100 รูเบิลโบนัสสำหรับการสั่งซื้อครั้งแรก
เลือกประเภทงาน งานบัณฑิตรายวิชา บทคัดย่อ รายงานวิทยานิพนธ์ปริญญาโท เรื่อง ฝึกปฏิบัติ บทความ ทบทวน รายงาน ทดสอบเอกสารการแก้ปัญหาแผนธุรกิจคำตอบสำหรับคำถาม งานสร้างสรรค์การเขียนเรียงความ การเขียนเรียงความ การแปล การนำเสนอ การพิมพ์ อื่นๆ การเพิ่มความเป็นเอกลักษณ์ของข้อความ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท งานห้องปฏิบัติการ ความช่วยเหลือออนไลน์
ค้นหาราคา
บุคคลมักจะเรียกว่าบุคคลเฉพาะเจาะจงเพียงคนเดียว
เป็นไปได้ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางชีวสังคม แนวคิดของ "บุคคล" มักจะเป็น
เคยแสดงว่าบุคคลนั้นอยู่ในเผ่าพันธุ์มนุษย์ (Homo sapiens) และความจริงที่ว่า คนนี้มีลักษณะและคุณสมบัติที่เป็นสากลของทุกคน แนวคิดเรื่อง "บุคลิกภาพ" จะต้องแตกต่างจากแนวคิดทั้งสองนี้
คำว่า "บุคลิกภาพ" (บุคคลละติน) เดิมหมายถึงหน้ากากที่นักแสดงสวมในโรงละครโบราณ จากนั้นก็เริ่มนำไปใช้กับนักแสดงและบทบาทของเขา ("ตัวละคร") ชาวโรมันโบราณใช้คำว่าบุคคลเพียงเพื่อบ่งชี้เท่านั้น ฟังก์ชั่นทางสังคม, บทบาท, บทบาทของบุคคล (บุคลิกภาพของผู้พิพากษา, บุคลิกภาพของบิดา, บุคลิกภาพของกงสุล ฯลฯ ) เมื่อกลายเป็นศัพท์ทางวิทยาศาสตร์แล้ว คำว่า "บุคลิกภาพ" ได้เปลี่ยนความหมายไปอย่างมาก และตอนนี้ได้แสดงออกถึงสิ่งที่ตรงกันข้ามกับเนื้อหาที่ใส่ไว้ในสมัยโบราณ
บุคลิกภาพคือบุคคลของมนุษย์ซึ่งเป็นเรื่องของกิจกรรมที่มีสติและครอบครองสังคมทั้งหมด คุณสมบัติที่สำคัญทรัพย์สินและคุณสมบัติที่เขาตระหนักในชีวิตสาธารณะ เมื่อพวกเขาพูดถึงบุคคลสิ่งแรกทั้งหมดหมายถึงความเป็นปัจเจกบุคคลทางสังคมและเอกลักษณ์ของเขา หลังถูกสร้างขึ้นในกระบวนการเลี้ยงดูและกิจกรรมของมนุษย์ภายใต้อิทธิพลของสังคมและวัฒนธรรมของสังคมนั้น ๆ ไม่ใช่ทุกคนที่เป็นปัจเจกบุคคล มนุษย์ได้ถือกำเนิดขึ้น
กลายเป็นคนอยู่ในกระบวนการขัดเกลาทางสังคมต้องขอบคุณกระบวนการขัดเกลาทางสังคม
บุคคลเข้าร่วมชีวิตของสังคมและสามารถรับและเปลี่ยนแปลงสถานะทางสังคมของเขาได้
สถานะทางสังคมคือตำแหน่งในสังคมที่เกี่ยวข้องกับสิทธิและความรับผิดชอบชุดหนึ่ง ระบบความต้องการของมนุษย์ยังได้รับการขัดเกลาทางสังคมด้วย: เพิ่มความต้องการทางชีวภาพ (อาหาร การหายใจ การพักผ่อน ฯลฯ) เข้าไป เช่น ความต้องการในการสื่อสาร การดูแลผู้อื่น การได้รับการยกย่องอย่างสูงจากสังคม เป็นต้น
ชีวิตและงานของ E. Yu. Kuzmina-Karavaeva (แม่ในอนาคตของ Maria) เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับ Vladimir Solovyov ซึ่งเป็นลัทธิที่ความทรงจำครอบงำดังที่ M. Maria เล่าในครอบครัวของสามีคนแรกของเธอ D.V. Kuzmina-Karavaev (1 ). อิทธิพลของ Vl. ผลกระทบของ Solovyov ต่อกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย ต่อนักปรัชญาศาสนา เพื่อน และเพื่อนร่วมงานของแม่มาเรียนั้นยิ่งใหญ่มาก Kuzmina-Karavaeva อยู่ภายใต้อย่างไม่ต้องสงสัย อิทธิพลอันยิ่งใหญ่ Solovyov จนกระทั่งถึงช่วงเวลาหนึ่ง แต่แล้ว "ภัยพิบัติภายใน" ก็เกิดขึ้นในชีวิตของเธอหลังจากนั้นเธอก็ "ตั้งคำถามทุกอย่างปฏิเสธโอกาสที่จะพูด" จาก" ดอสโตเยฟสกีหรือโคมยาคอฟหรือโซโลวีฟและเริ่มพูดในนามของมโนธรรมของเธอเท่านั้นจากระดับหนึ่งหรือ เป็นอีกความรักและความรอบรู้ของพระเจ้า” (2)
ในปี 1929 ขณะที่ถูกเนรเทศ Elizaveta Yuryevna ได้ตีพิมพ์หนังสือสามเล่มเกี่ยวกับ Dostoevsky, Khomyakov และ Solovyov หลังถูกเรียกว่า "The World Outlook ของ Vladimir Solovyov" (ชื่อนี้ซ้ำชื่อหนังสือโดย Prince E. Trubetskoy (3) และในปี 1936 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา ลูกสาวคนโตกายอานา เอ็ม มาเรีย เขียนว่า: “คุณไม่สามารถซ่อนตัวในโลกทัศน์ได้” (4) การเสียชีวิตครั้งนี้เหมือนกับการเสียชีวิตของเธอในปี พ.ศ. 2469 ลูกสาวคนเล็กอนาสตาเซียและอาจเป็นหายนะสำหรับ M. Maria ที่เธอเขียนถึงในบทความปี 1937 ดังนั้นเพื่อที่จะเชื่อว่า M. Maria ในความเป็นสงฆ์ของเธอในโลกนี้ตลอดจนในโลกทัศน์ของเธอโดยรวมจึงติดตาม Vl. ดูเหมือนว่า Solovyov จะไม่ได้รับอนุญาตสำหรับเรา ทัศนคติต่อมรดกของ Vl. Solovyov เช่นเดียวกับนักคิดชาวรัสเซียคนอื่น ๆ มีความคิดสร้างสรรค์ใน M. Maria คำถามที่สำคัญที่สุดของปรัชญารัสเซียสำหรับคุณแม่มาเรีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทความสำหรับผู้ใหญ่ของเธอ คือพระบัญญัติข้อที่สอง และเธอได้รับหลักเกณฑ์ใหม่ในการประกาศข่าวประเสริฐจากเธอ: “เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่า หัวข้อหลักภาษารัสเซีย ความคิด XIXศตวรรษเป็นเรื่องเกี่ยวกับพระบัญญัติข้อที่สอง กฎเกณฑ์ คุณธรรม ปรัชญา สังคม และแง่มุมอื่น ๆ ของมัน” (m. Maria)
หากไม่มีพระบัญญัตินี้ตามแม่มาเรียมันเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงแนวคิดเรื่อง "การประนีประนอม" ของ Khomyakov หากไม่มีความรักนี้ "จะไม่มีความหมายในคำสอนของ Solovyov เกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าเพราะมันกลายเป็นหนึ่งเดียวและเป็นธรรมชาติซึ่งเป็นความจริง พระกายของพระคริสต์ เป็นหนึ่งเดียวและมีชีวิตชีวาด้วยกระแสแห่งความรักฉันพี่น้อง ทำให้ทุกคนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในถ้วยเดียวกันและแบ่งปันความรักอันศักดิ์สิทธิ์เดียวกันกับทุกคน” (5) หัวใจสำคัญของชีวิตและงานของ M. Maria คือสิ่งที่เธอเรียกว่า "เวทย์มนต์แห่งการสื่อสารของมนุษย์" ซึ่งเป็นการแสดงออกถึง รักพระกิตติคุณ. เราจะพยายามแสดงให้เห็นว่าหัวข้อนี้เชื่อมโยงกับประเด็นหลักของโซเฟียสำหรับปรัชญารัสเซียและปัญหาที่มีอยู่ที่ M. Maria เผชิญในชีวิตของเธออย่างไร ก่อนอื่น จำเป็นต้องนึกถึงการพบปะของเธอกับ A. Blok ที่นี่
การสื่อสารกับ A. Blok เป็นปัจจัยสำคัญในชีวประวัติของแม่มาเรียในอนาคต เราเชื่อว่าคำถามที่ M. Maria ตอบตลอดชีวิตของเธอส่วนใหญ่เกิดขึ้นจากการสื่อสารของเธอกับ Blok ตามคำให้การของเธอเอง Blok ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาคือ “ เป็นสัญลักษณ์ของทั้งชีวิตของเรา แม้กระทั่งสัญลักษณ์ของรัสเซียทั้งหมด”(6) เขาเป็นลูกของรัสเซีย เป็นลูกชายที่คล้ายกับแม่มากที่สุด! รัสเซียกำลังจะตายและ Blok ซึ่งเป็นกวีผู้ยิ่งใหญ่ตามที่แม่มาเรียกล่าวไว้เป็นจุดสนใจของความบ้าคลั่งทั้งหมดความเจ็บปวดทั้งหมดจากมาตุภูมิของเขา M. Maria เอง (ในขณะนั้น E. Kuzmina-Karavaeva) พร้อมที่จะ "มอบจิตวิญญาณของเธออย่างอิสระ" (7) เพื่อป้องกัน Blok
เพื่อปกป้อง Blok หมายถึงการปกป้องทั้งเขาและรัสเซีย มันเป็นงานตลอดชีวิต ความจริงที่ว่าเธอเขียนบันทึกความทรงจำเกี่ยวกับ Blok ในปี 1936 ขณะที่เป็นแม่ชีอยู่แล้ว แสดงให้เห็นว่า M. Maria จำเขาได้เสมอ
สำหรับตัว Blok เองเขามีประสบการณ์ อิทธิพลที่แข็งแกร่งฉบับที่ โซโลวีฟ ผู้เป็น "บิดาฝ่ายวิญญาณ" ของทั้งปรัชญาศาสนารัสเซียและกวีนิพนธ์สัญลักษณ์ (8) ความคิดของ Solovyov และแก่นหลักของบทกวีของ Blok ยังคงมีความสำคัญต่อ Mother Maria ตลอดชีวิตของเธอ
จาก A. Blok และ Vl. เห็นได้ชัดว่า Solovyov สองสัญลักษณ์หลักของบทกวีและความคิดทางเทววิทยาของเธอมาถึงแม่มาเรีย - ดาบและไม้กางเขน.
ในบทกวีสุดท้ายของเธอ "วันแห่งวิญญาณ" (1942) แม่มาเรียเขียนว่า: "จุดเริ่มต้นของโลกคือดาบและไม้กางเขน" (9) สัญลักษณ์ทั้งสองยังพบในสถานที่สำคัญสำหรับเธอในบทความเรื่อง "เกี่ยวกับการเลียนแบบของพระมารดาของพระเจ้า" (1939): "ไม้กางเขนนั้นสมัครใจ - นั่นคือถูกเลี้ยงดูอย่างแข็งขันโดยบุตรมนุษย์ ดาบฟาดฟันวิญญาณที่ยอมรับมัน... ไม้กางเขนของบุตรมนุษย์ซึ่งยอมรับอย่างอิสระกลายเป็นดาบสองคมที่แทงทะลุจิตวิญญาณของแม่ ไม่ใช่เพราะว่าเธอเลือกมันอย่างอิสระ แต่เพราะว่าเธออดไม่ได้ ทนทุกข์ทรมานของพระบุตร” (10) สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าสัญลักษณ์ทั้งสองนี้ - ไม้กางเขนและดาบ - พบได้ในบทกวีของ Blok เรื่อง "The Snow Maiden" ลงวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2450 (11) Liza Pilenko (อนาคต M. Maria) พบกับ Blok เป็นครั้งแรกเมื่อต้นปี 1908 เป็นที่ชัดเจนว่าทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับช่วงชีวิตของ Blok นี้ควรมีความหมายพิเศษสำหรับเธอ
นางเอกในบทกวีของ Blok มาจากอียิปต์ (“เธอมักจะฝันถึงอียิปต์บ้านเกิดของเธอ”) ตอนนี้เธออาศัยอยู่ในเมืองทางตอนเหนือที่ผู้แต่งบทกวีอาศัยอยู่ เพื่อให้เข้าใจภาพนี้ จำเป็นต้องนึกถึงบทกวีของ Vl. Solovyov "สามวัน"
นี้ บทกวีที่มีชื่อเสียงอุทิศให้กับ สามวันฉบับที่ Solovyov กับ "โซเฟีย" ในขณะที่เขาเองก็เข้าใจ (12) วันสุดท้ายอยู่ที่อียิปต์ ซึ่ง “โซเฟีย” เชิญปราชญ์ ควรรับรู้นางเอกของบทกวีของ Blok อย่างแม่นยำในบริบทนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีผู้หญิงจริงๆ ที่เป็นแรงบันดาลใจให้กวีเขียนท่อนนี้ อย่างไรก็ตามตามคำสอนของ Vl. Solovyova ผู้หญิงบนโลกที่แท้จริงเป็นเพียงวิธีเดียวที่จะตระหนักถึงความรักที่เรามีต่อโซเฟีย (13)
เราจะกลับไปสู่ปรัชญาวิทยา แต่ที่นี่เราจะบอกว่าดังที่เห็นได้จากบทกวี พระเอกที่เป็นโคลงสั้น ๆ ของเขาต้องทนทุกข์ทรมานเพราะคนรักของเขา "เย็นชา" เขาแสดงตัวเองว่าเป็นอัศวิน: "... ฉันอยู่ในจดหมายลูกโซ่เหล็กและบนจดหมายลูกโซ่ก็มีไม้กางเขนที่เข้มงวด" (14) ไม้กางเขนที่นี่ดูเหมือนจะเป็นสัญลักษณ์ของการเลิกบุหรี่ ตามที่ Vl. Solovyov มีเพียงความรักสงบเท่านั้นที่สามารถนำไปสู่โซเฟียได้ อัศวินคนนี้ได้รับการยอมรับจาก "ชาวอียิปต์" เธอกลายเป็นแรงบันดาลใจให้เขาและเปิดเผยความลับของเธอให้เขาฟัง อย่างไรก็ตาม เขาต้องทนทุกข์ทรมานเพราะคนรักของเขาคือ Snow Maiden และเธอจะไม่มีวันเอาดาบมาระบายความหลงใหล:
แต่หัวใจของ Snow Maiden กลับเงียบงัน
และเขาจะไม่มีวันยอมรับดาบ
ไปจนถึงสายรัดหมวกกันน็อคแบบเหล็ก
ตัดด้วยมือที่หลงใหล (15)
สำหรับอัศวินแห่ง Snow Maiden เขา "ด้วยความกังวลใจอันศักดิ์สิทธิ์" ยังคง "ความฝันที่จะโอบกอดอย่างเคร่งขรึม"
โดยสรุป นี่คือ "โครงเรื่อง" ของบทกวี บางทีไม้กางเขนและดาบซึ่งเป็นสัญลักษณ์หลักของเทววิทยาของพระแม่มารีย์อาจมีความหมายต่อเธอมากเพราะเธอพบสิ่งเหล่านั้นในบทกวีนี้ อย่างไรก็ตามมีอยู่ในบทกวีบทสุดท้ายของ Vl. “Dragon (to Siegfried)” ของ Solovyov เราอ่านว่า:
อกของพระเจ้าเต็มไปด้วยความรัก
มันเรียกเราเหมือนกัน...
แต่ต่อหน้าปากมังกร
คุณเข้าใจ: ไม้กางเขนและดาบเป็นหนึ่งเดียว (16)
จากแหล่งที่มาทั้งสองนี้ - Solovyov และ Blok สัญลักษณ์หลักของเทววิทยาของ Mother Mary อาจมาจาก บางทีเมื่อเธอค้นพบด้วยตัวเองในเวลาต่อมาว่าไม้กางเขนของพระคริสต์ไม่สามารถแยกออกจากดาบที่แทงทะลุหัวใจของพระมารดาของพระเจ้าที่ยืนอยู่บนไม้กางเขน แม่มาเรียก็ตระหนักว่าไม้กางเขนและดาบจากบทกวีของ Solovyov และ Blok นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น ยิ่งกว่า “เงา” ของไม้กางเขนและดาบนี้
ในความเป็นจริง สิ่งที่ Blok ก็เหมือนกับทุกคนกำลังมองหาคือความรักที่แท้จริง
ปัญหาที่แท้จริงของ Blok คือ ความเป็นไปไม่ได้ รักแท้ . ชายและหญิงแยกจากกัน (เปรียบเทียบ “กับคนแปลกหน้า - คนแปลกหน้าจับมือกัน” (17)) เราพบหัวข้อเดียวกันในหนังสือเล่มแรกของ Kuzmina-Karavaeva เอง:
มือประสานกันสั่น
และสายตาที่กระหายน้ำก็ได้รับการแก้ไข
นาที - แล้วคุณจะอ่อนโยน...
แต่กลัวความทรมานไม่รู้จบ
และการไม่เชื่อตลอดกาลก็เป็นความอัปยศ
กรีดร้องว่าจุดจบเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ (18)
ความเป็นไปไม่ได้ของความรักอาจเป็นสิ่งที่ทรมานทั้ง A. Blok และ E. Kuzmina-Karavaeva ในระดับสูงสุด ดังที่เราจะได้เห็นต่อไป มันอยู่ในไม้กางเขนของพระคริสต์และ "อาวุธ" ที่ผ่านเข้าไปในหัวใจของพระมารดาของพระเจ้าที่พระแม่มารีย์จะหาวิธีรักษาความเจ็บป่วยของ Blok (และของเธอเอง) ความแปลกแยก ความเยือกเย็นในทัศนคติของคนหนึ่งต่ออีกคนหนึ่ง (ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นเพศใดก็ตาม) เช่นเดียวกับความแปลกแยกของบุคคลจากพระเจ้า ความแปลกแยกใด ๆ โดยทั่วไปสามารถถูกยกเลิกได้ตามที่พระแม่มารีย์บอกผ่านไม้กางเขนและดาบ นี่คือคำตอบของเธอสำหรับคำถามในบทกวี อย่างไรก็ตาม การวิจัยอย่างรอบคอบเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อทำความเข้าใจความลึกที่แท้จริงของความคิดนี้ เนื้อหาทางศาสนาและปรัชญาของความคิดนี้
ให้เราจำไว้ว่าเอ็ม. มาเรียเองเมื่อเธอผนวชได้รับชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่ท่านผู้มีเกียรติ แมรี่แห่งอียิปต์ ในบทกวีของเธอ "วันแห่งวิญญาณ" เอ็ม. มาเรียถามราวกับกำลังถามปริศนาว่าอะไรเป็นเรื่องปกติระหว่างเธอซึ่งรับใช้เป็นสงฆ์ในโลกและ "ชาวอียิปต์" ที่ปฏิบัติภารกิจของเธอในทะเลทราย ( “ และทำไม / พวกเขาเรียกฉันด้วยชื่อชาวอียิปต์ .. ” (19)) ที่นั่นเธอยังพูดถึงไม้กางเขนที่ประทับบน "เสื้อเกราะ" ของสงฆ์ของเธอด้วย ดูเหมือนว่าในบทกวีสุดท้ายของเธอ M. Maria กลับมาที่ธีมหลักและรูปภาพของ "Snow Maiden" แม้ว่าตอนนี้เธอเองก็กลายเป็นทั้งอัศวินสวมไม้กางเขนและรูปของ "หญิงชาวอียิปต์" ดังนั้น "ชาย" และ "หญิง" จึงถูกรวมเข้าด้วยกัน สัญลักษณ์บล็อคและวีแอล Solovyov ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์
ที่นี่เราต้องจำสิ่งที่เกี่ยวข้องกับชื่อ Vl ด้วย หลักคำสอนของ Solovyov แอนโดรเจน. มีการพูดคุยกันในงานของ Soloviev เรื่อง "The Meaning of Love" (20) และมีการกล่าวถึงในบทความ "Plato's Life Drama" (21) ด้วย เรื่อง "แอนโดรเจน"ใช้เวลา สถานที่สำคัญในการศึกษาศาสนาสมัยใหม่ในหลายประเพณีการรวมกันระหว่างเพศถือเป็นการฟื้นฟูความสมบูรณ์ดั้งเดิมของมนุษย์ซึ่งเป็นหนทางสู่การกลับคืนสู่ สวรรค์ที่หายไปแนวคิดนี้สามารถพบได้ในความคิดของชาวยิวและกรีก ในลัทธินอสติก ในลัทธิลึกลับ ลัทธิเวทย์มนต์ของเยอรมัน และลัทธิจินตนิยม (22) มีการพูดคุยกันอย่างกว้างขวางในปรัชญาศาสนาของรัสเซีย (23) หัวข้อเดียวกันนี้เป็นศูนย์กลางของคำสอนของ Vl. Solovyov เกี่ยวกับความรัก
ในเวลาเดียวกัน ทุกคนมุ่งความสนใจไปที่คำกล่าวของอัครสาวกเปาโลที่ว่าในพระเยซูคริสต์ไม่มีทั้งชายและหญิง (ดูกท. 3:28) และแม้แต่ในลัทธิปาตินิยม ประเพณีออร์โธดอกซ์โดยเฉพาะกับพระศาสดา ตามคำกล่าวของแม็กซิมัสผู้สารภาพ การเอาชนะการต่อต้านระหว่างชายและหญิงเป็นช่วงแรกและช่วงเริ่มต้นของชีวิตในพระคริสต์ (24) คำถามนี้จึงสำคัญมาก
สำหรับ Vl. Soloviev ในการสอนเรื่องความรักเขาเน้นว่าแก่นแท้ของความรักระหว่างชายและหญิงคือการฟื้นฟูความสมบูรณ์ของมนุษย์ ยิ่งกว่านั้นดูเหมือนว่าความรักสงบของชายและหญิงที่มีต่อ Solovyov ก็คือ วิธีเดียวเท่านั้นฟื้นฟูความสมบูรณ์นี้ การตัดสินใจครั้งนี้ถูกปฏิเสธทั้งโดย E. Trubetskoy (25) และโดยผู้ร่วมงานที่ใกล้ที่สุดของ Mother Maria ใน "Orthodox Cause" K. Mochulsky ผู้ตีพิมพ์หนังสือ "Vladimir Solovyov ชีวิตและการสอน" (26) M. Maria อาจแบ่งปันการประเมินของ K. Mochulsky ในขณะเดียวกันเธอก็พยายามให้คำตอบสำหรับคำถามที่ Vl. โซโลเวียฟ.
คำตอบนี้เชื่อมโยงกับแนวคิดของ M. Mary ที่ว่า "จิตวิญญาณมนุษย์แต่ละคนรวมภาพสองภาพเข้าด้วยกัน - รูปของพระบุตรของพระเจ้าและรูปของพระมารดาของพระเจ้า... และไม่ควรเลียนแบบพระคริสต์เท่านั้น แต่ จงเลียนแบบพระมารดาของพระเจ้าด้วย” (27) เห็นได้ชัดว่าแนวคิดนี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับ M. Maria กับคำถามของ Vl. Solovyov เกี่ยวกับการฟื้นฟูความสมบูรณ์ของแต่ละบุคคล ในทางกลับกัน ดังที่เราจะได้เห็น มันเกี่ยวข้องโดยตรงกับการปฏิบัติตามพระบัญญัติสองประการ - ความรักต่อพระเจ้าและเพื่อนบ้าน ดังที่เอ็ม. มาเรียเขียนไว้ที่นั่น: “โดยการให้กำเนิดพระคริสต์ภายในตัวมันเอง จิตวิญญาณของมนุษย์จึงรับเอาพระกายทั้งหมดของพระคริสต์ ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าทั้งหมด และแต่ละคนแยกจากกัน”
เอ็ม. มาเรียเองไม่ได้เข้าใจความรักแบบคริสเตียนในทันที ดังนั้นในเรียงความทางศาสนาและปรัชญาเรื่องแรกของเธอเรื่อง “The Holy Land” (1927) เธอจึงคิดว่าอยู่ในกรอบของแผนการที่การแยกชายและหญิงยังไม่สามารถเอาชนะได้อย่างสมบูรณ์ เธอพูดถึงสองเส้นทางในศาสนาคริสต์ - "ความเป็นแม่" และ "กตัญญู": "เราต้องพูดถึงบุคคลที่รวบรวมบางส่วนจากเส้นทางกตัญญูของมนุษยชาติหรือเส้นทางความเป็นมารดาของดินแดนศักดิ์สิทธิ์" (28) นี่คือเส้นทางแห่ง "การเลียนแบบ" ของพระคริสต์และพระมารดาของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ในบทความต่อมา เอ็ม. มาเรียมาถึงวิสัยทัศน์ที่แตกต่างและสมบูรณ์แบบยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความสำเร็จของคริสเตียน ซึ่งทั้งสองเส้นทางรวมกันเป็นหนึ่งเดียว แต่ก่อนที่เราจะพูดถึงเรื่องนี้ กลับมาที่หัวข้อโซเฟียก่อน
เมื่อพูดถึงความคิดของ M. Maria ควรสังเกตว่าความคิดนี้พัฒนาขึ้นในการสนทนากับ N. Berdyaev และ Fr. เซอร์จิอุส บุลกาคอฟ. ทั้งสองคนได้รับอิทธิพลจาก Vl. Solovyov ทั้งสอง (แต่ละคนในแบบของเขาเอง) ทำงานร่วมกับปรัชญาและการสอนของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์กะเทย สมมติว่าสั้น ๆ เกี่ยวกับปรัชญาของ N. Berdyaev ตรงกันข้ามกับความเข้าใจเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของโซเฟีย คุณลักษณะของคุณพ่อ เซอร์จิอุสผู้ตีความโซเฟียในแง่ของความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับโลก (29) Berdyaev ได้พัฒนาแนวทางทางมานุษยวิทยาของเขาเองในหัวข้อนี้ เขายืมความเข้าใจเกี่ยวกับโซเฟียจาก J. Boehme ซึ่งโซเฟียมีความเกี่ยวข้องกับหัวข้อเรื่องแอนโดรเจน ตามคำกล่าวของ Boehme อดัมยังเป็นเด็กพรหมจารีก่อนฤดูใบไม้ร่วง และพรหมจารีของเขาไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากโซเฟีย ซึ่งหายไปพร้อมกับฤดูใบไม้ร่วง พระปัญญาของพระเจ้าคือพรหมจารีนิรันดร์ อีฟในฐานะผู้หญิงบนโลก ปรากฏตัวหลังจากการล่มสลาย ด้วยเหตุนี้ พันธกิจของพระคริสต์จึงเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการฟื้นฟูพระฉายาที่แท้จริงของพระเจ้าในมนุษย์ บนไม้กางเขน พระคริสต์ทรงปลดปล่อยรูปพรหมจารีของเราจากชายและหญิง พระคริสต์ทรงฟื้นฟูภาพลักษณ์ของแอนโดรเจนในมนุษย์และคืนพระแม่โซเฟียให้เขา พระฉายาของพระเจ้าคือชายหนุ่มและหญิงพรหมจารี ไม่ใช่ชายและหญิง นี่คือความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับความคิดของ J. Boehme แบ่งปันโดย N. Berdyaev ใน “ความหมายของความคิดสร้างสรรค์” (30) เขาตีความคำสอนนี้เป็นความปรารถนาที่จะได้ความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณ ความบริสุทธิ์ที่สูญหายไปของมนุษย์ ยิ่งกว่านั้น พรหมจรรย์ถูกเข้าใจที่นี่ว่าเป็นธรรมชาติ Berdyaev หมายถึงลูกศิษย์ของ J. Boehme Fr. Baader - "ธรรมชาติของวิญญาณในตอนแรกนั้นเป็นแบบกะเทย เนื่องจากวิญญาณแต่ละดวงมีลักษณะเป็นของตัวเอง (โลก ร่างกาย) ในตัวเอง และไม่ได้อยู่ที่ใดที่หนึ่งภายนอกตัวมันเอง" (31)
เส้นประสาทหลักของ N. Berdyaev ดังที่ทราบกันดี คำขอโทษสำหรับความคิดสร้างสรรค์และการฟื้นฟูของมนุษย์. ความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับโซเฟียเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความคิดสร้างสรรค์ทางศาสนา - การสร้างสิ่งมีชีวิตใหม่ซึ่งอัตลักษณ์ของวัตถุและวัตถุจะได้รับการฟื้นฟู ไม่ต้องสงสัยเลยว่าแนวคิดของแอนโดรเจนซึ่ง "วิญญาณของเขามีธรรมชาติอยู่ในตัว" แสดงถึงแนวคิดของสิ่งมีชีวิตใหม่นี้
สำหรับ M. Maria เราพบว่าเธอมีมุมมองที่แตกต่างออกไปในประเด็นนี้ คำพูด มันกำลังดำเนินการอยู่ไม่เกี่ยวกับหญิงสาวพรหมจารี แต่เกี่ยวกับการเป็นบุตรและการเป็นมารดา: “ พระมารดาของพระเจ้าซึ่งถูกบดบังด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระบุตรที่จุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้า - ทั้งสองคน - ล้วนเป็นความบริบูรณ์ของรูปมนุษย์ในสวรรค์ - ความบริบูรณ์ของ เปิดเผยโซเฟีย... ความเป็นแม่และความเป็นบุตร” (32) ดังนั้นเราจึงไม่ได้พูดถึงแอนโดรเจน แต่เกี่ยวกับสีย้อม ในกรณีนี้ M. Maria เห็นได้ชัดว่าเป็นไปตามคุณพ่อ Sergius Bulgakov ผู้เขียน: “ มีภาพส่วนตัวของโซเฟียสองภาพ: สร้างขึ้นและเป็นมนุษย์ศักดิ์สิทธิ์สองภาพ ภาพมนุษย์ในสวรรค์: พระเจ้ามนุษย์และพระมารดาของพระเจ้า” (33) อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างก็คือว่าถ้าคุณพ่อ เซอร์จิอุสพูดแยกกันเกี่ยวกับพระคริสต์และพระมารดาของพระเจ้าและเชื่อมโยงแนวคิดของโซเฟียกับแต่ละคน แต่สำหรับแม่มาเรีย แก่นเรื่องของโซเฟียนั้นเชื่อมโยงโดยพื้นฐานกับคู่: พระมารดาของพระเจ้า - พระบุตรของพระเจ้า (34) ดังนั้น “โซเฟีย” สำหรับพระแม่มารีย์จึงเกี่ยวข้องโดยตรงกับคู่แม่ลูก พลวัตของการจุติเป็นมนุษย์ และเศรษฐกิจแห่งความรอด เป็นพระมารดาของพระเจ้าและพระบุตรของพระเจ้า (ผู้ไถ่เธอด้วย) ซึ่งร่วมกันแก้ไขบาปของเอวาและอาดัม (แนวคิดนี้ในเทววิทยาออร์โธดอกซ์พบแล้วในนักบุญอิเรเนียสแห่งลียงซึ่งเรียกพระแม่มารีว่าอีฟใหม่ ). การปรากฏตัวของหัวข้อความเป็นแม่ของเอ็มมาเรียไม่ใช่เรื่องบังเอิญ หลังจากการตายของคนสุดท้องและลูกสาวคนโตของเธอมันก็อยู่บนเส้นทางของการเปลี่ยนแปลงของความเป็นแม่ทางกามารมณ์ซึ่งต่างจาก Berdyaev ที่เธอไม่เคยดูถูกเลย M. Maria พบคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความรักที่แท้จริง
เพื่อให้เข้าใจถึงความรุนแรงของปัญหาที่เกิดขึ้นที่นี่ ให้เรามาดูแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับการต่อต้านโซเฟีย ซึ่งเอ็ม. มาเรียหยิบยกขึ้นมาในบทความเรื่อง “On the Antichrist” (35) ซึ่งอาจเขียนขึ้นหลังการระบาดของสงครามโลกครั้งที่สอง ความคิดเรื่อง Antichrist นั้นสันนิษฐานว่ามีความคิดต่อต้านการเป็นแม่และต่อต้าน Mary ผู้ต่อต้านแม่ร่วมกับกลุ่มต่อต้านพระเจ้าแสดงถึงสิ่งที่เอ็ม มาเรียเรียกว่าผู้ต่อต้านโซเฟีย นั่นคือถ้าโซเฟียสำหรับเธอเกี่ยวข้องกับความคิดเรื่องวิญญาณที่ให้กำเนิดพระคริสต์ (วิญญาณของทุกคนโดยไม่คำนึงถึงเพศของเขา) การต่อต้านโซเฟียก็เกี่ยวข้องกับหลักการสองประการ - ตัณหาและการฆาตกรรม ผู้ต่อต้านมารดา “จะต้องแสดงตนว่าเป็นผู้ต่อต้านพรหมจารีและต่อต้านการเป็นมารดา ในฐานะการเปิดเผยตัณหาของโลกอย่างแท้จริง ในฐานะโสเภณีแห่งการสร้างสรรค์ที่เกิดจากความว่างเปล่าและโอบกอดทั้งโลก” (36) กลุ่มต่อต้านพระเจ้าเป็นจุดเริ่มต้นของการฆาตกรรมซึ่งมีรากฐานมาจากความหยิ่งผยอง
ถ้าเรากลับมาที่ N. Berdyaev เราจะสังเกตได้ว่าใน งานยุคแรกเช่น “ความหมายของความคิดสร้างสรรค์” ความคิดของเขาเกี่ยวกับหญิงสาวไม่รวมถึงแนวคิดเรื่องความเป็นแม่เช่น เป้าหมายสูงสุดความบริสุทธิ์ อย่างไรก็ตาม Berdyaev ปฏิเสธการทุจริตทั้งร่างกายและจิตวิญญาณ แต่ไม่ได้นำความรังเกียจนี้ไปสู่จุดสิ้นสุด ตามความคิดของพระแม่มารีย์ การฟื้นฟูความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณนั้นไม่เพียงพอ จิตวิญญาณจะต้องมีผล จะต้องให้กำเนิดพระคริสต์ และด้วยเหตุนี้พระคริสต์จึงทรงช่วยให้รอด และมีส่วนร่วมในงานกอบกู้โลกโดยพระองค์ ความคิดที่คล้ายกันสามารถพบได้ในสาธุคุณ Maximus the Confessor ผู้ซึ่งเรียกวิญญาณของผู้ศรัทธาว่า "แม่พรหมจารี" ผู้ให้กำเนิดพระคริสต์ (37) อย่างไรก็ตาม ความคิดที่แปลกประหลาดของเอ็ม. แมรีคือเธอเชื่อมโยงการกำเนิดของจิตวิญญาณของพระคริสต์ (นั่นคือการปรากฏของพระคริสต์โดยบุคคลในชีวิตของเขา) เข้ากับ "การรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม" ของเนื้อหนังทั้งหมดของพระคริสต์ซึ่งสำหรับ เธอหมายถึง "การยอมรับ" ทุกรูปของพระเจ้า อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 3 เซนต์ Methodius of Olympus ใน "The Feast of the Ten Virgins" (แปลเป็นภาษารัสเซียก่อนการปฏิวัติและ M. Mary รู้จักอย่างไม่ต้องสงสัย) หมายถึงนักบุญ เปาโล (ดู กท. 4:19) กล่าวว่าคริสเตียน (โดยไม่คำนึงถึงเพศ) จะต้องไม่เพียงเป็น “ผู้ช่วยและเจ้าสาวแห่งพระคำ” เท่านั้น แต่ยังเป็นคริสตจักรและมารดาด้วย “ให้กำเนิดผู้ที่เชื่อในพระองค์โดยทางเขา พระคริสต์ จนกระทั่งพระคริสต์ยังไม่ประสูติ จึงมีภาพพรรณนาไว้” (38)
ดังนั้นหาก N. Berdyaev ติดตาม Vl. Solovyov เชื่อมโยงการฟื้นฟูความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณกับความรักฉันมิตรของชายและหญิงจากนั้น แนวคิดของเอ็ม. มาเรียเรื่องการเป็นมารดาพรหมจารีทำให้สามารถแยกปัญหาความรอดออกจากปัญหาความสัมพันธ์ทางเพศได้.
ตามที่ Soloviev กล่าว ทุกคนถูกเรียกให้รักโซเฟีย (ให้เป็นนักปรัชญาในแง่นี้) ความรักนี้สามารถรับรู้ได้ด้วยความรักสงบของผู้ชายต่อผู้หญิง ความรักสงบที่บริสุทธิ์ช่วยให้คุณรักผู้หญิงคนใดคนหนึ่งเหมือนภาพลักษณ์ของโซเฟีย ผู้ชายจะต้องรักคนรักของเขาในโซเฟียและโซเฟียที่รักของเขา ดังนั้นโซเฟียจึงตระหนักและเป็นตัวเป็นตนในชีวิตส่วนตัวของบุคคล Solovyov ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าเนื่องจากโซเฟียอยู่คนเดียว แต่ผู้หญิงหลายคนสามารถเป็นตัวแทนได้จึงดูเหมือนว่าไม่มีอะไรขัดขวางไม่ให้เราเปลี่ยนคู่ครองของความรัก "เชิงปรัชญา" (39)
ในขณะเดียวกัน การสอนของ Soloviev ก็เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้อย่างใกล้ชิด แอนโดรเจน. ผู้ชายและผู้หญิงของเขาเปลี่ยนแปลงอัตตาส่งเสริมซึ่งกันและกันไม่เพียงแต่ในความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังอยู่ในความหมายในอุดมคติด้วย ความรักที่ผู้ชายมีต่อผู้หญิงทำให้เขามีส่วนร่วมในความรักของพระคริสต์ต่อคริสตจักรและในทางกลับกัน ดังนั้นตาม Solovyov ผู้ชายสามารถฟื้นฟูพระฉายาของพระเจ้าในเป้าหมายแห่งความรักของเขาและในตัวเขาเอง (40)
ควรสังเกตที่นี่ว่าถึงแม้จะมีอุดมคติของผู้เป็นที่รัก แต่เธอก็เป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิตเท่านั้นแม้ว่าจะเป็นสัตว์สากลก็ตาม - โซเฟีย แทนที่จะยืนยันเพื่อนบ้านในพระเจ้า ความรักนี้ยืนยันผู้เป็นที่รักในโซเฟียซึ่งยังคงเป็นสิ่งมีชีวิต (แม้ว่าจะมี ตัวพิมพ์ใหญ่). ผู้ที่รักกลายเป็นภาพลักษณ์ของพระเจ้า - มนุษย์เอง - พระคริสต์ ยังคงมีความไม่สมมาตรอยู่บ้าง ซึ่ง Vl ยังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเต็มที่ Solovyov หรือ N. Berdyaev กับความคิดของเขาเกี่ยวกับหญิงสาว ความภาคภูมิใจ (ความภาคภูมิใจของผู้ชาย) ค่อยๆ คืบคลานเข้าสู่ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลจนแทบมองไม่เห็น และการต่อต้านของชายและหญิงก็ไม่สามารถเอาชนะได้ บนเส้นทางของ Vl. Solovyov และ A. Blok การสื่อสารที่แท้จริงด้วยความรักกับผู้อื่นไม่ได้ผล ความสัมพันธ์เหล่านี้ยังคงเป็นเรื่องน่าเศร้าเพราะไม่ได้กำจัดตัณหาหรือความหยิ่งยโสไปจนหมด
ในความคิดของเราวิธีแก้ปัญหานี้คือชีวิตและความคิดของเอ็มมาเรีย เป็นเรื่องเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความรักที่แท้จริง ซึ่งเธอเรียกว่า "จุดสุดยอดของความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์" (41) เมื่อพูดถึงประสบการณ์ความรักของเธอที่มีต่อเพื่อนบ้าน เอ็ม. มาเรียตั้งข้อสังเกตว่าความรักนี้เกี่ยวข้องกับสองขั้นตอน ในด้านหนึ่ง เราต้องให้เกียรติพระฉายาของพระเจ้าในตัวพี่น้องของเราแต่ละคน เราพบกัน “ไม่ใช่ด้วยเนื้อและเลือด แต่ ... ด้วยรูปสัญลักษณ์ของพระเจ้าที่เป็นรูปเป็นร่างมากที่สุดในโลก” (42) ในขณะเดียวกัน เมื่อเราพบกับเพื่อนบ้านในลักษณะนี้ เราก็มีความลับอีกประการหนึ่งที่เปิดเผยแก่เรา “ซึ่งต้องอาศัยการต่อสู้อย่างดุเดือด การปีนขึ้นจากนักพรตที่ยิ่งใหญ่ที่สุด” ควบคู่ไปกับนิมิตแห่งพระฉายาของพระเจ้าในตัวเพื่อนบ้านของเรา สามารถมองเห็น “พระฉายาของพระเจ้านี้ถูกบดบัง บิดเบี้ยว บิดเบี้ยวด้วยอำนาจชั่วร้าย” (43) ในกรณีนี้ หากบุคคลเห็นหัวใจมนุษย์ ที่ซึ่งมารกำลังต่อสู้กับพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง (แนวคิดของดอสโตเยฟสกี) “เขาจะต้องการ ในนามของพระฉายาของพระเจ้า ที่ถูกปีศาจทำให้มืดมน ในนามของ ความรักต่อพระฉายาของพระเจ้านี้ที่ทิ่มแทงหัวใจของเขา การเริ่มต่อสู้กับมาร และการกลายเป็นอาวุธของพระเจ้าในเรื่องที่น่ากลัวและแผดเผานี้ เขาสามารถทำเช่นนี้ได้ถ้าความวางใจทั้งหมดของเขาอยู่ในพระเจ้า ไม่ใช่ในตัวเอง” (44)
อาจเป็นไปได้ว่าการก่อตัวของแนวคิดเหล่านี้ของ M. Maria ได้รับอิทธิพลจากภาพลักษณ์ของ Sonya จาก Crime and Punishment ซึ่งสละตัวเองเพื่อต่อสู้เพื่อ Raskolnikov ในตอนท้ายของนวนิยาย Sonya ถูกมองว่าเป็น "แม่ที่อ่อนโยนและป่วย" (45) แต่อิบเซนซึ่งได้รับความนิยมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษในหมู่ปัญญาชนชาวรัสเซียอาจมีอิทธิพลต่อเอ็มมาเรียไม่น้อย ที่นี่เราต้องจำภาพของแอกเนสและโซลเวก ความแตกต่างระหว่างพวกเขาเป็นลักษณะเฉพาะ แอกเนสจากแบรนต์เติมเต็มสามีของเธอ ซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นนักรบของพระคริสต์ ในขณะที่สามีของเธอต่อสู้กับพลังแห่งความมืด เธอจะต้องแบ่งปันไม้กางเขนของเขาอย่างอดทนและกระตือรือร้น และจะต้องทำให้เขาอบอุ่น “ด้วยของประทานแห่งความอ่อนโยนและแสงสว่าง” (46) แต่แอกเนสยังไม่เสร็จสมบูรณ์ บุคลิกภาพทั้งหมดความสัมพันธ์ของเธอกับแบรนด์เป็นเรื่องน่าเศร้าเช่นเดียวกับบุคลิกของแบรนด์เองซึ่งความหยิ่งผยองทางจิตวิญญาณยังไม่สามารถเอาชนะได้อย่างสมบูรณ์ซึ่งแอกเนสไม่ได้ช่วยเขา ใน "Peer Gynt" เราพบกับภาพลักษณ์ที่แตกต่างออกไป นั่นคือ Solveig เองก็แบกไม้กางเขนแห่งการสละโลกและในขณะเดียวกันก็รักเปรูซึ่งเธอเห็นใบหน้าที่แท้จริงผ่านพลังแห่งความรักแบบคริสเตียน Peer Gynt เอง (ซึ่งใช้เวลาทั้งชีวิตพยายามเป็นตัวของตัวเอง แต่ไม่เคยพบตัวเอง) ในตอนท้ายของละครกลับมาหาเธอในฐานะลูกชายที่สุรุ่ยสุร่ายและพบว่าเธอเป็นแม่ฝ่ายวิญญาณในตัวเธอ วิงวอนกับพระเจ้าพระบิดาเพื่อความรอดของเขา: “ ฉันเป็นแม่ / และใครเป็นพ่อ? เขาเป็นคนให้อภัย / ตามคำขอของแม่ไม่ใช่หรือ?” (47) - ตอนจบขององก์ที่ห้า) Solveig แย่ง Per จากมือแห่งความตาย ในพระแม่มารีย์เราเห็นแนวคิดที่ค่อนข้างคล้ายกันเกี่ยวกับการเป็นมารดาฝ่ายวิญญาณซึ่งไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ผู้เป็นที่รักอีกต่อไป แต่อยู่ที่แต่ละคน” ลูกชายฟุ่มเฟือย“ และไม่ใช่แค่คนที่ขอความช่วยเหลือจากเธอเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนที่โชคร้ายที่ไม่สามารถต่อสู้เพื่อตัวเองได้อีกต่อไปซึ่งเธอตามหาตัวเอง นี่คือความต่อเนื่องของสัญชาตญาณของ Dostoevsky และเป็นก้าวสำคัญในทิศทางของประเพณีของคริสตจักรเมื่อเปรียบเทียบกับ Ibsen มารดาฝ่ายวิญญาณ (ตามภาพลักษณ์ของคริสตจักรและพระมารดาของพระเจ้า) ส่งเสริมการรับผู้ใกล้ชิดพระเจ้าในพระคริสต์
ดังนั้นตามความคิดของพระแม่มารีย์ ความรักแบบคริสเตียนจึงเกิดขึ้นจริง โดยที่จิตวิญญาณของมนุษย์ซึ่งให้กำเนิดพระคริสต์ภายในตัวมันเอง ได้รับการช่วยให้รอดโดยพระองค์ และมีส่วนร่วมในความรอดของเพื่อนบ้าน โดยเลียนแบบพระคริสต์และพระมารดาของพระเจ้า
หน้าที่ของเราไม่ใช่การฟื้นฟูภาวะฮอร์โมนเพศชายที่หายไป แต่เพื่อปฏิบัติตามบัญญัติแห่งความรักสองประการ
ในบริบทของคำสอนเกี่ยวกับพระมารดาของพระเจ้า (ซึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่าเทววิทยาลึกลับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์) คุณแม่มาเรียตั้งข้อสังเกตว่าพระบัญญัติแห่งความรักสองประการมีความหมายสองประการคือการเปิดเผยพระคริสต์และมีส่วนช่วยในการประสูติของพระคริสต์ ในเพื่อนบ้านของเรา: “โดยการให้กำเนิดพระคริสต์ในตัวเรา มนุษย์ดวงวิญญาณจึงรับเอาพระกายทั้งหมดของพระคริสต์ ความเป็นมนุษย์ของพระเจ้าทั้งหมด และแต่ละคนเป็นรายบุคคล” (48)
ในบริบทนี้พระแม่มารีย์หันไปหาสัญลักษณ์ของไม้กางเขนและดาบ ไม้กางเขนสอดคล้องกับการสิ้นพระชนม์เพื่อโลกนี้ - มอบตัวแด่พระเจ้าโดยสมบูรณ์ การแบกไม้กางเขนของคุณคือการปฏิบัติตามพระบัญญัติแห่งความรักต่อพระเจ้า แต่นอกเหนือจากนี้ยังมีบัญญัติให้รักเพื่อนบ้านด้วย เมื่อพูดถึงศีลระลึกนี้ เอ็ม. มาเรียหยิบยกแนวคิดเรื่อง "การเลียนแบบพระมารดาของพระเจ้า" ศูนย์กลางของความเข้าใจของเธอเกี่ยวกับการเลียนแบบนี้คือจุดยืนของพระมารดาของพระเจ้าที่ไม้กางเขนของพระคริสต์ แต่พระแม่มารีย์เชื่อมโยงเรื่องราวนี้ในข่าวประเสริฐของยอห์นกับคำอธิบายของกลโกธาในพระกิตติคุณสรุป: “ แม้แต่ที่กลโกธาก็มีไม้กางเขนสามอัน - ไม้กางเขนของมนุษย์พระเจ้าและไม้กางเขนของโจรสองคน” (49)
เมื่อรวมภาพ Golgotha สองภาพเข้าด้วยกัน M. Mary เขียนว่าวิญญาณที่ให้กำเนิดพระคริสต์ภายในตัวมันเอง (คล้ายกับพระมารดาของพระเจ้า) ไม่เพียงถูกแทงด้วยดาบไขว้ของพระองค์เท่านั้น แต่ยังถูกดาบไขว้ของผู้ที่ด้วย ( และเพื่อใคร) พระองค์ทรงยอมรับการตรึงกางเขน เพราะ “ไม้กางเขนสองอันสุดท้ายเป็นเหมือนสัญลักษณ์ไม้กางเขนของมนุษย์ทุกคน” (50)
จากนี้สรุปหลักทางเทววิทยาได้: ในการกำเนิดของชีวิตใหม่ วิญญาณ "ต้องรู้ความลับของไม้กางเขน ซึ่งกลายเป็นดาบ ก่อนอื่น ไม้กางเขนคัลวารีของบุตรมนุษย์จะต้องเจาะจิตวิญญาณคริสเตียนทุกคนด้วยดาบ... นอกจากนี้ มันจะต้องยอมรับ (ในตัวเอง) ดาบแห่งไม้กางเขนของพี่น้องของมัน” (51)
ให้เรากลับมาดูบทกวีนั้นของ Vl อีกครั้ง Solovyov ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นจุดเริ่มต้นของ M. Maria ในการไตร่ตรองถึงความลึกลับของความสามัคคีของไม้กางเขนและดาบ:“ ครรภ์ของพระเจ้าเต็มไปด้วยความรัก / มันเรียกพวกเราทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน / แต่ก่อนหน้านี้ ปากของมังกร / คุณเข้าใจ: ไม้กางเขนและดาบ - หนึ่งเดียว” (52) บทกวีนี้คือ “มังกร. ซิกฟรีด" - ส่งถึงชาวเยอรมันไกเซอร์วิลเฮล์มที่ 2 ผู้ซึ่งร่วมกับหัวหน้ามหาอำนาจยุโรปอื่น ๆ ได้ส่งกองกำลังไปสงบสติอารมณ์การจลาจลปลดปล่อยแห่งชาติของอี้เหอตวน ("นักมวย") ในประเทศจีน (พ.ศ. 2443) ซึ่งมีเสียงหวือหวาทางศาสนา (53 ). ฉบับที่ Soloviev ดำเนินการร่วมกันของมหาอำนาจยุโรปเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการรวมเป็นหนึ่ง คริสต์ศาสนาในการต่อสู้กับโลกนอกศาสนา (“อันตรายสีเหลือง”) ใน "Three Conversations" เขาพูดต่อต้าน "บาปแห่งความสงบ" ของ Tolstoy (54) ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมใน "Dragon" Soloviev จึงยกย่อง Kaiser Wilhelm โดยเปรียบเทียบเขากับ Siegfried ผู้เอาชนะมังกร (ดู "The Ring of the Nibelungs") และเรียกไกเซอร์ว่าเป็นทายาทของ "กองทัพผู้ถือดาบ" (พวกครูเสด) (55) กลอนโดย Vl. Solovyov มุ่งต่อต้าน "ความสามัคคีเท็จ" ซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสามัคคีของมนุษยชาติในศรัทธาที่แท้จริง (ศาสนาคริสต์) แต่ขึ้นอยู่กับความสามัคคีที่เห็นอกเห็นใจของทุกคน แม้ว่าอกของพระเจ้าจะเต็มไปด้วยความรัก และ "เรียกทุกคนเท่าเทียมกัน" มังกรนอกรีตของจีน (หรือชาวพุทธ) ไม่สามารถคืนดีกับศาสนาคริสต์ในยุโรปได้ แต่ต้องพ่ายแพ้ อย่างไรก็ตามนี่คือแนวคิดของข้อนี้ Vl. ในไม่ช้า Solovyov ก็ต้องพูดอย่างขมขื่นในการสนทนาที่กำลังจะตายกับ S.N. Trubetskoy เกี่ยวกับ“ พวกเขาไปแบกสัมภาระทางศีลธรรมอะไร ชาวยุโรปเพื่อต่อสู้กับจีน...พวกเขาไม่มีศาสนาคริสต์” (56) สัญลักษณ์ของไม้กางเขนและดาบยังคงพบได้ในความคิดของรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการใช้กำลังเพื่อประโยชน์ในการสร้าง (หรือปกป้อง) ออร์โธดอกซ์ (57) ในการไตร่ตรองทั้งหมดนี้ "ดาบ" ถูกเข้าใจว่าเป็นอาวุธ
ในส่วนของคุณแม่มาเรีย ในงานเขียนเชิงประวัติศาสตร์ล่าสุดของเธอ “ภาพสะท้อนชะตากรรมของยุโรปและเอเชีย” (พ.ศ. 2484) เธอเชื่อมโยงวิลเฮล์มและฮิตเลอร์เป็นบรรทัดเดียวและต่อต้านลัทธิทหารและจักรวรรดินิยมของยุโรปอย่างรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับ ประเทศในเอเชีย(เราจะกลับมาที่หัวข้อนี้ในภายหลัง) ภาพของ "ไม้กางเขนและดาบ" ปรากฏในผลงานของเธอในบริบทที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการเลียนแบบพระมารดาของพระเจ้าและพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม ท้ายที่สุดแล้วเรากำลังพูดถึงชัยชนะเหนือความชั่วร้ายและเอกภาพ แต่มุมมองของ M. Maria นั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากมุมมองของนักคิดชาวรัสเซียคนอื่น ๆ ที่เขียนในเวลานั้นเกี่ยวกับไม้กางเขนและดาบ ดังนั้นหาก Z. Gippius ในบทความ "The Sword and the Cross" (1926) บางส่วนโต้เถียงบางส่วนเห็นด้วยกับ I. Ilyin เขียนว่า "ดาบสามารถกลายเป็นไม้กางเขนนักพรตได้ แต่ดาบไม่สามารถกลายเป็นคำอธิษฐานได้" (58) แล้วมีว่าการใช้อาวุธสามารถเป็นการกระทำที่บรรลุผลทางจิตวิญญาณได้ แต่ไม่สามารถเป็นการกระทำในการสื่อสารกับพระเจ้าได้ เอ็ม มาเรียใช้สัญลักษณ์เดียวกันในบริบทที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง เธอกล่าวว่าไม้กางเขนแห่งชีวิตนักพรตซึ่งนำมาจากความรักต่อพระเจ้าสามารถและควรกลายเป็นดาบสำหรับคริสเตียนที่เปิดจิตวิญญาณของเขาให้รักผู้คน
คริสเตียนจะต้องเอาชนะมาร แต่ไม่ใช่ในลักษณะเดียวกับที่ซิกฟรีด (วิลเฮล์ม) ต้องการเอาชนะมังกรจีน สงครามของคริสเตียน “ไม่ต่อสู้กับเนื้อและเลือด” ในบทความเรื่อง "On the Antichrist" M. Maria เขียนเกี่ยวกับการต่อต้านโซเฟียว่าเป็นความสามัคคีของจิตวิญญาณแห่งการฆาตกรรม มีรากฐานมาจากความภาคภูมิใจ และจิตวิญญาณแห่งการต่อต้านความบริสุทธิ์และการต่อต้านความเป็นแม่ แนวคิดนี้ย้อนกลับไปที่ภาพของโสเภณีแห่งบาบิโลนขี่มังกรจากคติ (ดูวิวรณ์ 17) นอกจากคู่นี้แล้ว เรายังพบอีกคนหนึ่งในวันสิ้นโลก - "ผู้หญิงที่สวมชุดดวงอาทิตย์" (วิวรณ์ 12.1) "ให้กำเนิดบุตรชาย" ผู้ซึ่ง "จะปกครองทุกชาติด้วยคทาเหล็ก" ( วว. 12.5) สถานที่แห่งนี้คือที่ M. Maria จำได้ในบรรทัดสุดท้ายของบทกวี "Spirit Day" (1942): "จากชายแดนทางเหนือถึงทางใต้ / ผู้นำที่พยากรณ์ไว้กินหญ้าประชาชน" (59) ตามประเพณีออร์โธดอกซ์ ข้อความของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์นี้ถูกตีความโดยสัมพันธ์กับคริสเตียน “ในพระคริสต์แต่ละคนประสูติฝ่ายวิญญาณ” (60) พระองค์ทรงเป็นพระกุมาร ทรงเลี้ยงดูบรรดาประชาชาติด้วย “คทาเหล็ก”
ในการตีความวันสิ้นโลก นักบุญแอนดรูว์แห่งซีซาเรียในฐานะชาวโรมันที่แท้จริง (เช่น ไบแซนไทน์) อธิบาย "ราวเหล็ก" ที่เกี่ยวข้องกับจักรวรรดิไบแซนไทน์ว่า "ด้วยพระหัตถ์ที่แข็งแกร่งดั่งเหล็กของโรมันผู้เข้มแข็ง พระคริสต์ ทรงเลี้ยงดูบรรดาประชาชาติ” (61) อย่างไรก็ตาม ใน M. Maria “ราวเหล็ก” ไม่ใช่อาวุธของคริสเตียนชาวโรมัน เธอมีความสัมพันธ์กับดาบไขว้ที่ผู้พลีชีพและนักพรตชาวคริสต์ยอมรับอย่างเสรีเมื่อให้กำเนิด “เด็กผู้ชาย” ถูกตรึงบนไม้กางเขนต่อโลกและถูกตรึงบนไม้กางเขน พวกมันเป็นพยานถึงความจริงและเอาชนะพญานาค (นั่นคือ พญามาร) “เป็นทารกของความชั่วร้าย” พวกเขาเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ “ตามขนาดพระลักษณะของพระคริสต์” ผู้พลีชีพและนักพรตซึ่งพระคริสต์ประสูติในนั้นกลายเป็นผู้ให้ความรู้ที่แท้จริง (ผู้เลี้ยงแกะ) ของประชาชน พวกเขา (ไม่ใช่ผู้มีอำนาจในโลกนี้) “เลี้ยงดูประชาชาติ” ด้วย “คทาเหล็ก” ดาบวิเศษของซิกฟรีดซึ่งตามตำนานเขาโจมตีงูเป็นเพียง "เงา" ของ "ไม้เรียว" ซึ่งเด็กจากคติ "เลี้ยงแกะประชาชาติ" และเอาชนะความชั่วร้าย เช่นเดียวกับ "ไฟโลก" จาก "The Twelve" ของอัล Blok เป็นเพียง "เงา" (และเป็นปฏิปักษ์) ของ Pentecost
การเป็นผู้ติดตาม Vl. Solovyov, A. Blok ยังฝันถึง "ความสามัคคีทั้งหมด" เท่านั้นซึ่งแตกต่างจาก Solovyov "ความสามัคคีทั้งหมด" สำหรับเขาไม่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรในทางใดทางหนึ่งอีกต่อไป (แม้จะมี "ความเป็นเอกภาพทั่วโลก" ที่ฉายโดย Solovyov หรือคาทอลิก ไม่เพียงแต่ออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่กระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของเขา) เมื่อถึงจุดหนึ่ง Blok มองเห็นจุดเริ่มต้นของความสามัคคีของโลกใน "ดนตรีแห่งการปฏิวัติ" โดยเชื่อว่านี่คืองานของพระคริสต์และถือว่ารัสเซียซึ่งจุดไฟแห่งการปฏิวัติเป็นดินแดนที่ถูกเลือก ทรงเรียกให้โลกรวมเป็นหนึ่งและกำจัดความเท็จของ "โลกเก่า" นี่คือความเจ็บป่วยของ A. Blok ซึ่ง M. Maria "ทำงาน" มาตลอดชีวิต
เมื่อบั้นปลายชีวิต เธอเข้าใจและพิสูจน์ในทางปฏิบัติว่า “ความสามัคคี” ที่แท้จริงไม่ได้เกิดขึ้นในทางการเมืองและการทหาร แต่เกิดขึ้นจริงบนไม้กางเขนของพระคริสต์ และเกิดขึ้นจริงในผู้พลีชีพและนักพรตชาวคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขนเพื่อความรอด ของโลกทั้งใบ เอ็ม มาเรียเองก็ยอมรับความตายเช่นนี้ เธอยังอวยพรให้ยูริ (จอร์จ) ลูกชายของเธอซึ่งได้รับชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่จอร์จ (ผู้พิชิตงู) สู่ความตาย (62)
ความเข้าใจครั้งสุดท้ายเกี่ยวกับศีลระลึกของ "ไม้กางเขนและดาบ" สำหรับแม่มาเรียคือการเย็บปักถักร้อยของพระแม่มารีพร้อมกับพระคริสต์พระกุมารผู้ถูกตรึงกางเขนซึ่งเธอทำงานในสภาพที่ไร้มนุษยธรรมของค่ายนาซีในราเวนส์บรุคงานปักเป็นสัญลักษณ์แห่งความเป็นคริสเตียนที่แท้จริง ซึ่งแยกออกจากความทรมานไม่ได้ T. Emelyanova ได้เขียนเกี่ยวกับงานนี้โดย M. Maria แล้ว (เธอยังสร้างไม่เสร็จและไม่ได้เก็บรักษาไว้ในต้นฉบับ แต่ได้รับการบูรณะในรูปแบบของไอคอนตามเรื่องราวของเพื่อนหญิงในค่ายของเธอ) (63) . เราจะดูแตกต่างออกไปเล็กน้อย
ไอคอนนี้แสดงถึงพระมารดาของพระเจ้าทรงถือไม้กางเขนไว้ที่หัวใจ ซึ่งพระกุมารคริสต์ทรงถูกตรึงบนไม้กางเขน ดังที่ T. Emelyanova ตั้งข้อสังเกต กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจภาพนี้คือความคิดของพระแม่มารีย์ที่ว่า "ไม้กางเขนของพระบุตรกลายเป็นดาบสองคมสำหรับพระมารดาของพระเจ้าซึ่งแทงทะลุจิตวิญญาณ" (64) ไม่ต้องสงสัยเลย แต่ก็ไม่ชัดเจนนักว่าทำไมสำหรับ M. Maria ถึงเป็นเช่นนั้น สำคัญคือการพรรณนาถึงพระคริสต์เมื่อทรงเป็นเด็กและเน้นย้ำถึงความเป็นเอกภาพของไม้กางเขนและดาบ
T. Emelyanova ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าไม่เหมือนกับไอคอน "อย่าร้องไห้เพื่อฉันแม่" ในงานปักของพระแม่มารีย์พระมารดาของพระเจ้าไม่ได้คร่ำครวญถึงพระเยซูที่เป็นผู้ใหญ่ แต่กดเด็กที่ถูกตรึงไว้ที่หัวใจของเธอ เธออธิบายภาพนี้ผ่านความคิดที่ว่าพระมารดาของพระเจ้าตั้งแต่ทรงพระชนม์ของพระคริสต์ตั้งแต่ทรงพระเยาว์จนถึงขั้นรับสาร ทรงมองเห็นและยอมรับไม้กางเขนของพระบุตร นี่เป็นการตีความที่เป็นไปได้ประการหนึ่ง แต่มันคงจะถูกต้องไม่น้อยไปกว่าการเชื่อมโยงภาพนี้ไม่ใช่กับข่าวประเสริฐ แต่กับสถานที่ที่ระบุของ Apocalypse (วิวรณ์ 12) ดังที่แม่มาเรียเขียนว่า “ทุกคนเป็นรูปของพระมารดาของพระเจ้า ผู้ให้กำเนิดพระคริสต์ภายในตัวเธอเองจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในแง่นี้ ในแต่ละบุคคลในระดับลึก ถือเป็นสัญลักษณ์คู่ของพระมารดาของพระเจ้าและพระบุตร การเปิดเผยความลึกลับคู่นี้ของความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า” (65) ด้วยเหตุนี้การปักพระแม่มารีจึงถือได้ว่าเป็นภาพ จิตวิญญาณของมนุษย์(มารดาพรหมจารี) ด้วยความเจ็บปวดแสนสาหัสให้กำเนิดพระคริสต์จากพระวิญญาณบริสุทธิ์ นี่คือภาพของจิตวิญญาณของผู้พลีชีพชาวคริสต์ (พยานของพระคริสต์) ถ่ายทอดผ่านภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งวิญญาณก็เปรียบเสมือนการประสูติของพระคริสต์
ในบทความ "เกี่ยวกับการเลียนแบบพระมารดาของพระเจ้า" เอ็ม. มาเรียกล่าวว่า: "สำหรับคริสเตียน ไม่เพียงแต่ไม้กางเขนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงไม้กางเขนที่กลายเป็นดาบด้วย... ต้องเป็นพลังของพระเจ้าและสติปัญญาของพระเจ้า (เช่น โซเฟีย - กลุ่ม บ.)” (66) ที่นี่เราพบความเข้าใจอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับโซเฟีย ซึ่งมีรากฐานมาจาก 1 คร. 1.24.โดยที่พระคริสต์ทรงเรียกว่าฤทธานุภาพและสติปัญญาของพระเจ้า การตีความพระคัมภีร์อย่างอิสระเช่นนี้เป็นสิ่งที่ชอบธรรมหากเรากำลังพูดถึงความลึกลับของการประสูติของพระคริสต์ในจิตวิญญาณของคริสเตียน การประสูตินั้นดังที่พระแม่มารีย์แสดงให้เห็นนั้นเกิดขึ้นในความทรมานและความโศกเศร้า
ดังที่เราได้เห็นการใช้สัญลักษณ์ ข้ามและดาบม.มาเรียพยายามตอบคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของรักแท้ซึ่งเป็นคำถามที่ทรมานเธอตั้งแต่ได้พบกับอัล ปิดกั้น. เริ่มจากการกำหนดคำถามที่ ว. เข้าหา Soloviev เอาชนะการล่อลวงที่พบในเส้นทางนี้ Mother Maria ก้าวไปสู่ประเพณีของคริสตจักรมากขึ้น ภายใต้กรอบของบัญญัติแห่งความรักสองประการ เธอคิดใหม่เกี่ยวกับแนวคิดของโซเฟียซึ่งเป็นกุญแจสำคัญของปรัชญารัสเซีย ทำให้มีเสียงใหม่ที่ไม่ธรรมดาสำหรับคนอื่นๆ ที่โด่งดัง นักคิดทางศาสนา"โรงเรียนปารีส" โดยทั่วไปเราเชื่อว่าแนวคิดนี้ไม่ได้ขัดแย้งกับคำสอนของคริสตจักร แต่เปิดเผยในบริบทของวัฒนธรรมรัสเซีย ยุคเงินซึ่งเอ็มมาเรียมีความเชื่อมโยงกันในอดีต
หมายเหตุ
1 พบแม่มาเรีย (Skobtsova) ความทรงจำ บทความ บทความ ปารีส 2535 ต. 1 หน้า 29
2 อ้างแล้ว ต.2.ป.257
3 Trubetskoy E. แนวโน้มโลก Vl. โซโลวีโอวา ม., 2456
4 นุ่นมาเรีย. บทกวี เบอร์ลิน พ.ศ. 2480 หน้า 88
5 แม่มาเรีย (Skobtsova) พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ ต. 1 หน้า 228-229
6 อ้างแล้ว ต.1 ป.44
7 แม่มาเรีย (Skobtsova) ความทรงจำ บทความ บทความ ปารีส 2535 ต. 1 หน้า 38
8 ดู Mochulsky K. A. Blok, A. Bely, V. Bryusov อ., 1997. หน้า 49-53
9 Skobtsova E. Yu. การเก็บเกี่ยวแห่งวิญญาณ ตอมสค์, 2537 หน้า 58
10 แม่มาเรีย (Skobtsova) ความทรงจำ บทความ บทความ ปารีส 2535 ต. 1 หน้า 99
11 Block A. ผลงาน: ใน 2 เล่ม M., 1955. T.1, pp. 258-259
12 ดูบทวิเคราะห์ของบทกวีนี้: Sopronov P. A. ปรัชญารัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2000. หน้า 189-198
13 ดู Soloviev Vl. ผลงาน: ใน 2 ฉบับ M. , 1990. T. 2. P. 534-537
14 Block A. ผลงาน: ใน 2 ฉบับ M. , 1955 T.1 ป.258
15 อ้างแล้ว หน้า 259 3 Soloviev V. S. รายการโปรด เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541 หน้า 259 เรารู้สึกขอบคุณ A. Shufrin ผู้ซึ่งชี้ให้เราทราบถึงแหล่งข้อมูลนี้
16 Block A. ผลงาน: ใน 2 ฉบับ M. , 1955. P. 257
17 Kuzmina-Karavaeva E. Yu. เวลาของเรายังไม่ได้รับการแก้ไข... Tomsk, 1996. หน้า 16
18 Skobtsova E. Yu. การเก็บเกี่ยวแห่งวิญญาณ ตอมสค์, 2537 หน้า 48
19 ดู Soloviev Vl. รวบรวมผลงาน: ใน 2 ฉบับ ม., 2533 หน้า 513
20 ดูอ้างแล้ว หน้า 619 5 ดู Eliade M. Mephistopheles และ Androgyne เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541
21 ดู Sabirov V. Sh. แนวคิดแห่งความรอดของรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1995. หน้า 140-141
22 ดู ทุนเบิร์ก แอล. มาน และจักรวาล. NY 185. หน้า 81
23 ดู Trubetskoy E. World Outlook Vl. เอส. โซโลวีโอวา ม. 2456 ต.1. หน้า 181-182
24 ดู โมชุลสกี้ เค. โกกอล โซโลเวียฟ. ดอสโตเยฟสกี้. ม., 2538 ส. 180-181
25 แม่มาเรีย (สคอบต์โซวา) ความทรงจำ บทความ บทความ ปารีส 2535 ต. 1 น. 103-104
26 อ้างแล้ว ต. 2 หน้า 191
27 ดูเฮกูเมน เกนนาดี (เอคาโลวิช) ความประณีตแห่งการสร้างสรรค์ตามคำสอนของคุณพ่อ Sergius Bulgakov // บทสนทนา. พ.ศ. 2538 N 3 หน้า 101
28 ดูเบอร์ดาเยฟ N.A. ความหมายของความคิดสร้างสรรค์// N. Berdyaev. รวบรวมผลงาน. ปารีส 2534 ต. 2 หน้า 221-224
29 เบอร์ดาเยฟ. N.A. ความหมายของความคิดสร้างสรรค์// N. Beryaev. รวบรวมผลงาน. ปารีส 2534 ต. 2 หน้า 224
30 แม่มาเรีย (สคอบต์โซวา) ความทรงจำ บทความ บทความ ปารีส 1992 ต. 2 หน้า 168
31 พท. เซอร์จิอุส บุลกาคอฟ. พุ่มไม้ที่กำลังลุกไหม้. ปารีส 2470 หน้า 138-139
32 ดังที่ทราบกันดีว่าปรัชญาวิทยาของคุณพ่อ เซอร์เจียมีวิวัฒนาการมาอย่างยาวนานตั้งแต่คุณแม่มาเรีย ตอนที่เธอเป็นลูกศิษย์ของคุณพ่อ ในความเห็นของเราเซอร์จิอุสมี อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแนวคิดของเขาเกี่ยวกับ "ยุคกลาง" (พ.ศ. 2467-2471) ซึ่งเขาเชื่อมโยงแนวคิดของโซเฟียกับพลังอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด (เขาไม่ได้แยกความแตกต่างออกจากแนวคิดของเพลโตอย่างชัดเจน - ดูคุณพ่อ Sergius Bulgakov Hypostasis และ hypostasis // ปรัชญา -การศึกษาวรรณกรรมฉบับที่ 2 มินสค์ 2535 หน้า 239) ในทางกลับกัน พลังงานหรือการกระทำของพระเจ้าได้รวมอยู่ในพระกายของพระคริสต์ (โซเฟียแห่งสวรรค์) และพระมารดาของพระเจ้า (โซเฟียแห่งโลก) ไม่เหมือนคุณพ่อ เซอร์จิอุส สำหรับคุณแม่มาเรีย (ตอนที่เธอละทิ้งอิทธิพลของเขาไปแล้ว) ความเข้าใจที่ "มีพลัง" เกี่ยวกับโซเฟียไม่ใช่สิ่งสำคัญ แต่เป็นความเข้าใจส่วนบุคคลที่ไม่พึงปรารถนา ดังนั้นในผลงานที่เป็นผู้ใหญ่ของเธอเธอไม่มีความคิดเกี่ยวกับโซเฟียบนสวรรค์และบนดิน แต่มีคำสอนเกี่ยวกับราชวงศ์: พระคริสต์ - พระมารดาของพระเจ้าซึ่งเธอเรียกว่าโซเฟีย สำหรับเราแล้ว ความคิดนี้ดูเหมือนไม่ขัดแย้งกับคำสอนแบบ patristic เกี่ยวกับโซเฟีย ตามการตีความของคุณพ่อ John Meyendorff, Sophia ไม่เพียงแต่เป็นโลโก้ของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็น "ภาพลักษณ์ของการจุติเป็นมนุษย์" ด้วย และในแง่นี้แยกออกไม่ได้เฉพาะจากพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังแยกจากพระมารดาของพระเจ้าด้วย (ดู Meyendorff, J. L'iconografie de la Sagesse Divine dans la ประเพณี Byzantin // Studia slavicobysantina และ mediaevalia Europensia พ.ศ. 2531 เล่ม I P. 104-106)
33 พบแม่มาเรีย (สคอบต์โซวา) ความทรงจำ บทความ บทความ ปารีส 1992 ต. 2 หน้า 167-170
34 อ้างแล้ว ป.169
35 ดู Squire A.K. แนวคิดเรื่องวิญญาณในฐานะพรหมจารีและพระมารดาใน Maximus the Confessor // Studia Patristica พ.ศ. 2511 V.VIII. ป.2. ป.456-461. ในบทความ “ประเภทชีวิตทางศาสนา” (1937) ซึ่งยังคงอยู่ในแบบร่างและเพิ่งตีพิมพ์เมื่อเร็วๆ นี้ เอ็ม. มาเรียไม่ถูกต้องตามหลักคำสอน ดังที่คุณพ่อ Valentin Asmus กล่าวว่าคริสเตียนกลายเป็น "ผู้คน - คริสต์" (ดู Archpriest Valentin Asmus "เสียงพยากรณ์" ของ Nikita Struve และ Mother Maria (Skobtsova) // Radonezh. N 17 (83), พฤศจิกายน 1998 หน้า 3) ในบทความที่ตีพิมพ์ในเวลาต่อมาของเธอเรื่อง “On the Imitation of the Mother of God” (1939) ซึ่งกล่าวถึงหัวข้อเดียวกัน เธอไม่ได้ใช้สำนวนนี้ ซึ่งเหมาะสำหรับขันทีหรือขุนนางมากกว่า เราเชื่อว่าคำพูดของพระแม่มารีเป็นเรื่องเกี่ยวกับความจริงที่ว่าการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าเกิดขึ้นในผู้ซื่อสัตย์ การรวมตัวกันของพระเจ้าและ ธรรมชาติของมนุษย์โดยการติดต่อกับพระคริสต์ เราขอย้ำอีกครั้งว่าแนวคิดนี้ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับเทววิทยาลึกลับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตามคุณควรระวังที่นี่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้พลีชีพคนใหม่ มิคาอิล โนโวเซลอฟ เข้าร่วมความคิดเห็นของเจ้าชาย D. A. Khilkova ว่า “เพื่อชีวิตนิรันดร์ ไม่ใช่มนุษย์ที่ต้องบังเกิดเป็นพระคริสต์ แต่มนุษย์คือพระคริสต์... (เพื่อที่) มนุษย์จะได้เป็นส่วนหนึ่งของพระกายของพระคริสต์” (Novoselov M. A. Letters to Friends. M. 1994. P. 38 ). เป็นที่ชัดเจนว่า ประการแรกการชี้แจงนี้มุ่งต่อต้านลัทธิ Khlystyism ซึ่งทุกคนถูกมองว่าเป็นการจุติเป็นมนุษย์ของพระคริสต์หรือพระมารดาของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม เป็นความจริงเช่นกันที่ในวรรณกรรมเกี่ยวกับลัทธิปาริสติค (ใน Blessed Augustine หรือนักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพคนเดียวกันนั้น เราพบถ้อยคำเกี่ยวกับจิตวิญญาณของนักพรตที่แท้จริง ซึ่งในนั้น “พระคริสต์ทรงยอมประสูติอย่างลึกลับเสมอ ทรงจุติเป็นมนุษย์โดยผู้ที่ได้รับความรอด และพระองค์ทรงสร้างดวงวิญญาณที่ให้กำเนิดมารดาพรหมจารี" (Creations of St. Maximus the Confessor. M. 1993. Book I. P. 193) ดังนั้นดูเหมือนว่าด้วยข้อสงวนบางประการและสำคัญมาก การแสดงออกเกี่ยวกับจิตวิญญาณของ มารดาพรหมจารีซึ่งพระคริสต์ประสูติในนั้นสามารถเป็นที่ยอมรับได้
36 ลำดับชั้นมรณสักขีเมโทเดียสแห่งภัทร ฉลองหญิงพรหมจารีทั้งสิบ ม. 2539 หน้า 42
37 ดู Soloviev Vl. ผลงาน: ใน 2 ฉบับ M. , 1991. หน้า 535
38 ดูอ้างแล้ว หน้า 528-529
39 พบแม่มาเรีย (สคอบต์โซวา) ความทรงจำ บทความ บทความ ปารีส 1992 ต. 1 หน้า 181
40 อ้างแล้ว ป.226
43 Dostoevsky F. M. ผลงานที่รวบรวม: ใน 12 เล่ม M. , 1982. T. 5. P. 529
44 Ibsen G. รวบรวมผลงาน: ใน 4 ฉบับ M. , 1956. T. 2. P. 253
45 Ibsen G. รวบรวมผลงาน: ใน 4 ฉบับ M. , 1956. T. 2. P. 635
46 แม่มาเรีย (สคอบต์โซวา) ความทรงจำ บทความ บทความ ปารีส 2535 ต. 1 หน้า 104-106
47 อ้างแล้ว ป.96
49 แม่มาเรีย (สคอบต์โซวา) ความทรงจำ บทความ บทความ ปารีส 2535 ต. 1 หน้า 163
50 โซโลวีฟ Vl. รายการโปรด เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541 หน้า 188
51 ดู โมชุลสกี้ เค. โกกอล โซโลเวียฟ. ดอสโตเยฟสกี้. อ., 1995. หน้า 214
52 ดูอ้างแล้ว ป.207
53 ดู Soloviev Vl. รายการโปรด เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541 หน้า 188
54 อ้างแล้ว. ตาม Serbienko V.V. Soloviev ม., 2000. หน้า 211
55 ดูตัวอย่าง เอิร์น วี.เอฟ. ดาบและกางเขน ม. 2458
56 Gippius Z. ดาบและไม้กางเขน // Ilyin I. รวบรวมผลงานใน 10 เล่ม ม. ต. 5 หน้า 423
57 Skobtsova E. Yu. การเก็บเกี่ยวแห่งวิญญาณ ตอมสค์, 2537 หน้า 60
58 ดูคำอธิบายของนักบุญแอนดรูว์ อาร์คบิชอปแห่งซีซาเรียเกี่ยวกับคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ ม. 2444 หน้า 91
59 อ้างแล้ว หน้า 93
60 ดู Vilinbakhov G. Vilinbakhova G. St. George the Victorious เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538
61 ดู Emelyanova T. Pentecost of Mother Mary // ความจริงและชีวิต พ.ศ. 2541 น 9 น. 38-43
62 ดูอ้างแล้ว ป.42
63 แม่มาเรีย (สคอบต์โซวา) ความทรงจำ บทความ บทความ ปารีส 2535 ต. 1 หน้า 102
ในโลกของนารูโตะ สองปีผ่านไปโดยไม่มีใครสังเกตเห็น อดีตผู้มาใหม่เข้าร่วมอันดับของชิโนบิที่มีประสบการณ์ในระดับจูนินและโจนิน ตัวละครหลักไม่ได้นั่งนิ่ง - แต่ละคนกลายเป็นนักเรียนของหนึ่งใน Sannin ในตำนาน - สามนินจาผู้ยิ่งใหญ่แห่งโคโนฮะ ชายในชุดสีส้มฝึกฝนต่อไปกับจิไรยะที่ฉลาดแต่แปลกประหลาด และค่อยๆ ก้าวไปสู่ทักษะการต่อสู้ระดับใหม่ ซากุระกลายเป็นผู้ช่วยและคนสนิทของผู้รักษาซึนาเดะ ผู้นำคนใหม่ของหมู่บ้านใบไม้ ซาสึเกะซึ่งความภาคภูมิใจของเขานำไปสู่การถูกไล่ออกจากโคโนฮะได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรชั่วคราวกับโอโรจิมารุผู้ชั่วร้ายและแต่ละคนเชื่อว่าพวกเขากำลังใช้อีกฝ่ายอยู่ในขณะนี้เท่านั้น
การผ่อนปรนช่วงสั้นๆ สิ้นสุดลง และเหตุการณ์ต่างๆ ก็เร่งรีบอีกครั้งด้วยความเร็วของพายุเฮอริเคน ในโคโนฮะ เมล็ดพันธุ์แห่งความขัดแย้งเก่าๆ ที่โฮคาเงะรุ่นแรกหว่านไว้กำลังงอกขึ้นมาอีกครั้ง ผู้นำแสงอุษาผู้ลึกลับได้เริ่มแผนการครองโลก เกิดความวุ่นวายในหมู่บ้านทรายและประเทศเพื่อนบ้าน ความลับเก่าๆ กำลังปรากฏให้เห็นทุกหนทุกแห่ง และเป็นที่ชัดเจนว่าสักวันหนึ่งจะต้องชำระค่าใช้จ่าย ความต่อเนื่องของมังงะที่รอคอยมายาวนานได้เติมชีวิตชีวาให้กับซีรีส์นี้และ ความหวังใหม่ครองใจแฟนๆนับไม่ถ้วน!
© ฮอลโลว์ ศิลปะโลก
นักดาบทัตสึมิ เด็กชายธรรมดาๆ จาก พื้นที่ชนบทไปที่เมืองหลวงเพื่อหารายได้ให้กับหมู่บ้านที่อดอยากของเขา
และเมื่อเขาไปถึงที่นั่น ในไม่ช้าเขาก็ได้เรียนรู้ว่าเมืองหลวงที่ยิ่งใหญ่และสวยงามนั้นเป็นเพียงรูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น เมืองนี้เต็มไปด้วยการคอรัปชั่น ความโหดร้าย และความไร้กฎหมายที่มาจากนายกรัฐมนตรีซึ่งปกครองประเทศจากเบื้องหลัง
แต่อย่างที่ทุกคนรู้ดีว่า “นักรบไม่มีอยู่ตามลำพังในสนาม” และทำอะไรไม่ได้กับเรื่องนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อศัตรูของคุณคือประมุขแห่งรัฐ หรือผู้ที่ซ่อนตัวอยู่ข้างหลังเขา
ทัตสึมิจะเจอคนที่มีความคิดเหมือนกันและสามารถเปลี่ยนแปลงอะไรบางอย่างได้หรือไม่? ดูและค้นหาด้วยตัวคุณเอง
Fairy Tail คือกิลด์พ่อมดที่ได้รับการว่าจ้าง ซึ่งมีชื่อเสียงไปทั่วโลกในเรื่องการแสดงตลกอันบ้าคลั่ง แม่มดสาวลูซี่มั่นใจว่าเมื่อได้กลายเป็นหนึ่งในสมาชิกแล้ว เธอได้พบว่าตัวเองอยู่ในกิลด์ที่ยอดเยี่ยมที่สุดในโลก... จนกระทั่งเธอได้พบกับสหายของเธอ - เพลิงพ่นไฟที่ระเบิดออกมาและกวาดล้างทุกสิ่งที่ขวางหน้านัตสึ แมวพูดได้บินได้ แฮปปี้, ผู้ชอบแสดงออก เกรย์, เอลซ่าผู้บ้าบิ่นน่าเบื่อ, โลกิผู้มีเสน่ห์และน่ารัก... พวกเขาจะต้องร่วมมือกันเอาชนะศัตรูมากมายและสัมผัสประสบการณ์การผจญภัยที่น่าจดจำมากมาย!
โซระ อายุ 18 ปี และ ชิโระ อายุ 11 ปี - น้องชายและน้องสาวสมณะและติดการพนันโดยสมบูรณ์ เมื่อความเหงาทั้งสองมาบรรจบกัน สหภาพที่ไม่อาจทำลายได้ก็ถือกำเนิดขึ้น” สถานที่ว่าง"สร้างความสะพรึงกลัวให้กับเกมเมอร์ชาวตะวันออกทุกคน แม้ว่าในที่สาธารณะเด็กผู้ชายจะสั่นคลอนและบิดเบี้ยวในลักษณะที่ไม่เด็ก แต่ชิโระตัวน้อยบนอินเทอร์เน็ตเป็นอัจฉริยะด้านตรรกะ และโซระเป็นสัตว์ประหลาดแห่งจิตวิทยาที่ไม่สามารถหลอกได้ อนิจจา คู่ต่อสู้ที่คู่ควรก็หมดลงในไม่ช้า ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมชิโระจึงมีความสุขมากกับเกมหมากรุก โดยที่ลายมือของปรมาจารย์มองเห็นได้ตั้งแต่การเคลื่อนไหวครั้งแรก เมื่อได้รับชัยชนะถึงขีด จำกัด ของความแข็งแกร่งแล้วเหล่าฮีโร่ก็ได้รับ ข้อเสนอที่น่าสนใจ– ย้ายไปยังอีกโลกหนึ่งที่ความสามารถของพวกเขาจะถูกเข้าใจและชื่นชม!
ทำไมจะไม่ล่ะ? ในโลกของเรา ไม่มีอะไรยึดครองโซระและชิโระได้ และโลกที่ร่าเริงของ Disboard ถูกปกครองโดยบัญญัติสิบประการ ซึ่งมีสาระสำคัญอยู่ที่สิ่งเดียว: ไม่มีความรุนแรงและความโหดร้าย ความขัดแย้งทั้งหมดได้รับการแก้ไขใน การเล่นที่ยุติธรรม. มีเผ่าพันธุ์ 16 เผ่าพันธุ์ที่อาศัยอยู่ในโลกของเกม ซึ่งเผ่าพันธุ์มนุษย์ถือว่าอ่อนแอที่สุดและไม่มีความสามารถมากที่สุด แต่พวกปาฏิหาริย์ก็มาถึงแล้ว ในมือของพวกเขาคือมงกุฎของ Elquia ซึ่งเป็นประเทศเดียวของผู้คน และเราเชื่อว่าความสำเร็จของ Sora และ Shiro จะไม่ถูกจำกัดอยู่เพียงเท่านี้ ทูตของโลกเพียงแค่ต้องรวมเผ่าพันธุ์ทั้งหมดของ Disbord เข้าด้วยกัน - จากนั้นพวกเขาก็จะสามารถท้าทายเทพเจ้า Tet ได้ - โดยวิธีการที่เป็นเพื่อนเก่าของพวกเขา แต่ถ้าคุณลองคิดดูว่ามันคุ้มค่าที่จะทำไหม?
© ฮอลโลว์ ศิลปะโลก
Fairy Tail คือกิลด์พ่อมดที่ได้รับการว่าจ้าง ซึ่งมีชื่อเสียงไปทั่วโลกในเรื่องการแสดงตลกอันบ้าคลั่ง แม่มดสาวลูซี่มั่นใจว่าเมื่อได้กลายเป็นหนึ่งในสมาชิกแล้ว เธอได้พบว่าตัวเองอยู่ในกิลด์ที่ยอดเยี่ยมที่สุดในโลก... จนกระทั่งเธอได้พบกับสหายของเธอ - เพลิงพ่นไฟที่ระเบิดออกมาและกวาดล้างทุกสิ่งที่ขวางหน้านัตสึ แมวพูดได้บินได้ แฮปปี้, ผู้ชอบแสดงออก เกรย์, เอลซ่าผู้บ้าบิ่นน่าเบื่อ, โลกิผู้มีเสน่ห์และน่ารัก... พวกเขาจะต้องร่วมมือกันเอาชนะศัตรูมากมายและสัมผัสประสบการณ์การผจญภัยที่น่าจดจำมากมาย!
นักศึกษามหาวิทยาลัย Kaneki Ken ต้องเข้าโรงพยาบาลเนื่องจากอุบัติเหตุ ซึ่งเขาถูกปลูกถ่ายโดยไม่ได้ตั้งใจด้วยอวัยวะของหนึ่งในผีปอบ - สัตว์ประหลาดที่กินเนื้อมนุษย์ ตอนนี้ตัวเขาเองได้กลายเป็นหนึ่งในนั้น และสำหรับผู้คนแล้ว เขากลายเป็นผู้ถูกขับไล่ไปสู่การทำลายล้าง แต่เขาสามารถกลายเป็นหนึ่งในผีปอบอื่น ๆ ได้หรือไม่? หรือไม่มีที่ว่างสำหรับเขาอีกแล้วในโลกนี้? อนิเมะเรื่องนี้จะบอกเกี่ยวกับชะตากรรมของคาเนกิและผลกระทบที่เขาจะมีต่ออนาคตของโตเกียวซึ่งมีสงครามอย่างต่อเนื่องระหว่างสองสายพันธุ์
ทวีปที่ตั้งอยู่ใจกลางมหาสมุทรอิกโนลาคือทวีปกลางขนาดใหญ่และอีกสี่ทวีป - ทางใต้, เหนือ, ตะวันออกและตะวันตก และเหล่าเทพเจ้าเองก็ดูแลมัน และเรียกว่าเอนเตอิสลา
และมีชื่อที่ทำให้ใครก็ตามใน Ente Isla ตกอยู่ในความสยองขวัญ - ลอร์ดแห่งความมืดเหมา
เขาเป็นเจ้านาย โลกอื่นที่ซึ่งสัตว์แห่งความมืดอาศัยอยู่
เขาเป็นศูนย์รวมของความกลัวและความสยดสยอง
เจ้าแห่งความมืดเหมาประกาศสงครามกับเผ่าพันธุ์มนุษย์และหว่านความตายและการทำลายล้างทั่วทั้งทวีปเอนเตอิสลา
ลอร์ดแห่งความมืดรับใช้โดยนายพลผู้ทรงพลัง 4 คน
อัดราเมเลค, ลูซิเฟอร์, อัลเซียล และมาลาโคดา
แม่ทัพปีศาจทั้งสี่เป็นผู้นำการโจมตีใน 4 ส่วนของทวีป อย่างไรก็ตาม มีฮีโร่ปรากฏตัวขึ้นและพูดต่อต้านกองทัพแห่งยมโลก วีรบุรุษและสหายของเขาเอาชนะกองกำลังของลอร์ดแห่งความมืดทางตะวันตก จากนั้น Adramelech ทางเหนือและ Malacoda ทางทิศใต้ ฮีโร่นำกองทัพที่เป็นหนึ่งเดียวของเผ่าพันธุ์มนุษย์และเปิดการโจมตีในทวีปกลางที่ปราสาทแห่งลอร์ดแห่งความมืดยืนอยู่...
ยาโตะเป็นเทพเจ้าญี่ปุ่นผู้พเนจรอยู่ในร่างของชายหนุ่มผู้มีดวงตาสีฟ้าร่างผอมในชุดวอร์ม ในศาสนาชินโต พลังของเทพถูกกำหนดโดยจำนวนผู้ศรัทธา แต่ฮีโร่ของเราไม่มีวัด ไม่มีนักบวช เงินบริจาคทั้งหมดบรรจุลงในขวดสาเก ชายที่สวมผ้าพันคอทำงานเป็นช่างซ่อม กำลังทาสีโฆษณาบนผนัง แต่สิ่งต่างๆ กำลังดำเนินไปอย่างเลวร้าย แม้แต่มายุผู้ปากร้ายซึ่งทำงานเป็นชินกิ—อาวุธศักดิ์สิทธิ์ของยาโตะ—มาหลายปีก็ยังละทิ้งอาจารย์ของเธอไป และหากไม่มีอาวุธ เทพผู้เยาว์ก็ไม่แข็งแกร่งไปกว่านักมายากลธรรมดาๆ เขาต้อง (น่าเสียดาย!) ซ่อนตัวจากวิญญาณชั่วร้าย และใครต้องการสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้าเช่นนี้ล่ะ?
วันหนึ่ง ฮิโยริ อิกิ เด็กสาวมัธยมปลายผู้น่ารักได้กระโดดลงใต้รถบรรทุกเพื่อช่วยชายชุดดำ มันจบลงอย่างเลวร้าย - เด็กหญิงคนนั้นไม่ตาย แต่ได้รับความสามารถในการ "ทิ้ง" ร่างของเธอและเดินไปใน "อีกด้านหนึ่ง" เมื่อได้พบกับยาโตะที่นั่นและตระหนักถึงต้นเหตุของปัญหาของเธอ ฮิโยริจึงโน้มน้าวให้เทพเจ้าผู้ไร้บ้านมารักษาเธอ เพราะเขาเองก็ยอมรับว่าไม่มีใครสามารถมีชีวิตอยู่ระหว่างโลกได้นาน แต่เมื่อรู้จักกันมากขึ้น Iki ก็ตระหนักว่า Yato ในปัจจุบันไม่มีความแข็งแกร่งเพียงพอที่จะแก้ไขปัญหาของเธอ คุณต้องจัดการเรื่องของคุณเองและนำทางคนจรจัดไปในเส้นทางที่ถูกต้องเป็นการส่วนตัว: ขั้นแรกหาอาวุธสำหรับผู้โชคร้ายจากนั้นช่วยเขาหาเงินแล้วคุณจะเห็นว่าจะเกิดอะไรขึ้น พวกเขาพูดไม่ใช่เพื่ออะไร: สิ่งที่ผู้หญิงต้องการพระเจ้าต้องการ!
© ฮอลโลว์ ศิลปะโลก
ใน มัธยมมหาวิทยาลัยศิลปะซุยเมย์มีหอพักหลายแห่งและมีอาคารอพาร์ตเมนต์ซากุระ หากหอพักเปิดดำเนินการ กฎที่เข้มงวดจากนั้นใน "ซากุระ" ทุกอย่างก็เป็นไปได้ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ชื่อเล่นในท้องถิ่นของมันคือ "บ้านบ้า" เนื่องจากอัจฉริยะและความบ้าคลั่งทางศิลปะมักจะอยู่ใกล้ๆ กันเสมอ ชาว "สวนเชอร์รี่" จึงเป็นคนที่มีความสามารถและน่าสนใจซึ่งอยู่ห่างไกลจาก "หนองน้ำ" มากเกินไป เอามิซากิที่มีเสียงดังซึ่งขายให้กับสตูดิโอใหญ่ๆ อะนิเมะของตัวเองเพื่อนของเธอและนักเขียนบทเพลย์บอย จิน หรือโปรแกรมเมอร์สันโดษ ริวโนะสุเกะ ซึ่งสื่อสารกับโลกผ่านทางอินเทอร์เน็ตและโทรศัพท์เท่านั้น เมื่อเปรียบเทียบกับพวกเขาแล้ว ตัวละครหลัก โซราตะ คันดะ เป็นคนธรรมดาๆ ที่ลงเอยด้วยการต้องเข้า "โรงพยาบาลจิตเวช" เพียงเพื่อ... รักแมว!
ดังนั้น อาจารย์จิฮิโระ หัวหน้าหอพักจึงได้สั่งให้โซราตะซึ่งเป็นแขกผู้มีสติเพียงคนเดียวให้ไปพบกับมาชิโระ ลูกพี่ลูกน้องของเธอ ซึ่งกำลังจะย้ายมาเรียนที่โรงเรียนจากอังกฤษอันห่างไกล สาวผมบลอนด์ที่เปราะบางดูเหมือนนางฟ้าที่สดใสสำหรับกานดาจริงๆ จริงอยู่ที่งานปาร์ตี้กับเพื่อนบ้านใหม่แขกประพฤติตัวแข็งทื่อและพูดน้อย แต่ผู้ชื่นชมคนใหม่ถือว่าทุกอย่างเกิดจากความเครียดและความเหนื่อยล้าจากท้องถนนที่เข้าใจได้ มีเพียงความเครียดที่แท้จริงเท่านั้นที่รอคอยโซราตะในตอนเช้าเมื่อเขาไปปลุกมาชิโระ พระเอกตระหนักด้วยความสยองขวัญว่าเพื่อนใหม่ของเขา - ศิลปินผู้ยิ่งใหญ่ออกไปจากโลกนี้โดยสิ้นเชิงนั่นคือเธอไม่สามารถแต่งตัวตัวเองได้! และชิฮิโระผู้ร้ายกาจก็อยู่ที่นั่น - จากนี้ไปคันดะจะดูแลน้องสาวของเธอตลอดไปเพราะผู้ชายคนนี้ฝึกแมวไปแล้ว!
© ฮอลโลว์ ศิลปะโลก
ในชุมชนโลกที่ 21 ในที่สุดก็สามารถจัดระบบศิลปะแห่งเวทมนตร์และยกระดับมันขึ้นมาได้ ระดับใหม่. ตอนนี้ผู้ที่สามารถใช้เวทมนตร์ได้หลังจากจบชั้นประถมศึกษาปีที่ 9 ในญี่ปุ่น สามารถเข้าเรียนในโรงเรียนเวทมนตร์ได้ แต่เฉพาะในกรณีที่ผู้สมัครสอบผ่านเท่านั้น โควต้าสำหรับการเข้าเรียนในโรงเรียนที่หนึ่ง (ฮาชิโอจิ โตเกียว) คือนักเรียน 200 คน ร้อยคนที่ดีที่สุดจะลงทะเบียนเรียนในแผนกแรก ส่วนที่เหลืออยู่ในเขตสงวนในแผนกที่สอง และครูจะได้รับมอบหมายเพียงร้อยคนแรกเท่านั้น "ดอกไม้" ". ส่วนที่เหลือ “วัชพืช” เรียนรู้ด้วยตัวเอง ในขณะเดียวกัน บรรยากาศของการเลือกปฏิบัติในโรงเรียนก็มักจะเกิดขึ้นเสมอ เพราะแม้แต่รูปแบบของทั้งสองแผนกก็ยังแตกต่างกัน
ชิบะ ทัตสึยะและมิยูกิเกิดห่างกัน 11 เดือน ทำให้ทั้งคู่อยู่ในโรงเรียนปีเดียวกัน เมื่อเข้าสู่โรงเรียนที่หนึ่ง น้องสาวของเขาพบว่าตัวเองอยู่ท่ามกลางดอกไม้ และน้องชายของเขาอยู่ท่ามกลางวัชพืช แม้ว่าเขาจะมีความรู้ทางทฤษฎีที่ยอดเยี่ยม แต่ภาคปฏิบัติก็ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเขา
โดยทั่วไป เรากำลังรอการศึกษาของพี่ชายธรรมดาๆ และน้องสาวที่เป็นแบบอย่าง รวมถึงเพื่อนใหม่ของพวกเขา - Chiba Erika, Saijo Leonhart (หรือแค่ Leo) และ Shibata Mizuki - ที่โรงเรียนแห่งเวทมนตร์ ฟิสิกส์ควอนตัม การแข่งขัน ของ Nine Schools และอีกมากมาย...
© Sa4ko หรือที่รู้จักกันในชื่อ คิโยโซ
"บาป 7 ประการ" ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นนักรบผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งชาวอังกฤษนับถือ แต่วันหนึ่ง พวกเขาถูกกล่าวหาว่าพยายามโค่นล้มกษัตริย์และสังหารนักรบจากอัศวินศักดิ์สิทธิ์ ต่อจากนั้น อัศวินศักดิ์สิทธิ์ก็ก่อรัฐประหารและยึดอำนาจมาไว้ในมือของพวกเขาเอง และ “บาปมหันต์เจ็ดประการ” ซึ่งปัจจุบันถูกขับไล่ออกไปกระจัดกระจายไปทั่วอาณาจักรในทุกทิศทุกทาง เจ้าหญิงเอลิซาเบธสามารถหลบหนีออกจากปราสาทได้ เธอตัดสินใจออกตามหาเมลิโอดัส ผู้นำแห่งบาปทั้งเจ็ด ตอนนี้ทั้งเจ็ดต้องรวมตัวกันอีกครั้งเพื่อพิสูจน์ความบริสุทธิ์และล้างแค้นที่ถูกไล่ออกจากโรงเรียน
2021 ไวรัสที่ไม่รู้จัก "Gastrea" มายังโลกและทำลายมนุษยชาติเกือบทั้งหมดในเวลาไม่กี่วัน แต่นี่ไม่ใช่แค่ไวรัสเช่นอีโบลาหรือโรคระบาดบางชนิด เขาไม่ฆ่าคน Gastrea คือการติดเชื้ออันชาญฉลาดที่จัดเรียง DNA ใหม่ ทำให้โฮสต์กลายเป็นสัตว์ประหลาดที่น่ากลัว
สงครามเริ่มต้นขึ้นและในที่สุดก็ผ่านไป 10 ปี ผู้คนพบวิธีแยกตนเองจากการติดเชื้อ สิ่งเดียวที่ Gastrea ไม่สามารถทนได้คือโลหะพิเศษ - วาเรเนียม ด้วยเหตุนี้ผู้คนจึงสร้างเสาหินขนาดใหญ่และล้อมรอบโตเกียวด้วย ดูเหมือนว่าตอนนี้ผู้รอดชีวิตเพียงไม่กี่คนสามารถอาศัยอยู่หลังเสาหินได้อย่างสงบสุข แต่น่าเสียดายที่ภัยคุกคามยังไม่หมดไป แกสเตรียยังคงรอเวลาที่เหมาะสมเพื่อแทรกซึมเข้าไปในโตเกียวและทำลายล้างมนุษยชาติที่เหลืออยู่เพียงไม่กี่คน ไม่มีความหวัง การทำลายล้างผู้คนเป็นเพียงเรื่องของเวลาเท่านั้น แต่ไวรัสตัวร้ายก็มีผลกระทบอีกอย่างหนึ่งเช่นกัน มีผู้ที่เกิดมาพร้อมกับไวรัสนี้ในเลือดอยู่แล้ว เด็กเหล่านี้ "เด็กต้องคำสาป" (เฉพาะเด็กผู้หญิง) มีพลังเหนือมนุษย์และการฟื้นฟู ในร่างกายของพวกเขา การแพร่กระจายของไวรัสจะช้ากว่าในร่างกายของคนทั่วไปหลายเท่า มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่สามารถต้านทานสิ่งมีชีวิตแห่ง "Gastrea" ได้ และมนุษยชาติก็ไม่มีอะไรต้องพึ่งพาอีกต่อไป ฮีโร่ของเราจะสามารถช่วยผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่และหาวิธีรักษาไวรัสที่น่ากลัวได้หรือไม่? ดูและค้นหาด้วยตัวคุณเอง
เรื่องราวใน Steins,Gate เกิดขึ้นหนึ่งปีหลังจากเหตุการณ์ใน Chaos,Head
เรื่องราวอันเข้มข้นของเกมเกิดขึ้นส่วนหนึ่งในย่าน Akahibara ที่สร้างขึ้นใหม่อย่างสมจริง ซึ่งเป็นแหล่งชอปปิ้งโอตาคุที่มีชื่อเสียงในโตเกียว เนื้อเรื่องมีดังนี้ กลุ่มเพื่อนติดตั้งอุปกรณ์ในอากิฮิบาระเพื่อส่งข้อความถึงอดีต องค์กรลึกลับชื่อ SERN สนใจในการทดลองฮีโร่ของเกมซึ่งมีส่วนร่วมในการวิจัยของตนเองในด้านการเดินทางข้ามเวลาด้วย และตอนนี้เพื่อนๆ ต้องใช้ความพยายามอย่างมากเพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้ SERN จับตัวไป
© ฮอลโลว์ ศิลปะโลก
เพิ่มซีรี่ส์23βซึ่งก็คือ การสิ้นสุดทางเลือกและนำไปสู่ความต่อเนื่องใน SG0
ผู้เล่นสามหมื่นคนจากญี่ปุ่นและผู้เล่นอื่น ๆ อีกมากมายจากทั่วโลกพบว่าตัวเองติดอยู่ในเกมเล่นตามบทบาทออนไลน์ที่มีผู้เล่นหลายคนจำนวนมากอย่าง Legend of the Ancients ในด้านหนึ่ง ผู้เล่นถูกขนส่งไป โลกใหม่ทางกายภาพ ภาพลวงตาของความเป็นจริงกลับกลายเป็นว่าแทบไม่มีที่ติ ในทางกลับกัน "เหยื่อ" ยังคงรักษาอวตารก่อนหน้านี้และทักษะที่ได้รับ ส่วนต่อประสานกับผู้ใช้ และระบบปรับระดับ และความตายในเกมนำไปสู่การฟื้นคืนชีพในมหาวิหารของเมืองใหญ่ที่ใกล้ที่สุดเท่านั้น เมื่อตระหนักว่าไม่มีเป้าหมายที่ยิ่งใหญ่ และไม่มีใครกำหนดราคาสำหรับการออก ผู้เล่นจึงเริ่มรวมตัวกัน - บางคนใช้ชีวิตและปกครองตามกฎแห่งป่า บ้าง - เพื่อต่อต้านความผิดกฎหมาย
Shiroe และ Naotsugu ในโลกที่เป็นนักเรียนและเสมียนในเกม - นักมายากลเจ้าเล่ห์และนักรบผู้ทรงพลังรู้จักกันมานานจากกิลด์ในตำนาน " ปาร์ตี้น้ำชาบ้า" อนิจจา วันเหล่านั้นผ่านพ้นไปตลอดกาล แต่ยังเข้ามาด้วย ความเป็นจริงใหม่คุณสามารถพบคนรู้จักเก่าและคนดี ๆ ที่คุณจะไม่เบื่อ และที่สำคัญที่สุด ในโลกของ “ตำนาน” ประชากรพื้นเมืองได้ปรากฏตัวขึ้น โดยคำนึงถึงมนุษย์ต่างดาวผู้ยิ่งใหญ่และ วีรบุรุษอมตะ. คุณอยากเป็นอัศวินโดยไม่ได้ตั้งใจ โต๊ะกลมสังหารมังกรและช่วยเหลือเด็กผู้หญิง มีเด็กผู้หญิงมากมายรอบตัว ทั้งสัตว์ประหลาดและโจรด้วย และสำหรับการพักผ่อนก็มีเมืองอย่างอากิบะที่มีอัธยาศัยดี สิ่งสำคัญคือคุณไม่ควรตายในเกม การใช้ชีวิตแบบมนุษย์นั้นถูกต้องกว่ามาก!
© ฮอลโลว์ ศิลปะโลก
เผ่าพันธุ์ปอบมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ ตัวแทนของมันไม่ได้ต่อต้านผู้คนเลย แต่พวกเขารักพวกเขาด้วยซ้ำ - ส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบดิบ ภายนอกผู้รักเนื้อมนุษย์นั้นแยกไม่ออกจากเรา แข็งแกร่ง รวดเร็ว และหวงแหน - แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น ดังนั้นพวกผีปอบจึงได้พัฒนากฎเกณฑ์ที่เข้มงวดสำหรับการล่าสัตว์และการพรางตัว และผู้ฝ่าฝืนจะถูกลงโทษตัวเองหรือส่งมอบอย่างเงียบ ๆ ให้กับนักสู้ที่ต่อสู้กับวิญญาณชั่วร้าย ในยุคของวิทยาศาสตร์ ผู้คนรู้จักผีปอบ แต่อย่างที่พวกเขาพูด พวกเขาคุ้นเคยกับมันแล้ว เจ้าหน้าที่ไม่ถือว่ามนุษย์กินเนื้อเป็นภัยคุกคาม ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขามองว่าพวกมันเป็นพื้นฐานที่ดีเยี่ยมสำหรับการสร้างสุดยอดทหาร การทดลองเกิดขึ้นมาเป็นเวลานาน...
ตัวละครหลัก เคน คาเนกิ ต้องเผชิญกับความเจ็บปวดในการค้นหาเส้นทางใหม่ เพราะเขาตระหนักว่าผู้คนและผีปอบมีความคล้ายคลึงกัน เพียงแต่บางคนกินกันจริงๆ และคนอื่นๆ ในเชิงเปรียบเทียบ ความจริงของชีวิตนั้นโหดร้าย ไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้ และผู้ที่ไม่หันหลังกลับคือผู้เข้มแข็ง แล้วอย่างใด!
ในโลกของ Hunter x Hunter มีกลุ่มคนที่เรียกว่า Hunters ที่ใช้พลังจิตและฝึกฝนการต่อสู้ทุกรูปแบบ สำรวจมุมที่ป่าเถื่อนของโลกที่เจริญรุ่งเรืองเป็นส่วนใหญ่ ตัวละครหลักชายหนุ่มชื่อกอน (กัน) ลูกชายของนักล่าผู้ยิ่งใหญ่นั่นเอง พ่อของเขาหายตัวไปอย่างลึกลับเมื่อหลายปีก่อน และตอนนี้เมื่อโตขึ้น กอน (กง) ก็ตัดสินใจเดินตามรอยเท้าของเขา ระหว่างทางเขาพบเพื่อนหลายคน: ลีโอริโอ แพทย์ผู้ทะเยอทะยานที่มีเป้าหมายคือการรวย คุราปิก้าเป็นผู้รอดชีวิตเพียงคนเดียวในกลุ่มของเขาซึ่งมีเป้าหมายคือการแก้แค้น คิรัวเป็นทายาทของครอบครัวนักฆ่าที่มีเป้าหมายคือการฝึกฝน พวกเขาช่วยกันบรรลุเป้าหมายและกลายเป็นฮันเตอร์ แต่นี่เป็นเพียงก้าวแรกในการเดินทางอันยาวนานของพวกเขา... และข้างหน้าคือเรื่องราวของคิรัวร์และครอบครัวของเขา เรื่องราวการแก้แค้นของคุราปิก้า และแน่นอนว่าการฝึกฝน งานใหม่ และการผจญภัย ! ซีรีส์หยุดลงด้วยการแก้แค้นของคุราปิก้า... อะไรรอเราอยู่ต่อไปหลังจากหลายปีที่ผ่านมานี้?
การกระทำนี้เกิดขึ้นในความเป็นจริงทางเลือกที่ซึ่งการมีอยู่ของปีศาจได้รับการยอมรับมานานแล้ว มีแม้แต่เกาะในมหาสมุทรแปซิฟิก - "อิโตกามิจิมะ" ที่ซึ่งปีศาจเป็นพลเมืองเต็มรูปแบบและมีสิทธิเท่าเทียมกันกับผู้คน อย่างไรก็ตาม ยังมีมนุษย์ผู้วิเศษที่ตามล่าพวกมัน โดยเฉพาะแวมไพร์ เด็กนักเรียนญี่ปุ่นธรรมดาคนหนึ่งชื่ออะคัตสึกิโคโจด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบสาเหตุจึงกลายเป็น "แวมไพร์พันธุ์แท้" ซึ่งเป็นจำนวนที่สี่ เขาเริ่มถูกติดตามโดยเด็กสาว ฮิเมรากิ ยูกินะ หรือ "หมอผีดาบ" ซึ่งควรจะติดตามแสงอุษาและฆ่าเขาหากเขาควบคุมไม่ได้
เรื่องราวเล่าถึงชายหนุ่มชื่อไซตามะซึ่งอาศัยอยู่ในโลกที่คล้ายกับโลกของเราอย่างแดกดัน เขาอายุ 25 ปี หัวโล้นและหล่อเหลา และยิ่งไปกว่านั้น เขาแข็งแกร่งมากจนสามารถทำลายล้างอันตรายทั้งหมดต่อมนุษยชาติได้ด้วยการโจมตีเพียงครั้งเดียว เขากำลังมองหาตัวเองในทางที่ยากลำบาก เส้นทางชีวิตพร้อมแจกตบมอนสเตอร์และคนร้ายไปพร้อมๆ กัน
ตอนนี้คุณต้องเล่นเกม จะเป็นเกมประเภทไหนจะถูกตัดสินโดยรูเล็ต การเดิมพันในเกมจะเป็นชีวิตของคุณ หลังความตาย คนที่เสียชีวิตในเวลาเดียวกันจะไปที่ Queen Decim ซึ่งพวกเขาจะต้องเล่นเกม แต่ในความเป็นจริง สิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาที่นี่คือการพิพากษาจากสวรรค์
องค์กรธุรกิจทั้งหมดที่เป็นนิติบุคคลจำเป็นต้องจัดทำใบแจ้งยอดการบัญชี (การเงิน) ตามข้อมูลการบัญชีสังเคราะห์และเชิงวิเคราะห์ เป็นระบบรวมข้อมูลทรัพย์สินและ สถานการณ์ทางการเงินองค์กรและผลลัพธ์ของกิจกรรมทางเศรษฐกิจและก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของการลงทะเบียนการบัญชีในรูปแบบที่จัดตั้งขึ้น
งบการเงิน (การเงิน) ประกอบด้วย:
- งบดุล (แบบฟอร์มหมายเลข 1)
- งบกำไรขาดทุน (แบบฟอร์มหมายเลข 2)
- คำชี้แจงการเปลี่ยนแปลงทุน (แบบฟอร์มที่ 3)
- รายงานการจราจร เงิน(แบบฟอร์มหมายเลข 4);
- ภาคผนวกของงบดุล (แบบฟอร์มหมายเลข 5)
- คำอธิบาย (ตามแบบฟอร์มหมายเลข 1-2)
- รายงานของผู้สอบบัญชียืนยันความน่าเชื่อถือของงบการเงิน องค์กรการค้าหากอยู่ภายใต้การตรวจสอบตามกฎหมายของรัฐบาลกลาง
รูปแบบการรายงานการรายงานทางบัญชี (การเงิน) มีลักษณะเฉพาะด้วยความสัมพันธ์เชิงตรรกะและข้อมูล สาระสำคัญของการเชื่อมต่อเชิงตรรกะคือการเสริมแบบฟอร์มการรายงานส่วนและบทความร่วมกัน รายการในงบดุลที่สำคัญที่สุดบางรายการมีรายละเอียดอยู่ในแบบฟอร์มที่แนบมาด้วย ตัวอย่างเช่นรายการงบดุล "สินทรัพย์ไม่มีตัวตน" มีรายละเอียดอยู่ในส่วนที่ 1 ของภาคผนวกของงบดุลในแบบฟอร์มหมายเลข 5 รายการ "สินทรัพย์ถาวร" จะถูกถอดรหัสในภาคผนวกเดียวกัน คำอธิบายของตัวบ่งชี้งบดุลอื่น ๆ สามารถพบได้ในส่วนอื่น ๆ ของแบบฟอร์มหมายเลข 5 บัญชีแยกประเภททั่วไป และสมุดรายวันการสั่งซื้อ
ความหมายของอัตราส่วนควบคุมเหล่านี้จะช่วยให้คุณเข้าใจโครงสร้างการรายงานได้ดีขึ้นและตรวจสอบความถูกต้องของการเตรียมการ
ข้าว. 1. แผนผังความสัมพันธ์ของข้อมูลแบบฟอร์มการรายงานทางบัญชี
ให้เราอธิบายสั้น ๆ ถึงความสัมพันธ์ระหว่างแบบฟอร์มแต่ละแบบ
การสื่อสาร 1. กำไรสะสม (สุทธิ) จะแสดงในงบดุล (ส่วนที่ III) งบกำไรขาดทุน (แบบฟอร์มหมายเลข 2) และงบแสดงการเปลี่ยนแปลงทุน (ส่วนที่ V) นอกจากนี้แบบฟอร์มหมายเลข 2 ยังแสดงปัจจัยภายใต้อิทธิพลของผลลัพธ์ทางการเงินนี้
ความสัมพันธ์ 2. ยอดคงเหลือปลายงวดของสินทรัพย์ภาษีเงินได้รอการตัดบัญชีและหนี้สินภาษีเงินได้รอการตัดบัญชีจะแสดงอยู่ในงบดุล (ส่วนที่ I และ IV) และในงบกำไรขาดทุน
การเชื่อมต่อ 3. การลงทุนทางการเงินระยะยาวและระยะสั้นจะแสดงในยอดรวมในงบดุล (ส่วนที่ I และ II) และรายละเอียดตามประเภทของการลงทุนแสดงไว้ในภาคผนวกของงบดุลในแบบฟอร์มหมายเลข 5 (ในส่วน “การลงทุนทางการเงิน”) ในส่วนอ้างอิงของแบบฟอร์ม 5 หลักทรัพย์ระดับผู้ออก (หุ้นและพันธบัตร) จะแสดงตามมูลค่าตลาด
การเชื่อมต่อ 4. บัญชีลูกหนี้ตามประเภทแต่ละประเภท ณ จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของรอบระยะเวลารายงานจะแสดงในงบดุล (ส่วนที่ 2) และรายละเอียดการแยกย่อยของบทความจะแสดงในแบบฟอร์มหมายเลข 5 (ในส่วน "ลูกหนี้และเจ้าหนี้" ").
การเชื่อมต่อ 5. บัญชีเจ้าหนี้ตามองค์ประกอบแต่ละรายการในตอนต้นและตอนท้ายของรอบระยะเวลารายงานจะแสดงในงบดุล (ส่วนที่ V) และรายละเอียดการแยกย่อยของบทความจะได้รับในแบบฟอร์มหมายเลข 5 (ในส่วน "บัญชีลูกหนี้" และต้องชำระ”)
การเชื่อมต่อ 6. ทุนและทุนสำรองตามประเภทจะแสดงในงบดุล (ส่วนที่ 3) และการเคลื่อนไหวในระหว่างรอบระยะเวลารายงานจะแสดงในงบแสดงการเปลี่ยนแปลงทุน (ส่วนที่ 1) รายงานนี้ (แบบฟอร์มหมายเลข 3) เปิดเผยปัจจัยที่เพิ่มและลดจำนวนทุนจดทะเบียนขององค์กร
การสื่อสาร 7. จำนวนทุนสำรองทั้งหมด ณ จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของรอบระยะเวลารายงานจะแสดงในงบดุล (ส่วนที่ 3) และรายละเอียดการสำรองทางการเงินตามประเภทจะแสดงในงบแสดงการเปลี่ยนแปลงทุน (ส่วน “ เงินสำรอง”)
การสื่อสาร 8. จำนวนรวมของการลงทุนที่มีกำไรในสินทรัพย์ที่มีตัวตน ณ จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของรอบระยะเวลารายงานในงบดุล (ส่วนที่ 1) ใกล้เคียงกับจำนวนสำหรับรายการนี้ที่แสดงในภาคผนวกของงบดุลในแบบฟอร์ม 5 (หัวข้อ “การลงทุนที่สร้างรายได้ในสินทรัพย์ที่มีตัวตน”) ในภาคผนวกของงบดุลพวกเขาให้บันทึกของบทความนี้และให้ค่าเสื่อมราคาของการลงทุนที่มีกำไรในสินทรัพย์วัสดุ
ในทางปฏิบัติมีความสัมพันธ์อื่น ๆ ระหว่างตัวบ่งชี้ของแบบฟอร์มการรายงานทางการเงินที่มีลักษณะเฉพาะเจาะจงมากขึ้น เมื่อทราบเนื้อหาและความสัมพันธ์ระหว่างตัวบ่งชี้การรายงาน คุณสามารถดำเนินการวิเคราะห์ทางการเงินเชิงลึกได้
ชาวอิทรุสกันได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นหนึ่งในความลึกลับที่น่าทึ่งที่สุดในประวัติศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์ไม่ทราบแน่ชัดว่าพวกเขามาจากไหนหรือพูดภาษาอะไร คำถามของ การเชื่อมต่อที่เป็นไปได้ระหว่างชาวอิทรุสกันและชาวรัสเซีย
ภายใต้ม่านแห่งความลับ
ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช บนดินแดนของอิตาลีระหว่างแม่น้ำ Tiber และ Arno ขยายรัฐ Etruria ในตำนานซึ่งกลายเป็นแหล่งกำเนิดของอารยธรรมโรมัน ชาวโรมันเรียนรู้อย่างกระตือรือร้นจากชาวอิทรุสกันโดยยืมระบบการปกครองและเทพเจ้า วิศวกรรมและกระเบื้องโมเสค การต่อสู้ของนักรบกลาดิเอเตอร์ และการแข่งรถม้าศึกจากพวกเขา พิธีศพและเสื้อผ้า
แม้จะมีชื่อเสียง แต่ชาวอิทรุสกันก็เป็นหนึ่งในปริศนาสำหรับเรา มีการเก็บรักษาหลักฐานมากมายเกี่ยวกับชาวอิทรุสกัน แต่พวกเขาไม่ได้ให้ภาพชีวิตของคนกลุ่มนี้ที่น่าเชื่อถือและเชื่อถือได้ นักวิทยาศาสตร์ไม่ทราบแน่ชัดว่าชาวอิทรุสกันปรากฏตัวอย่างไรและหายตัวไปที่ไหน ขอบเขตที่แน่นอนของเอทรูเรียยังไม่ได้รับการจัดตั้งขึ้นและภาษาอิทรุสกันยังไม่ได้รับการถอดรหัส
จักรพรรดิโรมันคลอดิอุสที่ 1 ซึ่งปกครองในศตวรรษที่ 1 ได้ทิ้งประวัติศาสตร์ของชาวอิทรุสกันจำนวน 20 เล่มไว้กับลูกหลานของเขารวมถึงพจนานุกรมภาษาอิทรุสกันด้วย แต่โชคชะตาอาจเป็นไปได้ที่ต้นฉบับเหล่านี้ถูกทำลายอย่างสมบูรณ์ในกองไฟของห้องสมุดอเล็กซานเดรีย ทำให้เราขาดโอกาสที่จะเปิดม่านแห่งความลับของอารยธรรมอิทรุสกัน
คนจากภาคตะวันออก
ปัจจุบันมีต้นกำเนิดของชาวอิทรุสกันสามเวอร์ชัน Titus Livius รายงานว่าชาวอิทรุสกันเจาะคาบสมุทร Apennine จากทางเหนือพร้อมกับ Alpine Rhets ซึ่งพวกเขาเกี่ยวข้องด้วย ตามสมมติฐานของ Dionysius of Halicarnassus ชาวอิทรุสกันเป็นชนพื้นเมืองของอิตาลีซึ่งรับเอาความสำเร็จของวัฒนธรรมวิลลาโนวาก่อนหน้านี้
อย่างไรก็ตาม "เวอร์ชันอัลไพน์" ไม่พบหลักฐานที่เป็นสาระสำคัญและนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ก็เชื่อมโยงวัฒนธรรมวิลลาโนวามากขึ้นเรื่อย ๆ ไม่ใช่กับชาวอิทรุสกัน แต่กับตัวเอียง
นักประวัติศาสตร์สังเกตมานานแล้วว่าชาวอิทรุสกันโดดเด่นจากเพื่อนบ้านที่พัฒนาน้อยกว่าอย่างไร สิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับเวอร์ชันที่สามตามที่ชาวอิทรุสกันตั้งถิ่นฐาน Apennines จากเอเชียไมเนอร์ มุมมองนี้ถือโดยเฮโรโดทัสซึ่งแย้งว่าบรรพบุรุษของชาวอิทรุสกันมาจากลิเดียในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช
มีหลักฐานมากมายเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวอิทรุสกันในเอเชียไมเนอร์ เช่น วิธีการสร้างประติมากรรม ชาวอิทรุสกันซึ่งแตกต่างจากชาวกรีกไม่ต้องการแกะสลักรูปเคารพจากหิน แต่ต้องการแกะสลักจากดินเหนียวซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับศิลปะของชาวเอเชียไมเนอร์
มีหลักฐานที่สำคัญกว่านั้น ต้นกำเนิดตะวันออกชาวอิทรุสกัน ใน ปลาย XIXศตวรรษบนเกาะเลมนอสซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับชายฝั่งของเอเชียไมเนอร์นักโบราณคดีค้นพบหลุมฝังศพ
มีการสร้างคำจารึกไว้บนนั้น ตัวอักษรกรีกแต่เป็นการรวมกันที่ไม่ธรรมดาโดยสิ้นเชิง ลองนึกภาพความประหลาดใจของนักวิทยาศาสตร์เมื่อเปรียบเทียบคำจารึกนี้กับข้อความอิทรุสกันแล้ว พวกเขาค้นพบความคล้ายคลึงกันที่น่าทึ่ง!
Vladimir Georgiev นักประวัติศาสตร์ชาวบัลแกเรียเสนอการพัฒนาที่น่าสนใจ " รุ่นตะวันออก" ในความเห็นของเขา ชาวอิทรุสกันไม่ใช่ใครอื่นนอกจากโทรจันในตำนาน นักวิทยาศาสตร์ตั้งสมมติฐานของเขาตามตำนานที่โทรจันซึ่งนำโดย Aeneas หนีจากทรอยที่เสียหายจากสงครามไปยังคาบสมุทร Apennine
Georgiev ยังสนับสนุนทฤษฎีของเขาด้วยการพิจารณาทางภาษา โดยค้นหาความสัมพันธ์ระหว่างคำว่า "Etruria" และ "Troy" อาจมีคนสงสัยเกี่ยวกับเวอร์ชันนี้หากในปี 1972 นักโบราณคดีชาวอิตาลีไม่ได้ขุดค้นอนุสรณ์สถานสุสานอิทรุสกันที่อุทิศให้กับอีเนียส
แผนที่ทางพันธุกรรม
ไม่นานมานี้ นักวิทยาศาสตร์จากมหาวิทยาลัยตูรินใช้การวิเคราะห์ทางพันธุกรรม ตัดสินใจทดสอบสมมติฐานของเฮโรโดตุสเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวอิทรุสกันในเอเชียไมเนอร์ การศึกษานี้เปรียบเทียบโครโมโซม Y (ส่งผ่านสายเพศชาย) ของประชากรชาวทัสคานีและผู้ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคอื่นๆ ของอิตาลี เช่นเดียวกับเกาะเลมนอส คาบสมุทรบอลข่าน และตุรกี
ปรากฎว่าตัวอย่างทางพันธุกรรมของผู้อยู่อาศัยในเมือง Tuscan ของ Volterra และ Murlo นั้นคล้ายคลึงกับของผู้อยู่อาศัยในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกมากกว่าภูมิภาคใกล้เคียงของอิตาลี
นอกจากนี้ลักษณะทางพันธุกรรมบางประการของชาว Murlo นั้นตรงกับข้อมูลทางพันธุกรรมของชาวตุรกีอย่างแน่นอน
นักวิจัยจากมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดตัดสินใจใช้การสร้างแบบจำลองคอมพิวเตอร์เพื่อสร้างกระบวนการทางประชากรขึ้นมาใหม่ซึ่งส่งผลกระทบต่อประชากรของทัสคานีในช่วง 2,500 ปีที่ผ่านมา วิธีการนี้เริ่มแรกเกี่ยวข้องกับข้อมูลจากการตรวจทางมานุษยวิทยาและพันธุกรรม
ผลลัพธ์ที่ไม่คาดคิด นักวิทยาศาสตร์สามารถแยกแยะความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมระหว่างชาวอิทรุสกัน ชาวอิตาลีตอนกลางในสมัยโบราณ และชาวทัสคานียุคใหม่ได้ ข้อมูลที่ได้รับชี้ให้เห็นว่าชาวอิทรุสกันถูกกวาดล้างไปจากพื้นโลกด้วยภัยพิบัติบางประเภท หรือว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมที่ไม่ค่อยมีอะไรเหมือนกันกับบรรพบุรุษของชาวอิตาลีสมัยใหม่
หัวหน้าโครงการสแตนฟอร์ด Joanna Mountain นักมานุษยวิทยาตั้งข้อสังเกตว่า “ชาวอิทรุสกันแตกต่างจากชาวอิตาลีในทุกด้าน และถึงกับพูดภาษาที่ไม่ใช่กลุ่มอินโด-ยูโรเปียนด้วยซ้ำ” “วัฒนธรรมและ คุณสมบัติทางภาษาทำให้ชาวอิทรุสกันกลายเป็นปริศนาที่แท้จริงสำหรับนักวิจัยจำนวนมาก” เมาท์เทนสรุป
“อิทรุสกันเป็นภาษารัสเซีย”
ความใกล้ชิดทางสัทศาสตร์ของทั้งสองกลุ่มชาติพันธุ์ - "ชาวอิทรุสกัน" และ "รัสเซีย" - ก่อให้เกิดสมมติฐานในหมู่นักวิจัยเกี่ยวกับความเชื่อมโยงโดยตรงของทั้งสองชนชาติ ปราชญ์ Alexander Dugin เข้าใจถึงความเชื่อมโยงนี้อย่างแท้จริง: “Etruscan คือภาษารัสเซีย” ความน่าเชื่อถือของเวอร์ชันนี้ยังได้รับจากชื่อตนเองของชาวอิทรุสกัน - Rasenna หรือRańna
อย่างไรก็ตาม หากเปรียบเทียบคำว่า "อิทรุสกัน" กับชื่อโรมันของคนกลุ่มนี้ - "ทัสซี" และชื่อตัวเอง "ราเซนา" มีความเกี่ยวข้องกับชื่อกรีกของชาวอิทรุสกัน - "ไทร์เซนี" ดังนั้นความใกล้ชิดของชาวอิทรุสกัน และชาวรัสเซียก็ดูไม่ชัดเจนอีกต่อไป
มีหลักฐานเพียงพอว่าชาวอิทรุสกันสามารถออกจากดินแดนของอิตาลีได้
สาเหตุหนึ่งของการอพยพอาจเนื่องมาจากการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศและภัยแล้งตามมาด้วย มันเกิดขึ้นพร้อมกับการหายตัวไปของคนกลุ่มนี้ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช
สันนิษฐานว่าเส้นทางการอพยพของชาวอิทรุสคันน่าจะขยายไปทางเหนือซึ่งเอื้ออำนวยต่อการทำฟาร์มมากกว่า ตัวอย่างเช่น หลักฐานเกี่ยวกับเรื่องนี้คือโกศที่ค้นพบในเยอรมนีตอนบนเพื่อเก็บขี้เถ้าของผู้ตาย ซึ่งคล้ายกับสิ่งประดิษฐ์ของชาวอิทรุสกัน
มีแนวโน้มว่าชาวอิทรุสกันบางคนมาถึงอาณาเขตของรัฐบอลติกในปัจจุบันซึ่งพวกเขาสามารถดูดซึมได้ ชาวสลาฟ. อย่างไรก็ตามเวอร์ชันที่ชาวอิทรุสกันวางรากฐานของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียไม่ได้รับการสนับสนุนจากสิ่งใดเลย
ปัญหาหลักคือการไม่มีเสียง "b", "d" และ "g" ในภาษาอิทรุสกัน - โครงสร้างของกล่องเสียงไม่อนุญาตให้ชาวอิทรุสกันออกเสียงได้ คุณลักษณะของอุปกรณ์เสียงนี้ชวนให้นึกถึงไม่ใช่ของรัสเซียมากกว่า แต่เป็นของฟินน์หรือเอสโตเนีย
Zachary Mayani นักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส หนึ่งในผู้ขอโทษที่ได้รับการยอมรับในเรื่อง Etruscology ได้เปลี่ยนเวกเตอร์ของการตั้งถิ่นฐานของชาว Etruscan ไปทางทิศตะวันออกทันที ในความเห็นของเขาทายาทของชาวอิทรุสกันคือชาวอัลเบเนียสมัยใหม่ ในบรรดาเหตุผลสำหรับสมมติฐานของเขานักวิทยาศาสตร์อ้างถึงความจริงที่ว่าเมืองหลวงของแอลเบเนียติรานามีหนึ่งในชื่อของชาวอิทรุสกัน - "ไทร์เรเนียน"
นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นเชื่อว่าชาวอิทรุสกันหายตัวไปในกลุ่มชาติพันธุ์ของประชาชนที่อาศัยอยู่ในจักรวรรดิโรมัน ความเร็วของการดูดซึมของชาวอิทรุสกันอาจเป็นผลมาจากจำนวนที่น้อยของพวกเขา ตามที่นักโบราณคดีระบุว่าประชากรของ Etruria แม้ในช่วงเวลาที่รุ่งเรือง แต่ก็ยังมีไม่เกิน 25,000 คน
หายไปในการแปล
การศึกษาการเขียนภาษาอิทรุสกันได้ดำเนินการตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ศตวรรษที่สิบหก. ภาษาใดบ้างที่ใช้เป็นพื้นฐานในการถอดรหัสจารึกอิทรุสกัน: ฮีบรู, กรีก, ละติน, สันสกฤต, เซลติก, ฟินแลนด์, แม้แต่ภาษาของชาวอเมริกันอินเดียน แต่ความพยายามทั้งหมดไม่ประสบความสำเร็จ “ภาษาอิทรุสกันอ่านไม่ออก” นักภาษาศาสตร์ผู้ไม่เชื่อกล่าว
อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์ยังคงได้รับผลลัพธ์บางอย่าง
พวกเขายืนยันว่าอักษรอิทรุสคันมีต้นกำเนิดมาจากภาษากรีกและประกอบด้วยตัวอักษร 26 ตัว
ยิ่งกว่านั้นตัวอักษรที่ยืมมาจากชาวกรีกไม่สอดคล้องกับลักษณะเฉพาะของสัทศาสตร์ของภาษาอิทรุสกัน - ต้องกำหนดเสียงบางเสียงขึ้นอยู่กับบริบท ในตัวอักษรที่แตกต่างกัน. ยิ่งไปกว่านั้น ตำราอิทรุสกันตอนปลายยังมีความผิดในการละเว้นเสียงสระ ซึ่งสร้างงานถอดรหัสที่แทบจะเป็นไปไม่ได้เลย
ถึงกระนั้นนักภาษาศาสตร์บางคนก็สามารถอ่านคำจารึกภาษาอิทรุสกันได้ นักวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 สามคนพร้อมกัน ได้แก่ Pole Tadeusz Wolanski, Sebastiano Ciampi ชาวอิตาลี และ Alexander Chertkov ชาวรัสเซีย ประกาศว่ากุญแจสำคัญในการถอดรหัสข้อความอิทรุสกันนั้นอยู่ที่ภาษาสลาฟ
นักภาษาศาสตร์ชาวรัสเซีย Valery Chudinov เดินตามรอยเท้าของ Volansky โดยเสนอว่าภาษาอิทรุสกันถือเป็นผู้สืบทอดของ "การเขียนอักษรรูนสลาฟ" วิทยาศาสตร์อย่างเป็นทางการยังสงสัยเกี่ยวกับความพยายามของ Chudinov ที่จะ "สร้างโบราณ" การเขียนภาษาสลาฟและความสามารถในการอ่านจารึกที่ผู้ไม่มีประสบการณ์มองเห็น "การเล่นของธรรมชาติ"
นักวิจัยสมัยใหม่ Vladimir Shcherbakov พยายามทำให้ปัญหาการแปลจารึกภาษาอิทรุสกันง่ายขึ้น โดยอธิบายว่าชาวอิทรุสกันเขียนตามที่ได้ยิน ด้วยวิธีถอดรหัสนี้ คำอิทรุสกันหลายคำใน Shcherbakov ฟังดูเป็น "รัสเซีย" อย่างสมบูรณ์: "ita" - "นี่", "ama" - "pit", "tes" - "ป่า"
นักภาษาศาสตร์ ปีเตอร์ โซลิน ตั้งข้อสังเกตในเรื่องนี้ว่าความพยายามที่จะอ่านข้อความโบราณวัตถุดังกล่าวโดยใช้คำสมัยใหม่นั้นเป็นเรื่องไร้สาระ
นักวิชาการของ Russian Academy of Sciences Andrei Zaliznik กล่าวเสริมว่า: “นักภาษาศาสตร์สมัครเล่นเต็มใจหมกมุ่นอยู่กับการอภิปรายเกี่ยวกับอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรในอดีต โดยลืมไปโดยสิ้นเชิง (หรือเพียงแต่ไม่รู้อะไรเลย) ว่าในอดีตภาษาที่เขารู้จักนั้นดูแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ตอนนี้เป็นแล้ว”
ปัจจุบันนักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เชื่อมั่นว่าคำจารึกของอิทรุสกันจะไม่มีวันถูกถอดรหัส