหม่" ในปี 1995 มีชนเผ่าเร่ร่อน 30-40 ล้านคนในโลก
การล่าสัตว์ป่าและการรวบรวมพืชตามฤดูกาลเป็นวิธีการที่เก่าแก่ที่สุดในการอยู่รอดของมนุษย์ นักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนเลี้ยงปศุสัตว์ด้วยการเคลื่อนย้ายและ/หรือเคลื่อนย้ายไปกับพวกมันเพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้ทุ่งหญ้าหมดไปอย่างถาวร
วิถีชีวิตเร่ร่อนยังเหมาะสมที่สุดสำหรับผู้อยู่อาศัยในทุ่งทุนดรา สเตปป์ พื้นที่ที่มีทรายหรือน้ำแข็ง ซึ่งการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องเป็นกลยุทธ์ที่มีประสิทธิภาพสูงสุดในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติที่มีจำกัด ตัวอย่างเช่น การตั้งถิ่นฐานหลายแห่งในทุ่งทุนดราประกอบด้วยคนเลี้ยงกวางเรนเดียร์ซึ่งมีวิถีชีวิตกึ่งเร่ร่อนเพื่อค้นหาอาหารสำหรับสัตว์ต่างๆ บางครั้งคนเร่ร่อนเหล่านี้ใช้เทคโนโลยีชั้นสูง เช่น แผงโซลาร์เซลล์ เพื่อลดการพึ่งพาเชื้อเพลิงดีเซล
"เร่ร่อน" บางครั้งเรียกว่ากลุ่มชนเร่ร่อนที่อพยพผ่านพื้นที่ที่มีประชากรหนาแน่น แต่ไม่ใช่เพื่อค้นหาทรัพยากรธรรมชาติ แต่โดยการให้บริการ (งานฝีมือและการค้า) แก่ประชากรถาวร กลุ่มเหล่านี้เรียกว่า "คนเร่ร่อนเร่ร่อน"
ใครคือคนเร่ร่อน?
เร่ร่อนคือบุคคลที่ไม่มีที่อยู่อาศัยถาวร คนเร่ร่อนย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งเพื่อค้นหาอาหาร ทุ่งหญ้าเลี้ยงปศุสัตว์ หรือทำมาหากิน คำว่า Nomadd มาจากคำภาษากรีกที่หมายถึงบุคคลที่เร่ร่อนตามหาทุ่งหญ้า การเคลื่อนย้ายและการตั้งถิ่นฐานของกลุ่มเร่ร่อนส่วนใหญ่มีลักษณะตามฤดูกาลหรือประจำปี ชนเผ่าเร่ร่อนมักเดินทางโดยสัตว์ พายเรือแคนู หรือเดินเท้า ในปัจจุบัน คนเร่ร่อนบางคนใช้ยานพาหนะที่มีเครื่องยนต์ คนเร่ร่อนส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเต็นท์หรือบ้านเคลื่อนที่อื่นๆ
พวกเร่ร่อนยังคงเคลื่อนไหวต่อไปด้วยเหตุผลหลายประการ นักล่าเร่ร่อนออกหาอาหาร พืชที่กินได้ และน้ำ ตัวอย่างเช่น ชาวอะบอริจินในออสเตรเลีย ชาวเนกริโตในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และชาวป่าแอฟริกัน ย้ายจากค่ายหนึ่งไปยังอีกค่ายหนึ่งเพื่อล่าสัตว์และรวบรวมพืชป่า ชนเผ่าบางเผ่าในอเมริกาเหนือและใต้ก็มีวิถีชีวิตเช่นนี้เช่นกัน นักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนหาเลี้ยงชีพด้วยการเลี้ยงสัตว์ต่างๆ เช่น อูฐ วัว แพะ ม้า แกะ และจามรี ชนเผ่าเร่ร่อนเหล่านี้เดินทางไปในทะเลทรายแห่งอาระเบียและแอฟริกาเหนือเพื่อค้นหาอูฐ แพะ และแกะ สมาชิกของชนเผ่าฟูลานีเดินทางพร้อมกับวัวควายผ่านทุ่งหญ้าริมแม่น้ำไนเจอร์ในแอฟริกาตะวันตก คนเร่ร่อนบางคน โดยเฉพาะผู้เลี้ยงสัตว์ อาจเคลื่อนไหวเพื่อโจมตีชุมชนที่ตั้งถิ่นฐานหรือเพื่อหลีกเลี่ยงศัตรู ช่างฝีมือและพ่อค้าเร่ร่อนเดินทางไปหาลูกค้าและให้บริการ ซึ่งรวมถึงตัวแทนของชนเผ่า Lohar ซึ่งเป็นช่างตีเหล็กชาวอินเดีย พ่อค้าชาวยิปซี และ "นักเดินทาง" ชาวไอริช
วิถีชีวิตเร่ร่อน
คนเร่ร่อนส่วนใหญ่เดินทางเป็นกลุ่มหรือชนเผ่าซึ่งประกอบด้วยครอบครัว กลุ่มเหล่านี้อยู่บนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางเครือญาติและการแต่งงานหรือข้อตกลงความร่วมมืออย่างเป็นทางการ สภาชายที่เป็นผู้ใหญ่จะเป็นผู้ตัดสินใจส่วนใหญ่ แม้ว่าบางเผ่าจะนำโดยหัวหน้าก็ตาม
ในกรณีของชาวมองโกเลียเร่ร่อน ครอบครัวจะย้ายปีละสองครั้ง การอพยพเหล่านี้มักเกิดขึ้นในช่วงฤดูร้อนและฤดูหนาว ในฤดูหนาวพวกเขาจะตั้งอยู่ในหุบเขาบนภูเขาซึ่งครอบครัวส่วนใหญ่มีค่ายฤดูหนาวถาวรบนอาณาเขตที่มีคอกสำหรับสัตว์ ครอบครัวอื่นๆ ไม่ใช้เว็บไซต์เหล่านี้หากไม่มีเจ้าของ ในฤดูร้อน คนเร่ร่อนจะย้ายไปยังพื้นที่เปิดโล่งมากขึ้นเพื่อเลี้ยงสัตว์ของตน คนเร่ร่อนส่วนใหญ่มักจะย้ายไปภายในภูมิภาคเดียวโดยไม่ต้องเสี่ยงภัยไกลเกินไป ด้วยวิธีนี้ชุมชนและครอบครัวที่อยู่ในกลุ่มเดียวกันจึงเกิดขึ้น ตามกฎแล้ว สมาชิกในชุมชนจะทราบที่ตั้งของกลุ่มใกล้เคียงโดยประมาณ บ่อยครั้ง ครอบครัวหนึ่งไม่มีทรัพยากรเพียงพอที่จะย้ายจากพื้นที่หนึ่งไปอีกพื้นที่หนึ่ง เว้นแต่พวกเขาจะออกจากพื้นที่หนึ่งอย่างถาวร แต่ละครอบครัวสามารถย้ายไปได้ด้วยตัวเองหรือร่วมกับผู้อื่น และแม้ว่าครอบครัวจะย้ายตามลำพัง ระยะห่างระหว่างการตั้งถิ่นฐานของพวกเขาก็ไม่เกินสองสามกิโลเมตร ปัจจุบัน ชาวมองโกลไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับชนเผ่า และการตัดสินใจต่างๆ จะเกิดขึ้นในสภาครอบครัว แม้ว่าจะรับฟังความคิดเห็นของผู้เฒ่าก็ตาม ครอบครัวตั้งถิ่นฐานใกล้กันเพื่อจุดประสงค์ในการสนับสนุนซึ่งกันและกัน จำนวนชุมชนของนักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนมักจะไม่มากนัก จากชุมชนมองโกลแห่งหนึ่งได้กำเนิดอาณาจักรดินแดนที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ ชาวมองโกลเดิมประกอบด้วยชนเผ่าเร่ร่อนจำนวนหนึ่งจากมองโกเลีย แมนจูเรีย และไซบีเรีย ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 เจงกีสข่านได้รวมพวกเขาเข้ากับชนเผ่าเร่ร่อนอื่น ๆ เพื่อก่อตั้งจักรวรรดิมองโกลซึ่งในที่สุดก็ขยายอำนาจไปทั่วเอเชีย
วิถีชีวิตเร่ร่อนเริ่มหายากมากขึ้น รัฐบาลหลายแห่งมีทัศนคติเชิงลบต่อคนเร่ร่อน เนื่องจากเป็นการยากที่จะควบคุมการเคลื่อนไหวและเก็บภาษีจากพวกเขา หลายประเทศได้เปลี่ยนทุ่งหญ้าให้เป็นพื้นที่เกษตรกรรมและบังคับให้ชนเผ่าเร่ร่อนละทิ้งถิ่นฐานถาวรของตน
นักล่าผู้รวบรวม
นักล่าและรวบรวม "เร่ร่อน" (หรือที่เรียกว่าผู้หาอาหาร) ย้ายจากค่ายหนึ่งไปยังอีกค่ายหนึ่งเพื่อค้นหาสัตว์ป่า ผลไม้และผัก การล่าสัตว์และการรวบรวมเป็นวิธีการที่เก่าแก่ที่สุดที่มนุษย์หาเลี้ยงตัวเองได้ และคนสมัยใหม่ทั้งหมดจนถึงประมาณ 10,000 ปีก่อนก็เป็นของนักล่าและคนเก็บผลไม้
หลังจากการพัฒนาด้านเกษตรกรรม ในที่สุดนักล่าและคนเก็บผลไม้ส่วนใหญ่ก็ถูกย้ายถิ่นฐานหรือกลายเป็นกลุ่มเกษตรกรหรือคนเลี้ยงสัตว์ สังคมสมัยใหม่เพียงไม่กี่สังคมถูกจัดอยู่ในกลุ่มนักล่า-คนเก็บของป่า และสังคมบางแห่งรวมกัน (บางครั้งก็ค่อนข้างครอบคลุม) กิจกรรมการหาอาหารด้วยการเกษตรและ/หรือการเลี้ยงสัตว์
นักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อน
คนเร่ร่อนในชนบทคือคนเร่ร่อนที่ย้ายไปมาระหว่างทุ่งหญ้า การพัฒนาพันธุ์โคเร่ร่อนมีสามขั้นตอน ซึ่งมาพร้อมกับการเติบโตของจำนวนประชากรและความซับซ้อนของโครงสร้างทางสังคมของสังคม Karim Sadr เสนอขั้นตอนต่อไปนี้:
- การเลี้ยงโค: เศรษฐกิจแบบผสมผสานที่มีการพึ่งพาอาศัยกันภายในครอบครัว
- เกษตร-อภิบาลนิยม: นิยามว่าเป็นการพึ่งพาอาศัยกันระหว่างกลุ่มหรือกลุ่มภายในกลุ่มชาติพันธุ์
เร่ร่อนที่แท้จริง: แสดงถึงการอยู่ร่วมกันในระดับภูมิภาค โดยปกติจะเป็นระหว่างประชากรเร่ร่อนและเกษตรกรรม
นักเลี้ยงสัตว์ถูกผูกติดอยู่กับดินแดนเฉพาะขณะที่พวกเขาเคลื่อนตัวไปมาระหว่างทุ่งหญ้าปศุสัตว์ถาวรในฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง และฤดูหนาว พวกเร่ร่อนจะย้ายขึ้นอยู่กับความพร้อมของทรัพยากร
คนเร่ร่อนปรากฏตัวอย่างไรและทำไม?
การพัฒนาลัทธิอภิบาลเร่ร่อนถือเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิวัติผลิตภัณฑ์รองที่เสนอโดย Andrew Sherratt ในระหว่างการปฏิวัตินี้ วัฒนธรรมยุคหินใหม่ก่อนเครื่องปั้นดินเผาในยุคแรก ซึ่งสัตว์เป็นเนื้อสัตว์มีชีวิต ("การเชือด") ก็เริ่มนำวัฒนธรรมเหล่านี้ไปใช้กับผลิตภัณฑ์รอง เช่น นม ผลิตภัณฑ์จากนม ขนสัตว์ หนังสัตว์ มูลสัตว์เพื่อใช้เป็นเชื้อเพลิงและปุ๋ย และเป็นอำนาจร่าง
นักอภิบาลเร่ร่อนกลุ่มแรกปรากฏตัวในช่วง 8,500-6,500 ปีก่อนคริสตกาล ในพื้นที่ตอนใต้ของลิแวนต์ ที่นั่น ในช่วงที่ภัยแล้งเพิ่มมากขึ้น วัฒนธรรมก่อนยุคหินใหม่ B (PPNB) ในซีนายถูกแทนที่ด้วยวัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผาและอภิบาลเร่ร่อน ซึ่งเป็นผลมาจากการควบรวมกิจการกับชาวหินที่มาจากอียิปต์ (วัฒนธรรมคาริเฟีย) และ ปรับวิถีชีวิตการล่าสัตว์เร่ร่อนให้เข้ากับการเลี้ยงสัตว์
วิถีชีวิตนี้พัฒนาอย่างรวดเร็วจนเป็นสิ่งที่ Juris Zarins เรียกว่ากลุ่มอภิบาลเร่ร่อนในอาระเบียและสิ่งที่อาจเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของภาษาเซมิติกในตะวันออกใกล้โบราณ การแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อนเป็นลักษณะเฉพาะของการก่อตัวในเวลาต่อมา เช่น วัฒนธรรมยัมนายา ผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อนในสเตปป์ยูเรเชียน เช่นเดียวกับชาวมองโกลในยุคกลางตอนปลาย
เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ลัทธิเร่ร่อนแพร่กระจายในหมู่ชาวเทรคโบเออร์ทางตอนใต้ของแอฟริกา
การเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนในเอเชียกลาง
ผลที่ตามมาประการหนึ่งของการล่มสลายของสหภาพโซเวียตและความเป็นอิสระทางการเมืองที่ตามมา เช่นเดียวกับความเสื่อมถอยทางเศรษฐกิจของสาธารณรัฐในเอเชียกลางที่เป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต ก็คือการฟื้นฟูลัทธิเลี้ยงสัตว์เร่ร่อน ตัวอย่างที่เด่นชัดคือชาวคีร์กีซซึ่งมีคนเร่ร่อนเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางเศรษฐกิจจนกระทั่งรัสเซียตกเป็นอาณานิคมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 ซึ่งบังคับให้พวกเขาต้องตั้งถิ่นฐานและทำเกษตรกรรมในหมู่บ้านต่างๆ ในช่วงหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 กระบวนการทำให้ประชากรกลายเป็นเมืองอย่างเข้มข้นเริ่มต้นขึ้น แต่บางคนยังคงย้ายฝูงม้าและวัวไปยังทุ่งหญ้าบนภูเขาสูง (jailoo) ทุกๆ ฤดูร้อน ตามรูปแบบของการไร้มนุษยธรรม
ผลจากการหดตัวของเศรษฐกิจเงินสดนับตั้งแต่ทศวรรษ 1990 ญาติผู้ว่างงานจึงกลับมาทำฟาร์มของครอบครัว ดังนั้นความสำคัญของเร่ร่อนรูปแบบนี้จึงเพิ่มขึ้นอย่างมาก สัญลักษณ์เร่ร่อน โดยเฉพาะมงกุฎของกระโจมสักหลาดสีเทาที่เรียกว่ากระโจม ปรากฏบนธงชาติ โดยเน้นย้ำถึงความเป็นแกนกลางของวิถีชีวิตเร่ร่อนกับชีวิตสมัยใหม่ของชาวคีร์กีซสถาน
การเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนในอิหร่าน
ในปี 1920 ชนเผ่าเร่ร่อนในชนบทมีจำนวนมากกว่าหนึ่งในสี่ของประชากรอิหร่าน ในช่วงทศวรรษที่ 1960 พื้นที่ทุ่งเลี้ยงสัตว์ของชนเผ่าถูกโอนให้เป็นของกลาง ตามที่คณะกรรมการแห่งชาติของยูเนสโก ประชากรของอิหร่านในปี 2506 มีจำนวน 21 ล้านคน โดยสองล้านคน (9.5%) เป็นชนเผ่าเร่ร่อน แม้ว่าจำนวนประชากรเร่ร่อนจะลดลงอย่างรวดเร็วในศตวรรษที่ 20 แต่อิหร่านยังคงครองตำแหน่งผู้นำด้านจำนวนประชากรเร่ร่อนในโลก ประเทศที่มีประชากร 70 ล้านคนเป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่าเร่ร่อนประมาณ 1.5 ล้านคน
การเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนในคาซัคสถาน
ในคาซัคสถาน ซึ่งการเลี้ยงสัตว์แบบเร่ร่อนเป็นพื้นฐานของกิจกรรมทางการเกษตร กระบวนการของการบังคับรวมกลุ่มภายใต้การนำของโจเซฟ สตาลิน ต้องเผชิญกับการต่อต้านครั้งใหญ่ ซึ่งนำไปสู่การสูญเสียครั้งใหญ่และการยึดปศุสัตว์ จำนวนสัตว์เขาใหญ่ในคาซัคสถานลดลงจาก 7 ล้านหัวเหลือ 1.6 ล้านตัว และแกะจาก 22 ล้านตัว เหลือแกะ 1.7 ล้านตัว ด้วยเหตุนี้ ผู้คนประมาณ 1.5 ล้านคนเสียชีวิตจากภาวะอดอยากในปี พ.ศ. 2474-2477 ซึ่งมากกว่านั้น มากกว่า 40 % ของประชากรคาซัคทั้งหมดในขณะนั้น
การเปลี่ยนจากการใช้ชีวิตแบบเร่ร่อนไปสู่การใช้ชีวิตแบบอยู่ประจำที่
ในช่วงทศวรรษที่ 1950 และ 60 อันเป็นผลมาจากพื้นที่ที่ลดลงและการเติบโตของประชากร ชาวเบดูอินจำนวนมากจากทั่วตะวันออกกลางเริ่มละทิ้งวิถีชีวิตเร่ร่อนแบบดั้งเดิมและตั้งถิ่นฐานในเมืองต่างๆ นโยบายของรัฐบาลในอียิปต์และอิสราเอล การผลิตน้ำมันในลิเบียและอ่าวเปอร์เซีย และความปรารถนาที่จะปรับปรุงมาตรฐานการครองชีพได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าชาวเบดูอินส่วนใหญ่กลายเป็นพลเมืองที่ตั้งถิ่นฐานของประเทศต่างๆ โดยละทิ้งการเลี้ยงสัตว์เร่ร่อน หนึ่งศตวรรษต่อมา ประชากรเบดูอินเร่ร่อนยังคงมีสัดส่วนประมาณ 10% ของประชากรอาหรับ ปัจจุบันตัวเลขนี้ลดลงเหลือ 1% ของประชากรทั้งหมด
ในช่วงเวลาที่ได้รับเอกราชในปี 1960 มอริเตเนียเป็นสังคมเร่ร่อน ความแห้งแล้งครั้งใหญ่ของ Sahel ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 ก่อให้เกิดปัญหาอย่างกว้างขวางในประเทศที่ผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อนคิดเป็น 85% ของประชากร ปัจจุบันมีเพียง 15% เท่านั้นที่ยังคงเป็นเร่ร่อน
ในช่วงก่อนการรุกรานของสหภาพโซเวียต มีชนเผ่าเร่ร่อนมากถึง 2 ล้านคนเคลื่อนตัวไปทั่วอัฟกานิสถาน ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่าภายในปี 2000 ตัวเลขของพวกเขาลดลงอย่างรวดเร็ว อาจถึงครึ่งหนึ่ง ในบางภูมิภาค ความแห้งแล้งอย่างรุนแรงได้ทำลายปศุสัตว์ถึง 80%
ไนเจอร์ประสบกับวิกฤติอาหารอย่างรุนแรงในปี 2548 อันเป็นผลมาจากฝนตกไม่สม่ำเสมอและการระบาดของตั๊กแตนในทะเลทราย กลุ่มชาติพันธุ์ทูอาเร็กและฟูลานีเร่ร่อน ซึ่งคิดเป็นประมาณ 20% ของประชากร 12.9 ล้านคนของประเทศไนเจอร์ ได้รับผลกระทบอย่างหนักจากวิกฤตอาหาร จนวิถีชีวิตที่ไม่ปลอดภัยอยู่แล้วของพวกเขากำลังถูกคุกคาม วิกฤติดังกล่าวยังส่งผลกระทบต่อชีวิตของชาวมาลีเร่ร่อน
ชนกลุ่มน้อยเร่ร่อน
"ชนกลุ่มน้อยที่เดินทาง" คือกลุ่มคนที่เคลื่อนที่ไปมาท่ามกลางประชากรที่ตั้งถิ่นฐานซึ่งให้บริการงานฝีมือหรือมีส่วนร่วมในการค้าขาย
ชุมชนที่มีอยู่แต่ละชุมชนส่วนใหญ่เป็นชุมชนภายนอก โดยดั้งเดิมดำรงอยู่ด้วยการค้าและ/หรือบริการ ก่อนหน้านี้สมาชิกทั้งหมดหรือส่วนใหญ่มีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน ซึ่งดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้ การย้ายถิ่นในสมัยของเรามักเกิดขึ้นภายในขอบเขตทางการเมืองของรัฐหนึ่ง
ชุมชนเคลื่อนที่แต่ละชุมชนมีหลายภาษา สมาชิกของกลุ่มพูดภาษาหนึ่งหรือหลายภาษาที่พูดโดยผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นและนอกจากนี้แต่ละกลุ่มยังมีภาษาถิ่นหรือภาษาที่แตกต่างกัน ภาษาหลังมีต้นกำเนิดจากอินเดียหรืออิหร่าน และหลายภาษาเป็นภาษาอาร์กอตหรือภาษาลับ ซึ่งคำศัพท์มาจากภาษาต่างๆ มีหลักฐานว่าทางตอนเหนือของอิหร่าน มีชุมชนอย่างน้อยหนึ่งชุมชนที่พูดภาษาโรมานี ซึ่งบางกลุ่มในตุรกีก็ใช้เช่นกัน
คนเร่ร่อนทำอะไร?
ในอัฟกานิสถาน พวก Nausars ทำงานเป็นช่างทำรองเท้าและค้าขายสัตว์ ผู้ชายของชนเผ่า Gorbat มีส่วนร่วมในการผลิตตะแกรง กลอง กรงนก และผู้หญิงของพวกเขาซื้อขายผลิตภัณฑ์เหล่านี้ เช่นเดียวกับของใช้ในครัวเรือนและของใช้ส่วนตัวอื่น ๆ พวกเขายังทำหน้าที่เป็นผู้ให้กู้ยืมเงินแก่สตรีในชนบทด้วย ชายและหญิงของกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ เช่น Jalali, Pikrai, Shadibaz, Noristani และ Wangawala ก็มีส่วนร่วมในการซื้อขายสินค้าต่างๆ ผู้แทนกลุ่มวังกาลาและกลุ่มปิไครได้ซื้อขายสัตว์ ผู้ชายบางคนในกลุ่มชาดีบาซาและวานกาวาลาให้ความบันเทิงแก่ผู้ชมโดยการสาธิตลิงหรือหมีที่ได้รับการฝึกฝนและงูที่มีเสน่ห์ ชายและหญิง Baloch รวมถึงนักดนตรีและนักเต้น และผู้หญิง Baloch ก็ค้าประเวณีด้วย ชายและหญิงของชาวโยคีมีส่วนร่วมในกิจกรรมต่างๆ เช่น การเพาะพันธุ์และการขายม้า การเก็บเกี่ยวพืชผล การทำนายดวงชะตา การเอาเลือดและการขอทาน
ในอิหร่าน สมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ Ashek จากอาเซอร์ไบจาน, Hallis จาก Balochistan, Lutis จาก Kurdistan, Kermanshah, Ilam และ Lurestan, Mekhtars จากภูมิภาค Mamasani, Sazandehs จาก Band Amir และ Marw Dasht และ Toshmali จาก Bakhtiari กลุ่มอภิบาลทำงานเป็นนักดนตรีมืออาชีพ ผู้ชายจากกลุ่ม Kuvli ทำงานเป็นช่างทำรองเท้า ช่างตีเหล็ก นักดนตรี และผู้ฝึกสอนลิงและหมี พวกเขายังทำตะกร้า ตะแกรง ไม้กวาด และลาซื้อขายด้วย ผู้หญิงของพวกเขาหาเงินได้จากการค้าขาย การขอทาน และการทำนายดวงชะตา
Gorbats ของชนเผ่า Basseri ทำงานเป็นช่างตีเหล็กและช่างทำรองเท้า ขายสัตว์ขนของ และทำตะแกรง เสื่อกก และเครื่องมือไม้เล็กๆ มีรายงานว่าสมาชิกของกลุ่ม Qarbalbanda, Coolie และ Luli จากภูมิภาค Fars ทำงานเป็นช่างตีเหล็ก ทำตะกร้าและตะแกรง พวกเขายังค้าขายสัตว์แพ็คด้วย และผู้หญิงของพวกเขาก็ค้าขายสินค้าต่างๆ ในหมู่ผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อน ในภูมิภาคเดียวกัน Changi และ Luti เป็นนักดนตรีและนักร้องเพลงบัลลาด และเด็กๆ ได้รับการสอนอาชีพเหล่านี้ตั้งแต่อายุ 7 หรือ 8 ขวบ
ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์เร่ร่อนในตุรกีผลิตและขายเปล ค้าสัตว์ และเล่นเครื่องดนตรี ผู้ชายจากกลุ่มที่อยู่ประจำทำงานในเมืองในฐานะคนเก็บขยะและผู้ประหารชีวิต พวกเขาหารายได้พิเศษจากการเป็นชาวประมง ช่างตีเหล็ก นักร้อง และช่างทอตะกร้า ผู้หญิงของพวกเขาเต้นรำในงานเลี้ยงและฝึกทำนายดวงชะตา ผู้ชายจากกลุ่มอับดาล ("กวี") สร้างรายได้จากการเล่นเครื่องดนตรี ทำตะแกรง ไม้กวาด และช้อนไม้ Tahtacı ("คนตัดไม้") มีส่วนร่วมในการแปรรูปไม้ตามธรรมเนียม ผลจากการใช้ชีวิตแบบอยู่ประจำที่มากขึ้น บางคนจึงหันมาทำเกษตรกรรมและทำสวนด้วย
ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับอดีตของชุมชนเหล่านี้ประวัติของแต่ละกลุ่มเกือบทั้งหมดบรรจุอยู่ในประเพณีปากเปล่าของพวกเขา แม้ว่าบางกลุ่ม เช่น Wangawala มีต้นกำเนิดจากอินเดีย แต่บางกลุ่ม เช่น Noristani มีแนวโน้มว่าจะมีต้นกำเนิดในท้องถิ่น ในขณะที่การแพร่กระจายของกลุ่มอื่นๆ คิดว่าเป็นผลมาจากการอพยพจากพื้นที่ใกล้เคียง กลุ่ม Ghorbat และ Shadibaz เดิมทีมาจากอิหร่านและ Multan ตามลำดับ และกลุ่ม Tahtacı ("คนตัดไม้") เชื่อกันว่ามีต้นกำเนิดในกรุงแบกแดดหรือโคราซาน Baloch อ้างว่าพวกเขาปฏิบัติต่อ Jamshedis ในฐานะคนรับใช้หลังจากที่พวกเขาหนีจาก Balochistan เนื่องจากความขัดแย้งในพลเมือง
ชนเผ่าเร่ร่อนยูริว
Yuryuks เป็นชนเผ่าเร่ร่อนที่อาศัยอยู่ในตุรกี บางกลุ่ม เช่น Sarıkeçililer ยังคงใช้ชีวิตเร่ร่อนระหว่างเมืองชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและเทือกเขาทอรัส แม้ว่าส่วนใหญ่ถูกบังคับให้ตั้งถิ่นฐานในช่วงปลายสาธารณรัฐออตโตมันและตุรกี
คนขี่วัวหรือนักรบ? คนเร่ร่อนทิ้งร่องรอยอะไรไว้ในประวัติศาสตร์? คุณจะพบคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ในบทความ
นิรุกติศาสตร์ของคำ
เมื่อหลายพันปีก่อน ยูเรเซียไม่ได้เต็มไปด้วยมหานคร สเตปป์อันกว้างใหญ่ของที่นี่เป็นที่อยู่อาศัยของผู้คนและชนเผ่าจำนวนมาก ซึ่งย้ายถิ่นฐานเป็นครั้งคราวเพื่อค้นหาดินแดนที่อุดมสมบูรณ์มากขึ้นซึ่งเหมาะสำหรับทั้งการเกษตรและการเพาะพันธุ์วัว เมื่อเวลาผ่านไปชนเผ่าหลายเผ่าตั้งถิ่นฐานใกล้แม่น้ำและเริ่มเป็นผู้นำ แต่ชนชาติอื่น ๆ ที่ไม่สามารถครอบครองพื้นที่อุดมสมบูรณ์ได้ทันเวลาถูกบังคับให้เร่ร่อนนั่นคือย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งอย่างต่อเนื่อง แล้วคนเร่ร่อนคือใคร? คำนี้แปลจากภาษาเตอร์กแปลว่า "อูล (กระโจม) บนท้องถนนระหว่างทาง" ซึ่งสะท้อนถึงธรรมชาติชีวิตของชนเผ่าดังกล่าว
ราชวงศ์จีนและชาวมองโกลข่านล้วนแต่เป็นชนเผ่าเร่ร่อนในอดีต
อยู่บนท้องถนนตลอดเวลา
คนเร่ร่อนเปลี่ยนสถานที่ตั้งแคมป์ทุกฤดูกาล จุดประสงค์ของการเคลื่อนไหวคือการหาสถานที่ที่เหมาะสมในการอยู่อาศัยและปรับปรุงความเป็นอยู่ของประชาชน ชนเผ่าเหล่านี้ประกอบอาชีพหลักในการเพาะพันธุ์วัว งานฝีมือ และการค้าขาย แต่การศึกษาเหล่านี้ไม่ได้ให้คำอธิบายที่ครอบคลุมว่าใครคือคนเร่ร่อน พวกเขามักจะโจมตีเกษตรกรผู้สงบสุขโดยยึดครองที่ดินที่พวกเขาชอบจากชาวพื้นเมือง ตามกฎแล้วคนเร่ร่อนที่ถูกบังคับให้เอาชีวิตรอดในสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวยจะแข็งแกร่งขึ้นและได้รับชัยชนะ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ใช่ผู้เลี้ยงสัตว์และพ่อค้าผู้สงบสุขเสมอไปที่พยายามเลี้ยงดูครอบครัวของตน Mongols, Scythians, Sarmatians, Cimmerians, Aryans - พวกเขาล้วนเป็นนักรบที่มีทักษะและกล้าหาญ ชาวไซเธียนและซาร์มาเทียนได้รับชื่อเสียงที่ดังที่สุดในฐานะผู้พิชิต
ความสำคัญทางประวัติศาสตร์
เมื่อเรียนรู้เกี่ยวกับความหมายของคนเร่ร่อนในบทเรียนประวัติศาสตร์ เด็กนักเรียนมักจะจำชื่อต่างๆ ได้ เช่น เจงกีสข่าน และอัตติลา นักรบที่โดดเด่นเหล่านี้สามารถสร้างกองทัพที่อยู่ยงคงกระพันและรวบรวมเชื้อชาติและชนเผ่าเล็ก ๆ จำนวนมากไว้ภายใต้การบังคับบัญชาของพวกเขา
อัตติลาเป็นผู้ปกครองของชาวฮั่นเร่ร่อน ในช่วงเกือบ 20 ปีของการครองราชย์ (จากปี 434 ถึงปี 453) เขาได้รวมชนเผ่าดั้งเดิม เตอร์ก และชนเผ่าอื่น ๆ เข้าด้วยกัน ได้สร้างอำนาจที่มีพรมแดนขยายจากแม่น้ำไรน์ไปจนถึงริมฝั่งแม่น้ำโวลก้า
เจงกีสข่านเป็นข่านคนแรกของรัฐมองโกลผู้ยิ่งใหญ่ จัดทริปไปยังคอเคซัส ยุโรปตะวันออก จีน และเอเชียกลาง พระองค์ทรงก่อตั้งอาณาจักรที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ครอบคลุมพื้นที่เกือบ 38 ล้านตารางเมตร กม.! มันขยายจากโนฟโกรอดไปจนถึงเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และจากแม่น้ำดานูบไปจนถึงทะเลญี่ปุ่น
การกระทำของพวกเขาทำให้เกิดความหวาดกลัวและความเคารพในหมู่ชนเผ่าที่สงบสุข พวกเขากำหนดแนวคิดพื้นฐานว่าใครคือคนเร่ร่อน นี่ไม่ใช่แค่คนเลี้ยงวัว ช่างฝีมือ และพ่อค้าที่อาศัยอยู่ในกระโจมในที่ราบกว้างใหญ่ แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือนักรบที่มีทักษะ แข็งแกร่ง และกล้าหาญ
ตอนนี้คุณรู้ความหมายของคำว่า "เร่ร่อน" แล้ว
บรรพบุรุษของเราในสมัยโบราณคือชาวเติร์กมีความคล่องตัวเช่น เร่ร่อน, วิถีชีวิต, การย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงถูกเรียกว่าคนเร่ร่อน แหล่งลายลักษณ์อักษรโบราณและผลงานทางประวัติศาสตร์ที่บรรยายวิถีชีวิตของคนเร่ร่อนได้รับการเก็บรักษาไว้ ในงานบางชิ้นพวกเขาถูกเรียกว่าผู้กล้าหาญผู้กล้าหาญผู้ผสมพันธุ์วัวเร่ร่อนที่เป็นเอกภาพนักรบผู้กล้าหาญในขณะที่งานอื่น ๆ ในทางกลับกันพวกเขาถูกนำเสนอว่าเป็นคนป่าเถื่อนคนป่าเถื่อนผู้รุกรานของชนชาติอื่น
เหตุใดชาวเติร์กจึงมีวิถีชีวิตเร่ร่อน? ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว พื้นฐานของเศรษฐกิจคือการเลี้ยงโค พวกเขาเลี้ยงม้าเป็นหลัก เลี้ยงวัวตัวใหญ่และตัวเล็ก และอูฐ สัตว์ได้รับอาหารตลอดทั้งปี ผู้คนถูกบังคับให้ย้ายไปยังสถานที่ใหม่เมื่อทุ่งหญ้าเก่าหมดลง ดังนั้น ค่ายพักแรมจึงเปลี่ยนปีละสองหรือสามครั้ง
เพื่อนำไปสู่วิถีชีวิตดังกล่าวจำเป็นต้องใช้พื้นที่ขนาดใหญ่ ดังนั้นพวกเติร์กจึงพัฒนาดินแดนใหม่มากขึ้นเรื่อยๆ วิถีชีวิตเร่ร่อนเป็นวิธีการปกป้องธรรมชาติที่ไม่เหมือนใคร หากวัวอยู่ในที่เดียวกันเสมอ ทุ่งหญ้าบริภาษก็จะถูกทำลายจนหมดในไม่ช้า ด้วยเหตุผลเดียวกัน การทำฟาร์มในบริภาษจึงเป็นเรื่องยาก ชั้นที่อุดมสมบูรณ์บาง ๆ ถูกทำลายอย่างรวดเร็ว ผลจากการอพยพทำให้ดินไม่มีเวลาที่จะหมดสิ้น แต่ในทางกลับกัน เมื่อทุ่งหญ้ากลับมาอีกครั้ง หญ้าหนาก็จะปกคลุมพวกเขาอีกครั้ง
โนแมด เยิร์ต
เราทุกคนรู้ดีว่าผู้คนไม่ได้อาศัยอยู่ในอาคารอพาร์ตเมนต์หินขนาดใหญ่พร้อมสิ่งอำนวยความสะดวกครบครันอย่างที่เราทราบในปัจจุบันเสมอไป ชาวเติร์กซึ่งมีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อนอาศัยอยู่ในกระโจม ในที่ราบกว้างใหญ่มีไม้เพียงเล็กน้อย แต่มีวัวควายมากมายที่ให้ขนแกะ ไม่น่าแปลกใจที่ผนังของกระโจมทำจากผ้าสักหลาด (ขนแกะอัด) หุ้มด้วยโครงไม้ขัดแตะ คนสองหรือสามคนสามารถประกอบหรือแยกกระโจมได้อย่างรวดเร็วภายในเวลาเพียงหนึ่งชั่วโมง กระโจมที่ถอดประกอบแล้วสามารถขนส่งโดยม้าหรืออูฐได้อย่างง่ายดาย
ตำแหน่งและโครงสร้างภายในของกระโจมถูกกำหนดโดยประเพณีอย่างเคร่งครัด กระโจมถูกติดตั้งไว้ในที่ราบ เปิดโล่ง และมีแสงแดดส่องถึงเสมอ มันทำหน้าที่ชาวเติร์กไม่เพียง แต่เป็นบ้านเท่านั้น แต่ยังเป็นนาฬิกาแดดอีกด้วย เพื่อจุดประสงค์นี้ที่อยู่อาศัยของชาวเติร์กโบราณจึงถูกจัดวางโดยมีประตูไปทางทิศตะวันออก ด้วยการจัดวางเช่นนี้ ประตูยังทำหน้าที่เป็นแหล่งกำเนิดแสงเพิ่มเติมอีกด้วย ความจริงก็คือไม่มีหน้าต่างในกระโจมและในวันที่อากาศอบอุ่นประตูที่อยู่อาศัยก็เปิดออก
การตกแต่งภายในของกระโจมเร่ร่อน
พื้นที่ภายในของกระโจมถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนตามอัตภาพ โดยปกติทางด้านซ้ายของทางเข้าจะถือเป็นผู้ชาย ข้าวของของเจ้าของ อาวุธและเครื่องมือของเขา และสายรัดม้าถูกเก็บไว้ที่นี่ ฝั่งตรงข้ามถือเป็นผู้หญิง มีจานชาม เครื่องใช้ในครัวเรือน ของใช้สตรีและเด็กเก็บไว้ที่นั่น การแบ่งแยกนี้เกิดขึ้นในระหว่างงานเลี้ยงด้วย ในกระโจมบางแห่งมีการใช้ม่านพิเศษเพื่อแยกส่วนเพศหญิงออกจากส่วนตัวผู้
ตรงกลางกระโจมมีเตาผิง ตรงกลางห้องนิรภัย เหนือเตาไฟมีช่องควัน (ดิมนิค) ซึ่งเป็น "หน้าต่าง" เพียงบานเดียวของที่อยู่อาศัยเร่ร่อน ผนังกระโจมตกแต่งด้วยพรมสักหลาดและขนสัตว์และผ้าหลากสี ครอบครัวที่ร่ำรวยและเจริญรุ่งเรืองจะแขวนผ้าไหม พื้นปูด้วยดินจึงปูด้วยผ้าสักหลาดและหนังสัตว์
ส่วนของกระโจมที่อยู่ตรงข้ามทางเข้าถือว่ามีเกียรติที่สุด มีการจัดแสดงมรดกสืบทอดของครอบครัวที่นั่น โดยเชิญผู้เฒ่าและแขกผู้มีเกียรติมาร่วมงานนี้ด้วย เจ้าบ้านมักจะนั่งไขว่ห้าง และแขกจะได้รับเก้าอี้ตัวเล็กหรือนั่งบนพื้นโดยตรง บนผิวหนังที่ปูหรือเสื่อสักหลาด เยิร์ตอาจมีโต๊ะเตี้ยก็ได้
กฎการปฏิบัติในกระโจม
ชาวเติร์กโบราณมีขนบธรรมเนียมและประเพณีของตนเองที่เกี่ยวข้องกับกฎเกณฑ์พฤติกรรมในกระโจมและทุกคนในครอบครัวก็พยายามสังเกตพวกเขา การฝ่าฝืนถือเป็นมารยาทที่ไม่ดี เป็นสัญญาณของมารยาทที่ไม่ดี และบางครั้งอาจทำให้เจ้าของขุ่นเคืองได้ ตัวอย่างเช่นที่ทางเข้าห้ามไม่ให้เหยียบธรณีประตูหรือนั่งบนนั้น แขกที่จงใจเหยียบธรณีประตูถือเป็นศัตรูโดยประกาศเจตนาชั่วร้ายของเขาต่อเจ้าของ พวกเติร์กพยายามปลูกฝังทัศนคติที่ดีต่อไฟเตาให้ลูก ๆ ของพวกเขา ห้ามมิให้เทน้ำ ถ่มน้ำลายใส่ไฟ ห้ามมิให้มีดเข้าไปในเตาผิง แตะไฟด้วยมีดหรือของมีคม หรือทิ้งขยะหรือผ้าขี้ริ้วลงไป เชื่อกันว่าเป็นการขัดต่อจิตวิญญาณของบ้าน ห้ามมิให้ถ่ายโอนไฟจากเตาไปยังกระโจมอื่น เชื่อกันว่าความสุขก็จะออกจากบ้านไปแล้ว
การเปลี่ยนไปสู่ชีวิตที่สงบสุข
เมื่อเวลาผ่านไป เมื่อชาวเติร์กโบราณเริ่มมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทอื่นนอกเหนือจากการเลี้ยงโค สภาพความเป็นอยู่ของพวกเขาก็เปลี่ยนไปด้วย หลายคนเริ่มมีวิถีชีวิตแบบอยู่ประจำที่ ตอนนี้กระโจมเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอสำหรับพวกเขา ที่อยู่อาศัยประเภทอื่น ๆ ก็ปรากฏขึ้นเช่นกันซึ่งสอดคล้องกับวิถีชีวิตที่อยู่ประจำที่มากขึ้น พวกเขาเริ่มสร้างเรือดังสนั่นโดยใช้กกหรือไม้ โดยลึกลงไปในพื้นดินหนึ่งเมตร
บันไดที่ทำจากหินหรือไม้นำไปสู่บ้าน ถ้าทางเข้าประตูเล็กก็ปิดด้วยประตูไม้ ช่องเปิดกว้างคลุมด้วยหนังสัตว์หรือผ้าห่มสักหลาด กระท่อมมีเตียงสองชั้นและเตียง ซึ่งแต่เดิมตั้งอยู่บริเวณด้านหน้ากระท่อม พื้นเป็นดิน พวกเขาปูเสื่อที่ทอจากเสาไว้บนตัวพวกเขา เสื่อสักหลาดถูกวางไว้ด้านบนของเสื่อ ชั้นวางใช้สำหรับเก็บจานชามและเครื่องใช้ในบ้านอื่นๆ ดังสนั่นส่องสว่างด้วยตะเกียงไขมันและน้ำมันที่ทำจากดินเหนียว ตามกฎแล้วไม่มีการทำความร้อนในดังสนั่นและแทบไม่พบร่องรอยของเตาผิงในตัวพวกเขา บางทีผู้อยู่อาศัยของพวกเขาอาจสร้างความอบอุ่นให้กับตัวเองในฤดูหนาวด้วยความร้อนของเตาอั้งโล่
บ้านดังกล่าวจำเป็นต้องทำความสะอาดและระบายอากาศอย่างต่อเนื่องเพื่อป้องกันความชื้น ฝุ่น และเขม่า บรรพบุรุษของเราไม่เพียงแต่ดูแลบ้านให้สะอาด แต่ยังรักษาพื้นที่รอบๆ บ้านด้วย ในบัลแกเรีย นักโบราณคดีพบถนนสายเล็กๆ ที่ปูด้วยพื้นไม้
บ้านไม้หลังแรกของชนเผ่าเร่ร่อน
บ้านเริ่มถูกสร้างขึ้นทีละน้อยจากไม้โอ๊คหรือไม้สนในรูปแบบของบ้านไม้ซุง ตามกฎแล้วผู้คนที่มีอาชีพเดียวกันตั้งรกรากอยู่ในละแวกเดียวกันช่างฝีมืออาศัยอยู่ใกล้โรงงานของตน นี่คือวิธีที่การตั้งถิ่นฐานของช่างปั้น ช่างฟอกหนัง ช่างตีเหล็ก ฯลฯ เกิดขึ้น Bulgars ซึ่งประกอบอาชีพเกษตรกรรมมีห้องใต้ดิน (หลุมเมล็ดพืชที่เรียงรายไปด้วยกระดานไม้) และโรงสีมือในเกือบทุกครัวเรือน พวกเขาอบขนมปังและผลิตภัณฑ์แป้งอื่นๆ ของตนเอง ในการขุดค้นหมู่บ้านในบัลแกเรีย นักโบราณคดีพบร่องรอยของเตาอบรูปครึ่งวงกลมที่ใช้เตรียมอาหารและบ้านได้รับความร้อน
ประเพณีการแบ่งบ้านออกเป็นสองส่วนซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในหมู่ชนเร่ร่อนยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในเวลานี้ ส่วนหลักของบ้านถูกครอบครองโดยส่วนหน้าของบ้านที่มีเตา “ตุรยัค” พื้นฐานของการตกแต่งคือเตียงสองชั้น (แท่นไม้กระดานกว้าง) ซึ่งตั้งอยู่ตามแนวผนังด้านหน้า กลางคืนก็นอนบนนั้น กลางวันก็ถอดผ้าปูที่นอนออกแล้วจึงจัดโต๊ะไว้ เตียงขนนก หมอนขนาดใหญ่ และผ้านวมวางซ้อนกันอยู่ที่ด้านหนึ่งของเตียงสองชั้นติดกับผนังด้านข้าง หากมีโต๊ะก็มักจะวางชิดผนังด้านข้างใกล้หน้าต่างหรือในฉากกั้นระหว่างหน้าต่าง ในเวลานี้ตามกฎแล้วโต๊ะใช้เพื่อเก็บอาหารที่สะอาดเท่านั้น
หีบถูกใช้เพื่อเก็บเสื้อผ้าและของประดับตกแต่งตามเทศกาล พวกเขาถูกวางไว้ใกล้เตา แขกผู้มีเกียรติมักจะนั่งอยู่บนหีบเหล่านี้ ด้านหลังเตาเป็นครึ่งหนึ่งของผู้หญิงซึ่งมีโซฟาด้วย อาหารถูกเตรียมที่นี่ในตอนกลางวัน ส่วนผู้หญิงและเด็กก็มานอนที่นี่ตอนกลางคืน ห้ามบุคคลภายนอกเข้าไปในส่วนนี้ของบ้าน ในบรรดาผู้ชาย มีเพียงสามีและพ่อตาเท่านั้น ในกรณีพิเศษ มัลลาห์และแพทย์สามารถเข้ามาที่นี่ได้
จาน. ชาวเติร์กโบราณใช้เครื่องใช้ไม้หรือดินเป็นหลักและในครอบครัวที่เจริญรุ่งเรือง - เครื่องใช้ที่ทำจากโลหะ ครอบครัวส่วนใหญ่ทำอาหารจากดินและไม้ด้วยมือของตนเอง แต่ด้วยการพัฒนางานฝีมือก็ค่อยๆมีช่างฝีมือที่ทำอาหารขายปรากฏขึ้น พบได้ทั้งในเมืองใหญ่และในหมู่บ้าน เดิมทีเครื่องปั้นดินเผาทำด้วยมือ แต่แล้ววงล้อของช่างหม้อก็เริ่มถูกนำมาใช้ ช่างฝีมือใช้วัตถุดิบในท้องถิ่น - ดินเหนียวที่สะอาดผสมกันอย่างดี เหยือก คุมกัน กระปุกออมสิน จานชาม และแม้แต่ท่อน้ำก็ทำจากดินเหนียว อาหารที่เผาในเตาอบแบบพิเศษนั้นตกแต่งด้วยเครื่องประดับลายนูนและทาสีด้วยสีสันสดใส
พระราชวังของข่าน
เมื่อชาวเติร์กมีวิถีชีวิตกึ่งเร่ร่อน ข่านมีบ้านสองหลัง พระราชวังฤดูหนาวทำจากหินและกระโจมฤดูร้อน แน่นอนว่าวังของข่านโดดเด่นด้วยขนาดที่ใหญ่โตและการตกแต่งภายใน มีหลายห้องและมีห้องบัลลังก์
ที่มุมด้านหน้าของห้องบัลลังก์มีบัลลังก์หลวงอันหรูหรา ปกคลุมไปด้วยผ้าจากต่างประเทศราคาแพง บัลลังก์ด้านซ้ายถือเป็นเกียรติ ดังนั้นในระหว่างพิธีภรรยาของข่านและแขกที่รักส่วนใหญ่จึงนั่งทางซ้ายมือของข่าน ทางด้านขวามือของข่านเป็นผู้นำของชนเผ่า แขกที่เข้ามาในห้องบัลลังก์เพื่อเป็นการแสดงความเคารพต้องถอดหมวกและคุกเข่าเพื่อทักทายผู้ปกครอง
ในระหว่างงานเลี้ยงผู้ปกครองจะต้องชิมอาหารก่อนแล้วจึงปฏิบัติต่อแขกตามลำดับ เขาแจกจ่ายเนื้อชิ้นหนึ่งให้กับแขกแต่ละคนเป็นการส่วนตัวตามรุ่นพี่
หลังจากนี้งานเลี้ยงจึงจะเริ่มได้ งานเลี้ยงรื่นเริงของขุนนางบัลแกเรียกินเวลานาน ที่นี่พวกเขาอ่านบทกวี แข่งขันกันมีคารมคมคาย ร้องเพลง เต้นรำ และเล่นเครื่องดนตรีต่างๆ ชาวเติร์กจึงรู้วิธีปรับตัวเข้ากับสภาพความเป็นอยู่ที่หลากหลาย ด้วยการเปลี่ยนแปลงถิ่นที่อยู่ วิถีชีวิตและแม้กระทั่งประเภทของที่อยู่อาศัยก็เปลี่ยนไป ความรักในการทำงานและความภักดีต่อประเพณีและประเพณีของบรรพบุรุษยังคงไม่เปลี่ยนแปลง
ตามความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิจัยที่เป็นตัวแทนของอารยธรรมที่อยู่ประจำ ทั้งนักเขียนชาวยุโรปยุคกลางและตัวแทนของอารยธรรมที่อยู่ประจำของเอเชีย จากความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิจัยที่เป็นตัวแทนของอารยธรรมที่อยู่ประจำที่ของเอเชีย ตั้งแต่ Chin โบราณ Xing (จีน) ไปจนถึงเปอร์เซียและโลกอิหร่าน
คำว่าเร่ร่อนหรือเร่ร่อนมีความหมายคล้ายกัน แต่ไม่เหมือนกัน และเป็นเพราะความคล้ายคลึงกันของความหมายนี้ในสังคมที่พูดภาษารัสเซียและอาจเป็นสังคมที่อยู่ประจำที่แตกต่างกันทางภาษาและวัฒนธรรมอื่น ๆ (เปอร์เซีย ชิโน - จีนและอื่น ๆ อีกมากมายที่ ในอดีตได้รับความเดือดร้อนจากการขยายกำลังทหารของชนเผ่าเร่ร่อน) มีปรากฏการณ์อยู่ประจำของความเป็นปรปักษ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งนำไปสู่ความสับสนทางคำศัพท์ที่เห็นได้ชัดว่าจงใจของ "เร่ร่อน - ผู้เลี้ยงสัตว์", "นักเดินทางเร่ร่อน - นักเดินทาง", ไอริช - อังกฤษ - สก็อต "นักเดินทาง - นักเดินทาง” ฯลฯ
วิถีชีวิตเร่ร่อนในอดีตนำโดยกลุ่มชาติพันธุ์เตอร์กและมองโกเลียและชนชาติอื่น ๆ ของตระกูลภาษาอูราล - อัลไตซึ่งอยู่ในพื้นที่ของอารยธรรมเร่ร่อน จากความใกล้ชิดทางภาษาทางพันธุกรรมกับตระกูลอูราล-อัลไต บรรพบุรุษของญี่ปุ่นยุคใหม่ นักรบนักธนูม้าโบราณผู้พิชิตหมู่เกาะญี่ปุ่น ผู้คนจากสภาพแวดล้อมเร่ร่อนอูราล-อัลไต และชาวเกาหลียังได้รับการพิจารณาโดยนักประวัติศาสตร์และนักพันธุศาสตร์ ที่จะแยกออกจากชนชาติโปรโตอัลไต
การมีส่วนร่วมของชนเผ่าเร่ร่อนในซินตอนเหนือและตอนใต้ (ชื่อโบราณ) ฮั่นหรือชาติพันธุ์จีน ทั้งสมัยโบราณ ยุคกลาง และค่อนข้างใหม่อาจมีค่อนข้างมาก
ราชวงศ์ชิงสุดท้ายมีเชื้อสายเร่ร่อนและมีต้นกำเนิดจากแมนจู
สกุลเงินประจำชาติของจีน เงินหยวน ตั้งชื่อตามราชวงศ์หยวนเร่ร่อน ซึ่งก่อตั้งโดยเจงกีซิด กุบไล ข่าน
คนเร่ร่อนสามารถหาเลี้ยงชีพได้จากแหล่งต่างๆ มากมาย เช่น การเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อน การค้าขาย งานฝีมือต่างๆ การตกปลา การล่าสัตว์ งานศิลปะประเภทต่างๆ (ยิปซี) แรงงานจ้าง หรือแม้แต่การปล้นทางทหาร หรือ "การพิชิตทางทหาร" การโจรกรรมทั่วไปไม่คู่ควรกับนักรบเร่ร่อน รวมทั้งเด็กหรือผู้หญิงด้วย เนื่องจากสมาชิกทุกคนในสังคมเร่ร่อนเป็นนักรบบางประเภทหรือเอล และโดยเฉพาะอย่างยิ่งของขุนนางเร่ร่อน เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ที่ถูกมองว่าไม่คู่ควร เช่นเดียวกับการขโมย ลักษณะของอารยธรรมที่อยู่ประจำเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงสำหรับคนเร่ร่อน ตัวอย่างเช่น ในหมู่คนเร่ร่อน การค้าประเวณีคงเป็นเรื่องไร้สาระ นั่นคือยอมรับไม่ได้อย่างแน่นอน นี่ไม่ได้เป็นผลมาจากระบบทหารของชนเผ่าในสังคมและรัฐมากนัก แต่เป็นหลักการทางศีลธรรมของสังคมเร่ร่อน
หากเรายึดมั่นในมุมมองที่อยู่ประจำ“ ทุกครอบครัวและผู้คนย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง” นำไปสู่วิถีชีวิตแบบ "เร่ร่อน" นั่นคือพวกเขาสามารถจำแนกตามความหมายที่พูดภาษารัสเซียสมัยใหม่ว่าเป็นชนเผ่าเร่ร่อน ( ตามลำดับความสับสนทางคำศัพท์แบบดั้งเดิม) หรือคนเร่ร่อน หากหลีกเลี่ยงความสับสนนี้ [ ]
YouTube สารานุกรม
1 / 2
út Mikhail Krivosheev: "Sarmatians ชนเผ่าเร่ร่อนโบราณแห่งสเตปป์รัสเซียตอนใต้"
√ เรื่องราวของ Great Steppe - ทุกประเด็น (บรรยายโดยนักชาติพันธุ์วิทยา Konstantin Kuksin)
คำบรรยาย
ชนเผ่าเร่ร่อน
ชนเผ่าเร่ร่อนอพยพย้ายถิ่นฐานโดยอาศัยการเลี้ยงวัว คนเร่ร่อนบางคนยังมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์หรือตกปลาเช่นเดียวกับคนเร่ร่อนในทะเลในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ภาคเรียน เร่ร่อนใช้ในการแปลภาษาสลาฟของพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับหมู่บ้านอิชมาเอล (ปฐก.)
การเลี้ยงปศุสัตว์แบบ Transhumanceขึ้นอยู่กับการเคลื่อนย้ายตามฤดูกาลของปศุสัตว์ในระยะทางที่ค่อนข้างสั้น โดยปกติวัวจะถูกย้ายไปยังทุ่งหญ้าบนภูเขาสูงในฤดูร้อน และไปยังหุบเขาที่ราบลุ่มในฤดูหนาว พวกคนขับรถมีบ้านถาวร ปกติจะอยู่ในหุบเขา
การดำรงชีวิตของผู้คนจำนวนมากจัดตามธรรมเนียมว่า เร่ร่อนตัวอย่างเช่น อันที่จริงชาวเติร์กโบราณอัลไตสามารถระบุได้อย่างชัดเจนว่าเป็นการข้ามมนุษย์เนื่องจากการอพยพของพวกเขาเป็นไปตามฤดูกาลและเกิดขึ้นภายในดินแดนที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนซึ่งเป็นของกลุ่ม บ่อยครั้งพวกเขามีอาคารถาวรที่ใช้เก็บหญ้าแห้งสำหรับฤดูหนาวสำหรับปศุสัตว์ และเป็นที่อยู่อาศัยของผู้สูงอายุที่มีความพิการในกลุ่ม ในขณะที่คนหนุ่มสาวอพยพพร้อมกับปศุสัตว์ไปที่ตีนเขา (dzheylyau) ในช่วงฤดูร้อน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จังหวะของการเร่ร่อนตามแนวตั้งตามฤดูกาลนั้นพบได้ทั่วไปในพื้นที่ชนบทในอาเซอร์ไบจาน คีร์กีซสถาน ทาจิกิสถาน และตุรกี
ในความหมายทางวิทยาศาสตร์ ลัทธิเร่ร่อน (nomadism จากภาษากรีก. νομάδες , คนเร่ร่อน- เร่ร่อน) - กิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทพิเศษและลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องซึ่งประชากรส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อนอย่างกว้างขวาง ในบางกรณี คนเร่ร่อนหมายถึงใครก็ตามที่มีวิถีชีวิตแบบเคลื่อนที่ (นักล่า-คนเก็บของที่พเนจร ชาวนาและผู้คนทางทะเลจำนวนหนึ่งในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ประชากรอพยพ เช่น ชาวยิปซี ฯลฯ)
นิรุกติศาสตร์ของคำ
คำว่า "เร่ร่อน" มาจากคำภาษาเตอร์ก qoch, qosh, kosh ตัวอย่างเช่นคำนี้เป็นภาษาคาซัค
คำว่า "koshevoy ataman" มีรากศัพท์เดียวกันกับนามสกุลของยูเครน (เรียกว่า Cossack) และนามสกุล Koshevoy ของรัสเซียใต้ (เรียกว่า Cossack)
คำนิยาม
นักอภิบาลทุกคนไม่ใช่คนเร่ร่อน (แม้ว่าก่อนอื่นจำเป็นต้องแยกแยะระหว่างการใช้คำว่าเร่ร่อนและเร่ร่อนในภาษารัสเซียหรืออีกนัยหนึ่งคนเร่ร่อนอยู่ไกลจากคนเร่ร่อนธรรมดาและไม่ใช่คนเร่ร่อนทุกคนจะเป็นเร่ร่อน และปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมก็น่าสนใจ ประกอบด้วยความจริงที่ว่าความพยายามใด ๆ ที่จะกำจัดความสับสนทางคำศัพท์โดยเจตนา - "เร่ร่อน" และ "เร่ร่อน" ซึ่งมีอยู่ในภาษารัสเซียสมัยใหม่ตามธรรมเนียมจะประสบกับความไม่รู้แบบดั้งเดิม) ขอแนะนำให้เชื่อมโยงเร่ร่อนกับลักษณะสำคัญสามประการ:
- การเลี้ยงโคอย่างกว้างขวาง (Pastoralism) เป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจหลัก
- การอพยพของประชากรและปศุสัตว์ส่วนใหญ่เป็นระยะๆ
- วัฒนธรรมทางวัตถุพิเศษและโลกทัศน์ของสังคมบริภาษ
คนเร่ร่อนอาศัยอยู่ในที่ราบแห้งแล้งและกึ่งทะเลทราย [ข้อมูลที่น่าสงสัย] หรือพื้นที่ภูเขาสูง ซึ่งการเลี้ยงโคเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่เหมาะสมที่สุด (เช่น ในมองโกเลีย พื้นที่ที่เหมาะสมสำหรับการเกษตรคือ 2% [ข้อมูลที่น่าสงสัย] ในเติร์กเมนิสถาน - 3% ในคาซัคสถาน - 13% [ข้อมูลที่น่าสงสัย] ฯลฯ ) อาหารหลักของชนเผ่าเร่ร่อนคือผลิตภัณฑ์นมหลายประเภท เนื้อสัตว์ ของที่ล่ามา ผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรและของสะสม ความแห้งแล้ง พายุหิมะ น้ำค้างแข็ง โรคระบาด และภัยธรรมชาติอื่นๆ อาจทำให้คนเร่ร่อนขาดแคลนปัจจัยยังชีพได้อย่างรวดเร็ว เพื่อรับมือกับภัยพิบัติทางธรรมชาติ ผู้อภิบาลได้พัฒนาระบบช่วยเหลือซึ่งกันและกันที่มีประสิทธิภาพ - ชนเผ่าแต่ละคนจัดหาวัวหลายตัวให้กับเหยื่อ
ชีวิตและวัฒนธรรมของชาวเร่ร่อน
เนื่องจากสัตว์ต่างๆ ต้องการทุ่งหญ้าใหม่อยู่เสมอ ผู้เลี้ยงสัตว์จึงถูกบังคับให้ย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งหลายครั้งต่อปี ประเภทที่อยู่อาศัยที่พบบ่อยที่สุดในหมู่คนเร่ร่อนคือโครงสร้างแบบพับได้หลายแบบที่สามารถเคลื่อนย้ายได้ง่าย มักคลุมด้วยขนสัตว์หรือหนัง (กระโจม เต็นท์ หรือกระโจม) เครื่องใช้ในครัวเรือนและจานส่วนใหญ่มักทำจากวัสดุที่ไม่แตกหักง่าย (ไม้ หนัง) ตามกฎแล้วเสื้อผ้าและรองเท้าทำจากหนัง ขนสัตว์ และขนสัตว์ แต่ยังทำจากผ้าไหมและผ้าและวัสดุราคาแพงและหายากอื่นๆ ปรากฏการณ์ของ "การขี่ม้า" (นั่นคือการมีม้าหรืออูฐจำนวนมาก) ทำให้คนเร่ร่อนได้เปรียบอย่างมากในกิจการทางทหาร ชนเผ่าเร่ร่อนไม่ได้ดำรงอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากโลกเกษตรกรรม แต่พวกเขาไม่ต้องการผลิตภัณฑ์ของชาวเกษตรกรรมเป็นพิเศษ Nomads มีลักษณะความคิดพิเศษซึ่งสันนิษฐานถึงการรับรู้ที่เฉพาะเจาะจงของพื้นที่และเวลาประเพณีของการต้อนรับไม่โอ้อวดและความอดทนการปรากฏตัวในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อนในสมัยโบราณและยุคกลางของลัทธิสงครามนักรบนักขี่ม้าบรรพบุรุษที่กล้าหาญซึ่งในทางกลับกัน สะท้อนให้เห็นเช่นเดียวกับในวรรณคดีปากเปล่า ( มหากาพย์วีรบุรุษ) และในวิจิตรศิลป์ (สไตล์สัตว์) ทัศนคติทางวัฒนธรรมที่มีต่อวัว - แหล่งที่มาหลักของการดำรงอยู่ของชนเผ่าเร่ร่อน จำเป็นต้องจำไว้ว่ามีคนเร่ร่อนที่เรียกว่า "บริสุทธิ์" เพียงไม่กี่คน (เร่ร่อนอย่างถาวร) (ส่วนหนึ่งของชนเผ่าเร่ร่อนในอาระเบียและซาฮารา, มองโกลและชนชาติอื่น ๆ ในสเตปป์ยูเรเชียน)
ต้นกำเนิดของเร่ร่อน
คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเร่ร่อนยังไม่มีการตีความที่ชัดเจน แม้แต่ในยุคปัจจุบัน แนวคิดเรื่องต้นกำเนิดของการเลี้ยงโคในสังคมนักล่าก็ถูกหยิบยกขึ้นมา อีกมุมมองหนึ่งที่ได้รับความนิยมมากขึ้นในขณะนี้คือเร่ร่อนก่อตัวขึ้นเพื่อเป็นทางเลือกแทนการเกษตรในเขตที่ไม่เอื้ออำนวยของโลกเก่าซึ่งประชากรส่วนหนึ่งที่มีเศรษฐกิจที่มีประสิทธิผลถูกบังคับให้ออกไป หลังถูกบังคับให้ปรับตัวเข้ากับเงื่อนไขใหม่และเชี่ยวชาญในการเลี้ยงโค มีมุมมองอื่น ๆ คำถามที่ว่าการเร่ร่อนเริ่มขึ้นเมื่อใดเป็นเรื่องที่ถกเถียงไม่ได้น้อย นักวิจัยบางคนมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าลัทธิเร่ร่อนพัฒนาขึ้นในตะวันออกกลางในบริเวณรอบนอกของอารยธรรมแรกๆ ในช่วงสหัสวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. บางคนถึงกับสังเกตเห็นร่องรอยของเร่ร่อนในลิแวนต์ในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 9-8 ก่อนคริสต์ศักราช จ. คนอื่นๆ เชื่อว่ายังเร็วเกินไปที่จะพูดถึงเรื่องเร่ร่อนที่แท้จริงที่นี่ แม้แต่การเลี้ยงม้า (IV สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) และการปรากฏตัวของรถม้าศึก (II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ยังไม่ได้บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงจากเศรษฐกิจเกษตรกรรมที่ซับซ้อนไปสู่การเร่ร่อนที่แท้จริง ตามที่นักวิทยาศาสตร์กลุ่มนี้ระบุว่าการเปลี่ยนไปสู่การเร่ร่อนเกิดขึ้นไม่เร็วกว่าช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในสเตปป์ยูเรเชียน
การจำแนกประเภทของเร่ร่อน
มีการจำแนกประเภทของเร่ร่อนที่แตกต่างกันจำนวนมาก แผนการที่พบบ่อยที่สุดนั้นขึ้นอยู่กับการระบุระดับของการตั้งถิ่นฐานและกิจกรรมทางเศรษฐกิจ:
- เร่ร่อน,
- กึ่งเร่ร่อน, กึ่งอยู่ประจำ (เมื่อเกษตรกรรมครอบงำอยู่แล้ว) เศรษฐกิจ,
- กลั่น,
- Zhailau, Kystau (เติร์ก)" - ทุ่งหญ้าฤดูหนาวและฤดูร้อน)
การก่อสร้างอื่น ๆ บางอย่างยังคำนึงถึงประเภทของเร่ร่อนด้วย:
- แนวตั้ง (ภูเขา ที่ราบ)
- แนวนอนซึ่งอาจเป็นแบบละติจูด เมริเดียนอล วงกลม ฯลฯ
ในบริบททางภูมิศาสตร์ เราสามารถพูดถึงหกโซนใหญ่ที่การเร่ร่อนแพร่หลาย
- สเตปป์เอเชียซึ่งเรียกว่า "ปศุสัตว์ห้าประเภท" (ม้า, วัว, แกะ, แพะ, อูฐ) แต่ม้าถือเป็นสัตว์ที่สำคัญที่สุด (เติร์ก, มองโกล, คาซัค, คีร์กีซ ฯลฯ ) . ชนเผ่าเร่ร่อนในเขตนี้สร้างอาณาจักรบริภาษอันทรงพลัง (ไซเธียนส์ ซงหนู เติร์ก มองโกล ฯลฯ );
- ตะวันออกกลาง ซึ่งคนเร่ร่อนเลี้ยงวัวตัวเล็กและใช้ม้า อูฐ และลาในการขนส่ง (บัคติยาร์ บาสเซรี ชาวเคิร์ด ปาชตุน ฯลฯ)
- ทะเลทรายอาหรับและซาฮาราซึ่งผู้เพาะพันธุ์อูฐมีอำนาจเหนือกว่า (ชาวเบดูอิน, ทูอาเร็ก ฯลฯ );
- แอฟริกาตะวันออก, สะวันนาทางตอนใต้ของทะเลทรายซาฮารา, ที่ซึ่งผู้เลี้ยงโคอาศัยอยู่ (Nuer, Dinka, Maasai ฯลฯ );
- ที่ราบภูเขาสูงของเอเชียชั้นใน (ทิเบต ปามีร์) และอเมริกาใต้ (แอนดีส) ซึ่งประชากรในท้องถิ่นเชี่ยวชาญด้านการเพาะพันธุ์สัตว์ เช่น จามรี (เอเชีย) ลามะ อัลปาก้า (อเมริกาใต้) ฯลฯ
- ทางตอนเหนือส่วนใหญ่เป็นเขต subarctic ซึ่งประชากรมีส่วนร่วมในการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ (Sami, Chukchi, Evenki ฯลฯ )
การเพิ่มขึ้นของเร่ร่อน
ในสมัยซยงหนู มีการติดต่อโดยตรงระหว่างจีนและโรม การพิชิตของชาวมองโกลมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง เป็นผลให้เกิดการแลกเปลี่ยนการค้าระหว่างประเทศเทคโนโลยีและวัฒนธรรมห่วงโซ่เดียว เห็นได้ชัดว่าเป็นผลมาจากกระบวนการเหล่านี้ ดินปืน เข็มทิศ และการพิมพ์จึงมาถึงยุโรปตะวันตก งานบางชิ้นเรียกช่วงเวลานี้ว่า "โลกาภิวัฒน์ในยุคกลาง"
ความทันสมัยและความเสื่อมถอย
เมื่อเริ่มมีความทันสมัย คนเร่ร่อนพบว่าตนเองไม่สามารถแข่งขันกับเศรษฐกิจอุตสาหกรรมได้ การเกิดขึ้นของอาวุธปืนและปืนใหญ่ซ้ำๆ ค่อยๆ ทำให้อำนาจทางการทหารของพวกมันสิ้นสุดลง Nomads เริ่มมีส่วนร่วมในกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยในฐานะผู้ใต้บังคับบัญชา เป็นผลให้เศรษฐกิจเร่ร่อนเริ่มเปลี่ยนแปลง องค์กรทางสังคมถูกเปลี่ยนรูป และกระบวนการรับวัฒนธรรมที่เจ็บปวดก็เริ่มขึ้น ในศตวรรษที่ 20 ในประเทศสังคมนิยม มีความพยายามที่จะดำเนินการรวมกลุ่มและแยกดินแดนแบบบังคับ ซึ่งจบลงด้วยความล้มเหลว หลังจากการล่มสลายของระบบสังคมนิยม ในหลายประเทศมีการเร่ร่อนของวิถีชีวิตของผู้เลี้ยงสัตว์ และกลับไปสู่วิธีการทำฟาร์มกึ่งธรรมชาติ ในประเทศที่มีระบบเศรษฐกิจแบบตลาด กระบวนการปรับตัวของคนเร่ร่อนก็เจ็บปวดเช่นกัน ตามมาด้วยความพินาศของผู้เลี้ยงสัตว์ การพังทลายของทุ่งหญ้า และการว่างงานและความยากจนที่เพิ่มขึ้น ปัจจุบันมีประมาณ 35-40 ล้านคน ยังคงมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อน (เอเชียเหนือ เอเชียกลางและชั้นใน ตะวันออกกลาง แอฟริกา) ในประเทศต่างๆ เช่น ไนเจอร์ โซมาเลีย มอริเตเนีย และประเทศอื่นๆ นักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนถือเป็นประชากรส่วนใหญ่
ในจิตสำนึกทั่วไป มุมมองที่มีอยู่ทั่วไปก็คือ คนเร่ร่อนเป็นเพียงแหล่งที่มาของความก้าวร้าวและการปล้นเท่านั้น ในความเป็นจริง มีรูปแบบการติดต่อที่แตกต่างกันมากมายระหว่างโลกที่อยู่ประจำและโลกบริภาษ ตั้งแต่การเผชิญหน้าทางทหารและการพิชิตไปจนถึงการติดต่อทางการค้าอย่างสันติ ชนเผ่าเร่ร่อนมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ พวกเขามีส่วนในการพัฒนาดินแดนที่ไม่เหมาะสำหรับการอยู่อาศัย ต้องขอบคุณกิจกรรมตัวกลางของพวกเขา ความสัมพันธ์ทางการค้าจึงถูกสร้างขึ้นระหว่างอารยธรรมและนวัตกรรมทางเทคโนโลยี วัฒนธรรม และนวัตกรรมอื่น ๆ สังคมเร่ร่อนหลายแห่งมีส่วนช่วยในการคลังวัฒนธรรมโลกและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของโลก อย่างไรก็ตาม ด้วยศักยภาพทางการทหารอันมหาศาล พวกเร่ร่อนจึงมีอิทธิพลทำลายล้างอย่างมีนัยสำคัญต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ผลจากการรุกรานอันทำลายล้างของพวกเขา คุณค่าทางวัฒนธรรม ผู้คน และอารยธรรมมากมายจึงถูกทำลาย วัฒนธรรมสมัยใหม่จำนวนหนึ่งมีรากฐานมาจากประเพณีเร่ร่อน แต่วิถีชีวิตเร่ร่อนก็ค่อยๆ หายไป แม้แต่ในประเทศกำลังพัฒนาก็ตาม ชนเผ่าเร่ร่อนจำนวนมากในปัจจุบันตกอยู่ภายใต้การคุกคามของการดูดซึมและการสูญเสียอัตลักษณ์ เนื่องจากพวกเขาแทบจะไม่สามารถแข่งขันกับเพื่อนบ้านที่ตั้งถิ่นฐานในเรื่องสิทธิในการใช้ที่ดินได้
เร่ร่อนและวิถีชีวิตที่อยู่ประจำที่
คนเร่ร่อนในแถบบริภาษยูเรเชียนทุกคนต้องผ่านขั้นตอนการพัฒนาหรือการบุกรุกของค่าย เมื่อถูกขับออกจากทุ่งหญ้า พวกเขาทำลายทุกสิ่งที่ขวางหน้าอย่างไร้ความปราณีขณะที่พวกเขาออกเดินทางเพื่อค้นหาดินแดนใหม่ ... สำหรับชาวเกษตรกรรมที่อยู่ใกล้เคียง พวกเร่ร่อนที่อยู่ในระยะการพัฒนาของค่ายมักจะอยู่ในสภาพ "การรุกรานอย่างถาวร" ในระยะที่สองของชนเผ่าเร่ร่อน (กึ่งอยู่ประจำที่) พื้นที่ฤดูหนาวและฤดูร้อนปรากฏขึ้น ทุ่งหญ้าของฝูงชนแต่ละกลุ่มมีขอบเขตที่เข้มงวด และปศุสัตว์จะถูกขับเคลื่อนไปตามเส้นทางตามฤดูกาลบางเส้นทาง ขั้นตอนที่สองของลัทธิเร่ร่อนเป็นช่วงที่ทำกำไรได้มากที่สุดสำหรับผู้อภิบาล
V. BODRUKHIN ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์
อย่างไรก็ตาม แน่นอนว่าวิถีชีวิตแบบอยู่ประจำนั้นมีข้อได้เปรียบเหนือคนเร่ร่อนและการเกิดขึ้นของเมือง - ป้อมปราการและศูนย์วัฒนธรรมอื่น ๆ และประการแรกคือการสร้างกองทัพประจำซึ่งมักสร้างขึ้นตามแบบจำลองเร่ร่อน: อิหร่านและโรมัน cataphracts นำมาจาก Parthians; ทหารม้าหุ้มเกราะของจีน สร้างขึ้นตามแบบจำลองของ Hunnic และ Turkic ทหารม้าผู้สูงศักดิ์ชาวรัสเซียซึ่งซึมซับประเพณีของกองทัพตาตาร์พร้อมกับผู้อพยพจาก Golden Horde ซึ่งกำลังประสบกับความวุ่นวาย ฯลฯ เมื่อเวลาผ่านไป ทำให้ผู้คนที่อยู่ประจำสามารถต้านทานการจู่โจมของชนเผ่าเร่ร่อนได้สำเร็จ ซึ่งไม่เคยพยายามทำลายผู้คนที่อยู่ประจำจนหมดสิ้น เนื่องจากพวกเขาไม่สามารถดำรงอยู่ได้อย่างสมบูรณ์หากไม่มีประชากรที่ต้องพึ่งพาอาศัยกัน และการแลกเปลี่ยนกับพวกเขาโดยสมัครใจหรือถูกบังคับ ผลิตภัณฑ์ทางการเกษตร การเพาะพันธุ์โค และงานฝีมือ Omelyan ปริศักให้คำอธิบายต่อไปนี้เกี่ยวกับการจู่โจมของคนเร่ร่อนอย่างต่อเนื่องในดินแดนที่ตั้งถิ่นฐาน:
“สาเหตุของปรากฏการณ์นี้ไม่ควรค้นหาจากแนวโน้มโดยกำเนิดของคนเร่ร่อนที่จะปล้นและนองเลือด แต่เรากำลังพูดถึงนโยบายเศรษฐกิจที่มีความคิดชัดเจน”
ในขณะเดียวกัน ในยุคแห่งความอ่อนแอภายใน แม้แต่อารยธรรมที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูงก็มักจะพินาศหรืออ่อนแอลงอย่างมากอันเป็นผลมาจากการจู่โจมครั้งใหญ่ของชนเผ่าเร่ร่อน แม้ว่าโดยส่วนใหญ่แล้วการรุกรานของชนเผ่าเร่ร่อนมุ่งเป้าไปที่เพื่อนบ้านเร่ร่อนของพวกเขา แต่บ่อยครั้งการจู่โจมชนเผ่าที่อยู่ประจำก็จบลงด้วยการสร้างอำนาจการปกครองของชนชั้นสูงเร่ร่อนเหนือประชาชนเกษตรกรรม ตัวอย่างเช่น การครอบงำของคนเร่ร่อนเหนือบางส่วนของจีน และบางครั้งเหนือทั่วทั้งประเทศจีน เกิดขึ้นซ้ำหลายครั้งในประวัติศาสตร์
อีกตัวอย่างที่มีชื่อเสียงของเรื่องนี้คือการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกซึ่งตกอยู่ภายใต้การโจมตีของ "คนป่าเถื่อน" ในช่วง "การอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน" ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในอดีตของชนเผ่าที่ตั้งถิ่นฐานและไม่ใช่คนเร่ร่อนที่พวกเขาหนีไป บนดินแดนของพันธมิตรโรมันของพวกเขา แต่ผลลัพธ์สุดท้ายกลับกลายเป็นหายนะสำหรับจักรวรรดิโรมันตะวันตกซึ่งยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของพวกป่าเถื่อนแม้จะมีความพยายามทั้งหมดของจักรวรรดิโรมันตะวันออกที่จะฟื้นดินแดนเหล่านี้ในศตวรรษที่ 6 ซึ่งมากที่สุด ส่วนหนึ่งยังเป็นผลมาจากการโจมตีของชนเผ่าเร่ร่อน (อาหรับ) บนพรมแดนด้านตะวันออกของจักรวรรดิ
เร่ร่อนที่ไม่ใช่อภิบาล
ในหลายประเทศ มีชนกลุ่มน้อยที่มีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน แต่ไม่ได้มีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัว แต่ทำงานฝีมือ การค้าขาย การทำนายดวงชะตา และการแสดงเพลงและการเต้นรำอย่างมืออาชีพ ได้แก่ ยิปซี เยนนิช นักเดินทางชาวไอริช และอื่นๆ “คนเร่ร่อน” ดังกล่าวเดินทางในค่าย ซึ่งมักอาศัยอยู่ในยานพาหนะหรือสถานที่สุ่ม ซึ่งมักเป็นประเภทที่ไม่ใช่ที่พักอาศัย ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับพลเมืองดังกล่าว เจ้าหน้าที่มักใช้มาตรการที่มุ่งเป้าไปที่การบังคับดูดกลืนเข้าสู่สังคม "อารยะ" ขณะนี้หน่วยงานในประเทศต่างๆ กำลังดำเนินมาตรการเพื่อติดตามการปฏิบัติงานของความรับผิดชอบของผู้ปกครองโดยบุคคลดังกล่าวที่เกี่ยวข้องกับเด็กเล็ก ซึ่งเป็นผลมาจากวิถีชีวิตของผู้ปกครอง พวกเขาไม่ได้รับผลประโยชน์ที่พวกเขามีสิทธิได้รับในด้านของ การศึกษาและการดูแลสุขภาพ
ต่อหน้าหน่วยงานรัฐบาลกลางของสวิตเซอร์แลนด์ ผลประโยชน์ของชาวเยนเป็นตัวแทนจากมูลนิธิที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1975 (de: Radgenossenschaft der Landstrasse) ซึ่งร่วมกับชาวเยนยังเป็นตัวแทนของชนชาติ "เร่ร่อน" อื่น ๆ - โรมาและซินติ สังคมได้รับเงินอุดหนุน (เงินอุดหนุนแบบกำหนดเป้าหมาย) จากรัฐ ตั้งแต่ปี 1979 สมาคมได้เป็นสมาชิกของ International Union of Roma (ภาษาอังกฤษ), ไออาร์ยู. อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งอย่างเป็นทางการของสังคมคือการปกป้องผลประโยชน์ของชาวเยนิชในฐานะบุคคลที่แยกจากกัน
ตามสนธิสัญญาระหว่างประเทศของสวิตเซอร์แลนด์และคำตัดสินของศาลรัฐบาลกลาง เจ้าหน้าที่เขตมีหน้าที่ต้องจัดหาที่อยู่อาศัยและเคลื่อนย้ายให้กับกลุ่มเร่ร่อนชาวเยนิช รวมถึงรับประกันความเป็นไปได้ในการเข้าโรงเรียนสำหรับเด็กในวัยเรียน
ชนเผ่าเร่ร่อน ได้แก่
- ชาวอะบอริจินของออสเตรเลีย [ ]
- ชาวทิเบต [ ]
- ชาวทูวิเนียน โดยเฉพาะชาวท็อดจา
- ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ในเขตไทกาและเขตทุนดราของยูเรเซีย
ชนเผ่าเร่ร่อนทางประวัติศาสตร์