Mówiąc o tradycjach na Rusi związanych z łaźnią i wierzeniach w tym zakresie, było w niej wiele obowiązkowych czynności zwyczajne życie Rosjanka, która koniecznie musi kojarzyć się z kąpielą. W końcu proces mycia jest z konieczności mitologicznie związany z oczyszczaniem ciała i duszy we wszystkich obszarach. życie człowieka. Oddawano więc panny młode z łaźni na Rusi.
Wiara w pannę młodą z kąpieli
Wśród północnych plemion istniał mit Starożytna Ruśże bannik ukradł rodzinie dziewczynę podczas kąpieli i wychowywał ją do 18 roku życia. Duch kąpieli nie puścił dziewczyny, postawił warunek, że odejdzie, jeśli narzeczony wyprowadzi ją z łaźni. Pewien facet wszedł nocą do łaźni na wyzwanie, a dziewczyna, która do tej pory była niewidzialna, złapała go i błagała o rękę. Powiedział, że zapyta rodziców i wyszedł. Facet zapomniał o tym, co się stało i poszedł spać, ale obudził go duch dziewczyny i zmusił do pytania o pozwolenie. Rodzice, bojąc się ducha łaźni, kazali synowi poślubić dziewczynę z łaźni. Gdy tylko facet się zgodził, dziewczyna przybrała cielesny wygląd i została żoną.
Tradycja oddawania panny młodej z kąpieli
Tak więc wiara została przekształcona w tradycję, która jest nadal akceptowana na wsiach. W noc przedślubną dziewczyna idzie do łaźni hojnie ogrzewanej przez przyjaciół.Łazienka została umyta do czysta i udekorowana gałązkami, a podczas paleniska trzaskały kamienie w piecu i syczały po opuszczeniu do wody mógł wróżyć o charakterze przyszłego męża i jego krewnych.
Zaproszono wyjątkową kobietę, witnicę, która płakała z powodu mitycznej śmierci wolnej dziewczyny i przeniesienia jej z mężem do innego domu. A sama panna młoda musiała gorzko płakać. Uważano, że im więcej panna młoda obmyła się łzami podczas szybowania w wannie, tym była szczęśliwsza. życie małżeńskie. Dziewczyny pomogły rozwiązać warkocz i wyjęły „testament”, wstążkę, która symbolizowała wolne życie panny młodej. Symboliczną wstążkę przekazała młodszej siostrze lub jednej z przyjaciółek.
Z kolei panna młoda hojnie dała wodę i potraktowała swoich przyjaciół w gorącej łaźni z kwasem chlebowym i ciastami, aby zapomnieli z przyjemności i nawet nie myśleli o zazdrości jej przyszłego życia małżeńskiego.
Inny ciekawa tradycja w którym zapuścił korzenie współczesna Rosja w nieco innej formie, także z łaźni. Panna młoda unosiła się z miotłą. Został zebrany z innymi i wezwany do wyciągnięcia jakiejś miotły dla przechodzącej dziewczyny. Jeśli panna młoda wyciągnie miotłę, wyjdzie za mąż w tym roku, ale jeśli jest to nieznajomy, nadal wygląda jak dziewczyna.
Dziś w megamiastach nie ma zwyczaju brać ślubu po kąpieli, ale całkiem możliwe jest zorganizowanie wieczoru panieńskiego w łaźni parowej i saunie.
Czy świętować ślub w wannie
Wszystkim udało się przyzwyczaić do ślubów poza siedzibą firmy. W naszych czasach wielu młodych ludzi zawiera związki małżeńskie wszędzie, może się to zdarzyć w ratuszu, w starym zamku, a nawet na pokładzie statku. Czy wesele w łaźni jest możliwe? 
Tylko prawdziwych fanów stać na wesele w łaźni. Jednak drugiego dnia wesele można odbyć w łaźni parowej, byłoby to bardziej rozsądne rozwiązanie. I własnie dlatego.
Po pierwsze dzień ślubu to raczej uregulowana procedura, to urząd stanu cywilnego, restauracja i inne imprezy, drugiego dnia można to po prostu nazwać wakacjami młodzieży. Ze względu na to, że wszystkie formalności zostaną dopełnione pierwszego dnia i nie będzie dużych odstępstw od rytuałów. Dlatego pierwszy dzień jest uważany za główne święto, a drugi to święto dla młodych ludzi. Drugi dzień można spędzić bardziej swobodnie impreza weselna, nawet z wizytą w łaźni parowej.
Wesele można kontynuować w łaźniach parowych, tam też można poddać się zabiegom spa. Da to możliwość dobrego relaksu i uporządkowania po pierwszym dniu spędzonym przy suto zastawionym stole.
Jeśli masz wątpliwości, czy w takie święto warto odwiedzić łaźnię lub nie wiesz, jak zareagują na to inni krewni i goście, powinieneś wiedzieć, że na Rusi wszystkie ważne święta są tradycyjnie ściśle związane z różnymi rytuałami kąpielowymi . Dlatego młode zawsze myto w kąpieli, ale dopiero na drugi dzień. Ale zawsze starali się zamiatać drogę do łaźni miotłami.
Należy zaznaczyć, że zgodnie z rytuałem, który był wówczas ściśle przestrzegany, żona i mąż szli do łaźni osobno i wracali z niej w ten sam sposób.
Po kąpieli mąż udał się do teściowej i podziękował jej za wychowanie tak dobrej córki, a młoda żona poszła do źródła wody i zostawiła przy nim kawałek weselnego bochenka i niewielką ilość monet.
Należy zaznaczyć, że tradycja ta zachowała się obecnie jedynie na wsiach. W miastach niewiele było słychać o takich rytuałach, pozostały tylko słabe echa, że drugi dzień można było świętować w łaźni.
W przypadku, gdy zdecydujecie się spędzić w ten sposób drugi dzień ślubu, to powinniście zadbać o to, aby kompleks kąpielowy był do Waszej dyspozycji przez cały dzień, kiedy dalej będziecie świętować ślub w łaźni. Wszyscy wiedzą, że prawie wszystkie wesela są obchodzone w soboty, a tylko czasami w piątki.
Należy pamiętać, że w weekendy w łaźniach odpoczywa duża liczba osób, więcej niż w zwykłe dni. Dlatego powinieneś wcześniej zadbać o to, co wybrać i uzgodnić z jej przywództwem, aby nikt nie przeszkadzał. Można więc wynająć wannę nie tylko w całości, ale i jej część, w zależności od liczby gości, którzy jednak często korzystają z wanien VIP i świetnie spędzają w nich drugi dzień doskonałe warunki i ciesz się tym.
Wszyscy wiedzą, że w Rosji istniała pańszczyzna. Ale co to było naprawdę - dziś prawie nikt nie wie.
Cały system pańszczyzny, cały system stosunków ekonomicznych i domowych panów z chłopami i służbą domową podporządkowany był celowi zapewnienia właścicielowi ziemskiemu i jego rodzinie środków do wygodnego i wygodnego życia. Nawet troska o moralność niewolników była podyktowana ze strony szlachty chęcią zabezpieczenia się przed wszelkimi niespodziankami, które mogłyby zakłócić zwykłą rutynę. Rosyjscy właściciele dusz mogli szczerze żałować, że poddanych nie można było całkowicie pozbawić ludzkie uczucia i zamieniają się w bezduszne i nieme pracujące maszyny.
Prześladowanie zwierząt nie zawsze było głównym celem właściciela ziemskiego, który wędrował na czele swoich domowników i wędrował na „odchodzące pole”. Często polowania kończyły się rabunkiem przechodniów na drogach, zrujnowaniem domostw chłopskich lub pogromem majątków budzących sprzeciw sąsiadów, przemocą wobec ich domowników, w tym ich żon. P. Melnikov-Pechersky w swoim eseju „Stare lata” opowiada o dziedzińcu o swojej służbie u jednego księcia:
„Dwadzieścia wiorst od Płotu, tam, za Undolskim lasem, jest wieś Krutichino. To było w tamtych czasach emerytowanego kaprala Solonitsyna: z powodu obrażeń i ran kapral został zwolniony ze służby i zamieszkał w swoim Krutikhin ze swoją młodą żoną, i zabrał ją z Litwy lub z Polski ... Solonichikha lubił księcia Aleksieja Yuryich ... Wyruszyliśmy raz latem na czerwonej bestii w lesie Undol, upolowano tuzin lisów, zatrzymano się w pobliżu Krutikhin. Rozłożyli wytrawioną bestię z torikowa przed księciem Aleksiejem Juriczem, stoimy ...
A książę Aleksiej Juricz siedzi, nie patrzy na czerwoną bestię, patrzy na wioskę Krutikhino, tak, wydaje się, oczami i chce go zjeść. Co to za lisy, mówi, co to za czerwona bestia? W ten sposób ktoś upolowałby dla mnie lisa Krutichinskiego, nawet nie wiedziałbym, co mu dałem.
Krzyknąłem tak w Krutikhino. A tam pani w ogródku w paszteciku z malinami, bawi się jagodami. Złapałem piękność za brzuch, przerzuciłem przez siodło i plecy. Pogalopował do księcia Aleksieja Juricza u stóp lisa i położył go. „Baw się dobrze, mówią, wasza ekscelencjo, ale nie jesteśmy przeciwni służbie”. Patrzymy, skacze kapral; Nie skoczyłem trochę na samego księcia… Naprawdę nie mogę ci powiedzieć, jak było, ale tylko kapral zniknął, a Litwinka zaczęła mieszkać na Zaborye w oficynie… ”
W dobie pańszczyzny było wiele przypadków, gdy szlachetna żona lub córka, odebrana siłą mężowi, była konkubiną wielkiego właściciela ziemskiego. E. Vodovozova trafnie wyjaśnia w swoich notatkach przyczynę samej możliwości takiego stanu rzeczy. Według niej w Rosji główną i prawie jedyną wartością było bogactwo - „wszystko było możliwe dla bogatych”.
Ale oczywiste jest, że jeśli żony drobnych szlachciców były poddawane brutalnej przemocy przez bardziej wpływowego sąsiada, to chłopskie dziewczęta i kobiety były całkowicie bezbronne wobec samowoli właścicieli ziemskich. AP Zablotsky-Desyatovsky, który w imieniu ministra własności państwowej zebrał szczegółowe informacje o sytuacji chłopów pańszczyźnianych, zanotował w swoim raporcie:
„Ogólnie rzecz biorąc, naganne związki między właścicielami ziemskimi a ich wieśniaczkami wcale nie są rzadkością. Przykłady pokażą ci w każdym województwie, prawie w każdym powiecie... Istota wszystkich tych przypadków jest taka sama: rozpusta połączona z większą lub mniejszą przemocą. Szczegóły są niezwykle zróżnicowane. Inny właściciel ziemski zmusza go do zaspokojenia swoich bestialskich żądz po prostu siłą władzy i nie widząc granic, wpada w szał, gwałci małe dzieci... inny przychodzi do wsi na chwilę, żeby się zabawić z przyjaciółmi, i najpierw podlewa wieśniaczki, a potem sprawia, że zaspokaja swoje własne, bestialskie namiętności i swoich przyjaciół” .
Zasada, która usprawiedliwiała przemoc pana wobec poddanych, brzmiała tak:
"Musi iść, jeśli niewolnik!"
Przymus do rozpusty był tak rozpowszechniony w majątkach ziemiańskich, że niektórzy badacze byli skłonni wyodrębnić z innych obowiązków chłopskich odrębny obowiązek - rodzaj „pańszczyzny dla kobiet”.
Pewien pamiętnikarz opowiadał o swoim przyjacielu ziemianinie, że w swoim majątku był „prawdziwym kogutem, a cała żeńska połowa – od młodych do starych – była jego kurami. Późnym wieczorem chodził przez wieś, zatrzymywał się przed jakąś chatą, wyglądał przez okno i lekko stukał palcem w szybę - iw tej samej chwili wychodziła mu najpiękniejsza z rodziny... "
W innych osiedlach systematycznie zarządzano przemoc. Po skończonej pracy w polu sługa pana, spośród zaufanych, udaje się na dwór tego lub innego chłopa, w zależności od ustalonej „kolejki”, i zabiera dziewczynę – córkę lub synową, do pana. na noc. Co więcej, po drodze wchodzi do sąsiedniej chaty i tam oznajmia właścicielowi:
„Jutro idź odwiewać pszenicę i wyślij Arinę (żonę) do mistrza” ... 
W I. Semevsky napisał, że często cała populacja żeńska w jakiejś posiadłości była siłą skorumpowana, aby zaspokoić pożądanie pana. Niektórzy właściciele ziemscy, którzy nie mieszkali w swoich majątkach, ale spędzali życie za granicą lub w stolicy, specjalnie przychodzili do swoich posiadłości tylko dla Krótki czas w niecnych celach. W dniu przyjazdu zarządca musiał dostarczyć właścicielowi gruntu pełną listę wszystkich chłopek, które wyrosły pod nieobecność pana, i każdą z nich wziął dla siebie na kilka dni:
„Kiedy lista się wyczerpała, wyjechał do innych wiosek i przyjechał ponownie w następnym roku”.
Wszystko to nie było czymś wyjątkowym, niezwykłym, lecz przeciwnie, miało charakter zwyczajnego zjawiska, wcale nie potępianego w szlachcie. sztuczna inteligencja Koshelev pisał o swoim sąsiedzie:
„Młody właściciel ziemski S. osiedlił się we wsi Smykowo, namiętny łowca płci żeńskiej, a zwłaszcza świeżych dziewcząt. Poza tym nie zezwolił na ślub, jak na podstawie osobistego rzeczywistego testu cnót panny młodej. Rodzice jednej dziewczynki nie zgodzili się na ten warunek. Rozkazał przyprowadzić do niego dziewczynę i jej rodziców; przykuli tę ostatnią do ściany i zgwałcili w ich obecności córkę. Dużo o tym mówiło się w hrabstwie, ale marszałek szlachty nie wyrwał się z olimpijskiego spokoju i sprawa uszła szczęśliwie.
Trzeba przyznać, że dwieście lat szlachetnego jarzma w historii Rosji, jeśli chodzi o jego realizację niszczycielskie konsekwencje na charakter i moralność ludzi, na integralność kultury popularnej i tradycji, przewyższają wszelkie potencjalne zagrożenie, jakie kiedykolwiek pochodziło od wroga zewnętrznego. Władza państwowa i właściciele ziemscy zachowywali się i czuli jak zdobywcy w podbitym kraju, który został im dany „na zatopienie i splądrowanie”. Wszelkie próby chłopów narzekania na nieznośne nękanie przez właścicieli na mocy prawa Imperium Rosyjskie podlegali karze jako bunt, a z „buntownikami” postępowano zgodnie z przepisami prawa.
Co więcej, pogląd na poddanych jako niewolników bez praw okazał się tak głęboko zakorzeniony w umysłach klasy rządzącej i rządu, że jakakolwiek przemoc wobec nich, w tym przemoc seksualna, w większości przypadków nie była prawnie uznawana za przestępstwo. Na przykład chłopi ziemianina Koszelewa wielokrotnie skarżyli się na zarządcę majątku, który nie tylko obciążał ich pracą ponad miarę, ale także oddzielał ich od żon, „odbywając z nimi obcowanie marnotrawne”. Odpowiedz z agencje rządowe nie było, i doprowadzony do rozpaczy, ludzie własnego menedżera "przybili". I tu władze zareagowały natychmiast! Mimo że po przeprowadzeniu śledztwa potwierdzono zarzuty wobec kierownika o stosowanie przemocy wobec wieśniaczek, nie poniósł on żadnej kary i pozostał na swoim dotychczasowym stanowisku z pełną swobodą postępowania. Ale chłopi, którzy go zaatakowali, broniąc honoru swoich żon, zostali wychłostani i osadzeni w więzieniu.
Na ogół zarządcy mianowani przez właścicieli ziemskich do swoich majątków okazali się nie mniej okrutni i zdeprawowani niż prawowici właściciele. Nie mając absolutnie żadnych formalnych zobowiązań wobec chłopów i nie odczuwając potrzeby dbania o przyszłe stosunki, ci panowie, często też spośród szlachty, tylko biedni lub zupełnie bezrobotni, otrzymywali nieograniczoną władzę nad poddanymi. Dla scharakteryzowania ich zachowania w dobrach można przytoczyć fragment listu szlachcianki do brata, w którego majątku taki zarządca rządził jednak w tym przypadku – od Niemców.
„Mój najdroższy i całym sercem czczony bracie! .. Wielu naszych właścicieli ziemskich to bardzo mocni rozpustnicy: oprócz legalnych żon mają konkubiny pańszczyźniane, urządzają brudne bójki, często biczują swoich chłopów, ale nie wściekają się na nich do tego stopnia , czy ich żony i dzieci nie są zepsute do takiego plugastwa ... Wszyscy wasi chłopi są całkowicie zrujnowani, wyczerpani, całkowicie torturowani i okaleczeni przez nikogo innego, jak tylko waszego zarządcę, Niemca Karola, zwanego wśród nas „Karlą”, który jest zaciekłym bestia, dręczyciel... Przekupił to nieczyste zwierzę wszystkie dziewczęta z waszych wiosek i żąda pierwszej nocy każdej ładnej panny młodej. Jeśli nie podoba się to samej dziewczynie, jej matce lub narzeczonemu i ośmielają się go błagać, by jej nie dotykał, to wszyscy zgodnie z rutyną są karani batem, a panna młoda zakładana na szyję tydzień, a nawet dwa przeszkadzać w spaniu procy. Proca zamyka się, a Karl chowa klucz do kieszeni. Ale wieśniakowi, młodemu mężowi, który okazywał opór przed zepsuciem przez Karlę świeżo poślubionej dziewczyny, zawiązują mu na szyi psi łańcuch i wzmacniają go przy bramie domu, tego właśnie domu, w którym my , mój półkrwi i przyrodni brat, urodził się z tobą... »
Jednak autorka tego listu, choć mówi bezstronnie o sposobie życia rosyjskich właścicieli ziemskich, jest jednak skłonna wywyższyć ich nieco przed „nieczystym zwierzęciem Karlą”. Studium życia w epoce pańszczyźnianej pokazuje, że ten zamiar nie jest sprawiedliwy. W cynicznej rozpuście, jaką rosyjska szlachta okazywała ludowi przymusowemu, trudno było z nimi konkurować, a każdy cudzoziemiec mógł jedynie naśladować „naturalnych” mistrzów.
Wśród rosyjskich właścicieli dusz było wiele okazji do zarobienia pieniędzy na zepsuciu ich niewolników iz powodzeniem je wykorzystali. Niektórzy wypuszczali „dziewczyny” do wynajęcia w miastach, doskonale wiedząc, że będą tam uprawiać prostytucję, a nawet celowo wysyłać je siłą do burdeli. Inni zachowywali się nie tak niegrzecznie i czasem z większą korzyścią dla siebie. Francuz Charles Masson mówi w swoich notatkach:
„Petersburska wdowa, pani Pozdniakowa, niedaleko stolicy, miała majątek o dość duża ilość prysznic. Co roku na jej rozkaz przywożono stamtąd najpiękniejsze i najszczuplejsze dziewczęta, które miały 10 lub 12 lat. Wychowywali się w jej domu pod okiem specjalnej guwernantki i szkolili się w pożytecznych i przyjemnych sztukach. Uczono je jednocześnie tańca, muzyki, szycia, haftowania, czesania itp., tak że jej dom, zawsze pełen tuzina młodych dziewcząt, wydawał się być szkołą z internatem dla dobrze wychowanych dziewcząt. W wieku piętnastu lat sprzedała je: najbardziej zręczne przypadły jako pokojówki damom, najpiękniejsze - świeckim rozpustnikom jako kochanki. A ponieważ brała do 500 rubli za sztukę, dawało to jej pewien roczny dochód.
Rząd cesarski zawsze był niezwykle gościnny dla cudzoziemców pragnących pozostać w Rosji. Hojnie otrzymywali wysokie stanowiska, wysokie tytuły, ordery i oczywiście rosyjskich chłopów pańszczyźnianych. Cudzoziemcy, znajdując się w tak sprzyjających warunkach, żyli dla własnej przyjemności i błogosławili rosyjskiego cesarza. Baron NE Wrangla, który sam był potomkiem imigrantów z obcych krajów, wspominał swojego sąsiada z majątku, hrabiego Vizanura, który prowadził zupełnie egzotyczny tryb życia. Jego ojciec był Hindusem lub Afgańczykiem i trafił do Rosji jako członek ambasady swojego kraju za panowania Katarzyny II. Tutaj ten ambasador zmarł, a jego syn z jakiegoś powodu pozostał w Petersburgu i był otoczony przychylną uwagą rządu. Został wysłany na studia do korpusu kadetów, a na koniec obdarzony majątkiem i wyniesiony do godności hrabiego Imperium Rosyjskiego.
Na rosyjskiej ziemi nowo narodzony hrabia nie zamierzał porzucić zwyczajów swojej ojczyzny, zwłaszcza że nikt nie pomyślał, by go do tego zmusić. Nie zbudował na swoim majątku dużego dworu, ale zamiast tego zbudował kilka małych, przytulnych domów różne style, głównie orientalne - tureckie, indyjskie, chińskie. Osiedlił w nich wieśniaczki, zabierane siłą rodzinom, przebrane zgodnie ze stylem domu, w którym mieszkały – odpowiednio Chinki, Hinduski i Turczynki. Układając w ten sposób swój harem, hrabia cieszył się życiem, „podróżując” - to znaczy odwiedzając po kolei jedną lub drugą konkubinę. Wrangel wspominał, że był w średnim wieku, brzydki, ale sympatyczny i doskonały dobrze wychowana osoba. Odwiedzając swoich rosyjskich niewolników, przebierał się też z reguły w strój odpowiadający stylowi domu – czasem chiński mandaryński, czasem turecki pasza.
Ale haremy pańszczyźniane zakładali na swoich majątkach nie tylko imigranci z krajów azjatyckich – musieli się wiele nauczyć w tym sensie od rosyjskich obszarników, którzy podeszli do sprawy bez zbytniej egzotyki w praktyce. Harem pańszczyźnianych „dziewcząt” w majątku szlacheckim z XVIII-XIX wieku jest tym samym niezbywalnym znakiem „szlachetnego” sposobu życia, jak polowanie na psy czy klub. Oczywiście nie każdy właściciel ziemski miał harem i tak samo nie wszyscy brali udział w prześladowaniu bestii lub kiedykolwiek zasiadali do karcianego stolika. Ale nie cnotliwe wyjątki niestety zdeterminowały obraz typowego przedstawiciela wyższej klasy tej epoki.
Z długiego szeregu autentycznych, „spisanych z natury” postaci szlacheckich, którymi tak bogata jest literatura rosyjska, najbardziej charakterystyczny będzie Troekurow. Każdy rosyjski ziemianin był Troekurowem, jeśli tylko pozwalała na to okazja lub chciał nim być, jeśli środki do spełnienia jego marzenia nie wystarczały. Warto zauważyć, że w oryginalnej autorskiej wersji opowiadania „Dubrowski”, na którą cenzura cesarska nie zezwoliła i jest wciąż mało znana, Puszkin pisał o zwyczajach swojego Cyryla Pietrowicza Troekurowa:
„Rzadka dziewczyna z podwórka uniknęła zmysłowych prób pięćdziesięcioletniego mężczyzny. Ponadto szesnaście pokojówek mieszkało w jednej z oficyny jego domu ... Okna do oficyny były zakratowane, drzwi zamknięte na zamki, z których klucze trzymał Kirill Pietrowicz. Młodzi pustelnicy chodzili do ogrodu o wyznaczonych godzinach i spacerowali pod okiem dwóch starszych kobiet. Od czasu do czasu Cyryl Pietrowicz dawał niektórych z nich za mąż, a nowi zajmowali ich miejsce ... ”(Semevsky VI. Kwestia chłopska w XVIII i pierwszej połowie XIX wieku. T. 2. Petersburg, 1888, s. 258.)
Zamieszkały duże i małe Troekurovy majątki szlacheckie, hulali, gwałcili i spieszyli się, by zaspokoić każdą swoją zachciankę, nie myśląc wcale o tych, którym zrujnowali losy. Jednym z takich niezliczonych typów jest ryazański właściciel ziemski książę Gagarin, o którym sam przywódca szlachty mówił w swoim raporcie, że styl życia księcia polega „tylko na polowaniu na psy, z którym wraz ze swoimi przyjaciółmi wędruje dzień i noc po polach i lasy i w to wkłada całe swoje szczęście i pomyślność. Jednocześnie poddani Gagarina byli najbiedniejsi w całym okręgu, ponieważ książę zmuszał ich do pracy na gruntach ornych pana przez wszystkie dni tygodnia, w tym święta, a nawet Święta Wielkanocne, ale nie przenosił ich na miesiąc. Ale kary cielesne spadły na chłopów z rogu obfitości, a sam książę zadawał ciosy batem, batem, rapnikiem lub pięścią - cokolwiek.
Zaczął Gagarin i jego harem:
„W jego domu jest dwóch Cyganów i siedem dziewcząt; tych ostatnich zepsuł bez ich zgody i mieszka z nimi; pierwsi byli zobowiązani uczyć dziewczęta tańca i śpiewu. Odwiedzając gości, tworzą chór i bawią obecnych. Książę Gagarin traktuje dziewczyny równie okrutnie, jak innych, często karząc je rapnikiem. Z zazdrości, żeby nikogo nie widzieli, zamyka ich w specjalnym pokoju; Kiedyś pobiłem dziewczynę za wyglądanie przez okno.
Warto zauważyć, że szlachta hrabstwa, sąsiedzi Gagarina, wypowiadała się o nim bardzo pozytywnie. Jak stwierdzono, książę nie tylko „nie został zauważony w czynach sprzecznych ze szlacheckim honorem”, ale co więcej, wiedzie życie i zarządza majątkiem „zgodnie z innymi szlachetnymi szlachcicami”! Ostatnie stwierdzenie było w istocie całkowicie poprawne.
W przeciwieństwie do kaprysów egzotycznego hrabiego Vizanura, harem zwykłego właściciela ziemskiego był pozbawiony teatralności i kostiumu, ponieważ z reguły miał zaspokajać bardzo specyficzne potrzeby pana. Na tle ogólnym Gagarin jest wciąż zbyt „artystyczny” - uczy swoich nieświadomych konkubin śpiewu i muzyki z pomocą wynajętych Cyganów. Życie innego właściciela, Piotra Aleksiejewicza Koshkarova, jest zupełnie inne.
Był starszym, dość zamożnym właścicielem ziemskim, miał około siedemdziesięciu lat. Y. Neverov wspominał:
„Życie służącej w jego domu miało strukturę czysto haremową… Jeśli w jakiejś rodzinie córka wyróżniała się pięknym wyglądem, to została zabrana do haremu pana”.
Około 15 młodych dziewcząt tworzyło kobiecą „opriczninę” Koshkarova. Służyli mu przy stole, towarzyszyli mu do łóżka, a nocą pełnili dyżur u wezgłowia łóżka. Obowiązek ten miał szczególny charakter: po obiedzie jedna z dziewcząt głośno oznajmiła całemu domowi, że „pan chce odpocząć”. Był to sygnał dla wszystkich domowników, aby udali się do swoich pokoi, a salon zamienił się w sypialnię Koshkarova. Przywieziono tam drewniane łóżko dla mistrza i materace dla jego „odalisk”, ustawiając je wokół łóżka mistrza. Sam mistrz w tym czasie odprawiał wieczorną modlitwę. Dziewczyna, na którą przyszła kolej, rozebrała starca i położyła go do łóżka. Jednak to, co wydarzyło się później, było zupełnie niewinne, ale tłumaczyło się jedynie podeszłym wiekiem właścicielki - służąca siedziała na krześle obok wezgłowia mistrza i musiała opowiadać bajki, dopóki pan nie zasnął, podczas gdy jej samej nie wolno było śpij całą noc w każdym razie! Rano wstała z mieszkania, otworzyła zamknięte na noc drzwi do salonu i obwieściła, także całemu domowi: „pan kazał otworzyć okiennice!” Potem poszła spać, a nowy służący, który zajął jej miejsce, podniósł mistrza z łóżka i ubrał go.
Mimo to życie starego tyrana wciąż nie jest pozbawione pewnej dozy perwersyjnego erotyzmu. Neverow pisze:
„Raz w tygodniu Koshkarov chodził do łaźni, a wszyscy mieszkańcy jego haremu musieli mu tam towarzyszyć, a często ci z nich, którzy nie mieli jeszcze czasu, przez swoją niedawną obecność w tym środowisku, przyswoić sobie wszystkie jej poglądy, i ze wstydu próbował ukryć się w łaźni - wrócił stamtąd pobity.
Bito „opriczników” Kokarowa i tak po prostu, zwłaszcza rano, między pobudką a przed herbatą popijającą niezmienną fajką tytoniową, kiedy starszy pan był najczęściej nie w humorze. Neverov podkreśla, że w domu Koshkarova najczęściej karane były dziewczęta ze służby wewnętrznej, a kary stoczniowców były znacznie mniejsze:
„Szczególnie dopadły biedne dziewczyny. Jeśli nie było egzekucji rózgami, to wielu dostawało policzki i przez cały ranek słychać było obelgi, czasem bez powodu.
W ten sposób zdeprawowany właściciel ziemski spędził dni swojej bezsilnej starości. Ale można sobie wyobrazić, jakimi orgiami były wypełnione jego młode lata - i tacy jak on dżentelmeni, którzy niepodzielnie kontrolowali losy i ciała poddanych niewolników. Jednak najważniejsze jest to, że stało się to w większości przypadków nie z powodu naturalnego zepsucia, ale było nieuchronną konsekwencją istnienia cały system stosunki społeczne, uświęcone przez władzę państwową i nieubłaganie korumpujące zarówno niewolników, jak i samych właścicieli niewolników.
Od dzieciństwa przyszły mistrz, obserwując styl życia swoich rodziców, krewnych i sąsiadów, dorastał w atmosferze tak wypaczonych związków, że ich deprawacja nie była już w pełni uświadamiana przez ich uczestników. Anonimowy autor notatek z życia gospodarzy wspominał:
„Po obiedzie wszyscy panowie położą się spać. Cały czas podczas snu dziewczynki stoją przy łóżkach i odganiają muchy zielonymi gałązkami, stojąc i nie ruszając się z miejsca... Chłopcy-dzieci: jedna dziewczynka gałązką odganiała muchy, druga opowiadała bajki , trzeci gładził ją po piętach. To niesamowite, jak to się rozpowszechniło – zarówno bajki, jak i szpilki – i przechodziło z wieku na wiek!
Kiedy barczucy dorastali, przypisywano im tylko gawędziarzy. Dziewczyna siada na skraju łóżka i ciągnie: I-va-n tsa-re-vich ... A barczuk kłamie i robi z nią sztuczki ... W końcu młody mistrz zaczął pociągać nosem. Dziewczyna przestała mówić i wstała cicho. Barchuk podskoczy, ale bam w twarz! .. „Myślisz, że zasnąłem?” - Dziewczyna ze łzami znów się przeciągnie: I-va-n tsa-re-vich ... ”
Inny autor, A. Panaeva, pozostawił jedynie krótki szkic zaledwie kilku typów „zwykłych” szlachciców i ich życie codzienne, ale to wystarczy, aby wyobrazić sobie środowisko, w jakim dorastał mały barczuk i które ukształtowało osobowość dziecka w taki sposób, że na starość uczyniło z niego drugiego Kokarowa. 
W majątku szlacheckim, o którym mowa była już w poprzednim rozdziale, zbierali się bliscy i dalsi krewni, aby podzielić majątek po zmarłym właścicielu ziemskim. Przyjechał wujek chłopca. To stary człowiek o znacznej wadze społecznej i wpływach. Jest kawalerem, ale utrzymuje duży harem; wybudował w swojej posiadłości dwupiętrowy dom kamienny dom, gdzie umieścił niewolnice. Z niektórymi z nich nie wahał się przyjść do sekcji, towarzyszą mu dzień i noc. Tak, nikomu w pobliżu nie przychodzi do głowy zawstydzenie tą okolicznością, wszystkim wydaje się to naturalne, normalne. To prawda, że za kilka lat rząd nadal będzie zmuszony przejąć opiekę nad majątkiem tej szanowanej osoby, jak stwierdzono w oficjalna definicja: „za brzydkie czyny o rażąco niemoralnym charakterze”…
Ale młodszy brat rozpustnika, on jest ojcem chłopca. Panaeva mówi o nim, że jest „dobroduszny” i prawdopodobnie jest to prawda. Jego żona, matka chłopca, jest szanowaną kobietą, dobrą gospodynią domową. Przywiozła ze sobą kilka podwórkowych „dziewczynek” na usługi. Ale nie było dnia, żeby na oczach syna nie biła ich i nie szczypała za jakiekolwiek niedopatrzenie. Pani ta chciała widzieć swoje dziecko jako oficera husarii i aby przyzwyczaić go do niezbędnej postawy, każdego ranka na kwadrans układała go w specjalnie ułożonej drewnianej formie, zmuszając do stania na baczność bez ruchu. Potem chłopiec „z nudów bawił się pluciem w twarz i gryzieniem rąk dziewczyny z podwórka, która musiała trzymać go za ręce” – pisze obserwujący te sceny Panajewa.
Aby rozwinąć w chłopcu zdolności dowódcze, matka wypędzała chłopskie dzieci na trawnik, a barczuk bezlitośnie bił długą laską tych, którzy źle maszerowali przed nim. Jak powszechny był opisywany obraz, potwierdzają liczne zeznania naocznych świadków, a nawet nieświadomych uczestników. Służący F. Bobkov wspominał rozrywkę panów, gdy przybyli do majątku:
„Pamiętam, jak pani, siedząc na parapecie, paliła fajkę i śmiała się, patrząc na grę syna, który zrobił z nas konie i biczem poganiał…”.
Ta na pierwszy rzut oka „niewinna” arystokratyczna zabawa miała w rzeczywistości znaczenie zaszczepienia szlachetnemu dziecku pewnych umiejętności społecznych, stereotypów zachowań w stosunku do otaczających go niewolników. Można powiedzieć, że to „zabawa” w konie i dziwaczne, ale niezmiennie brzydkie lub tragikomiczne formy. Przyszłość tego gniazda, cała rodzina szlachecka, kontynuowane przez nieślubne dzieci. Ale ich psychika jest w dużym stopniu traumatyzowana przez uświadomienie sobie ich niższości społecznej. Nawet gdy w końcu otrzymają wszystkie prawa „szlachty rosyjskiej”, nie mogą zapomnieć ciężkich wrażeń, jakie wywarli na nich w dzieciństwie.
Zdziczenie moralne rosyjskich obszarników osiągnęło skrajny poziom. W dworku wśród podwórka, nie różniącym się niczym od służby, mieszkały nieślubne dzieci właściciela lub jego gości i krewnych, którzy pozostawili po sobie taką „pamięć”. Szlachta nie widziała nic dziwnego w tym, że ich własni, choć nieślubni, siostrzeńcy i siostrzenice, kuzyni, znajdują się w pozycji niewolników, wykonują najcięższe prace, poddawani są okrutnym karom, a niekiedy sprzedany na bok.
E. Vodovozova opisała, jak taka podwórkowa kobieta mieszkała w domu swojej matki - „była owocem miłości jednego z naszych krewnych i pięknego stada krów na naszym podwórku”. Pozycja Minodory, jak ją nazywano, za życia ojca pamiętnikarza, namiętnego miłośnika kina domowego, była całkiem znośna. Wychowywała się z córkami właściciela, potrafiła nawet trochę czytać i mówić po francusku, brała udział w domowych przedstawieniach. Matka Vodovozovej, która po śmierci męża przejęła zarządzanie majątkiem, rozpoczęła zupełnie inny porządek. Zmiany miały duży wpływ na losy Minodory. Niestety, dziewczyna, zarówno w swojej delikatnej budowie, jak i wyrafinowanych manierach, była raczej podobna szlachetna młoda damo niż zwykła „dziewczyna” z podwórka. Vodovozova napisała o tym:
„To, co ceniliśmy w niej wcześniej – jej dobre maniery i elegancja, niezbędne aktorce i służącej w dobrym domu – teraz, zdaniem mojej matki, było dla nas nie na miejscu. Wcześniej Minodora nigdy nie robiła brudnej roboty, teraz musiała robić wszystko, a jej kruche, chorowite ciało było w tym przeszkodą: biegła przez podwórko, żeby kogoś zawołać - przezwyciężała kaszel, przynosiła drewno na opał piecu - ręce by ją bolały i spuchły. To wywoływało w niej coraz większą pogardę: patrzyła z coraz większą irytacją na elegancką Minodorę. Ponadto należy zauważyć, że matka na ogół nie lubiła szczupłych, kruchych, bladych stworzeń i wolała od nich kobiety o czerwonych policzkach, zdrowe i silne… W tej nagłej zmianie matki na niezwykle łagodną Minodorę, która miała nie winna niczego przed nią, cały jej wygląd prawdopodobnie odegrał znaczącą rolę "powietrznej istoty". I tak pozycja Minodory w naszym domu stawała się coraz bardziej nieatrakcyjna: strach... i wieczne przeziębienia pogarszały jej zły stan zdrowia: coraz bardziej kaszlała, chudła i bladła. Wybiegając na ulicę po sprawunki zarówno w deszczu, jak iw zimnie, bała się założyć choćby chustę, by nie mieć wyrzutów za „szlachetność”.
W końcu gospodyni, widząc, że z tak wyrafinowanej niewolnicy nie da się czerpać praktycznej korzyści, uspokoiła się faktem, że sprzedała swego krewnego pańszczyźnianego wraz z mężem znajomym właścicielom ziemskim.
Jeśli szanowana wdowa, troskliwa matka dla swoich córek potrafiła działać tak cynicznie i okrutnie, to opis życia w majątku generała Lwa Izmailowa daje wyobrażenie o bardziej zdecydowanych i zdesperowanych ziemiankach.
Informacje o niefortunnej sytuacji domu generała zachowały się dzięki dokumentom śledztwa wszczętego w majątku Izmajłowskim po ujawnieniu dość niezwykłych nawet jak na tamte czasy przypadków przemocy i rozpusty.
Izmailov urządzał kolosalne pijatyki dla szlachty całego powiatu, na które przyprowadzano należące do niego wieśniaczki i kobiety, by zabawiać gości. Słudzy generała jeździli po wsiach i siłą zabierali kobiety bezpośrednio z ich domów. Pewnego razu, rozpoczynając taką „grę” w swojej wiosce Żmurow, Izmailowowi wydawało się, że nie przywieziono wystarczającej liczby „dziewcząt”, i wysłał wózki do uzupełnienia zapasów do sąsiedniej wioski. Ale miejscowi chłopi nieoczekiwanie stawili opór - nie wydali swoich kobiet, a ponadto w ciemności pobili Izmailowskiego „oprichnika” - Guska. 
Rozwścieczony generał, nie odkładając zemsty do rana, w nocy, na czele swoich podwórzowych i pokutników, wleciał do zbuntowanej wsi. Rozrzucone po kłodach chaty chłopskie i podpalając, właściciel ziemski udał się na odległe koszenie, gdzie spędził noc większość ludność wsi. Tam związywano i krzyżowano niczego niepodejrzewających ludzi.
Spotykając gości w swojej posiadłości, generał, po swojemu rozumiejąc obowiązki gościnnego gospodarza, z pewnością każdemu podarowałby dziewczę na nocne „dziwaczne znajomości”, jak delikatnie mówią materiały śledcze. Najważniejsi goście w domu generała, z rozkazu właściciela ziemskiego, byli oddani molestowaniu przez bardzo młode dziewczęta w wieku dwunastu lub trzynastu lat.
W główna rezydencja Izmajłow, wieś Chitrowszczyzna, obok dworu stały dwa budynki gospodarcze. W jednym z nich mieścił się urząd patrymonialny i kancelaria więźnia, w drugim harem ziemiański. Pomieszczenia w tym budynku miały dostęp do ulicy tylko przez lokal zajmowany przez samego właściciela ziemskiego. W oknach były żelazne kraty.
Liczba konkubin Izmailowa była stała i zgodnie z jego kaprysem zawsze wynosiła trzydzieści, chociaż sam skład był stale aktualizowany. Dziewczęta w wieku 10-12 lat były często rekrutowane do haremu i przez pewien czas dorastały przed mistrzem. Następnie los ich wszystkich był mniej więcej taki sam - Ljubow Kamenskaya został konkubiną w wieku 13 lat, Akulina Gorokhova w wieku 14 lat, Avdotya Chernyshova w wieku 16 lat.
Jedna z pustelnic generała, Afrosinia Chomiakowa, wzięta do domu pana w wieku trzynastu lat, opowiedziała, jak dwóch lokajów w biały dzień zabrało ją z pomieszczeń, w których służyła córkom Izmailowa, i zaciągnęło ją prawie do generała, trzymając ją za usta i bijąc ją po drodze, aby się nie opierała. Od tego czasu dziewczyna była przez kilka lat konkubiną Izmailowa. Ale kiedy odważyła się poprosić o pozwolenie zobaczenia się z krewnymi, została ukarana za taką „bezczelność” pięćdziesięcioma batami.
Treść mieszkańców haremu generała była niezwykle surowa. Na spacer dano im możliwość tylko na krótki czas i pod czujnym nadzorem wyjść do ogrodu przylegającego do skrzydła, nigdy nie opuszczając jego terytorium. Jeśli zdarzało się, że towarzyszył swojemu panu w wycieczkach, wówczas dziewczęta były przewożone w szczelnie zamkniętych samochodach dostawczych. Nie mieli nawet prawa zobaczyć się z rodzicami, a wszystkim chłopom i dziedzińcom surowo zabroniono przechodzenia w pobliżu budynku haremu. Ci, którzy nie tylko odważyli się przejść pod oknami niewolników, ale po prostu kłaniali się im z daleka, byli surowo karani.
Życie w posiadłości generała jest nie tylko surowe i moralnie skorumpowane - jest wyzywająco, wojowniczo zdeprawowane. Właściciel ziemski wykorzystuje fizyczną dostępność związanych kobiet, ale przede wszystkim stara się je zepsuć wewnętrznie, deptać i niszczyć bariery duchowe, i to z demonicznym uporem. Przyjmując do swojego haremu dwie wieśniaczki - siostry, Izmajłow zmusza je razem, naprzeciw siebie, „aby znosić ich hańbę”. A swoje konkubiny karze nie za rzeczywiste występki, nawet za opieranie się jego prześladowaniom, ale za próby przeciwstawiania się duchowej przemocy. Osobiście bije Avdotię Konoplewa za „niechęć pójścia do stołu mistrza, gdy mistrz wygłaszał tu nieprzyzwoite przemówienia”. Olga Szelupenkowa też była ciągnięta za włosy, bo nie chciała słuchać „nieprzyzwoitych przemówień” pana. A Marya Khomyakova została wychłostana biczami tylko dlatego, że „zarumieniła się od haniebnych słów mistrza”…
Izmailov poddał swoje konkubiny surowszym karom. Byli brutalnie bici batem, zakładali procę na szyję, zesłani na ciężkie roboty i tak dalej.
Nimfodora Khoroshevskaya lub, jak ją nazwał Izmailov, Nimfa, zepsuł, gdy miała mniej niż 14 lat. Co więcej, będąc o coś zły, wymierzył dziewczynie szereg okrutnych kar:
„Najpierw wychłostali ją batem, potem rapnikiem, aw ciągu dwóch dni wychłostali ją siedem razy. Po tych karach była jeszcze przez trzy miesiące w zamkniętym haremie majątku i przez cały ten czas była konkubiną pana… ”
W końcu ogolono jej połowę głowy i wysłano ją do fabryki potażu, gdzie wydała trudna praca siedem lat.
Ale śledczy odkryli całkowicie szokującą okoliczność, że Nimfodora urodziła się w czasie, gdy jej matka była konkubiną i była przetrzymywana w haremie generała. W ten sposób ta nieszczęsna dziewczyna okazuje się również nieślubną córką Izmailowa! A jej brat, także nieślubny syn generała Lwa Choroszewskiego, służył w „Kozaczkach” w domu pana.
Ile dzieci faktycznie miał Izmailov, nie zostało ustalone. Niektóre z nich zaraz po urodzeniu gubiły się wśród bezimiennych domowników. W innych przypadkach kobieta w ciąży z właścicielem ziemskim była wydana za mąż za jakiegoś chłopa.
Dotknięcie nie zmyliło – las wzdłuż rzeki stał mocny, sosnowy, pachnący suchym mchem i stękający na wietrze smukłymi wielowiekowymi pniami. Do granicy pola było około kilometra do wody, więc płotu nie trzeba było się szczególnie bać: wieś siedmiomiejska nie jest w stanie zrujnować takich zarośli ani na opał, ani na zabudowania gospodarcze, choćby bardzo się starała . Lumpun okazała się całkiem przyzwoitą rzeką: szeroką na pięć metrów, z czystą wodą i piaszczystym dnem, po którym wędrowały małe rybki. Andriej od razu chciał łowić ryby - ale nie miał pojęcia, czy w XVI wieku istniały takie proste rzeczy jak żyłka lub haczyk wędkarski? Chociaż - zawsze możesz zamówić haczyk u kowala, ale zamiast żyłki - użyj cienkiego sznurka. Obciążnik na pewno dostaniesz - skoro jest pisk, to musi być ołów.
Pilnie odwracając się od kół zamachowych i smarując - co on tu z nimi zrobi? - Matyakh przeszedł kilka kilometrów wzdłuż wybrzeża, po czym zawrócił do wioski i zatrzymał się na skraju żółte poleżyto.
- Moja posiadłość! powiedział uroczyście i słuchał, co się dzieje w jego duszy.
Nic. Ponieważ czuł się jak dwudziestoletni sierżant poborowy, został. Chciałem iść do domu. Przytul mamę, upij się i przytul Verkę z mieszkania naprzeciwko, prowadź Formułę 1 na komputerze, wpadnij Klub nocny. Dać czoło jakiemuś frajerowi, który wyobrażał sobie, że jest fajnym Rambo. W mojej duszy zawsze było uczucie, że do zamówienia pozostało tylko sześć miesięcy. Usługa dobiega końca - a tuk-tuk, choinki migają przez okna pociągu pospiesznego.
Andrei potrząsnął głową, przeszedł przez pole do najbliższej granicy i skręcił w kierunku Cut. Szedł przez pięć godzin. Na podwórku koniec lata. Wkrótce robi się ciemno.
To prawda, że sierżant nadal źle obliczył czas, a kiedy dotarł do domu, naprawdę zaczęło się ściemniać.
- Ojciec! - Widziałem go z werandy Lukerya. „Już się martwimy. Varka zgodnie z rozkazem przerwała kąpiel i zapaliła świece. Jak nazywać cię swoim patronimem, bojarze?
Z początku Andriej był zdziwiony, że kobieta prawie półtora raza starsza od niego będzie zwracała się do niej po imieniu i patronimiku, miał zamiar to zbyć - ale w porę się opamiętał. Mimo to nie jest tu tylko sąsiadem, ale bojarem. Gospodarz. Nawiasem mówiąc, Lukerya jest jego niewolnikiem, bez względu na to, jak dziwnie to brzmi. Bojar Umilny dał.
To imię bojara wybrał patronimię:
Andriej Iljicz! - W takim razie zawsze można powiedzieć, że nie pamiętał swojego ojca, ale nazwał się na cześć swojego wybawcy.
- Więc poszedłbym się wykąpać, Andrieju Iljiczu. Nie ma na ciebie prawa, ale woda się ochładza.
- Więc za domem, ojcze. Między jabłoniami, żeby nie daj Boże ogień nie rozprzestrzenił się na dom...
Okazało się, że łaźni nie było widać z drogi ze względu na dom, który blokował ją wraz z całym ogrodem swoją bryłą. Oświetlone od wewnątrz drzwi wyróżniały się jasnym prostokątem, a sierżant był w środku Jeszcze raz Byłem zaskoczony, jak jasne świece wydawały się w ciemności. W poczekalni zdjął pas, rozebrał się, chwycił świecę i boso wszedł do łaźni parowej. Nie było aż tak gorąco, ale podłużny piecyk z wetkniętym pośrodku kociołkiem dawał dość ciepła, by się zrelaksować i spocić. Ale gdy tylko wyciągnął się na półce, równie głośno trzasnął Drzwi wejściowe. Matyakh uniósł się na łokciach, przeklinając siebie za to, że nie wziął broni i rozejrzał się po pokoju. Dwa drewniane wiadra, trzy wiadra, wanna, koryto. Możesz jakoś spróbować otrzepać wannę, jeśli wróg jest sam i bez włóczni ani miecza ...
Ale do środka szybko przedostały się dwie nagie postacie, które były już dość znajome Andriejowi.
- Eee... Co robisz? – zapytał ochryple, zakrywając dłonią wstyd. Tymczasem „wstyd”, nie widząc kobiece ciało Kto wie, przez ile miesięcy desperacko próbował się wydostać, przeciągnąć, napinając się z całych sił, starając się wyjrzeć nawet na skraj ciała.
– To my – oznajmiła wesoło Varya, jakby to przynajmniej coś wyjaśniało, i chlusnęła czymś na piecyk przy kominie. Rozległ się złowieszczy syk, pokój wypełniły kłęby pary o kwaśnym zapachu piwa, aw łaźni zrobiło się teraz naprawdę gorąco.
„Teraz to ugotujemy na parze…” Lukerya zaszeleścił miotłą, podszedł bliżej, zdecydowanie położył sierżanta, który nie wiedział, co robić, na półce, chodził gorącymi liśćmi po samej skórze. - Varya, spójrz na granicę, jak się wykopałeś. Jesteśmy tu ostrożni...
Andriej czuł, jak gałęzie miotły łaskoczą jego mosznę, dotykają jego męskości, która już jest gotowa eksplodować od długiej abstynencji i takiego nieludzkiego zastraszania.
- Andriej Iljicz - Waria podeszła bliżej, zsunęła swoje różowe sutki przez ramię swoimi dużymi, ale zadbanymi dziewczęcymi piersiami, ściągnęła go z półki. - Ty i ja z miotłą chłopaki ...
Odwróciła się plecami do Matyacha, pochyliła, prawie odpychając swój wciąż chłodny różowy tyłek, a sierżant nie mógł już tego znieść. Poddając się odwiecznym instynktom, jednym silnym ciosem rzucił się na wzywające ciało, a gdyby chybił, prawdopodobnie przeszyłby wieśniaczkę na wskroś. Varya zawyła, drapała paznokciami wilgotną ścianę - ale było już za późno na błaganie o litość. Andriej nie byłby w stanie się teraz zatrzymać nawet ze strachu przed śmiercią, raz za razem walczył do przodu, czując, jak wszystko w podbrzuszu zdawało się zamieniać w kamień, twardnieć, stawać się nieczułym - aż nagle eksplodował z gorącej błogości, biorąc całą swoją siły do ostatniej kropli.
Matyakh cofnął się, osiadł na półkach, nie mając więcej okazji ani się nie wstydź, ani nie raduj, ani nie raduj - i Lukerya natychmiast go objął:
- Dodajmy za chwilę parę... Od dobrych... A z miotłą, miotłą...
Istoma ustąpiła miejsca cieple, ciepło przyjemności. W międzyczasie kilka razy delikatnie przepikowano gałązkami brzozowymi, oblano, przewrócono, ponownie wychłostano i oblano. Tym razem udało mu się przewrócić o własnych siłach.
„W ogóle nie widać granicy…” pulchna kobieta śpiewała cicho i szybko szepnęła coś dziewczynie do ucha. Zachichotała i podeszła bliżej. gorąca woda wylał Andriejowi wodę na głowę, oparł się na jego klatce piersiowej, jednocześnie przyciskając go do desek prawa ręka:
„Tak, bojarze, w ogóle nie ma jeszcze brody. Ale będziemy myć włosy, czesać włosy, czesać włosy ...
Pod jej żartami Matyakh poczuł, jak ktoś ponownie okazuje żywe i całkiem namacalne zainteresowanie jego męskością. A ten drugi szybko się odwzajemnia. Ale nie mógł niegrzecznie odepchnąć dziewczyny, która była zajęta włosami. Co więcej, nie doświadczyłem jeszcze żadnych złych przeczuć. Raczej przeciwnie. Chociaż oczywiście nie okazywał zainteresowania Lukeryą. Ale też się nie cofnął. Andriej szybko przestał rozumieć w ogóle - czy jest pieszczony czy gwałcony?
Jednak jeden z głównych organów ciała, jak to często bywa, miał w tym zakresie własna opinia, i wkrótce fala przyjemności znów podniosła się w górę, odpędzając głupie myśli. Varya dolała piwa do pieca, ona i gospodyni zaczęły na przemian zamiatać się miotłami, polewając się. A kiedy po pewnym czasie ponownie przypomnieli sobie właściciela ziemskiego, Matyakh prawie całkowicie opamiętał się.
„Patrz, jak rośnie…” Lukerya skinął głową dziewczynie, głaszcząc ją z bezczelną spontanicznością. męskość młody człowiek.
„Dlaczego miałby uschnąć…” Nie czekając, aż coś mu jeszcze zrobi, Andriej zeskoczył z półki, przytulił Warwarę, posadził ją na swoim miejscu, powoli pogłaskał jedną pierś, drugą, wsunął dłoń w dół, między jej nogi. Kucharz pisnął żałośnie, ale nie śmiał się sprzeciwić. Sierżant rozłożył jej kolana, tak samo powoli wszedł i zaczął przedzierać się krótkimi, mocnymi uderzeniami do nieznanego, ale upragnionego celu, jednocześnie gładząc jej włosy, dotykając opuszkami palców jej sutków, ramion, ust. Teraz przyszła kolej na dziewczynę, by jęczeć z niemocy i rozkoszy, a poczucie nieskończonej władzy nad nią pozwoliło jej ponownie eksplodować niezmierną słodyczą i zatopić się w błogiej błogości.
Po odzyskaniu sił po raz trzeci, Matyakh pospiesznie umył się i wyszedł z łaźni parowej. Zdał sobie sprawę, że nie może znieść takiego „prania” przez długi czas. Zdrowie to za mało. Z trudem rozpoznając drogę w ciemności, dotarł do ganku, wstał, zanurkował w korytarz, po omacku skręcił w lewo, znalazł kozłowe łóżko i wyciągnął się na nim na całą swoją wysokość.
Świeca w drzwiach pojawiła się, gdy prawie zasypiał.
- Przynieś łby szczupaków, Andrieju Iljiczu? rozpoznał głos Varyi.
„Weź to” Matyakh wstał, potrząsnął głową, odpędzając sen. - I kazali mi położyć łóżko na kozłach.
„Zrobię to, Andrieju Iljiczu”, dziewczyna posłusznie skinęła głową, aw głowie sierżanta pojawiła się nagle radosna, żarliwa myśl:
„A dobrze być ziemianinem…”.
Po raz pierwszy rosyjska łaźnia jest wspomniana w Opowieści o minionych latach. To jest X wiek. Ale niektórzy historycy uważają, że bania pojawiła się na Rusi znacznie wcześniej, w V-VI wieku.
Od starożytności uważano święte miejsce gdzie jednocześnie dominują cztery żywioły: woda, ogień, ziemia i powietrze. Oczyszczają człowieka nie tylko fizycznie, ale także duchowo.
Ruska bania różni się zasadniczo od europejskich i azjatyckich – wysoką temperaturą i tak nieodłącznym atrybutem jak brzozowa miotła. Rosyjski rytuał kąpieli zszokował przyjezdnych cudzoziemców, którzy trwającą akcję nazwali torturami i autotorturami.
Kiedy Brytyjczycy przybyli na Ruś przez północ, zauważyli, że ci barbarzyńcy podpalali chaty „na czarno”, potem kąpali się w nich z rodzinami, torturując się nawzajem gałązkami, a potem rzucali się do rzeki lub stawu z okrzykiem.
Pierwsze rosyjskie łaźnie były vlazni w czarny sposób. Piec był bez komina. Dym i sadza dostały się bezpośrednio do łaźni parowej. Ściany i sufit natychmiast stały się zadymione, czarne - od czego takie kąpiele dały nazwę.
Gotowane na parze dopiero po ich dobrej wentylacji. Wszystkie okna i drzwi były otwarte, aby wypuścić dym. Później zaczęli instalować piece z kominem. I takie kąpiele nazywano białymi. Gotowane na parze na Rusi iw zwykłych domowych piecach. Miały obszerne usta - prawie półtora metra głębokie i około pół metra wysokie. Po ugotowaniu usunięto popiół z ciepłego pieca, zmyto sadzę i ułożono słomę. Postawili wannę z gorącą wodą, aby spryskać dach pieca, weszli do środka, położyli się i parowali.
Na Rusi z łaźni korzystali wszyscy: zarówno książęta, jak i książęta szlachetni ludzie i zwykłych ludzi.
Żadna uroczystość nie była kompletna bez kąpieli. Tak więc po urodzeniu dziecka to wydarzenie musiało zostać „umyte” w łaźni. Nie mogłem bez niej ślub. W przeddzień ślubu panna młoda i jej przyjaciele poszli do łaźni. W związku z tym pan młody i jego przyjaciele odwiedzili łaźnię parową. Następnego dnia po ślubie nowożeńcy również udali się do łaźni. Opuszczając go, spotkał ich swat i poczęstował smażonym ptakiem oraz „bannikiem” - chlebem, którym matka panny młodej pobłogosławiła nowożeńców do korony.
Cudzoziemców uderzył fakt, że Rosjanie preferują banię jako miejsce komunikacji. Jak napisał Kurlandczyk Jakow Reitenfels: „Rosjanie uważają, że nie można się zaprzyjaźnić bez zaproszenia ich do kąpieli, a potem jedzenia przy tym samym stole”.
Prawie każdy dom na Rusi miał własną łaźnię, która była ogrzewana raz w tygodniu. Sobota była uważana za dzień kąpieli. Nawet urzędy państwowe nie działały. Budowa łaźni była dozwolona dla każdego, kto miał dość ziemi. Dekret z 1649 r. nakazał „budowę mydlarni w ogrodach warzywnych i zagłębieniach w pobliżu dworu” w celu uniknięcia pożarów. W domowych łaźniach myła się cała rodzina.
Olearius (niemiecki naukowiec 1603-1671), który w latach 1633-1639 odbył podróż do Moskwy i Persji, pisał, że „Rosjanie potrafią znosić intensywne upały, od których czerwienią się i wyczerpują; że nie mogą już wytrzymać w wannie, wybiegają nago na ulicę, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, i oblewają się zimna woda zimą, wybiegając z łaźni na podwórze, tarzają się w śniegu, nacierają nim ciało jak mydłem, a potem wracają do łaźni.
Jednak szlachta i bogaci preferowali nie domowe, ale duże łaźnie publiczne gdzie ludzie w każdym wieku i płci również kąpali się i kąpali razem. Wielu „oświecaczy” i „moralistów” tamtych czasów tzw wspólne kąpiele głównym źródłem rozpusty. Chociaż w Europie w tym czasie wspólne mycie kobiet i mężczyzn było powszechne.
Ale swoboda obyczajów i stosunków panujących w rosyjskich łaźniach zaskoczyła cudzoziemców. Ich zdaniem Rosjanie byli całkowicie pozbawieni fałszywej skromności, właściwej – jak mówili – każdej cywilizowanej (czyli europejskiej) osobie. Do łaźni przychodziły rodziny z małymi dziećmi. Tutaj, w wspólny pokój, chodzące dziewczęta, zwane szlifierkami, pracowały. Dla zamożnych klientów wszystkich klas były specjalnie wydzielone pokoje i zakamarki.
Dopiero po dekrecie Katarzyny Wielkiej zakazano wspólnego „mycia”. W 1743 r. łaźnie podzielono na damską i męską. DO XIX wiek w dużych miastach pojawiły się drogie, bogato wyposażone łaźnie z dobrą obsługą i znakomitymi bufetami.
Ale najbardziej znane i luksusowe były łaźnie Sandunowskiego w Moskwie. W tym pałacu łaźni był cały kolor rosyjska szlachta i gdzie cudzoziemcy zaczęli chodzić z przyjemnością.
W 1992 r. Sanduny zostały uznane za zabytek architektury i objęte ochroną państwa. Rosyjskie łaźnie parowe nie zakorzeniły się za granicą. Ale czasami w Europie można zobaczyć tabliczkę z nazwą miejscowości, na której widnieje słowo bania.
Rosyjska kąpiel w czerni
Kąpiel zawsze była i jest dla Rosjanina nie tylko miejscem, w którym można wykonać zabiegi higieniczne i oczyścić organizm z zanieczyszczeń, ale specjalną, niemal sakralną budowlą, w której oczyszczanie odbywa się nie tylko na poziomie fizycznym, ale także na poziom duchowy. W końcu nie bez powodu ci, którzy odwiedzili łaźnię, opisując własne uczucia, mówią:
Jak narodził się na nowo na świat, odmłodzony o 10 lat i oczyszczony na ciele i duszy.
Koncepcja łaźni rosyjskiej, historia pojawienia się
Łaźnia rosyjska to specjalnie wyposażone pomieszczenie, które przeznaczone jest do wykonywania zabiegów higieny wodnej i termicznych w celu profilaktyki i poprawy całego organizmu.
Trudno dziś ocenić, co do tego skłoniło starożytny człowiek na pomysł stworzenia kąpieli. Być może były to przypadkowe krople, które spadły na rozgrzane do czerwoności domowe palenisko i utworzyły małe kłęby pary. Być może tego odkrycia dokonano celowo, a osoba od razu doceniła moc pary. Ale fakt, że kultura łaźni parowych jest znana ludzkości od bardzo dawna, potwierdzają liczni wykopaliska archeologiczne i źródła pisane.
Tak więc, według starożytnego greckiego historyka-kronikarza Herodot Pierwsza kąpiel pojawiła się w dobie społeczności plemiennych. I odwiedzając w V wieku. PNE. terytorium plemion zamieszkujących północny region Morza Czarnego szczegółowo opisał łaźnię przypominającą chatę, z zainstalowaną w niej kadzią, do której wrzucano rozpalone do czerwoności kamienie.
Niemyta Europa i czysta Rosja
Już późniejsze źródła wskazują, że kultura łaźni istniała w r Starożytny Rzym, którego władcy rozprzestrzenili ją na podbite tereny Europy Zachodniej. Jednak po upadku Cesarstwa Rzymskiego w r Zachodnia Europa zapomnieli zarówno o kąpieli, jak i o ablucji jako takiej. Wprowadzono zakaz kultury kąpielowej, co tłumaczono między innymi masowym wylesianiem, a co za tym idzie brakiem drewna opałowego. W końcu, aby zbudować solidną wannę i dobrze ją ogrzać, trzeba wyciąć dużo drzew. Pewną rolę odegrała średniowieczna etyka katolicka, która nauczała, że wystawianie ciała, nawet do obmycia, jest czynem grzesznym.
Spadek wymagań higienicznych doprowadził do tego, że Europa przez wiele wieków pogrążona była nie tylko we własnych ściekach, ale także w chorobach. Potworne epidemie cholery i dżumy tylko w latach 1347-1350. pochłonęła życie ponad 25 000 000 Europejczyków!
Kultura kąpieli w krajach Europy Zachodniej została całkowicie zapomniana, o czym świadczą liczne źródła pisane. Tak więc według uznania królowej Hiszpanii Izabeli Kastylijskiej umyła się tylko dwa razy w życiu: przy narodzinach i przy ślubie. Nie mniej smutny los spotkał króla Hiszpanii Filipa II, który zmarł w strasznych męczarniach, trawiony świerzbem i podagrą. Świerzb całkowicie torturował i doprowadził papieża Klemensa VII do grobu, podczas gdy jego poprzednik Klemens V zmarł na dyzenterię, na którą zaraził się, ponieważ nigdy nie mył rąk. Swoją drogą to nie przypadek, już w XIX i XX wieku czerwonkę zaczęto nazywać „chorobą brudnych rąk”.
Mniej więcej w tym samym okresie rosyjscy ambasadorowie regularnie donosili do Moskwy, że król Francji śmierdzi nieznośnie, a jedna z francuskich księżniczek została po prostu zjedzona wszy, które Kościół katolicki nazywał perłami Bożymi, usprawiedliwiając w ten sposób swój bezsensowny zakaz kąpieli i kulturę przyjmowania elementarnych procedur higienicznych.
Nie mniej ciekawe i jednocześnie odrażające są znaleziska archeologiczne. średniowieczna Europa które dziś można oglądać w muzeach na całym świecie. O wszechobecnym brudzie, smrodzie i nieczystości wymownie świadczą eksponaty dla zwiedzających - grzebienie, pułapki na pchły i spodki do rozgniatania pcheł, które postawiono bezpośrednio na stole jadalnym.
Łapacz pcheł - urządzenia do łapania i neutralizowania pcheł; w dawnych czasach niezbędny element garderoby Dziś już udowodniono, że francuscy perfumiarze wymyślili perfumy nie po to, by ładniej pachnieć, ale po to, by po prostu ukryć zapach niemytego od lat ciała pod zapachem kwiatowych aromatów.
I pozostaje tylko współczuć córce Wielkiego Księcia Jarosław Mądry, - Ania, który po ślubie z królem francuskim Henryk I napisali do ojca w domu, mówią:
Dlaczego tak bardzo cię rozgniewałem i dlaczego tak bardzo mnie nienawidzisz, że wysłałeś mnie do tej brudnej Francji, gdzie naprawdę nie mogę nawet umyć twarzy?!
Ale co na Rusi?
A na Rusi łaźnia istniała zawsze, przynajmniej według historyka bizantyjskiego Prokopa z Cezarei którzy wciąż mają 500 lat. pisał, że kultura ablucji towarzyszy starożytnym Słowianom przez całe ich życie.
Według starożytnych opisów łaźnia była budowlą zrębową z paleniskiem, na rozżarzone węgle, na które od czasu do czasu polewano wodą, która zamieniała się w parę. Według wierzenia ludowe, opiekunem łaźni i jej duszą jest łaźnia - zupełnie nagi starzec, którego ciało pokryte jest liśćmi z miotły. Bannika należało od czasu do czasu uspokajać, częstując go chlebem i solą, co po raz kolejny podkreśla pełen szacunku stosunek Słowian do samej kąpieli i jej „esencji”, którą dosłownie ubóstwiali.
Pojawiając się na ziemiach ruskich jeszcze w czasach pogaństwa, kiedy ludzie czcili kult ognia i wody, zarówno łaźnia, jak i palenisko były głęboko czczone przez Słowian, co odnotowują w swoich pracach badacze życia rosyjskiego I. Zabelin I A. Afanasjew. Łaźnia była nie tylko miejscem, w którym można było oczyścić organizm z brudu i poddać się zabiegom higienicznym, ale także swoistym zakładem leczniczym, w którym ludzie starożytnej specjalności lekarskiej mogli postawić na nogi każdego chorego.
Z kolei kroniki z X-XIII wieku. wskazują na wszechobecne rozmieszczenie kąpieli w Słowianie wschodni, począwszy od V-VI wieku, kiedy pieszczotliwie nazywano go movnitsa, mov, mydło i vlaznya. I nawet wraz z chrztem Rusi, kiedy cerkiew rozpoczęła aktywną walkę z ludowymi uzdrowicielami i wszelkimi przesądami, łaźnia nie przestała istnieć, a jedynie wzmocniła swoje wpływy, gdyż stała się miejscem obowiązkowych wizyt przed wykonaniem najważniejsze obrzędy kościelne - chrzty, śluby, komunie i inne.
„Podgrzej mi łaźnię na biało!”
Kąpiel w bieli, o której śpiewa w piosence W. Wysocki, pojawiła się na Rusi znacznie później niż kąpiel w czerni, stopniowo ją wypierając. Słowianie początkowo budowali łaźnie bez komina, na czarno, a jako naturalną wentylację wykorzystywano okresowo otwierane drzwi. W czarnej saunie dym nie trafia do komina, ale do samego pomieszczenia sauny, skąd wydostaje się na zewnątrz otwarte drzwi, a także przez specjalny otwór w suficie lub ścianie (tzw. „rurę”). Po zużyciu paleniska i całkowitym wypaleniu się węgli zamyka się drzwiczki, zatyka rurę, myje się półki, ławy i podłogę dużą ilością wody z sadzy, a kąpiel utrzymuje się przez około 15 minut przed użyciem, dzięki czemu wysycha i nabiera ciepła. Następnie resztki węgli są grabione, a pierwsza para jest uwalniana, aby zabrać ze sobą sadzę z kamieni. Następnie możesz gotować na parze. Czarną kąpiel trudniej podgrzać i nie można jej podgrzać podczas mycia (jak biała kąpiel), ale dzięki temu, że dym zżera wszystkie stare zapachy, czarna kąpiel ma swój urok, nieosiągalny w białej kąpieli.
Później zaczęto budować łaźnie w kolorze białym, gdzie źródłem ciepła i pary był piecyk z kominem.
Ponadto w tym czasie istniał inny interesujący i niezwykły sposób gotowania na parze bezpośrednio w rosyjskim piecu. W tym celu ostrożnie go podgrzano, a dno przykryto słomą. Następnie do pieca wchodziła osoba, zabierając ze sobą wodę, piwo lub kwas chlebowy, którymi polewała rozpalone do czerwoności ścianki paleniska i brał kąpiel parową, po czym wychodziła i oblewała się zimną wodą. Takiej niezwykłej przyjemności nie odmawiali sobie nawet niedołężni i starsi, których po prostu wepchnięto do pieca na specjalnej desce, a następnie wspięli się zdrowy mężczyzna myć i parować słabych, tak jak powinno być.
Kąpiel dla Rosjanina to coś więcej niż miłość!
Kąpiel towarzyszyła każdemu Rosjaninowi od urodzenia do śmierci. W żadnej innej kulturze świata nie rozpowszechniła się tak jak na Rusi, gdzie jej wizyta została podniesiona do rangi kultu obowiązkowego i musiała odbywać się regularnie.
Bez niej nie obejdzie się żadna uroczystość, a spotykając nawet przypadkowego gościa, właściciel najpierw proponuje mu wizytę w łaźni, a następnie skosztowanie poczęstunku i spędzenie nocy. To nie przypadek, że w rosyjskich bajkach oprócz schronienia i obiadu podróżnikom zawsze oferuje się łaźnię.
Wieczór panieński i kawalerski, jak powiedzieliby dzisiaj, koniecznie kończyły się wizytą w łaźni, a sami młodzi, stając się małżonkami, byli zobowiązani brać ją regularnie, każdorazowo po zażyłości małżeńskiej, jeśli następnego ranka szli do kościoła . Do kąpieli należało chodzić z niemal każdą dolegliwością, zwłaszcza jeśli było to przeziębienie, katar, kaszel i choroby stawów.
Efekt terapeutyczny tego prostego i przyjemnego zabiegu jest porównywalny z najsilniejszym działaniem na cały organizm człowieka. Kiedy każda komórka ciała otrzymuje niewyobrażalny ładunek energii, zmuszając ją do pracy w nowy sposób, tym samym uruchamiając na nowo naturalne procesy regeneracji i samoodnowy. I naprzemiennie wysokie temperatury z zimnem, kiedy po wizycie w łaźni zwyczajowo wskakuje się w śnieg, przerębel, do rzeki, albo po prostu oblewa się lodowatą wodą – to najbardziej Najlepszym sposobem hartowanie i wzmacnianie odporności.
Jeśli chodzi o szczególną miłość Rosjan do kąpieli, znalazła ona swoje ucieleśnienie nie tylko w folklor ale także odzwierciedlenie w dokumentach historycznych. Tak więc rosyjski historyk i badacz zwyczajów i życia narodu rosyjskiego N.I. Kostomarow wielokrotnie zauważa w swoich pracach, że ludzie bardzo często chodzili do łaźni, aby się umyć, wyleczyć i po prostu dla zabawy. Według niego dla Rosjanina wizyta w łaźni jest naturalną potrzebą i rodzajem rytuału, którego nie mogą naruszać ani dorośli, ani dzieci, ani bogaci, ani biedni.
Z kolei cudzoziemcy odwiedzający Ruś ze zdziwieniem zauważali zwyczaj Rosjan bardzo często i przez długi czas się myć, czego nie spotkali ani w swojej ojczyźnie, ani w innych krajach. Właściwie kąpali się z reguły raz w tygodniu, w soboty. Ale obcokrajowcom, którzy prawie nigdy się nie kąpali, wydawało się to „bardzo często”. Na przykład niemiecki podróżnik Adam Olearius napisał kiedyś, że w Rosji nie można znaleźć ani jednego miasta, ani nawet biednej wioski, w której nie byłoby łaźni. Są tu na każdym kroku i są odwiedzani przy każdej okazji, zwłaszcza w okresach choroby. I jakby podsumowując, w swoich pismach zauważył, że być może taka miłość do kąpieli nie jest pozbawiona praktycznego znaczenia, a sami Rosjanie są tak silni duchem i zdrowi.
Jeśli chodzi o Europę, to za odrodzenie zwyczaju kąpieli i regularnych kąpieli powinna być wdzięczna Piotrowi I i żołnierzom rosyjskim, którzy, przerażając samych Francuzów i Holendrów, parowali we wzniesionych na pochopnie kąpiel, a potem wskoczyłem Lodowata woda mimo mrozu na dworze. A rozkaz wydany w 1718 roku przez Piotra I, aby zbudować łaźnię nad brzegiem Sekwany, całkowicie przeraził paryżan, a sam proces budowy zgromadził gapiów z całego Paryża.
Zamiast konkluzji
Zdaniem wielu badaczy kultury i życia Rosjan tajemnica rosyjskiej łaźni jest prosta: jednocześnie oczyszcza i leczy. A rozwiązanie architektoniczne samego budynku jest nieskomplikowane i jest zwykłym pokojem z piecem-grzejnikiem, co pozwala na jego posiadanie osobie o dowolnym dochodzie i pozycji.
Jeśli chodzi o szczególną miłość do kąpieli i popularność rytuału kąpieli w całej historii, to po raz kolejny podkreśla pragnienie każdego Rosjanina czystości, schludności, zdrowia, jasności myśli i przyzwoitości. Tradycja kąpielowa, mimo że na zewnątrz pozostaje zjawiskiem codziennym, jest ważnym elementem kultury, który jest pieczołowicie zachowywany, przekazywany z pokolenia na pokolenie i pozostaje ważnym znakiem przynależności do narodu rosyjskiego. Tak więc, dopóki istnieje naród rosyjski, tak długo będzie istnieć bania.