Wizerunek Baby Jagi jest zakorzeniony starożytność matriarchat. Ta prorocza stara kobieta, pani lasu, pani zwierząt i ptaków, strzegła granic „innego królestwa” – królestwa umarłych. W bajkach Baba Jaga mieszka na skraju lasu („Chata, stań przede mną tyłem do lasu”), a starożytni ludzie kojarzyli las ze śmiercią. Baba Jaga nie tylko strzegła granicy między światem żywych i umarłych, ale także była przewodnikiem dusz zmarłych do następnego świata, dlatego ma jedną kościaną nogę – tę, która stała w świecie śmierć.
W baśniach zachowały się echa starożytnych legend. Tak więc Baba Jaga pomaga bohaterowi dostać się do odległego królestwa - zaświaty- za pomocą pewnych rytuałów. Ogrzewa łaźnię dla bohatera. Potem karmi i daje mu wodę. Wszystko to korespondowało z rytuałami sprawowanymi nad zmarłym: myciem zmarłego, „martwym” jedzeniem. Pożywienie zmarłych nie nadawało się dla żywych, dlatego żądając pożywienia, bohater pokazał w ten sposób, że nie boi się tego pożywienia, że jest „prawdziwym” zmarłym. Bohater chwilowo umiera za świat żywych, aby udać się do innego świata, do odległego królestwa.
Chata na udach kurczaka
W mitologii słowiańskiej tradycyjne siedlisko baśniowa Baba Jaga- to rodzaj zwyczaju, punkt przejścia ze świata żywych do królestwo umarłych. Zwracając się przodem do bohatera, tyłem do lasu i odwrotnie, chata otwierała wejście albo do świata żywych, albo do świata żywych. świat umarłych.
Mitologiczne i bajkowy obraz niezwykła chata wyjęta z rzeczywistości. W starożytności zmarłych chowano w ciasnych domach – domovinie (po ukraińsku trumna do dziś nazywa się „domovina”). Bajki podkreślają ciasnotę trumny-chaty: „Baba-Jaga leży, kościana noga, od rogu do rogu, nos ma wbity w sufit”. Domy-trumny ustawiano na bardzo wysokich pniach, z korzeniami wystającymi spod ziemi - wydawało się, że taka „chata” naprawdę stoi na udkach kurczaka. Chaty ustawiono z dziurą zwróconą w stronę przeciwną do osady, w stronę lasu, dlatego bohater prosi chatę na kurzych udkach, aby była zwrócona przodem w jego stronę, a tyłem w stronę lasu.
Rzeka Smorodina i most Kalinov
Rzeka Smorodina w dosłownie przełom między rzeczywistością a rzeczywistością (światem żywych i światem umarłych), słowiański odpowiednik starożytnego greckiego Styksu. Nazwa rzeki nie ma nic wspólnego z porzeczką, ma ten sam rdzeń, co słowo „smród”. Porzeczki są poważną przeszkodą dla wróżek lub epicki bohater, trudno jest przeprawić się przez rzekę, tak jak żywym trudno jest wejść do świata umarłych.
Przez rzekę Smorodinę znajduje się przeprawa – Most Kalinov. Nazwa mostu nie ma nic wspólnego z kaliną, tutaj korzeń jest wspólny ze słowem „rozżarzony do czerwoności”: ponieważ rzeka Smorodina jest często nazywana ognistą, most przez nią wydawał się rozpalony do czerwoności. To właśnie wzdłuż mostu Kalinov dusze wkraczają do królestwa umarłych. U starożytnych Słowian wyrażenie „przejść przez most Kalinow” oznaczało „umrzeć”. Jeśli po „naszej” stronie mostu świata żywych strzegli bohaterowie, to po drugiej stronie, zaświatów, mostu strzegł trójgłowy potwór – Wąż Gorynych.
smok
W chrześcijaństwie wąż jest symbolem zła, przebiegłości i upadku człowieka. Wąż jest jedną z form wcielenia diabła. Dlatego dla schrystianizowanych Słowian Wąż Gorynych jest symbolem absolutnego zła. Jednak w czasach pogańskich wąż był czczony jako bóg.
Najprawdopodobniej drugie imię Zmeya Gorynycha nie jest związane z górami. W mitologii słowiańskiej Gorynya jest jednym z trzech bohaterów, a nawet więcej dawne czasy którzy byli bóstwami chtonicznymi, uosabiającymi niszczycielskie siły żywiołów. Gorynya „był odpowiedzialny” za ogień („palić”). Wtedy wszystko staje się bardziej logiczne: Wąż Gorynych zawsze kojarzy się z ogniem, a znacznie rzadziej z górami.
Po zwycięstwie chrześcijaństwa Ziemie słowiańskie, a zwłaszcza w wyniku najazdów nomadów na Ruś, Wąż Gorynych stał się postacią ostro negatywną o cechach charakterystycznych dla nomadów (Pieczyngów, Połowców): palił pastwiska i wsie, wywoził ludzi, płacili mu daninę. Legowisko Gorynycha znajdowało się w „Górach Sorochin (Saracenów)” – w średniowieczu muzułmanów nazywano Saracenami.
Kościej Nieśmiertelny
Kaszczej (lub Kościej) to jedna z najbardziej tajemniczych postaci w rosyjskich baśniach. Nawet etymologia jego imienia jest kontrowersyjna: albo od słowa „kość” (kostność jest nieodzownym znakiem Kaszczeja), albo od „koschun” („czarownik”; wraz z nadejściem chrześcijaństwa słowo to nabrało negatywnej konotacji - „do bluźnierstwo”) lub z tureckiego „koshchi” („niewolnik”; w bajkach Kościej jest często jeńcem czarodziejek lub wojowników).
Kaszczej należy do świata umarłych. Tak jak starożytny grecki bógżycie pozagrobowe Hadesa, który porwał Persefonę, Kashchei porywa narzeczoną głównego bohatera. Nawiasem mówiąc, podobnie jak Hades, Kashchei jest właścicielem niezliczone skarby. Ślepota i obżarstwo przypisywane Kaszczejowi w niektórych opowieściach są cechami śmierci.
Kaszczej jest nieśmiertelny tylko warunkowo: jak wiadomo, jego śmierć jest w jajku. Tutaj bajka przyniosła nam także echa najstarszego uniwersalnego mitu o światowym jajku. Fabuła ta występuje w mitach Greków, Egipcjan, Hindusów, Chińczyków, Finów i wielu innych narodów Europy, Azji, Afryki i Australii. W większości mitów jajo, często złote (symbol Słońca), unosi się w wodach Oceanu Światowego, z którego później wyłania się przodek, główny bóg, Wszechświat czy coś w tym stylu. Czyli początek życia, stworzenie w mitach różne narody wiąże się z faktem, że jajo świata zostaje rozbite i zniszczone. Kaszczej jest pod wieloma względami identyczny z Wężem Gorynycha: porywa dziewczyny, strzeże skarbów, stawia opór pozytywny bohater. Te dwa znaki są zamienne: in różne opcje z jednej bajki, w jednym pojawia się Kaszczej, w innym - Wąż Gorynych.
Co ciekawe, w „Opowieści o kampanii Igora” słowo „koschey” pojawia się trzykrotnie: w niewoli wśród Połowców książę Igor siedzi „w siodle Kościeja”; „koschei” - uwięziony koczownik; Sam Połowiec Chan Konczak nazywany jest „brudnym Koszczejem”.
Bajkao chatce na udkach z kurczaka, Babie Jadze i Carewiczu Iwanie.
„Bajka to kłamstwo, ale jest w niej podpowiedź,
Lekcja dla dobrych ludzi!”
Mądrość ludowa.
Stało się to w czasach starożytnych, daleko, w odległym królestwie. W tym czasie lasy były gęste, bagna nieprzejezdne, a było tam wiele różnych zwierząt: wilki, zające, niedźwiedzie, lisy i inne zwierzęta. A krajem tym rządził car-władca w majątku Berezena Wielkiego. A ten król miał wielką ciemność dzieci. Sam król czasami nie pamiętał, który z nich był i czyje imię. Pewnego dnia do króla dotarła pogłoska, że w ich lasach osiedlił się Baba imieniem Jaga. Mówili, że nikomu nie wyrządziła krzywdy, ale nie przystoi ludziom żyć obok złych duchów. A potem zawołał do siebie jednego ze swoich synów i powiedział: - A więc Iwan... - Nie jestem Iwan. – poprawił syn, ale król tylko machnął ręką i mówił dalej – A więc synu. Przejdź przez gęsty las i znajdź Babę Jagę, która nie daje ludziom odpoczynku, i uratuj uczciwych ludzi przed tą niespotykaną rzeczą. Syn pokłonił się ojcu. - Idź z Bogiem, Iwanuszka. - władca błogosławiony. - Tak, nie jestem Iwanem. – znów poprawił książę. Ale władca go nie posłuchał, tylko machnął ręką na pożegnanie. Książę zaczął przygotowywać się do podróży i zastanawiać się, jak pokonać Jagę. Osiodłał swego wiernego konia, poprawił miecz i ruszył. Niezależnie od tego, czy była długa, czy krótka, droga doprowadziła go do rzeki. A końca tej rzeki nie widać: nie można jej przeprawić się przez brodę, nie można po niej przepłynąć. Nawet złego mostu nie znajdziesz. Książę zamyślił się. Nagle słyszy za sobą głos pytający: „O czym myślisz, Iwanie Carewiczu?” - Nie jestem Iwanem. - odpowiedział z przyzwyczajenia i dopiero wtedy się odwrócił. Widzi stojącą piękną dziewczynę: czarne oczy, szkarłatne usta, a nawet brwi, świecące policzki. Na ramieniu warkocz gruby jak dwie pięści. -Skąd się tu wziąłeś? - zapytał książę. - Tak, spacerowałem i zbierałem zioła lecznicze. - odpowiedziała dziewczyna. - Jak przeprawiłeś się przez rzekę? - Rzeka? – zapytała ponownie. - Więc to cię zasmuciło, cóż, pomogę. – zapewniła dziewczyna. Wyciągnęła grzebień z warkocza i jak mogła go wyrzucić? A grzbiet stał się mostem na rzece. -- Dobrze, dobrze! - książę był zdumiony. - Proś o pomoc, o co chcesz. - Kiedy nadejdzie czas, zapytam. Teraz idź. - odpowiedziała dziewczyna. - No więc. A więc do widzenia. -- Do widzenia! - machnęła niebieską chusteczką. I chłopak poszedł w swoją stronę. Jak długo jechał w krótkim czasie, ale droga zaprowadziła go do zarośli - gęstego lasu. Książę zsiadł z konia, usiadł na dużym kamieniu przy drodze i zastanawiał się, jak przedostać się przez las. Znów słyszy za sobą głos pytający: „O czym myślisz, Iwanie Carewiczu?” - Nie jestem Iwanem. - odpowiedział ponownie z przyzwyczajenia i dopiero wtedy ponownie się odwrócił. Widzi tę samą piękną dziewczynę stojącą tam i uśmiecha się do niego. - Więc spotkaliśmy się ponownie, książę. - Proszę bardzo! - facet był zaskoczony. - Co to za cud, znowu ty? Jak piękność dotarła tu szybciej ode mnie? „A ojciec Leshy prowadził mnie szybkimi ścieżkami”. - odpowiedziała. - Leszy? – Książę podrapał się po głowie. - Czy możesz mnie poprowadzić przez las? -- Przez las? Zapytajmy go. Ojcze Leshy, pokaż się! - krzyknęła. „Wzywałeś mnie, piękną dziewczynę z jasnowłosym warkoczem?” - z ziemi wyrósł niski, pomarszczony starzec, pokryty liśćmi, a na nosie wyrosły mu trzy małe muchomory. - Ojcze Leszy, prowadź Iwana Carewicza przez swój las, a nie będę zadłużony! - zapytała dziewczyna. - Tak, nie jestem Iwanem. – facet powiedział jeszcze raz – Zachowanie. To możliwe. – Leshy odpowiedział niskim, piersiastym głosem, niczym warczenie niedźwiedzia. - Chodź za mną, książę. A właściciel lasu przeprowadził księcia przez swoją posiadłość. Facet wyszedł. Prowadził konia za uzdę. Widzi przed sobą polanę. A na tej polanie stoi chata na udach kurczaka, nawet nie chata, ale dwór z białego kamienia. Książę był zdumiony, ale nie było nic do zrobienia, wyraźnie mu powiedzieli, Jagę trzeba wydalić. Podszedł bliżej „chaty” i krzyknął na całe gardło: „Chata, chata, przodem do mnie i tyłem do lasu”. Rezydencje skrzypiały, zaczęły się obracać i zaczęły się obracać. - Wyjdź Yaga, będziemy walczyć. - krzyknął ponownie książę. Drzwi się otworzyły i facet zobaczył, a na progu stała ta sama piękna dziewczyna. - Cóż, witam Iwana Carewicza. - Nie jestem Iwanem. Więc jesteś Jagą? – Jestem – potwierdziła dziewczyna. Teraz moja kolej, żeby cię o to zapytać. Książę spojrzał na konia, potem na miecz, splunął mu pod nogi i powiedział: „Pytaj”. - Weź mnie za żonę, Iwanuszkę, stanę się twoją wierną żoną. Nie zrobiłem nic złego, traktowałem ludzi, po co ze mną walczyć? - Uff, co za cud, ale ja nie jestem Iwanem! Bazylia! - mówił książę sylaba po sylabie. - Cóż, Jaga, z wielką radością wezmę cię za żonę, lubiłem cię za twoją urodę i dobre serce. Morał z tej opowieści jest taki, że nie wszystko jest złe, co nazywa się Jagą!W Muzeum Historii Moskwy, oprócz wszelkiego rodzaju łyżek kadziowych, znajduje się wystawa prezentująca rekonstrukcję tzw. „domu umarłych” kultury Dyakowo.
Wiadomo, że dawno temu na terenach górnej Wołgi, Obu i Moskwy żyły plemiona Finno-Ugryjczyków - przodkowie kroniki Marii i Wesi. Nazwa ich kultury pochodzi od osady niedaleko wsi. Dyakowo, położone niedaleko Kolomenskoje (posiadłość w Moskwie), które zbadał w 1864 r. D.Ya. Samokwasowa oraz w latach 1889-90. W I. Sizow.
Długo pozostawał nieznany obrzęd pogrzebowy Dyakovtsy. Naukowcy zbadali dziesiątki pomników, ale nie było wśród nich ani jednego miejsca pochówku. Nauka zna obrzędy pogrzebowe, po których z prochów praktycznie nie zostaje nic lub nie ma pochówków znaki zewnętrzne. Szanse na odnalezienie śladów takich pochówków są niemal zerowe lub w dużej mierze zależą od przypadku.
W 1934 r. W rejonie Jarosławia Wołgi podczas wykopalisk w osadzie Diakowo Bereznyaki odkryto niezwykłą konstrukcję. Niegdyś była to mała chata z bali, w której znajdowały się skremowane szczątki 5-6 osób, mężczyzn, kobiet i dzieci. Przez długi czas pomnik ten pozostawał jedynym w swoim rodzaju. Minęło ponad trzydzieści lat, a w 1966 r. Znaleziono kolejny „dom umarłych”, i to nie nad Górną Wołgą, ale w obwodzie moskiewskim, niedaleko Zvenigorodu, podczas wykopalisk osady w pobliżu klasztoru Savvino-Storozhevsky.
Według badaczy była to niegdyś budowla zrębowa na planie prostokąta o wysokości około 2 m, z dachem dwuspadowym. Od strony południowej dobudowano wejście, a wewnątrz przy wejściu znajdował się kominek. W „domu umarłych” odnaleziono szczątki co najmniej 24 zwłok oraz, podobnie jak w osadzie Bereznyaki, fragmenty naczyń, biżuterii i odważników „typu diakowa”. W kilku przypadkach prochy składano w naczyniach urnowych. Niektóre urny były mocno spalone z jednej strony, niewykluczone, że w czasie ceremonii pogrzebowej znajdowały się w pobliżu ognia.
Zwyczaj budowania grobowców z bali nie jest wyjątkowy. Jest powszechnie znany z licznych danych archeologicznych i etnograficznych na północy Europy Wschodniej i Azji, a na niektórych obszarach tradycja ta istniała aż do XVIII wieku. a nawet później. Obrzęd pogrzebowy najprawdopodobniej wyglądał następująco: ciało zmarłego palono na stosie gdzieś poza osadą. Archeolodzy nazywają to rytualną kremacją na boku. Po ceremonii skremowane szczątki umieszczano w „domu zmarłych”, będącym rodzajem grobowca rodzinnego, zwykle umiejscowionego w miejscu oddalonym od domów.
Podobnie jak w poprzednim przypadku, na terenie osady odkryto „dom umarłych”, co jest dość dziwne jak na obiekt pogrzebowy. Jednak zdaniem badaczy zbiorowa krypta mogła powstać w tym miejscu, gdy miejsce to nie było już wykorzystywane jako osada.
Ale najciekawsze jest to, że Rosjanie znają te „domy umarłych” od dzieciństwa…
Chata Baby Jagi
„Dom Umarłych” to ta sama chata Baby Jagi, właśnie na nich udka kurczaka! To prawda, że faktycznie PALĄ. Starożytny rytuał pogrzebowy obejmował wędzenie nóg „chaty” bez okien i drzwi, w której umieszczano zwłoki lub to, co z nich zostało.
Chata na kurzych udkach w moskiewskiej fantazji ludowej wzorowana była na przedsłowiańskim (fińskim) cmentarzu – małym „domku umarłych”. Dom posadowiono na podporach słupowych. Moskale umieszczają spalone prochy zmarłego w „domu umarłych” (podobnie jak pani chaty, Baba Jaga, zawsze chce włożyć Iwana do piekarnika i tam go usmażyć). Sama trumna, dom lub cmentarz takich domów przedstawiano jako okno, otwór do świata umarłych, środek przejścia do świata umarłych. podziemne królestwo. Dlatego bohater bajki Moskale nieustannie przychodzą do chaty na kurzych udkach, aby przenieść się w inny wymiar czasu i rzeczywistość nie żyjących już ludzi, ale czarodziejów. Nie ma tam innej drogi.
Kurcze łapki to po prostu „błąd w tłumaczeniu”. Moskale (slawizowany lud ugrofiński) nazywali „udkami kurczaka” pniaki, na których postawiono chatę, czyli dom Baby Jagi początkowo stał tylko na okopconych pniach. Najprawdopodobniej kikuty te wędzono, aby owady i gryzonie nie dostały się do „domu umarłych”.
Jedna z dwóch zachowanych opowieści „Na początku Moskwy” mówi, że jeden z książąt, uciekając w lesie przed synami bojara Kuczki, schronił się w „domu z bali”, w którym przebywał „pewien zmarły” pochowany.
Znaczący jest także opis tego, jak stara kobieta mieści się w chacie: „Zęby są na półce, a nos wbity w sufit”, „Kościana noga Baby Jagi leży na kuchence, od rogu do rogu, jej zęby leżą na półce”, „Głowa z przodu, w rogu”, jedna noga, druga w drugiej”. Wszystkie opisy i zachowania złej staruszki wyróżniają się kanonicznym charakterem. Nie może to pomóc, ale sugeruje, że postać mitologiczna jest w jakiś sposób inspirowana rzeczywistością.
Czy nie przypomina to wrażeń osoby, która zajrzała przez szczelinę do opisanego powyżej małego „domu umarłych”, w którym znajdują się szczątki pochowanego człowieka? Ale dlaczego więc Baba Jaga - kobiecy wizerunek? Staje się to jasne, jeśli tak założymy rytuały pogrzebowe w wykonaniu kapłanek Diakowa.
Rosjanie nie są Słowianami
Rosyjscy naukowcy z godnym pozazdroszczenia uporem bronią fantazji o rzekomo „słowiańskim” pochodzeniu Rosjan, dlatego też zarówno bajki o Babie Jadze, jak i rytuał „domu umarłych” nazywają „słowiańskimi”. Na przykład znany specjalista w dziedzinie mitologii A. Barkova pisze w encyklopedii „ Mitologia słowiańska i epicki” (artykuł „Wiary starożytnych Słowian”):
„Jej chata „na kurczakach” jest przedstawiona jako stojąca albo w gęstwinie lasu (w środku innego świata), albo na skraju lasu, ale wtedy wejście do niej jest od strony lasu, czyli jest ze świata śmierci. Nazwa „kurze udka” najprawdopodobniej pochodzi od „kurczaka”, czyli słupów dymnych, na których Słowianie wznieśli „chatę śmierci” - mały domek z bali, w którym znajdowały się prochy zmarłego (istniał taki obrzęd pogrzebowy wśród starożytnych Słowian już w VI-IX wieku. ). Baba Jaga w takiej chacie wydawała się jak żywy trup - leżała bez ruchu i nie widziała osoby, która przybyła ze świata żywych (żywi nie widzą umarłych, umarli nie widzą żywych ).
Rozpoznała jego przybycie po zapachu – „pachnie rosyjskim duchem” (zapach żywych jest nieprzyjemny dla umarłych). Osoba, która natrafia na chatę Baby Jagi na granicy świata życia i śmierci, z reguły udaje się do innego świata, aby uwolnić uwięzioną księżniczkę. Aby to zrobić, musi dołączyć do świata umarłych. Zwykle prosi Jagę, aby go nakarmiła, a ona daje mu jedzenie z martwych.
Jest jeszcze jedna opcja - zostać zjedzonym przez Jagę i w ten sposób trafić do świata umarłych. Po zdaniu testów w chacie Baby Jagi człowiek przynależy jednocześnie do obu światów, obdarzony wieloma magicznymi cechami, podporządkowuje sobie różnych mieszkańców świata umarłych, pokonuje zamieszkujące go straszne potwory, odzyskuje magiczne piękno od nich i zostaje królem”.
To fikcja, Słowianie nie mają nic wspólnego z Babą Jagą i jej „domem umarłych”.
IP Szaskolski pisał w eseju „W stronę nauki prymitywne wierzenia Karelski (kult pogrzebowy) (Rocznik Muzeum Historii Religii i Ateizmu, 1957. M.-L.):
„W badaniu prymitywnych wierzeń najciekawsze są karelskie idee dotyczące budowli pogrzebowej jako „domu dla zmarłych”. Takie idee istniały w czasach starożytnych wśród wielu ludów, ale w materiale karelskim można je prześledzić szczególnie wyraźnie.
Jak już powiedziano, na cmentarzyskach karelskich w każdym grobie umieszczano zwykle ramkę złożoną z jednej lub kilku koron; rama miała zwykle około 2 m długości i (jeśli grób był przeznaczony dla jednego zmarłego) 0,6 m szerokości. W niektórych przypadkach nad domem z bali zainstalowano dach z desek. Jednocześnie cała konstrukcja, łącznie z dachem, pozostała pod powierzchnią ziemi. W otwartym V.I. Cmentarzysko Ravdonika z XI-XIII wieku. na rzekach Vidlitsa i Tuloksa (w pobliżu północno-wschodniego brzegu jeziora Ładoga), które najwyraźniej należały do Livvik Karelian, odbywał się również rytuał pochówku w domu z bali, z tą tylko różnicą, że dom z bali z pochówkiem nie był opuszczony do dołu grobowego, ale ustawiono go na powierzchni ziemi i zasypano na nim niski kopiec (V.I. Ravdonikas. Pomniki epoki pojawienia się feudalizmu w Karelii i południowo-wschodnim obwodzie Ładoga, L., 1934 , s. 5.)
W najbardziej rozwiniętej formie (znalezionej w kilku grobach) konstrukcja ta posiadała nie tylko dach, ale także podłogę z desek; zamiast podłogi w dolnej części domu z bali, czasami rozkładano skórę zwierzęcą lub warstwę drewna położono glinę (imitującą podłogę z cegły Adobe). Konstrukcja ta była bezpośrednio podobna do zwykłego chłopskiego domu; W takim „domu” oczywiście miało się toczyć życie pozagrobowe zmarłego.
Według danych etnograficznych podobne idee można prześledzić w Karelii.
W odległych rejonach północnej Karelii pod koniec XIX wieku. na starych cmentarzach można było zobaczyć małe, zrębowe „domki dla zmarłych” wyniesione na powierzchnię; Domy te miały solidną konstrukcję z kilku koron i były wyposażone w dwuspadowy dach. Do kalenicy dachu często mocowano rzeźbiony drewniany słupek, który z kolei posiadał mały dach dwuspadowy. W niektórych przypadkach konstrukcja ta znajdowała się nad grobami dwóch lub więcej krewnych; wówczas liczba kolumn kalenicowych wskazywała na liczbę pochówków.
Czasami kolumnę tę umieszczano obok domu z bali. Z biegiem czasu rytuał najwyraźniej stał się nieco prostszy. Zamiast domu z bali z kolumną zaczęto wznosić nad grobem tylko jedną kolumnę, która stała się symbolem „domu umarłych”.
Podobne filary nagrobne z dwuspadowymi dachami i bogatą dekoracją były powszechne w Karelii już w XIX wieku. W wielu miejscach pod naciskiem duchowieństwa prawosławnego wymieniono filary Nowa forma nagrobki- krzyże z dachami dwuspadowymi
Można prześledzić inną linię rozwoju tego samego rytuału. Już w XII-XIII w. zamiast budować cały „dom dla zmarłych”, przez większą część ograniczały się do symbolicznego obrazu tego domu w postaci domu z bali z jednej korony. Zwyczaj opuszczania do grobu ramy wykonanej z jednej korony przetrwał w niektórych regionach Karelii aż do r koniec XIX V. Jedyną różnicą było to, że dom z bali otaczał nie tylko jeden pochówek, ale wszystkie pochówki jednej rodziny. W innych miejscach zamiast obramowania grobu zaczęto otaczać grób koroną z bali leżących na powierzchni ziemi. Grób legendarnego bohatera karelskiego Rokacha, znajdujący się na cmentarzu Tikskim, otoczony jest na powierzchni ziemi płotem z dziewięciu bali, czyli prawdziwym domem z bali”.
Jak widzimy, nie są to tradycje „starożytnych Słowian”, ale Karelów i innych Finów. Przodkowie Rosjan - Finno-Ugryjczycy z Moskwy - chowali swoich zmarłych w „domach umarłych”, co wydawało się dzikie książętom kijowskim, którzy zdobyli Zalesie. Bułgarscy księża, którzy przybyli z Książęta Kijowscy, walczyli z tym rytuałem, ale Rosjanie do dziś wznoszą krzyże pogrzebowe z dwuspadowymi dachami. Ta rosyjska tradycja wyraźnie odzwierciedla fińskie pochodzenie rosyjskiej grupy etnicznej.
Zeszłego lata odwiedziliśmy Ogród Botaniczny w Gorno-Ałtaju. Przyjemnie było spacerować jego ścieżkami, przyglądając się dziwnym roślinom. Ale nagle za zakrętem ścieżki pojawiła się chatka Baby Jagi na udkach kurczaka.
Hut chata odwróć się tyłem do lasu
Chciałem tylko powiedzieć: „Chata, chata, odwróć się tyłem do lasu, a przodem do mnie”. Ale nie powiedział tego, bo ona już stała przede mną. A oto właścicielka niedaleko ze swoją miotłą. A wzdłuż ścieżki prowadzącej do chaty Baby Jagi rosły niesamowite rośliny, posadzone przez ogrodników. Przyjrzeliśmy się tej budowli, zachwyciliśmy się kreatywnością pracowników ogrodu botanicznego, zrobiliśmy zdjęcia na tym tle i ruszyliśmy dalej.
Ale teraz w domu, przeglądając zdjęcia, pomyślałem: „Co oznacza Baba Jaga i jej chata?” Szperając w literaturze i przeglądając wiele stron Internetu, doszedłem do wniosku, że sprawa ta jest ciemna, a raczej ukryta w ciemnościach minionych wieków. A naukowcy mają na ten temat wiele różnych opinii.
Kościana noga Baby Jagi
No cóż, przede wszystkim, co wiemy o głównym bohaterze? Mówię o Babie Jadze, kościana noga. Według jednej wersji postać ta w ogóle nie nazywała się Baba Jaga, ale Baba Joga. Całkiem możliwe. Wpisz słowo joga i przetłumacz je na transliterację, a następnie z powrotem na rosyjski. Co się stało? Zgadza się, babcie okazały się jeżami. Następnie Baba Joga przekształciła się w Baba Jagę. Łatwiej tak rozmawiać. Spróbuj sam i przekonaj się sam.
Po co tłumaczyć na transliterację? A potem pomogli nam w tym obcokrajowcy. Przecież przyjmujemy do naszego języka wiele obcych słów. I z Jogą – Jagą stało się to samo. Ale najpierw najważniejsze.
W Kultura słowiańska Baba Joga lub Matka Jogini jest boginią patronką dzieci. A może nie jest to do końca postać mitologiczna. Tak więc ta bogini, jeśli nie jest uważana za mitologię, czarownica lub stara wiedźma, wędrowała po ziemi i zbierała wszystkie bezdomne sieroty.
Co więc będzie dalej? A potem usmażyłam je w piekarniku i zjadłam na obiad. Tak wiemy z bajki. Ale w tej samej bajce osobę, która przybyła do Baby Jagi, należało najpierw umyć w łaźni, nakarmić i odpocząć. Ale jak zaśnie, to może iść do łopaty i do piekarnika... No to dzieci umyto, nakarmiono, ubrano we wszystko, co czyste, położono spać...
Jak krwiożerczy! Dokładnie to myśleli cudzoziemcy, oglądając ten rytuał. Tak naprawdę nikt nie miał zamiaru smażyć dzieci i jeść ich na obiad. Zostały na kolację! Oczywiście żartuję. Tak odbywał się rytuał oczyszczenia ogniowego. W końcu te dzieci zostały później wychowane na kapłanów i kapłanki!
Ale dzięki obcokrajowcom podczas chrztu Rusi Baba Joga zamieniła się w krwiożerczą Babę Jagę. I zamiast pięknej bogini pojawiła się przed nami chuda, koścista staruszka o zmierzwionych włosach.
Chata na udach kurczaka
Teraz o konstrukcji, która pojawiła się przede mną na kolejnym zakręcie ścieżki ogród Botaniczny. Chata Baby Jagi na udkach kurczaka jest na zdjęciu, spójrz i podziwiaj poniżej. Nawiasem mówiąc, nie ma tu udek z kurczaka, w przeciwieństwie do ilustracji do bajek. I to jest prawda.
Ponieważ te nogi w chacie nie są w żaden sposób powiązane z kurczakami. W końcu chata stała nie na udkach kurczaka, ale na udkach kurczaka! Niejasny? Aby było jasne, zamiast udek z kurczaka wymyślono udka z kurczaka. W końcu jest ciekawiej, bardziej fantastycznie i nieznane słowo NIE. Co w takim razie oznaczają udka z kurczaka?
Wszystko jest o wiele bardziej prozaiczne i praktyczne, niż mogłoby się wydawać. Prototypem chaty na udkach kurczaka były chaty znalezione na pustyni. Takich chat nie budowano na fundamencie. Cóż, jaki był fundament w tamtych starożytnych czasach? Umieszczono je na pniach drzew.
Drzewo zostało wycięte pewną wysokość. Korzenie obcięto w pewnej odległości, aby kikut nie odrósł. Następnie kikut został spalony lub wędzony aż lekko się zwęgli. Drewno traktowane w ten sposób przez długi czas nie podlega gniciu. A także owady i wszelkiego rodzaju szkodniki nie chcą wspinać się na takie pniaki. Stąd słowo „ palenie”.
A kikuty naprawdę wyglądają jak kurze łapki. Podudzie udka kurczaka to sam kikut, a korzenie wystające z pnia, które pozostawiono dla stabilności konstrukcji, to palce - pazury łapy.
Opis chaty Baby Jagi
Wszyscy oglądali bajki i kreskówki o Babie Jadze. Ile okien jest w chacie Baby Jagi? Tak więc Yagulechka nie miała okien w swojej chacie. I nie mogło tam być pieca. W końcu dom okropnej i złej starej kobiety powinien być nie mniej straszny.
Umieścili ją więc w tych małych chatkach na udkach kurczaka, które znaleziono w odległych i ponurych leśnych zaroślach. Co gorsza, naukowcy odkryli, że właśnie te chaty służyły za domy pogrzebowe zmarłych. Po śmierci składano tam jego prochy pochodzące ze spalenia na stosie lub samo ciało.