Nasz świat jest tak stworzony, że od czasu do czasu powstają w nim pokolenia buntowników, którzy zaprzeczają temu, co zwyczajne instytucje społeczne i żyć według własnych zasad i przepisów.
Od wielu dziesięcioleci dominują wśród nich hipisi. Ze wszystkich subkultur młodzieżowych ruch ten uważany jest za najbardziej pokojowy i najtrwalszy, który do dziś nie stracił na popularności. Kim są ci hipisi? Jakie mają przekonania i jak się nimi stają?
Co oznacza słowo „hipis”?
Termin „hipis” związany z pochodną potocznego angielskie słowo biodro, co znaczy „wiedzieć, być świadomym” . Koncepcja pojawiła się po raz pierwszy w 1902 roku w kreskówkach. Amerykański artysta Teda Dorgana, a dwa lata później – w powieści pisarza George’a Vere’a Hobarta.
W 1944 roku ukuto termin, który zaczął być powszechnie używany przez muzyków jazzowych w Harlemie. Z biegiem czasu słowo to przekształciło się w „hipis” i zaczęto go używać w odniesieniu do młodych ludzi, którzy brali w nim udział życie nocne amerykańscy beatnicy.
Sam ruch wyłonił się z amerykańskiej kultury beatowej w 1965 roku, a jego popularność osiągnęła szczyt w 1967 roku, kiedy świat usłyszał nieoficjalne hymny hippisowskie, w tym piosenkę She's Leaving Home w wykonaniu Beatlesów.
W tamtych czasach hipisi woleli się rozwijać długie włosy, interesowałem się filozofią Wschodu i medytacją, podróżowałem autostopem między miastami i kochałem rock and rolla. 
Pomimo tego, że w naszych czasach subkultura podupada, w wielu stanach wciąż można spotkać jej przedstawicieli, a nawet całe stowarzyszenia twórcze zajmujące się muzyką i sztukami pięknymi.
Kim są hipisi?
Hipisi to subkultura i to wyjątkowa filozofia życia opiera się na pacyfizmie, wolności człowieka i wartościach duchowych. Początkowo ruch sprzeciwiał się moralności purytańskiej praktykowanej w poszczególnych kościołach protestanckich, a także opowiadał się za powrotem ludzkości do jej naturalnego piękna poprzez miłość i potępienie przemocy. Następnie hipisi mieli wiele innych poglądów i przekonań, które zaprzeczały formalnościom i hierarchii społeczeństwa.
Przedstawiciele subkultury mają swoje własne symbole, własne atrybuty i inne oznaki przynależności do ruchu. W szczególności osoby te charakteryzują się wykorzystaniem w ubiorze motywów etnicznych, noszeniem koralików z koralików, bombek. Logo hippisowskie to znak w postaci połączenia liter D i N (Pacyfik), którym jest dzisiaj symbol międzynarodowy pokój.
Główną formą samoorganizacji subkultur są tzw. komuny (internaty), w których członkowie ruchu mogą żyć po swojemu. Najczęściej osiedlają się w opuszczonych i niezamieszkanych budynkach, a także w domach prywatnych poza miastem, z dala od cywilizacji.
Jakie są poglądy hipisów?
W sercu wszystkich wierzeń hippisowskich leży. Przedstawiciele ruchu z zadowoleniem przyjmują odrzucenie przemocy i uważają, że różnice należy rozwiązywać środkami pokojowymi. Hipisi nie uznają narzuconych norm zachowania, ale jednocześnie uważają, że wszelkie zmiany powinny zachodzić nie w samym społeczeństwie, ale przede wszystkim w świadomości każdego człowieka.
Wychwalają samorozwój i nazywają ponowne zjednoczenie z naturą jedyną słuszną opcją dla dalszego istnienia ludzkości. Największą przyjemnością dla hipisów jest cieszenie się naturalnym pięknem naszego świata. Jednym z ich symboli jest kwiat, dlatego przedstawiciele subkultury często nazywani są „dziećmi kwiatów”.
Jak stają się hipisi?
Współcześni hipisi wierzą, że człowiek powinien zawsze pozostać wolny, a aby to osiągnąć, należy zmienić światopogląd i stać się bardziej zrelaksowanym. Aby być prawdziwym hipisem, trzeba nie tylko ubierać się kolorowo i nosić bombki, ale także rozumieć i czuć filozofię tego ruchu. 
Najczęściej hipisi stają się ludźmi, którzy akceptują uniwersalny system wierzeń, różniący się od norm społecznych i politycznych obowiązujących w społeczeństwie. Pomimo odmowy wielu instytucje publiczne, pozostają wierni pokojowi, wolności, miłości, całym sercem kochają przyrodę i starają się ją pielęgnować środowisko w swojej pierwotnej formie.
Hipis(angielski hippis lub hipis z potocznego hip, hep, - „rozumienie, wiedza”) młodzież, która stała się popularna w latach 60. i wczesnych 70. Był to jeden z najpopularniejszych. Jej wpływ na świat widać do dziś.
Dlaczego powstały?
W tym czasie świat był formalnie podzielony na „komunistów” i „demokratów”. zagrożenie zimną wojną bronie nuklearne, walka z „czerwoną falą komunizmu” w Stanach Zjednoczonych i wybuch wojny w Wietnamie znacząco wpłynęły na nastroje polityczne amerykańskiej młodzieży. już istniało ,którzy protestowali przeciwko „systemowi”, a robili to oddalając się od problemów.
Hipisi, głównie poza i hipsterzy, wręcz przeciwnie,postanowili zmienić świat protestami. Organizując masowe demonstracje przeciwko wojnie i wyścigowi zbrojeń, przyciągnęli uwagę innych młodych ludzi, zachęcając ich do nowego sposobu życia, swobodnego myślenia i bezczynności, w której nie trzeba było szukać pozycja w społeczeństwie ale mógłby żyć życiem pełnym zabawy i przyjemności.
Jaka jest ideologia hippisów?
Ideologia hippisowska opiera się na niestosowaniu przemocy, zarówno fizycznej, jak i moralnej. Nie akceptowali ograniczeń i ograniczeń, które ich zdaniem narzucało im społeczeństwo. Moralność i wstyd zostały odrzucone, ponieważ były postrzegane jako przemoc wobec pragnienia robienia tego, czego chcą.
Hipisi walczyli przeciwko wszelkiej przemocy, zwłaszcza przeciwko wojnom. Organizowali masowe protesty, marsze pokojowe, strajki okupacyjne i koncerty rockowe odbywające się pod tym hasłem „Makelove, teraz”(Kochajcie się zamiast czynić wojnę) Ich działania miały na celu powstrzymanie wszelkiej agresji, rozbrojenia, w tym nuklearnego. Nawet dobrze znany symbol hippisowski ( Pacyfik) oznacza rozbrojenie nuklearne.
Protest skierowany był także przeciwko korporacjom, które hipisi uważali za głównych winowajców międzynarodowych konfliktów, biedy i problemów środowiskowych. Odrzucając konsumpcyjny tryb życia, chcieli wrócić na łono natury, którą uważano za niemal bóstwo (matkę ziemię). 
Dziedziczenie rdzennych Amerykanów(Hindusi) hipisi przejęli od nich nie tylko miłość do natury, ale także praktyki duchowe ( szamanizm, spirytyzm), która później rozwinęła się w mieszankę religii, takich jak buddyzm, hinduizm, chrześcijaństwo i inne.
szukam duchowe oświecenie, używano hipisów ( , ). Wierzyli, że halucynacje i zatrucie narkotykami pomogą im poszerzyć granice wiedzy i osiągnąć duchowe oświecenie. były używane masowo. W tamtych czasach najwyraźniej nie było młody człowiek który uważał się za hipisa i nie próbował narkotyków. Byli nawet tak zwani psychodeliczni szamani, którzy eksperymentowali z narkotykami, a potem opowiadali wszystkim o efektach, jakie odczuli. Wśród nich są tak znane postacie jak Tymoteusz Leary, Johna Lennona, Jim Morrison, Carlosa Castanedę, Kena Keseya.
Generalnie hipisi nie pracowali i dlatego nie byli przywiązani do jednego miejsca. Większość z nich nieustannie podróżowała, głównie autostopem. Hipisi mają nawet swój własny symbol samochodu - jest to minibus Volkswagen T1, pomalowany w tym stylu moc kwiatów (Moc kwiatów), podczas których grupy młodzieży udawały się na wszelkiego rodzaju koncerty i zloty.
Wyrażanie swoich protestować przeciwko społeczeństwu, władze I prawa, niektórzy hipisi zorganizowali gminy gdzie razem mieszkali i zajmowali się domem. Słynna gmina „Christiania” istnieje do dziś. Zasada komuny jest taka, że tutaj nie było majątku osobistego. Każdy był właścicielem wszystkiego. To właśnie w gminach żywo wyraża się zasada, którą wspierali hipisi: "wolna miłość". Miłość bez moralności i wstydu. „Wolna miłość”, gdzie nie ma płci, wieku, małżeństwa, jest tylko pożądanie. Zwykle przez te chaotyczne połączenia, rozprzestrzeniać się szybko choroby weneryczne. To właśnie w tym momencie powstało AIDS. Stało się zwyczajem ciąże pozamałżeńskie. Ogólny bezład przyczyniły się do powstania i rozpowszechnienia nudyzm I pornografia.
Jak ubierają się hipisi?
W większości byli hippisi wegetarianie lub weganie (ścisła forma wegetarianizmu, która nie wykorzystuje żadnych produktów pochodzenia zwierzęcego). Dlatego rzadko używali skóry. Tkanki roślinne były dopuszczalne.
Również nie używany rzeczy z metkami, Jak protest przeciwko korporacjom. Hipisi nosili proste, wygodne i naturalne ubrania. Często takie były zużyty(czasami celowo) dżinsy, ozdobiony malatura, Koraliki i inni Wykonany ręcznie. Styl dżinsowy był głównie rozbłysk od kolana. T-shirty zostały pomalowane na jasne kolory, jak je przedstawiono psychodeliczne rysunki(wpływ ).
Dziewczyny założyły sukienki w swobodnym stylu. Można było też zobaczyć motywy etniczne w ubraniach i biżuterii. Hipisi byli szczególnymi atrybutami bombki(bransoletka na dłoni) i postać(wstążka na głowie). Wykonywano je z koralików, tkaniny, czasem skóry. Hipis kochał długie włosy i brody. Często w nich splecione kwiaty dlaczego nazywano ich hippisami „dzieci kwiatów”.
Jakiej muzyki słuchali hipisi?
Pierwsza była muzyka hipisowska rock'n'roll, który został później dodany muzyka psychodeliczna . W osobliwym życiu hippisów muzyka była ważnym elementem. Jednoczyła, pomagała znajdować ludzi o podobnych poglądach, bawiła i niosła „duchowe” przesłanie. Nic więc dziwnego, że festiwale hipisowskie uważane są za masowe.
Na przykład festiwal „Woodstock” zgromadziło około 500 000 młodych ludzi. Wśród słynnych muzyków, którzy byli liderami myśli hippisów, są nazwiska i grupy, które wciąż znamy. Wśród nich są członkowie grupy « Beatlesi» Johna Lennona i Paula McCartneyai wiele innych.
Wkład hipisów w świat jest niejednoznaczny. Zaczynając jako bojownicy o równość, pokój i powrót człowieka do natury, pomogli przedostać się do mas. otwarty związek, choroby weneryczne I AIDS które nadal stanowią problemy społeczne.
USA, lata 60., długie włosy, dżinsy, biżuteria, jasne kolory, pokój na świecie - patrząc na te słowa, od razu rozumiesz, o czym będzie mowa. Hipisi to subkultura, która w momencie swojego powstania zmieniła sposób życia w znajomy.
Rozwój subkultury hippisowskiej przebiegał w tzw. „falach”: „pierwsza fala” odnosi się do końca lat 60. – początku lat 70., „druga” – do lat 80. Od około 1989 roku następuje gwałtowny spadek, spowodowany gwałtownym spadkiem liczby zwolenników tego ruchu. Jednak w połowie lat 90. oznajmiła się „trzecia fala” hippisów.
Początki ruchu hipisowskiego sięgają lat 60. XX wieku w Stanach Zjednoczonych. Powodem, według wielu źródeł, była wojna w Wietnamie (1964-1972), która była pierwszą w historii Ameryki, która wzbudziła nienawiść i wrogość samych Amerykanów. Nie chcąc wojny, ludzie zjednoczyli się i rozpoczęli strajk w imię pokoju. Tak więc 22 listopada 1964 r., podczas przeniesienia jednego z nowojorskich kanałów, po raz pierwszy pojawiło się słowo „hipis”. Wtedy tym słowem nazwano grupę młodych ludzi protestujących przeciwko wojnie w Wietnamie.
Znaczenie słowa „hipis” pochodzi z języka angielskiego « biodro» - zrozumienie lub « Do Być biodro» - być świadomym. Co ciekawe, sami hipisi nigdy tak siebie nie nazywali. Woleli, jak się ich nazywało piękni ludzie lub „dzieci kwiatów”. Jednak fundusze środki masowego przekazu używali terminu „hipis” i używali go do opisania mas młodych ludzi zapuszczających długie włosy, słuchających rock and rolla, zażywających narkotyki, ćwiczących wolna miłość uczestniczenie w różnych festiwalach i koncertach, demonstrowanie i odrzucanie Kultura popularna wczesne lata 60-te.
Wierzenia hipisów:
Dla hipisów najważniejsze było przestrzeganie zasady ahimsa. Inaczej mówiąc, pacyfizm: niestosowanie przemocy, wyrzeczenie się wojny i pokój. Hipisi nie uznawali podstaw społecznych, ale stworzyli własne, alternatywne systemy życia, zaprzeczając jakiejkolwiek hierarchii. Aby przeprowadzić rewolucję, według ich nauczania, wojna nie jest potrzebna, wystarczy wykazać się kreatywnością. I tak nie tylko z wojną: woleli samodoskonalenie od kariery, wartości materialne- duchowe, ogólnie przyjęte porządki i normy - wolność słowa i wyrażania siebie. Po tym wszystkim pojawiło się 7 prawd subkultury:
- człowiek musi być wolny;
- wolność można osiągnąć jedynie zmieniając wewnętrzną strukturę duszy;
- w działaniu człowieka nieskrępowanego wewnętrznie determinuje chęć ochrony swojej wolności jako największego skarbu;
- piękno i wolność są ze sobą tożsame, a realizacja obu jest problemem czysto duchowym;
- wszyscy, którzy to podzielają, tworzą wspólnotę duchową;
- wspólnota duchowa – idealny kształt schroniska;
- każdy, kto myśli inaczej, jest w błędzie.
Symbolika hipisa:
Hipisi to kultura, której wyznawców można natychmiast rozpoznać po wyglądzie i zachowaniu. Jest wiele rzeczy związanych z atrybutami hipisów. Po pierwsze, to minibus które namalowali hipisi niesamowite kolory, nazywając ją „Mocą kwiatów” („Moc kwiatów”). Po drugie, ważnym symbolem jest Pacyfik(„łapa”) – symbol pokoju. Logo Organizacji ds. Rozbrojenia Jądrowego, używane również podczas demonstracji antywojennych. Obejmuje to również symbol filozofii taoistycznej. Yin i Yang .
Jeśli chodzi o wygląd, to tutaj wszystko jest bardzo interesujące. Niewątpliwie, długie włosy, zarówno u kobiet, jak i u mężczyzn; dżinsy, który w czasach rozkwitu kultury stał się „markową odzieżą” hipisów; "bombki"(Kajdany wykonane samodzielnie z koralików, skóry, koronek, wstążek lub nici), które, nawiasem mówiąc, miały ogromne znaczenie dla hipisów. W zależności od koloru, grubości, wzoru itp. wykorzystywane do tkania „bombek” pozwalały określić: pozycję życiową, upodobania muzyczne, a nawet wiek ich właścicielki.
Tęcza odgrywa również znaczącą rolę w życiu hippisów. 4 lipca 1972 roku tysiąc młodych ludzi wspięło się na Górę Stołową w Kolorado (USA), trzymało się za ręce i stało tam przez godzinę, nie mówiąc ani słowa. Postanowili osiągnąć pokój na Ziemi nie poprzez strajki i demonstracje, ale przez ciszę i medytację. Na pierwszy rzut oka to wydarzenie nie ma żadnego związku z tęczą. Tak się jednak złożyło, że kultura hipisowska nauczyła się wiele wiedzy od starożytnych Indian. Tak więc nazwa „Zgromadzenie Tęczy” („Zgromadzenie Tęczy”) wzięła się z przepowiedni Indian z kopalni: „Na końcu czasów, gdy Ziemia zostanie zniszczona, pojawi się nowe plemię. Ci ludzie nie będą do nas podobni ani pod względem koloru skóry, ani nawyków i będą mówić innym językiem. Ale to, co zrobią, sprawi, że Ziemia znów będzie zielona. Nazwą ich „Tęczowymi Wojownikami”” 10
Nie sposób nie wspomnieć kwiaty, jako cecha hipisa. Przecież nie na próżno drugim imieniem kultury są „dzieci kwiatów”. Wplatali kwiaty we włosy, rozdawali przypadkowym przechodniom, przedstawiali je w minibusach. Niesamowity, ale włożony w lufę broń palna, głosząc swoje główne hasło „Uczyń miłość, nie wojnę” („Uczyń miłość, nie wojnę”).
Pewne aspekty hipisowskiego stylu życia budzą znacznie więcej kontrowersji i kontrowersji. Dzięki spopularyzowaniu „dzieci kwiatów”. narkotyki, co ich zdaniem rozszerzyło świadomość; stało się rewolucja seksualna głosząc tolerancję dla niekonwencjonalności orientacja seksualna I małżeństwa homoseksualne i stał się popularny nudyzm.
W każdym razie nie można niedoceniać znaczenia hippisów dla społeczeństwa. Razem z momentami negatywnymi dali światu nowa filozofia oparte na wolności, szacunku, odkrywaniu siebie i wyrażaniu siebie. Ale najważniejsza dla nich jest miłość na całym świecie. Dlatego chciałbym zakończyć artykuł słynnym hipisowskim hasłem, zaczerpniętym z piosenki „The Beatles” (autor piosenki – John Lennon – był hipisem), « Wszystko Ty potrzebować Jest Miłość " ("Wszystko czego Ci trzeba to miłość")…
Źródła informacji:
Subkultura hipisowska powstała w Ameryce w latach 60. XX wieku i wbrew powszechnemu stereotypowi jej sercem wcale nie były narkotyki i rozwiązłość, ale pacyfizm, miłość do natury i motto „Uprawiaj miłość, nie wojnę!”. Wiele Ruchy społeczne, zajmująca się ochroną przyrody, przywracaniem pokoju, ochroną zagrożonych zwierząt, pojawiła się właśnie na gruncie subkultury hippisowskiej.
zawsze sprzeciwiali się wojnom, broni nuklearnej, jedzeniu zwierząt, organizowali wiece i rzucali się do strzelnicy. Negatywne wpływy miały również subkultura hippisowska, ponieważ medytacja i taoizm były jej częścią. Wielu jej zwolenników zażywało narkotyki, aby ułatwić sobie wejście w trans. Ponadto niektórzy hipisi używali hasła subkultury „Uprawiaj miłość, a nie wojnę!” jako wymówki dla rozwiązłego seksu.
Rozkwit subkultury przypadł na lata 1965-1970 wraz z festiwalami w Monterey (USA, 1967) i Woodstock (USA, 1969). Popularność ruchu Dzieci Kwiatów ogarnęła cały świat, propagując swoje poglądy, gust muzyczny i styl ubioru. Miała także ogromny wpływ na sztukę, kino, malarstwo. Ikonami ruchu hipisowskiego w muzyce byli muzycy jazzowi i rockowi: Janis Joplin, Jimi Hendrix, The Doors, The Beatles, Jefferson Airplane, Grateful Dead. Powstało wiele filmów o kulturze hippisowskiej: „Hipisi”, „Hippiniada, czyli kontynent miłości”, „Zabriskie Point”, „Hair”, a także rock opera „Jesus Christ Superstar”. Wygląd hipisa zawsze był rozpoznawalny - długie włosy (po co obcinać to, co daje natura), luźne ubrania w psychodeliczne wzory, podarte dżinsy, kwiaty, mnóstwo ręcznie robionych dodatków (bombki, paski, torby z dzianiny).
Popularność subkultury hippisowskiej dotarła do ZSRR pod koniec lat 80., kiedy to na całym świecie już osłabła. Radziecka młodzież całkowicie naśladowała swoich zachodnich odpowiedników, ale pod rządami totalitarnymi miłujący wolność hipisi musieli znosić dyskryminację i aresztowania. Każde większe miasto w ZSRR miało swoją małą społeczność hipisów, co pokazano na przykład w filmie Dom słońca.
Obecnie aktywne społeczności hippisowskie są rozproszone po całym świecie, na Ibizie, Goa, Bali, Maroku, a w Kopenhadze istnieje nawet dzielnica Christania, praktycznie państwo w państwie. Hipisi nadal żyją w historycznie rozwiniętych gminach, tyle że zestarzeli się i mają dzieci, choć popularność tej subkultury nie maleje. cecha charakterystyczna hipisowski styl życia można nazwać autostopem, hobby Praktyki wschodnie, wegetarianizm, protest przeciwko purytanizmowi.
które utworzyły się wokół nich. Kultura hipisowska lat 60. rozwinęła się z kultury beatowej lat 50. równolegle z rozwojem rock and rolla z jazzu. Jedną z najbardziej zaawansowanych i znanych społeczności hippisowskich była społeczność Merry Pranksters, o której pisze Tom Wolfe w książce Electric Cooling Acid Test.
Za początek ruchu hipisowskiego w Stanach Zjednoczonych można uznać rok 1965. Główną zasadą subkultury było niestosowanie przemocy (ahimsa). Hipisi nosili długie włosy, słuchali rock and rolla (zwłaszcza „I've Got You Babe” Sonny’ego i Cher), mieszkali w komunach (najsłynniejsze dziś komuny znajdowały się w Haight Ashbury w San Francisco, później w Danii – Wolne Miasto Christiania), byli autostopowiczami, uzależnieni od medytacji oraz wschodniego mistycyzmu i religii, głównie buddyzmu zen, hinduizmu i taoizmu, wielu z nich było wegetarianami. Był też „Ruch Jezusowy” i „Rewolucja Jezusa” (opera rockowa Jesus Christ Superstar 1970). Ponieważ hipisi często wplatali kwiaty we włosy, rozdawali przechodniom i wkładali je w kagańce policjantom i żołnierzom, a także posługiwali się hasłem „Flower Power” („siła” lub „moc kwiatów”), zaczęli nazywać się „dziećmi kwiatami”.
Pomimo upadku ruchu hippisowskiego w skali globalnej, jego przedstawicieli nadal można spotkać w wielu krajach świata. Niektóre idee hipisów, które w latach 70. XX wieku wydawały się utopijne konserwatywnym mieszkańcom, weszły w mentalność współczesnego człowieka.
Symbolika hipisa
Przykładem są tzw. bombki. Ozdoby te mają złożoną symbolikę. Bombki różne kolory a różne wzory oznaczają różne życzenia, ich własne wyrażenia preferencje muzyczne, pozycja życiowa itp. Zatem bombka w czarno-żółte paski oznacza chęć udanego autostopu, a czerwono-żółta wyznanie miłości. Należy jednak zaznaczyć, że symbolika ta jest interpretowana w różne miejsca i spotkania są arbitralnie i zupełnie inaczej, a „doświadczeni hipisi” nie przywiązują do tego żadnej wagi. Powszechne teksty, takie jak „Znaczenie kolorów w bombkach”, uważane są za los tzw. „Pionierów” (czyli początkujących), a wśród doświadczonych z reguły wywołują ironiczną reakcję. Dżinsy stały się „charakterystycznym” strojem hippisowskim.
Rosyjska badaczka ruchów młodzieżowych T. B. Szczepanska odkryła, że „systemowa” symbolika przypomina hologram – nawet z jej niewielkiej części, jak z nasion, wyrasta całe bogactwo kultury nieformalnej.
Hipisowskie hasła z lat 60
- "Kochajcie się zamiast czynić wojnę" ( "Kochajcie się zamiast czynić wojnę!".)
- „Precz ze świnią!” („Wyłącz świnię!”) (gra słów – „świnia” to nazwa karabinu maszynowego M60, ważnego atrybutu i symbolu wojny w Wietnamie)
- „Give Peace A Chance” („Give Peace a Chance”) (tytuł piosenki Johna Lennona)
- „Do diabła, nie, nie pójdziemy!” („Nie, kurwa, nie wyjdziemy!”)
- "Wszystko czego Ci trzeba to miłość!" („Wszystko, czego potrzebujesz, to miłość!”) (tytuł piosenki The Beatles)
gminy
Główną formą ich samoorganizacji są gminy (społeczności) hipisów, w których hipisi mogą żyć po swojemu przy wsparciu społeczeństwa i gdzie sąsiedzi ich tolerują. Zwykle są to niezamieszkane i puste domy (nieuprawnione osadnictwo, tzw. skłoting) w miastach lub osiedla położone w lasach z dala od cywilizacji.
Najbardziej znane gminy:
- w San Francisco („People's Park” i wiele innych, USA)
- Christiania (Dania)
W obecnie są komuny hipisowskie na Ibizie, Goa, Bali, Maroku itd. Społeczności dawnych hipisów, zbudowane na zasadach komuny, przetrwały w Stanach Zjednoczonych, gdzie faktycznie ruch dzieci kwiatów przeżył swój prawdziwy rozkwit . W przeciwnym razie hipisi zwrócili się ku bardziej tradycyjnej praktyce kucania i spędzania czasu w hippisowskim mieszkaniu lub „tęczowym klubie”.
hipisi i narkotyki
Hipisi i polityka
Jeśli przez politykę rozumiemy wybory, spotkania, głosowanie i awanse, to hipisi są z natury apolityczni. Żyjąc poza społeczeństwem „cywilnym”, w świecie opartym na miłości, przyjaźni i wzajemnej pomocy, hipisi wolą swoją kreatywnością, w tym także społeczną, zmieniać świat.
Idea rewolucji świadomości w pewnym sensie kontynuuje idee plecakowej rewolucji beatników – zamiast wyczerpujących debat politycznych i starć zbrojnych proponuje się opuścić dom i społeczeństwo, aby żyć wśród ludzi wyznających swoje wierzenia.
Nowoczesność
Obecnie w Rosji jest ich kilka stowarzyszenia twórcze hipis:
- Grupa artystyczna „Fryzja” (najstarsza w Moskwie, artyści).
- Stowarzyszenie Twórcze „Antilir” (Moskwa).
- Stowarzyszenie Muzyków „Czas H” (Moskwa).
- Gmina na Prażskiej w Moskwie magiczny kapelusz).
W dzisiejszych czasach imprezowanie na ulicach nie jest już tak ważne jak dawniej i stanowi raczej tymczasowe schronienie dla bardzo młodych hipisów. Ponadto są one mocno zróżnicowane i rozcieńczone przedstawicielami innych subkultur, w tym wszelkiego rodzaju gothów, emo, motocyklistów itp. Teraz życie stan techniki subkultury to kręgi bliskich przyjaciół lub „nieformalne” kawiarnie/kluby jako miejsca spotkań. Również bardzo ważne Społeczności internetowe grają w szczególności na LiveJournal (dawniej fido-konferencje, w szczególności słynne fido echo Hippy.Talks, widoczne w hierarchii Relcom jako fido7.hippy.talks). To przeniesienie nacisku w kulturze hippisowskiej z imprez ulicznych na sieciowe dało początek temu terminowi cyberhipis.
Festiwale
- Podolski Festiwal Rockowy (ZSRR, 1987)
- Rosyjska tęcza (Rosja, od 1990)
- Shipot (Ukraina, od 1993)
- Puste Wzgórza (Rosja, od 2003)
- Festiwal na plaży Matala (Matala, Kreta, Grecja, od 1960)
znani hipisi
Zagraniczny
Domowy
- Kola Wasin, „pierwszy radziecki hipis”
- Aleksey Khvostenko (Tail), awangardowy poeta, artysta, muzyk, jeden z pierwszych radzieckich hipisów.
- Yura Burakov (Sun) - jeden z założycieli moskiewskiego „systemu”
- Anna Gerasimova (Umka), muzyk
- Janka Diagilewa, piosenkarka, muzyk
- Jegor Letow, muzyk, osoba publiczna
- Jurij Morozow, muzyk, filozof
- Jewgienij Cziczerin, muzyk
- Siergiej Solmi, artysta
- Olga Arefiewa, muzyk
- Anastasia Lurie, aktorka, artystka
związane z ruchem
W dziełach kultury
Do kina
- „Wycieczka” – film w reżyserii Rogera Cormana (1967)
- „Easy Rider” – film w reżyserii Dennisa Hoppera (1969)
- Zabriskie Point – film w reżyserii Michelangelo Antonioniego (1970)
- „Włosy” – film w reżyserii Milosa Formana (1979)
- „My” – serial dokumentalny z 1989 roku, w jednym z nich opowiadamy o sowieckich hippisach.
- Weird Kid - film komika Tommy'ego Chonga (1990)
- „Beverly Hills, 90210” – 25. odcinek czwartego sezonu (1994) poświęcony był wspomnieniom festiwalu hippisowskiego w 1969 roku
- „Hipiniada, czyli kontynent miłości” – film w reżyserii Andrieja Benkendorfa (1997)
- „Strach i wstręt w Las Vegas” – film w reżyserii Terry’ego Gilliama (1998)
- „Hippie” – serial telewizyjny (Wielka Brytania, (1999)
- „Razem” – film szwedzkiego reżysera Lukasa Mudissona (2000)
- „Across the Universe” – film muzyczny Julii Taymor (2007)
- „Dom słońca” – film Garika Sukaczewa na podstawie opowiadania Iwana Okhlobystina (2010)
- The Doors to film biograficzny o Jimie Morrisonie (wokale The Doors) autorstwa Olivera Stone'a (1991).
- „Młode serca” („Miłość i honor”) – film w reżyserii Danny’ego Mooneya (2012)
W muzyce
W literaturze
- „Splecione ze złem, czyli czterdzieści lat później” – powieść non-fiction braci Strugackich (spojrzenie krytyczne)
- Wada wrodzona - powieść Thomasa Pynchona (2009)
- „Wyszli z domu. Dziennik hipisa” – książka Giennadija Awramenko (2010)
Zobacz też
- A.Madison
- („Nowych hippisów” w społeczności amerykańskiej uczy się żyć za 103 dolary miesięcznie i dzielić się żonami) // Lenta.ru, 27 sierpnia 2015
- (Galeria) (link niedostępny od 05-09-2015 (1303 dni))
Notatki
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Fragment charakteryzujący hipisa
Pierre machał rękami i głową, jakby zaatakowały go komary lub pszczoły.- Och, co jest! Pomieszałem wszystko. W Moskwie jest tak wielu krewnych! Jesteś Borys... tak. Cóż, jesteśmy z tobą i zgodziliśmy się. A co sądzisz o wyprawie do Boulogne? Pewnie Anglikom będzie ciężko, jeśli tylko Napoleon przekroczy kanał? Myślę, że wyprawa jest bardzo możliwa. Villeneuve by nie popełnił błędu!
Borys nic nie wiedział o wyprawie do Boulogne, nie czytał gazet i po raz pierwszy usłyszał o Villeneuve.
„Tu, w Moskwie, jesteśmy bardziej zajęci obiadami i plotkami niż polityką” – powiedział swoim spokojnym, drwiącym tonem. Nie mam o tym zielonego pojęcia i nie sądzę. Moskwa jest najbardziej zajęta plotkami” – kontynuował. „Teraz mówią o tobie i hrabiu.
Pierre uśmiechnął się swoim życzliwym uśmiechem, jakby obawiał się o swojego rozmówcę, aby nie powiedział czegoś, czego zacząłby żałować. Ale Borys mówił wyraźnie, wyraźnie i sucho, patrząc prosto w oczy Pierre'a.
„Moskwa nie ma nic innego do roboty, jak tylko plotkować” – kontynuował. „Wszyscy są zajęci tym, komu hrabia zostawi swój majątek, choć być może przeżyje nas wszystkich, czego szczerze życzę…
– Tak, to wszystko jest bardzo trudne – podniósł Pierre – bardzo trudne. - Pierre nadal obawiał się, że ten funkcjonariusz niechcący wda się w niezręczną dla siebie rozmowę.
„I musi ci się wydawać” – powiedział Borys, rumieniąc się lekko, ale nie zmieniając głosu i postawy – „musi ci się wydawać, że wszyscy są zajęci tylko wyciągnięciem czegoś od bogacza.
„Tak jest” – pomyślał Pierre.
- I chcę ci tylko powiedzieć, żeby uniknąć nieporozumień, że bardzo się mylisz, jeśli zaliczasz mnie i moją matkę do tych ludzi. Jesteśmy bardzo biedni, ale ja przynajmniej mówię za siebie: właśnie dlatego, że twój ojciec jest bogaty, nie uważam się za jego krewnego i ani ja, ani moja matka nigdy o nic nie będziemy prosić i niczego od niego nie przyjmiemy.
Pierre przez długi czas nie mógł zrozumieć, ale kiedy zrozumiał, podskoczył z kanapy, chwycił Borysa za ramię od dołu ze swoją zwykłą szybkością i niezdarnością i rumieniąc się znacznie bardziej niż Borys, zaczął mówić z mieszanymi uczuciami wstydu i irytacji.
- To jest dziwne! Ja naprawdę... i kto by pomyślał... Wiem bardzo dobrze...
Ale Borys znowu mu przerwał:
- Cieszę się, że powiedziałem to wszystko. Może to dla ciebie nieprzyjemne, wybacz mi – powiedział, uspokajając Pierre’a, zamiast dać się mu pocieszyć – „ale mam nadzieję, że cię nie uraziłem. Mam taką zasadę, że mówię wszystko wprost... Jak to przekazać? Przyjdziesz zjeść obiad do Rostowa?
A Borys, najwyraźniej zrzuciwszy z siebie ciężki obowiązek, sam wydostając się z niezręcznej pozycji i stawiając w niej inną, znów stał się całkowicie przyjemny.
„Nie, słuchaj” - powiedział Pierre, uspokajając się. - Jesteś wspaniałą osobą. To, co właśnie powiedziałeś, jest bardzo dobre, bardzo dobre. Oczywiście, że mnie nie znasz. Tak dawno się nie widzieliśmy… jeszcze dzieci… Możesz mnie przyjąć… Rozumiem Cię, rozumiem Cię bardzo. Nie zrobiłabym tego, nie miałabym ducha, ale to jest cudowne. Bardzo się cieszę, że Cię poznałem. Dziwne – dodał po chwili przerwy i uśmiechu – co sobie we mnie przypuszczałeś! On śmiał się. - No i co? Poznamy Cię lepiej. Proszę. Uścisnął dłoń Borysowi. „Wiesz, nigdy nie byłem u hrabiego. Nie zadzwonił do mnie... Żal mi go jako osoby... Ale co mogę zrobić?
- I myślisz, że Napoleon będzie miał czas na przetransportowanie armii? – zapytał uśmiechając się Borys.
Pierre zdał sobie sprawę, że Borys chce zmienić rozmowę i zgadzając się z nim, zaczął przedstawiać zalety i wady przedsięwzięcia Boulogne.
Lokaj przyszedł wezwać Borysa do księżniczki. Księżniczka wychodziła. Pierre obiecał przyjść na obiad, aby zbliżyć się do Borysa, mocno uścisnął jego dłoń, czule patrząc mu w oczy przez okulary ... Po jego odejściu Pierre długo chodził po pokoju, nie przebijając już niewidzialnego wroga z mieczem, ale uśmiechając się na wspomnienie tego słodkiego, inteligentnego i twardego młodego człowieka.
Jak to bywa we wczesnej młodości, a zwłaszcza w sytuacji samotności, poczuł nieuzasadnioną czułość wobec tego młodego człowieka i obiecał sobie, że bez wątpienia się z nim zaprzyjaźni.
Książę Wasilij odprawił księżniczkę. Księżniczka przykładała chusteczkę do oczu, a twarz miała zalaną łzami.
- To jest straszne! straszny! powiedziała: „ale bez względu na cenę, spełnię swój obowiązek. Przyjdę przenocować. Nie możesz go tak zostawić. Każda minuta jest cenna. Nie rozumiem, z czym księżniczki zwlekają. Może Bóg pomoże mi znaleźć sposób na jego przygotowanie!… Adieu, mon Prince, que le bon Dieu vous soutienne… [Żegnaj, książę, niech Bóg cię wspiera.]
- Adieu, ma bonne, [Żegnaj, moja droga] - odpowiedział książę Wasilij, odwracając się od niej.
„Ach, on jest w okropnym położeniu” – powiedziała matka do syna, gdy wrócili do powozu. Prawie nikogo nie rozpoznaje.
- Nie rozumiem, mamo, jaki jest jego związek z Pierrem? – zapytał syn.
„Testament powie wszystko, przyjacielu; Od tego zależy nasz los...
– Ale dlaczego myślisz, że zostawiłby coś dla nas?
- Ach, mój przyjacielu! On jest taki bogaty, a my tacy biedni!
– Cóż, to nie jest wystarczający powód, mamo.
- O mój Boże! Mój Boże! Jaki on jest zły! wykrzyknęła matka.
Kiedy Anna Michajłowna poszła z synem do hrabiego Cyryla Władimirowicza Bezukhy, hrabina Rostowa przez długi czas siedziała samotnie, przykładając chusteczkę do oczu. Wreszcie zadzwoniła.
„Co ty, kochanie” – powiedziała ze złością do dziewczyny, która czekała kilka minut. Nie chcesz służyć, prawda? Więc znajdę dla ciebie miejsce.
Hrabina była zdenerwowana smutkiem i upokarzającą biedą swojej przyjaciółki i dlatego nie była w dobrym nastroju, co zawsze wyrażało się w niej imieniem służącej „kochanie” i „ty”.
– Winny – powiedziała pokojówka.
„Zapytaj w moim imieniu hrabiego.
Hrabia kołysząc się, jak zawsze, podszedł do żony z pewnym poczuciem winy.
- Cóż, hrabino! Cóż to będzie za saute au madere [saute in Madeira] z cietrzewia, ma chere! Próbowałem; Nie bez powodu dałem za Taraskę tysiąc rubli. Koszty!
Usiadł obok żony, dzielnie opierając dłonie na kolanach i mierzwiąc siwe włosy.
- Czego chcesz, hrabino?
- Oto co, przyjacielu - co tu masz brudnego? - powiedziała, wskazując na kamizelkę. „To jest smażone, prawda” – dodała z uśmiechem. - Rzecz w tym, hrabio: potrzebuję pieniędzy.
Jej twarz stała się smutna.
- Och, hrabino!...
I hrabia zaczął się szarpać, wyjmując portfel.
- Potrzebuję dużo, hrabio, potrzebuję pięciuset rubli.
A ona wyciągając chusteczkę batystową, wytarła nią kamizelkę swego męża.
- Teraz. Hej, kto tam jest? - krzyknął głosem, jaki krzyczą tylko ludzie, pewien, że ci, których wzywają, rzucą się na ich wołanie. - Wyślij do mnie Mitenkę!
Mitenka, ten szlachetny syn, wychowany przez hrabiego, który teraz zajmował się wszystkimi jego sprawami, wszedł do pokoju cichymi krokami.
„Właśnie o to chodzi, moja droga” – powiedział hrabia do pełnego szacunku młodzieńca, który wszedł. „Przyprowadź mnie…” – pomyślał. - Tak, 700 rubli, tak. Tak, spójrz, nie przynoś takich podartych i brudnych jak wtedy, ale dobrych, dla hrabiny.
„Tak, Mitenka, proszę, czyste” – powiedziała hrabina, wzdychając smutno.
„Wasza Ekscelencjo, kiedy mam to dostarczyć?” – stwierdziła Mitenka. „Jeśli chcesz, nie martw się, nie martw się” - dodał, zauważając, że hrabia zaczął już ciężko i szybko oddychać, co zawsze było oznaką złości. - Byłem i zapomniałem... Czy zamówisz dostawę w tej chwili?
- Tak, tak, więc przynieś to. Daj to hrabinie.
„Jakie złoto mam z tą Mitenką” – dodał z uśmiechem hrabia, gdy młody człowiek wyszedł. - Nie ma rzeczy niemożliwych. Nie mogę tego znieść. Wszystko jest możliwe.
„Ach, pieniądze, hrabio, pieniądze, ile smutku powodują na świecie!” powiedziała hrabina. „Naprawdę potrzebuję tych pieniędzy.
„Ty, hrabino, jesteś znanym nakręcaczem” – powiedział hrabia i całując żonę w rękę, wrócił do gabinetu.
Kiedy Anna Michajłowna wróciła ponownie z Bezukhoja, hrabina miała już pieniądze, wszystkie w nowiutkim papierze, pod chusteczką na stole, a Anna Michajłowna zauważyła, że hrabina była w jakiś sposób zaniepokojona.
- A więc, mój przyjacielu? zapytała hrabina.
Och, w jakim on jest strasznym stanie! Nie możesz go rozpoznać, jest tak zły, tak zły; Zostałem minutę i nie powiedziałem ani dwóch słów...
„Aniu, na litość boską, nie odmawiaj mi” – powiedziała nagle hrabina, rumieniąc się, co było tak dziwne u jej kobiety w średnim wieku, szczupłej i ważna osoba, wyjmując pieniądze spod chusteczki.
Anna Michajłowna natychmiast zrozumiała, o co chodzi, i już pochyliła się, by w odpowiednim momencie zręcznie objąć hrabinę.
- Oto ode mnie Borys, za uszycie munduru...
Anna Michajłowna już ją obejmowała i płakała. Hrabina też płakała. Płakali, że są przyjaźni; i że są mili; i że oni, młode dziewczyny, zajmują się tak niskim tematem - pieniędzmi; i że ich młodość minęła... Ale łzy obojga były przyjemne...
Hrabina Rostova z córkami i już duża liczba goście siedzieli w salonie. Hrabia wprowadził gości płci męskiej do swojego gabinetu, oferując im kolekcję myśliwskich fajek tureckich. Czasami wychodził i pytał: czy przyszła? Czekali na Marię Dmitriewnę Akhrosimową, zwaną w społeczeństwie le strasznym smokiem, [strasznym smokiem], damą słynącą nie z bogactwa, nie z zaszczytów, ale z bezpośredniości umysłu i szczerej prostoty zwracania się. Maryę Dmitriewną znała rodzina królewska, wiedziała cała Moskwa i cały Petersburg, a oba miasta, zdziwione nią, potajemnie śmiały się z jej niegrzeczności, opowiadały o niej dowcipy; a jednak wszyscy bez wyjątku szanowali ją i bali się.
W zadymionym biurze toczyła się rozmowa o wojnie, którą wypowiedział manifest, o werbowaniu. Manifestu jeszcze nikt nie czytał, ale wszyscy wiedzieli o jego wyglądzie. Hrabia siedział na otomanie pomiędzy dwoma palącymi i rozmawiającymi sąsiadami. Sam hrabia nie palił i nie mówił, ale przechylając głowę to w jedną, to w drugą stronę, z widoczną przyjemnością patrzył na palaczy i przysłuchiwał się rozmowie swoich dwóch sąsiadów, których ścierał.
Jednym z mówców był cywil, o pomarszczonej, zażółconej i wygolonej, chudej twarzy, mężczyzna już dochodzący do starości, choć ubrany jak najmodniejszy młodzieniec; usiadł z nogami na otomanie i spoglądał osoba domowa i z boku, wpychając bursztyn głęboko do ust, odruchowo zaciągnął się dymem i mrużył oczy. To było stary kawaler Shinshin, kuzyn hrabina, zły język, jak rozmawiali o nim w moskiewskich salonach. Wydawał się protekcjonalny wobec swojego rozmówcy. Inny, świeży, różowy, oficer Gwardii, nienagannie umyty, zapięty i uczesany, trzymał bursztyn w pobliżu środka ust i różowymi ustami lekko wyciągnął dym, wypuszczając go kłębkami ze swoich pięknych ust. To był ten porucznik Berg, oficer pułku Siemionowskiego, z którym Borys poszedł razem do pułku i z którym Natasza drażniła Verę, starszą hrabinę, nazywając Berga swoim narzeczonym. Hrabia siedział między nimi i słuchał uważnie. Najprzyjemniejszym zajęciem hrabiego, z wyjątkiem gry w Boston, którą bardzo lubił, była pozycja słuchacza, zwłaszcza gdy udało mu się rozegrać dwóch gadatliwych rozmówców.
„No cóż, ojcze, mon tres honorable [najbardziej szanowany] Alfons Karlych” – powiedział Shinshin, chichocząc i łącząc (co było osobliwością jego przemówienia) najpopularniejsze rosyjskie wyrażenia z wyrafinowanymi francuskimi zwrotami. - Vous comptez vous faire des rentes sur l "etat, [Czy spodziewasz się dochodów ze skarbca,] czy chcesz otrzymywać dochody od firmy?
- Nie, Piotrze Nikołajewiczu, chcę tylko pokazać, że w kawalerii jest znacznie mniej przewag nad piechotą. Rozważ teraz, Piotrze Nikołajczu, moje stanowisko...
Berg zawsze mówił bardzo precyzyjnie, spokojnie i uprzejmie. Jego rozmowa zawsze dotyczyła tylko jego samego; zawsze milczał spokojnie, gdy mówił o czymś, co nie miało z nim bezpośredniego związku. I mógł tak milczeć przez kilka godzin, nie doświadczając ani nie powodując u innych najmniejszego zamieszania. Gdy jednak rozmowa dotyczyła go osobiście, zaczął mówić obszernie i z widoczną przyjemnością.
„Rozważ moją sytuację, Piotrze Nikołajewiczu: gdybym był w kawalerii, nie otrzymywałbym więcej niż dwieście rubli na trzecią, nawet w stopniu porucznika; a teraz dostaję dwieście trzydzieści” – powiedział z radosnym, miłym uśmiechem, patrząc na Shinshina i hrabiego, jakby było dla niego oczywiste, że jego sukces zawsze będzie główny cel pragnienia wszystkich innych ludzi.
„Poza tym, Piotrze Nikołajewiczu, po przeniesieniu do gwardii, jestem w centrum uwagi opinii publicznej” – kontynuował Berg, „a wakaty w piechocie gwardii są znacznie częstsze. W takim razie pomyśl, jak mógłbym dostać pracę za dwieście trzydzieści rubli. A ja oszczędzam i wysyłam więcej mojemu ojcu” – kontynuował, dmuchając w pierścionek.
- La Balance at est... [Równowaga ustalona...] Niemiec młóci bochenek na tyłku, comme dit le roverbe, [jak mówi przysłowie] - przekładając bursztyn na drugą stronę ust, powiedział Shinshin i mrugnął do hrabiego.
Hrabia roześmiał się. Inni goście, widząc, że Shinshin mówi, podeszli, aby słuchać. Berg, nie zauważając ani wyśmiewania, ani obojętności, nadal opowiadał o tym, jak przeniesiony do straży, zdobył już stopień przed swoimi towarzyszami w korpusie, jak w czas wojny dowódcę kompanii można zabić, a on, pozostając starszym w kompanii, z łatwością może zostać dowódcą kompanii, i jak wszyscy w pułku go kochają, i jak zadowolony jest z niego jego tata. Berg najwyraźniej lubił opowiadać o tym wszystkim i wydawał się nieświadomy, że inni ludzie również mogą mieć swoje własne interesy. Ale wszystko, co powiedział, było tak słodko uspokajające, naiwność jego młodego egoizmu była tak oczywista, że rozbroił swoich słuchaczy.
- No cóż, ojcze, jesteś i w piechocie, i w kawalerii, wszędzie pójdziesz; Przewiduję to dla ciebie – powiedział Shinshin, klepiąc go po ramieniu i opuszczając nogi z otomany.
Berg uśmiechnął się radośnie. Hrabia, a za nim goście, wyszli do salonu.
Był taki czas przed przyjęciem, kiedy zgromadzeni goście nie wszczynali długiej rozmowy w oczekiwaniu na zaproszenie na poczęstunek, ale jednocześnie uważali, że należy poruszyć się i nie milczeć, aby pokazać, że nie są w środku. najmniej niecierpliwi, aby usiąść do stołu. Właściciele zerkają na drzwi i od czasu do czasu wymieniają między sobą spojrzenia. Na podstawie tych spojrzeń goście próbują odgadnąć, na kogo lub na co jeszcze czekają: ważnego zmarłego krewnego lub jeszcze niedojrzałe jedzenie.
Pierre przybył tuż przed kolacją i niezręcznie usiadł na środku salonu na pierwszym krześle, które się pojawiło, blokując wszystkim drogę. Hrabina chciała go zmusić do mówienia, ale on naiwnie rozglądał się wokół przez okulary, jakby kogoś szukał, i monosylabami odpowiadał na wszystkie pytania hrabiny. Był nieśmiały i sam tego nie zauważył. Większość goście, znający jego historię z niedźwiedziem, z zaciekawieniem patrzyli na tego dużego, grubego i łagodnego mężczyznę, zastanawiając się, jak taki grubas i skromny mógł zrobić coś takiego z ćwiartką.
- Czy właśnie przyjechałeś? – zapytała go hrabina.
- Oui, madame, [Tak, proszę pani,] - odpowiedział, rozglądając się.
- Widziałeś mojego męża?
- Nie, proszę pani. [Nie, proszę pani.] - Uśmiechnął się zupełnie niewłaściwie.
- Wygląda na to, że niedawno byłeś w Paryżu? Myślę, że to bardzo interesujące.
- Bardzo interesujące..
Hrabina wymieniła spojrzenia z Anną Michajłowną. Anna Michajłowna zorientowała się, że proszono ją o zajęcie tego młodzieńca, i siadając obok niego, zaczęła opowiadać o swoim ojcu; ale podobnie jak hrabina odpowiadał jej tylko monosylabami. Wszyscy goście byli zajęci sobą. Les Razoumovsky… ca a ete Charmant… Vous etes bien bonne… La comtesse Apraksine… [Razumowscy… Było cudownie… Jesteś bardzo miła… Hrabina Apraksina…] słychać było ze wszystkich stron. Hrabina wstała i wyszła do sali.
— Marya Dmitriewna? – Usłyszałem jej głos z korytarza.
„Ona jest najlepsza” – rozległ się szorstki kobiecy głos, po czym do pokoju weszła Marya Dmitrievna.
Wszystkie młode damy, a nawet panie, z wyjątkiem najstarszych, wstały. Marya Dmitrievna zatrzymała się w drzwiach i z wysokości swego korpulentnego ciała, podnosząc wysoko pięćdziesięcioletnią głowę z siwymi lokami, rozejrzała się po gościach i jakby się zwijając, niespiesznie wyprostowała szerokie rękawy sukni. Marya Dmitrievna zawsze mówiła po rosyjsku.
„Droga jubilatka z dziećmi” – powiedziała swoim donośnym, grubym głosem, który przyćmiewa wszystkie inne dźwięki. „Czy jesteś starym grzesznikiem” – zwróciła się do hrabiego, który całował ją w rękę – „tęsknisz za herbatą w Moskwie?” Gdzie wybiegać psy? Ale co zrobić, ojcze, tak wyrosną te ptaki... – Wskazała na dziewczynki. - Czy ci się to podoba, czy nie, musisz szukać zalotników.
- No i co, mój Kozaku? (Maria Dmitriewna nazwała Nataszę Kozaczką) – powiedziała, pieszcząc dłonią Nataszę, która bez strachu i wesoło podeszła do jej ręki. - Wiem, że eliksir jest dziewczyną, ale uwielbiam go.
Wyjęła ze swojej ogromnej siateczki kolczyki yakhon w kształcie gruszki i podając je Natashy, która promieniała i była zarumieniona urodzinami, natychmiast odwróciła się od niej i zwróciła do Pierre'a.
– Ech, ech! Uprzejmy! chodź tu – powiedziała kpiąco cichym i cienkim głosem. - Chodź, kochanie...
I podwinęła rękawy groźnie jeszcze wyżej.
Podszedł Pierre, naiwnie patrząc na nią przez okulary.
„Przyjdź, przyjdź, kochanie!” Powiedziałem twojemu ojcu samą prawdę, kiedy tak się złożyło, i wtedy Bóg ci rozkazuje.
Zatrzymała się. Wszyscy milczeli, czekając na to, co miało nastąpić, i mając poczucie, że to tylko przedmowa.
- Dobra, nie mam nic do powiedzenia! dobry chłopiec!... Ojciec leży na łóżku i bawi się, kładzie ćwierć na niedźwiedziu na koniu. Wstydź się, tato, wstydź się! Lepiej iść na wojnę.
Odwróciła się i podała rękę hrabiemu, który z trudem powstrzymywał się od śmiechu.
- No cóż, do stołu, mam herbatę, czy już czas? – powiedziała Marya Dmitrievna.
Hrabia poszedł dalej z Maryą Dmitriewną; potem hrabina, na której czele stał pułkownik husarski, właściwa osoba, z którym Mikołaj musiał dogonić pułk. Anna Michajłowna jest z Shinshinem. Berg podał rękę Wierze. Uśmiechnięta Julie Karagina podeszła z Mikołajem do stołu. Za nimi szły inne pary, rozciągające się po korytarzu, a za nimi same dzieci, wychowawcy i guwernantki. Kelnerzy się poruszyli, krzesła zagrzechotały, w chórze zagrała muzyka, a goście usiedli. Dźwięki muzyka domowa hrabiego zastąpiły dźwięki noży i widelców, rozmowy gości, ciche kroki kelnerów.
Na jednym końcu stołu hrabina siedziała na czele. Po prawej stronie Marya Dmitrievna, po lewej Anna Michajłowna i inni goście. Na drugim końcu siedział hrabia, po lewej pułkownik huzarów, po prawej Shinshin i inni goście płci męskiej. Po jednej stronie długiego stołu starsza młodzież: Vera obok Berga, Pierre obok Borysa; z drugiej strony dzieci, wychowawcy i guwernantki. Zza kryształów, butelek i wazonów z owocami hrabia spoglądał na swoją żonę i jej wysoki kapelusz z niebieskimi wstążkami i pilnie nalewał wino sąsiadom, nie zapominając o sobie. Hrabina także ze względu na ananasy, nie zapominając o obowiązkach gospodyni, rzucała znaczące spojrzenia na męża, którego łysina i twarz, jak jej się wydawało, ostro różniły się zaczerwienieniem od szare włosy. W części dla pań regularnie słychać było bełkot; coraz głośniej słychać było głosy na samca, zwłaszcza na pułkownika huzarów, który jadł i pił tak dużo, rumieniąc się coraz bardziej, że hrabia już dał mu przykład innym gościom. Berg z delikatnym uśmiechem rozmawiał z Verą o tym, że miłość to uczucie nie ziemskie, ale niebiańskie. Borys nazwał swojego nowego przyjaciela Pierre'a gośćmi siedzącymi przy stole i wymienił spojrzenia z Natashą, która siedziała naprzeciwko niego. Pierre niewiele mówił, patrzył na nowe twarze i dużo jadł. Począwszy od dwóch zup, z których wybrał a la torte, [żółw] i kulebyaki, aż do cietrzewia, nie umknęło mu żadne danie i ani jedno wino, które kamerdyner w tajemniczej butelce owiniętej w serwetkę wkleił wyjrzał zza ramienia sąsiada, mówiąc: „wytrawne wino Madera, albo węgierskie, albo wino reńskie”. Zastąpił pierwszy z czterech kryształowych kieliszków monogramem hrabiego, który stał przed każdym urządzeniem i pił z przyjemnością, patrząc coraz przyjemniej na gości. Siedząca naprzeciw niego Natasza spojrzała na Borysa, tak jak trzynastoletnie dziewczynki patrzą na chłopca, z którym właśnie się po raz pierwszy pocałowały i w którym są zakochane. To samo jej spojrzenie czasami zwracało się do Pierre'a i pod spojrzeniem tej zabawnej, żywej dziewczyny sam miał ochotę się roześmiać, nie wiedząc dlaczego.
Nikołaj siedział daleko od Soni, obok Julii Karaginy i znowu z tym samym mimowolnym uśmiechem coś do niej powiedział. Sonia uśmiechnęła się wspaniale, ale najwyraźniej dręczyła ją zazdrość: zbladła, potem się zarumieniła i z całych sił słuchała, co mówią do siebie Mikołaj i Julia. Guwernantka rozejrzała się niespokojnie, jakby przygotowywała się na odmowę, gdyby ktoś pomyślał o obrazie dzieci. Niemiecki nauczyciel próbował zapamiętać kategorie potraw, deserów i win, aby wszystko szczegółowo opisać w liście do rodziny w Niemczech i bardzo się obraził, że kamerdyner z butelką owiniętą w serwetkę otoczył go jego. Niemiec zmarszczył brwi, próbował pokazać, że nie chce tego wina przyjąć, ale poczuł się urażony, bo nikt nie chciał zrozumieć, że potrzebuje wina nie po to, by ugasić pragnienie, nie z chciwości, ale ze świadomej ciekawości.
Przy męskim końcu stołu rozmowa stawała się coraz bardziej ożywiona. Pułkownik powiedział, że manifest wypowiadający wojnę został już opublikowany w Petersburgu i że egzemplarz, który sam widział, został teraz dostarczony przez kuriera naczelnemu wodzowi.
- A dlaczego trudno nam walczyć z Bonapartem? – powiedział Shinshin. - II a deja rabattu le caquet a l "Autriche. Je crains, que cette fois ce ne soit notre tour. [Już strącił arogancję Austrii. Obawiam się, że teraz nie nadejdzie nasza kolej.]
Pułkownik był tęgim, wysokim i pełnym optymizmu Niemcem, najwyraźniej działaczem i patriotą. Poczuł się urażony słowami Shinshina.
„A poza tym jesteśmy grubym suwerenem” – powiedział, wymawiając e zamiast e i b zamiast b. "Potem, że cesarz o tym wie. W swoim manifeście stwierdził, że nie może patrzeć obojętnie na niebezpieczeństwa zagrażające Rosji i że bezpieczeństwo imperium, jego godność i świętość sojuszy" - stwierdził, z jakiegoś powodu szczególnie skłaniając się ku na słowie „związki”, jakby to była cała istota sprawy.
I ze swoją nieomylną, oficjalną pamięcią – powtórzył uwagi wstępne manifest...” oraz pragnienie, jedyny i nieodzowny cel władcy, jakim jest zaprowadzenie pokoju w Europie na solidnych podstawach – postanowiono przenieść obecnie część armii za granicę i podjąć nowe wysiłki, aby osiągnąć „ten zamiar”.
„Oto dlaczego jesteśmy godnym władcą” – podsumował, pouczająco wypijając kieliszek wina i spoglądając wstecz na hrabiego, szukając zachęty.
- Connaissez vous le proverbe: [Znasz przysłowie:] „Yerema, Yerema, gdybyś siedział w domu, naostrz swoje wrzeciona” – powiedział Shinshin krzywiąc się i uśmiechając. – Cela nous convient a merveille. [To tak na marginesie dla nas.] Dlaczego Suworow - i był rozcięty, talerz couture, [na głowie] i gdzie są teraz nasi Suworowowie? Je vous requiree un peu, [proszę cię] - ciągle skaczę z rosyjskiego na Francuski powiedział.
„Musimy walczyć do następnego dnia po kropli krwi” – powiedział pułkownik waląc w stół – „i umrzeć za naszego cesarza, a wtedy wszystko będzie dobrze”. A kłócić się jak najwięcej (szczególnie przeciągał głos przy słowie „możliwe”), jak najmniej” – dokończył, ponownie zwracając się do hrabiego. - Więc oceniamy starych huzarów, to wszystko. A jak ty sądzisz, młodzieńcze i młody huzarze? dodał, zwracając się do Mikołaja, który usłyszawszy, że chodzi o wojnę, opuścił swego rozmówcę i patrzył wszystkimi oczami i wszystkimi uszami słuchał pułkownika.
„Zgadzam się z tobą całkowicie” – odpowiedział Mikołaj, rumieniąc się, odwracając talerz i przestawiając szklanki z tak zdecydowaną i desperacką miną, jakby w tej chwili był w wielkim niebezpieczeństwie – „jestem przekonany, że Rosjanie muszą zgiń lub wygraj” – powiedział, czując, podobnie jak inni, już po wypowiedzeniu tego słowa, że było to zbyt entuzjastyczne i pompatyczne na obecną okazję, a zatem niezręczne.
- C "est bien beau ce que vous venez de dire, [Wspaniale! to, co powiedziałeś, jest cudowne]" - powiedziała Julie, która siedziała obok niego, wzdychając. Sonia cała się trzęsła i rumieniła się po uszy, za uszami i w jej szyję i ramiona, podczas gdy Mikołaj mówił.Pierre słuchał przemówień pułkownika i kiwał głową z aprobatą.
„To miłe” – powiedział.
„Prawdziwy huzar, młody człowieku” – krzyknął pułkownik, ponownie uderzając w stół.
- O czym tam mówisz? Nagle po drugiej stronie stołu rozległ się basowy głos Maryi Dmitrievny. Po co walisz w stół? zwróciła się do huzara: „kogo się tak ekscytujesz? prawda, myślisz, że Francuzi są przed tobą?
„Mówię prawdę” – powiedział huzar z uśmiechem.
„Chodzi o wojnę” – krzyknął hrabia przez stół. „W końcu mój syn nadchodzi, Marya Dmitrievna, mój syn nadchodzi.
- I mam czterech synów w wojsku, ale nie smucę się. Wszystko jest wolą Boga: umrzesz leżąc na piecu, a Bóg zmiłuje się w bitwie ”- bez żadnego wysiłku zabrzmiał gruby głos Maryi Dmitrievny z drugiego końca stołu.
- To prawda.
I rozmowa znów się skupiła – panie na swoim końcu stołu, mężczyźni na swoim.
„Ale nie zapytasz” – powiedział młodszy brat Nataszy – „ale nie zapytasz!”
„Pytam” – odpowiedziała Natasza.
Jej twarz nagle rozjaśniła się, wyrażając desperacką i pogodną determinację. Wstała na wpół, zapraszając Pierre'a, który siedział naprzeciwko niej, do słuchania jednym spojrzeniem i zwróciła się do matki:
- Matka! jej dziecięcy, piersiowy głos rozbrzmiewał po całym stole.
- Co chcesz? – zapytała przestraszona hrabina, ale widząc po twarzy córki, że to żart, machnęła surowo ręką, wykonując głową groźny i negatywny gest.