35. Originalità artistica della prosa di A. Platonov
Andrei Platonov, nella sua comprensione della nuova era, riuscì a passare dall'accettazione delle idee comuniste al loro rifiuto. Platonov credeva nella riorganizzazione rivoluzionaria del mondo; in questo non differiva dai suoi contemporanei. Credeva che alla fine sarebbe stato possibile sconfiggere l'egoismo, creare una società di "umanesimo superiore". Ma già nelle sue prime opere Platonov si è dimostrato un artista che sa vedere il mondo in modo ambiguo, comprendendo la complessità dell'animo umano. Il desiderio di umanità nelle storie di Platonov è inseparabile dall'attenzione all'individuo. Seguì la tradizione di Gogol e Dostoevskij.
Platonov ebbe una vita difficile: fu espulso dal partito, fu perseguitato, suo figlio fu arrestato, che in seguito morì di tubercolosi in prigione.
Caratteristiche del suo lavoro: personaggi insoliti, un finale spezzato inaspettato, l'incapacità di presentare l'opera né sulla base della logica degli eventi né sulla base della logica dei personaggi; la densità della narrazione, l'universalità della generalizzazione a livello di 1 frase nel testo, la colossale libertà ed elemento della lingua russa. Uno dei migliori rappresentanti della filosofia religiosa russa. Ricchezza filosofica insolita: sotto forma di storie e romanzi ordinari, Platonov denota seri problemi ontologici ed esistenziali.
Le storie di Platonov degli anni '20 e '30: Sandy Teacher, All'alba di una nebbiosa giovinezza, Fro, ecc. Hanno una brillante fiducia nella possibilità di miglioramento umano del mondo. Tutti i suoi eroi sono giovani onesti, personaggi popolari attivi emersi dalle profondità della vita russa. Sono pieni di ferventi speranze. Sono anche asceti, a volte superano l'autocommiserazione e investono la loro vita e il loro destino in una causa comune.
"Fro": la giovane donna Frosya in attesa della felicità personale. godimento. Ama devotamente suo marito. Cerca di distrarsi dalle sue difficili esperienze lavorative. Suo marito Fedor se ne va, lei gli dice che morirà se smetterà di amarla. “Volevano essere felici subito, adesso, prima che il loro futuro duro lavoro desse un risultato di felicità personale e generale”. "Frosya voleva che i suoi figli nascessero, li avrebbe cresciuti, sarebbero cresciuti e avrebbero completato l'opera del padre, la causa del comunismo e della scienza." quindi Platonov, per così dire, bilancia il bisogno di felicità personale e universale.
La storia "In un mondo bello e furioso" (41g) è la passione di Platonov e dei suoi eroi per la potente tecnologia. Il macchinista Maltsev è un lavoratore ispirato e di talento. Non aveva eguali nel suo lavoro e "gli mancava il suo talento come se fosse solo". Questo entusiasmo si è trasformato in un sentimento dell'anima della locomotiva. Il vecchio macchinista ama la sua locomotiva come un essere vivente, lo sente con tutto il cuore. E questa comunanza con la macchina dà origine a un sentimento di felicità. Ma Platonov costruisce la situazione e il conflitto in modo tale che questo conducente risulta sordo a una persona vivente. La macchina nella sua mente eclissava l'uomo. Solo la disgrazia accaduta - un fulmine e la cecità - gli restituisce la capacità di essere sensibile nei confronti di una persona. Solo dopo aver attraversato prove (solitudine, sfiducia, prigione, perdita del suo lavoro preferito) è, per così dire, rinato.
La storia "Ritorno" (46d) è un riflesso della vita del dopoguerra. La guerra come tentativo globale di distruggere la misericordia, le speranze nella forza del bene e dell'umanità. Ragazzo Petrusha. Non c'è immagine della guerra. Personaggi principali: Alexey Alekseevich Ivanov e sua moglie Lyubov Vasilievna. La trama: il padre ritorna dalla guerra. La franchezza di sua moglie (storie su una vita dura, sulle esperienze, sulla solitudine, su Semyon Evseich) ha colpito il suo orgoglio. Lascia la casa, dai bambini per una nuova, come gli sembra, una vita spensierata. Il figlio Petrusha e la figlia Nastya hanno creato una rivoluzione nell'anima del padre
Il problema della vita e della morte è uno di quelli centrali. Consapevolezza della connessione tra i vivi e i morti, le persone e gli animali, l'umanità e la natura. Le sue storie sono la verità della vita, la verità su una persona. Ha mostrato quanto sia difficile il percorso di una persona verso se stessa. Precisione dei dettagli psicologici, dei pensieri e dei sentimenti. Platonov si appassionò alla tecnocrazia e all'utopismo sociale e arrivò all'idea della conoscenza integrale. Platonov è un sostenitore della scienza, del progresso, ma in combinazione con l'intuizione naturale e la spiritualità.
Entro la fine degli anni '20. - 3 raccolte di prosa. "Porte dell'Epifania", "L'uomo intimo", "L'origine del maestro". Appaiono storie satiriche e la libertà è limitata. Accusato di peccati ideologici, appese l'etichetta di kulak.
Per Platonov era importante pubblicare e ha cercato di riorganizzarsi.
Negli anni '30 funge da critico, recensore, giornalista. Ci sono molte storie su persone altruiste ("At the Dawn of Misty Youth"), sulle personalità. Nuova prosa lirica sull'amore, sul mondo dell'infanzia ("Il fiume Potudan", "Il temporale di giugno"). Viene pubblicato poco. L'unica raccolta è del 1937, "Il fiume Potudan". Potrei solo scrivere critiche.
Durante la guerra fu corrispondente, scrisse saggi e racconti sull'eroismo delle persone. Dopo la guerra - una delle migliori storie, "La famiglia Ivanov". La storia è fortemente criticata. La storia diffamatoria di Ermilov Platonov. Dopo questo articolo, Platonov non viene praticamente stampato.
Negli anni '40 -'50. funge da narratore ("L'anello magico").
In questa fase (della vita) molto poco è arrivato al lettore.
La seconda fase: nel 1958 (Platonov morì nel 1951) apparve un piccolo libro di racconti, che suscitò grande interesse. Inizia a pubblicare abbastanza spesso. La maggior parte delle pubblicazioni postume.
Boom platonico – anni ’60 La seconda nascita dello scrittore. Continua negli anni '70 e '80. Viene pubblicata una raccolta di saggi in 3 volumi. Platonov si presentò di nuovo al lettore deforme. "Pit", "Chevengur", "Juvenile Sea" non sono ancora stati pubblicati. 1986- terza nascita. Pubblicati i principali romanzi.
Due fasi: intravitale e anni '70-'80.
La speciale emotività della prosa.
Pensa all'unicità della frase di Platone. "La lingua secondo Lobachevskij".
ORDINE DI LENIN DI MOSCA, ORDINE DI OTTOBRE. STANDING E ORDINE DEL LAVORO UNIVERSITÀ STATALE ROSSO ZSSHHI loro. M.V. LOMONOSOV
FACOLTÀ DI FILOLOGIA
Come manoscritto ROSSIUS ANDREYA ALEKSANDROVICH
PDATON: TRADIZIONE "E INNOVAZIONE (Sulla questione delle caratteristiche di genere dei dialoghi "critici")
Valore 10.02.14. "Filologia classica"
Moohwa-1990
Il lavoro è stato svolto presso il Dipartimento di Filologia Classica Fyad della Facoltà Goethe dell'Università Statale di Mosca
loro. MV Lomonosov
Consulente scientifico: Dottore in Filologia
Professor I.M.Nakhov Avversari ufficiali: Dottore in Filosofia
Prof. V.V. Sokolov
Istituzione scientifica leader
Stato di Leningrado
Università
La difesa si terrà "^>^^¿1990 alla riunione del Consiglio specializzato D-053.05.53 sulle scienze classiche presso l'Università statale di Mosca intitolata a I.V. Lomanov. Indirizzo: 117234, Mosca, Leninskie Gory, Università statale di Mosca, 1-8 codice delle facoltà umanitarie, facoltà filologica.
La tesi può essere trovata nella biblioteca della facoltà di filologia dell'Università statale di Mosca.
Segretario Scientifico /?
Sovegy specializzato (l-L O / L- ■ Y.N.
L'opera recensita è un tentativo di trovare prove che nell'opera dell'antico filosofo greco Platone di Atene (428/427 - 348 a.C.) nella fase dei cosiddetti dialoghi "critici", si verificano cambiamenti radicali di genere, un " Il gruppo "critico" (questo termine è più comunemente usato e la scuola analitica anglo-americana) comprende i dialoghi "Parmenvd", "Theaetetus", "Sophist" e "Politician". Negli studi platonici moderni si ritiene fermamente stabilito che questi dialoghi segnano un cambiamento radicale nella filosofia di Platone: in knh essa viene aspramente criticata e subisce un toyapfyakashv essenziale: la dottrina delle idee, che è la chiave di tutta la metafisica platonica. 1*I problemi ontologici, epistemologici e logici dei dialoghi critici sono studiati intensamente da una varietà di punti di vista, come evidenziato da un gran numero di lavori pubblici. articoli scientifici ricevuti ogni anno. Allo stesso tempo, la forma artistica di queste opere, la loro originalità di genere, rimangono in gran parte incustodite; di norma, i ricercatori si limitano ad affermare solo fatti ovvi: che il modo di presentazione nei dialoghi critici comincia a gravitare verso il dogmatismo; che la disputa tra partner alla pari si trasforma in realtà in un monologo di uno dei membri della mischia, mentre il ruolo degli altri si riduce al mantenimento formale del processo dialettico V che Socrate, che era sempre alla guida del dialogo, ora trasforma rivela di essere una persona molto giovane e inesperta ("Parmenide"), o cede il posto a "Paesi eleatici-HiKy" ("Sofista", "Politico")1. Una tale mancanza di interesse per l'aspetto genere della questione è tanto più strana in quanto la fondamentale indissolubilità dei principi artistici e filosofici
ad esempio Guthrie W.K.C. Una storia del greco philcn-oph^. -V.5. - Cambridge, U70. - P. 52-33.
nell'opera di Platone - il sé universalmente riconosciuto è innegabile! infatti, e, di conseguenza, la divulgazione e la comprensione delle caratteristiche di genere dei dialoghi critici è un prerequisito necessario per la loro comprensione storicamente e filosoficamente adeguata. Questi sobradangyakzh determinano la pertinenza dell'argomento scelto.
Le opere di Shshton costituiscono il corpus in prosa kruvyaigai del I secolo. AVANTI CRISTO." soedavtpyaysya su nrotyazenke più di 50 lats; Naturalmente pensavo anche di essere lo spirito dello scrittore del filosofo evolshioyakreval. Ai poeti, parlando di spazzatura. e innovazione in Platone, vanno distinti due aspetti: innovazione rispetto alla tradizione letteraria precedente e innovazione rispetto alle fasi precedenti della propria opera. Pertanto, l'oggetto dello studio proposto, insieme alle quattro opere analizzate direttamente, 4-n, e ai dialoghi del periodo precedente, ha fornito il materiale necessario per il confronto, nonché "frammenti sopravvissuti di scritti dialogici. rappresentanti di varie scuole socratiche .
Lo scopo del lavoro è identificare, usando l'esempio dei dialoghi presi per la ricerca, che hanno determinato i modelli del genere sviluppato dalla creatività di Platone, e rivelare l'interazione con i mutevoli problemi filosofici dei dialoghi, eh?
Lo studio prevede la soluzione del seguente JAVD;
Sostanziare l'assegnazione dei dialoghi critici in un gruppo compatto in termini di specificità di genere;
Analizzare le testimonianze della tradizione manoscritta che danno fondamento a tale distinzione;
Trovare una spiegazione ai cambiamenti nella tecnica drammatica di Platone durante il periodo critico;
Dimostrare con esempi specifici di interscambio
Lo studio ha permesso di approfondire alcuni dei dialoghi criptici nell'opera di Platone, di otfpacossTs più pienamente e di nuove connessioni dall'esterno del dipartimento tetsh sootzogssch?-kijie corsi l conduzione di spatssbmpcars secondo Platone nella fabbrica di piante educative di viseek. In zgom zavlachgugs-sya dainoy rsbohz, In esso c'è anche un peso di domande gnterzorotshad laïcs syornnkh, idee kyl crisi tsoret in "Paraonzdo *, versione dae degli insegnamenti di Drohagoras in Tog-tete" ai problemi delle idee aztoprzdakaget? le soluzioni proposte possono essere utilizzate come base per ulteriori ricerche.
Il significato teorico dell'opera sta nel fatto che propone un concetto: che ha permesso di conciliare e armonizzare nei punti più importanti tendenze dominanti contraddittorie negli studi platonici come astork-phalologg * analitico, analitico ed esoterico (tubgagopskaya) erqjsî. Ciò crea i presupposti per l’unificazione, nel pagliaio finale, degli sforzi dei rappresentanti di tutte le direzioni,
Il lavoro di Agoobazya. Materiale Iso-Dokyadavadshu Shkzdalio* Per l'Accademia delle Scienze MSTU MSTU MISTOMICOUS TO CODICOKOLOKA KOGFE-RITSYAK "Storia BSOTKSHSAS" dell'URSS (Mosca, 1987), al secondo Platonovsky Sulshozium (Perudka, IS39), alle riunioni dell'Oymishrog secondo a Kstorsk con nuovi reperti papiracei presso il Consiglio per gli storici della cultura Shrovo dell'Accademia delle scienze dell'URSS, presso il Centro sekaka-rzhzh ps iau^kyaz grzadoyea aktk^nootk vrya Goroardsvs *: Università (Washington) I sul voedanniya mfedri claoeschvovoo-filologia dell'Università statale di Mosca pit M.V. Lomonosov.
pubblicazioni:.
La struttura del diassergedpsch. La tesi è composta da xs vbedzgpsh, due capitoli fino alla conclusione. To rzygogo pklagaztsya sgpsoh csnooso-vagaoy l: lt; 5raturg.
S ^ a ^ iii "lJjüSSSi" Cccysjso "íBonaEas in sozra ^ g / asi htatoao-VODOSHI KZOGKy, KZrODKO BZai4SEOKYAGnaPTs2Kh yaodhodoz SL"Sh1GE NO-vZhodkkaM in LZMKHES." nogs chiamati a&áopa. al diavolo sktu-gl & kovtk, oarshygaaka arzzheta, ioll, gada * to shtza vso & ddo-vaikya, fornisci a kj atgyai un'analisi della situazione creata a te% nstou "Fattori S.e-gomma che portano a se goakzkkozsgsh.
Bo 5 che va bene ST<Ш;«ТЛ<.ОЬ - йбО БС»Э уС.^ЛПЯ на£тк OdfcSÜECnií» a rgzrziegao npoTinwpS "ciw del caso ipogokozspo del lago interno. tswra a nns?. ozgpsiz vkgzhga&daoy Tagdz yeg pootlgda approccio, ved "8yeg5 prvdeshi- "ílfitsns Vci rita. / vrsn ScMete rancha g. - He rile" tteorg Ristr, un Bn1"? s 1¡ "f"! il cui fondatore E. Zeller (per la prima volta - 1844) non abitava nel sistema csosi del filosofo Platone un posto per un concetto così significativo come "Zahona", 2 battono zinuedek per considerarlo<яг&зльЕЭ» Ответом на тцатныа поиск строгой системы в шитозоввяоз аэ?ау~ се стал крайний скептицизм Лд.Грота (1865), чей ая&гш з bcesi-ном c42i"Q свелся к скрупулезному резгмировагото дгалогоз - которое, однако, воЕсе по тоадестзекао объяснению ех г.^"бзгнногз емкела. Сзсп Еэалой".отгорк-х^ь обялруззлз а поштпа педагогая фллологоэ. работ«вЕЗС в русле харазтараого дла Ecxopzorps-Js so-редины XIX з. гиперкритичесяого кадргялзтья (иапрну-ар, "¡.кот. 1817), уотракктл протпьорвч!х корпуса посредствен ьтотеза (т.е. празаакяй нвподиккостн) отдельна " ¡.©удойна" диалогов: уже сам набор исключенных еж про?.5&здеил$, оягатывяшгй почта боб наследие Платона, свидетельствует о бзссаил! кх г.:зто.ца. Il più duraturo e popolare dei tre approcci allo studio di Platone fu l'approccio geketkchssuga, zrzi bgografgchesgzy. Il suo sostenitore (K.F.Ger/lyan, 1839; F.ZugeyEl, 1855-I3S0; U, fok-Vapamovac-iallendorf, 1919) si allontana dal presupposto esoterico che il pagamento è un debito! il periodo del suo passaggio è stato sottoposto a gravi gzkeyavEEyyy: sy £ dovat4 & ~ ma, non ci sono contraddizioni nel corpus, "aase difficoltà a mezza altezza otrgsht rzzk" etrly £ gyusofoko & öEorpaSsat Platova; cock at novo kag.ug<5а то ни бвдо свстеку, по крайшй керэ уровне диалогов, бессьагалегно. Такой катод легко ведет к крайностям: в самоа дел®, Платок генетических штэрпрэтаторов -вечно менялийся фнлоссф, "ein werdendern, обреченны! на бесконечный поиск. Для фнлософни ках таловой здесь не остается места. Теи ко менее, существуют веские аргументы в пользу того, что пржоЛргтк&з от слсхо.чгтнчностя в философском шш- m*l è una caratteristica specifica dei tempi moderni, del tutto atipica per l'antichità*; pertanto, l'approccio genetico, almeno, non spiega il principio definitorio di Platone su vsv ksto-r::-? F^tosoT europeo "II. Un pregiudizio e una ristrettezza malvagiamente grandi caratterizzano il riduzionismo evoluzionistico-Sh. ). Il risultato del difficile percorso degli studi platonici tradizionali fu, solo le difficoltà descritte da Yeshe, in una posizione che si è intrecciata nella scienza di Platson dalla metà di "E in. Allo stato attuale, è necessario individuare tre scuole principali e le loro varie combinazioni L'erede degli approcci tradizionali è oggi la storica scuola ^o-(-llologica (principalmente G. Cherkns, 1935 e successivi), il cui sale, tuttavia, si riduce alla critica degli altri "niravle-H;:i, piuttosto che a la costruzione di modelli convincenti dell'opera di Platone La scuola analitica (G. Zlastos, Ch. Kahn, ecc.) occupa una posizione relativamente neutrale, rifiutandosi di pretendere di ricostruire la filosofia di Platone nella sua interezza e limitandosi a una raffinata analisi logica dei singoli dialoghi dei gruppi yalv. nei lavori degli scienziati K. Gaiser (1959, G963) e G. I. Kremer (1959, 1964) e sostenuto dall'autorità del filosofo G.-G. Schleiermacher" (cioè 1 fehler G.. E "r s g, t mitologisierte Platon // Zeitschrift für:iiii 1 o. ".ophi*ch" Forschung. - bd. 19. - 1965. - S.393-420. nozione di autosufficienza dei dialoghi per comprendere Plateau¡ii). costruire la propria interpretazione principalmente sulla tradizione indiretta, cioè sulle testimonianze di Aristotele e sui resoconti di altri studenti di Platone, che non sono pervenuti a noi, ma hanno lasciato un segno negli scritti di molti autori successivi. Aristotele in "Fisica" menziona la "dottrina scritta" di Platone, e applaude<ра. ■Sóyiitiis (Thxs. jC"rí ь 14); его изложение фвдософта Платона з I, ХШ и XIУ книгах "Метафизики" достаточно резко отличается от того, что на:,! известно из диалогов (например, учение об "одном" а "неопределенной двоице", об идеях-числах). Confrontando queste informazioni con il riferimento negativo ripetutamente dichiarato da Platone al discorso scritto come mezzo per trasmettere il vero significato (hmg. 274 b - 2?s e; kr. vii 341 b), gzote ^ kzd: ds-lavt la conclusione che ek possedeva molto città:? un rigoroso sistema filosofico costruito attorno a uno scienziato centrale sugli "inizi" (protvlogkya), che<эад«1гав&дйл от «& пу&эоишкп а вквшвкиа« виде, ограничиваясь устный изложением воввремя диспутов в Акаде- Ci sono molti esosos per la critica in protklnkkoe TS. Innanzitutto. Su cosa UNi segue la tradizione diretta (dialoghi) da preferire scritta, ma indiretta? In secondo luogo, perché è impossibile mettere per iscritto la teoria degli inizi, che secondo l'arroganza di ecoít risale ai primi Pitagorici ed è ben nota al Neoplatonismo? Una cosa da aggiungere alle obiezioni di Mohko è questa: le disposizioni di Till sono difficilmente applicabili ai dialoghi del periodo tardo, i Kotoi-ae sono di per sé esoterici (a questo appartengono anche le opere studiate in questo lavoro) e contengono elementi di prostologia (soprattutto "Phile"), ma sono evidenti anche le conquiste dell'interpretazione esoterica, che oggi può ritenersi saldamente affermata. Tutto quanto sopra ci porta alla conclusione successiva. Nell'era platonica moderna c'è stata un'unità di opinioni, anche se ancora scarsamente realizzata, riguardo al fatto che il "primo periodo socratico" di Platone nel suo senso abituale è un libro storiografico; su questa base occorre riconsiderare l’intero concetto di corpus platonico. Vale la pena prestare attenzione a un'altra circostanza, che di solito viene dimenticata sia dai sostenitori che dagli oppositori della ST: Platone possedeva un sistema filosofico completo fin dall'inizio e lo accennava solo nei dialoghi, oppure i dialoghi riflettevano adeguatamente e pienamente? sviluppo del suo pensiero - in ogni caso, come scrittore, Platone non poteva evitare l'ebolg di genere Quale posizione occuperanno le opere qui studiate in questo nuovo quadro emergente dell'opera di Platone e dell'Accademia, cosa ci fa vedere in esse una sorta di unità interna? Alla risposta a queste domande è dedicato il primo capitolo, "Il posto dei dialoghi critici nell'opera di Platone", in cui vengono analizzate coerentemente le prove fornite dallo stesso corpus platonico. la sua cronologia, la storia del testo e la storia del genere. Innanzitutto, Shawl, a quanto pare, ha cercato consapevolmente di dare un'indicazione della relazione tra i singoli prodotti del gruppo critico. In "Geotete" (183 e) e "Sofista" (217 s) Socrate menziona la sua vecchia conversazione con Parmenide; lo stesso personale prende parte al "Sofista" come al "Theatete", e il finale di quest'ultimo riecheggia direttamente la primissima frase del primo; Anche "Politico" inizia con riferimenti piccanti al testo de "Il Sofista" ecc. L'unico analogo di una così deliberata accentuazione dell'unità di diverse opere nel corpus platonico" è il gruppo "Stato", "Timeo", "Crizio" ("Krttiy" continua la conversazione è iniziata in "Tlmey", ma l'incontro è rappresentato in "Tiyee". avviene il giorno successivo alla conversazione descritta nello "Stato"). Si possono trovare Mekdu in due gruppi e altri paralleli. Se. basandosi su una chiara cifra stilistica, di genere e filosofica, l'eterogeneità del 1 ° libro dello "Stato" è avara rispetto al resto della parte * di questo dialogo, considerata separatamente, spicca un chiaro schema del movimento dell'argomentazione nel gruppo : 1° libro (dialogo aporetico, che pone il problema della giustizia) - soluzione coerente del problema su vari modelli (la parte principale dello "Stato" è un modello utopico; "Timeo" è macro- e kikrokosugmskaya; "KrktiYa" (e Termokrat?) è storico e mitologico). Allo stesso modo, nel secondo gruppo: "Parmenide" (dialogo apotetico, posa apofatica di problemi di conoscenza) - una soluzione coerente di un problema a vari livelli ("Teztet" - il livello della percezione sensoriale ; "Sofista" e "Politico" - livello intermedio e ricerche metodologiche; "Ilosof" - comprensione della verità più alta (?)). Presi separatamente, i dialoghi "Sofista" e "Podtok", cioè, così come "Timeo " e "Kryatiy", sono parti di un groviglio non verificato: così come "Terlokrat" (cri. mrz d), dopo la “Politica” si progettava un “Filosofo” (Sph. 217 c, 253 c; Vol. 2b1 c). La figura principale in questi dialoghi non è più Socrate, ma rappresentanti del pensiero occidentale: il pitagorico Timaeus Lokrsky e l'ospite eleatico di The Sophist, infatti, privi di brillanti caratteristiche individuali come personaggi. Il principio stesso del dialogismo è interpretato in queste opere in chiave input: sebbene la narrazione nei dialoghi del gruppo critico sia intervallata dalle repliche dei partecipanti, assomiglia comunque al monologismo di "Tkyiy" piuttosto che alla "conversazione di persone diverse " più tipico di Platone*. Organizzazione così sofisticata del materiale e abbondanza di deliberato! la comproprietà, ovviamente, non può essere spiegata come qualcosa di non pianificato e accidentale. I dati cronologici non contraddicono questa conclusione: data l’assenza di qualsiasi evidenza storica esterna di dialoghi critici (ad eccezione della controversa, seppure possibile, polemica con Aristotele, che in essi si rifletteva), bisogna affidarsi principalmente alla castilometria quando uscire con loro. Punto di partenza delle indagini stilometriche è il carteggio di Aristotele, il quale nel secondo libro della Politica (126Ab menziona che lo "Stato" è stato scritto prima, il controllo "Leggi"; questo fatto è confermato dalla unanime fiducia degli autori più recenti che le “Leggi” è l'ultima” opera di Platone. Pertanto opere stilisticamente vicine alle “Leggi” sarebbero da attribuire ad un periodo successivo. Per quanto riguarda dal “Sofista” alla “Politica”, i dati della stalkometria non lasciano dubbi : entrambi i dialoghi furono scritti più o meno nello stesso periodo, come "Leggi" e "Guinea". Nel caso di "Parmenidoi" in "Theaetetus" la questione è complicata dalle possibili revisioni di entrambi i dialoghi *. "Parmevdd" consiste ovviamente di due parti eterogenee; l'esistenza di un'introduzione a "Theaetetu" diversa da quella a noi nota è attestata da un anonimo commento al pallio, tuttavia le datazioni proposte da scienziati di direzioni anche lontane tra loro, nel complesso, quasi coincidono. Quindi, H. Theslef, sulla base di considerazioni storiche e filologiche, fornisce la seguente sequenza: (367-366) - "Theaetetus"; poco prima del terzo viaggio (361-360) - "Parmenide"; c.355 - Da "Sofnst" a "Politico". Un quadro simile è dipinto da un recente studio informatico dello stile platonico di J. Registro1;<зк:36Э - "Парменид" я "Теэтот" ("Пармвняд" - несколько ранее); ок.349 - "Софист" и "Политик". Такш образов, . в обоих случаях констатируется "значительный разрыв во вреизгз -от 10 до 20 лет - мазду раннкми и поздзлмн произведениями группы; тот факт, что Платон уже в конце кизни счол нуаяш связать их в единое (хотя и фиктивное) целое, говорят о его вааерешст в "Софисте" и "Политике" дать, наконец, отзэт на вопросы, поставленные в "Паркениде" и "Теэтете". Во второй главе предлагав-, мой работы предпринимается попытка обнаругзть и протетерпрзтн-ровать один из этих ответов. Nei manoscritti dei dialoghi di Platone che ci sono pervenuti, sono raggruppati in tetralogia, unendo opere vicine al tewatzchvoha, ma non in ordine cronologico. Secondo Diogene Laerzio (o, nr ?6> “l'editore del corpus platonico TrasilDum. nel 36 d.C.) li disponeva in questo ordine, egli riteneva che Platone, nel pubblicare le sue opere, fosse guidato dalle produzioni tetralogiche di un antico attico tragedia – il che, ovviamente, è difficilmente plausibile. Tuttavia questo raggruppamento, come la precedente organizzazione trilogica del corpus, che distingueva l'edizione del filologo Aristofane di Vazayatga fx ni, conserva tracce della struttura originaria, ideato da Platone e sviluppato all'Accademia. Questo è uno dei seguenti. Nei manoscritti ogni dialogo è preceduto da tre titoli: il primo corrisponde all'azione principale; al volto del dialogo o (meno comunemente) da definire?*? in esso all'argomento, il secondo al suo contenuto, il terzo al metodo utilizzato in esso. La prima rubrica appartiene senza dubbio allo stesso Platone, come testimonia il fatto che nella Politica il Sofista* in *T^dger 6.R. ne-o.nm "sull'altopiano. L Analisi computerizzata di Platone "s Sfcjrl" "- cxffírrt" "Lpglpyop prese" 19 "" V ?. - p.22^-225. il secondo titolo è spesso attribuito a Trasial, sulla base delle parole di Diogenes Laertki (di III 57); btxTc e xp^-ccu. ta*« ¿i tríale e interpretando xp^v come "bbodng", "dredushzaz?". Dal punto di vista della semantica del verbo utilizzato, il nonsenso fuso è impossibile, e la traduzione corretta della frase sarebbe: "Usa doppi nomi £già esistenti". Con ogni probabilità, i secondi titoli sorsero e furono utilizzati in Accademia, nella comunicazione interna tra i suoi membri. Non è un caso che Aristotele nella Politica (1262 ti) si riferisca alla "Coppia" di Platone come ¿puTVKow kójai - "libri sull'amore". Alla luce di quanto detto, è impossibile non attirare l'attenzione sul fatto che "Teeteto", "Sofista" e "Politico" sono compresi nella seconda tetralogia, quindi mentono! poiché "Parmenide" ne apre una terza. Si può vedere nell'atomo la volontà di Platone affinché "Parmecides" e "Teztetus" siano letti insieme ad una trilogia unica (cioè incompiuta), i cui dialoghi non danno nel titolo i nomi di persone specifiche, ma in generale concetti. Già con uno sguardo superficiale al corpus platonico, diventa evidente che tutti i dialoghi sono divisi in due tipi: narrativo, che trasmette una storia su un particolare luogo di conversazione, e drammatico. . rappresentano uno scambio di repliche aperte. Il primo tipo comprende molti dei dialoghi più artisticamente ssservoshshe - "Charmides", "Euthydemus", "Lysad", "Phaedo", "Protagoras", Per, al secondo - la maggior parte delle opere di Platone, comprese quelle successive. Di norma, non attribuivano molta importanza a questa circostanza e non ne vedevano le possibili conseguenze per la cronologia del corpus. Solo H. Theslef nel 1382 avanzò un'ipotesi sul primato della forma narrativa rispetto a quella drammatica, cambiando le nostre opinioni sull'intera storia dell'opera di Platone. La tradizione del dialogo narrativo è profondamente radicata nella storia della letteratura greca: già Omero trasmette in questo modo i discorsi dei suoi eroi. Questa tecnica è caratteristica anche dei primi prozn ionici, compreso Erodoto, da cui fu presa in prestito da altri storici greci ©, a cominciare da Thukadid. Alessameno di Teo, che secondo la testimonianza (non del tutto attendibile) di Aristotele da AR 72 t; oyae) fu l'iniziatore del genere del dialogo socratico, proveniva comunque dalla Ionia, è ragionevole che i poeti presuppongano che il suo i dialoghi melte venivano “narrati”. Nella forma narrativa erano inclusi anche i dialoghi avvenuti nei discorsi protreptici dei sofisti ("doppi discorsi"; testimonianze sugli scritti del rotatore). Sull'esistenza all'inizio del 1U secolo. AVANTI CRISTO. dialogo drammatico "a sud abbiamo schachyatmano bols magro - ozzdv-kiyamk. Il dialogo diretto è stato utilizzato nell'eloquenza giudiziaria (Srsdnv-shis dalla pratica dell'interrogatorio scritto) e. in "refute-tvlnuG r9 parte dei wofks (1x * tho1 Leggendo l'atteggiamento di Platone nei confronti degli oratori giudiziari e degli insegnanti di saggezza pagati, è difficile supporre che possano avere un'influenza notevole su di lui. La questione del rapporto tra gli scritti di Platone e altri studenti dei mimi di Socrate e Ssfron - piccoli Tuttavia, come i drammi poetici, i mimn erano destinati esclusivamente alla messa in scena sul palco, quindi la probabilità della loro connessione genetica diretta con le opere delle scuole socratiche è ridotta al minimo; Sembra che, ad eccezione di Platone, gli abbreviatori preferivano chiaramente il dialogo narrativo, un esempio impressionante del quale è l'opera di Xenefont. Noè ad Atene, insieme all'Accademia, alle scuole e seguì da vicino le attività del suo rivale per tutta la vita, nei suoi discorsi, trattati, utilizza ampiamente il dialogo narrato Plosg. XV rchg.^n, \"tt goo "Oh, ma non fornisce un solo esempio di forma drammatica. Tutto ciò ci porta alla conclusione che Platone non aveva nessun posto dove prendere in prestito il tipo drammatico del dialogo, ed è nato proprio nelle viscere dell'Accademia. Tutte le opere di Platone sono scritte nella parte drammatica, che, sulla base dei dati stilometrici, può essere attribuita in modo affidabile al periodo tardo. L'unica eccezione è "Parmenide", la cui prima parte (fino a 137 s), dedicata alla critica della teoria delle idee, è presentata in modo narrativo, e la seconda è una conversazione diretta tra Parmenide e Aristotele. È naturale ipotizzare qui la revisione della prima versione e la successiva aggiunta di una nuova parte. Ovviamente, nei dialoghi “grandi”, la forda drammatica indica l'appartenenza ad un gruppo più o meno tardo. Allo stesso tempo, la maggior parte delle "prime opere socratiche" sono solo dialoghi drammatici ("Lakhet", "Menexenus", "Alcibiade I", "Theag", "Ippia il Minore", "Eutifron", ecc.). Per rispondere ai dubbi che qui sorgono dobbiamo rivolgerci al problema della genesi del dialogo drammatico. È probabile che durante la vita di Socrate i suoi studenti conservassero registrazioni delle sue conversazioni. Naturalmente, queste note riproducono letteralmente domande e risposte, senza pretendere un'elaborazione letteraria. Tuttavia, questi riassunti non potevano dar vita a un nuovo genere dialogico, poiché in assenza di supporto e discussione regolari, nulla li spingeva a un’ulteriore evoluzione. Di questo genere le note, a quanto pare, costituivano la base degli scritti socratici di Senofonte. Solo con la creazione dell'Accademia la situazione cambia radicalmente. La pratica accademica delle dispute dialettiche fu un potente incentivo per il consolidamento scritto dei problemi discussi e la loro successiva recitazione; i dialoghi che nacquero difficilmente possono essere attribuiti alla sola paternità di Platone, anzi sono da considerarsi il frutto di la creatività collettiva dell’Accademia. Non erano originariamente destinati, ma alla distribuzione oltre i suoi confini: anche dopo averli ricevuti tra le mani, il lettore non iniziato non poteva capirli, poiché negli antichi papiri non c'erano designazioni di caratteri ai margini (in modo simile, la lettura di tragedie e commedie poetiche toccò a quei pochi che le prepararono per la messa in scena). Solo gradualmente il dialogo drammatico comincia a farsi strada verso la pubblicazione. Proprio questo spiega il rifiuto dichiarativo della forla narrativa all'inizio di Teeteto (143 s), e non la rielaborazione del primo dialogo_in_dramma, come si supponeva. Guadagniamo così terreno per spiegare la multistrato e la raffinatezza dei dialoghi "socratici", scoperti dalle ultime ricerche: si tratta di testi scolastici multifunzionali, ognuno dei quali ha percorso una lunga strada di evoluzione nella scuola pedagogica dell'Accademia. La fase decisiva in questo sviluppo - l'uscita del drammatico dial: -ha dalle mura della scuola - ricade sulle opere del periodo critico. È una coincidenza che proprio qui incontriamo una svolta ¡a-dkkalyshm nel pensiero filosofico di Platone? Un tentativo di rispondere a questa domanda con alcuni esempi concreti è presentato nel capitolo della tesi "Caratteristiche di genere dei dialoghi critici", Il dialogo di Parmenide inizia con gli argomenti di Enon a sostegno della tesi di Parmenide "tutto è uno". Zenone opera con il metodo dell'argomentazione contraria: se esistesse molte cose, le stesse cose avrebbero proprietà opposte, ad esempio somiglianza e dissomiglianza, il che è impossibile (V / - !.\ compare solo nelle frasi introduttive e l'ospite malvagio diventa l'azione principale. Infine, in "Polntkpe" i ruoli dell'ascoltatore e di colui che viene insegnato, avendo scoperto un certo "quaddai Socrate" - in tutto vadamasti, un personaggio storico, menzionato da Pdatons nella Lettera XI (358 a). Tuttavia, considerando il ruolo tradizionale di Socrate nell'intero corpus platonico, il fatto che sia stato nominato un tale eroe non può essere considerato altro che importante. In questo modo possiamo richiamare antiche teorie, che erano simili al collegamento ateniese tra le "Leggi" e lo stesso Platone. Non è escluso che nasconda il volto sotto la maschera di un ospite eleatico a Tszsm YaokrsAogo "Socrate se viene deliberatamente messo in secondo piano, Eoa&ozvo, che tutti questi cambiamenti testimoniano il crescente rispetto ~ 2 & autorità del vecchio Platone" Accademia . ■ Cambiamenti nel corso del pensiero, di ordine più particolare Anche il pagamento del breve periodo tende ad essere associato ad una certa persona-say. Nel dialogo "Theztetus", r&skatrivayushchivayuschu problemi znangl a krktkyuschb « aofioywœatsnâeRse creativo, Socrate susssraef dgo prororochaschenne l'uno all'altro farà esplodere gli insegnamenti di Protagora. In breve veyaezz&ii zzimozyao ofor^yanreyaya» tel. I, (162 & "o) Chd^ztE-but Boovrknimaemoy oggetto ooderiit - in sebz all svsZotaa, miz p?rnkpest£kn" s ïcî4 "gyazdz a vrotezopezhyisha. 2. (I5S a - 157 o) Sbgyt ev stesso non contiene potvida, otsushchenn® rzadzuatsya ka prp coktedtz o rerazpaentsa. Quale dell'ottava teoria esclude le opinioni dello storico Protagsra? sfepei ta erik ( s chvashta" tmgyat upejmn- sei dalla sua parte con Aristotele. Nel IX shshge "Iatafaakkk" (104? *s) Aristotele, criticando le opinioni della scuola Yegar, afferma che i Megaresi, come Protagora, utvvryadapt,. che non esiste tatto che non venga realizzato, quindi, ait^-xW ciC-s*» Iotov uh oriaSctvo^TOv. Tatra intende il verbo Stnnv cialmente, e oígCtitSv come giudicante, pertanto, il suo aoto-bath di questa frase è mio e per esprimere taya: "qualunque cosa tu percepisca non esisterà, con" dal suo salice bossraai*lzya al momento. Sarebbe però giusto inviarlo come verbo concatenante ordinario, e “¿cCt¡t6v come aggettivo con carica pre-dacativa. Poi otteniamo sgyaylsl: "no odzsh praddzt not Sudeten - sensualmente vosprknzaaeksh [vai, eee è accurato", "sssgb-shsh per garantire che th th chuvstaakko vospEngyyalaiZ, il bue th ga.zo lo chieda al momento. " Di fatto infatti, ipnatoíscs istruisce accanitamente sulla coincidenza di yomant raalzbzdgz kot-esri! dal momento della percezione sensoriale, e non sull'assenza di patzntsk!, zav such. Perché allora Socrate half-dobyalszl srzkse- [ha portato Protagora dove e chi quello shkxdo ko vnsgiayazaya? Otgeg, ^DRIZTOJA, segue JtORJTS IN ANOTHER DYLOG alla fine di ESPZZES -. "Fedra". Socrate, dopo aver pronunciato un discorso innamorato dell'amore, psshz-tnvaet naitz daimonkon, questo lo fa soffocare ricorda la famosa canzone "vadino®" del poeta Steoa-hor. Questa inaspettata svolta di pensiero diede a Socrate l'occasione di dedicarsi alla storia delle tre vie del militante bezukyal a. Qualcosa di simile viene fatto in "Teetetv". zlogn nella prima teoria della fede® di Crsshk^a, Socrate, come me nel Fedro, improvvisamente opina sì*» » cavolo una specie di "rivelato" che ha attribuito a Protagora ayushkem lresz e in Io sono indegno8 delle sue opinioni, e inizia per esporre il secondo sspjajj sotto forma di una sorta di "dottrina segreta". L'essenza di questo nuovo scienziato è l'introduzione della categoria del divenire; allo stesso modo di "Fedra", Smfat, complicando il corso del suo caos, si riferisce all'autorità dei poeti (152 e). Quindi, tutto questo "palzkodal" in "Twete kuayaa" per passare a una nuova fase di considerazione del problema della conoscenza. Conclusione. I dialoghi critici sono il vero fronte di tutta l'opera di Platone: esprimono esteriormente il secondo, fino ad ora nascosto dietro le mura dell'Accademia: la sua pratica scolastica, vivaci controversie e dubbi anche sui fondamenti stessi della sua filosofia. È difficile dire che il balo sia stato determinato qui: la radicale iziekokvya &anra ha portato, al contrario, a una nuova formulazione dei problemi filosofici di gtsgedelnoe sstrz? sZ. In ogni caso, io cgl & yau krltncheshoge nerzolza gakr lrezh "sh ^ coazgo dialog, originariamente vyautrshkigky2, -avaral vaotodiao" era pronto per nascere, che non era in nessun £aazdash£ sdo22? La controversia di Isocrate con l'Accademia di Platone//VeotshE» Drevke! Storie. - 1987, - "42. - P.93-102. Un nuovo frammento di Protagora: le possibilità di kntershktshchshv//./ Decima conferenza di autori e lettori "Vvstnyue DrovpoYA, ^ Kstorsh" dell'Accademia delle scienze dell'URSS: Atti. rapporto - Sì, IS87. * S.73-75. Sezione "Filosofia * // Metodologia della metodologia di Yagtch" kzh * cultura lv-pgch: culture di "Grecia claosica negli studi stranieri, - P.: SHSH AN URSS, IS88. - P. 741." La necessità di indipendenza?rld "no" la considerazione degli oggetti di Platone "a polttaica ia tba Phaedrug // II S7" po-aiua Platonicuo: TBE. DOKL. - Peruaia, 1989. - P.350. - In inglese. lang. mmsh- "i yattwbiwimi immaginario" pishkyaiag OtpzchvGEN* sul ret.G VC RPO Ma anche come la migliore manifestazione di ciò che rende una persona una persona, è caratteristica dei libri di A.P. Platonov per giovani lettori: "The July Thunderstorm" (1940), "Soldier's Heart", "Magic Ring" (1950) - in totale altro furono pubblicati più di venti libri dello scrittore per bambini. AP Platonov cantava di un maestro, creatore intelligente, devoto. L'amore per la tecnologia, per gli affari per lui, come l'amore di un contadino per la terra, è il principio fondamentale della vita. Racconto "Epifan Gateways", "Intimate Man", "Origin of the Master", "Yamskaya Sloboda" e altri; il saggio "Per il futuro" non piacque a Stalin e quindi rimproverò dalla critica; i romanzi "Chevengur", "Juvenile Sea", "Dzhan" (1934); più di cento racconti, saggi, quattro opere teatrali, sei sceneggiature, un gran numero di fiabe, dozzine di articoli di critica letteraria: questo non è affatto un elenco completo delle opere dell'eccezionale scrittore sovietico russo. Le commedie "High Voltage" (scritte nel 1932), "14 Red Huts" (1936) sono incluse nel moderno repertorio dei teatri per giovani spettatori. Durante la Grande Guerra Patriottica, lo scrittore fu corrispondente del quotidiano Krasnaya Zvezda. Trascorse i suoi ultimi anni in povertà, espulso dalla letteratura. E ha iniziato come poeta. Una delle sue poesie (raccolta "Blue Depth", 1922) si intitola "In a dream": Il sogno di un bambino è il canto di un profeta. Scoppierà mite e triste Dalla fonte calda, risplendi presto la tua luce. Tutto scorre, scorre prima della scadenza, hai lasciato la strada da sola, E la primavera rugge lontana. Con il cuore spezzato e caduto Dimenticherai l'immagine segreta, Il sentiero nel deserto, sapendo che è lungo, Non c'è cielo sopra la terra. Tu, mia cara, sei silenziosa e piccola... Nella persona di A. Platonov abbiamo avuto uno scrittore-pensatore. Il suo talento è alla pari con quello dei grandi scrittori dei secoli passati e presenti. Le sue opere donano la felicità di comunicare con la grande arte e, attraverso di essa, di comprendere la vita, le sue contraddizioni storiche più complesse. Il mondo artistico dello scrittore è multiforme, multicolore. Spesso duro. Metaforico e quindi ambiguo. 1925-1935 è il decennio creativo più fruttuoso dello scrittore, anche se nei successivi anni '40 lavorò furiosamente, invariabilmente severo con se stesso e con il lavoro della sua vita: la creatività. Lo scrittore Viktor Poltoratsky, che incontrò A. Platonov più di una volta sul fronte, in un articolo introduttivo a una raccolta di opere in tempo di guerra compilata dalla figlia dello scrittore (Platonov Andrey. Non c'è morte. - M.: Scrittore sov., 1970 ), scrive con buona ragione: “ Andrei Platonov aveva più di quarant'anni quando iniziò la seconda guerra mondiale. A quel tempo, era già conosciuto in letteratura come un artista sottile e peculiare, che percepiva con penetrante acutezza le ansie e le gioie del mondo e si sforzava di esprimerle a modo suo. Era attratto da tali collisioni che aiutavano pienamente a rivelare e comprendere i meccanismi del movimento della vita. Da questa posizione, una lettura moderna più fruttuosa di Platonov. Quando padroneggiamo il suo lavoro, corriamo il pericolo di distorcere gli ideali dello scrittore, a causa della sua nuova, seconda scoperta dopo l'attuale pubblicazione di romanzi scritti negli anni '30. Anche gli stessi studiosi platonici oggi non sono sfuggiti nell'analisi di "The Pit", "Chevengur" quell'emotività della scoperta degli ideali dello scrittore, che porta agli estremi di giudizi infondati, che lascia il segno nell'interpretazione delle storie per bambini . Sì, Andrei Platonov può essere riconosciuto come lo scrittore sovietico russo più metaforico. Il critico letterario S. Semenova osserva giustamente che la forza dell'attrazione sia dei lettori che dei ricercatori verso la prosa di Platone "è in gran parte determinata dalla misteriosa profondità di significato che balena dietro la sorprendente legatura delle sue parole di pensiero" (New World. - 1988. - N. 5. - P. 218). Tuttavia, non importa quanto sia difficile svelare il legame parole-pensieri formato dallo scrittore, alla fine, il significato morale che una persona trae dal lavoro difficile - leggere la prosa di Platone - è prezioso. Ciò che è importante sono le conclusioni personali del lettore che corrispondono agli ideali dello scrittore, una valutazione della realtà che è diventata oggetto della sua ricerca. In questo, il lavoro di S. Semenova è tutt'altro che indiscutibile. In esso, l'entusiasmo per l'analisi della metafora intasa i pensieri sulla posizione morale e umanistica dello scrittore. Sviluppando il proprio approccio all'opera di A. Platonov, scrittore per bambini, è utile confrontare il punto di vista di S. Semenova con quello espresso nel già citato articolo di V. Poltoratsky “Andrei Platonov in guerra”, guarda a Lo studio di Yu.N. Davydov "Andrei Platonov e la" malinconia russa" (Giornale letterario. - 1988. - 19 ottobre), materiali in "Questioni di filosofia" (1989, n. 3) "Andrei Platonov - scrittore e filosofo", pubblicazione "Affinché la parola non uccida", preparato da Mikhail Goldenberg (Cultura sovietica. - 1989. - 2 settembre) ... La prosa metaforica e multistrato di Platonov, il suo linguaggio speciale, pieno di peculiari formazioni di parole, polifonia intonazionale: tutto incoraggia una comprensione filosofica degli ideali morali dell'autore e della vita, che esplora e riproduce in un modo unico, a modo suo. È importante cercare di vedere la cosa principale: da nessuna parte Platonov identifica con i pensieri e gli atteggiamenti popolari quelle idee del “fuoco della lotta di classe”, affermate dal dogmatico Sofronov, Chepurnoy (soprannominato il giapponese), la “spada -portatore” Kopenkin in “Chevengur”. Di fronte a tutto ciò che si vive oggi, è necessario un nuovo livello di comprensione, comunicazione, convivenza civile, coesione, cattolicità, che non permetta agli elementi irrazionali di sopraffare ciò che costituisce le forze della creazione, del movimento in avanti. La massa di fatti sempre più terribili della vita senza comprendere le fonti del loro antiumanesimo, senza introdurre la fede nella bontà nella giovane coscienza in via di sviluppo, senza risvegliare la coscienza e una responsabilità personalmente significativa per il proprio comportamento verso se stessi e gli altri, tutto ciò assottiglia il confine tra il bene e il male, tra la libertà e il permissivismo sfrenato. L'arte umanistica, grazie alla sua capacità di armonizzare il mondo spirituale di una persona, è un avvertimento di infantilismo morale e sociale, una cura per l'insensibilità spirituale. Questa capacità purificazione ed esaltazione
in misura speciale insito nella letteratura, nel teatro, nel cinema per bambini, perché è inerente alla loro natura, predeterminato dalla loro specificità estetica. Uno scrittore per bambini di talento tiene conto della proprietà naturale del suo lettore: la necessità di conoscere il mondo, se stesso, il suo posto e il suo scopo in esso. È ispirato dall'opportunità di aiutare il bambino a migliorarsi, ad educarsi e, in caso di tendenza al male, a sviluppare in sé qualità morali che gli si oppongono. Questo è il compito e il dovere principale di una persona in tutte le fasi della sua vita. Ma è proprio nell'infanzia che ha origine la sua comprensione, il riconoscimento del suo programma di vita. Pertanto, il ruolo di un buon libro, così come delle opere di altre arti dirette umanisticamente, nell'infanzia e nell'adolescenza è inestimabile. Pertanto, il pathos anti-egoistico e il pathos dell'autoconoscenza, l'autostima morale sono organici nel lavoro di scrittori, drammaturghi e registi per bambini di talento. Questo è uno degli atteggiamenti principali, delle tradizioni morali dei classici russi, sovietici e mondiali. Ricordiamo il comandamento di Leone Tolstoj: "Affinché ogni giorno il tuo amore per l'intera razza umana fosse espresso da qualcosa". Il brillante scrittore, insegnante, pensatore, la cui opera è estremamente moderna oggi, considerava l'amore, che incoraggia la buona azione, la legge morale della vita di ogni persona. Questo approccio è vicino all'obiettivo del suo lavoro e di A. Platonov. L'idea del valore infinito della personalità umana è dominante per A. Platonov. Il valore di una persona, secondo Platonov, è predeterminato dalla sua disponibilità e capacità di sacrificarsi per amore del prossimo, per incarnare ideali morali e sociali ("Sokro uomo venerabile”, “Nascita di un maestro”, “Persone spirituali”, ecc.). Per vivere per gli altri, la tua vita deve essere degna del buon atteggiamento degli altri. Questo è il nucleo delle opinioni filosofiche e morali dello scrittore. Sulla base di essi, determina il movimento dell'anima, azioni specifiche, le azioni dei personaggi, storie con nome e simili, ad esempio, storie che non sono paragonabili in termini di materiale vitale, come "The Sandy Teacher", "The Piccolo Soldato”. La giovane insegnante Maria Nikiforovna e il figlio di nove anni di un colonnello e di un medico militare sono figli di tempi diversi: il coinvolgimento della prima nella grande vita sociale inizia negli anni '20, subito dopo la rivoluzione; Seryozha, nove anni, partecipò alla Grande Guerra Patriottica. Ognuno di loro dispone autonomamente di se stesso, della sua vita. Fanno la loro scelta. La tua scelta disinteressata, perché l'anima di ciascuno degli eroi “muore di fame” di bene, è viva nel dono di sé per gli altri, per la vittoria della vita sulla morte. Il destino di Serezha è tragico, vicino al destino del piccolo scout Ivan del racconto di V. Bogomolov "Ivan". Ma se V. Bogomolov sottolinea che il ragazzo si vendica dei nazisti per la morte dei suoi cari e quindi non può lasciare la parte anteriore in quella posteriore, allora A. Platonov motiva le azioni coscienti disinteressate del ragazzo con pietà per i suoi genitori che sono morti davanti ai suoi occhi, pietà per tutti coloro che muoiono al fronte. Si tratta di due sfumature psicologiche che aiutano a comprendere quanto siano profonde le esperienze personali di un bambino, capaci di elevarsi all'altezza di un'analisi sociale e morale della vita. A. Platonov sottolinea il sentimento intransigente, l'impossibilità di cambiarlo per amore di una decisione razionale, o meglio, ragionevole: calcolo. Nella devozione al sentimento, nella forza del sentimento - il motivo principale del comportamento, lo scrittore vede sia la forza che la debolezza del bambino, la sua vulnerabilità: bambino...” Sentimento, spontaneità, intuizione del bambino, reazione morale istintiva elevarlo alla più alta manifestazione dell'essenza generica universale dell'umano. Questa è la forza e il valore speciali dell'infanzia. Forse una delle installazioni più notevoli di queste e altre opere dello scrittore è il riconoscimento della moralità, che è il significato dell'arte, della forza creativa non solo dell'autosviluppo, dell'autopromozione spirituale e sociale dell'individuo, ma anche della forza produttiva alla scala della società, dello Stato, dell'essere umano. eternità. Una forza produttiva che può avere effetti sia positivi che distruttivi. È quest'azione finale che costituisce la preoccupazione principale dell'artista: “Una persona che lavora deve comprendere profondamente che i secchi e le locomotive possono essere realizzati quanti ne vuoi, e canto ed eccitazione
non può essere fatto. La canzone è più preziosa delle cose
avvicina l'uomo all'uomo. E questa è la cosa più difficile e necessaria”. Ciò esprime il potere creativo dell'arte, producendo la cosa principale - umana, immortale nelle persone - la loro unità nello sforzo per la vita, il loro potere vitale. Nessuna delle opere di Platonov, essendo estremamente rilevante al momento in cui scrivo e ai nostri giorni, è stata solo una reazione a un argomento di attualità, solo una preoccupazione di dare uno shock spirituale ed emotivo sia a un bambino che a un adulto, sebbene tutto il lavoro dello scrittore è il risultato della sua coscienza sconvolta, della sua apertura, di un cuore immensamente grande, pieno di dolore per le persone. Nel racconto “Il ritorno” leggiamo: “Improvvisamente imparò tutto ciò che sapeva prima, in modo molto più accurato ed efficace. Prima sentiva la vita attraverso la barriera dell'orgoglio e dell'interesse personale, ma ora la toccava improvvisamente a cuore nudo. Toccare la vita con "cuore nudo" conferisce alla prosa di A. Platonov un'emotività contagiosa, un'empatia infinita. Questi sono i suoi eroi. Questo è il loro creatore. Procede dalla convinzione: “... Il compito di ogni persona in relazione a un'altra persona, e il poeta in particolare
(evidenziato da me. - T.P.),
non solo per ridurre il dolore e il bisogno di una persona sofferente, ma anche per aprirgli la vita, una felicità davvero accessibile. Questo è proprio lo scopo più alto dell’attività umana. Qualsiasi attività e creatività artistica - nella massima misura, perché è una manifestazione di un vero essere umano in una persona, una manifestazione e un'identificazione della nostra essenza tribale e della vitale cattolicità tribale, comprensione reciproca, ispirazione reciproca: "... senza di me , il popolo è incompleto", proprio come me, se ne sono estraniato, se nelle mie azioni sono guidato da motivi contrari alla moralità. Oggi, forse più che mai, è necessario che i nostri figli fin dalla tenera età padroneggino gli ideali universali della moralità: “non rubare”, “non uccidere”, “onora tuo padre”, non fare del male alle persone, non non offendere i deboli, non distruggere ciò che è stato fatto dagli altri, non distruggere la natura, prenditi cura di tutta la vita in essa, perché non sei solo una sua particella, ne sei il figlio e il custode. Tutto questo non è stato spiegato migliaia di volte ai bambini, fin dall'asilo nuova era? Allora perché i migliori di loro chiedono aiuto da adolescenti? Perché è difficile essere giovani? Apparentemente, la morale non diventa il contenuto dell'io interiore, se solo viene martellata, se solo viene dichiarata, spiegata. È necessario che i concetti morali vengano assorbiti come norme dell'essere fin dalla più tenera età sia a livello di coscienza che a livello del subconscio, un'esperienza estetica di valore personale. E questo è un canale specifico di influenza dell'arte, comunicazione di una persona con l'arte genuina. Parlando della formazione della personalità di Maria Nikiforovna, l'eroina della storia "The Sandy Teacher", nell'adolescenza, A. Platonov li valuta come segue: "gli anni più indescrivibili" nella vita di una persona ", quando i reni scoppiano un seno giovane e la femminilità sboccia, prende coscienza e nasce idea di vita
(evidenziato da me. - T.P.).
È strano che nessuno aiuti mai un giovane di questa età a superare le sue angosce che lo tormentano; nessuno sosterrà il tronco sottile che scuote il vento del dubbio e scuote il terremoto della crescita. Un giorno i giovani non saranno più indifesi. In questi anni “un uomo fa rumore dentro”, scrive l'autore del racconto nel 1927. Amando la sua eroina, simpatizzando con lei, lo scrittore costruisce delicatamente il suo personaggio, contagiando con "forza", mascolinità, colpendo l'altruismo senza sacrificio. “Lunghe sere, intere epoche di giorni vuoti, Maria Nikiforovna sedeva e pensava a cosa avrebbe dovuto fare in questo villaggio, destinato all'estinzione. Era chiaro: non si può insegnare ai bambini affamati e malati”. L'insegnante ha capito che gli abitanti del deserto "andrebbero ovunque per qualcuno che li aiuti a superare le sabbie", insegnano "l'arte di trasformare il deserto in una terra viva". Non erano affari suoi. Ma il giovane insegnante non poteva restare indifferente al dolore degli altri. Il dolore, la sfortuna di qualcun altro era più terribile, più forte del dolore personale causato dall'incapacità di svolgere il proprio lavoro, dalla solitudine, dall'abbandono. Compassione e ha dato a Maria Nikiforova quella "giovane malizia", grazie alla quale ha lottato senza paura con i nomadi che hanno calpestato tutti gli esseri viventi intorno a Khoshutov, dove lavorava l'insegnante. Convinse ogni singolo contadino a dedicarsi alla semina e due anni dopo il verde "infestava proprietà inospitali". L'insegnante non stava facendo il suo lavoro. Ma non ha affrontato la domanda rilevante per i giovani pragmatici moderni: “Cosa otterrò da questo?” Maria Nikiforovna è diventata naturalmente felice quando gli altri è diventato accogliente, soddisfacente, piacevole... Comprendendo e accettando come suo destino "il destino senza speranza di due popoli stretti tra le dune di sabbia", Maria Nikiforovna accetta di lavorare ancora più lontano, nelle profondità del deserto. Accettando la sua generosità, ammette "da vicino" imbarazzato: "Sono molto contento, in qualche modo mi dispiace per te e per qualche motivo mi vergogno ..." Ecco come nasce il tranquillo eroismo della posizione di vita, l'altruismo dell'insegnante , vengono avviati. La sua immagine ispira rispetto e, non temiamo i paroloni, ammirazione e simpatia. Dai giorni nostri, non poveri di pragmatismo, questa immagine viene percepita in modo idilliaco. Ma un simile idillio “ai nostri tempi è estremamente utile. Sarebbe bello se almeno una particella dell'egoismo delle nostre giovani ragazze razionali facesse posto a un simile idillio morale. Il giovane insegnante della storia di Platonov mi ha ricordato la mia giovinezza. Io, come Maria Nikiforovna, non mi sono sentita offesa, aggirata dalla felicità. Le parole tra virgolette appartengono a M.P. Prilezhaeva. Ho avuto una conversazione con lei sull'eroe di un libro per bambini e giovanile, sull'immagine di una ragazza della storia "The Sandy Teacher", quando il racconto autobiografico "Il ramo verde di maggio" di M.P. Prilezhaeva era in preparazione per la pubblicazione presso la casa editrice “Giovane Guardia”. L '"idea di vita" della giovane eroina del racconto "Il ramo verde di maggio" è simile a quella "idea di vita" che guidava i pensieri e le azioni dell'insegnante sabbioso. Un simile appello alle posizioni degli scrittori e alle intonazioni non è casuale: questa è una delle conferme della sua vitalità. Le storie e le fiabe per bambini convincono che l'eroe preferito di A. Platonov è una "piccola" persona normale. Lo scrittore esplora la sua devozione al lavoro, allo stato d'animo, alla mentalità, interpreta il lavoro come la più alta manifestazione della mente, come fonte di educazione dell'anima, come potere della creazione umana nell'uomo. Il lavoro è ragionevole, valutato dai risultati. Il lavoro come atto, come manifestazione della vita. L'uomo stesso nella sua socio- e biogenesi, tutto ciò che lo circonda, da cui è inseparabile: terra, alberi, fiori, cielo, stelle, vento, acqua, raccolti coltivati dalle persone e il campo stesso, una pietra su di esso e una crepa dalla siccità, - tutto nelle storie, nelle storie di A. Platonov vive, agisce e interagisce tra loro e con una persona. Non solo fisicamente. Innanzitutto spiritualmente. Lo scrittore aveva l'anima tremante di un bambino e il pensiero filosofico di uno scienziato. Sapeva stupirsi della vita di un ceppo in decomposizione, parlargli come se fosse vivo, ispirandolo. E quando vedi un fiore delicato che cresce da una pietra, inizia a pensare credenze sull'eternità dell'essere, sull'infinito del movimento della materia, sull'interdipendenza di tutto ciò che esiste, non solo sulla terra, ma anche sulla scala dello spazio. Dietro l'ingenuità esteriore e la rusticità dei suoi eroi c'è una profondità di pensiero che arde della gioia della scoperta. È questo atteggiamento nell'analisi delle storie dei bambini dello scrittore che è particolarmente rilevante e necessario per familiarizzare con loro il piccolo razionalista moderno: riceve presto un'enorme varietà di informazioni, ma viene derubato emotivamente; usa abilmente le slot machine, uccidendo un uccello da un cannone, ma non sa come vederla volare nel cielo, non si abitua ad ammirare l'orgogliosa apertura delle sue bellissime ali durante l'infanzia, non sempre prova pietà per lei - una qualità dell'anima, particolarmente preziosa nel nostro tempo di notevole alienazione delle persone le une dalle altre e dalla natura. I bambini nelle storie di A. Platonov sono infinitamente curiosi. Il piccolo Antoshka ("Il temporale di luglio") vuole capire come avrebbe potuto esserci qualcosa davanti a lui, quando lui non lo era. Cosa avrebbero fatto senza di lui tutti questi soggetti a cui è così legato? Probabilmente lo sentivano mancato, lo aspettavano. Il ragazzo vive in mezzo a loro, «affinché tutti si rallegrino». E Yegor nella storia “The Iron Old Woman” “non gli piaceva dormire, amava vivere senza sosta, vedere tutto ciò che vive senza di lui, e si rammaricava che di notte dovesse chiudere gli occhi e le stelle poi bruciassero solo nel cielo, senza la sua partecipazione”. Egor vuole partecipare a tutto. Essere tangibilmente, sensibilmente coinvolti in tutto. Comprendi tutto. Utile per tutto. L'eroe della storia "Pane secco" vede che la terra si secca senza pioggia. Il pane è sparito. È scioccato. Il ragazzo non parla. Comincia appena ad allentare il terreno alle radici dei germogli di grano. Divertente? NO. Il proprietario è in crescita. Premuroso. Puoi contare su di lui. Sebbene il ragazzo spesso sembri ingenuo ai bambini moderni che pensano razionalmente: “È divertente. È stupido. Può una persona allentare il campo? Anche senza trattore. Non farei affatto una cosa così stupida ", ha detto un erudito moderno, coetaneo dell'eroe della storia, in una conversazione sull'opera letta. La grande forza e valore delle storie di A. Platonov sta proprio nel fatto che incoraggia un bambino moderno che sa premere i pulsanti delle slot machine a fermarsi almeno per un po', a pensare: cos'è, un fulmine? E perché e perché un arcobaleno? Come è diventata colorata? Che tipo di fiore è cresciuto dalla pietra? Perché è cresciuto qui? Cosa mangia? "Fiore sconosciuto" - questo è il nome di una delle incredibili storie poetiche. Ascoltiamo il suo dolce, intonazione carezzevole: “Viveva nel mondo un piccolo fiore. Nessuno sapeva che fosse sulla terra. È cresciuto da solo in una terra desolata, mucche e capre non sono andate lì, ei bambini del campo dei pionieri non hanno mai giocato lì. L'erba non cresceva nella terra desolata, ma giacevano solo vecchie pietre grigie e tra loro c'era argilla secca e morta. Così inizia la storia. Calmo, piacevole. Lo scrittore non incuriosisce il lettore. Invita alla riflessione, alla ricerca di una risposta alle domande sulla vita - sulla bontà, sulla bellezza, sul fatto che l'indifferenza adorna una persona e, di conseguenza, grazie alla preoccupazione di una persona per tutti gli esseri viventi - e per la terra . "Nella buona terra nera, fiori ed erbe sono nati dai semi, e tali semi sono morti nella pietra", riflette lo scrittore. E il fiore è vivo. Ha anche le sue leggi di vita: “Durante il giorno il vento custodiva il fiore e di notte la rugiada. Lavorò giorno e notte per vivere e non morire. Fece crescere le sue foglie in modo che potessero fermare il vento e raccogliere la rugiada. Tuttavia, era difficile per un fiore nutrirsi solo delle particelle di polvere cadute dal vento e raccogliere comunque la rugiada per loro. Ma aveva bisogno della vita e sopportò con pazienza il dolore della fame e della fatica. Ha superato il dolore con pazienza... Per aiutare il bambino lettore a mantenere qui la sua attenzione e immaginare come il fiore "soffre" "il suo dolore per la fame e la fatica". No, non per rimproverargli poi che lui, il nostro lettore, non sa superare il proprio dolore e, in generale, è “più sciocco di un fiore”. Mantieni l'attenzione per risvegliare l'immaginazione. Vedere il fiore vivo, tremante e palpitante per la vita. In modo che un giorno la gamba stessa si fermi e non prenda il fiore, se improvvisamente si intromette. In modo che la mano non si allunghi da sola per cogliere un fiore e gettarlo via. Pensa, un filo d'erba... Ricordo le attività dei bambini in Giappone, che a prima vista si chiamano stranamente: ammirare la bellezza. I bambini vanno a fare una passeggiata nella natura. Ammirano in silenzio la bellezza: una nuvola fluttuante, foglie fruscianti nel vento, un fiore di ciliegio... Le storie di A. Platonov sono una lezione unica sull'ammirazione della fauna selvatica. Devo solo aiutare i bambini a leggerli lentamente. Aiuta a mantenere lo sguardo interiore nel momento in cui il fiore raccoglie la rugiada, immagina come le sue grandi foglie cercano di fermare il vento... Dopotutto, è qui che inizia la capacità di sentirsi parte della natura, la disponibilità ad essere responsabili di Esso. A. Platonov introduce il lettore ai pensieri filosofici più complessi sul significato della vita, sulla sua irreversibilità, sull'opportunità di tutto in natura. Incoraggia a pensare alla posizione alternativa: la sete di vita di un fiore fragile e di leggerezza la sua morte per mano imprudente e stupida di un uomo ... La terra desolata, dove cresceva un fiore sconosciuto, divenne completamente diversa un anno dopo: “ora è ricoperta di erbe e fiori, e sopra di essa volavano uccelli e farfalle. Dai fiori usciva un profumo, lo stesso di quel piccolo lavoratore dei fiori. Ma notiamo la cosa principale: “Un nuovo fiore è cresciuto tra due pietre anguste - esattamente uguale a quel vecchio fiore, solo molto migliore di lui e ancora più bello. Questo fiore cresceva in mezzo alle pietre spremute, era vivace e paziente, come suo padre, e anche più forte di suo padre, perché viveva in una pietra. Questa è la sostanza: "vivo e paziente", "come suo padre, e anche più forte di suo padre...". L'idea della continuità dell'essere. Cambiamenti nelle forme della vita nella sua infinità. Lo scrittore del piccolo lettore vi conduce, credendo che capirà tutto. Non può non capire se il suo pensiero è disinibito. Se l'immaginazione è libera. Se il lettore vede un'immagine dietro una parola e in essa il respiro della vita. I bambini stessi: gli eroi di A. Platonov sono inseparabili dalla terra, dall'ambiente in cui vivono. Questa è la loro forza. Resilienza straordinaria. La loro curiosità, il loro pensiero non è vincolato da nulla. Pensiero e sentimento vivono in movimento verso la verità. È vero, è difficile per un ragazzo se vive in un villaggio dove tutti sono impegnati con i propri affari e non c'è nessuno che risponda a tutti gli infiniti “perché” e “perché” dei bambini. Ad esempio, Afonya nella storia "Un fiore sulla terra" non lascia dormire il vecchio nonno. capire come inizia, perché non finisce. Ha bisogno di trovare la risposta a una serie di domande e tutte riguardano il significato della vita. Vita umana comune, e non solo quella dei bambini. "Svegliati, nonno, raccontami tutto", chiede Afonya. Il nonno si svegliò con difficoltà, andò con il nipote al campo. Si fermò vicino al fiore per attirare su di esso l'attenzione del nipote. "Lo so anch'io", disse Afonya con voce strascicata. - E ho bisogno che succeda la cosa più importante, che tu mi racconti tutto! E questo fiore cresce, non è tutto! Pensò nonno Tit e si arrabbiò con suo nipote. Ecco la cosa più importante per te! .. Vedi: la sabbia è morta, è una briciola di pietra e non c'è più niente, ma la pietra non vive e non respira, è polvere morta. Ho capito adesso? No, nonno Tit, - disse Afonya, - non c'è nulla di comprensibile qui. E il fiore, vedi, è così pietoso, ma è vivo, e ha creato il suo corpo dalla polvere morta. Pertanto, trasforma la terra morta e sciolta in un corpo vivente, e lui stesso profuma di puro spirito. Qui hai la cosa più importante del mondo, qui hai da dove viene tutto. Questo fiore è l'operaio più santo, produce la vita dalla morte... Anche l'erba e la segale fanno la cosa principale? - chiese Afonya. È lo stesso, - disse il nonno Tit. Cito A. Platonov per dare piacere di sentire l'intonazione del dialogo dei personaggi, il vecchio saggio e non meno saggio bambino in età prescolare; ascoltare la voce di ciascuno di loro e quindi sentire: lo scrittore con i bambini è essenzialmente una conversazione filosofica sulla cosa più importante: sulla vita, sulle sue origini. Lo scrittore convince il piccolo lettore che "fare la vita", contribuire alla vita, è lo scopo principale di tutti gli esseri viventi e, ovviamente, di ogni persona. È così che fin dall'infanzia si forma la tendenza a comprendere la vita in varie forme di manifestazione, a comprendere l'integrità e l'interdipendenza di tutti gli esseri viventi. Grazie a questa comprensione del significato di tutto ciò che esiste, nasce una coscienza di responsabilità per la vita sulla terra, perché ognuno di noi ne è la particella, sua figlia o suo figlio e il suo salvatore. Leggere le storie di A. Platonov con un atteggiamento verso la risoluzione dei moderni problemi educativi è molto fruttuoso. Nel nostro tempo, è estremamente importante incoraggiare i bambini ad avere una visione olistica della vita, a comprendere le interdipendenze biologiche, storiche e sociali. È particolarmente prezioso aiutare i bambini moderni a sentire la loro vicinanza ai ragazzi del villaggio dalle storie di A. Platonov, e poiché il senso platonico del coinvolgimento dell'uomo nella natura, la sua dipendenza dalla terra nel nostro tempo è quasi persa da coloro che ancora lo sanno come ammirare un bel tramonto, ma non aver corso a piedi nudi per terra, non ha esperienza per contribuire alla vita di piante, animali, animali con le proprie mani. Coloro che conoscevano personalmente A. Platonov, ricordandolo, dicono che esteriormente era in qualche modo simile a un operaio. Per una persona che lavora. Lui è così nelle fotografie. E gli occhi? Pieno di tristezza e calore. Preoccupazione e fiducia. Viso dolce e gentile. E una speciale forza di attrazione nello sguardo. "Vede attraverso", dice la gente di questi occhi. Ecco perché lo scrittore è estremamente umano: ha visto tutto e ha previsto, ahimè, molte cose indicibilmente difficili e distruttive. Aprendo lo scrittore ai bambini, però, sarebbe bene prestare attenzione allo speciale potere di fascino della sua personalità. Nel già citato articolo di V. Poltoratsky leggiamo: “Era gentile e facile da gestire, sapeva trovare la sua parola per tutti, che si trattasse di un soldato, di un generale, di una vecchia contadina o di un bambino. Parlò con voce bassa e soffocata, con calma e calma. Ma a volte era anche acuto, pungente, sempre assolutamente insofferente alla menzogna e al vantarsi. stvu. Il suo sguardo tenace e acuto vedeva attraverso il suo interlocutore. Platonov era particolarmente sincero nella sua capacità di parlare con i soldati che lavoravano in guerra. Ricordo la sua conversazione con i genieri che stavano costruendo un passaggio sul fiume Goryn. Rimasi allora colpito dalla profonda conoscenza professionale dello scrittore degli affari in cui erano impegnati questi soldati. Sì, probabilmente non solo io, ma anche i soldati che vedevano nel corrispondente di guerra il proprio lavoratore. Quando capitò di fermarsi per la notte in una capanna di contadini, Platonov fu intriso delle preoccupazioni dei proprietari: tagliava facilmente la legna, raccoglieva fuori posto una pala abbandonata nel cortile, prendeva l'acqua dal pozzo ... Quelli i lettori che vogliono immaginare la cronaca della guerra dalle opere di Platonov non potranno farlo. Platonov era attratto non dalla descrizione delle azioni militari, ma dalla loro essenza filosofica, dalla profondità delle radici di quelle azioni che determinavano le azioni e le azioni delle persone in guerra. Sono le radici profonde dell'umanità. Rapporto tra uomo e natura. Comprensione reciproca e vicinanza delle persone e di tutta la vita sulla terra. Queste sono le impostazioni dominanti della creatività di A. Platonov. Nel racconto “Il sergente Shadrin” (la storia di un giovane russo del nostro tempo) leggiamo: “Shadrin sapeva qual era la forza di un'impresa. Il soldato dell'Armata Rossa comprende il significato del suo lavoro e questo lavoro nutre il suo cuore con la pazienza e la gioia che supera la paura. Il dovere e l'onore, quando agiscono come sentimenti vivi, sono come il vento, e una persona è come un petalo portato via da questo vento, perché il dovere e l'onore è amore per il proprio popolo, ed è più forte dell'autocommiserazione. Sorprendente e bella è questa somiglianza tra un uomo e un petalo portato via dal vento. Identificazione del dovere personale, dell'onore con l'amore per il popolo, che è sempre "più forte dell'autocommiserazione". Lo scrittore vede e afferma come l'ideale morale più alto la capacità di altruismo che crea l'anima: una persona che è in grado di donare i suoi sentimenti, la sua forza alle persone, la creazione della vita, è bella. Dare crea la forza dell'anima e la gioia di essere - la gioia della creazione. Il sergente Shadrin partecipa a molte battaglie mortali. È stato ferito più di una volta, curato negli ospedali. Dopo aver marciato per migliaia di miglia attraverso la sua terra natale in battaglie, ha capito: la guerra è sacra per lui, perché il suo obiettivo è "lasciare di nuovo la Patria e cambiare il suo destino - dalla morte alla vita". L'ideale del lavoro di uno scrittore di talento sta proprio in questo: lavorare costantemente per cambiare il destino della Patria dalla morte. "Platonov Andrey. Non c'è morte. - M.: Scrittore sovietico, 1970. - P.5. te alla vita. È importante che la prontezza per questo lavoro creativo si formi durante l'infanzia. Secondo Platonov, "l'essere di un soldato è sacro, come è sacra una madre". Un atteggiamento così riverente nei confronti della madre, della Patria, del lavoro in nome della vita è il pathos principale delle storie per bambini. Ancora e ancora pensiamo 1. Nel racconto “Un fiore sulla terra”, il nonno spiega al nipote che un fiore che cresce sulla sabbia “la vita funziona”. Come interpreti il pensiero di questo vecchio? Come si può spiegare ai bambini il suo significato, basandosi sulle opere di A. Platonov? 2. È possibile, secondo te, dire che l'eroina della storia "The Sandy Teacher" Maria Nikiforovna ha avuto luogo come persona? 3. Il capitolo contiene l'affermazione di A. Platonov: "La canzone è più costosa delle cose, avvicina una persona a una persona". Come spieghi ai bambini il significato di questo detto, utilizzando le storie, le fiabe di A. Platonov, M. Prishvin e altri scrittori a te vicini? Andrei Platonov: Memorie dei contemporanei: materiali per una biografia. - M.: Scrittore moderno, 1994. Malygina N.M. Il mondo artistico di Andrey Platonov: libro di testo. - M., 1995. Losev V.V. Andrej Platonov. "L'uomo segreto" "Fossa"//letteratura russa. XX secolo: Materiali di riferimento: un libro per gli studenti delle scuole superiori. - M.: Educazione, JSC "Letteratura educativa", 1995. - P. 273-286. Polozova T.D. Valore duraturo dell'infanzia//Polozova T.D., Polozova T.A. Tutto il meglio di me lo devo ai libri. - M.: Illuminismo, 1990. - S.62-71. 480 rubli. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tesi - 480 rubli, spedizione 10 minuti 24 ore su 24, sette giorni su sette e festivi 240 rubli. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstract - 240 rubli, consegna 1-3 ore, dalle 10-19 (ora di Mosca), esclusa la domenica Korotkova Anna Vasilievna Il popolo e l'eroe nella prosa di A. Platonov: 10.01.01 Korotkova, Anna Vasilievna Il popolo e l'eroe nella prosa di A. Platonov ("L'uomo segreto", "Chevengur", "La fossa", "L'uomo segreto") Mare giovanile"): Dis. ...candela. filolo. Scienze: 10.01.01 Birsk, 2006 209 p. RSL OD, 61:06-10/1178 introduzione Capitolo I Personaggio popolare nella prosa di A. Platonov . 1.1. Il popolo e l'eroe. Analisi del problema 10 1.2. Tradizioni e innovazioni nella comprensione della vita popolare 47 Capitolo II. Poetica della rappresentazione del carattere popolare . 2.1. Simbolismo e sue varietà 98 2.2. Caratteristiche del genere e dello stile 145 Conclusione 184 Bibliografia 190 Introduzione al lavoro La ricerca della tesi è dedicata allo studio del problema che ha sempre occupato A. Platonov ed è stato oggetto delle sue ricerche artistiche. "Le persone sono tutte mie povere e care", rifletteva lo scrittore nei suoi taccuini. - Perché, più povero, più gentile. Dopotutto, è necessario porre fine a tutto ciò, si dovrebbe portare il contrario. Gioisci delle cose buone se è povero? 1 Le opere dello scrittore della fine degli anni '20 -'30 del XX secolo sono dedicate alle persone "povere" materialmente, ma spiritualmente ricche: "The Secret Man" (1928), "Chevengur" (1929), "The Pit" (1930), "Mare giovanile" (1932). Pubblicato nel 1928, il racconto "L'uomo segreto" divenne la prova della nascita nella letteratura di un nuovo autore con un modo di pensare, uno stile e un linguaggio peculiari. Tuttavia, i successivi progetti dell'artista non erano destinati a realizzarsi durante la sua vita. Chevengur, completato nel 1929, fu stampato integralmente per la prima volta in Francia nel 1972 e in Russia solo sedici anni dopo. "Pit" e "Juvenile Sea", che continuavano il tema di Chevengur, furono pubblicati per la prima volta nel 1987. Le opere di questo periodo sono accomunate da una comunità tematica, lo studio dei problemi di attualità dello scrittore contemporaneo del mondo. A. Platonov ha rivelato il carattere di persone comuni e insignificanti, la loro capacità di percepire il mondo e reagire a ciò che sta accadendo in base alla situazione in cui hanno dovuto scegliere tra la vita e la morte. In generale, l'intera vita degli eroi dello scrittore è stata una sorta di battaglia per la sopravvivenza nelle condizioni di fame e devastazione del periodo rivoluzionario, della guerra civile e della creazione di nuove condizioni di vita. “Dal nuovo mondo nasce il più nuovo. Ogni creatura cambia pelle più volte. Prosciuga l'icore, ecc. - prima di ottenere la costanza, 2 - afferma lo scrittore. È il momento della "discesa dell'icore" 1 Platonov A.P. pianta legnosa. Dai quaderni. - M., 1990. - P. 33. 2Ibidem. - S.98. ha studiato A. Platonov nel mondo artistico delle sue opere. Il suo popolo, creando il "nuovo mondo", non solo sperimentava le difficoltà e il disagio della vita, ma allo stesso tempo sembrava completamente sgradevole, proprio come un animale che cambia pelle. Gli sforzi dolorosi dei personaggi per portare le "masse" alla realizzazione della necessità di cambiamento si sono imbattuti in aperta ostilità e incomprensioni. Tuttavia, le persone non si sono arrese di fronte alle difficoltà emergenti e hanno mostrato tratti caratteriali come perseveranza, perseveranza e determinazione. Allo stesso tempo, gli eroi dello scrittore hanno agito in base al tipo di vita (come sembrava loro) meritata dalle persone esauste. Di conseguenza, l'assassinio dei borghesi, dei kulak e dei sub-kulakisti che sfruttavano i poveri divenne non solo un passaggio verso il nuovo mondo, ma anche una garanzia della sua creazione. Lo scrittore non ha risolto le contraddizioni tra il nobile obiettivo degli eroi e i "mezzi sporchi", lo ha mostrato come un fatto inevitabile, a causa delle circostanze. Rivelando gli aspetti estetici e filosofici dell'argomento, è impossibile non toccare l'interazione dell'opera di A. Platonov con le opere classiche del XIX e XX secolo di scrittori come N. Leskov, M. Saltykov-Shchedrin, L. Leonov , M. Bulgakov. Continuando ad esplorare il tema del "popolo e dell'eroe", tradizionale nella letteratura, A. Platonov lo ha interpretato in un modo nuovo, dando originalità: lo scrittore ha espresso nel pensiero, nel linguaggio e nel comportamento della gente comune una comprensione paradossale di come costruire una nuova società e viverci. Inoltre, l'autore nelle sue opere ha studiato la coscienza delle persone e dei loro eroi in relazione al mondo naturale, oggettivo e materiale, all'essenza spirituale e fisica dell'uomo. Nonostante la distanza quasi secolare che separa il tempo dell'era di A. Platonov e il presente, la rilevanza delle sue opere non diminuisce, ma aumenta. La ragione di ciò risiede nei problemi dedicati ad argomenti "eterni": la ricerca delle persone del significato della vita e del loro scopo. Sono state queste domande che i personaggi dello scrittore hanno cercato di risolvere, realizzando l'imperfezione del mondo che li circonda. La rilevanza della ricerca a causa dello studio insufficiente del problema del "popolo e dell'eroe" nella critica letteraria russa. Nonostante il numero impressionante di opere contenenti osservazioni significative su questo tema, non esistono studi olistici dedicati allo studio dell'essenza del tema "persone ed eroi" nella prosa di A. Platonov. Per una comprensione e una divulgazione più profonde di questa questione, sembra necessario tracciare lo sviluppo del carattere nazionale in relazione agli eroi emersi dalla "massa" non solo per il loro desiderio di aiutare e prendersi cura di tutti coloro che soffrono, ma anche per la loro capacità di comprendere i cambiamenti in atto, vedendo in essi non solo aspetti e tendenze positivi, ma anche negativi. Oggetto di studio furono identificate le principali opere platoniche della fine degli anni '20 - '30: "The Secret Man", "Chevengur", "The Foundation Pit", "The Juvenile Sea". Soggetto Il problema del "popolo e dell'eroe" è diventato uno studio, la cui parte costitutiva è l'autocoscienza delle persone nella ristrutturazione sociale, il dramma del processo, l'ambiguità della posizione dell'autore nel contesto di un cambiamento radicale cambiamento nel modo di vivere tradizionale. Metodologia di ricerca si avvale di metodi storico-letterari e tipologici-comparativi. La base teorica e metodologica dello studio erano le opere di M. Bakhtin, B. Vysheslavtsev, V. Kanashkin, A. Losev, Yu. Lotman, V. Skobelev, V. Toporov, D. Shepping, L. Shubin; nonché lavori sullo studio dell'opera di A. Platonov: K. Barsht, V. Vasiliev, V. Vyugin, A. Dyrdin, L. Karasev, N. Kornienko, N. Malygina, O. Meyerson, N. Poltavtseva , T. Radbil, L. Fomenko, V. Chalmaev e altri. scopo l'opera è uno studio del problema del "popolo e dell'eroe" nella prosa di A. Platonov. Per raggiungere questo obiettivo è necessario risolvere quanto segue compiti: 1) lo studio del carattere popolare nel contesto del problema designato; 2) identificare parallelismi in termini di questione oggetto di studio in ambito creativo in onore di A. Platonov e dei classici della seconda metà del XIX secolo, nonché dei contemporanei dello scrittore; 3) copertura teorica del concetto di "immagine-simbolo" e rivelazione del suo ruolo nel rivelare il tema "persone ed eroi" nella prosa dell'artista; 4) lo studio dell'originalità del genere e delle caratteristiche della poetica delle opere d'arte di A. Platonov alla fine degli anni '20 -'30; 5) comprensione del ruolo della filosofia platonica nel mondo artistico dello scrittore; 6) generalizzazione dei risultati ottenuti dallo studio della comprensione artistica del problema del "popolo e dell'eroe" nel quadro di un'unica immagine del mondo platonico. Novità scientifica della ricercaè determinato da nuovi approcci all'analisi del concetto di persona come persona e di popolo come "massa" nella prosa di A. Platonov. L'enfasi è sulla ricerca morale e spirituale dei personaggi. Resta importante il problema dello studio dei simboli nella poetica delle opere e della loro influenza sull'immagine delle persone. Questa questione non è stata ancora sufficientemente studiata negli studi platonici e richiede un'analisi più approfondita. Revisione della letteratura critica sull'argomento della tesi. Nell'opera recensita vengono presi in considerazione solo quegli studi letterari in cui viene toccato il tema del “popolo e dell'eroe” nell'opera di A. Platonov. Uno di questi è lo studio di V. Skobelev "Sul carattere popolare nella prosa di A. Platonov degli anni '20" (1970). Successivamente, negli studi platonici, fu considerata la filosofia della prosa platonica, in una forma o nell'altra associata alle immagini delle persone e dei personaggi principali, trasmesse attraverso l'originalità della poetica dello scrittore. Molti ricercatori erano propensi a credere che l'opera di A. Platonov risalga al mito, il che è dovuto alla presenza nel testo di allusioni e reminiscenze mitologiche, espresse non solo nelle trame delle opere, ma anche in presenza di immagini-simboli. Uno dei primi lavori in quest'area fu la Critica della coscienza mitologica nelle opere di Andrey Platonov (1977) di N. Poltavtseva. Nel suo lavoro successivo, "La prosa filosofica di Andrei Platonov" (1981), fu proposta una tipologia di eroi, apocalittica motivi liptici e sollevò il problema del rapporto delle opere dello scrittore con il genere utopico. Nelle opere di N. Malygina "Caratteristiche della ricerca filosofica ed estetica di A. Platonov" (1981), "Estetica di Andrei Platonov" (1985), "Immagini-simboli nell'opera di A. Platonov" (1993), sono state sollevate domande sul ruolo delle immagini-simboli nel trasmettere il significato delle opere. L'interpretazione delle immagini-simboli espresse in nomi, cognomi e nomi geografici è continuata nell'opera di M. Zolotonosov "False Sun" ("Chevengur" e "Pit" nel contesto della cultura sovietica degli anni '20)" (1991). Lo stesso argomento è dedicato al lavoro di L. Karasev “Movimento in pendenza. Sugli scritti di A. Platonov” (2001), dove l'autore esamina le immagini e i segni segreti nelle opere dello scrittore, ha continuato questo tema. Nell'aspetto filosofico della cultura russa, il talento dello scrittore A. Dyrdin è stato studiato nella sua monografia “Il pensatore nascosto. La coscienza creativa di Andrej Platonov alla luce della spiritualità e della cultura russa” (2000). Da un punto di vista mitologico, T. Radbil ha studiato la poetica di A. Platonov nella monografia “La mitologia del linguaggio di A. Platonov” (1998). Nel libro di K. Barsht "La poetica della prosa di A. Platonov" (2000), è sistematizzato il simbolismo dei concetti trasversali della prosa di A. Platonov e il loro ruolo nell'identificazione della posizione dell'autore. Il lavoro di E. Proskurina "La poetica del mistero nella prosa di Andrei Platonov alla fine degli anni '20 e '30 (basato sul racconto "La fossa")" (2001) è dedicato allo studio della poetica. L'originalità del genere delle opere "Chevengur", "Pit", "Juvenile Sea" è stata studiata da M. Zolotonosov, O. Nikolenko, E. Yablokov. Negli ultimi dieci anni, molti documenti dei candidati sono stati scritti sul lavoro dello scrittore, ad esempio la dissertazione di E. Sergeeva "La coscienza artistica popolare e il suo posto nella poetica di A. Platonov (Il concetto di eroe e il mondo artistico )" (1996); T. Radbil "Vocabolario socio-politico nella prosa artistica di A. Platonov" (1997) e altro. Tuttavia, in questo caso non è possibile elencare i nomi di tutti i ricercatori coinvolti nello studio di A. Platonov, il che è parzialmente compensato dall'elenco bibliografico alla fine della tesi. Significato scientifico e pratico
la ricerca sta nella possibilità del suo utilizzo in ulteriori studi sulla prosa di A. Platonov, nell'insegnamento della storia della letteratura russa del XX secolo in un'università e in una scuola innovativa, durante la lettura di un corso speciale. Approvazione
I materiali della tesi si sono svolti in conferenze scientifiche a livello regionale, panrusso e internazionale: la conferenza scientifico-pratica regionale "Lingua e letteratura in uno spazio multiculturale", BirSPI, Birsk, 2003; X Convegno scientifico e pratico tutto russo "Problemi di analisi di un'opera letteraria nel sistema di educazione filologica", USPU, Ekaterinburg, 2004; Conferenza internazionale "Studi letterari russi nel nuovo millennio", Università statale pedagogica di Mosca. M. Sholokhova, Mosca, 2004; X e XI Letture Sheshukov, Università pedagogica statale di Mosca, 2005, 2006; Conferenza scientifica e pratica tutta russa "Scienza e educazione 2005", BSU, Neftekamsk. Le principali disposizioni del lavoro si riflettono in 14 pubblicazioni scientifiche. Struttura della tesi.
La tesi si compone di un'introduzione, due capitoli, una conclusione e una bibliografia. InAmministrato
viene motivata la pertinenza dell'argomento scelto, evidenziato il grado del suo sviluppo nella letteratura scientifica, indicati gli obiettivi e i compiti che devono essere risolti, determinato l'oggetto e il soggetto della ricerca, caratterizzata la sua base teorica e metodologica. INCapitolo I "Il carattere delle persone nella prosa di A. Platonov"
l'analisi del problema viene effettuata alla luce delle ricerche morali, filosofiche ed etiche delle persone e degli eroi dello scrittore. Il concetto di popolo e nazionalità nelle opere di A. Platonov è considerato sulla base di concetti enciclopedici e letterari, viene proposto il concetto di "eroe". Nell'aspetto si rivelano paralleli problema ricercato nelle opere di A. Platonov e nei classici della seconda metà del XIX secolo, così come nei contemporanei dello scrittore. INCapitolo II "Poetica della rappresentazione del carattere popolare"
viene fornita la copertura teorica del concetto di "immagine-simbolo" e l'identificazione del suo ruolo nella risoluzione del tema "persone ed eroi" nella prosa di A. Platonov. Inoltre, vengono prese in considerazione le principali questioni relative all'originalità del genere delle opere dello scrittore e alle origini della sua filosofia nelle opere d'arte. La poetica dello scrittore è studiata dal punto di vista dei principi simbolici, semantici e contenutistici. INConclusione
i risultati principali si riassumono nello studio del problema del "popolo e dell'eroe", sullo sviluppo delle tradizioni classiche nell'opera dello scrittore, sulla consonanza dei principali problemi delle opere di A. Platonov con l'orientamento semantico della prosa dei suoi contemporanei, così come con gli scrittori filosofi della seconda metà dell'Ottocento. È determinata l'influenza dell'inizio simbolico nelle immagini della natura, il carattere delle persone e degli eroi. Si rivela la poetica dello studio artistico del problema del “popolo e dell'eroe”, il personaggio popolare. Vengono delineate le prospettive per ulteriori ricerche sull’argomento. La tesi è accompagnata da una bibliografia, che comprende 237 titoli. I numerosi misteri letterari di A. Platonov includono il problema del "popolo e dell'eroe" nella trama, nella copertura testuale e contestuale. Tutta l'opera dello scrittore della fine degli anni '20 -'30 del XX secolo e del periodo successivo è dedicata al popolo, che era al centro di tutte le sue opere. Le persone di A. Platonov sono spesso designate come "massa", "altro", "piccola nazionalità". Tutti coloro che hanno formulato questo concetto sono essenzialmente guidati da "eroi" - coloro che si sono distinti per il loro carattere, perseveranza, determinazione e desiderio di alleviare le condizioni di vita delle persone sofferenti. Gli "eroi" che vivono non per se stessi ma per gli altri sono tipici rappresentanti delle persone nelle opere dello scrittore. Non hanno differenze esterne e vantaggi in termini materiali. L'unica cosa che li distingue dalla "massa" è il desiderio di auto-miglioramento spirituale, espresso non solo nel desiderio di conoscere il mondo che ci circonda, ma anche nei progetti per il futuro, che hanno costruito secondo l'ideologia proletaria e l'idea di felicità della gente. Il concetto di "persone" nell'opera dello scrittore ha assorbito non solo interpretazioni note, enciclopediche e letterarie, ma ha anche acquisito un nuovo significato. Quindi, ad esempio, l'interpretazione della parola "popolo" nell'aspetto enciclopedico comprende diversi significati: "Il popolo - 1) nel senso ampio della parola - l'intera popolazione di un determinato paese. 2) Nel materialismo storico, il popolo, le masse popolari, una comunità sociale, comprendente nelle varie fasi della storia quegli strati e classi che, per la loro posizione oggettiva, sono capaci di partecipare alla soluzione dei problemi dello sviluppo progressivo della società; il creatore della storia, la forza trainante delle trasformazioni sociali fondamentali. Il popolo è il vero soggetto della storia, la sua attività crea continuità nello sviluppo progressivo della società. In tutte le fasi dello sviluppo sociale, la base del popolo, la sua maggioranza, sono le masse lavoratrici, la principale forza produttiva della società. In una società classista, il popolo può includere segmenti della popolazione con interessi molto diversi e persino opposti. 3) Un termine usato per riferirsi a varie forme di comunità etniche (tribù, nazionalità, nazione). Sulla base dell'interpretazione multivalore di questa parola, si può derivare la definizione di “popolo” di A. Platonov, che assorbe parzialmente i significati proposti e allo stesso tempo differisce. Ovviamente, per lo scrittore, il popolo è la popolazione della Russia, che ha cercato di comprendere i cambiamenti in corso nella società o semplicemente di adattarsi ad essi e di vivere in conformità con i nuovi cambiamenti. A. Platonov ha correlato i nomi "altri" e "massa" con persone che cercavano semplicemente di sopravvivere in una situazione di devastazione e fame. Mentre gli operai, i soldati dell'Armata Rossa e i contadini costituivano coloro che cercavano di comprendere e di agire consapevolmente. Tra loro, i più uniti e propositivi furono quelli che iniziarono consapevolmente a lottare per il nuovo governo: "Queste persone armate sono pronte a morire due volte, se solo il nemico morisse con loro, e non si riprenderebbe la vita". Furono questi eroi che lo scrittore chiamò "... brave persone e le persone migliori ..." ("Secret Man", 55), valutando la loro determinazione e imparzialità negli eventi in corso. Ma nelle opere successive a The Secret Man, lo scrittore ha mostrato come è stato costruito un nuovo stato, per il quale ha combattuto il "popolo armato". Ed è stato costruito negli stessi modi di cui nessuna guerra può fare a meno: omicidio e violenza. Ciò è iniziato con le azioni di coloro che hanno combattuto, dimenticando la misericordia "... per se stessi e i loro amati parenti, con un forte odio per un nemico familiare" ("Secret Man", 55). Tuttavia, ora, dopo la fine della guerra civile, tali metodi sembravano innaturali e spaventosi e, come ha dimostrato l'autore, inefficaci nel migliorare la vita delle persone. Ad esempio, la costruzione del comunismo e del socialismo a "Chevengur" e "Pit" con lo spietato omicidio di obbedienti "kulak" e "borghesi" non ha portato sollievo ai Chevengur dalla sofferenza. Pertanto, A. Platonov non ripeteva più la definizione di "brave persone e le persone migliori" in relazione a quegli eroi che volevano creare "il paradiso in terra" con l'aiuto della violenza, uccidendo i nemici e mostrando alle persone stupide come vivere. Nelle opere dello scrittore si tratta di persone che vivono passivamente, che non prendono parte attiva e cosciente alla costruzione di una “nuova vita”. Questi sono “altri”, “proletari”, “mendicanti”, che si muovono con il flusso della vita, sottomessi alle circostanze. Ad esempio, gli "altri" furono portati a Chevengur da Proshka Dvanov come un branco di animali obbedienti al loro padrone. I "mendicanti" non facevano alcuno sforzo nemmeno per pensare ad altro se non a come procurarsi il cibo. Queste persone - "... senza un aspetto di classe eccezionale e senza dignità rivoluzionaria ..."1 - costituivano solo una parte del popolo, che può essere definita solo una "comunità etnica" legata dal desiderio di sopravvivere. Questi sono "altri", "... vivono senza alcun significato, senza orgoglio e a parte il trionfo mondiale che si avvicina ... sono poveri ... ed estranei a tutti ... ”(“ Chevengur ”, 261). In altro modo, possono essere descritti come “... un folto gruppo di persone, legate principalmente dal luogo di residenza; una folla semplice (ad esempio, "sulla strada del mio popolo") e residenti di un intero stato (ad esempio, "popolo indiano").2 Tali persone erano collegate solo dal luogo di residenza, per il quale potevano combattere o , al contrario, difendono la loro terra dalla cattura dei nemici come una massa coesa. La parentela spirituale potrebbe apparire solo più tardi, nel processo di insediamento nei territori. La designazione di un popolo, prima di tutto, come persone che vivono nello stesso territorio, è vicina a una delle interpretazioni di V. Dahl: “Un popolo è un popolo che abita un certo spazio; persone in generale; lingua, tribù; residenti del paese che parlano una lingua; abitanti dello stato, il paese che è sotto un'unica gestione; folla, gente comune, patrimoni inferiori e imponibili; tanta gente, una folla.”1 La somiglianza delle interpretazioni presentate è che nel concetto di “popolo” il fulcro era la definizione di “gruppo di persone”, molto spesso associato al territorio di residenza. Inoltre, l'interpretazione di questo termine da parte di V. Dalem è vicina alla designazione di questo concetto da parte di A. Platonov. Il compilatore del dizionario esplicativo ha raccolto sinonimi con un significato impersonale: "molte persone, una folla". Significati simili sono realizzati dallo scrittore nella descrizione degli "altri" e dei "proletari" come persone legate dal luogo di residenza e dal desiderio di sopravvivere: una vita enorme e perduta. Alcuni proletari si sedevano, altri si sdraiavano e abbracciavano a sé i parenti per riscaldarsi più velocemente” (“Chevengur”, 257). Le persone, che sono simili a "... ossa fatiscenti... della vita enorme e perduta di qualcuno" ("Chevengur", 257), non solo non hanno gioia nella loro esistenza, ma credono anche che il loro desiderio di sopravvivere e l'indifferenza verso tutto il resto sarà sostituita dal desiderio cosciente di vivere in un modo nuovo. Gli eroi di A. Platonov nel loro carattere, le peculiarità del pensiero sono simili agli eroi delle opere di N. Leskov, che hanno espresso la coscienza della gente comune, che crede in un miracolo e va contro il proprio destino. Sebbene questi artisti siano creatori di opere appartenenti a epoche diverse, scritte in lingue “diverse”, i loro personaggi sono simili nei tratti caratteriali. A. Platonov è uno scrittore dell'era sovietica, i cui eroi negarono Dio e costruirono attivamente il comunismo. N. Leskov è un classico che racconta di persone sinceramente credenti, guidate dalla guida divina. Nonostante ciò, i problemi delle opere dei due scrittori sono consonanti: il destino del "piccolo uomo" e il suo ruolo nella storia della Russia, le esperienze emotive e le ricerche spirituali, nonché l'immutabile desiderio di conoscere il significato della propria vita. vita e "esistenza universale". Le loro opere esploravano gli acuti conflitti sociali e politici dell'epoca. Per N. Leskov, questa è l'abolizione della servitù della gleba, l'emergente movimento democratico rivoluzionario, la tragedia del populismo. A. Platonov ha trasformazioni rivoluzionarie, una guerra civile, la costruzione di un nuovo mondo. Se gli eroi delle opere di N. Leskov speravano in Dio, allora molti degli eroi di A. Platonov, dal punto di vista delle tradizioni di Leskov, bestemmiavano. Ad esempio, in "L'uomo segreto" hanno dipinto l'immagine di San Giorgio il Vittorioso, in "Chevengur" hanno profanato il tempio e hanno assunto il ruolo di Dio, organizzando la "seconda venuta". I personaggi degli scrittori vissuti in tempi diversi, erano portatori dell'ideologia opposta: per N. Leskov sono seguaci dell'insegnamento divino ortodosso, per A. Platonov sono seguaci dell'ideologia proletaria. Ma ci sono punti di contatto nei tipi dei personaggi principali. In entrambi gli autori, un posto di rilievo è occupato dalle immagini di un vagabondo, un martire e un sofferente, capace di morire nella sua testardaggine, ma non spezzato dalla volontà di qualcun altro. Gli eroi di A. Platonov nel loro carattere, le peculiarità del pensiero sono simili a Leskovsky, che esprimeva la coscienza della gente comune, che crede in un miracolo e va contro il proprio destino. Foma Pukhov dall'opera di A. Platonov "The Secret Man" è simile agli eroi di N. Leskov non solo nella percezione del mondo, ma anche nei colpi di scena, al confine con la trama avventurosa di "The Enchanted Wanderer" " e "L'angelo sigillato". Le avventure dei personaggi principali di questi testi di fantasia sembrano del tutto reali per la vita dell'arco temporale delle storie. Sia Ivan Flyagin che Mark Alexandrov hanno viaggiato per il mondo: il primo è fuggito dal destino, il secondo aveva una meta precisa. Ed entrambi sono arrivati a ciò con cui è iniziato il loro viaggio, a ciò che hanno rifiutato come un fatto inaccettabile: Ivan - al suo destino di novizio monastico, Marco - all'adozione dell'Ortodossia. Entrambi sono persone fisicamente forti e spiritualmente sviluppate. Sono senza pretese, diretti e ingenui. La cosa principale in essi è il mondo spirituale, che ha creato l'immagine di un'intera personalità, non spezzata dalle circostanze. Parte integrante dell'anima di Ivan e Marco è la fede in Dio, nella divina provvidenza. Anche l '"uomo intimo" Foma Pukhov ha vagato per il mondo, sfidando il destino, non perdendo l'ottimismo in nessuna situazione e mantenendo fede nel principio divino dell'essere nella sua anima. In questo è simile a Ivan Flyagin, l'eroe de Il vagabondo incantato. La somiglianza si trova non solo nei caratteri dei personaggi, ma anche nella trama individuale e nelle situazioni comportamentali. Entrambe le storie combinano i motivi del vagabondare per il mondo. Ivan fuggì dalla profezia del monaco che aveva ucciso, e Foma, dopo la morte di sua moglie - l'unica persona vicina - andò alla ricerca del significato della vita e del suo posto in essa. Su questo percorso tutti hanno dovuto superare situazioni pericolose. Ivan è stato sull'orlo della morte molte volte (una volta che i cavalli lo hanno gettato nell'abisso; era difficile attraversare a nuoto il fiume Caucasico sotto il fuoco degli altipiani). Foma rimase miracolosamente in vita durante il bombardamento della locomotiva da parte dei bianchi; fuggì durante una tempesta sulla nave "Shan". Ma in tutte le situazioni mortali, gli eroi non hanno perso il senso dell'umorismo e il coraggio. Ad esempio, il comportamento di Ivan all'attraversamento del fiume Koisu: “Ho pensato: “Perché dovrei aspettare che questo caso metta fine alla mia vita? Benedici, Signore, la mia ora!». - e uscì, si spogliò, lesse "Padre", colpì a terra da tutti i lati i suoi superiori e compagni e ... corse su dalla riva ... sfrecciò nell'acqua."1 Sebbene diverse persone fossero già morte davanti ai suoi occhi, Ivan non ebbe paura di attraversare il fiume freddo sotto il fuoco degli abitanti degli altipiani. La ragione di ciò era il desiderio di morire, che appariva nell'eroe a causa delle difficili prove che cadevano sulla sua anima. Ma Ivan non morì, poiché un miracolo lo salvò: un angelo volò sopra di lui e lo coprì con le ali dai proiettili. In una situazione simile, Foma Pukhov ha mostrato anche un coraggio che non può essere definito spericolato, perché ha parlato di ciò che stava accadendo, ma non ha capito il vero pericolo: “Camminando lungo la zavorra sabbiosa della ferrovia, ha parlato in aria ... Le conchiglie mormoravano nell'aria sopra la testa di Pukhov, e lui le guardò. A cosa stiamo sparando? - pensò Pukhov. - Traduciamo proiettili per paura! ... Ci sdraiamo, spariamo, ci fa male la pancia, ma non colpiamo nessuno: il loro blindato ha trovato uno spettacolo molto tempo fa - e ci sbriciola a poco a poco. - Che sciocchezza: la morte non è protezione! - Pukhov finalmente lo scoprì e smise di sparare ”(“ Secret Man ”, 93-94). All'inizio Foma non si piegò davanti ai proiettili, perché non gli causavano paura. Dopo che l'eroe si unì agli operai e iniziò a nascondersi dai proiettili, rispondendo al fuoco dei bianchi. Ha smesso di sparare non per il desiderio di morire o di arrendersi (Foma non era un codardo e non aveva paura della morte), ma per la perdita di significato di ciò che stava accadendo. Parte integrante della divulgazione del tema delle persone e degli eroi nell'opera di A. Platonov erano le immagini-simboli che riempiono le opere dello scrittore. Nel mondo irreale degli eroi di Platone, le immagini-simboli creavano un'atmosfera di mistero, allusioni - una sorta di sottotesto autoriale. Pertanto, decifrando questi concetti, non solo si possono offrire diverse opzioni per interpretare i testi letterari, ma anche considerare il carattere popolare a questo proposito. A. Platonov non è il primo e non l'unico scrittore che si è rivolto a una tale tecnica per crittografare i suoi pensieri. Fu il successore delle tradizioni classiche, dove un ruolo significativo nello sviluppo spirituale della realtà russa del XIX secolo fu svolto da tali "... concetti, immagini, criteri morali o semplicemente fenomeni della vita come "Oblomovismo", "piccoli uomo", "persone superflue" ... "Rus è una troika", "anime morte", "un raggio di luce in un regno oscuro" .. ecc. ... Quindi, il significato e il contenuto di tali "immagini-concetti" non provengono dal mondo dei concetti filosofici razionali. Al contrario, nascendo inizialmente, nella forma come immagine artistica, esse immediatamente... entrano nella vita e nel pensiero come categorie socialmente classificatrici e filosofiche.1 Sia nella vita che nel pensiero, tali immagini sono diventate simboli, o immagini-simboli che esprimono l'essenza, l'idea dell'opera. “Un simbolo esprime un’idea. Ma se il simbolo ha una forma visivo-figurativa, allora sorge la domanda: come può essere espressa visivamente l'idea? .. . Sarebbe più corretto parlare non della somiglianza della forma esterna del simbolo con il contenuto della rappresentazione da esso rivelato, ma della proprietà del simbolo di illustrare nella forma più accessibile il principio dell'idea rappresentato figurativamente. Attraverso l'immagine nel simbolo trova la sua espressione indiretta ciò che non può essere dato direttamente a una persona... Un simbolo è un certo modo di riflessione, espresso in un'immagine.1 La riflessione è un riflesso della realtà circostante, quindi un simbolo è espresso in un'immagine applicabile in un dato contesto. Ma ci sono immagini-simboli di un carattere duraturo ed eterno. Ad esempio, il sole è simbolo di vita, calore, luce; il vento è un simbolo di cambiamento; ancora: un simbolo di speranza, stabilità. Quindi, “... il simbolo esiste prima del testo dato e indipendentemente da esso. Entra nella memoria dello scrittore dal profondo della memoria culturale e prende vita in un nuovo testo, come un grano caduto in un nuovo terreno. Reminiscenza, riferimento, citazione sono parti organiche del nuovo testo, funzionali solo nella sua sincronia. Vanno dal testo alle profondità della memoria e il simbolo dalle profondità della memoria al testo. È diventato quindi naturale che le immagini-simboli nel contesto acquisissero un nuovo significato, derivante dalla corrispondenza con l'ambiente socio-culturale dell'opera. Ad esempio, per A. Platonov, questa è una fossa di fondazione per la costruzione di una nuova casa. Scavando un buco sotto le fondamenta, gli operai scesero all'inferno e non al paradiso, dove, secondo la credenza popolare, si trova il paradiso. Pertanto, “invece di una “torre” che eleva una persona al cielo (il simbolismo della “cima”), viene creata un'enorme fossa - il “fondo dell'inferno” (“il simbolismo del fondo”), invece di salvare gente, la morte attende. Per N. Leskov, le immagini degli angeli sono diventate simboli della rettitudine del percorso umano. N. Gogol ha immortalato in "Dead Souls" le immagini dell'uccello della troika e dell'immutabile impassibilità, che sono diventate simboli della Russia. Per L. Tolstoj, la quercia divenne un simbolo di vita, che rifletteva accuratamente lo stato di A. Bolkonsky prima e dopo la rinascita nell'anima. In M. Saltykov-Shchedrin, i personaggi delle fiabe, ad esempio "Konyaga", "Karas-idealista", "Saggio scribacchino" sono diventati immagini simboliche. F. Dostoevskij, come simbolo di purezza, purezza, santità, ha fatto emergere l'immagine di un bambino che soffre immeritatamente. A. Platonov ha continuato e sviluppato questa tecnica letteraria dei classici del XIX secolo nel trasmettere il significato delle opere attraverso immagini simboliche. Qui è necessario tenere conto (quando si studia l'immagine-simbolo come concetto teorico) che le immagini-simboli nell'opera di A. Platonov fanno parte di alcune allegorie (come M. Saltykov-Shchedrin), scrittura segreta (come M. Bulgakov). Non solo riflettevano la realtà circostante nella percezione dei personaggi, ma mettevano anche in guardia contro possibili errori. Ad esempio, la morte dei Chevenguriani è un avvertimento sul fallimento del sogno popolare del paradiso in terra (nella realtà sovietica, questo è il comunismo). Pertanto, lo scrittore, sotto forma di tragedia privata, ha simbolicamente rappresentato la possibile tragedia dell'intera società. L'immagine di una disgrazia è diventata un simbolo del presunto futuro. Altre numerose immagini di A. Platonov hanno un carattere simbolico simile. Ecco perché i platonici usano un unico termine: "immagine-simbolo": "... ogni simbolo è un'immagine (e ogni immagine è, almeno in una certa misura, un simbolo) ... Trasformandosi in un simbolo, l'immagine diventa trasparente, il significato “traspare” attraverso di esso, essendo dato proprio come una profondità semantica, una prospettiva semantica che richiede un difficile “ingresso” in se stessi”.1 Quindi, le immagini-simboli di A. Platonov sono una sorta di concetto che acquisisce un carattere simbolico nel processo di decifrazione dell'opera. “In realtà non si tratta più soltanto di un concetto, ma di un concetto-immagine, dove la struttura metaforica figurativa crea capacità aggiuntive.”2 L’immagine-simbolo, o “concetto-immagine” è uno degli anelli centrali in A. La comprensione di Platonov dell'idea dell'autore. Gli eroi di A. Platonov costruirono i propri mondi, in cui tutte le cose buone dovevano arrivare immediatamente (come in Chevengur), o dopo aver superato difficoltà temporanee (come in The Pit e The Juvenile Sea). In realtà, non esisteva una società basata sulle leggi della giustizia e dell'ordine, dove ogni persona fosse sana e felice. Un mondo del genere era chiamato “utopia”: “Utopia (dal greco oíZ - non, no, e freddo - un luogo, cioè un luogo che non esiste) letterario - un'opera d'arte contenente un'immagine immaginaria della società futura. ”1 L'utopia è nata sulla base dei sogni di una persona su una vita felice e confortevole senza morte e sofferenza. “Nell'utopia, come nel mito, ci sono certamente motivi per il passaggio dal caos all'ordine e altri mitologemi, come, ad esempio, nell'utopia popolare, ad es. uno che è stato incluso nella letteratura urbana fin dal Medioevo. Pertanto, possiamo parlare della somiglianza tra mito e utopia, ma, ovviamente, incompleta. ST. Stakhorsky propone giustamente di chiamare l'utopia un mito artificiale... Allo stesso tempo, l'utopia ha il rapporto più complicato con la realtà. È un mezzo per conoscere il mondo e le relazioni umane dal contrario. Basandosi sull'idea del partito al potere sulla società ideale per operai e contadini, A. Platonov ha creato una variante di un simile mondo nelle sue opere, dotandolo delle caratteristiche della realtà della fine degli anni '20 e '30. Lo scrittore ha utilizzato fatti attendibili del suo tempo: la guerra civile, l'organizzazione delle fattorie collettive e delle fattorie statali. Vi figurava anche la direttiva adottata da Stalin sulla "... liquidazione... dei kulak come classe" ("Fossa", 186). Era questa la direttiva su cui l'attivista rifletteva di notte. A Chevengur, gli eroi costruirono un nuovo mondo basato sugli insegnamenti di Karl Marx e Lenin. Mescolando fatti reali con quelli fittizi (ad esempio nomi geografici: Chevengur, Novokhopersk), A. Platonov ha lasciato ai lettori la speranza che tutto ciò che è accaduto non sia stata una trasformazione della realtà di grande successo, che può essere evitata nella realtà moderna. Quindi lo scrittore ha creato un “luogo che non esiste” non solo nei testi letterari, non solo nella mente dei lettori, ma anche nella mente dei ricercatori. Tuttavia, nello studio dell'opera di A. Platonov, le opinioni sul genere "Chevengur", "Pit", "Juvenile Sea" erano divise. È noto che «l'utopia offre un modello già pronto del nuovo mondo e dell'uomo, a partire dal mondo reale; l'eroe lo lascia per trovare il paradiso in terra ... Lei (utopia - A.K.) suggerisce di vedere l'imperfezione del mondo reale, opponendogli un modello reale. Pertanto, i mondi degli eroi di A. Platonov sono vicini alla definizione di utopia, ma non sono una copia esatta del genere: l'utopia di A. Platonov ha acquisito le caratteristiche dell'anti-utopia. Distopia - "... questa è una critica all'utopia, ne discute ed è persino una parodia." Tuttavia, per A. Platonov questa non è una parodia dell'utopia, ma della realtà dell'inizio del XX secolo. Pertanto, le opere "Chevengur", "Pit", "Juvenile Sea" non sembrano utopie o distopie classiche. G. Günther non può quindi classificare "Chevengur" come uno dei generi, poiché "in "Chevengur" non c'è alcuna valutazione didattico-semantica ambigua, non c'è elemento parodico che esaurisca l'essenza dell'anti-utopia. Molto probabilmente, il romanzo potrebbe essere caratterizzato come una meta-utopia, "... in cui l'utopia o la distopia entrano tra loro in un dialogo estremamente infruttuoso". L'opinione di E. Yablokov coincide in parte con le argomentazioni di G. Günther. E. Yablokov ha indicato motivi anti-utopici nelle opere di A. Platonov, basati sull'opposizione tra istinto e ragione: “... la contraddizione tra la “seconda realtà” e l'essere “così com'è” si manifesta più chiaramente; ecco la principale fonte di motivi distopici nell'opera di Platone. E. Yablokov non è categorico nel definire il genere "Chevengur", ma trova in esso tratti di anti-utopia, riflessi nelle opere successive. M. Zolotonosov ha studiato anche il genere Chevengur ed è giunto alla conclusione che “...“Chevengur” è una parodia dell'utopia proletaria anti-contadina, cioè ha un doppio indirizzo negativo: da un lato negano . .. utopie sull'abbondanza; d'altra parte, viene parodiata la stessa negazione delle utopie sull'abbondanza – l'utopia proletaria dell'uguaglianza nella povertà...”. Il ricercatore ha anche sottolineato la presenza di immagini parodistiche in The Foundation Pit, ad esempio "... un dialogo con Stalin..." Il desiderio di autodistruzione di Platonov, la rappresentazione di un uomo che invita mortalmente, come mostrato da Platonov, appartiene sia al mistero mondiale che alla tragedia sociale, ai misteri e alla tragedia sociale. Il ricercatore S. Brel, studiando l'originalità del genere di "Chevengur" e "Pit", è giunto alla conclusione che queste opere non appartengono all'utopia o alla distopia. Il motivo è che "... l'anti-utopia descrive eventi in questa o quella società che si svolgeranno nel futuro", e gli eventi di "Chevengur" "si riferiscono al periodo dall'inizio del secolo (l'infanzia di Alexander Dvanov).. Il lavoro sulla storia "Pit" durò dal dicembre 1929 all'aprile 1930, essendo "un esempio di una rara connessione sincrona del suo autore con eventi storici reali". Il ricercatore ha concordato con la definizione di E. Yablokov, accettando la designazione del genere Chevengur come "... un romanzo educativo ..".3 Pensieri simili sono stati espressi da O. Nikolenko, esplorando il genere "Juvenile Sea". Ha suggerito che "La storia "The Juvenile Sea" può essere logicamente definita una sorta di utopia psicologica, poiché descrive non tanto le trasformazioni sociali quanto i cambiamenti nell'anima umana."4 I cambiamenti nel livello spirituale di un adulto sono possibili solo nel processo di educazione: autoeducazione o rieducazione, che fu rilevante negli anni della formazione del potere sovietico (cosa che accadde, ad esempio, con Umrischev e il bue che si avvicinarono alla fattoria collettiva ).
Il popolo e l'eroe. Analisi del problema
Tradizioni e innovazione nella comprensione della vita popolare
Simbolismo e sue varietà
Caratteristiche del genere e dello stile