MENTALITÀ SIBERIANA

Il processo di sviluppo della Siberia nella storia russa è stato un complesso di cambiamenti interconnessi. Essi includevano: a) trasformazione della natura “selvaggia”, superando i fattori che influenzano il clima estremo; b) la formazione di condizioni di “sopravvivenza”, tra cui vestiario, alloggio, cibo; c) adattamento economico e psicologico di una persona, formazione di nuove tradizioni; d) la formazione di una nuova coscienza tra i rappresentanti della comunità dei veterani.

Abbiamo notato che il risultato di questi processi è stata la formazione del gruppo subetnico degli anziani siberiani. Negli anni '60 dell'Ottocento. scrittore ed etnografo N.S. Shchukin ha scritto: “Un occhio esperto distinguerà immediatamente siberiano dal russo." Questa affermazione riguardava la valutazione non solo immagine esterna, ma anche stereotipi di comportamento dei veterani, immagine distintiva vita.

Stile di vita- questo è il metodo o la natura della vita di un individuo, di un gruppo sociale o di un'intera società, determinato dalla propria natura etnica, dalle condizioni geografiche naturali, economiche e sociali della propria vita.

Lo stile di vita degli anziani si è formato nel processo di adattamento alle dure condizioni naturali, climatiche e paesaggistiche e all'ambiente etnoculturale delle popolazioni locali. Nuove regole di vita, norme di relazioni sociali, rituali, vacanze divennero una tradizione; Con il passare dei decenni, lo stile di vita dei siberiani divenne sempre più diverso da quello dei grandi russi. In ogni nuova generazione è stata riprodotta la cultura adattata e il sistema di valori del mondo dei veterani. Il processo di socializzazione è avvenuto sotto la guida degli anziani, portatori di conoscenze, tradizioni ed esperienza dei loro antenati.

Nell'autocoscienza del popolo russo in Siberia, l'atteggiamento nei confronti dei concetti di “piccola patria”, “Rus-Russia”, “popolo russo” è gradualmente cambiato.

L'etnonimo (nome di un gruppo etnico) "russi" ha un contenuto specifico: "I russi appartengono alla Rus', appartengono ad essa, ... derivano dalla Rus'", osserva lo storico I.V. Kondakov. Lo dicono questi atteggiamenti profondi nella coscienza slavo-russa O Accessori etnia alla terra ( Rus -persona del cielo). La Russia è innanzitutto terra russa. Per i russi, la “madre terra” era il giudice supremo, la capofamiglia, la “genitrice” del popolo.

In connessione con il trasferimento di parte del gruppo etnico in Siberia, i loro discendenti dalla seconda alla quarta generazione consideravano la loro nuova "piccola patria" la "Madre Terra". Pertanto, il termine "siberiano" nell'etnonimo del nuovo gruppo subetnico rifletteva sia il grado di appartenenza alla terra siberiana sia, allo stesso tempo, il grado di adattamento ai fattori siberiani. Quando i siberiani chiamavano "popolo russo" coloro che arrivavano da oltre gli Urali, li valutavano dal punto di vista dell'appartenenza alla Russia e non alla Siberia. I primi abitanti di Krasnoyarsk “erano caratterizzati soprattutto da coraggio, forza d'animo, senso sviluppato cameratismo e rispetto di sé, disobbedienza, intemperanza nella rabbia, atteggiamento facile alla proprietà, un atteggiamento libero nei confronti delle donne”, osserva lo storico di Krasnoyarsk G.F. Toro. Indubbiamente questo risultato concreto adattamento materiale, sociale e psicologico.

La componente centrale del carattere etnico è la mentalità. Definisce un modo “nazionale” di comprendere il mondo e modi di agire nell’ambiente.

Mentalità- questo è un insieme delle idee e degli stereotipi più stabili che si sono storicamente sviluppati tra i soggetti sociali sotto l'influenza vari fattori e manifestarsi nella forma modo speciale atteggiamento e visione del mondo che influenzano il suo stile di vita e il suo comportamento.

La componente centrale della mentalità delle persone è il modello del mondo come complesso di tradizioni. IN in questo caso Queste sono tradizioni adattate alle condizioni siberiane durante lo “sviluppo” della regione. Il modello del mondo nella mente di una persona offre l'opportunità di definire se stesso nel mondo e dargli un'immagine di un ambiente in cui potrebbe agire liberamente. Il processo di adattamento ha sviluppato la capacità di essere flessibili in ogni situazione. Determinate le tradizioni del modello mondiale obiettivi significativi, che hanno formato stereotipi comportamentali.

Nel sistema di valori del modello mentale del mondo nella mente dei veterani della regione dello Yenisei, uno dei più importanti era il valore della libertà. "I siberiani tendono a vivere senza inutili interferenze da parte delle autorità e della legge... condannano quelle innovazioni... che limitano le libertà..." ha osservato lo storico A.P. Shchapov. Il principe P.D. Gorchakov, governatore generale della Siberia, ha scritto: “Gli abitanti dei villaggi locali, che sono cresciuti completamente indipendenza , poco familiare con il bisogno.

L'autostima personale occupava un posto importante nel quadro dei valori del mondo. Comprendersi come membro a pieno titolo della comunità presupponeva la presenza di un insieme di diritti e responsabilità. La prova del più alto senso di dignità e della lotta coerente del veterano per i suoi diritti è il “caso di privazione illegale dei diritti del contadino Alexei Stepanov Korobeinikov”. L'essenza della questione è che la riunione del villaggio. Nell'ottobre 1887, il volost di Abakan lo privò del diritto di voto nell'assemblea per un periodo di tre anni "per aver diffuso calunnie contro le autorità volost tra i suoi concittadini". COME. Korobeinikov non ha accettato il fatto di essere stato "rimosso da ogni partecipazione agli affari pubblici e alle riunioni e di aver inflitto un insulto innocente".

Ha presentato un reclamo al governatore dello Yenisei, ma a causa della caratterizzazione negativa del governo volost gli è stato rifiutato. Quindi il contadino Abakan scrisse una denuncia dettagliata a San Pietroburgo, al Senato direttivo: “In tutte le questioni utili alla società, il governo volost si rivolgeva a me come a un loro membro utile, e non così dannoso, come ero descritto nel verdetto su iniziativa dell'ex caposquadra volost, ...che considerava le persone come me, che tutelavano l'interesse pubblico, come una pietra per raggiungere i propri obiettivi egoistici."

14 luglio 1889 Il Senato direttivo “decide di annullare la decisione del Consiglio provinciale di Yenisei”, punisce severamente i colpevoli e “considera tale pratica… inaccettabile”.

Nel senso di autostima espresso nella mentalità del veterano, abbiamo identificato una duplice posizione. In primo luogo, i contemporanei dei secoli XVIII-XIX. notare una pronunciata reazione negativa al minimo attacco alla dignità personale, numerosa contenzioso"per insulti, insulti."

N.M. Yadrintsev ha testimoniato: “Il contadino siberiano... si comporta a suo agio e con disinvoltura,... si sente uguale, entra coraggiosamente nella stanza, ti dà la mano, si siede con te al tavolo...”. I rapporti degli anziani del villaggio si concludevano certamente con un'espressione per nulla formale: “... che dire del governo volost? ho l'onore trasportare." “La gente comune mi sembrava molto più libera, più intelligente dei nostri contadini russi, e soprattutto dei proprietari terrieri. Comprendeva di più la dignità dell’uomo, valorizzava di più i suoi diritti”.

Allo stesso tempo, c’è uno strano atteggiamento di “umiliazione, servilismo, desiderio di ripagare”. La costante diffidenza nei confronti degli “estranei”, il desiderio di impedire ad un'altra persona di oltrepassare una determinata linea, costituivano le misure di protezione in questione. Allo stesso tempo, l'umiliazione e l'astuzia davanti agli "estranei" non erano considerate vergognose dai veterani. Nel dizionario del dialetto siberiano della prima metà del XIX secolo. la parola "mente" significa "astuzia". Quindi ingannare, imbrogliare significa sfuggire al “male”.

ND Nel corso dei molti anni di vita in Siberia, Fonvizina ha saputo identificare tratti caratteristici nella mentalità dei veterani. Il siberiano è “una persona affettuosa, di buon carattere, molto ospitale, ma non mettergli il dito in bocca: morderà senza intenzione. Caratteristica principale del siberiano: diffidenza e cautela, per non lasciarsi ingannare e, se possibile, ingannare se stessi. Essere ingannati è considerato vergognoso. La modestia siberiana, secondo me, è segretezza”; “I siberiani sono molto divertenti. Sicuramente ridicolizzano tutto ciò che non è conforme alla loro mentalità e ai loro concetti. Il pettegolezzo è estremamente dominante nella società siberiana”.

La competizione costante nell'economia domestica, nell'agricoltura, nel raggiungimento del tenore di vita e nel comportamento quotidiano era abbastanza vicina al carattere dei cittadini statunitensi, come hanno notato i Decabristi nelle loro note. "Tutti vivono soli", il principio collettivo è "sottosviluppato" e nella lotta per la sopravvivenza in condizioni di competizione, i veterani hanno sviluppato "una straordinaria resistenza e perseveranza, ... straordinaria tolleranza nel lavoro, coraggio nel pericolo", hanno scrisse sui siberiani nel XIX secolo. Il siberiano si sforzava costantemente di apparire agli occhi dei suoi compaesani come un ospite ospitale e ospitale, compassionevole verso gli "orfani e i miserabili". È stato notato che “da nessuna parte in Russia si servono i poveri come in Siberia”.

“I siberiani... sono un popolo umano e indulgente, nonostante siano circondati da criminali in esilio. I costumi degli abitanti del posto sono miti, beneducati e ospitali: accolgono gentilmente ogni visitatore, sono felici di condividere con loro ciò che hanno, e comunque ognuno degli ospiti, in segno di gratitudine per tale accoglienza, lo farà ringraziare con denaro, allora lui stesso causerà dispiacere al proprietario, e il denaro non sarà accettato" [†] .

Insieme alla misericordia, con una spiccata competitività, un ruolo importante ha giocato l'elemento di “dimostrazione” di alta moralità. L'alto livello di moralità in una comunità dipendeva dal livello di moralità dei suoi membri. “Evitiamo le persone viziose, perché queste facce utile alla società Non può essere", hanno scritto nel loro verdetto i veterani della Antsiferovskaya volost del distretto di Kansky. Nell'aforisma siberiano: "Ciò che è sporco all'interno, non puoi pulirlo all'esterno" - vediamo una comprensione filosofica delle qualità morali dell'individuo, la relazione tra materiale e spirituale nell'ordine mondiale dei vecchi- popolazione del timer. Pertanto, nella mente del siberiano c'erano linee guida per azioni volte a sviluppare la capacità del veterano di creare il proprio "mondo pulito". Il veterano siberiano ha anche messo l'onestà nei concetti di “moralità”, “onore”, “dignità”: “Se inganni con un ago, non crederai in un rublo”, “L'onore prende anche la tua parola per questo".

Insieme alla libertà, le qualità personali di una persona il posto più importante il lavoro libero occupava un posto nel quadro del mondo: “Un contadino non ha niente di meglio a cui pensare che alla terra coltivabile..., al lavoro. Sì, per un buon lavoro, sii verbale", ha sottolineato A.P. Shchapov. La necessità vitale del duro lavoro tempo di sofferenza evidenziato dall'etnografo A.A. Makarenko: “La giornata lavorativa dei contadini siberiani dura dall'alba al tramonto... circa 16 - 18 ore al giorno, con breve riposo...”. Il lavoro divenne nella mente e una misura di valutazione di una “persona giusta” che aveva terra coltivabile e una famiglia. "I morti non sono senza tomba, e i vivi non sono senza cortile", hanno detto i siberiani.

La proprietà, nella comprensione dei veterani, è destinata a generare reddito. Ciò ha determinato la natura di mercato del pensiero e degli atteggiamenti comportamentali del siberiano. Contadino medio Distretto di Kuragino Minusinsk F.F. Devyatov calcolò negli anni '70 dell'Ottocento che in media nel volost, con 12 desiatine di terreno arabile disponibili, il raccolto di 3 desiatine di segale, 1 desiatina di avena, 1 desiatina di grano va al mercato.

Le priorità della proprietà personale e pubblica venivano spesso distribuite a favore dei diritti individuali quando sorgevano situazioni controverse. Nel 1889, il contadino I.E.E. dal villaggio di Zaimskaya, a seguito di un’errata assegnazione dei terreni, “è stato commesso un reato”. Ha intentato una causa presso il tribunale volost contro la comunità rurale (!) perché è stato “privato di 1/8 della decima. L’imputato (una società rurale) ha ammesso l’errore e ha chiesto alla corte di prendere una decisione: “Nel futuro 1890, al querelante dovrebbe essere concesso il doppio della terra, cioè non 1/8, ma 1/4 di una desiatina” come segno “ confessione di colpa società."

La coscienza contadina razionale teneva conto prudentemente e scrupolosamente sia della quantità di lavoro investito che del profitto derivante dall'affitto della terra.

Quindi, il ricorrente M.P. dal villaggio di Pashennaya, Pinchug volost, distretto di Yenisei, ha dichiarato presso il tribunale di volost che “N.T. da lui ha preso in affitto senza termine terreni arabili disboscati con pagamento per la terra di 1 pound di grano, ma non conferma questo obbligo”. La corte ha deciso di “restituire la terra al querelante, che è obbligato a ricevere dall'imputato 1 libbra di pane e ridare per aver fertilizzato quel terreno da parte dell'imputato.

Il tradizionale rifiuto russo dell’“acquisizione”, dell’”accaparramento” e della ricchezza nell’immagine mentale del mondo ha cambiato la sua polarità. L’atteggiamento negativo nei confronti della prosperità che esisteva nella coscienza etnica sta cambiando; la ricchezza diventa una misura del “piacere a Dio”. Di conseguenza, nel quadro del mondo, la persona ricca era quella che è “un uomo ben nutrito, dotato di potere, che vive letteralmente” (con dignità); contadino medio, “contadino medio”, uno che “può vivere, ok, in modo soddisfacente e verbalmente”. Una valutazione positiva della prosperità – “vivere come se si vivesse” – rifletteva la valutazione mentale della maggior parte della popolazione degli anziani. Un simile luogo di prosperità nel quadro del mondo siberiano esisteva ancora all'inizio del XIX secolo. determinato dal governatore Provincia di Yenisei AP Stepanov, il quale scrisse che le fattorie con “fino a tre cavalli qui sono considerate povere”.

Il desiderio di prosperità era spesso percepito dalla maggior parte dei contemporanei come un’abitudine negativa dei siberiani verso “l’interesse personale, l’acquisizione, il profitto”. Lo storico L.M. Saburova cita la dichiarazione di un veterano di Angarsk: "Vivevo a casa e non andavo nella miniera". La parola “grasso” nel dizionario dei siberiani yenisei significava “contentezza, ricchezza”. "Zhirovat" significa vivere contenti, prosperamente. In questo caso, lui "casa grassa" - ha acquisito redditi elevati il suo famiglia (casa) e, di conseguenza, viveva comodamente.

"Avaro, ma l'ombelico è grasso!" In questo proverbio il concetto di “avarizia” nasconde la parola “parsimonia”. L’avarizia non è una qualità condannabile, è la chiave della prosperità, non dell’avidità. Una persona avida veniva chiamata con un'altra parola: "venato", "nervoso". Rappresentazioni di vecchi residenti e immigrati da Russia europea si sono trovati in contraddizione, quindi il dialogo, che riflette un reciproco malinteso sugli obiettivi della vita, sembra del tutto naturale: “Perché, fratello, hai salvato un abisso? Dopotutto stai facendo ridere il diavolo con la tua avarizia!” - dice il colono. "Io aderisco al proverbio di mio padre, che dicevo ai vecchi tempi: "L'avarizia non è stupidità, sono comunque vivo", rispose il veterano. L'affermazione dello storico siberiano E.A. è assolutamente corretta. Erokhin afferma che “la ricchezza creata dal lavoro trasformativo è uno degli attributi più importanti del prestigio sociale” dei contadini russi veterani.

Avendo abbandonato il "Grande Russo forse", il siberiano ha svolto qualsiasi compito con attenzione, efficienza e ha calcolato il risultato. Ho cercato di fornire "una riserva, per ogni evenienza" in tutto. I veterani si distinguevano per le qualità di perseveranza, perseveranza, forza d'animo e coraggio, impresa con simultanea selvatichezza, tristezza e maleducazione. “Un siberiano guarda molte azioni, principi e regole molto più liberamente, liberamente e con coraggio. Desiderano nuove esperienze nel monotono isolamento della vita. Spesso puoi vedere come un siberiano, il più ignorante, si chieda l'origine della pioggia, dei tuoni, dei terremoti", ha scritto A.P. Shchapov. Notò che il motivo della conoscenza per un siberiano era spesso la curiosità, il desiderio di imparare tutto su un oggetto o fenomeno incomprensibile - "curiosità audace e curiosa".

Questa qualità non aveva poca importanza in uno studio approfondito del mondo circostante ai fini dell'autoconservazione nel processo di adattamento. I Decabristi parlarono dell'organizzazione razionale e dell'intelligenza dei siberiani quando "presero parte a riunioni mondane e furono sorpresi e si rallegrarono per il corso efficiente e intelligente degli affari, per la presentazione chiara e semplice delle opinioni di uomini intelligenti". La coscienza razionale del siberiano formava atteggiamenti di autocontrollo e calma. Nella “società” dei vecchi tempi, una “persona seria”, un aspetto severo (in siberiano significa “feroce”) e un linguaggio calmo erano i benvenuti; l’incontinenza emotiva, un linguaggio veloce (“taratorka”) e un linguaggio frivolo (“ansimante”) ”) l'andatura fu condannata. Tuttavia la parola usata non era “vai”, ma “corri” (“Dove corri?”, “Corri verso il terreno coltivabile, guarda...”).

Nella seconda metà del XIX secolo. Il pubblicista S. Turbin ha osservato: “Se il grande contadino russo fa rumore, impreca, gli spezza il cuore... per protesta, allora il siberiano è incomparabilmente più coerente. Un siberiano sputerà solo. Sapendo benissimo che non si può rompere un sedere con una frusta, non ci prova nemmeno...” “La ragione del siberiano prevale sui suoi sentimenti. Il siberiano conta più su se stesso che su Dio”, hanno notato i contemporanei.

I veterani si distinguevano per il pensiero razionale: pensavano calcolando categorie ed erano pratici. Essendo un eccellente esperto del folklore siberiano, l'etnografo A. Rovinsky ha identificato un profondo significato edificante nei proverbi. Ad esempio, dicendo "se non ti sei lavato, non ti raderai", il siberiano suggerisce direttamente: "Non contare mai su quello di qualcun altro".

Per motivi di convenienza economica, hanno persino sacrificato la fede. Così, nel 1858, il concistoro spirituale di Tobolsk considerò il caso “Sull'abitudine dannosa della popolazione rurale della provincia dello Yenisei di lavorare la domenica e vacanze" La base della coscienza degli anziani era la dipendenza dalle alleanze e dalle tradizioni dei loro antenati. “Il contadino siberiano è pio, ma questa pietà è di natura speciale. Si tratta di rispettare i riti e le tradizioni della nostra storia contadina. Più è antico, più è autentico, più è vero», scriveva il contadino T. Bondarev.

Il carattere siberiano si manifestava nel lavoro, nella vita quotidiana, nella cultura, durante i periodi di prove militari, quando i siberiani si dimostravano ottimi guerrieri e mostravano forza d'animo in situazioni estreme.

SUL PERSONAGGIO SIBERIANO

Coraggio, acutezza, abitudine

Perlustrare il paese;

Pulizia, intelligenza, attenzione

Verso un nuovo lato;

Orgoglio, pensieri sani,

Umorismo, sete di diritti,

Astuzia bonaria

Disposizione allegra;

La politica di un diplomatico

Nel parlare davanti a uno sconosciuto,

Franchezza, libertà del fratello

Con un vero connazionale;

Una passione inveterata per la natura -

Dalle steppe e dalle montagne,

Spirito che aspira alla libertà

Spazio amorevole;

Ricerca di affari, sete di luce,

Il sangue della giovane vita,

Senza limite e senza patto

Amore per la Patria;

Passione per difendere il nativo,

Sai perché? Ma come?

Fortezza, cuore d'oro -

Ecco il nostro Siberiano!

Poeta siberiano I.F. Fedorov-Omulevskij (1836 – 1883)

Imperatrice Caterina la Grande:“I siberiani hanno la carnagione più scura e sono bassi di statura. È degno di nota il fatto che la popolazione siberiana non si distingue per l'attaccamento fanatico alla barba che manifesta il popolo grande russo. C'è qui una nazionalità un po' particolare, non del tutto simile a quella ancestrale. Razza slava. I siberiani si distinguono per le loro caratteristiche spirituali: sono intelligenti, curiosi e intraprendenti”.

N.M. Yadrintsev:“La popolazione ha acquisito una certa forza, ha sviluppato intelligenza, intraprendenza, abilità Robinson e desiderio di auto-aiuto. La vita nella natura ha portato determinazione, coraggio e... ha dato una parte di fiducia in se stessi.”

Informazioni sulla pianificazione dei risultati del raccolto: Quando è successo situazione di conflitto- nel 1889 nel villaggio. Rybny Boguchansky volost cavalli A.F. avvelenato il pane di V.P.", il proprietario ha chiesto un risarcimento nella misura di "¾ dess. la terra arabile da trebbiare è di 12 pood, per una stima totale di 7 rubli. 20 centesimi per il pane andato a male. Durante l'udienza in tribunale, l'imputato A.F. ha fatto i suoi calcoli e ha riconosciuto giusti i calcoli di V.P.”.

Sulla valutazione dei danni arrecati alle aziende contadine:“Il querelante del villaggio di Kezhemskaya, Pinchug volost, E.K.R. ha denunciato alla corte che 11 cani hanno ucciso 3 delle sue pecore. Si è scoperto che i proprietari di questi undici cani erano sette contadini dello stesso villaggio. Il tribunale volost eletto, valutando il danno in 6 rubli, ha deciso di restituire agli imputati 54 centesimi e mezzo. per ogni cane: rispettivamente - 1,09 rubli, 1,09 rubli, 1,09 rubli, 54,5 centesimi, 54,5 centesimi, 1,09 rubli, 54,5 centesimi.

Sulla coscienza razionale dei contadini:"Yakov Ponfilov ha perso una cavalla: capelli rossi, criniera su entrambi i lati, orecchio destro con un moncone, frusta sinistra, macchia bianca sul lato sinistro, 4 anni."

A proposito di misericordia: “Nel 1890. nella casa di un contadino del villaggio. Nakhvalsky Sukhobuzimsky volost Firs Grigorievich Zyryanov ha vissuto per molti anni per misericordia, l'esiliato Galaiko - 92 anni, incapace di lavorare."

N. Pestov:“I siberiani evitano sempre i litigi e... molto raramente commettono crimini. Hanno un fisico molto maestoso, visibile, forte, c'è sempre il rossore sui loro volti, questo è da attribuire al fatto che conducono una vita tranquilla e in completa contentezza. Sebbene il siberiano sia di origine russa, il contadino locale fa una grande differenza: parla in modo molto puro, approfondito e cortese; indossa abiti, a seconda delle sue condizioni, in modo ordinato.

AP Shchapov:“Il Siberiano è per la maggior parte semplice. Ha un'inclinazione predominante verso il ragionamento materialistico. Ecco perché è meno religioso di Uomo russo. L'intelligenza, secondo il suo concetto, è principalmente “astuzia”, “intelligenza” nell'acquisizione, nel profitto; una persona mentale nella lingua siberiana significa calcolare”.

Caratteristiche del carattere siberiano

Parlando del carattere del siberiano russo, vale la pena dire che fin dall'inizio è stato plasmato dagli uomini liberi del popolo.

La colonizzazione della Siberia fu, prima di tutto, popolare, e prima di coloro che il governo inviò “per scelta” e “per decreto”, si fecero strada qui distaccamenti di “cacciatori di libertà”. Le persone arrivarono in Siberia, fuggendo da restrizioni e oppressione e cercando libertà di ogni tipo: religiosa, sociale, morale, commerciale e personale. Quelli che erano in contrasto con la legge si trasferirono qui per nascondersi dalla punizione nelle profondità della Trans-Urali, e quelli che cercavano una legge comunitaria giusta che resistesse all'oppressione amministrativa, e quelli che sognavano una strada laterale dove ci sarebbero non ci siano leggi. Religioso scisma XVII secolo, trasferì in Siberia decine di migliaia delle persone più forti, le più persistenti nello spirito e nel carattere, che rifiutarono di riconoscere le innovazioni della chiesa e dello stato e preferirono lasciare il mondo per il deserto inaccessibile.

Ci sono persone che seguono qui la loro famiglia da più di una generazione, ma non sono mai diventate siberiane; più vanno lontano, più soffrono in una terra che gli è estranea, e ci sono persone che sembrano create per la Siberia e, una volta qui, ambientarsi senza particolari difficoltà. Quindi un siberiano non è solo pelle spessa, abituata al gelo e ai disagi, e non solo caparbietà e perseveranza nel raggiungimento degli obiettivi, sviluppate dalle condizioni locali, ma anche non casualità, radicamento profondo e duraturo in questa terra, compatibilità anima umana con uno spirito naturale.

È anche importante che qui la servitù non sia mai esistita, esercitando pressioni su una persona sia fisicamente che moralmente, privandola dell'indipendenza e avendo un effetto deprimente sul suo atteggiamento nei confronti del lavoro e della vita in generale. Il siberiano è abituato a contare su se stesso. C'era molta terra; quanto vuoi, quanto puoi, prendilo ed elaboralo. L'oppressione amministrativa, pesante nelle città, raggiungeva i villaggi con ordini deboli e indeboliti, che l'uomo esperto non aveva fretta di eseguire. Il proverbio russo "Abbi fiducia in Dio, ma non commettere errori tu stesso" aveva qui un significato diretto e pratico.

Possiamo dire che in tutte le sue qualità, di successo e di insuccesso, di buono e di cattivo, il siberiano è ciò che potrebbe accadere a una persona per la quale le leggi restrittive non riescono a tenere il passo.

Le persone sono fuggite in Siberia in famiglia e da sole. La selezione procedeva da sola; a questo scopo erano adatte persone determinate, non di tipo “vegetale”, forti e caparbie, di ossatura forte, abili, capaci di farsi valere sia nel corpo a corpo con la natura selvaggia, sia dura morale della squadra. Il governo o si è impegnato a cercare e riportare i fuggitivi nel luogo di precedente registrazione, oppure ha chiuso un occhio sulla fuga: c'era bisogno di persone in Siberia. Fu da un popolo simile, estremamente sensibile a qualsiasi oppressione, intraprendente e orgoglioso, che provenivano le radici del veterano siberiano russo. Tutte le difficoltà hanno scolpito la figura del siberiano: un uomo tenace e volitivo che conosce il suo valore. Sarebbe rischioso tracciare un'unica immagine spirituale e morale di un siberiano per un paese così vasto e diversificato nella natura e nel materiale umano: il discendente di un severo vecchio credente e il discendente di un vivace detenuto le cui virtù confuse sono ancora diverse l'una dall'altra altro oggi. Eppure lo spirito unificato ha avuto un impatto. La cifra si è rivelata non delle peggiori.

Anche Michail Bakunin scrisse: "Dobbiamo rendere giustizia alla Siberia. Con tutti i difetti radicati in essa dal costante afflusso di vari elementi, spesso molto impuri, come il disonore, l'egoismo, la segretezza, la sfiducia reciproca, si distingue per una speciale ampiezza di cuore e di pensiero, vera generosità".

SM. Kakhanov, che visitò la Siberia nel 1858, rimase sorpreso dalla differenza tra il contadino siberiano e suo fratello nella Russia europea: "Il contadino siberiano è più intelligente, più schietto, più ospitale del russo; non ha né quella disponibilità servile, né quella maleducazione indifferente che è così comune nel contadino russo; è più allegro e allegro." "Il siberiano non è un contadino russo: ha bisogno di scrollarsi di dosso la sua lunga schiavitù, abituarsi alla libertà, educarsi al suo significato; il siberiano è cresciuto sotto la sua ombra. Se la legge del sanguinoso fondamento in materia di libertà è immutabile , allora anche qui il vantaggio è dalla parte del siberiano; espulso dalla sua patria con la forza delle sue azioni, pagò caro il diritto di andare fino ai confini del mondo e cercare una nuova patria,- scrisse l'ufficiale di Irkutsk dalla mentalità rivoluzionaria I.E. nel 1860. Meheda. – La maggior parte dei detenuti sono anche persone eccellenti e, soprattutto, intelligenti: uno sciocco non può essere un truffatore.". Kropotkin annotò nel suo diario nel 1862 le sue impressioni sul carattere di un siberiano consapevole della “sua superiorità sul contadino russo”. Commentando questa circostanza, ha spiegato che i siberiani parlano della Russia e dei “Rasseisky” con disprezzo, e la stessa parola “Rasseisky” è considerata addirittura un po' offensiva.

Ma anche con l'abolizione della servitù della gleba, la differenza tra il grande abitante russo e quello siberiano non è scomparsa. DG Anuchin descrisse nel suo rapporto ufficiale le sue prime impressioni sulla nuova regione: “Il contadino taciturno e cupo - Permyak, che aveva fretta di sfuggire rapidamente alle mani di un alto funzionario di passaggio, fu sostituito da un vivace, veloce -contadino spiritoso e loquace - Sibiryak, per lo più ben vestito ed equipaggiato, attratto non tanto dal desiderio di assistere alla “corsa del governatore generale”, ma dalla positiva intenzione di parlare con il nuovo capo della regione, informarsi personalmente da lui se si stanno preparando nuovi ordini governativi per la popolazione locale e trasmettergli personalmente dichiarazioni sulle sue difficoltà e necessità." " Il contadino siberiano non si umiliava, considerandosi uguale agli altri, - ha ricordato il direttore del quotidiano “Eastern Review” I.I. Popov, - e tese la mano a tutti i presenti alla riunione, compresi i governatori." Il capo del ministero marittimo, I.A. Shestakov, che viaggiò attraverso la Siberia nel 1886, osservò: "La Russia, forse, rinascerà dalla Siberia. Abbiamo ancora degli sciocchi, ma qui arrivano l'intelligenza, l'abilità...” Scrittori e pubblicisti filo-siberiani andarono ancora oltre nell'idealizzare il siberiano, e per loro definizione Rispetto a quello siberiano, è giusto chiamare un contadino russo un “piccolo contadino”. All'autore della rivista "Russian Messenger" A.A. Scarpa il siberiano sembrava essere una persona fisicamente sviluppata, coraggiosa, con uno sguardo indipendente fino all'insolenza, estraneo alla depressione e all'ingraziamento, con un senso di autostima, l'abitudine di rivolgersi facilmente anche al "padrone". Tuttavia, era diffidente la praticità del siberiano, la presenza di una mentalità “una sorta di americano”, l'assenza dell'inclinazione russa a vivere in pace, l'individualismo, che a volte si trasforma in crudeltà, il desiderio di mettere da parte il suo concorrente. Un altro autore del Russian Messenger, T.I., è ancora più duro nella sua valutazione. Tikhonov: " Questa mancanza di franchezza e sincerità nel carattere, e quindi una comprensione debole e peculiare dei principi morali... è quasi un tratto caratteriale speciale di molti siberiani; hanno invece una vanità estremamente, dolorosamente sviluppata e una sorta di peculiarità borghese e , inoltre, praticità di cattivo gusto…". Questo era un chiaro antipodo rispetto all'immagine frondosa del contadino russo patriarcale, timorato di Dio e umile, allevato nel quadro rigoroso del potere patrimoniale della servitù, creato grazie agli sforzi dei teorici della "nazionalità ufficiale".

A.P. ha parlato in modo poco lusinghiero dei siberiani. Cechov. Nelle sue impressioni di viaggio sulla strada per Sakhalin, scrisse della palese ubriachezza tra gli intellettuali siberiani, e anche del fatto che non sono gli esuli a demoralizzare la popolazione, ma viceversa. Allo stesso tempo, lo scrittore capì chiaramente che "se non fosse per il freddo che priva la Siberia dell'estate, e se non fosse per i funzionari che corrompono i contadini e gli esiliati, allora la Siberia sarebbe la terra più ricca e felice".

Una nota speciale sullo stato degli affari ecclesiastici in Siberia, preparata dall'Ufficio del Comitato dei Ministri, ha sottolineato la necessità di unire la vita spirituale della periferia siberiana e delle province centrali “rafforzando l'Ortodossia, la nazionalità russa e la cittadinanza in questo regione." L'impostazione di questo importante compito, secondo il governo, è stata causata principalmente dalle caratteristiche siberiane: una certa indifferenza religiosa degli anziani della Siberia, la composizione etnicamente e religiosamente diversificata della popolazione. Molti contemporanei che visitarono la Siberia in quegli anni rimasero colpiti dal fatto che nelle case dei siberiani non c'erano icone riccamente decorate, non c'erano lampade, ma solo candele di cera, attaccato ad una tavola di legno. Siamo rimasti colpiti non solo dagli spazi aperti e dalle ricchezze naturali della Siberia (“È strano anche solo venire in questo paese”) o dall’assenza di tetti di paglia, ma anche dal fatto che nei villaggi siberiani, Nonostante la prosperità degli abitanti, le chiese sono di legno, povere e molte sono semplicemente miserabili. Era anche allarmante un gran numero di scismatici, l’influenza dell’Islam e del Lamaismo.

Dai suoi viaggi in Siberia nel 1896 e nel 1897, il direttore degli affari del Comitato della Siberia ferrovia UN. Kulomzin era convinto della necessità di misure energiche per avvicinare “questa nostra vasta colonia alla metropoli”. La costruzione della Ferrovia Siberiana, a suo avviso, creerà “un potente mezzo materiale per unire le grandi periferie con l’impero”. Era preoccupato per il pericolo influenza negativa veterani ai coloni. Pertanto, è necessario adottare urgentemente misure per evitare che i coloni, come ha affermato, “si scatenino in Siberia”.

Riconoscendo il livello generalmente più elevato di sviluppo mentale dell'anziano siberiano rispetto a quello del contadino russo, Kulomzin attirò l'attenzione del governo sul fatto che la mancanza di "leadership da parte della chiesa e della scuola e l'influenza degli esuli hanno dato lo sviluppo del Siberiano un’impronta che non prometteva nulla di buono”. Secondo le sue osservazioni, I siberiani sono caratterizzati da una morale grossolana, dal predominio degli “interessi individuali su quelli pubblici”, nonché dalla “completa assenza di qualsiasi leggende storiche, tradizioni, credenze e simpatie." Il siberiano, sosteneva Kulomzin, dimenticò la sua storia e, vivendo per diversi secoli in una vita chiusa trans-Urale, ha smesso di considerarsi un russo.

In generale, ci sono tante opinioni quante sono le persone. Vorrei sperare che anche adesso un siberiano non sia solo un'appartenenza geografica, ma qualcosa di più che parli del carattere e dell'identità di una persona.

Natalya Rakova, impiegata dello Stato Universale biblioteca scientifica Territorio di Krasnojarsk

Letteratura:

Rasputin V. Siberia, Siberia... - Irkutsk, 200. - 576 p.

Remnev V. Il fantasma del separatismo // "Patria". – 2000. - N. 5.

Il carattere siberiano come valore: in 2 numeri – Krasnoyarsk, 2004-2007.

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Nelle sue impressioni di viaggio sulla strada per Sakhalin, scrisse della palese ubriachezza tra gli intellettuali siberiani, e anche del fatto che non sono gli esuli a demoralizzare la popolazione, ma viceversa.

E questi intellettuali demoralizzati sono saliti dalla Siberia alla nostra Europa per insegnarci la vita... (IMG:style_emoticons/default/biggrin.gif)

Mentalità dei siberiani

Il processo di sviluppo della Siberia nella storia russa è stato un complesso di cambiamenti interconnessi.

Tra questi: a). Trasformazione della natura “selvaggia”, superando i fattori che influenzano il clima estremo; B). Formazione di condizioni di “sopravvivenza”, inclusi abbigliamento, alloggio, cibo; V). Adattamento economico e psicologico di una persona, formazione di nuove tradizioni; G). Formazione di una nuova coscienza tra i rappresentanti della comunità dei veterani.

Abbiamo notato che il risultato di questi processi è stato formazione del gruppo subetnico dei veterani siberiani. Negli anni '60 dell'Ottocento. scrittore ed etnografo N.S. Shchukin ha scritto: “ Un occhio esperto distinguerà immediatamente un siberiano da un russo"- Questa affermazione riguardava non solo la valutazione dell'immagine esterna, ma anche stereotipi di comportamento dei veterani, stile di vita distintivo.

Lo stile di vita è il metodo o la natura della vita di un individuo, di un gruppo sociale o di un'intera società, determinato dalla propria natura etnica, dalle condizioni geografiche naturali, economiche e sociali della propria vita.

Lo stile di vita degli anziani si è formato nel processo di adattamento alle dure condizioni naturali, climatiche e paesaggistiche e all'ambiente etnoculturale delle popolazioni locali. Nuove regole di vita, norme di relazioni sociali, rituali, vacanze divennero una tradizione; Con ogni decennio, lo stile di vita dei siberiani divenne sempre più diverso da quello dei grandi russi. In ogni nuova generazione è stata riprodotta la cultura adattata e il sistema di valori del mondo dei veterani. Il processo di socializzazione è avvenuto sotto la guida di persone anziane, portatrici di conoscenze, tradizioni ed esperienza dei propri antenati.

Nell'autocoscienza del popolo russo in Siberia, l'atteggiamento nei confronti dei concetti di "piccola patria", "Rus-Russia", "popolo russo" è gradualmente cambiato.

L'etnonimo (nome di un gruppo etnico) - "russi" ha un contenuto specifico: "I russi appartengono alla Rus', appartengono ad essa, ... derivano dalla Rus'", osserva lo storico I.V. Kondakov. Questi atteggiamenti radicati nella coscienza slavo-russa indicano che il gruppo etnico appartiene alla terra (il popolo russo). La Russia è innanzitutto terra russa. Per i russi, la “Madre Terra” era il giudice supremo, nutrice e “genitore” del popolo.

In connessione con il trasferimento di parte del gruppo etnico in Siberia, i loro discendenti dalla seconda alla quarta generazione considerano la loro nuova "piccola patria" la "Madre Terra". Ecco perché il termine siberiano nell'etnonimo del nuovo gruppo subetnico rifletteva sia il grado di appartenenza alla terra siberiana sia, allo stesso tempo, il grado di adattamento ai fattori siberiani. Quando i siberiani chiamavano “rassei” coloro che arrivavano da oltre gli Urali, “popolo russo”, li valutavano dal punto di vista dell’appartenenza alla Russia e non alla Siberia.

I primi residenti di Krasnoyarsk "erano caratterizzati soprattutto da coraggio, resilienza, uno sviluppato senso di cameratismo e autostima, disobbedienza, intemperanza nella rabbia, un atteggiamento leggero nei confronti della proprietà, un atteggiamento libero nei confronti delle donne", osserva lo storico di Krasnoyarsk G.F. Toro. Indubbiamente, questo è un risultato concreto dell’adattamento materiale, sociale e psicologico. La componente centrale del carattere etnico è la mentalità. La mentalità determina il modo “nazionale” di comprendere il mondo e i modi di agire nell’ambiente.

La mentalità è un insieme delle idee e degli stereotipi più stabili che si sono storicamente sviluppati tra i soggetti sociali sotto l'influenza di vari fattori e si manifestano sotto forma di un modo speciale di sentire e percepire il mondo, influenzandone lo stile di vita e il comportamento.

La componente centrale della mentalità delle persone è il modello del mondo come complesso di tradizioni. In questo caso si tratta di tradizioni adattate alle condizioni siberiane durante lo “sviluppo” della regione. Il modello del mondo nella mente di una persona offre l'opportunità di definirsi nel mondo e dargli un'immagine dell'ambiente in cui potrebbe agire liberamente. Il processo di adattamento ha sviluppato la capacità di essere flessibili in ogni situazione. Le tradizioni del modello mondiale determinavano obiettivi significativi che formavano le ambientazioni di stereotipi comportamentali.

Nel sistema di valori del modello mentale del mondo nella mente dei veterani della regione dello Yenisei, uno dei più importanti era il valore della libertà. " I siberiani tendono a vivere senza inutili interferenze da parte delle autorità e della legge... condannano quelle innovazioni... che limitano le libertà..."- ha osservato lo storico A.P. Shchapov. Il principe P.D. Gorchakov, governatore generale della Siberia, ha scritto: “ Gli abitanti dei villaggi locali, cresciuti in completa indipendenza, hanno poca familiarità con questa necessità».

L'autostima personale occupava un posto importante nel quadro dei valori del mondo.. Comprendersi come membro a pieno titolo della comunità presupponeva la presenza di un insieme di diritti e responsabilità. La prova del più alto senso di dignità e della lotta coerente del veterano per i suoi diritti è il “caso di privazione illegale dei diritti del contadino Alexei Stepanov Korobeinikov”. L'essenza della questione è che la riunione del villaggio. Abakansky, Abakansky volost lo privò del diritto di voto nell'assemblea per un periodo di tre anni nell'ottobre 1887 "per aver diffuso calunnie contro le autorità volost tra i suoi compaesani". COME. Korobeinikov non ha accettato il fatto di essere stato "rimosso da ogni partecipazione agli affari pubblici e alle riunioni e di aver inflitto un insulto innocente".

Korobeinikov ha presentato una denuncia al governatore dello Yenisei, ma a causa della caratterizzazione negativa del governo volost, gli è stato rifiutato. Quindi il contadino Abakan scrisse una denuncia dettagliata a San Pietroburgo, al Senato direttivo: “In tutte le questioni utili alla società, il governo volost si rivolgeva a me come a un loro membro utile, e non così dannoso, come ero descritto nel verdetto su iniziativa dell'ex caposquadra volost, ...che considerava le persone come me, che tutelavano l'interesse pubblico, come una pietra per raggiungere i propri obiettivi egoistici"

14 luglio 1889 Il Senato direttivo "decide di annullare la decisione del Consiglio provinciale di Yenisei", punisce severamente i colpevoli e "considera tale pratica... inaccettabile"

Nel senso di autostima espresso nella mentalità del veterano, abbiamo identificato una duplice posizione. In primo luogo, i contemporanei dei secoli XVIII-XIX. Notano una pronunciata reazione negativa al minimo attacco alla dignità personale, numerose cause legali "per insulti e insulti".

N.M. Yadrintsev ha testimoniato: “ Il contadino siberiano...si comporta con disinvoltura e disinvoltura,...si sente alla pari, entra coraggiosamente nella stanza, ti dà la mano, si siede al tavolo con te..." I rapporti degli anziani del villaggio si concludevano certamente con un'espressione per niente formale: "... quello che ho l'onore di trasmettere al governo volost". " La gente comune mi sembrava molto più libera, più intelligente dei nostri contadini russi, e soprattutto dei proprietari terrieri. Comprendeva di più la dignità umana, apprezzava di più i suoi diritti».

Allo stesso tempo, c’è uno strano atteggiamento di “umiliazione, servilismo, desiderio di ripagare”. La costante diffidenza verso gli “estranei”, il desiderio di impedire ad un'altra persona di oltrepassare un certo limite, hanno costituito quelle in questione come misure protettive. Allo stesso tempo, l'umiliazione e l'astuzia davanti agli "estranei" non erano considerate vergognose dai veterani. Nel dizionario del dialetto siberiano della prima metà del XIX secolo, la parola “um” significa “astuzia”. Quindi ingannare, imbrogliare significa sfuggire al “male”.

Quindi, N.D. Nel corso di molti anni di vita in Siberia, Fonvizina è stata in grado di identificare queste caratteristiche nella mentalità dei veterani. Il siberiano è “una persona affettuosa, di buon carattere, molto ospitale, ma non mettergli il dito in bocca: morderà senza intenzione. Caratteristica principale del siberiano: diffidenza e cautela, per non lasciarsi ingannare e, se puoi, ingannare te stesso. Essere ingannati è considerato vergognoso. La modestia siberiana, secondo me, è segretezza”. “I siberiani sono molto divertenti. Sicuramente ridicolizzano tutto ciò che non è conforme alla loro mentalità e ai loro concetti. Il pettegolezzo è estremamente dominante nella società siberiana”..

La competizione costante nella gestione della famiglia, nell’agricoltura, nel raggiungimento di un tenore di vita e nel comportamento quotidiano era abbastanza vicina al carattere dei cittadini statunitensi, come hanno notato i Decabristi nelle loro note. "Tutti vivono soli", il principio collettivo è "sottosviluppato", nella lotta per la sopravvivenza, in condizioni di competizione, i veterani hanno sviluppato "una straordinaria resistenza e perseveranza, ... straordinaria tolleranza nel lavoro, coraggio nel pericolo", hanno scrisse sui siberiani nel XIX secolo. Il siberiano si sforzava costantemente di apparire agli occhi dei suoi compaesani come un ospite ospitale e ospitale, compassionevole verso gli "orfani e i miserabili". È stato notato che “da nessuna parte in Russia si servono i poveri come in Siberia”.

“I siberiani... sono un popolo umano e indulgente, nonostante siano circondati da criminali in esilio. I costumi degli abitanti del posto sono miti, beneducati e ospitali: accolgono gentilmente ogni visitatore, sono felici di condividere con loro ciò che hanno, e comunque ognuno degli ospiti, in segno di gratitudine per tale accoglienza, lo farà ringraziare con il denaro, allora lui stesso causerà dispiacere al proprietario, e il denaro non sarà accettato." (Pestov N. Appunti sulla provincia dello Yenisei, nella Siberia orientale. - M., 1833.)

Insieme alla misericordia, con una spiccata competitività, un ruolo importante ha giocato l'elemento di “dimostrazione” di alta moralità. L'alto livello di moralità in una comunità dipendeva dal livello di moralità dei suoi membri. "Evitiamo le persone malvagie, poiché queste persone non possono essere utili alla società", hanno scritto nel loro verdetto i veterani della Antsiferovskaya volost del distretto di Kansky.

Nell'aforisma siberiano - "Ciò che è sporco dentro, non puoi pulire fuori" - vediamo una comprensione filosofica delle qualità morali dell'individuo, la relazione tra materiale e spirituale nell'ordine mondiale dei vecchi- popolazione del timer. Pertanto, nella mente del siberiano c'erano linee guida per azioni volte a sviluppare la capacità del veterano di creare il proprio "mondo pulito". Il veterano siberiano ha anche inserito l'onestà nei concetti di moralità, onore e dignità: "Se inganni con un ago, non crederai in un rublo", "L'onore ti crederà sulla parola".

Insieme alla libertà, alle qualità personali di una persona, il posto più importante nel quadro del mondo era occupato da manodopera gratuita : “Un uomo non ha di meglio a cui pensare che alla terra coltivabile..., al lavoro. Sì, per un buon lavoro, sii verbale", ha sottolineato A.P. Shchapov. La necessità vitale del duro lavoro nei momenti di bisogno è stata sottolineata dall'etnografo A.A. Makarenko: “La giornata lavorativa dei contadini siberiani dura dall'alba al tramonto... circa 16-18 ore al giorno, con breve riposo...”. Il lavoro è diventato coscienza e misura di valutazione di una “persona giusta”, avere terra arabile, famiglia . "I morti non sono senza tomba, e i vivi non sono senza cortile", hanno detto i siberiani.

La proprietà, nella comprensione dei veterani, è destinata a generare reddito. Ciò ha determinato la natura di mercato del pensiero e degli atteggiamenti comportamentali del siberiano. Contadino medio Distretto di Kuragino Minusinsk F.F. Devyatov calcolò negli anni '70 dell'Ottocento che in media nel volost, con 12 desiatine di terreno arabile disponibili, il raccolto di 3 desiatine di segale, 1 desiatina di avena, 1 desiatina di grano va al mercato.

Le priorità della proprietà personale e pubblica venivano spesso distribuite a favore dei diritti individuali quando sorgevano situazioni controverse. Nel 1889, il contadino I.E.E. dal villaggio di Zaimskaya, a seguito di un’errata assegnazione dei terreni, “è stato commesso un reato”. Ha intentato una causa presso il tribunale volost contro la comunità rurale (!) perché è stato “privato di 1/8 della decima. L’imputato (una società rurale) ha ammesso l’errore e ha chiesto alla corte di prendere una decisione: “Dare al querelante nel futuro 1890 il doppio della terra, cioè non 1/8, ma 1/4 della decima ” come segno di “ammettere la colpa della società”.

La coscienza contadina razionale teneva conto prudentemente e scrupolosamente della quantità di lavoro investito e del calcolo dei profitti derivanti dall'affitto della terra.

Quindi il ricorrente M.P. dal villaggio di Pashennaya, Pinchug volost, distretto di Yenisei, ha dichiarato presso il tribunale di volost che “N.T. da lui ha preso in affitto senza termine terreni arabili disboscati con pagamento per la terra di 1 pound di grano, ma non conferma questo obbligo”. La corte ha deciso: “di restituire la terra al querelante, che è obbligato a ricevere 1 libbra di grano dall’imputato e a restituirla affinché l’imputato concimi quella terra”.

Il tradizionale rifiuto russo dell’“acquisizione”, dell’”accaparramento” e della ricchezza nell’immagine mentale del mondo ha cambiato la sua polarità. L’atteggiamento negativo nei confronti della prosperità che esisteva nella coscienza etnica sta cambiando; la ricchezza diventa misura del “piacere a Dio”. Di conseguenza, nel quadro del mondo, la persona ricca era quella che è “un uomo ben nutrito, dotato di potere, che vive letteralmente” (con dignità); contadino medio, “contadino medio”, uno che “può vivere, ok, in modo soddisfacente e verbalmente”. Una valutazione positiva della prosperità – “vivere come se si vivesse” – rifletteva la valutazione mentale della maggior parte della popolazione degli anziani. Un simile luogo di prosperità nel quadro del mondo siberiano esisteva ancora all'inizio del XIX secolo. determinato dal governatore della provincia di Yenisei A.P. Stepanov, il quale scrisse che le fattorie con “fino a tre cavalli qui sono considerate povere”.

Essendo uno dei pilastri della mentalità, il desiderio di prosperità veniva spesso descritto dalla maggior parte dei contemporanei come un’abitudine siberiana negativa di “interesse personale, acquisizione, profitto”. Lo storico L.M. Saburova cita la dichiarazione di un veterano di Angarsk: "Vivevo a casa e non andavo nella miniera". La parola “grasso” nel dizionario dei siberiani yenisei significava “contentezza, ricchezza”. "Zhirovat" significa vivere contenti, prosperamente. In questo caso, "viveva a casa" - acquisiva redditi elevati dalla sua fattoria (casa) e, di conseguenza, viveva comodamente.

"Avaro, ma l'ombelico è grasso!" In questo proverbio il concetto di “avarizia” nasconde la parola “parsimonia”. L’avarizia non è una qualità biasimevole. Questa è la chiave della prosperità, non dell’avidità. Una persona avida veniva chiamata con un'altra parola: "venato", "nervoso". Le opinioni dei veterani e degli immigrati dalla Russia europea si sono rivelate contrastanti. Pertanto, un dialogo nel campo della reciproca incomprensione degli obiettivi della vita sembra del tutto naturale: “Perché, fratello, hai salvato un abisso? Dopotutto stai facendo ridere il diavolo con la tua avarizia!” - dice il colono. "Io aderisco al proverbio di mio padre, che dicevo ai vecchi tempi: "L'avarizia non è stupidità, sono comunque vivo", rispose il veterano. L'affermazione dello storico siberiano E.A. è assolutamente corretta. Erokhina che “ ricchezza creata dal lavoro trasformativo- uno degli attributi più importanti del prestigio sociale” dei contadini russi – veterani.

Avendo abbandonato il "Grande Russo forse", il siberiano ha svolto qualsiasi compito con attenzione, efficienza e ha calcolato il risultato. Ho cercato di fornire "una riserva, per ogni evenienza" in tutto. I veterani si distinguevano per le qualità di perseveranza, perseveranza, forza d'animo e coraggio, impresa con simultanea selvatichezza, tristezza, maleducazione. “Un siberiano guarda molte azioni, principi e regole molto più liberamente, liberamente e con coraggio. Desiderano nuove esperienze nel monotono isolamento della vita. Spesso puoi vedere come un siberiano, il più ignorante, si chieda l'origine della pioggia, dei tuoni, dei terremoti", ha scritto A.P. Shchapov. Notò che il motivo della conoscenza per un siberiano era spesso la curiosità, il desiderio di imparare tutto su un oggetto o fenomeno incomprensibile - "curiosità audace e curiosa".

Nel processo di adattamento, questa qualità non ha avuto poca importanza in uno studio approfondito del mondo circostante ai fini dell'autoconservazione. I Decabristi parlarono dell'organizzazione razionale e dell'intelligenza dei siberiani quando "presero parte a riunioni mondane e furono sorpresi e si rallegrarono per il corso efficiente e intelligente degli affari, per la presentazione chiara e semplice delle opinioni di uomini intelligenti". La coscienza razionale del siberiano formava atteggiamenti di autocontrollo e calma. Nella "società" dei vecchi tempi, una "persona seria", un aspetto severo (in siberiano "feroce") e un discorso calmo erano i benvenuti. Sono stati condannati l’incontinenza emotiva, il linguaggio veloce (“chiacchiere”) e l’andatura frivola (“ansante”). La parola usata però non era andare, ma correre (“Dove corri?”, “Corri verso il seminativo, guarda...”).

Nella seconda metà dell’Ottocento il pubblicista S. Turbin annotava: “ Se il grande contadino russo fa rumore, impreca, si spezza il cuore... per protesta, allora il siberiano è incomparabilmente più coerente. Un siberiano sputerà solo. Sapendo benissimo che non si può rompere un sedere con una frusta, non ci prova nemmeno...” " La ragione del siberiano prevale sui sentimenti. Il siberiano conta più su se stesso che su Dio”.- noti contemporanei.

I veterani si distinguevano per il pensiero razionale: pensavano calcolando categorie ed erano pratici. Essendo un eccellente esperto del folklore siberiano, l'etnografo A. Rovinsky ha identificato un profondo significato edificante nei proverbi. Ad esempio, "dicendo che se non ti sei lavato, non ti raderai", il siberiano suggerisce direttamente: "Non contare mai su quello di qualcun altro".

Per ragioni di convenienza economica sacrificarono perfino la fede; Così, nel 1858, il Concistoro ecclesiastico di Tobolsk considerò il caso "Sull'abitudine dannosa della popolazione rurale della provincia di Yenisei di lavorare la domenica e nei giorni festivi".

La base della coscienza degli anziani era la dipendenza dalle alleanze e dalle tradizioni dei loro antenati. “Il contadino siberiano è pio, ma questa pietà è di natura speciale. Si tratta di rispettare i riti e le tradizioni della nostra storia contadina. Più è antico, più è autentico, più è vero”.- ha scritto il contadino T. Bondarev.

Il carattere siberiano si manifestava nel lavoro, nella vita quotidiana, nella cultura, durante i periodi di prove militari, quando i siberiani si dimostravano ottimi guerrieri e mostravano forza d'animo in situazioni estreme.

La popolazione della Siberia è molto diversa: alcuni rappresentano i popoli indigeni, mentre altri sono i "nuovi arrivati". Ma per il resto della Russia siamo tutti siberiani con il nostro carattere “siberiano”. Gli abitanti della Siberia hanno davvero qualcosa in comune e cosa li distingue esattamente dagli altri russi?

L’inverno è appena arrivato a metà del suo calendario, ma sembra già che duri per sempre. E questa sensazione non è lontana dalla verità: ad esempio, a Novosibirsk il manto nevoso si è formato all'inizio di ottobre. Ma residenti locali non mi spaventano né le nevicate record né le gelate sotto i meno 40. Sì, è spiacevole, ma non un disastro.

Ma non appena qualcosa del genere inizia nella parte centrale della Russia, soprattutto a Mosca, i canali televisivi centrali iniziano a parlarne, Internet si riempie di storie sui moscoviti che soffrono il freddo pungente. Questa situazione è avvenuta di recente: l'8 gennaio i termometri a Mosca hanno mostrato meno 29,9 gradi. Su Internet sono subito apparsi articoli dedicati a questo “evento”, così come le foto degli abitanti della capitale che coraggiosamente soffrono il freddo. È davvero possibile che lì si radunassero solo femminucce e che i siberiani siano davvero le stesse persone con buona salute e carattere severo?

Le origini degli stereotipi sui siberiani

“Questa è la guerra russo-giapponese, la prima guerra mondiale e la grande guerra patriottica. Ricordate la "terra natale degli audaci reggimenti siberiani che commemorano tre guerre" di Tvardovsky? - ha chiarito il professore. Secondo lui, lo stereotipo e persino un elemento mitologico secondo cui i siberiani salvarono Mosca e diedero un grande contributo alla vittoria divenne una sorta di elemento fondamentale nell'idea dei siberiani come, se non un gruppo superetnico, almeno come la parte più degna dell'etnia russa.

Shilovsky ha ammesso che lo spirito di avventurismo tra coloro che arrivavano in Siberia nel in una certa misura era presente. Si credeva che la Siberia fosse una regione dove c'è molta terra e pochi padroni, e questo dà l'opportunità di "dimostrarsi in tutto il suo splendore". Ma non si può dire che abbiano viaggiato oltre gli Urali solo per “trovare un angolo di paradiso”. Nella Russia europea si credeva spesso che la Siberia fosse una sorta di vicolo cieco della civiltà.

Lo scienziato lo ha anche ricordato in fine XIX- All'inizio del XX secolo, i regionalisti siberiani Grigory Potanin, Nikolai Yadrintsev e altri consideravano la Siberia una colonia politica ed economica della Russia e credevano che qui si fosse formato un nuovo tipo di popolo russo: i siberiani. Credevano che i siberiani differissero da quelli che vivevano nella Russia europea anche per caratteristiche antropologiche e soprattutto per qualità psico-mentali. I siberiani furono paragonati ai pionieri che esplorarono il Nord America.

Miti sulla buona salute

La credenza diffusa sulla buona salute dei siberiani è un mito, afferma il medico infettivologo Pyotr Gladky. “Da novembre ad aprile abbiamo alto livello raffreddori (infezioni respiratorie acute e influenza). Ciò significa che la salute dei siberiani in generale non è così buona”, ha spiegato.

Al contrario, la rigidità del clima siberiano incide negativamente sulla salute. Lunghe notti in inverno e notti brevi in estate portano alla mancanza di sonno, e l'esposizione frequente e prolungata al freddo può portare all'esacerbazione di malattie croniche (vie respiratorie, vasi sanguigni, articolazioni), congelamento della pelle del viso e delle mani. È più salutare per la tua salute vivere dove il clima e le ore diurne sono ottimali, e la Siberia, ovviamente, non lo include.

Gladky ha anche giustificato la paura del gelo tra i russi "europei": secondo lui, in assenza di vento, qui si percepiscono più facilmente 30 gradi di gelo che meno 10 a Mosca o San Pietroburgo.

Far West in stile siberiano

In tutta la Russia le persone sono caratterizzate dallo sradicamento, e questo è particolarmente evidente in Siberia, ha detto lo psicoterapeuta Alexander Butskikh. Gli sconvolgimenti della prima metà del XX secolo con massicci movimenti di persone hanno portato al fatto che poche persone sanno qualcosa dei loro antenati più prossimi. Il massimo che molti siberiani riescono a ricordare è che “la nonna viene da qualche parte nel sud della Russia”. "Allora era consuetudine nascondere ai bambini le storie della propria famiglia per non svelare il sacco, e quindi qui ci sono dei fallimenti totali", ha spiegato lo specialista. "Non un paese, ma un pezzo di ghiaccio": come viene vista la Siberia a Hollywood

Butskikh ha definito un altro aspetto distintivo dei siberiani un rapporto “piuttosto intimo” con il crimine. Ciò non significa una mentalità criminale, ma una certa consapevolezza di alcuni fenomeni e concetti criminali. In Siberia ci sono luoghi di privazione della libertà, dove tempo diverso i criminali furono esiliati e molti, una volta liberati, rimasero qui e fondarono famiglie.

Tuttavia, Butskikh vede in questo anche aspetti positivi: l'introduzione della morale criminale nella vita ha portato al fatto che in Siberia le persone sono molto più sobrie e giurano meno degli europei.

“I cittadini ucraini, moscoviti e persino i residenti di San Pietroburgo passano facilmente alle parolacce. Non so quando si sia diffusa questa cosa tra loro, ma il fatto è che lì è considerata normale. E in Siberia, prova a fare da madre a qualcuno”, ha condiviso le sue osservazioni lo psicoterapeuta.

Tra i siberiani un tempo si sviluppò uno stile di vita che può essere paragonato, se non al selvaggio West, poi agli States, quando tutti avevano un'arma e quindi valeva la pena comportarsi correttamente. A poco a poco, le persone iniziarono ad avere ragione semplicemente perché la cultura locale si era sviluppata in quel modo.

"Dal Volga allo Yenisei"

La natura ha un'enorme influenza sulla mentalità dei siberiani. Il Distretto Federale Siberiano è molto più grande dell'Unione Europea, e questo non tiene conto delle vaste regioni della Yakutia e di Tyumen, che geograficamente possono anche essere classificate come Siberia. Abbastanza piccola per gli standard locali, la regione di Novosibirsk può ospitare sette regioni di Tula, mentre il territorio di Krasnoyarsk è più grande di Francia, Germania, Gran Bretagna, Italia e Spagna messe insieme.

Le distese sconfinate lasciano il segno nella sfocatura dello spazio: una persona non si sente al centro del mondo, come in Ucraina, dove un villaggio passa dolcemente all'altro. Secondo Butskikh, in Siberia l'uomo sembra un granello di sabbia, ma allo stesso tempo conquista queste distanze. A un residente di Novosibirsk non costa nulla percorrere 200 chilometri per fare una passeggiata a Tomsk o andare a Krasnoyarsk per il fine settimana.

Il clima rigido ha insegnato ai siberiani a moderarsi e a non perdere tempo in sciocchezze. Le persone risparmiano le proprie energie per questioni più serie e sanno distinguere ciò che è importante da ciò che non è importante. I siberiani non hanno l'atteggiamento imponente tipico dei meridionali: la natura ha insegnato loro a "preparare le slitte in estate". In Siberia, anche con gelate di 40 gradi, la vita continua come al solito, e qui questa è la norma per tutti.

Le distanze e il clima rendono gli abitanti della Siberia più reattivi. Le persone sono sempre intrise dei problemi di qualcun altro, e più dure sono le condizioni, più sono unite. “Questo probabilmente crea per noi un’atmosfera speciale che non sentiamo perché ci è familiare. E gli stranieri vengono e dicono quanto è bello qui. Un mio amico inglese, che vive qui da otto anni, dice che se gli inglesi sapessero quanto è bello qui, si trasferirebbero tutti qui”, ha detto Butskikh.

Veduta di Mosca

Ora la Siberia è una parte organica del grande mondo e talvolta i siberiani ottengono più risultati rispetto ai residenti di altre regioni. E se altri residenti in Russia hanno ancora degli stereotipi sui siberiani, allora non sono necessari: i siberiani hanno accolto con ironia le gelate anomale. FOTO

Come dicono i connazionali che lavorano a Mosca, ci sono troppi visitatori perché i siberiani possano essere particolarmente distinti. L'opinione generale tra i moscoviti è che gli abitanti della Siberia siano molto resistenti al gelo, forti, indipendenti, temprati sia fisicamente che moralmente, che abbiano più "l'essenza della Russia" e che non gli piacciano i moscoviti, elencata Katerina, nativa di Severobaikalsk. Tatarnikova.

Un altro rappresentante della "forza da sbarco" siberiana, Sergei Kovalenko, residente a Novosibirsk, ha ricordato la sincera sorpresa dei suoi colleghi di Mosca di non essere tornato a casa nei fine settimana. Non avevano idea di quanto sarebbe stato lungo e costoso. Internet è anche pieno di forum con messaggi da San Pietroburgo e dai moscoviti che "non abbiamo mai incontrato persone più gentili e migliori dei siberiani".

Alexander Butskikh ha osservato che la Siberia ha gradualmente sviluppato un'immagine lontana dall'essere una terra selvaggia. Grazie alle città accademiche locali e alle città chiuse, la regione acquisì addirittura la reputazione di luogo tecnocratico. Inoltre, la parte europea della Russia non comprende solo Mosca e San Pietroburgo, ma anche molte piccole città di provincia come Vologda o Pskov. E se qualcuno della capitale continua a pensare alla Siberia come alla terra della vodka, degli orsi e delle balalaika, lo fa piuttosto per amore di autoaffermazione.

IN Tempo sovietico gli abitanti della Siberia si sentivano parte della grande URSS e si consideravano popolo sovietico. Dopo la rottura Unione Sovietica, la “parata delle sovranità” e l'impennata dell'identità etnica nella società, si cominciò a discutere di nuovo l'idea non tanto della separazione della Siberia, ma dell'unificazione della Siberia nel quadro di una sorta di repubblica o altra entità statale .

Queste idee non sono nate da spazio vuoto. A cavallo tra il 1990 e il 2000, la Russia dovette affrontare minacce geopolitiche che ne compromettevano l’integrità. A questo proposito, le questioni relative alla politica regionale e all’identità regionale sono diventate particolarmente rilevanti. Inoltre, anche i normali fenomeni della psiche umana hanno avuto un ruolo. Dopo molti anni di “sovietismo” e di “omogeneizzazione”, quando non era consuetudine distinguersi dalla massa generale, sullo sfondo di processi accelerati di urbanizzazione, globalizzazione e unificazione, è nata l’opportunità di mostrare la propria “alterità”, una sorta di del “paradosso culturale”.

Non ultimo ruolo nella formazione dell’“identità siberiana” ha giocato e gioca ancora l’indignazione dei siberiani verso la loro regione come appendice della materia prima. La maggior parte dei siberiani condivide la seguente opinione: “il nostro petrolio, gas, legname, diamanti, persino carne e latte: tutto va a Mosca. Cosa ci guadagniamo? Viviamo sempre peggio...” Allo stesso tempo, non si può fare a meno di ammettere che l’identità regionale siberiana si esprime principalmente in un atteggiamento positivo nei confronti della propria piccola patria, la terra su cui una persona è nata e vive. E lavora per il suo bene. In questa posizione, qualunque cosa si possa dire, c'è ancora più costruttività.

Sempre “un’altra Russia”

Molto spesso si sente il punto di vista secondo cui la Siberia è “un’altra Russia diversa”. Per diversi secoli, non solo ha spaventato con la sua lontananza, oscurità, duro lavoro ed esilio, ma ha anche attratto con la sua ricchezza naturale, il romanticismo della libertà e i vasti spazi. La Siberia era il luogo in cui si aprivano maggiori opportunità di autorealizzazione. Per i Decabristi, e poi per i populisti in esilio, la Siberia con la sua popolazione che non conosceva la servitù della gleba era inizialmente considerata una terra promessa, dove avrebbero potuto ottenere lo status di russo libero, che possedeva pienamente “terra” e “volontà”. In questo si può vedere l’inizio della formazione del progetto di colonizzazione della “russificazione” della Siberia, in cui la realtà veniva bizzarramente combinata con l’estetica romantica, populista ideali sociali e persino progetti nazionali conservatori di un paese “unico e indivisibile”.

Per la prima volta nella politica russa, un tentativo di dimostrare la specificità regionale è stato fatto dai regionalisti siberiani, che hanno sviluppato il concetto di Siberia come regione speciale con le sue caratteristiche geografiche, etnoculturali e politiche intrinseche, nonché una specifica identità regionale. Già da metà del 19 secolo, gli ideologi locali si preoccuparono della ricerca dell'identità siberiana. La formazione della “Siberia” con la crescita della popolazione fu facilitata dalla separazione della Siberia dalla parte europea della Russia e dalle condizioni naturali e climatiche, una certa libertà nella vita della popolazione nuova arrivata e degli aborigeni, della democrazia, della convivenza relativamente pacifica delle popolazioni indigene e degli immigrati dalla Russia.

IN ultimi decenni, nonostante la globalizzazione e la diffusione di standard globali di vita e di lavoro, il siberiano identità regionale non muore affatto. Al contrario, il suo valore non fa che crescere (vedi grafico 1). Se a metà degli anni '80 solo il 15% degli intervistati si definiva “siberiano”, oggi circa il 75%.

Confusione sull’autodeterminazione

Questo fatto, per cui molti abitanti della regione si definiscono “siberiani”, dà origine automaticamente a questo prossima domanda: Quali sono esattamente le caratteristiche che distinguono i siberiani dagli altri residenti in Russia? Qui è necessario fare un avvertimento importante. Il fatto è che la Siberia è un modello unico in cui sono rappresentate tutte le principali componenti socioculturali della Russia moderna. È noto che uno di caratteristiche peculiari La società russa fin dall'inizio della sua esistenza era un mosaico estremamente multietnico. Ciò vale ancora di più per la Siberia.

Storicamente, si è scoperto che le persone provenienti dalle province della Russia europea e degli Urali, diverse per motivi sociali, religiosi e composizione etnica. Dalla metà del XX secolo, nuovi flussi migratori si sono riversati in Siberia, legati al suo sviluppo industriale, allo sviluppo di giacimenti di petrolio e gas, alle terre vergini e incolte. Dopo il crollo dell’Unione Sovietica, il mosaicismo etnico è aumentato a causa dei migranti provenienti non solo dalle ex repubbliche sovietiche, ma anche da vari paesi stranieri. Pertanto, la moderna popolazione della Siberia è caratterizzata da una particolare eterogeneità. Secondo il censimento della popolazione russa del 2002, qui sono registrati rappresentanti di oltre 200 nazionalità diverse, tra cui la stragrande maggioranza sono russi.

Inoltre, un problema significativo è la determinazione del criterio principale con cui è possibile determinare l'una o l'altra etnia. Solitamente, come è noto, questo ruolo lo svolge il linguaggio. Ma in mondo moderno Vi è un aumento del bilinguismo, per cui lingua ed etnia non sempre coincidono. Una persona che si considera russa potrebbe avere poca conoscenza della lingua russa. Viceversa, l'intervistato si definisce kazako, tedesco o tartaro, ma indica il russo come lingua madre. E nel vocabolario siberiano tutto è ancora più complicato: ci sono prestiti da Selkup, Ket, Evenki, Even, Nanai, Yukagir, Chukchi, Koryak, Itelmen, Khakass, Yakut, Tuvan, Altai, Buryat, Mongolian, Nenets, Khanty e Mansi , Lingue baltico-finlandesi, nonché sami, tartaro, turco, tartaro di Crimea, perm.

Poiché la regione siberiana appartiene a zone di contatti interetnici attivi, molti intervistati, a partire dagli anni '90, hanno iniziato ad avere alcune difficoltà nel determinare la propria identità etnica: "Non so chi sono, i miei genitori sono di nazionalità diverse", "è difficile dirlo, c’è molto in noi.” sangue diverso misto” e altro ancora. Tra le opzioni di risposta sono sempre più diffuse le identità miste: “mestis”, “mezzo russo”, “meticcio”, “misto russo-ucraino-bielorusso-finlandese”, “russo con croce tedesca”, “russo ma bielorusso”. di sangue”, “tataro russo”, “khokhlushka russo”, “tedesco russo”, “discendente ortodosso di Gengis Khan” e così via.

Oggi non c’è consenso sul termine stesso “siberiani”, che ha un significato diverso carico semantico. Tenendo conto dei dati provenienti da fonti storiche, etnografiche e linguistiche, abbiamo identificato cinque approcci principali per definire il concetto di “siberiani”. Primo: i siberiani sono tutte le persone che vivono nel territorio della Siberia. Secondo: i siberiani sono persone nate e vissute a lungo in Siberia. Terzo: i siberiani sono persone che vivono in condizioni climatiche difficili nel nord. Quarto: i siberiani sono un tipo speciale di persone con un carattere siberiano (sano, forte, resistente, ospitale, gentile, laborioso, democratico, tollerante, con buone capacità adattative, amante del gelo e dell'inverno). E infine, il quinto: i siberiani sono una “vinaigrette di popoli”, un “gruppo etnico misto”, formato sulla base dei russi, intervallato da vari tratti etnici. Questi cinque approcci possono essere visti abbastanza chiaramente sia nelle risposte dei residenti della Siberia che nei sondaggi condotti tra i rappresentanti di altre regioni del paese.

Inoltre, alla domanda “C’è differenza tra i russi della Russia europea e i russi della Siberia?” circa l'83% degli intervistati risponde affermativamente. Le differenze si registrano principalmente nella consapevolezza di sé, nella mentalità, nei tratti caratteriali e nello stile di vita. Secondo gli intervistati, gli abitanti della Siberia sono più gentili, più fiduciosi, più democratici, sinceri e senza pretese. Si ritiene che nella Russia europea le persone siano viziate dai benefici della civiltà, siano più morbide e capricciose, soggette all'influenza dei paesi occidentali, spesso compiacenti, senza cuore, vili, corrotti e avidi (ovviamente, gli europei in questo caso molto spesso significa moscoviti). È stata attirata l'attenzione sul fatto che i residenti della parte europea del paese hanno spesso un atteggiamento sdegnoso nei confronti della Siberia (come terra remota e selvaggia, luogo di esilio e duro lavoro) e nei confronti dei siberiani (come persone maleducate, ignoranti e incolte). . Le idee più comuni sulla Siberia sono le seguenti: “fa sempre freddo in Siberia”, “gli orsi camminano per le strade”, “non ci sono trasporti, non ci sono strade, tutti camminano o cavalcano le renne”. È interessante notare che molti stereotipi esistenti sulla Siberia non sono cambiati per diversi secoli.

In generale, se confrontiamo i dati della nostra ricerca con quelli dei sociologi di Irkutsk, sia nella Siberia occidentale che in quella orientale, attualmente si registrano l'identità regionale siberiana, tratti comuni di carattere, mentalità e cultura. In alcuni casi, persone che sono nate o hanno vissuto a lungo nell'estremo nord o Lontano est(nella loro autoidentificazione prevalgono i “settentrionali” e gli “estremo orientali”). Apparentemente, questo è anche collegato alla famosa divisione non solo in occidentale e Siberia orientale, ma anche alla Siberia e all'Estremo Oriente distretti federali, discrepanza tra i confini amministrativi e geografici. Secondo i nostri dati, sul territorio dello sviluppo agricolo iniziale della Siberia si trova una sorta di "centro della Siberia".

Freddo ma pieno di sentimento

Quali tratti caratteriali sono inerenti ai siberiani? Analizzando più di 7mila questionari raccolti, abbiamo ottenuto i seguenti risultati: gentilezza, buona volontà; forza di carattere (spirito), resistenza, mascolinità, perseveranza; lavoro duro; ospitalità, cordialità; reattività e generosità; onestà, giustizia; tolleranza (indulgenza), tolleranza, patriottismo. Inoltre, tra le caratteristiche caratteristiche dei siberiani, venivano spesso menzionate: socievolezza e apertura, un carattere allegro e un buon senso dell'umorismo, buona salute (siberiana), un fisico forte, bellezza, calma, equilibrio, indipendenza, gentilezza amorevole. , creduloneria, senza pretese, ingegnosità, tristezza. Sebbene esista un detto "Un siberiano non è colui che non si congela, ma colui che si veste calorosamente", molte risposte sottolineano che i siberiani amano l'inverno russo e non hanno paura del gelo e del freddo. A proposito, è il freddo, l'inverno e in generale tutto ciò che è associato a condizioni meteorologiche avverse che sono i leader nella fila associativa relativa alla parola “Siberia” (vedi grafico 2).

Abbiamo anche analizzato questionari incentrati sulle caratteristiche negative dei siberiani. Si è scoperto che molto spesso appartengono a migranti di nazionalità russa arrivati ​​in Siberia da altre repubbliche dell'ex Unione Sovietica. Avendo vissuto per un lungo periodo nel territorio del Kazakistan, del Kirghizistan o dell'Uzbekistan, hanno assorbito la mentalità della popolazione locale e si sentono estranei in Siberia. Le persone sono spesso perplesse riguardo alle difficili relazioni amichevoli con i siberiani. "Perché loro, i siberiani, sono migliori amici delle popolazioni locali, ma ci trattano peggio, non ci considerano come loro, perché anche noi siamo russi?" - un'opinione comune in questo gruppo. Gli esempi sopra riportati indicano che l’identità regionale è spesso più significativa per i residenti della Siberia rispetto all’identità etnica.

Allo stesso tempo è significativo che la stragrande maggioranza delle immagini che compaiono con la parola “Siberia” siano positive. Alcuni intervistati hanno osservato separatamente che “la Siberia non è ciò che pensa l’Occidente, è molto meglio”. Per l’identità siberiana i valori fondamentali sono: memoria storica(storia generale, personalità eroiche), legami economici interregionali, mentalità speciale e caratteristiche psicologiche (carattere siberiano), tolleranza etnica e religiosa, che consiste in un atteggiamento rispettoso verso gli “altri” popoli che vivono nelle vicinanze.

Sulla strada dell'idea nazionale

Non meno importante è la questione di quanto tutte queste caratteristiche degli abitanti della Siberia contribuiscano allo sviluppo del separatismo siberiano. Dopotutto, a prima vista, è abbastanza logico presumere che la comprensione della propria posizione “speciale” implicherà qualche tipo di richiesta politica.

Infatti, all’inizio degli anni ’90, abbiamo cominciato a vedere le prime varianti dell’autoidentificazione come “siberiana” come affiliazione nazionale (etnica). Ciò ci ha permesso di ipotizzare la possibilità che questo toponimo si sviluppi in un etnonimo (nome proprio). Secondo la testimonianza dei censitori del censimento panrusso della popolazione del 2010, tra le opzioni per l’autodeterminazione nazionale c’era “siberiano”. La reazione ambigua a questa situazione da parte di politici, funzionari, scienziati e del pubblico in generale è oggi una delle più discusse sull'Internet “siberiana”. Uno dei siti ha persino organizzato una campagna “iscriviti come siberiano”, chiamata: “Amici! Siberiani! Secondo la Costituzione russa, la nazionalità di un cittadino non è determinata dal passaporto, non dall'ordine del governo, ma dall'autoidentificazione di una persona... Un siberiano non è un luogo di residenza, né un timbro sul passaporto. Il siberiano è uno stato d'animo. Dillo ad alta voce che sei siberiano!”

Tuttavia, l'atteggiamento nei confronti di questo fatto nella moderna società russa è ambiguo: dal senso di orgoglio per l'identità regionale formata e ufficialmente registrata degli abitanti della regione siberiana alle accuse di nazionalismo e separatismo.

Durante la nostra ricerca ci siamo imbattuti anche in tali affermazioni. L'autore è stato più volte accusato di costruire una nuova nazionalità: "siberiana". Ma registra solo i reali cambiamenti che stanno avvenendo nella moderna comunità siberiana. La cosa principale qui è l'autodeterminazione umana. E se lui si considera siberiano, è proprio così. Ci sono anche ragioni reali: storia comune, territorio di residenza, lingua, caratteristiche comuni siberiane nella cultura e nella mentalità, il famoso "carattere siberiano". Non per niente durante la Grande Guerra Patriottica la gente diceva: "Le oche salvarono Roma e i siberiani salvarono Mosca". Allo stesso tempo, la cultura russa e la lingua russa (la lingua della comunicazione interetnica e dell'istruzione statale) fungono da sorta di nucleo attorno al quale si formano i meccanismi di armonia nazionale.

Tenendo conto delle specificità della Russia, dove l’unità è assicurata dalla diversità, possiamo presupporre che un’identità regionale siberiana stabile possa fungere da sorta di “ponte” per la formazione di un’identità civica tutta russa. Naturalmente, se lo si desidera, si possono trovare motivi di separatismo ovunque. Ma a lungo termine dipende da molti fattori. Inoltre il nostro Paese è troppo imprevedibile. Nei turbolenti anni '90, l'autore ha partecipato a un incontro con rappresentanti di società nazionali e culturali, in cui i tartari di Tyumen hanno proposto ai tartari di Omsk di creare una repubblica siberiana tartara separata. Quindi i tartari che vivono nella regione di Omsk, per la maggior parte, hanno rifiutato, dicendo: "Dove siamo senza i russi?"

Preparato per la pubblicazione da Sergey Chernyshov

Se solo la persona fosse buona

La Siberia è una zona di contatti interetnici attivi dovuti alla convivenza, agli stretti legami economici, commerciali e culturali e ai matrimoni interetnici. Un indicatore unico della stabilità delle relazioni interetniche sono i matrimoni misti a livello nazionale. Secondo gli archivi dell'anagrafe, negli anni '50 -'70 in alcune regioni della Siberia occidentale i matrimoni interetnici variavano dal 38 al 73%. Negli anni '70 e '80, il numero di tali matrimoni iniziò a diminuire, e così via inizio XXI secolo, rappresentavano circa il 20% di tutti i matrimoni. I dati dei nostri studi etnosociologici indicano che nelle famiglie del 70% dei russi intervistati ci sono parenti stretti di un'altra nazionalità, molto spesso ucraini, tedeschi, tartari, kazaki, bielorussi, ciuvasci, polacchi, armeni, azeri o baschiri. Ci sono anche lettoni, estoni, ebrei, georgiani, ingusci, moldavi, mordoviani, zingari, uzbeki, selkups, nenets, khanty, altaiani, buriati, shors e molti altri. Alla domanda: “Con quale nazionalità preferiresti sposare tua figlia?” più della metà dei residenti siberiani intervistati nel periodo 1985-2011 hanno risposto: “Non importa, purché la persona sia buona e si ami”.

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Il censimento della popolazione del 2010 è terminato. Ringraziamo tutti coloro che hanno preso parte attiva e hanno indicato la loro nazionalità: siberiana. Come previsto, ci è stato impedito di indicare liberamente la nostra nazionalità, e forse cercheranno di sottovalutare il numero dei siberiani, di “aggiungerli ai russi” o ad “altre nazionalità”. Tuttavia, tutti questi trucchi non annulleranno il fatto dell'autoproclamazione dei siberiani come nazione. Ci troviamo di fronte al compito di difendere la nostra scelta in condizioni difficili. Abbiamo rilasciato una dichiarazione in merito:

Al popolo siberiano

Il censimento del 2010 ha mostrato che i funzionari federali, in generale, non sono disposti a riconoscere la presenza del popolo siberiano, né i diritti, né le lusinghe del popolo siberiano. I robusti militari, anche delle regioni siberiane, parlano di come i siberiani saranno “registrati come russi”, eppure mentono dicendo che i siberiani non hanno il diritto all’autodisciplina, quindi dovrebbero chiamarsi “siberiani russi”. "
Tali dichiarazioni indicano chiaramente la stessa politica di russificazione forzata, che è stata portata avanti in Siberia per molto tempo, quindi viene eseguita e tapericha, e qui hanno sofferto molto, come tutti i popoli siberiani, anche se anche i siberiani erano indigeni, e anche quando sono venuti rappresentanti di popoli amici (ad esempio gli ucraini). La puzza è sempre stata decisa e viene decisa sui diritti all'autodistribuzione delle persone, all'ordine di vita, alle chiacchiere, al loro libero sviluppo.
La russificazione è forzata, questa è la strada per Rodoguba. Questa è la nostra intenzione basata sui limiti riconosciuti a livello internazionale della rodoguba e della discriminazione. Quindi è importante nelle risoluzioni dell'Assemblea Generale del Consiglio Supremo sulla soppressione della morte di Rodogub e del Consiglio di Evon dell'11 giugno 1946: “Rodogub significa il rifiuto di riconoscere il diritto alla nascita di interi arabi umani , analogamente a come per esseri umani si intende il rifiuto di riconoscere il diritto alla vita di esseri umani speciali; tale rifiuto nel riconoscere il diritto all'apparenza disonora l'intera umanità, comporta un grave danno nel modo in cui le persone guardano a come vengono decisi i valori culturali e amichevoli, come rappresentati da questi arabi umani, ed è contrario al cavallo ahlach, al respiro e agli obiettivi del VSN”.
A questo livello si aggiungono le azioni dei vandali: la raccolta forzata e sistematica dei normali primati della cultura di un dato individuo Arava, l'ordine di consumare il dialetto nativo in petannie personali, la distruzione sistematica di libri nel dialetto Arava, la violazione di skopishshov, schoolishshov, Deyansky churalniks, culti e gazar amichevoli, premmetov culturale arava-toi ali ordina di guadagnare interesse personale con loro. Tali atti di vandali furono ampiamente notati in Siberia in passato, e lo sono anche oggi (ad esempio, quando fu costruita la VAS di Boguchansk).
È inammissibile che il potere del Creplio agisca nelle dichiarazioni e convenzioni del VSN, inasprito contro tutti i kolyb di Arsov e la discriminazione popolare, ed è riconosciuto come una seria minaccia alla cura internazionale.
Guidati dalle disposizioni della Dichiarazione dei diritti dell'uomo di tutta l'Unione, dalla Carta del Consiglio supremo del popolo, dall'atto finale di Helsinki e dalle carte amichevoli di TUTTI, restringiamo categoricamente il campo ai siberiani e a tutti i popoli amichevoli della Siberia, e invitiamo tutti i popoli del mondo a sostenere la nostra posizione. I siberiani hanno avuto difficoltà a difendere l’autoriflessione del loro popolo nelle merdose convinzioni della politica di russificazione forzata e della rinuncia all’autodiritto dei siberiani di esprimersi. Una soluzione affrettata a questo problema richiederà l'abilità di tutta la gente, direttamente dallo scuoiatore siberiano.
Quindi, i siberiani chiedono lo sviluppo di noci di cocco veramente siberiane: esperti e rozvitnovosi, deynosi e beregostosi, robotyashshosi, floatvastosi, proboistosi, liberamente ed eccellentemente. Chiediamo sostegno per lo sviluppo della cultura siberiana, la sepoltura e la propaganda delle gesta siberiane, e chiediamo sostegno in questa materia anche ai rappresentanti di tutti i popoli siberiani. Collettivamente, saremo in grado di difendere in modo culturale e concreto la nostra regione che è stata violata e distrutta, e di rendere giustizia a tutte le persone di Volodymyr.
Invitiamo i siberiani a valorizzare con gioia e vigore coloro che si distinguono per la loro conoscenza, varzannya e immunità, e da queste persone è molto importante sollecitare tutto il nostro entusiasmo per il meglio, e rozvitte, hosha e corpulento abbiamo nemici e schifosi persuasioni.
Stiamo facendo le nostre cose, non ci sono complicazioni in questa faccenda.

Il censimento del 2010 ha dimostrato che le autorità federali, in generale, non vogliono riconoscere né l’esistenza della nazione siberiana, né i diritti e gli interessi del popolo siberiano. Molti funzionari, anche delle regioni siberiane, hanno parlato con lo spirito che i siberiani sarebbero stati “registrati come russi”, e sono state espresse opinioni secondo cui i siberiani presumibilmente non hanno il diritto all’autoidentificazione e dovrebbero essere chiamati “siberiani russi”.
Queste affermazioni dimostrano chiaramente che la stessa politica di russificazione forzata che è stata portata avanti per molto tempo in Siberia, viene portata avanti anche adesso, e da cui tutti i popoli siberiani, così come i siberiani autoctoni, così come i nuovi arrivati ​​da altri popoli, hanno ha sofferto molto (ad esempio, gli ucraini). Tutti loro sono stati e vengono privati ​​del diritto all’autodeterminazione nazionale, alla cultura, alla lingua e al libero sviluppo.
La russificazione forzata è la via al genocidio. La nostra opinione si basa sulle definizioni di genocidio e discriminazione accettate a livello internazionale. In particolare, la risoluzione dell’Assemblea Generale dell’ONU sulla prevenzione e repressione del delitto di genocidio dell’11 dicembre 1946 recita: “Genocidio significa la negazione del riconoscimento del diritto all’esistenza di interi gruppi umani, così come omicidio significa la negazione del riconoscimento del diritto all’esistenza di interi gruppi umani”. del diritto alla vita dei singoli esseri umani." "tale negazione del diritto di esistere offende la coscienza umana, comporta grandi perdite per l'umanità, che è privata dei valori culturali e non rappresentati da questi gruppi umani, ed è contrario alla legge morale, allo spirito e agli scopi delle Nazioni Unite."
In questo concetto rientrano anche gli atti di vandalismo: rimozione forzata e sistematica di elementi caratteristici della cultura di un dato gruppo di persone, divieto di utilizzare la propria lingua madre anche nei rapporti personali, distruzione sistematica di libri nella lingua del gruppo, distruzione di musei , scuole, monumenti storici, istituzioni religiose e di altro tipo, beni culturali del gruppo o il divieto di utilizzarli. Simili atti di vandalismo sono stati ampiamente osservati in Siberia in passato e si osservano anche oggi (in particolare durante la costruzione della centrale idroelettrica di Boguchanskaya). L’inammissibilità di tali pratiche è sancita in una serie di dichiarazioni e convenzioni delle Nazioni Unite dirette contro ogni forma di discriminazione razziale e nazionale ed è riconosciuta come una grave minaccia alla sicurezza internazionale.
Guidati dalle disposizioni della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani, della Carta delle Nazioni Unite, dell’Atto Finale di Helsinki e di altri documenti delle Nazioni Unite, esprimiamo la nostra condanna categorica di questo atteggiamento nei confronti dei siberiani e di tutti gli altri popoli della Siberia, e invitiamo tutti i popoli del mondo per sostenere la nostra posizione.
I siberiani affrontano un compito difficile: difendere la propria autoidentificazione nazionale nelle condizioni estremamente sfavorevoli della politica di russificazione forzata e della negazione del diritto stesso dei siberiani all'esistenza. La riuscita risoluzione di questo compito richiederà tutti gli sforzi del popolo, la partecipazione diretta di ogni siberiano.
Incoraggiamo i siberiani a sviluppare tratti caratteriali veramente siberiani: intelligenza e curiosità, praticità e frugalità, duro lavoro e abilità, intraprendenza, amore per la libertà e indipendenza. Chiediamo un sostegno attivo per lo sviluppo della cultura siberiana, la conservazione e la promozione della storia siberiana e chiediamo anche un aiuto attivo in questa materia ai rappresentanti di tutti i popoli siberiani. Insieme possiamo difendere la nostra cultura unica e patrimonio storico dalla distruzione e dalla distruzione e renderlo proprietà di tutta l'umanità.
Chiediamo ai siberiani di sostenere attivamente e in modo completo coloro che si distinguono per le loro conoscenze, abilità e talenti, perché il cambiamento in meglio in tutta la nostra vita e lo sviluppo, nonostante l'atteggiamento ostile nei nostri confronti e le condizioni sfavorevoli, dipendono in modo decisivo da queste persone.
Raggiungeremo il nostro obiettivo. Non ci sono dubbi a riguardo.