A.N.ANNENKO

روریچ و گورکی - 2

چند وقت پیش در مدرسه یاد گرفتن "آواز شاهین" و "آواز پترل" را متوقف کردند؟ با معیارهای تاریخی، اخیراً. امروزه، یک محقق مدرن کار A. M. Gorky چنین می اندیشد:

گورکی می دانست که «پیدا کردن» خدا غیرممکن است. اما آیا امکان "ساخت" آن وجود دارد؟ به احتمال زیاد، او از درون به این شک داشت، همانطور که به همه چیز در این دنیا شک داشت.

و سپس گورکی تصمیم گرفت ترفند "توهم" را امتحان کند.

این وحشتناک ترین و مهلک ترین اشتباه او بود مسیر معنوی!

آقایان! اگر حقیقت مقدس است
دنیا نمی تواند راه را پیدا کند،
به دیوانه ای که الهام می بخشد احترام بگذارید
رویای طلایی برای بشریت!

این اشعار بومارشه با ترجمه وی. در اصل، این مذهب «خودکشی» گورکی شد.

زمان های جدید، "آهنگ های جدید در مورد چیز اصلی." با این حال، محقق گورکی احتمالاً می داند که در شعر پی جی برانگر، یکی از حامیان " سوسیالیسم اتوپیایی"، مرز بین "دیوانگی" و دستیابی به دانش جدید آنقدرها که به نظر می رسد آشکار نیست. در شعر «مردان دیوانه» این سطور دنبال می شود:

"سرگردان در امتداد جاده های دیوانه،
یک دیوانه دنیای جدیدی را به روی ما گشود.
یک دیوانه عهد جدید را به ما داد،
زیرا این دیوانه خدا بود.
اگر فردا سرزمین ما راه بود
خورشید ما فراموش کرد که بدرخشد -
فردا تمام دنیا را روشن خواهم کرد
فکر یک دیوانه!» .

کدام یک از دو قهرمان این مقاله به این درک از «مردان دیوانه» نزدیکتر بود؟ پاسخ این سوال را به خوانندگان می سپاریم.

...بیش از سی سال پیش، مقاله ای از پاول فدوروویچ بلیکوف منتشر شد. روریچ و گورکی". ضمیمه شامل انتشار "کتابشناسی آثار N.K. Roerich" بود - اثر برجسته ای که پایه و اساس مطالعه آثار ادبی N.K. Roerich را پایه گذاری کرد.

در واقع مقاله به منظور تسهیل ورود «کتابشناسی» به یک مجموعه علمی نوشته شده است. P.F. Belikov به Gunta Richardovna Rudzita در 17 اوت 1966 نوشت: "این مقاله باید به گونه ای تنظیم شود که علاقه مندی به میراث ادبی N.K. و دلیلی برای انتشار "میراث ادبی" در آثار علمی دانشگاه تارتو خواهد بود... با توجه به اینکه جلد بعدی آثار به مطالب گورکی اختصاص خواهد یافت، مقاله ای با ترکیب مناسب تهیه شد. ضروری..."

این انتشار "کتابشناسی" بود که P.F. Belikov سالها کار را به آن اختصاص داد، که او آن را برای مطالعه بیشتر میراث روریچ بسیار مهم دانست. و به حق به کار خود افتخار می کرد.

با این وجود، مقاله ای که در این مورد خاص ماهیت کمکی داشت، دهه ها بعد به طور قانع کننده ای عمق و وسعت دانش P. F. Belikov را به عنوان زندگی نامه نویس هنرمند و متفکر بزرگ روسی نشان می دهد. علیرغم دامنه نسبتاً باریک مطالعه، پاول فدوروویچ موفق شد بسیاری از شرایط زندگی روریچ را که در آن زمان ناشناخته بود، با بیشترین کامل ممکن روشن کند. و اگر سلف او، نویسنده مقاله "گورکی و روریچ" (مسکو، 1960، شماره 9) A. Primakovsky اولویت های خود را در عنوان تعریف کرد، پس پاول فدوروویچ خود را نشان داد - "روریش و گورکی".

اکنون با خواندن مجدد این مقاله اول توسط P.F. Belikov که در زمان شوروی منتشر شده است، فرد متقاعد می شود که نه محتویات آن و نه نتیجه گیری های آن قدیمی است. و این تعجب آور خواهد بود - از این گذشته ، نگرش های ایدئولوژیک در جامعه به طور اساسی تغییر کرده است ، رویکرد به این دو شخصیت برجسته تاریخ روسیه تغییر کرده است - اگر نمی دانستیم که P.F. Belikov چقدر مسئولانه به انتشار تحقیقات خود نزدیک شده است. موضع تحقیق او روشن بود - "نوشتن به گونه ای که متعاقباً فقط باید به آنچه نوشته شده بود اضافه کرد، اما مجبور نیست چیزی را خط بزند." مقاله "روریش و گورکی" هنوز در این موضوع اساسی است.

با این حال، در طول سه دهه گذشته، بسیاری از مواد مستند جدید ظاهر شده است. قبل از هر چیز، من به آن شرایطی که مربوط به تشابهات زندگی و کار این افراد برجسته بود علاقه داشتم. به نظر می رسد که این جنبه های جدیدی را روشن می کند و مهمتر از همه، به افزایش عمق درک ما از مسیر زندگی N.K. Roerich کمک می کند.

مبنای روش‌شناختی ایده لیختنبرگ از نوعی گفتگو بود که در آن «نویسنده کلمات را ارائه می‌دهد و خواننده معنا را ارائه می‌دهد». با توجه به اینکه این نشریه برای مخاطبان شایسته آشنا با میراث مقاله "روریچ و گورکی" از N.K. روریچ و پی.

"اطاعت از رویاها..."

جنبه های خاصی از موضوع مورد توجه خاص است و ما به آنها خواهیم پرداخت: شروع مسیر خلاقانه، نگرش به تغییرات انقلابی در روسیه، جستجوهای ایدئولوژیک.

به عنوان نقطه شروع، دو مقاله از "فرهنگ دانشنامه بروکهاوس و افرون" (1909) که دیدگاه معاصران روشنفکر (S.A. Vengerov و A.I. Somov) را در مورد A.M.Gorky و N.K. Roerich در آغاز قرن 20 منعکس می کند.

«گورکی ماکسیم، روشن شد. نام izv. نویسنده الکسی ماکسیموویچ پشکوف، ب. 1868. جی در سن 7 سالگی یتیم شد و مبارزه برای هستی و تغییر مداوم مشاغل و حرفه برای او آغاز شد. او تمام جنوب روسیه را با پای پیاده طی کرد و هیچ کاری را نادیده نگرفت. شروع روشن شد فعالیت های G. به سال 1892 باز می گردد. گورکی در آن زمان در تفلیس بود. او یک مقاله نیمه افسانه ای از زندگی کولی "Makar Chudra" را به تحریریه "قفقاز" آورد. در 1895-1897 داستانهای زیر ظاهر شد: "اشتباه"، "مالیخولیا"، "کونوالی"، "مردم سابق"، "مالوا"، "شیطان"، "چلکش" و غیره. بعدها داستانهای "پیرزن ایزرگیل" جی. "روزی روزگاری" در پاییز منتشر شد، "آواز شاهین". برای اولین بار در همه زمان اسم. روسی در تجارت کتاب، مجلدات گورکی در ده ها هزار نسخه شروع به فروش کرد و به زودی به رقم عظیم 100 هزار نسخه رسید. احساس از روسیه، علاقه به G. به سرعت در خارج از کشور گسترش یافت. از سال 1898، جی. کارمند مجله مارکسیستی شد. "زندگی". مجله در بهار 1901 بسته شد تمثیل "پترل". به زودی گ. دستگیر شد و از اقامت در پایتخت ها و دانشگاه ها منع شد. شهرها از اوایل دهه 1900، G. خود را وقف تئاتر کرد. "بورژوا" (1901) و "در اعماق پایین" (1902) که توسط تئاتر استانیسلاوسکی روی صحنه رفت، تمام صحنه های جهان را دور زد. در آستانه 9 ژانویه 1905 G. در هیئت نویسنده مشهور به شاهزاده Svyatopolk-Mirsky شرکت کرد تا از او بخواهد که از خونریزی جلوگیری کند. تقریباً همه اعضای آن دستگیر و در قلعه زندانی شدند. گ پس از چند بار آزاد شد هفته ها حبس، که تأثیر بسیار بدی بر سلامت شکننده او داشت. در آغاز. 1906 G. به خارج از کشور رفت، در جزیره کاپری مستقر شد و از نزدیک به کار حزبی روسیه پیوست. سوسیال دموکراسی او در دوران تبعید، علاوه بر نمایشنامه ("دشمنان"، "واسا ژلزنوا"، "غیرعادی"، "ملاقات")، تعدادی چیز نوشت. معنی پایین تر از کارهای قبلی او، آنها همچنان توجه را به خود جلب کردند (مثلاً رمان "مادر").

روریچ نیکولای کنستانتینوویچ، ب. 1974، نقاش تاریخی. نقاش ژانر و منظره. در دانشگاه سن پترزبورگ تحصیل کرد. در قانون دانشکده و آکادمی. هنر، جایی که او ch. رهبر پروفسور A. Kuindzhi بود. در 1898-1900 او در سن پترزبورگ سخنرانی کرد. باستان شناس موسسه. او مدیر مدرسه طراحی در انجمن امپراتوری بود. تشویق هنر مهم‌ترین نقاشی‌های او عبارتند از: «پیام‌آور»، «شهر در حال ساخته شدن»، «مهمان‌های خارج از کشور»، «شوم»، «مکان رزرو شده».

در سال 1936، ایوان بونین اطلاعاتی را منتشر کرد که نویسنده معروف پرولتری، بنیانگذار رئالیسم سوسیالیستیدر ادبیات، «در محیطی کاملاً بورژوایی به دنیا آمد: پدرش مدیر یک شرکت بزرگ کشتیرانی است. مادر دختر یک تاجر رنگرز ثروتمند است...». محققان مدرن توافق دارند که شرایط واقعی زندگی A.M. Gorky قبل از شهرت ادبی او با توصیفات موجود در آثار ادبی خود و حتی "اتوبوگرافی ها" متفاوت است. با این حال، همانطور که پاول باسینسکی خاطرنشان می کند: "بونین با حذف اسطوره واقعی گورکی پرولتاریا، به دلایلی کار واقعی خود را "فراموش کرد". اوایل کودکی» .

گورکی کار سخت بدنی را از کودکی می دانست، در جوانی به سرتاسر روسیه سفر کرد، نه به عنوان یک مسافر، بلکه به عنوان یک کارگر، حرفه ای را یکی پس از دیگری در جستجوی درآمد تغییر داد، او هنر "تولستوییسم" را طی کرد (در سال 1889 او حتی از L.N. Tolstoy زمین و پول برای توسعه اولیه درخواست کرد)، قصد داشت وارد دانشگاه کازان شود. و می خواند و می خواند... و سپس شروع به نوشتن کرد... و به عنوان یکی از باهوش ترین و فرهیخته ترین افراد زمان خود ظاهر شد.

شرایط زندگی روریچ بسیار راحت تر است. خانواده ثروتمند، محیط زیست مردم تحصیل کرده، حال و هوای یک پایتخت. او شش سال از گورکی کوچکتر است. اما او زودتر شروع به انتشار کرد. اولین انتشارات N.K. Roerich و A.M. Gorky در زمان نزدیک است - 1889 و 1892. احتمالاً هر دو احساس مشترکی را تجربه کردند که گئورگی آداموویچ در مورد آن نوشت: "در دهه نود ، روسیه از "بی زمانی" ، از صلح و آرامش در حال ضعف بود: تنها واقعیت معنوی مهم آن سالها - خطبه تولستوی - نتوانست آن را برآورده کند. چیزی که مورد نیاز بود غذای درشت تر و ساده تر بود، غذای طراحی شده برای سن متفاوت - و در این آرامش، پر از پیشگویی های "رعد و برق"، گورکی با شاهین ها و پترول هایش مانند یک مهمان خوش آمد وارد شد. چه چیزی با خود حمل می کرد؟ هیچ کس با اطمینان نمی دانست - و آیا این امکان وجود داشت؟

داستان عاشقانه "پیرزن ایزرگیل" در سال 1895 نوشته شد. در تار و پود این اثر افسانه هایی در مورد مرد جوان مغرور و بی رحم لارا که حتی توسط خود مرگ طرد شده است و دانکو نجیب که به نام نجات دیگران قلب خود را از سینه خود درآورده است:

«برای مردم چه کنم؟! - دانکو بلندتر از رعد فریاد زد.

و ناگهان با دستانش سینه اش را پاره کرد و قلبش را از آن بیرون کشید و بالای سرش بلند کرد.

به روشنی خورشید و روشن تر از خورشید می سوخت و تمام جنگل خاموش شد، با این مشعل عشق بزرگ به مردم روشن شد، و تاریکی از نورش پراکنده شد و آنجا، در اعماق جنگل، لرزان، به درون فرو رفت. دهان پوسیده باتلاق مردم متعجب مانند سنگ شدند.

بیا بریم! - دانکو فریاد زد و به سمت جای خود هجوم آورد و قلب سوزانش را بالا گرفت و راه را برای مردم روشن کرد...»

روریچ در سال 1893 "داستان کودکانه" را درباره این خواننده نوشت. هنر برای او بالاترین هدیه ای است که می تواند برای مردم به ارمغان بیاورد:

«می‌بینم که مردم مرا دشمن نمی‌دانند و خود را از دنیا جدا نمی‌کنم، زیرا می‌خوانم و آواز در دنیا زندگی می‌کند و دنیا در آواز زندگی می‌کند. بدون آواز صلح نخواهد بود... پادشاه، مردی که عشق به همه طبیعت را در آغوش گرفته است، آیا عشق را در خود - به انسان - نخواهد یافت؟

مشخصه که در این کار اولیهروریچ به موضوع ارزش ذاتی خلاقیت می پردازد. من در آهنگم به خودم ایمان دارم. در آهنگ من همه چیز برای من وجود دارد و من آهنگ را برای همه می خوانم! در آهنگ فقط خودم را دوست دارم، اما در آهنگ همه را دوست دارم!»

بی شک نفوذ بزرگکه گورکی را از آثار آرتور شوپنهاور و فردریش نیچه تحت تأثیر قرار داد. او حتی مانند یک فیلسوف آلمانی سبیل درآورد. نیچه جرأت کرد اعلام کند: "خدای قدیم مرده است، خدای جدید هنوز متولد نشده است، پس زنده باد ابرمرد!"

"انسان! عالیه! به نظر می رسد... افتخار است!» قهرمان گورکی در نمایشنامه «در اعماق پایین» می گوید. ایده انسان با حروف بزرگ، سوپرمن، یکی از محبوب ترین ها در آگاهی عمومی آن زمان بود.

افراد تحصیل کرده نیچه را می خوانند:

«ظهر بزرگ زمانی است که انسان در میانه راه خود بین حیوان و ابر انسان می ایستد و سفر خود به غروب خورشید را به عنوان بالاترین امید خود جشن می گیرد. زیرا این راهی است برای یک صبح جدید.

و آن گاه کسی که وارد می شود به خاطر این که از آنجا می گذشت، برکت می دهد. و خورشید دانش او در ظهر با او خواهد ایستاد.

«همه خدایان مردند. حالا ما می خواهیم یک سوپرمن زنده بماند» - این باید آخرین وصیت ما در ظهر بزرگ باشد! –

آثار فردریش نیچه تأثیر زیادی بر نیکلاس روریش گذاشت. P.F. Belikov در کتاب "روریش (تجربه ای در زندگی نامه معنوی) نوشت: "درباره نیچه، به عنوان متزلزل کننده اخلاق رفاه بورژوازی و خواننده شخصیتی قوی که علیه تعصبات N.K. همیشه پاسخ مثبت داد البته قوت شخصیت یا به قول او «خودگرایی آرمانی»، N.K. حتی در جوانی هم نیچه را نمی فهمیدم...»

در 26 اوت 1900، او به نامزدش النا شاپوشنیکوا می نویسد: "...من دوباره به زندگی خود در خارج از کشور فکر می کردم (یک سفر مشترک برنامه ریزی شده بود - A.A.) و آن را بیشتر و بیشتر تحسین می کنم. در این میان، تکنیک خود را تقویت خواهیم کرد، با هم کل تاریخ نقاشی و موسیقی و همچنین مهمترین فلسفه ها را مطالعه خواهیم کرد («دومین آهنگ رقص نیچه» را بخوانید - آیا شگفت انگیز نیست - در پایان زرتشت است. چه نمادهای عمیقی دارد!). و بدین ترتیب، پس از یک سال کار، کاملاً مسلح به خانه برمی گردیم...»

متأسفانه نامه های هلنا روریچ از این دوره ناشناخته است. اما در دهه سی، النا ایوانونا روریچ در مورد برداشتی که از خواندن آثار فردریش نیچه دریافت کرد، به کارمندان خود نوشت: «این متفکر-شاعر برای من بسیار خوشحال شد! قبلاً آن را خوانده بودم، اما اکنون تمام عمق فکر این متفکر ناعادلانه مورد تهمت برای من آشکار شد!»

او مکرراً از او نقل قول می کند: "اکنون دارم زرتشت چنین گفت." متفکر بزرگ طبیعت انسان را به خوبی می شناخت، زیرا تمام قدرت آن را در خود احساس می کرد. زرتشت گفت: «زندگی با مردم دشوار است، زیرا سکوت کردن دشوار است». همچنین: «بلندتر شده‌ای، اما هر چه بلندتر باشی، در چشم حسد کوچک‌تر می‌شوی. اما بیش از همه از آن که پرواز می کند متنفرند»... چقدر درست است سخنان زرتشت: «تو عقیمی، از این رو بی ایمانی. اما هرکسی که مجبور بود خلق کند همیشه مال خودش را داشته است رویاهای نبویاو را متهم کردند و دجال نامیدند و حتی اکنون نیز او را به این نام می‌خوانند! تنها چیزی که باقی می ماند این است که بگوییم: "به راستی آنچه برای خزیدن متولد شده است نمی تواند پرواز کند!" متفکر بزرگ، چقدر با خلقتش برایم شادی به ارمغان آورد! با این پژواک صدای ما می دانیم..."

قابل توجه است که در این نامه النا ایوانونا دو نام - نیچه و گورکی را ترکیب می کند. گفتن بالدار"آنهایی که برای خزیدن متولد شده اند، نمی توانند پرواز کنند!" از "آواز شاهین" گورکی، نوشته شده در سال 1895. این کلمات به اوژو اشاره دارد، که در مقابل شاهین شجاع در حال مرگ، که شکست خورده اما شکسته نشده است، خود راضی خرده بورژوایی را نشان می دهد:

«دیوانگی شجاعان حکمت زندگی است! ای شاهین شجاع! در نبرد با دشمنانت، خون ریختی... اما زمان خواهد بود - و قطرات خون داغ تو، چون جرقه ها، در تاریکی زندگی شعله ور می شود و دل های شجاع بسیاری از عطش جنون آمیز آزادی و روشنایی شعله ور می شود. !

بگذار بمیری!.. اما در آواز شجاعان و با روحیه قوی همیشه نمونه ای زنده خواهی بود، ندای افتخارآمیز به سوی آزادی، به سوی نور!»

بیش از یک بار خانواده روریچ اثر دیگری - "آواز پترل" را به یاد آوردند. گورکی خواستار رهایی و تجدید روحی شد:

«بر فراز دشت خاکستری دریا، باد ابرها را جمع می کند. بین ابرها و دریا، پترل با غرور، مانند رعد و برق سیاه اوج می گیرد.

اکنون که با بال خود موج را لمس می کند، اکنون مانند تیری به سمت ابرها اوج می گیرد، فریاد می زند و ابرها در فریاد جسورانه پرنده شادی را می شنوند.

در این فریاد عطش طوفان است! قدرت خشم، شعله شور و اعتماد به پیروزی را ابرها در این فریاد می شنوند.

مرغان دریایی قبل از طوفان ناله می کنند - آنها ناله می کنند، با عجله بر روی دریا هجوم می آورند و آماده اند تا ترس خود را قبل از طوفان در پایین آن پنهان کنند.

و لونه‌ها نیز ناله می‌کنند - آن‌ها، تارها، نمی‌توانند از نبرد زندگی لذت ببرند: رعد و برق ضربات آنها را می‌ترساند.

پنگوئن احمق ترسو بدن چاق خود را در صخره ها پنهان می کند... فقط پترل مغرور با جسارت و آزادانه بر فراز خاکستری دریا با کف اوج می گیرد!..

گله های ابر با شعله های آبی بر فراز ورطه دریا می سوزند. دریا تیرهای رعد و برق را می گیرد و در ورطه خود خاموش می کند. دقیقا مارهای آتشین، در دریا حلقه می زند، ناپدید می شود، بازتاب این رعد و برق ها.

طوفان! به زودی طوفانی در راه است!

این پترل شجاع با افتخار بین رعد و برق بر فراز دریای خروشان خشمگین اوج می گیرد. سپس پیامبر فتح فریاد می زند:

بگذار طوفان قوی‌تر بیاید!...»

متعاقباً، آنها فقط زمینه اجتماعی باریک "آواز" "منادی طوفان" را که ظاهراً پیش‌بینی انقلاب 1905 بود، در نظر گرفتند. اما در واقع، در آن لحظه - در سال 1901 - این اثر بسیار گسترده تر - به عنوان نمادی از پاکسازی و رهایی آگاهی درک شد. شاهکار معنوی. روریش در مقاله "گورکی" از "حوزه و آگاهی گسترده خود" می گوید: "بله، نویسنده "پترل" نمی تواند شاعر بزرگی باشد. گورکی در تمام انحرافات زندگی، در تمام مسیرهای استعداد همه کاره خود، راه مردم روسیه را دنبال کرد که شامل همه تطبیق پذیری و غنای روح مردم بود...»

با این حال، همانطور که اشاره شد، نمی توان آن را کاهش داد نویسنده مدرنهمچنین یک درخواست مستقیم وجود داشت: «ماکسیم گورکی مسیری متفاوت از تمام نویسندگان روشنفکر روسی را دنبال کرد. او خود را وقف فرمان انقلابیون کرد. ارتباط مرگبار با لنین و حزب بلشویک تنها رویای برابری و برادری جهانی او را تقویت کرد و اینجا بود که پترل غرغر کرد: «طوفان! به زودی طوفانی در راه است!"

و با این حال، حتی خبره های ظریف ادبی مانند الکسی رمیزوف بیشتر دیدند: "ماهیت جذابیت گورکی دقیقاً در این واقعیت نهفته است که در دایره جانوران ، غیرانسانی بودن ، او با صدای بلند و با تصاویر جدید در مورد ضروری ترین چیز صحبت کرد. زندگی انسان - در مورد کرامت انسان ... »

در اینجا مناسب است شعر نیکولای کنستانتینوویچ "به آنها" را یادآوری کنیم. این کتاب در سال 1902 نوشته شد و نشان دهنده نزدیکی او به جستجوهای خلاقانه نیچه و گورکی است.

«من از شما قد بلندترم، احمق های کور!
تو همیشه در گل و لای خزیده ای،
روی طاق های آسمان آبی
بدون جرات سرت را بلند کن.
و همیشه شکایت می کند، رنج می کشد
مالیخولیا خودساخته،
انتظار مرگ با ترس،
همه شما زیر کیسه خم شده اید.
من بلندتر از تو هستم! مطیع رویاها،
من بهشت ​​و بهشت ​​و جهنم را دیدم -
و غم یک زندگی بی تفاوت
و مرگ مرا نمی ترساند.
من توده ای از گنج ها را جمع نکردم -
و من به آن افتخار می کنم! تو نمیتوانستی
با آنها از روی زمین برخیز
و من بدون آنها همه جا شناور هستم!»

روریچ در سال 1900 به النا شاپوشنیکوا نوشت:

شما می نویسید که ما معمولی ترین مردم هستیم. بیایید متواضع باشیم و بگوییم که همه مردم عادی هستند، می خورند، می نوشند، و حرف می زنند. اما برای موفقیت خود ما خودمان نباید خود را مردمی معمولی بدانیم - در این صورت شجاعت و اعتماد به نفس از بین می رود و بدون این ویژگی ها هیچ شهری را نخواهید گرفت.

در لحظه خلاقیت، و خلاقیت خود را نشان می دهد، همانطور که می دانیم، در هر چیزی، تا کوچکترین اشاره و لحن، هر فردی خود را بالاتر از دیگران می داند (این احساس کاملاً غریزی است)، همه چیز را مال خود می داند و نمی توان او را سرزنش کرد. برای این احساس (بد)، زیرا در غیر این صورت هیچ انگیزه خلاقانه ای وجود نخواهد داشت و هر انگیزه خلاقی البته بیشتر از هر روش حساب شده ای به مردم شادی می دهد (آیا باعث لبخند، خنده، شادی، آگاهی از خیر و شر می شود). فعالیت. همینطور لحظه خلاقانهنه تنها برای کسانی که نتیجه آن را درک می کنند، بلکه برای خود نویسنده نیز مهم است که از نظر روحی پاک می شود و تمام غبارها و کثیفی هایی را که قدیم به بشریت تحمیل کرده است، به عنوان فرهنگ ما که چنین نامیده می شود، از بین می برد. کرامت انسانی اولیه ما را شکست و تحقیر کرد و مردم را به شکل جوهر با برچسب تبدیل کرد.

برای همین لحظات است که هنر بسیار ارزشمند است! آیا مردم شروع به تجلیل از نمایندگان او می کنند که از نظر اقتصادی زخم دولت هستند؟»

روریچ متقاعد شده است: "خوشبختانه، روح هنوز بر تمرین حاکم است، و تا آن زمان، حتی جرات نکنید به زندگی روزمره خود فکر کنید، بلکه فکر کنید که چقدر می توانید احساسات شاد مختلف را به بشریت بدهید و احساسات خود را در بین احساسات مشترک ایجاد کنید. شادی.»

همچنین در سال 1900، گورکی در نامه ای خصوصی توضیح داد: «وظیفه کلی ادبیات، هنر چیست؟ به تصویر کشیدن در رنگ ها، در کلمات، در صداها، در اشکال بهترین، زیبا، صادقانه - نجیب در یک شخص. درست؟ به ویژه، وظیفه من این است که غرور یک فرد را نسبت به خودش بیدار کنم، به او بگویم که او بهترین، مهم ترین، با ارزش ترین، مقدس ترین چیز در زندگی است و غیر از او هیچ چیز درخور توجه نیست...»

نمی توان متوجه درک کلی از هدف هنر، بلکه تفاوت های ظریف در دیدگاه های دو شخصیت فرهنگی نشد.

روابط نزدیک بین روریش و گورکی در همان آغاز قرن بیستم برقرار شد. او به یاد آورد: "این اتفاق افتاد که گورکی، آندریف، بلوک، وروبل و دیگران یکی یکی عصرها آمدند، و این گفتگوها به ویژه معنادار بود. هیچکس از این گفتگوها با آباژور سبز پایین خبر نداشت. آنها مورد نیاز بودند، در غیر این صورت مردم برای آنها تلاش نمی کردند. به محض ورود کسی، ریتم تبادل به هم خورد، سکوت حاکم شد و مردم به سرعت به خانه رفتند. حیف که مکالمات در طول شب در هیچ کجا ضبط نمی شود. آنقدر به آن پرداخته شد که هرگز در جلسات و نوشته ها به آن اشاره نشد...»

شکی نیست که در این گفتگوها با گورکی مشکلات «روشنفکران و انقلاب» نیز مطرح شده است. همانطور که می دانید، نظرات آنها در اینجا متفاوت است. گورکی در سال 1908 نوشت: "هنرمند منادی مردمش است، شیپور نبرد و اولین شمشیر او، هنرمند همیشه و سیری ناپذیر تشنه آزادی است - زیبایی و حقیقت در آن نهفته است! او باید بداند که دشمن مردم کیست، باید بداند کشورش با چه زنجیری گره خورده است و زنجیر خود را چگونه می شکند - این را می داند اگر ضربات کشورش را بشنود - مادرش ...»

به نظر روریچ، کار هنرمند این نیست که به دنبال «دشمنان مردم» بگردد. حتی در طول جنگ جهانی اول، او بر نقش فعال هنر «در آماده‌سازی راه‌های بلند» تأکید کرد. او در اوج جنگ در مقاله «واژه‌های جدایی» نوشت: «اگر هنر در خدمت میهن است، پس البته باید در برابر آن تعظیم کرد. و این خدمت البته در تصاویر رسمی نیست، بلکه در تعالی ذوق، در رشد خودشناسی، در اعتلای روح است.» او استدلال کرد که "بینش هنری در ریشه انگیزه های بزرگ نهفته است." "قدرت روریچ" که او در نقاشی هایش "احیا" کرد، کشوری است که در آن انسان از زنجیر رها شده است، جایی که به "معنا، شاهکار و دانش" نیاز است.

اما توجه به این نکته مهم است که روریچ نظریات سوسیال دموکرات ها را نه از روی شنیده ها، بلکه عملاً از تجربه دست اول داشت. و نه تنها از گورکی. در همین سال‌ها، یکی دیگر از دوستان خوب او، لئونید آندریف، بسیار نزدیک به بلشویک‌ها بود. او حتی آپارتمان خود در مسکو را برای جلسه جناح بلشویکی کمیته مرکزی RSDLP فراهم کرد. درست است، سرخوشی انقلابی آندریف به سرعت گذشت.

در آغاز قرن، روریش همچنین روابط دوستانه ای با شاعر جوان و مجموعه دار هنر لئونید سمیونوف-تین-شانسکی (1886-1959) داشت که در سال 1905 کتاب "لئونید سمیونوف" را منتشر کرد. اشعار گردآوری شده» در انتشارات سن پترزبورگ «گریف». در آغاز جنگ روسیه و ژاپن، لئونید سمیونوف-تین-شانسکی تظاهراتی از دانشجویان را رهبری کرد. در 18 دی ماه همراه با کارگران در ردیف‌های اول راه رفت و تنها با افتادن همراه با کشته‌ها و مجروحان، ابتدا روی برف از اعدام نجات یافت.

این اتفاق باعث شد که او به معنای واقعی کلمه دوباره متولد شود. او قبلاً متقاعد شده بود که تزار باید از دست فتنه گران نجات یابد، اما اکنون علناً گفت که تیراندازی به یک تظاهرات مسالمت آمیز "آنقدر زشت است که نامی وجود ندارد". شاعر شروع به ادعا کرد: «به شاه نمی توان اعتماد کرد. رژیم قدیمی باید بمیرد. وظیفه ما این است که تا آخرین نفس با آن مبارزه کنیم.» او در نامه هایی به بلوک از تحسین خود از خواندن مارکسیستی و ادبیات دموکراتیک. تغییر دیدگاه شاعر او را به فعالیت انقلابی کشاند. معروف است که "در تابستان 1906 او برای تحریک انقلابی در بین دهقانان دستگیر شد ، فرار کرد ، دستگیر شد ، تا نیمه کتک خورد و در زندان کورسک قرار گرفت." عروس او، ماشا دوبرولیوبوا، زیبایی اهل اسمولنسک، عضو سازمان مبارزات سوسیال رولوسیونرها بود، اما عزم خود را برای تعهد پیدا نکرد. حمله تروریستی، یک هفته قبل از آزادی سمیونوف-تین-شانسکی از زندان در دسامبر 1906 خودکشی کرد.

دلیلی وجود ندارد که فرض کنیم شاعر جوان تأثیر قابل توجهی بر N.K. Roerich داشته است، اما واقعیت این رابطه گواه گفتگوهایی است که در آن سمیونوف-تین-شانسکی استدلال می کند که "به شاه نمی توان اعتماد کرد"، که در آن اختلافاتی در مورد وجود داشت. مشکلات اجتماعیمدرنیته، ایده های مارکسیسم و ​​دمکرات های انقلابی مورد بحث قرار گرفت.

مشخص است که روریچ نظرات متفاوتی در مورد آن داشت توسعه اجتماعی. با این حال، روابط با شاعر قطع نشد. در سال 1910 ، نیکولای کنستانتینوویچ نقاشی "اسب های سوتوویت" را نقاشی کرد. او در مقاله «لیتوانی» در سال 1936 نوشت: «ایده اسب‌های با شکوه سفید که در جنگل‌های مقدس بلوط لیتوانی چرا می‌کنند، مدت‌ها است که مرا جذب کرده است». - اسب آماده برای کمک به بشریت! پیام رسان های برق آسا، از قبل زین شده، از قبل منتظر فریاد هستند! این ایده را به دوستم لئونید سمیونوف-تیان-شانسکی گفتم و او مانند یک شاعر دلسوز از این تصویر برافروخت. به زودی که نزد من آمد، شعر "اسب های سفید" را آورد.

معروف است که روریچ همیشه یک مسیر مستقل را دنبال می کرد. و اگرچه او می‌توانست هر مشکلی را با افراد مختلف در میان بگذارد، اما از موقعیت‌هایی که نامش در دعواهای عمومی استفاده می‌شد استقبال نمی‌کرد. و در صورت لزوم راه حل های مبتکرانه ای پیدا کرد.

نیکولای کنستانتینوویچ در مقاله خود "گذر" به یاد می آورد: "نووورمسکی بورنین به نوعی عادت کرد که در ارتباط با گورکی و آندریف من را در چندین فیلتون سرزنش کند. ما البته توجهی به این پارس نکردیم. اما کویندجی نظر دیگری داشت. او نوعی احترام به کلمه چاپی داشت و معتقد بود که فحش دادن بورنین باید برای من بسیار ناخوشایند باشد. هرچقدر سعی کردم او را متقاعد کنم، باز هم اصرار داشت: «هر چه بگویی، این خیلی بد است. و نکته اصلی این است که اگر بورنین قبلاً شروع کرده باشد ، از او عقب نخواهد ماند." من به کویندجی پیشنهاد دادم که این حملات را متوقف کنم، اما کویندجی فقط سرش را تکان داد. به زودی به اندازه کافی خوش شانس بودم که بورنین را در تئاتر ملاقات کردم. به سنتی او "چطوری؟" من پاسخ دادم: من خوب زندگی می کنم، اما مردم خیلی بد هستند. "موضوع چیه؟" - از بورنین پرسید. "بله، شما اغلب در حال حاضر از من نام می برید، و مردم با سؤالاتی در مورد اینکه چقدر به شما پول داده ام، من را آزار می دهند." بورنین حتی چشم‌هایش را پلک زد و از آن به بعد حتی به من اشاره نکرد. کوئینجی وقتی از اتفاقی که افتاده مطلع شد خیلی خندید..."

با وجود این واقعیت که گورکی سال ها مجذوب "دین سوسیالیسم" در آن بود کاربرد عملی، روابط دوستانه بین آنها قطع نشد. آنها اشتراکات زیادی داشتند. و بالاتر از همه، عشق به فرهنگ روسی، تمایل به حفظ و بهبود آن. البته، روریچ بسیار ارزش دارد استعداد ادبیگورکی و به دنبال جلب حمایت او بود. "الکسی ماکسیموویچ عزیز! - این هنرمند در 4 نوامبر 1916 می نویسد. - من مدرک را برای شما می فرستم. از تمام نظرات شما صمیمانه سپاسگزار خواهم بود. چه خوب است که همدیگر را ببینیم: در کلمات شما مقدار زیادی ازن وجود دارد و چشمان شما به دوردست می نگرد. با نهایت احترام به ماریا فئودورونا. روریچ، صمیمانه به شما ارادت دارم."

آنها را در جست‌وجوی معنوی‌شان بسیار مرتبط می‌کرد.

در مجله "مسائل فلسفه" در سال 1991 (شماره 8) مقاله ای از M. Agursky "The Great Heretic. گورکی به مثابه یک متفکر دینی» که جنبه‌هایی از نویسنده و متفکر را نشان می‌دهد که قبلاً پنهان بود:

گورکی در دهه نود با تئوسوفی آشنا بود، اما در سال 1912 علاقه او به آن تشدید شد. او شروع به مطالعه الهیات قرون وسطی، کیمیاگری و سایر آموزه های باطنی کرد. او به Rosicrucians بسیار علاقه مند بود ... از تئوسوفی، گورکی مفهوم اصلی آن را درک می کند - ایده انسان به عنوان یک عالم کوچک. از میان تئوسوفیست های بعدی، گورکی ارزش زیادی برای فابر دالیو و ادوارد شور قائل بود. کتاب شور "معتقدان بزرگ" یکی از خوانش های مورد علاقه گورکی بود. دیدگاه شور در مورد پایان جهان به عنوان پایان توسعه کیهانی، به عنوان پیروزی روح. تحت ماده، باید برای گورکی عزیز می بود. برای مثال، درباره روز برهما (یعنی پایان جهان در باطن گرایی هندی)، شور می گوید که این به معنای جذب کامل ماده توسط روح است. گورکی همچنین می تواند به دنبال توجیه رازداری همیشگی او در تئوسوفی شور باشید، بالاخره به گفته شور، این امر بسیار مهم است، به طوری که حقیقت پنهان برای کسانی که هنوز برای آن آماده نشده اند آشکار نشود. از راما شروع می شود و به شور به مسیح آورده می شود. گورکی با تئوسوفیست بزرگی مانند روریش آشنا بود، اما ارتباط بسیار بیشتری با او در میان انسان شناسان داشت و مرز روشنی بین تئوسوفیست ها و انسان گرایان وجود نداشت، به ویژه از زمانی که بنیانگذار انسان‌شناسی، دکتر اشتاینر، در ابتدا دبیر کل اتحادیه تئوسوفیست‌ها بود.مجله روسی «بولتن تئوسوفی» اغلب اشتاینر را منتشر می‌کرد. در میان انسان‌شناسان، گورکی نزدیک‌ترین روابط را با بلی و ولوشین حفظ کرد.

در مقاله M. Agursky بخشی به نام "پارا روانشناسی" وجود دارد. از آنجایی که در مورد زمانی صحبت می‌کند که هر دو قهرمان مقاله در آن کار می‌کردند، فکر می‌کنم نقل قول تقریباً کامل آن اضافی نخواهد بود:

گورکی در اوایل علاقه عمیقی به ادبیات غیبی پیدا کرد که اکنون ترجیح می‌دهند آن را فراروان‌شناسی بنامند. به گفته روریچ، گورکی گفت که در حین سفر به اطراف قفقاز (جایی در سال 1892)، تصاویر زنده ای از شهرهای هند را روی برگه های سفید آلبومی دید که یک سرخپوست سرگردان در یک نمایشگاه به او نشان داد. روریش می‌گوید با تمام رئالیسم ذاتی‌اش، گورکی به زنده بودن تصاویری که در آن زمان به او نشان داده شد، کاملاً مطمئن بود.

برای گورکی، پدیده‌های غیبی بخشی جدایی‌ناپذیر از پدیده‌های طبیعی بودند، اما همچنان ناشناخته و غیرقابل درک بودند. گورکی باید خیلی زود با تفسیر شوپنهاور از پدیده های غیبی آشنا شده باشد. او استدلال کرد که از آنجایی که طبق نظر کانت، زمان، مکان و علیت تنها مقوله‌های ذهن هستند، هر فعالیت فیزیکی مغز که در آن این مقولات به نحوی کنار گذاشته می‌شوند، می‌تواند رویدادهایی را ترکیب کند که معمولاً در مکان و زمان از هم جدا شده‌اند و ارتباط علّی ندارند. بنابراین، در خواب، هنگامی که سیگنال های خارجی وارد مغز نمی شوند، مقوله های کانتی حذف می شوند. هنگامی که مغز حتی در حالت بیداری، مانند تاریکی کامل یا سکوت، از تحریک خارجی جدا می شود، همین اتفاق می افتد. در این مورد، فعالیت ذهنی که باعث رویا می شود نیز می تواند باعث رویاهای بیداری شود. گورکی همچنین آثار بزرگ‌ترین غیب‌ساز آلمانی کارل دو پرل را در دهه نود به خوبی می‌شناخت.

علاقه گورکی به پدیده های غیبی در کودکان خورشید قابل مشاهده است. لیزا پروتاسوا درست در لحظه ای که نامزدش خودکشی می کند، پیش بینی بدبختی را تجربه می کند و از او دور است. این علاقه در سال 1908 برای گورکی به شدت تشدید شد، زمانی که او با یک فرضیه علمی که برای او قانع کننده بود روبرو شد، که بر اساس آن افکار انسان می تواند مستقیماً از راه دور منتقل شود و به طور ناخودآگاه توسط افراد دیگر درک شود. باید گفت که در این دوره اعتقاد به انتقال مستقیم اندیشه هم در غرب و هم در روسیه بسیار گسترده بود. به عنوان مثال، گورکی گیوت را به خوبی می شناخت، که اثر او "هنر از دیدگاه جامعه شناختی" مستقیماً بیان می کرد: "انتقال ارتعاشات عصبی و حالات روحی مرتبط دائماً بین همه موجودات زنده وجود دارد، به ویژه بین کسانی که در جامعه یا در گروه بندی شده اند. به نظر می رسد که انتقال ناخودآگاه و مستقیم در فاصله ای از حرکات و حالات روحی ارگانیسم با کمک جریان های عصبی ساده تحت شرایط خاصی غیرقابل شک است، به عنوان مثال، در هنگام خواب آلودگی و حتی با تحریک ساده سیستم عصبی." چنین آنتاگونیست گورکی، مانند میخائیل منشیکوف، روزنامه نگار مدرن، متقاعد شده بود که یک میدان ذهنی خاصی وجود دارد که توسط جامعه بشری، حداقل در شهرها ایجاد شده است. بر فرآیندهای اجتماعی تأثیر می گذارد و به اصطلاح روانشناسی توده ای را توضیح می دهد.در امکان انتقال افکار به روانپزشکان برجسته روسی مانند سیکورسکی و بخترف از فاصله قانع شده بودند. با این حال، هیچ کس نمی تواند یک فرضیه رضایت بخش در مورد اینکه این مکانیسم ممکن است ارائه دهد.

گورکی فرضیه نائوم کوتیک، روانپزشک مسکو را در مورد مکانیسم انتقال فکر از راه دور رضایت بخش یافت. آزمایشات کوتیک برای اولین بار در سال 1904 منتشر شد، اما حتی بخترف آنها را زیر سوال برد. به هر شکلی، کوتیک، که اکنون در بسیاری از رساله‌های فراروان‌شناسی از او نام برده می‌شود (او در سال 1920 درگذشت)، تأثیر زیادی بر گورکی داشت، که آزمایش‌های او را یکی از بزرگترین دستاوردهای علمی می‌دانست. او اصطلاح «فرایندهای روانی» را از او وام گرفت که برای او مترادف با کلمه «غیبت» بود. در سال 1908، کوتیک اثر «نشات انرژی روانی» را منتشر کرد که به زودی به آلمانی و فرانسوی ترجمه شد و خود کوتیک برای کار در آزمایشگاه پاریسی P. Curie دعوت شد.

گربه به این نتیجه رسید:

1. تفکر با انتشار نوع خاصی از انرژی همراه است;

2. این انرژی دارای خواص روحی و جسمی است;

3. به عنوان یک پدیده ذهنی، مستقیماً توسط مغز افراد دیگر درک می شود و در آنجا همان تصاویری را ایجاد می کند که در مغز منتشر کننده وجود دارد.

4. به عنوان یک پدیده فیزیکی دارای ویژگی های زیر است: الف) در داخل بدن از مغز به اندام ها و بالعکس گردش می کند. ب) روی سطح بدن تجمع می یابد. ج) به سختی در هوا نفوذ می کند. د) با دشواری بیشتر از موانع عبور می کند. ه) از جسمی با بار روانی بیشتر به جسمی با بار روانی کمتر در گردش است.

فرضیه کوتیک مخصوصاً برای گورکی جذاب بود زیرا به گفته کوتیک فرآیندهای روانی فیزیکی با تبدیل ماده به انرژی همراه بود. گورکی برای اولین بار در نامه ای به پیاتنیتسکی در سال 1908 از کوتیک نام می برد: "کتاب کوچکی از دکتر کوتیک وجود دارد "انتشار انرژی روانی" - اگر وقت بگذارید و به آن نگاه کنید، آزمایش های شگفت انگیزی را در آن مشاهده خواهید کرد. فکر این تجربیات چیز شگفت انگیزی است، آنها ثابت می کنند که فکر و اراده یک جوهر هستند!

من نمی دانم که آیا آزمایش های کنترلی انجام خواهد شد و نتایج آنها چه خواهد بود."

گورکی قبل از سال 1926 چندین بار در نامه ها و دفترچه های یادداشت از کوتیک نام برده است، اما هرگز به طور عمومی. این احتمالاً به دلیل این واقعیت است که فرضیه Kotick هرگز به رسمیت شناخته نشده است. با این حال، گورکی تا پایان عمر خود از اصطلاح "فرایندهای روانی" استفاده کرد.

اشتباه است اگر به کوتیک به عنوان یک عارف نگاه کنیم. او یک دانشمند بود و معتقد بود که انرژی که در مورد آن صحبت می کند یک نیروی طبیعی است که هنوز ناشناخته است. علاوه بر این، کسانی مانند کنستانتین کودریاوتسف بودند که دقیقاً به دلیل پوزیتیویسم کوتیک را مورد سرزنش قرار دادند.

به هر حال، پس از سال 1908، فرآیندهای «روانی فیزیکی» که فرآیندهای اجتماعی را در جهان تعیین می کند، اشغال می کند. مکان مرکزیدر تفکر گورکی او شروع به درک پیشرفت بشریت به عنوان فرآیند انباشت ماده مغزی در افرادی می کند که بر فردیت جانورشناسی حیوانی خود غلبه کرده اند. این افراد اساساً نخبگان بشریت هستند که از طریق انتقال مستقیم انرژی روانی جسمانی به بقیه بشریت، آن را در فرآیند دگرگونی فعال طبیعت قرار می دهند.

نامه گورکی به کوندوروشکین (1908) می گوید: "هر چه زندگی بشریت بیشتر فعال می شود، زیرا انرژی روانی بشریت از نظر کمی و کیفی رشد می کند."

این روند آهسته و دردناک در رمان نمادین "زندگی ماتوی کوژمیاکین" نشان داده شده است، جایی که تحت پوشش شهر اوکوروف، وضعیت اولیه جانورشناسی بشریت نشان داده می شود، که انرژی روانی نخبگان فعال به تدریج در آن نفوذ می کند. قطره قطره: «برای شکستن حلقه‌های قوی ملال ناامیدکننده، که ابتدا انسان را آزار می‌دهد، گورکی می‌گوید: «جانور را در او بیدار می‌کند، سپس به آرامی روحش را می‌کشد، او را به حیوانی احمق تبدیل می‌کند تا در آن خفه نشود. تورهای محکم شهر اوکوروف، تلاش مستمر تمام نیروی روح مورد نیاز است، ایمان پایدار به ذهن انسان. اما آن را فقط می توان با ارتباط با زندگی بزرگ جهان بخشید و لازم است که مانند ستارگان آسمان، انسان همیشه آتش تمام امیدها و آرزوها را که خاموش نشدنی بر روی زمین می سوزد به وضوح قابل مشاهده باشد. "فرآیندهای روانی در مردم رخ می دهد و نه در یک تجمع تصادفی از مردم - ازدحام. خلق و خوی تأثیر زیادی در پیشرفت بشر دارد و بدبینی و خوش بینی فقط یک خلق و خوی گذرا از این یا آن شخص نیست. این امر مسلم است. وضعیت روانی: در عین حال، موعظه خوش بینی یا بدبینی در مقابل فرآیندهای روانی فیزیکی است.

پیشرفت بشر تابعی از انباشته شدن ماده مغزی می شود که انرژی ساطع می کند که به طور مثبت و فعال بر کل جهان تأثیر می گذارد. از این منظر، جنگ نه تنها جان انسان ها را نابود می کند، بلکه ارزشمندترین ماده مغزی را که نجات جهان از شر به آن بستگی دارد، از بین می برد...

ادبیات و هنر که فعالانه‌ترین حالت روان‌فیزیکی جهان را تغییر می‌دهند، نقش بزرگی پیدا می‌کنند، اما می‌توانند نیروی پیشرفت و واکنش باشند. نویسنده و هنرمند مسئولیت بزرگی دارند. آنها درست مانند دانشمندان خالق زندگی جدید می شوند...

در فرهنگ روسیه در آغاز قرن بیستم، جنبشی از علما وجود داشت که معتقد بودند هر فرد از نظر روحی قوی می تواند بر روند دگرگونی جهان تأثیر بگذارد. از جمله آندری بلی، فلورنسکی، ولوشین، چولکوف، اولگا فورش بودند. گورکی این خداشناسان مسیحی را می‌شناخت و با آنها همدردی می‌کرد، اما فقط تا آنجا که به نگرش فعال آنها نسبت به زندگی و تلاش برای تغییر آن مربوط می‌شد...»

همانطور که رویریچ نوشت، اگر به یاد داشته باشیم که تنها ملاقات هایش با گورکی را داشته است، البته آنها در مورد این موضوعات بحث کردند.

بی دلیل نبود که «وقتی لازم بود در یک سازمان بزرگ ادبی راه حلی سریع پیدا کنم، نظر گورکی را جویا شدم. او لبخندی زد و پاسخ داد: «در مورد چه چیزی برای صحبت وجود دارد، بهتر است شما به عنوان یک هنرمند احساس کنید که چه چیزی و چگونه باید باشد. بله، بله، فقط آن را احساس کنید، زیرا شما یک شهودگرا هستید. گاهی فراتر از عقل، باید به خود ذات بسنده کرد..."

"آموزش نزدیک به بشریت..."

بلافاصله پس از انقلاب فوریه، گورکی و روریچ همراه با دیگران چهره های معروف، "کمیسیون هنر" را سازماندهی کنید. این جلسه در 4 مارس 1917 در آپارتمان ماکسیم گورکی و ریاست روریچ برگزار شد. یک روز بعد، پیامی ظاهر شد: «دولت موقت به طور کامل با نیاز به اتخاذ تدابیری برای حفاظت از ارزش‌های هنری موافقت کرد و کمیساریاتی برای حفاظت از ارزش‌های هنری به عنوان بخشی از یک کشور تشکیل داد. افکار P. Neklyudov، F. Chaliapin، M. Gorky، A. Benois، K. Petrov-Vodkin، M. Dobuzhinsky، N. Roerich، I. Fomin. در محافل هنری این سؤال مطرح شد که به جای دربار شاهنشاهی، وزارت هنرهای زیبا تشکیل شود.»

روریچ یادآور شد: «... کار با گورکی آغاز شد. یک دعوت نامه برای وزیر هنرهای زیبا به گوش رسید.»

بیهوده نبود که با یادآوری آن روزها، روریچ کلمه "سوسو زدن" را انتخاب کرد. در نوامبر 1918، مقاله ای در مورد N.K. Roerich در روزنامه "Russian List" (Helsingfors) منتشر شد. نویسنده از قول روریچ نوشت: "در اولین روزهای انقلاب ، او تقریباً به طور تصادفی به کمیته حفاظت از هنر ختم شد ، جایی که بنوا ، شوکو ، و شالیاپین و در راس ... ام. گورکی.

هنرمند ارجمند این هیئت را بی علاقه به یاد می آورد...

اینطور شد، با ماشین آوردند، دور و بر دوست و رفیق بودند... هیچی نشد...»

باید بپذیریم که روریچ بیش از حد خواستار است. هنوز هم اتفاق افتاد. نمی‌توان سازمان دیگری را نام برد که از همان روزهای آغازین نظام جدید، چنین نگرانی دولتی را نسبت به متنوع‌ترین احزاب نشان دهد. زندگی عمومیهنر،» یک محقق مدرن درباره فعالیت های کمیسیون گورکی می نویسد. اما، همانطور که می دانید، رویریچ همیشه با نارضایتی از آنچه به دست آمده بود متمایز می شد؛ او همیشه نقاط عطف بزرگتری را هدف قرار می داد.
این مقاله در آستانه افتتاح نمایشگاه نقاشی N.K. Roerich در استکهلم منتشر شده است. نوامبر 1918. تصادفی نیست که روزنامه نگار قبل از ذکر نام ام. گورکی از نظر دستور زبان گیج شده بود. گورکی آنجاست، با بلشویک‌ها، و روریش اینجا، «با ما»، در خارج از کشور.

چند روز بعد مقاله ای در مورد روریچ در روزنامه سوئدی "نمایشگاه هنرمند مشهور روسی جهان در استکهلم" منتشر شد. پروفسور روریچ در مورد هنر مدرن روسیه:

پروفسور روریچ با آخرین کشتی از فنلاند وارد استکهلم شد، جایی که یک سال است در آنجا زندگی می کند، یا می توان از آغاز انقلاب بلشویکی شمارش کرد... نمایشگاه او شامل بیش از صد اثر خواهد بود که برخی از آنها قبلاً شناخته شده اند. در مالمو، برخی از آنها به تازگی از فنلاند تحویل داده شده است. اگر وضعیت روسیه که او را مجبور به تبعید و ترک خانه خود در پتروگراد با تمام اشیاء هنری ارزشمندی که از سرنوشت آنها چیزی نمیداند، پروفسور میتوانست بیشتر نشان دهد... بسیاری از هنرمندان و نویسندگان در تبعید هستند. آنها متعلق به روشنفکران هستند که باید نابود شوند. همه کسانی که باقی مانده اند باید راه بلشویکی را طی کنند: نویسنده ماکسیم گورکی و خواننده بزرگ شالیاپین. بسیاری کشته یا فرار کردند...»

آیا روریچ به تبعید رفت؟ پاسخ منفی به این سوال در مقاله P.F. Belikov آمده است. من همچنین افکار خود را در مقاله "...و رمانتیک بزرگ" بیان کردم. اجازه دهید چند نکته را در چارچوب موضوع مطرح شده اضافه کنیم.

کمی به عقب برگردیم. پس از شرکت مشترک در "کمیسیون" و "جلسه ویژه" در مورد مسائل هنری، مسیرهای زندگی گورکی و روریچ از هم جدا شد.

نینا سلیوانوا، زندگی‌نامه‌نویسش، می‌نویسد: «این هنرمند تا 19 می در این جلسه کار کرد تا اینکه او و خانواده‌اش به فنلاند، در نزدیکی Serdobol، به املاک Relander رفتند، که در دسامبر 1916 با او توافق شد. گورکی در ماه مه 1917 شروع به انتشار روزنامه "زندگی جدید" کرد، جایی که می توانست به طور کامل به "شهر و جهان" بگوید: "دشمن مردم" کیست، "چه زنجیر کشورش را می بندد و چگونه زنجیر او را می شکند. ...». سردبیر و روزنامه‌نگار ارشد مجموعه "افکار نابهنگام" مبارزه برای روسیه جدید و دموکراتیک را برای توسعه فرهنگ، آموزش و علم رهبری کرد. او با صداقت خارق العاده و درد جانکاه برخی از اقدامات اول دولت موقت و سپس دولت دوستش لنین را مورد انتقاد قرار داد.

N.K. Roerich "زندگی جدید" ارسال شده از پتروگراد را با دقت می خواند. او نگران وضعیتی است که فرهنگ در آن قرار دارد کشور بزرگ. در 17 ژوئیه 1917، N.K. Roerich از Serdobol به A.N. Benois می نویسد: "هر روز اخبار وحشتناکی به ارمغان می آورد. به یاد داشته باشید که من در Yhin-lahti زندگی می کنم و ترجمه شده است: در خلیج وحدت. خود این کلمه به ما یادآوری می کند که برای نجات فرهنگ، نجات قلب مردم چه چیزی لازم است. آیا واقعا امکان بازگشت دوباره به بی تفاوتی فرهنگی وجود دارد؟ آیا واقعا می توان در مورد آن فکر کرد زندگی آزادبدون دانش، بدون لذت هنر. آیا هنر باید در میان جمعیت فرود آید یا باید با قدرت جمعیت را به مرزهای موجود هنر برساند؟ آیا به زودی هنر مورد نیاز جمعیت خواهد بود؟ من به انسانیت اعتماد دارم، اما همیشه از شلوغی می ترسم. تراوشات متناقض زیادی در بالای جمعیت وجود دارد. چیزهای غیرانسانی مضر زیادی وجود دارد...»

و در عین حال با یادآوری «کمیسیون گورکی» خاطرنشان می کند: «ما عکس می سازیم، اما شاید باید در کمیسیون ها بنشینیم؟ چه کسی می داند؟ نامه شما من را از صندلی هایمان خیلی به یاد آورد...»

در همین نامه به گورکی نیز اشاره شده است. مشکل دشوار صادرات گنجینه های هنری به خارج در صفحات نوایا ژیزن در ژوئن 1917 مورد بحث قرار گرفت. در مناقشه بین گورکی و بنوا، روریش در سمت دومی قرار دارد: "گورکی، که مخالف دیدگاه شما صحبت می کند، دوباره نقطه را از دست داد..." با این حال، ترس از آن مورد خاصاو وحدت را تهدید می کند و می گوید: «باید با تمام توان برای فرهنگ و هنر متحد شویم. با هر نگرشی که برخورد کنیم، باید به همدیگر بگوییم که سوگند یاد خواهیم کرد که از آرمان خود دفاع کنیم، چیزی که در وهله اول برای آن وجود داریم..."

انصافاً باید گفت که گورکی در این زمان درگیر همه چیز بود. به خصوص پس از به قدرت رسیدن بلشویک ها. رویای او محقق شد - قهرمانان داستان "مادر" این فرصت را به دست آوردند تا زندگی را برای پیروزی که او در آثارش خواستار آن بود ترتیب دهند. با این حال، واقعیت بسیار متفاوت از رویا بود. و جریانی از انتقادها، درخواست ها و امیدها به او، فردی نزدیک به قدرت، رسید. بخشی از این جریان به صفحات زندگی جدید سرازیر می شود. هنگامی که پراودا رسمی این اتهام را مطرح می کند: "گورکی به زبان دشمنان طبقه کارگر صحبت می کرد" نویسنده پاسخ می دهد: "مهم نیست قدرت در دست چه کسی باشد، من حق انسانی خود را برای انتقاد از آن حفظ می کنم. و من به ویژه مشکوک هستم، به ویژه به یک فرد روسی در قدرت بی اعتماد هستم - یک برده اخیر، او به محض اینکه فرصتی برای فرمانروایی همسایه خود به دست آورد، به لجام گسیخته ترین مستبد تبدیل می شود...» پژواک عجیبی از اندیشه روریش در مورد قدرت جمعیت...

او در نامه ای به A.N. Benois در 5 دسامبر 1917 خاطرنشان می کند که این هنرمند در این زمان از فرصت خواندن "زندگی جدید" محروم شده بود - "آنها مدتها پیش از ارسال آن به من دست کشیدند." در آنجا او همچنین گزارش می دهد که او پروژه ای را برای آکادمی آزاد به پتروگراد فرستاد که باید جایگزین مدرسه انجمن تشویق هنر شود. او می افزاید: «وقتی درد و تب لعنتی مرا ناتوان نمی کند، کار می کنم. من موفق شدم چند کار انجام دهم... موفق شدم چند کتاب ضروری بخوانم. وقتی در سکوت هستید، به شما توصیه می کنم آنها را بخوانید. ما به ویژه به "اعلام راماکریشنا" نیاز داریم، یک آموزش بسیار جدی و از همه مهمتر، نزدیک به بشریت..."

نگرانی ها در مورد سرنوشت مدرسه نیز به مشکلات بهداشتی اضافه شده است. نیاز به نجات مدرسه در این زمان برای او یک اولویت می شود. در نامه هایی به او اطلاع داده می شود که «بریک معینی» از اتحادیه هنرمندان با «یک شعر آینده»، «بعضی انواع مدرن(شاید مایاکوفسکی و شخص دیگری نام برده شده باشد) می خواستند خودسرانه مدرسه مطالعات کوبیسم را اشغال کنند و معتقد بودند که مدرسه منسوخ شده است...» منشی OPH I.M. Stepanov در نامه ای در 14 دسامبر 1917 شکایت می کند: "زندگی اینجا به هم ریخته است و امروز مانند دیروز نیست و هر روز اینگونه است و پایانی در چشم نیست..."

در پایان دسامبر 1917، روریچ از فنلاند به پتروگراد آمد تا درباره پروژه خود برای آکادمی آزاد بحث و تصمیم بگیرد. به گفته نینا سلیوانوا: "دانش آموزان مدرسه و برخی از هنرمندان به او گفتند که اگر لوناچارسکی را ملاقات کند، برای تامین مالی هر تلاشی به او وام نامحدود می دهد..." بیایید حدس نزنیم که چرا او همچنین به گورکی، یک فرد بسیار تأثیرگذار روی نمی آورد. در آن زمان که به دلایلی گاه بی اهمیت مورد محاصره درخواست کنندگان قرار گرفت، اما این واقعیت قابل چشم پوشی نیست.

وضعیت مدرسه حل شد، اما اجرای پروژه آکادمی آزاد به زمان های بهتر موکول شد. روریچ با بازگشت به فنلاند به زودی خود را از دسترس همکارانش در مدرسه دور دید. ارتباط با پتروگراد قطع شد. در این شرایط، روریچ شروع به بررسی گزینه هایی برای تنظیم زندگی آینده خود کرد. همانطور که می دانید در نوامبر 1918 نمایشگاه هایی از نقاشی های او در کشورهای اسکاندیناوی آغاز شد...

در همان زمان، در میان گستره های شمالی لادوگا و دریاچه های آبی کارلی، او علاوه بر نقاشی های بسیار قابل توجه، تعدادی از آثار ادبی - چرخه اشعار را ایجاد می کند که متعاقباً در کتاب "گل های موریا" منتشر شد، نمایشنامه ها، داستان "شعله"، تعدادی مقاله. که در مواد آماده سازیاین سطرها حفظ شده است: «من کار دارم. من هنر را دوست دارم. او پشتیبان من است. و در زندگی های آینده من می خواهم یک هنرمند باشم. من معتقدم که خلاقیت در همه مسیرهای بشریت لازم است. «و رؤیاهای نبوی ما را هدایت کردند. و دوست زندگی من، همسرم لادا، نور را در همه مسیرهای ما دید. او هدایت روح را یافت. و او راه ما را تقویت کرد»; "حال و هوای زاده شده از زندگی مَثَل هایی به دست می دهد: نشانه های مقدس، دوستان، پسر." در همان ابتدای مقاله "وحدت" که در پاییز 1917 نوشته شده است، خطوط "برابری ناموفق. برادری فلج شده آزادی بزرگ ناخودآگاه، نه همراه با دانش بزرگ...»

و در ادامه: «انبوه وحشی «بلشویک‌ها» و یارانشان با جذبه آشکار دزدی و خشونت چه وجه اشتراکی با سوسیالیسم دارند؟ سوسیالیسم بگذار وحدت دانش و روح آینده جایگزین حرف مرده شود. بگذار بشریت خود را تطهیر کند و بدخواهان و احمقانی را که به آنها ایمان دارند، محکم نابود کند. حماقت باید ریشه کن شود.

و هر کس که صفحات قهرمانانه بلشویسم را در تحقیقات تاریخی بگنجاند، نفرت انگیزترین دروغ ها را خواهد گفت. ما از بی‌معنایی و بی‌فرهنگی آن‌چه که در حال رخ دادن است شگفت زده شده‌ایم. خودباختگی شرم آور! یک [تراژدی] متوسط ​​و خونین همراه با سرقت. شورش واقعی بردگان علیه دانش. آیا اصول رفیع وحدت تا این حد از این وحشی ها دور است؟.. به نام وحدت، به نام آزادی خلاق، به نام قانونمندی، بگذار مردم برای حذف بلشویک ها و خائنانی که با آنها هستند عجله کنند. ..”

"با آنها" - گورکی. اینجا جای تحلیل دقیق دلایلی نیست که گورکی را به همکاری با بلشویک ها سوق داد. همین بس که به عنوان یک مرد و نویسنده صادق، که به قدرت رسیدن پرولتاریا پیشگویی می کرد، در مطبوعات بلشویکی کار می کرد و با رهبران دوست بود، قطعاً نمی توانست از این همکاری اجتناب کند. روریچ، برخلاف گورکی، هیچ تعهد اخلاقی در قبال دولت جدید نداشت.

گورکی در واقع گروگان درخواست‌های خود برای یک «طوفان» اجتماعی، رابطه قبلی‌اش با لنین و به طور کلی کارش شد. روریچ می توانست خود را در چنین موقعیتی بیابد، اجازه دهید به خود لبخند بزنیم، اگر دولت اسلاوی باستانی "پوموریان" احیا شده بود، قهرمانان "قدرت" زیبای او به قدرت می رسیدند ...

باید اعتراف کرد که "طوفان هرالد" در این شرایط دشوار خود را قهرمانانه نشان داد. او مانند کسانی نبود که به طور استعاری درباره آنها نوشته بود: "پنگوئن احمق با ترس بدن چاق خود را در صخره ها پنهان می کند ...". گئورگی فدوتوف، متفکر مسیحی و مورخ فرهنگی، در سال 1936 به مرگ ام گورکی با کلمات قابل توجهی پاسخ داد: «گورکی دوران. انقلاب اکتبر(1917 - 1922) اوج انسان است. هیچ کس حق ندارد فراموش کند که گورکی در این سال ها برای روسیه و برای روشنفکران چه کرد...» اینجا جای لیست کردن کارهای خوب او نیست. بگذارید فقط به روزنامه نگاری پرشور او در آن زمان بپردازیم. گورکی همانطور که بی‌رحمانه از دولت موقت انتقاد می‌کرد، به اقدامات دوستانش که با عقاید او در تضاد بود، حمله کرد.

او "افکار نابهنگام" را در روزنامه خود "زندگی جدید" در مورد "فعالیت های جنون آمیز کمیسرهای خلق" منتشر می کند:

«اصلاح‌طلبان اسمولنی به روسیه اهمیتی نمی‌دهند، آن‌ها با خونسردی آن را محکوم می‌کنند که قربانی رویای انقلاب جهانی یا اروپایی شوند...

کمیسرهای خلق روسیه را به عنوان ماده ای برای آزمایش در نظر می گیرند؛ مردم روسیه برای آنها اسبی هستند که باکتری شناسان آن را با تیفوس تلقیح می کنند تا اسب در خون خود سرم ضد تیفوئید تولید کند. این دقیقاً همان آزمایش بی‌رحمانه‌ای محکوم به شکست است که کمیسرها روی مردم روسیه انجام می‌دهند، بدون اینکه فکر کنند ممکن است یک اسب خسته و نیمه گرسنه بمیرد...»

«لنین، تروتسکی و همراهانشان قبلاً توسط سم پوسیده قدرت مسموم شده‌اند، که نشان از نگرش شرم‌آور آنها نسبت به آزادی بیان، شخصیت و مجموع حقوقی است که دموکراسی برای پیروزی آنها مبارزه کرد.

متعصبان کور و ماجراجویان بی وجدان، ظاهراً در مسیر "انقلاب اجتماعی" عجله دارند - در واقع، این مسیری است به سوی هرج و مرج، تا مرگ پرولتاریا و انقلاب... آیا این همان راهی نیست که دولت لنین لنینیست ها که خود را ناپلئونی از سوسیالیسم تصور می کنند، تمام کسانی را که مخالف هستند، می گیرد و به زندان می کشاند، همانطور که دولت رومانوف انجام داد؟ ...» گورکی چه راهی برای خروج می بیند؟ او خطاب به قهرمانان کارگرش می‌گوید: «برای این عقیده درباره «حکومت» آزمایش‌گران و رویاپردازان اهمیتی نمی‌دهم، اما سرنوشت طبقه کارگر روسیه نسبت به من بی‌تفاوت نیست.

و تا زمانی که بتوانم به پرولتاریای روسیه تکرار می کنم:

شما را به سوی نابودی سوق می دهند، از شما به عنوان ماده ای برای آزمایش های غیرانسانی استفاده می شود، از نظر رهبران شما هنوز یک انسان نیستید!»

نمی توان اعلان معروف قهرمان گورکی را به یاد آورد "مرد - که افتخار به نظر می رسد!" و درک تلخ او این است که اینطور کار نمی کند. در زمان ما، ویکتور شندرویچ از این جمله استفاده می کرد: "مردی مغرور به نظر می رسد، اما منزجر کننده به نظر می رسد".

شباهت افکار روریش و گورکی در مورد سیاست فرهنگی دولت جدید آشکار بود، اگرچه یکی در میان وسعت طبیعت فنلاند قرار دارد و دیگری در زندگی عمومی جوشان پتروگراد. اما باید توجه داشت که به قدرت رسیدن بلشویک ها و اقدامات آنها باعث محکومیت جهانی در آن لحظه شد - از نزدیک ترین یاران آنها، سوسیال دموکرات ها، تا سلطنت طلبان.

در این زمان، روریچ با اشتیاق آثار راماکریشنا، ویوکاناندا را مطالعه کرد و بهاگاواد گیتا را خواند. و ظاهراً مکالمات با گورکی را به یاد می آورد.

او در مقاله «وحدت» می نویسد: «در روزهای اخیر معلمان راه های روح را به ما یادآوری کرده اند. - معلمان می دانستند که زمان تلاش بزرگ فرا می رسد. این بار باید با ظهور روح هدایت شود...»

روریچ یادآور می شود:

«خطبه‌های انبیا که توسط افراد «صدا» مورد تمسخر قرار می‌گرفت، همیشه مانند خواب به نظر می‌رسید. اما این جلسات روزمره نبود، نه تصمیمات ساختگی جمعیت، بلکه پخش برگزیدگان بود که همیشه مسیرهای اصلی زندگی را می ساخت.

کسانی که خود را حاملان آماده وحدت جهانی می پندارند، باید به خاطر داشته باشند که همه کثیفی های زندگی، تهمت ها و امتیازات شخصی، بسیار دور از رویای روشن وحدت است. در این میان، آموزه‌های عمیق فلسفی که به تنهایی می‌تواند پیروزی حقیقت آگاهانه و وحدت را نزدیک‌تر کند، بدون توجه به افراد کم‌دانش مواجه می‌شود. و اگر خود مبلّغان سوسیالیسم افراطی، شخصاً تا این حد بی‌حساس باشند و از اصول بنیادین وحدت دور باشند، به این معنی است که بشریت هنوز سازماندهی نشده است تا ایده بزرگ را درک کند...»

البته روزنامه گورکی قبلاً در ژوئیه 1918 بسته شده بود. اما فعالیت های فرهنگی او و تأملات او در مورد سرنوشت بشریت، که اصلاح طلبان اجتماعی در روسیه در تلاش برای حل آن هستند، متوقف نمی شود. او خیلی دوباره فکر کرد.

گفت و گوی او با A.A. Blok در حین کار مشترک در تحریریه World Literature در این زمینه قابل توجه است. بد نیست ابتدا یک قسمت کوتاه را یادآوری کنیم. وقتی بلوک از رفتن به جلسات مذهبی و فلسفی منصرف شد، این را با این جمله برای رویریش توضیح داد: "آنها در مورد ناگفتنی صحبت می کنند" (جالب است که مدال های اهدا شده به برندگان جایزه الکساندر بلوک (مجله میراث ما) حکاکی شده است. با سخنان شاعر: "من به تو گفتم غیر زمینی").

بلوک نظر نویسنده را در مورد مقاله خود "فروپاشی اومانیسم" پرسید. گورکی با احتیاط چندین نظر را بیان کرد. و ناگهان شاعر پرسید: نظر شما در مورد جاودانگی، در مورد امکان جاودانگی چیست؟

گورکی به Lamennais، روزنامه‌نگار و فیلسوف فرانسوی نیمه اول قرن نوزدهم اشاره کرد. در این دوره منازعات شدید با لنین، علاقه او به «سوسیالیست مسیحی» تصادفی نبود. او به بلوک گفت: «شاید لامنیس درست می‌گوید: از آنجایی که مقدار ماده در جهان محدود است، باید فرض کرد که ترکیبات آن بی‌نهایت بار در بی‌نهایت زمان تکرار می‌شوند. از این منظر امکان پذیر است. که چند میلیون سال دیگر، در یک غروب غم انگیز در بهار سن پترزبورگ، بلوک و گورکی دوباره از جاودانگی صحبت خواهند کرد و روی نیمکتی در باغ تابستانی نشسته اند..."

بلوک خواستار آن شد که گورکی به دیدگاه شخص دیگری اشاره نکند، بلکه دیدگاه خود را بیان کند.

گورکی گفت: «شخصاً ترجیح می‌دهم شخصی را دستگاهی تصور کنم که به اصطلاح «ماده مرده» را به انرژی روانی تبدیل می‌کند و روزی، در آینده‌ای بسیار دور، کل «جهان» را به روانی خالص تبدیل می‌کند.

من نمی فهمم - پان روانشناسی، یا چه؟

خیر زیرا چیزی جز اندیشه وجود نخواهد داشت، همه چیز ناپدید می شود و به اندیشه ناب تبدیل می شود. فقط او وجود خواهد داشت و تمام تفکر بشریت را از اولین نگاه های آگاهی تا لحظه آخرین انفجار اندیشه مجسم می کند.

بلوک در حالی که سرش را تکان می داد، تکرار کرد: «نمی فهمم.

به او پیشنهاد دادم که جهان را فرآیندی پیوسته از تفکیک ماده تصور کند. همانطور که ماده پوسیده می شود، دائماً انواع انرژی مانند نور آزاد می کند. امواج الکترومغناطیسی، امواج هرتز و غیره، که البته شامل پدیده های رادیواکتیو نیز می شود. فکر نتیجه تفکیک اتم های مغز است؛ مغز از عناصر «مرده» و ماده معدنی ساخته شده است. در ماده مغز انسان این ماده به طور مداوم به انرژی روانی تبدیل می شود. من به خودم اجازه می دهم فکر کنم که روزی تمام "ماده" جذب شده توسط یک شخص توسط مغز او به یک انرژی واحد - ذهنی تبدیل می شود. او هماهنگی را در درون خود خواهد یافت و در خوداندیشی یخ می زند - در تفکر در مورد امکانات خلاقانه بی پایان که در درون او پنهان شده است.

بلوک و پوزخندی گفت: "یک خیال تاریک." - خوب است به یاد داشته باشید که قانون بقای ماده خلاف آن است.

و من دوست دارم فکر کنم که قوانین ایجاد شده در آزمایشگاه ها همیشه با قوانین جهان ناشناخته برای ما منطبق نیست. من متقاعد شده‌ام که اگر گهگاه بتوانیم سیاره خود را وزن کنیم، می‌بینیم که وزن آن به طور مداوم در حال کاهش است.

بلوک در حالی که سرش را تکان می دهد گفت: «همه اینها خسته کننده است. - موضوع ساده تر است. واقعیت این است که ما آنقدر باهوش شده ایم که نمی توانیم به خدا ایمان داشته باشیم و آنقدر قوی نیستیم که فقط به خودمان ایمان داشته باشیم. به عنوان پشتوانه زندگی و ایمان، فقط من و خدا وجود داریم. بشریت؟ اما آیا پس از این جنگ و در آستانه جنگ های اجتناب ناپذیر و حتی وحشیانه تر، می توان به عقلانیت بشریت اعتقاد داشت؟ نه، این فانتزی شما... وحشتناک است!»

پاول باسینسکی، محقق برجسته کنونی زندگی و آثار گورکی، می نویسد: «در واقع، «فانتزی» گورکی مقدم بر اکتشافات فلسفی قرن بیستم بود: وی. آی. ورنادسکی و تیلارد دو شاردن. و اندیشه کاملاً مذهبی بلوک مطابق با "خودپرستی متافیزیکی" کنستانتین لئونتیف بود..."

راه های اجرا

اجازه دهید افکار روریچ در آن زمان را در مقاله "وحدت" در اینجا ارائه دهیم:

«آنها ممکن است به من بگویند که وحدت بشریت به طور کلی غیرممکن است، زیرا با طبیعت ناقص انسانی در تضاد است. اما تاکید می کنم که ایده مطلق باید خارج از شرایط اقتضایی محیط ما صحبت شود.

نژاد ما البته با این پدیده هستی سازگار نیست. اما مسابقه بعدی، شاید نزدیکترین، تحت شرایط زیستی تغییر یافته زندگی، با همان درجه روشنایی روحبا شناخت قدرتمندان، با استفاده منطقی از نیروهای فراموش شده طبیعت، یک وحدت جهانی انسانی واقعاً ممکن ایجاد خواهد کرد. جایی که غیرت برای خیر عمومی از آرزوهای شخصی پیشی خواهد گرفت. اما گام‌های ناتوان و لرزان ما تنها رویاهای مبهم چیزی هستند که به وضوح در سیاره ما با همان ستاره‌های قابل مشاهده امکان‌پذیر است. ما هنوز اساساً برای یک زندگی جدید، صلح آمیز و روشن مجهز نشده ایم. اما ما باید عجله کنیم. ما باید روحیه خود را تقویت کنیم و بالا ببریم. باید افرادی را خلق کرد که بتوانند انسانیتی بسازند که بتواند به چهره خیره کننده خورشید وحدت بنگرد...

و شما می توانید همه اینها را عملی کنید... مسیر تبدیل فرهنگ عقل مکانیکی و مادی به فرهنگ روح پیش روی ماست. به زندگی روشن روح پربرکت، قدرتمند، روشن ... خلاقیت معنوی باید بیاید. راه دیگه ای نمیتونه بیاد ما باید خلاقیت معنوی را احیا کنیم. راهنمایی روح را به خاطر بسپار...» احتمالاً روریش شعر «این کمک خواهد کرد» (1916) را از مجموعه «به پسر» به یاد می آورد:

«... لبخند زدی.
تو ساکت شدی تو جواب ندادی
پسر، هدایت روح
بیشتر تماس بگیرید
این در زندگی شماست
کمک خواهد کرد" .

این موضوعات عمیقاً رویریچ را نگران کرد، همانطور که همکار او در سردوبول در سال 1918، جوزف ولادیمیرویچ گسن، سردبیر بعدی روزنامه مهاجر برلین "رول" و ناشر چند جلدی "آرشیو انقلاب روسیه" نشان داد. درست است، او آنها را در یک نسخه ساده ارائه کرد، اینها به او نزدیک نبودند، شخصیت عمومی، سوالات

I.V. Gessen که به هر حال کتاب N.K. Roerich "Flowers of Moria" را در سال 1921 منتشر کرد، نوشت: "وقتی یکدیگر را بهتر شناختیم، او به طور فزاینده ای شروع به صحبت در مورد نیروهای اسرارآمیز کرد که به طور غیرمنطقی توسط تمدن طرد شده بودند. دستاوردهای بسیاری از فرهنگ های باستانی که بدون هیچ ردی ناپدید شدند، در مورد تله پاتی، مواردی که گویی عمداً در روابط ما کشف شد، و سرانجام، او به وابستگی عمیق خود به تئوسوفی اعتراف کرد و اعلام کرد که اگر نه فرزندان، او و همسرش با کمال میل به هند و به جامعه تئوسوفی نقل مکان کردند. من واقعاً باور نمی کردم، اما معلوم شد که او واقعاً به هند رفت، از تبت دیدن کرد، و پسرانش را با خود برد، سپس پسران خوش قولی که پدرشان را می پرستیدند. خلاقیت هنری او که به طور غیرمعمول پربار بود، به وضوح آرزوی تئوسوفی او را منعکس می کرد ...» شکی نیست که این موضوعات در گفتگوهای بین روریچ و لئونید آندریف که در فنلاند نه چندان دور از روریچ زندگی می کردند نیز مورد توجه قرار گرفت.

با این حال، اصلی ترین چیزی که نویسنده را در آن زمان نگران کرد مبارزه با بلشویسم بود. مشهورترین و گسترده ترین درخواست تجدید نظر علیه بلشویک ها مقاله لئونید آندریف "S.O.S" بود. 1919. آندریف نقاشی N. Roerich "شمشیر شجاعت" را برای جلد یک بروشور جداگانه انتخاب کرد. البته نام گورکی بیش از یک بار در مکالمات آنها مطرح شد.

نامه هایی حفظ شده است که در آن آندریف در مورد یک فنلاندی صحبت می کند که به سمت او آمد و هفت تیر به اهتزاز درآورد - "تهدید به کشتن M. گورکی" ، اقدامات او را محکوم می کند. دوست سابق. آندریف قاطعانه می گوید: «گورکی نشان می دهد که کار کردن کاملاً علیه وجدان به چه معناست. در آخرین شماره "لیبراتور"، یک مجله آمریکایی بلشویک که بنا به دلایلی برای من ارسال شده است، مقاله "ما را دنبال کنید" وجود دارد. پشت روسیه شوروی و خرد آن - و این مقاله چقدر رقت انگیز، رقت انگیز، متوسط ​​و بی اهمیت است! وقتی شاعر و پیامبری شروع به دروغ گفتن می کند، خداوند او را با ناتوانی مجازات می کند - این قانون عدالت ابدی است ... "

در مارس 1919، روریچ در روزنامه مهاجر هلسینگفورس "زندگی روسی" مقاله "به سوی زمان" را منتشر کرد. خود نام می گوید که افکار ناشی از رویدادهای تجربه شده است. روریچ می نویسد:

«آنچه من می گویم یک کلمه عادی و خالی نیست. آرزوی موفقیت را با قاطعیت خواهم گفت: تنها پشتوانه زندگی دانش و هنر است. در ماست روزهای سختدر روزگار سخت ما این موتورهای درخشان را به یاد خواهیم آورد...

و اکنون به سوی تو که در شهر محکوم به فنا باقی ماندی، روی خواهم آورد. به شما که اهمیت بین المللی دارید (شکی نیست که A.M. Gorky یکی از اولین ها در بین آنها است - A.A.)! و به شما دوستانی که در دنیای پراکنده وجود دارید!

تو که چیزی را حفظ می کنی و می بندی. وجدان خود را نبندید و قاتلان و خائنان را به معنای خود نپوشانید.

درک کنید که چیزهایی وجود دارند که آنقدر بد هستند که حتی نمی توانید به آنها نزدیک شوید. به یاد داشته باشید که هدف وسیله را تقدیس نمی کند. دانش و هنر روی این ریشه های مضر زندگی نمی کند. در نهایت نشانه ها را از ذات تشخیص دهید. آیا وجدان هم در خود بسته است؟

بگذارید ندای من به شما سرایت کند و بگذارید قلب شما به شما بگوید که مردم واقعی کجا هستند و سرزمین مادری شما کجاست که باید به نام آن قدرت و دانش خود را به ارمغان بیاورید.

و شما دوستان پراکنده! اجازه دهید تماس من از طریق تمام وسواس های شما به شما نیز نفوذ کند. بیایید با سیم های نامرئی روح وصل شویم. من به تو متوسل می شوم، تو را می خوانم: به نام علم و زیبایی، برای مبارزه و کار، بیایید متحد شویم...»

یکی از مفسران مجموعه می نویسد: «در پاییز 1919 در لندن، بروشوری به تاریخ مرگ آندریف (12 سپتامبر 1919) منتشر شد که حاوی نکوهش پرشور سیاست فرهنگی بلشویک ها بود: روریش ن. ناقضان هنر. لندن، 1919." این "نکوهش پرشور" است فرهنگی سیاست‌های بلشویک‌ها، علی‌رغم تفاوت، گورکی و روریش را به هم نزدیک‌تر کرد موقعیت های زندگی، که در آن قرار داشتند. با این حال، تفاوت قابل توجهی وجود داشت. اگر گورکی در این دوره به نام "ما را دنبال کنید"، روریچ هشدار داد: "ما هنوز اساساً برای یک زندگی جدید، صلح آمیز و روشن مسلح نشده ایم. اما ما باید عجله کنیم. ما باید روحیه خود را تقویت کنیم و بالا ببریم. ما باید افرادی بسازیم که بتوانند بشریتی را به دنیا بیاورند که بتواند به چهره خیره کننده خورشید وحدت بنگرد...»

بنابراین، در مقاله «به وقت» نوشت: «به صف نیاکان بلشویسم نپیوندید. از آنجا برگشتی وجود ندارد. بالاخره کار سبک خیلی زیاد است. همه افراد به حساب می آیند و تعداد کمی از افراد بی نهایت کم. و بنای معبد بزرگ و نزدیک و تغییر ناپذیر است...»

و سپس از باگاواد گیتا نقل می کند:

«بدان که آنچه را فرا گرفته است، نابود ناپذیر است. هیچ کس نمی تواند منجر به نابودی آن یکی، تزلزل ناپذیر شود.» «در اینجا هیچ هزینه ای برای تلاش یا تخلف وجود ندارد. حتی دانش ناقص از ترس بزرگ نجات می دهد.

او در پایان می‌گوید: «این ترس بزرگ گناه‌آلود باید از بین برود.

مسیرهای "خلاقیت معنوی" روریچ را به هند هدایت کرد. بحث اخراج نبود. این یک تصمیم متفکرانه توسط هنرمند بود. این احتمال وجود دارد که او تحت تأثیر وضعیتی قرار گرفته باشد که م.گورکی پس از انقلاب در آن قرار گرفت.

پس از نمایشگاه هایی در اسکاندیناوی، انگلستان و آمریکا، روریچ به وطن سازندگان باواگادگیتا، راماکریشنا، ویوکانانادا، تاگور، آئوروبیندو گوش رفت.

اگر او این کار را انجام نمی داد و به دولت جدید ملحق نمی شد، ممکن بود به سرنوشت والری بریوسوف، که اکتبر را "محکم ترین روز زمین" نامید، دچار می شد. بلشویک ها به شاعر و نویسنده، بنیانگذار نمادگرایی روسی، نویسنده کتاب های "فرشته آتش"، "معلم معلمان" تعدادی پست دادند، او نشست و ریاست کرد، اما فرد خلاقدر آن جان باخت و برایوسوف، هم سن و سال روریچ، در 9 اکتبر 1924، دو ماه کمتر از 51 سالگی درگذشت...

در سال 1921، بلوک درگذشت، که مقاله ای صادقانه در مورد مسئولیت "اطلاعات و انقلاب" نوشت، و شورای کمیسرهای خلق در جلسه خود از آزاد کردن او برای درمان به فنلاند خودداری کرد. با وجود درخواست های مکرر گورکی.

در پاییز همان 1921، گورکی به خارج از کشور رفت. اگر قبلاً به "درخواست دوستانه" لنین به عنوان عزیمت برای درمان مطرح می شد، اکنون محققان به این نتیجه می رسند که گورکی "نمی تواند با لنین در مورد جایگاه خود در انقلاب موافقت کند"، "گورکی با "ایده آلیسم اجتماعی" خود توسط او اخراج شد. "قدرت مردمی"..." و خودش هم احساس ناامیدی و ناامیدی داشت...

مهاجرت به آشتی ناپذیر، وفادار، هوادار ایدئولوژیک و کسانی که صرفاً برای مسکو کار می کردند تقسیم شد. به یک معنا، روریچ و گورکی هر دو خود را در موقعیت مشابهی در خارج از کشور یافتند - آنها از انواع گروه ها اجتناب کردند. هر دو یک برخاست خلاقانه را تجربه کردند.

در سال 1924، روریچ از هند در مورد کتاب خود "مسیرهای برکت" به V.A. Shibaev نوشت: "دو نسخه از کتاب (به املای جدید روسی) را با نامه ای ضمیمه برای گورکی در برلین ارسال کنید (آدرس در انتشارات گرژبین). پیشگفتار کتاب «مسیرهای برکت» بیانگر آرزوهای اصلی این هنرمند است:

«ن.ک.روریچ، از میان طوفان های ویرانی، از طریق تاریکی سوء تفاهم و از میان دیواره های موانع دشمن، جام نریخته زیبایی و خرد را به آینده می آورد. و بدین ترتیب او به یکی از بزرگترین رهبران معنوی زمان ما تبدیل می شود که نسل های جوان باید با حساسیت خاصی به صدای او گوش دهند.

افکار خوب نویسنده - راهیان برکت - متوجه جوانان و تازه کار است. روریچ به طرز متقاعدکننده و شادی به درک واقعی زیبایی، به شاهکار کار شادی بخش دعوت می کند. و او اولین کسی است که با نمونه ابتکار نادر، کار و شاهکار خستگی ناپذیر خود، عشق و جستجوی آن گنجینه های روح، که شاید به زودی دروازه های بی سابقه ای جدید و شادی بخش را باز کند، سخنان خود را به عمل تبدیل کرد. زندگی، مبارک.

N.K. Roerich نه تنها به این اعتقاد دارد، بلکه او بدون شک چیزهای زیادی را می داند که جهان هنوز با تمام پیشرفت علمی اش نمی داند، اما دیر یا زود همه تشنگان دانش خلاق واقعی باید بدانند...»

ظاهراً می خواستم با ماکسیم گورکی خیلی بحث کنم.

در 15 آگوست 1924، روریچ به شیبایف نوشت: «... در حوالی 20 دسامبر در پاریس با من ملاقات کن... آیا نمی‌فهمی گورکی آنجاست؟»

اما دیدار با وطن در تابستان 1926 صورت گرفت. باید اعتراف کرد که توضیحات موجود در مورد انگیزه ها، محتوا و نتایج «سفر مسکو» را نمی توان رضایت بخش تلقی کرد. فقط توجه داشته باشیم که N.K. Roerich حداکثر مهارت دیپلماتیک را نشان داد که به ویژه امکان بازدید از آلتای را فراهم کرد. در آنجا بود که قصد داشت مرکز، دانشگاه یا شهر دانش را سازماندهی کند.

در چارچوب موضوع مقاله، نمی توان به واقعیت گفتگو با کمیسر خلق آموزش A.V. Lunacharsky، آشنای دیرینه A.M. گورکی اشاره نکرد. در آغاز قرن (1908)، کمیسر خلق بلشویک به همراه ام. گورکی، آ. ا. بوگدانوف، و. ا. بازاروف، کتاب «مقالاتی در باب فلسفه جمع گرایی» را منتشر کردند. این کتاب به دلیل «خداسازی»، به دلیل تفسیر ایده های فیزیکدان و فیلسوف اتریشی، ای. ماخ، که معتقد بود مفاهیم اولیه فیزیک کلاسیک (مکان، زمان، حرکت) منشأ ذهنی دارند، به شدت مورد انتقاد لنین قرار گرفت. وظیفه علم توصیف آنهاست. داستان "اعتراف" (1908) ام. گورکی نیز جنجال برانگیخت. خداساز آنجا مردم هستند و برجسته ترین دستاورد خداسازی مردم مسیحیت اولیه است، قبل از اینکه توسط کلیسا منحرف شود که گورکی از آن متنفر است. ام. گورکی، همراه با A. V. Lunacharsky و A. A. Bogdanov، موضوع خداسازی را در مدرسه حزب کاپری برای کارگران موعظه کردند، که باعث اختلاف او با لنین شد، که "لاس زدن با خدای کوچک" را نفرین کرد.

در همان سال ها ، کار برنامه ای گورکی منتشر شد - شعر یا داستانی به نثر موزون به نام "مرد":

«سلاح من اندیشه است و اعتماد راسخ به آزادی اندیشه، به جاودانگی آن و رشد ابدی خلاقیت آن منبع تمام نشدنی نیروی من است!

اندیشه برای من چراغی جاودانه و تنها چراغ غیر دروغین در تاریکی زندگی است، آتشی در تاریکی توهمات شرم آور آن. می بینم که بیشتر و بیشتر می سوزد، ورطه اسرار را بیشتر و عمیق تر روشن می کند و در پرتوهای اندیشه جاودانه قدم می زنم، به دنبال آن، همه چیز بالاتر است! و - به جلو!

برای اندیشه، هیچ دژ تخریب ناپذیری وجود ندارد و هیچ زیارتگاه تزلزل ناپذیری در زمین و آسمان وجود ندارد! همه چیز توسط او خلق شده است و این به او این حق مقدس و غیرقابل انکار را می دهد تا هر چیزی را که می تواند در آزادی رشد او اختلال ایجاد کند را از بین ببرد ... "

این شعر باعث موجی از انتقادات منفی شد. در آنجا آپوتئوز یک مرد مغرور ارائه شد، که فقط در جهان تنها نیست، "روی یک تکه کوچک زمین، با سرعتی گریزان به جایی در اعماق فضای عظیم می شتابد"، نه فقط "شجاعانه حرکت می کند - به جلو! و - بالاتر!»، اما مطمئناً «به پیروزی بر تمام اسرار زمین و آسمان خواهد رسید».

آگورسکی می نویسد: «استدلال علیه ماتریالیسم، گورکی می تواند قبل از هر چیز، از فلسفه طبیعت فیلسوف و شیمیدان آلمانی استوالد، و همچنین از فیلسوف فرانسویو فیزیک لو بون. هر دو استدلال کردند که علت همه پدیده های طبیعی ماده نیست، بلکه انرژی است، که آنها آن را به عنوان یک جوهری نابود نشدنی می دانستند که قادر به دگرگونی های بی پایان است و نه به عنوان برخی از ویژگی های ماده. استوالد مفهوم انرژی را به همه پدیده های ذهنی و اجتماعی تعمیم داد و پیشرفت بشر را با اندازه گیری انرژی انباشته شده در جامعه داده شده. به گفته استوالد، مفهوم انرژی تقابل بین ماده و روح را از بین برد

گورکی، البته، انرژی گرایی را مستقیماً از آثار استوالد می دانست، اما تأثیر انرژی گرایی بر او به لطف دوست وقت خود، چپ برجسته بلشویک بوگدانوف، به شدت افزایش یافت. بوگدانوف همچنین انرژی گرایی را بخشی از برنامه فلسفی خود قرار داد و بر این باور بود که تناقض بین ماتریالیسم و ​​ایده آلیسم را از بین می برد. برای بوگدانف فقط تفاوت بین تجربه جسمانی و معنوی مهم بود و او مفاهیم ماده و روح را اشتباه می دانست...»

شکی نیست که در شخص A.V. Lunacharsky، N.K. Roerich با یک بلشویک روشنفکر ملاقات کرد. شاید در آینده مطالبی توسط N.K. Roerich و A.V. Lunacharsky در مورد مشکل ترکیب کمونیسم با بودیسم مورد بحث قرار گیرد.

در مسکو، N.K. Roerich مجموعه ای از نقاشی های "Maitreya (اسبکار قرمز)" را به جای گذاشت. "به طور تصادفی" گورکی، که از سورنتو آمده بود، در مورد این هدیه Roerich مطلع شد. او هفت سال در خارج از کشور زندگی کرد - تا 27 ژوئیه 1928، زمانی که دوباره پا به خاک شوروی گذاشت.

از گورکی "مانند یک پادشاه" استقبال شد: به او عمارت ریابوشینسکی، ویلاها در گورکی و کریمه داده شد. پس از اینکه سرانجام در سال 1931 به وطن خود نقل مکان کرد، دیوارهای اتاق غذاخوری در گورکی با نقاشی های دوست دیرینه اش تزئین شد: "اسب شادی"، "دژ دیوارها (صومعه بون پو)"، " پرچم آینده»، «قدرت غارها»، «زمزمه های صحرا (داستان یک دوره جدید)»، «میتریا برنده»، «اسب های سرخ (اسب های شادی)»، «ظاهر مهلت» ".

V.M. Khodasevich به یاد می آورد: "در یکی از بازدیدهایم از گورکی در سال 1935، در اتاق غذاخوری هشت نقاشی از N. Roerich را دیدم که روی دیوارها آویزان شده بودند. آنها اتاق غذاخوری بزرگ نسبتاً ناراحت کننده را روشن کردند و (مثل همیشه چیزهای روریچ) را با نوعی درخشش رنگ ها شگفت زده کردند. این نقاشی‌ها عمدتاً به خاطر رنگشان - لیمویی طلایی، نارنجی و زرشکی - به یاد می‌آیند. همانطور که به من گفته شد، رویریچ از هیمالیا از طریق اتحاد جماهیر شوروی به سمت آمریکا می رفت و این چیزها را در مسکو گذاشت. الکسی ماکسیموویچ این تصاویر را دوست داشت. درست است، او فقط در مورد آنها گفت: "چیزهای عجیب". گورکی برای آثار قبلی روریش ارزش بیشتری قائل بود و به او به عنوان یکی از بزرگترین هنرمندان اصیل روسی ادای احترام کرد.

نیکولای کنستانتینوویچ برای مدت طولانینمی دانست سوئیت نقاشی که در مسکو گذاشته بود کجاست. همچنین نمی دانستم که تعداد زیادی از مهمانان گورکی تماشاگر نقاشی های او شده اند. فقط بخش کوچکی از آنها توسط والنتینا خداسیویچ ذکر شده است: "استالین، کالینین، مولوتوف، کویبیشف، رادک، ژدانوف، کیروف، میکویان، بولگانین، یاگودا، پوگربینسکی، اورباخ، کیرشون، آی. مینتس، ای. مالینوفسکایا، بوبنوف، اولگا. بوبنووا، استتسکی، وروشیلوف، بودیونی، شچرباکوف، A.N. تولستوی، در مقابل ایوانف، فادیف، فدین، لئونوف، A.A. Ignatiev، Burenin، Pinkevich، Nemirovich-Danchenko، R. Simonov، M. Koltsov، I. Ilyinkhonel بابل، خلاتوف، یونوف، چاگین، سیفولینا، لادیژنیکوف، کوکرینیکسی، پ.د. و A.D. کورین، ایرینا شچگلوا، ن. آلتمن، وی. یاکولف، بوگورودسکی، اس. اورانووا، فورش، مالاخوفسکی، آ. تیخونوف، اوبورین، شوستاکوویچ، آ.د. اسپرانسکی، ال. Triolet، Aragon، E.P. Peshkova، M.F. Andreeva...» چنین ترکیبی از تماشاگران می تواند برای هر هنرمندی افتخار ایجاد کند. علاوه بر این، این مردم عادی نبودند که به طرح های معمولی نگاه نمی کردند، بلکه به چیزهای برنامه ای یک هنرمند متفکر نگاه می کردند. متأسفانه نیکولای کنستانتینوویچ متوجه شد که گورکی این نقاشی ها را فقط در طول سال های جنگ از نامه ایگور گرابار در اختیار داشته است.

و در مقاله ای که پس از مرگ A.M. Gorky در سال 1936 نوشته شده است، اشاره می کند: «او واقعاً می خواست نقاشی من را داشته باشد. از آنچه در آن زمان داشتم، او یک منظره واقع گرایانه را انتخاب نکرد، بلکه دقیقاً یکی از مجموعه های به اصطلاح "پیش از جنگ" - "شهر محکومان" را انتخاب کرد، دقیقاً چیزی که در درجه اول به شاعر پاسخ می داد. بله، نویسنده «پترل نمی تواند شاعر بزرگی باشد...».

N.K. Roerich این را در سال 1936 نوشت. در این زمان کتاب‌های «راه‌های برکت»، «قدرت نور»، «سنگ آتشین»، «دیده‌بان مقدس» او منتشر شد... مقاله «گورکی» در کتاب «نابودی» قرار گرفت.

کتاب هایی منتشر شد که در آنها کتاب آموزش اخلاق زندگی منتشر شد. هنوز اطلاعاتی در مورد اینکه گورکی از آنها اطلاع داشته است یا نه وجود ندارد. مشخص است که در کتابخانه شخصی A.V. Lunacharsky ، که البته آنها ارتباط خود را با او از سر گرفتند ، انتشارات Roerich در دهه 1920 منتشر شد ، از جمله کتاب "جامعه" (نسخه مغولستانی 1927).

نامه ای از A.M. گورکی که یک ماه و نیم قبل از مرگش برای روزنامه نگار بوریس آگاپوف نوشته شده است، نشان می دهد که او به مفهوم دگرگونی روانی جهان وفادار مانده است. گورکی در توضیح کتاب آگاپوف "ماده برای خلقت جهان" می نویسد: "ماده با گنجاندن انرژی انسانی در آن دگرگون می شود... شما ماده را چیزی می گیرید که به طور مداوم توسط انرژی مردم، کار افکار و تخیل آنها بارور می شود. "

در همان سال‌ها، N.K. Roerich مقاله «پارا روان‌شناسی» را نوشت که در آن به طور خلاصه افکار خود را در مورد «مطالعه انرژی فکر» بیان کرد.

روریچ با ذکر مثال‌های مختلف از حوزه مطالعاتی «لطیف‌ترین انرژی‌هایی که به تدریج توسط بشر تسخیر می‌شود»، نتیجه می‌گیرد: «گنبد نهایی همه این جستجوها همان حوزه اصلی خواهد بود که اکنون تحت نام فراروان‌شناسی قرار می‌گیرد، زیرا هسته اصلی آن نهفته است. همان انرژی اولیه یا روانی بزرگ. رویای اندیشه قبلاً در علم اندیشه شکل گرفته است. اندیشه بشری که تمام اکتشافات را پیش‌بینی می‌کند، در حال هجوم به فضا است و دقیقاً «از آسمان آبی» به آگاهی انسان می‌رسد. فعالیت مغز انسان برابر با پدیده های الکتریکی است. اخیراً، زیست‌شناس G. Lakhovsky استدلال کرد که همه آموزه‌های اخلاقی دارای یک پایه بیولوژیکی هستند. و به این ترتیب، کار لیاخوفسکی آزمایش‌های دکتر آنیتا مول را با یک دستگاه الکتریکی تأیید می‌کند که به وضوح کیفیت فکر را مشخص می‌کند. حتی افسانه کلاهک نامرئی در پرتوهای باز که اجسام را نامرئی می کند، تأیید علمی دریافت می کند. بنابراین، همه جا، به جای انکارها و تمسخرهای اخیر، دانش بی حد و حصر جدیدی ظهور می کند. فقط می توان به همه منکران توصیه کرد: "بیشتر بدانید و گوش های خود را با پشم پنبه جهل جنایتکارانه نبندید." از قدیم الایام گفته اند که جهل مولد همه جنایات و بلاهاست.

چه فراروانشناسی وجود داشته باشد، چه علم فکری وجود داشته باشد، چه انرژی روانی یا اولیه کشف شود، یک چیز واضح است، اینکه تکامل بشریت را به طور ضروری به سمت یافتن ظریف ترین انرژی ها هدایت می کند.

علم بدون پیش داوری در جستجوی انرژی های جدید به فضا می شتابد، این منبع بی حد و حصر از همه نیروها و همه دانش ها. قرن ما عصر یک جهان بینی انرژی است."

روریچ در نامه ای به یکی از همکارانش در سال 1940 نوشت: «مردم باستان معنای تغییرات موجود را خیلی بهتر از حکیمان تمدن مدرن درک کردند. چند بار در آموزه های باستانی تکرار شده است که مرگ وجود ندارد، بلکه فقط تغییر پوسته وجود دارد. "ما نمی میریم، اما تغییر خواهیم کرد." این فرمول کوتاه گویای همه چیز است، اما مردم به نوعی به این بیان اساسی قانون هستی توجهی ندارند. شما می نویسید که می خواهید به سرعت به دنیای ظریف حرکت کنید. درست است که شما در مورد این انتقال فکر کنید، زیرا آگاهی باید برای این امر آماده باشد، اما تسریع در این انتقال به هر شکلی مساوی با یک عمل نارس ناموفق خواهد بود. هر کس باید در دنیای متراکم یک کار را انجام دهد: غیرممکن است که یک بیابان باشی! همه عناصری که پوسته های ما را تشکیل می دهند، متراکم و ظریف، باید به طور طبیعی تجلی زمینی خود را تکمیل کنند تا بدین وسیله بدون مانع به زندگی در دنیای لطیف بپیوندند... در حوزه های روح است که جاذبه به ویژه شدید است. پس از همه، روح، اول از همه، یک آهنربا است. قلب زیبا، به عنوان نمایانگر روح، بهترین هادی یا پل در میان کره هاست. فکر، به عنوان ظریف ترین انرژی، اساس دنیای لطیف است و فکر خوب قوی ترین نیروی خلاق است. همه چیز در آنجا با اندیشه آفریده شده و با اندیشه ویران می شود. و افکار زمینی نیز همین هدف را دارند، بنابراین می توانید تصور کنید که ارسال افکار خلاقانه و زیبا به فضا چقدر مهم است. این افکار خوب با افکار زیبا و ظریف ("از آنجا") در هم می آمیزند و نتیجه یک تماس قوی خواهد بود. تأثیرات "از آنجا" ثابت است و مردم به جای اینکه آنها را شکرگزارانه بپذیرند، سعی می کنند مانند مگس های مزاحم آنها را کنار بگذارند. به یاد داشته باشید، "همانطور که در پایین، در بالا،" و این اصل زندگی بی وقفه ابدی باید توسط همه به طور محکم درک شود. زندگی در اشکال ظریف ادامه می یابد و افسوس که اغلب حتی بیش از حد بازتابی از اقامت زمینی ما است. همه اینها بدیهی است، اما آنقدر تحریفات و وحشیانه ترین ایده ها در زندگی زمینی انباشته شده است که معنای زیبای حقایق و بدیهیات غیرقابل انکار پنهان شده است. انسان هنگام عبور به "پرتگاه سرد" نمی افتد، بلکه با پس انداز خود به راه خود ادامه می دهد..."

زندگی N.K. Roerich گواهی می دهد که او همیشه رابطه بین فعالیت های خود و خلاقیت کیهانی را احساس می کرد. ظاهراً A.M. Gorky به این درک نزدیک بود. مقاله N.K. Roerich در مورد ام. گورکی با کلمات الهام‌بخش به رسمیت خاتمه می‌یابد: «او فنجان خدمت خود را به بشریت نریخت. از طرف "لیگ فرهنگ" ما احساسات صمیمانه خود را به یاد گورکی می آوریم، که محکم و درخشان خود را در پانتئون شکوه جهانی تثبیت می کند.

آنها چیزهای مشترک زیادی داشتند - آنها کارگران بزرگ و رمانتیک های بزرگ بودند. جایی که یک عمل‌گرا فکر می‌کند و عقب‌نشینی می‌کند، یک رمانتیک، با الهام از یک ایده بلند، به جلو حرکت می‌کند. آنها با طبیعت رمانتیک و هنری، خود را در زندگی به عنوان رهبران معنوی نشان دادند که مسائل زمینی ما را در مقیاس کیهانی در نظر گرفتند. سرنوشت بشریت - و نه کمتر - همان چیزی بود که ذهن روشن و روح ناآرام آنها با آن دست و پنجه نرم کردند. آنها در مورد چگونگی تحقق عدالت دیدگاه های متفاوتی داشتند نظم اجتماعی، اما ما شخصیت هایی را می بینیم که بر این دوره تأثیر گذاشته اند. اگر معنای طعنه آمیز کلمه "Kulturträger" را که در رابطه با "امپریالیست-استعمارگران" ظاهر شد کنار بگذاریم، آنگاه آنها به معنای واقعی مفهوم آلمانی حاملان فرهنگ، و در زبان روسی فداییان، فرهنگ گران بزرگی بودند. از فرهنگ

برای چهار دهه A.M. گورکی در مرکز زندگی فرهنگی روسیه قرار داشت. او تا پایان عمر عشق پرشور شیفتگانش را احساس می کرد؛ هنرمندان، نویسندگان، هنرمندان به سوی او کشیده می شدند. دانشمندان. او به بسیاری کمک کرد، بسیاری را از سرکوب نجات داد. به لطف او برنامه های فرهنگی و آموزشی زیادی متولد شد.

آیا گورکی در «شهر محکوم به فنا» مانند یک گلدان در «قفس طلایی» احساس می‌کرد؟ آیا رفیق اسطوره سازان ایده ساختن مردی با M بزرگ با کمک یک انقلاب اجتماعی فهمیدند که او شکست خورده است؟

آیا شوالیه اومانیسم، خواننده مرد آینده، چشمه های پنهان نظام جدید را هنگام نوشتن مقاله «دشمن اگر تسلیم نشود نابود می شود» دید؟ کارل رادک به شوخی مبهم گفت: "پیشنهاد می کنم زندگی مان را ماکسیمم تلخ بنامیم." ذهن او چگونه اقدامات رهبران بلشویک را توجیه می کرد؟ روحش اعتراض کرد. او دستور صریح مقاله ای درباره «بهترین دوست نویسندگان شوروی» را انجام نداد.

در همان سال ها، روریچ یک تراژدی بزرگ را تجربه کرد. در اوج شهرت جهانی، نقشه های او ابتدا با مخالفت نیروهای بانفوذ مواجه شد و سپس توسط دانشجویان آمریکایی خیانت شد. کسانی که او با آنها شروع به اجرای آموزش اخلاق زندگی کرد، که به آنها امیدوار بود، و پنهان ترین رویاهای خود را با آنها در میان گذاشت. اما این کمترین تأثیری بر اعتقاد N.K. Roerich به حیاتی بودن ایده هایی که او اعلام کرده بود، نداشت.

آرزوی پرشور سال های اخیر او بازگشت به وطن است. این موضوع برای مطالعه جداگانه است. به عنوان مثال، مشخص است که پیروان روریچ در لتونی، که بعداً بخشی از اتحاد جماهیر شوروی شد، که مذاکرات به آنها سپرده شد، نتوانستند به یک راه حل مثبت دست یابند. مدخلی در دفتر خاطرات R.Ya. Rudzitis آمده است که حاوی سخنان میخائیل وتروف، منشی سفارت شوروی و افسر امنیتی است: "همه چیز اینجا قدیمی است، و اگر چنین است، اجازه دهید روریچ شما در هیمالیاهای خود بنشیند."

...شناخت در خانه سال ها بعد آمد.

ایده هدف عالی فرهنگ، که الهام بخش گورکی و روریش بود، هنوز مورد تقاضا است. برای سالیان متمادی، مقامات دولتی، با یادآوری فرهنگ، به اقتدار A.M. گورکی اشاره می کردند. دوره و زمانه عوض شده.

در این زمینه، بیانیه رئیس کمیسیون فرهنگ شورای فدراسیون، الکساندر دزاسوخوف، در گفت و گو با روزنامه «فرهنگ» تحت عنوان «فرهنگ ارزش شفابخشی دارد» در مورد «موضوع روز» علامت‌دار است. :

«...نکته اصلی این است که حتی در زمان بحران مالی بودجه برای فرهنگ کاهش نیابد. بگذارید یادآوری کنم که زمانی که رکود بزرگ در ایالات متحده رخ داد و نفوذ آن در سراسر جهان گسترش یافت، هموطن بزرگ ما، نیکلاس روریچ، کتابی نوشت. او هنوز کاملاً مشهور است و آمریکای شمالیچه در اروپا و چه در میان روشنفکران ما، جایی که او به طور فلسفی و منطقی توضیح داد که فرهنگ درست در مواقع بحرانی می تواند به مردم کمک کند تا از یک دوره دشوار عبور کنند - با روحیه، زیبایی، هنرش...»

این را توضیح داد: «به عنوان یک سیاستمدار دولتمرد، که نه نامه، بلکه روح کتابی را که توسط N.K. Roerich خوانده بود، تسخیر کرد، - من به فرهنگ اولویت می دهم: ارزش درمانی دارد. در غیر این صورت، مردم به فضای دیگری از زندگی هجوم می آورند - فضایی که به هیچ وجه خلاق نیست. در کل همیشه معتقد بودم خیلی از مسائل را می توان با فرهنگ حل کرد...»

یک سوال مشروع مطرح می شود، پس چه چیزی شما را متوقف می کند؟ در اینجا گزیده ای از کتاب P.F. Belikov "Roerich. تجربه زندگینامه معنوی» که تا پایان عمر آن را نوشت. او می نویسد که تفکر علمی مدرن به شناخت دنیای لطیف نزدیک می شود، اما یک مشکل وجود دارد:

«وضعیت با خود شخص بدتر است. ما هنوز بر روی زمین بسیاری از "تحقیر شده و توهین شده"، بسیاری از طرف های متخاصم آشتی ناپذیر، بسیاری از "فلسطین ها" را می یابیم که نمی خواهند فراتر از بینی خود را ببینند تا در فضا ظاهر شوند و دست به سوی کسی با این جمله دراز کنند: ما برادران شما هستیم.» به حکم عقل، بزرگترین دروغ و فریب خواهد بود. بلکه ما "برادران بی دلیل" هستیم و چنین افرادی در فضا کاری ندارند. تصادفی نیست که برخی از نویسندگان داستان های علمی تخیلی نمی توانند نفوذ به فضای بیرونی را به عنوان "جنگ فضایی" با بیگانگان تصور کنند...

زمان جدید فواصل جدیدی را باز می کند و مفاد اصلی پیدایش باید مطابق با عصر جدید کیهانی حیات روی زمین تکرار شود. این آموزش از قبل داده شده بود و جای تعجب نیست که بازاندیشی در آگاهی انسان رخ نداده باشد، حداقل در میان توده ها. دنیاهای دور، اگرچه از زمان کتاب اول درباره آنها صحبت شده است، اما در آن زمان آنقدر دور و دست نیافتنی بودند که پیام هایی در مورد آنها به نوعی انتزاعی بود. هنگامی که آموزش اخلاق زندگی ارائه شد، صدها مشکل وجود داشت و به ذهن کسی نمی رسید که راه حل آنها بستگی به نحوه ورود بشریت به زندگی کیهانی دارد. صداهای علمی فردی مورد توجه قرار نگرفت و علوم "غیبی"، علیرغم "دکترین مخفی" بلاواتسکی، همچنان "ابتدا"ها را با تمام لوازم انسانی خود در سطح زمان های محو می کنند.

آنها تا به امروز به این کار ادامه می دهند و جنبه های جدید تعلیم را نادیده می گیرند و فقط مقرراتی را درک می کنند که به خوبی با جهان بینی آنها مطابقت دارد و جهان بینی کیهانی آن را مختل نمی کند. در همین حال، مانند یک قطره از یک ماده جدید وارد یک مجتمع ترکیب شیمیایی، جهان بینی کیهانی باید تفکر انسان را به طور بنیادی تغییر دهد... هنوز افراد کمی هستند که برای آنها صفحه زمینی واجب، برابر و معادل جهان های لطیف، صفحه هستی است. همه آنها ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند و فاجعه این نیست که کسی فقط سطح مادی را تشخیص می دهد، بلکه کسی اولویت کامل معنوی را بر مادی تشخیص می دهد. فاجعه در این است که ارتباط هماهنگ بین آنها از بین می رود و ما قوانین زمینی خود را به جهان های لطیف نسبت می دهیم و سطح مادی را وابسته به جلوه های لطیف "عالم ماوراء" می کنیم. در این میان، در تنوع وجود، برخی از قوانین برای همه حالات یکسان است، برخی با قیاس قابل شناختند، و برخی تنها در سطوح منفرد هستی ذاتی هستند و هرگز به سطوح دیگر تعرض نمی کنند. درک این شرایط برای بشریت در توده عمومی آن بسیار دشوار است، زیرا خود بسیار متنوع است.

و در عصر جدید، عصر فضایی، تفاوت در آگاهی انسان خود را به شدت احساس خواهد کرد. در واقع، برای آگاهی از "عصر حجر" ابتدا باید بر آگاهی "عصر برنز" تسلط یافت و سپس به تسلط بر مفاهیم "عصر آهن" و در نهایت عصر کیهانی توجه کرد. به همین دلیل است که اگر در عصر حجر تنها یک پاسخ برای یک سوال کافی بود، اکنون باید هزار پاسخ برای همان سوال وجود داشته باشد. قیاس پذیری باید نشان دهد که کدام یک از هزار در یک مورد معین درست است. کتاب های اخلاق زندگی این هزار پاسخ و درس قیاس پذیری را به ما می دهند. آنها با داشتن تمام پایه های آموزه های قبلی، ما را با روشی کاملاً جدید برای ارتباط با مردم و تنوع هستی مجهز می کنند. اگر حضور را تشخیص دهیم این روش جدید ضروری است زندگی کیهانیو سیاره ما را در میان آن گنجاندند... بدون اجتماع، بدون وحدت بشریت، فضا به روی ما بسته خواهد شد..."

بوریس اگوروف مدینه فاضله های روسی راهنمای تاریخی سنت پترزبورگ، «هنر - سن پترزبورگ»، 2007، 415 ص.

شعر برانگر "مردان دیوانه" ("Les Fous")،از ترجمه V. Kurochkin که برای ما شناخته شده است، می تواند به عنوان متنی برای آن صدها و شاید هزاران مطالعه ای باشد که به مشکلات اتوپیا و آگاهی اتوپیایی، نقش آن در تاریخ جهان اختصاص دارد. بازیگر در نمایشنامه گورکی «در اعماق پایین» با رقت و اندوه می گوید:

آقایان اگر حقیقت مقدس است
جهان نمی تواند راه خود را پیدا کند،
به دیوانه ای که الهام می بخشد احترام بگذارید
بشریت رویای طلایی دارد.

شاعر کلمه دقیق شگفت آور "le fou" را پیدا کرد که فرانسوییعنی هم احمق و هم شوخی درباری که این امتیاز را داشت که گاهی حقیقت تلخ را بگوید. علاوه بر این، نسخه اتوپیایی این "جنون" مجموعه کاملی از پارادوکس های غم انگیز وجود انسان را در بر می گیرد: مردم نمی توانند رویای یک زندگی شگفت انگیز را داشته باشند (بهترین مثال دن کیشوت است)، آنها آرمان شهر را زنده می کنند و متقاعد شده اند که تحقق یک رویای روشن منجر به دیستوپی می شود. اما مدینه فاضله نمی میرد، همه ما محکوم هستیم که بارها و بارها بر روی چنگک پا بگذاریم...

از این رو ارتباط ابدی موضوع، از این رو علاقه به کتاب بعدی اختصاص داده شده به این موضوع است. نویسنده آن فردی شناخته شده در علم زبان شناسی جهان، یکی از بنیانگذاران مکتب نشانه شناسی مسکو- تارتو است که سال ها نزدیک ترین دوستو همکار Yu. M. Lotman. B.F. Egorov همچنین به عنوان یک فرهنگ شناس کار می کند، به تحقیق بنیادی او "مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگ روسیه در قرن نوزدهم" مراجعه کنید. کتاب در مورد اتوپیای روسیه ادامه منطقی این اثر و همچنین سایر آثار این دانشمند به ادبیات روسیه و نقد قرن قبل از گذشته است.

بر اساس مقدار زیادی از مطالب واقعی، B.F. Egorov توجه ما را به آثار "کلاسیک" مانند "چه باید کرد؟" جلب می کند. چرنیشفسکی و چیزهای کمتر شناخته شده ای مانند پروژه های اتوپیایی رمزگذاری شده N.V. Kukolnik یا رمان "بهشت زمینی" (1903) اثر K.S. Merezhkovsky، برادر نویسنده مشهور.

دانشمند در تلاش برای ارائه تعریف خود از پدیده مورد مطالعه، مشکلات خاصی (و قابل درک) را تجربه کرد. او می نویسد: «من<…>من مفهوم را گسترش می دهم (یا محدود می کنم؟) و تعریف می کنم آرمان شهر به عنوان رویای یک ایده آل زندگی در هر مقیاس و حجم<...> ” (موج توسط نویسنده. - V.V.). «در حوزه آرمان‌شهری، من نه تنها چاپ شده را در نظر می‌گیرم<…>متون، بلکه همچنین تاریخ های شفاهیو ایده ها، نه تنها آثار هنری، بلکه رساله ها، نامه ها، مقالات<…>" به نظر ما، ما در مورد "تقویت" مفهوم صحبت نمی کنیم، برعکس، "آرمان شهر به عنوان یک رویا" در واقع نوعی "مگاژانر" است که اساساً شامل می شود. هرژانرها دقیقاً هر چه باشد، یعنی نه تنها شفاهی (سخنرانی در اصطلاح باختین)، بلکه زیبا (چوپانی، مناظر بت مانند)، موسیقیایی، معماری (معبد به عنوان "بهشت زمینی")، باغبانی (باغ به عنوان یک hortus conclusus، یک شباهت حداقلی) به عدن). محقق عمدتاً به تجزیه و تحلیل ژانرهای اتوپیایی کلامی و شخصیت خالقان آنها می پردازد، اما گاهی از بازتاب مضامین اتوپیایی در سایر حوزه های هنری صحبت می کند.

نویسنده ارتباط متناقض بین اتوپیا و دیستوپیا را درک می کند. او می نویسد که حتی با سوئیفت، «جدال و طنز در پس مدینه فاضله پنهان بود. آنها با پرکردن کل فضای اثر، آرمان شهر را تبدیل به آرمان شهر می کنند خراب شده(موج توسط نویسنده. - V.V.). آرمان‌شهر می‌تواند با دیستوپیا ترکیب شود و به آن سرازیر شود.» در اینجا یک تعمیم به وجود می آید - تقریباً هر اتوپیایی به طور ضمنی نفی خود را حمل می کند، به زبان ژاک دریدا خود را «واسازی» می کند. اگر مدینه فاضله محقق شود و حتی برای مدتی طولانی، مثلاً به شکل یک بت روستایی وجود داشته باشد، باز هم تحت تأثیر نیروهای مهاجم خارجی نابود می شود. داستایوفسکی، همانطور که در کتاب اگوروف نشان داده شده است، به طرز درخشان و متناقضی بر این نکته در "رویای یک مرد بامزه" تأکید کرد - یک "گناهکار" به راحتی کل بهشت ​​را ویران کرد! اما این فقط به این معنی است که "میکروب" ویرانگر انواع احساسات همیشه در روح ساکنان بی گناه این سیاره سعادتمند نهفته است.

و - برعکس - در بسیاری از دیستوپیاها، عناصر مدینه فاضله حفظ شده است - مسافر زمان در پادشاهی الوی ویژگی های کمونیسم را می بیند ("ماشین زمان" نوشته ولز)، "دنیای جدید شجاع" هاکسلی واقعا "زیبا" است. با فراوانی کالاهای مادی اجازه دهید بار دیگر تأکید کنیم که یک مدینه فاضله «ناب» فی نفسه (به خودی خود) در اصل، دیستوپیایی است. چیزی که یو. آی. دروژنیکوف بدون کمی تکان دهنده ثابت می کند و استدلال می کند که "آرمان شهر" توماس مور در واقع "رویای یک زندگی ایده آل" را رد می کند! 2 خود مور به وضوح به "تناقض فریاد" متن خود در پایان کتاب اشاره می کند، هنگامی که از طرف راوی می نویسد: "بسیاری از آداب و رسوم و قوانین این قوم (آرمان شهرها) بلافاصله به ذهن متبادر شد. V.V.) حاوی پوچی شدید است.» Mohr امیدوار است: "ما زمان خواهیم داشت تا عمیق تر در مورد این موضوع فکر کنیم."<…>خیلی خوب است اگر این اتفاق بیفتد!» تنها چند صد سال پس از اعدام مدینه فاضله بزرگ، مردم این فرصت را داشتند که درباره این موضوع «عمیق تر» فکر کنند. ما در حال حاضر این فرصت را نداریم که به بحث در مورد دلایل چنین ارتباط "عجیب" (و ایجاد رنج و ناامیدی بسیار برای مردم) بین اتوپیا و دیستوپیا بپردازیم؛ این وظیفه یک مطالعه ویژه است. اما به نظر من یک چیز واضح است: نکته قدرت وحشتناک بیگانگی یا به عبارتی طنز تاریخ است که از همان ظهور بشریت، اقدامات و برنامه های خوب خود را به چیزی مخالف تبدیل می کند. . علاوه بر این، هر اتوپیایی خواسته یا ناخواسته در پروژه ها سرمایه گذاری می کند جهانیمزایای شما صرفا شخصیدوست داشتن ها و دوست نداشتن هایی که برای توده مردم غیرقابل قبول است. خودپرستی نویسنده با نوع دوستی در آرمان‌شهرها مبارزه می‌کند و آنها را به دیستوپیا تبدیل می‌کند.

در واقع، تقریباً کل کتاب بوریس فدوروویچ اگوروف، که همانطور که خود او می نویسد، "راهنمای تاریخی" مدینه فاضله های روسی - از باستانی ترین تا آغاز قرن بیستم - در عین حال راهنمای روشنی است برای "برچیدن" آگاهی اتوپیایی روسیه در همه انواع آن. این یک داستان پر از درام، تراژدی و بدون اپیزودهای کمیک است. بخش اول کتاب «افسانه‌های عامیانه و تلاش‌ها برای تحقق آرمان‌شهرها» است، که در آن محقق مروری چشمگیر از متنوع‌ترین محصولات فولکلور-اسطوره‌ای-ادبی درباره بهشت ​​و جهنم، این «کهن‌ترین» اشکال مدینه فاضله و دیستوپیا، ارائه می‌کند. در مورد داستان های آخرالزمانی در مورد پادشاهی هند، بلوودیه، شهر کیتژ و غیره. در همان زمان، اشاره شد که اجداد ما، مجبور به کار زیاد و سخت، و حتی در شرایط وابستگی به پسران و شاهزادگان، توسعه یافته اند. بیزاری مداوم از کار کردن در اینجا شایسته است به مقاله باشکوه E.N. Trubetskoy "پادشاهی دیگر" و جویندگان آن به زبان روسی اشاره کنیم. داستان عامیانه” (1922) که در آن این فیلسوف مذهبی برجسته و پیرو ول. سولوویوا با روحیه تئودیسی تلاش می کند تا اصول «سوفیایی» و «ضد سوفیایی» را در فرهنگ و زندگی روسی با هم آشتی دهد. تروبتسکوی می نویسد: «فقط در یک افسانه روسی، همدردی با تنبلی و دزدی در حد مرگ مرد تنبل و دزد است» 3. در اینجا نویسنده دولت شوروی را محکوم می کند که این "آرمان شهر یک تنبل و یک دزد" را اجرا می کند. این اتوپیا-دیستوپیا عامیانه، که پژواک آن را در «Chevengur» افلاطون می‌یابیم، به گفته E.N. Trubetskoy، با ویژگی‌هایی از حال و هوای مسیحی که در افسانه نفوذ می‌کند، آمیخته است: «راز همبستگی جهانی» همه زندگی در جهان، "جنون خردمندانه" قربانی انسان 5 .

اگوروف در مورد مومنان قدیمی، خلیستی، اسکوپتسی، دوخوبورها که سعی در شکست شرارت زمین و ایجاد یک زندگی الهی در این جهان داشتند، بسیار می گوید. فراخوان تصادفی، اما اساساً نمادین دو پدیده ظاهراً نامرتبط از زندگی روسیه شگفت‌آور است. در اواخر قرن هفدهم - هجدهم، آندری دنیسوف، که "از شاهزادگان فقیر میشکین آمده بود" در میان معتقدان قدیمی مشهور بود. آیا نویسنده رمان "احمق" چیزی در مورد او می دانست؟ این ممکن است، زیرا داستایوفسکی به معتقدان قدیمی علاقه داشت. در هر صورت، "تقریباً همنام"، آندری دنیسوف واقعی و قهرمان ادبی، شاهزاده میشکین ، در آرزوی یافتن حقیقت خدا در این دنیای گناه آلود هستند.

کتاب اگوروف گاهی اوقات اینطور خوانده می شود رمان هیجان انگیزماجراجویی - ماجراهای روح و عمل. در مقابل ما چشم‌اندازی از وقایع شگفت‌انگیز در طول قرن‌ها ظاهر می‌شود، گالری بی‌پایانی از قهرمانان - شجاع، حیله‌گر، ماهر، باهوش و بی‌پروا، گاهی اوقات به سادگی دیوانه، جذاب و دافعه. به عنوان مثال، قطب "رنگارنگ و مرموز" جوزف یلنسکی است که داوطلبانه عنوان نجیب خود را از دست داد، اما نقشه بزرگی برای لغو رعیت و در همان زمان برای جایگزینی "مادر امپراتور" با پسرش پل. بر تاج و تخت پولس بدون النسکی تاج و تخت را دریافت کرد ، اما دومی ضرر نکرد و قبلاً تحت رهبری اسکندر پروژه کاملاً دیوانه وار تبدیل دولت روسیه به "پادشاهی مذهبی و تئوکراتیک خواجه ها" را ارائه کرد. و برای چنین طرح جسارت باورنکردنی، او به سادگی به یک صومعه تبعید شد. شگفت انگیز است پروردگارا.

به طور کلی، قرن هجدهم روسیه به قدری از آرمان‌شهرها اشباع شده است که زمان آن فرا رسیده است که این زمان را نه تنها عصر روشنگری، بلکه یک قرن "فانتزی" بنامیم. این لحن توسط پادشاهان رویاپرداز و افراد مورد علاقه مانند پوتمکین و زوبوف تنظیم شده بود، "در میان جمعیتی حریص در تاج و تخت ایستاده بودند." خیلی از پروژه هایشان اجرا شد اما به چه قیمتی! دشوار است (و شاید غیرممکن) بگوییم که مثلاً اصلاحات پیتر سود بیشتری به همراه داشت یا ضرر. بویار فئودور سالتیکوف در سال 1714 "اعلامیه های سودآور برای دولت" را نوشت و در آن برنامه ای بزرگ برای از بین بردن فقر و افزایش رفاه مردم به نمایش گذاشت. او در مورد ایجاد کتابخانه ها و توسعه تبلیغات تاریخی بسیار می نویسد. پروژکتور بود پسر دهقانایوان پوسوشکوف، که یک صنعتگر ثروتمند شد. او در "کتاب فقر و ثروت" خود، هنجارهای مسیحی زاهدانه عشق و فروتنی را موعظه می کند و "رقص های غیر خدایی" معرفی شده توسط پیتر را محکوم می کند. نویسندگان ما نیز اتوپیست بودند - سوماروکف، کنیاژنین، خراسکوف، امین (ترک الاصل)، رادیشچف و دیگران. علاوه بر این، هر یک از آنها ویژگی ها و ترجیحات خاص خود را داشتند، گاهی اوقات خنده دار، گاهی اوقات فقط وحشیانه. بنابراین، فئودور دمیتریف-مامونوف، نویسنده و ستاره شناس، یکی از بستگان دور پیتر کبیر، در داستان تمثیلی "فیلسوف نجیب" پادشاهی مورچه ای خاص را به تصویر می کشد که در آن مورچه های سیاه و سخت کوش بزرگترین افتخار خود را بوسیدن می دانند. الاغ حاکمانشان مدینه فاضله خوب! با این حال، این اثر همچنین حاوی نسخه‌های «نرم‌تر» از آرمان‌شهرها است که به‌طور مبهم فانتزی‌های «بین سیاره‌ای» لوسیان و سیرانو دو برژرک را بازتاب می‌دهند. این یک تصادف غم انگیز است - فئودور دمیتریف-مامونوف، مانند همنام خود، کنت ماتوی دمیتریف-مامونوف (1790 - 1863)، همچنین یک پروژکتور و مخالف استبداد، هر دو بیمار روانی بودند. در همان زمان، مامونوف دوم به دلیل حملات خود علیه "هولشتاین" رومانوف متحمل رنج شد: نیکلاس اول دستور داد که او را در بازداشت نگه دارند و به زور تحت درمان قرار دهند.

قبلاً بیش از یک بار در مورد ماجراجوی برجسته موریس بنیوفسکی (1746 - 1786) نوشته شده است ، یک شورشی و مسافر تبعید شده به کامچاتکا ، از آنجا که با گروهی از دستیاران فرار کرد و در یک کشتی اسیر شده به جزیره تایوان رسید ، جایی که او رویای ایجاد حالت خورشید را بر اساس مدل هایی که از کتاب های مور و کامپانلاس خوانده شده بود. بعداً، این رویاپرداز قبلاً در ماداگاسکار یک "دولت ایده آل" ساخت... همانطور که اگوروف خاطرنشان می کند، این اعمال شگفت انگیز قطب فراری شروع می شود "مجموعه غم انگیزی از جوامع کمونیستی و سوسیالیستی روسیه بر اساس نقشه های اتوپیایی".

بیشتر کتاب B.F. Egorov به آرمانشهرهای روسی قرن 19 اختصاص دارد که از نظر ژانر و تنوع ایدئولوژیکو از نظر کمی حتی از خیالات قرن گذشته نیز پیشی می گیرد. مهارت هنری نویسندگان اتوپیا به طرز چشمگیری افزایش یافته است و ژانرها و گرایش های موضوعی جدیدی در ادبیات اتوپیایی ظاهر می شوند، به عنوان مثال، آرمانشهرهای علمی تخیلی. تلاش‌ها برای اجرای عملی پروژه‌های آرمان‌شهری بیشتر شده است و در اینجا اولین مورد است قرن نوزدهممعلوم شد که کنت آراکچف است که "ایده" اسکندر اول را اجرا کرد. در سیستم سکونتگاه های نظامی، نمونه ای کلاسیک از انتقال مدینه فاضله به دیستوپیا را می یابیم. معلوم شد که این کنت یک مدیر تجاری عالی است، یک سلف از «روس‌های جدید»: او معرفی می‌کند. کشاورزیسیستم چند مزرعه ای، انتخاب دام و بذر، پول دیوانه وار به دست می آورد و یک میلیون روبل کامل به قربانیان سیل سن پترزبورگ 1824 اختصاص می دهد! اما او همچنین یک رژیم ظالم را در شهرک‌های «ایده‌آل» خود معرفی می‌کند. این "پروژکتور" توسط سالتیکوف-شچدرین در تصویر طنزآمیز غمگین بورچف نامگذاری شد که به خاطر او "تاریخ از جریان افتاد."

قرن نوزدهم زمان فعال شدن قدرتمند تفکر اجتماعی-سیاسی در روسیه بود که نمی توانست بر حوزه "رویای یک زندگی ایده آل" تأثیر بگذارد. حاکمان تمام تلاش خود را برای فرافکنی انجام می دهند و دمبریست ها نیز چندان از آنها عقب نیستند. بنیانگذار دانشگاه خارکف واسیلی کارازین (1773 - 1842) معلوم شد که اولین کسی است که در روسیه (و شاید در جهان؟) ایده تنظیم طبیعت با کنترل الکتریسیته اتمسفر را نوشته است که بعداً N.F. Fedorov و دیگران را به خود جلب کرد. این ایده تا به حال اجرا نشده بود - بله، به نظر من، و خوب است که محقق نشد، زیرا در عمل می تواند منجر به یک فاجعه جوی کامل شود ... شاهزاده V.F. Odoevsky به عواقب وحشتناک مداخله رادیکال انسانی فکر کرد. در ساختار طبیعت، که در یکی از مقالات مجموعه "شب های روسی" (1844) یک انفجار پودر غول پیکر را به تصویر می کشد که کره زمین را شکافته و منجر به مرگ بشریت می شود. B.F. Egorov می نویسد: "حتی نویسندگان برجسته قرن بیستم به چنین دیستوپیایی نرسیدند." این بیانیه نیاز به اصلاح جدی دارد. همانطور که I. R. Shafarevich در کتاب "سوسیالیسم به عنوان یک پدیده تاریخ جهان" (1977) می نویسد، خیال پردازی های خودکشی، ایده هایی در مورد مرگ جهان و احیای متعاقب آن از ویژگی های بسیاری از اسطوره ها و همچنین دیدگاه های آرمان شهرها مانند سنت است. - سیمون و فوریه، در قرن بیستم توسط جی. مارکوزه انتخاب شدند. و ژول ورن در رمان طنز " وارونه " (1889) به چنین ترس هایی ادای احترام کرد ، جایی که قهرمانان یک پرواز فضایی در اطراف ماه به سرمایه داران دیوانه تبدیل می شوند که می خواهند آنها را برای سود "صاف کنند". محور زمینبا هدف تغییر اقلیم و کسب سودهای بی حد و حصر. تنها یک اشتباه در محاسبات مخترع ماستون، جهان را از نابودی نجات می دهد.

نتیجه گیری کلی از کتاب شگفت انگیز B.F. Egorov: بشریت همیشه آرزو داشته و هرگز از رویاپردازی دست نخواهد کشید. زندگی بهترروی زمین، و اکنون در مورد وجود در فضا. و شگفت آور، مهم نیست که زندگی چقدر درس های تلخ و حتی وحشتناکی می دهد، بارها و بارها هر مدینه فاضله ای را که در عمل تحقق می یابد به یک دیستوپیا تبدیل می کند، مردم اصلا از اشتباهات درس نمی گیرند. چرا؟ ظاهراً حق با فروید است: دو انگیزه قدرتمند ناخودآگاه ما، لیبیدو و تاناتوس، هنوز ذهن انسان را تحت تسلط خود در می آورند، که هرازگاهی به بی منطقی بزرگ تبدیل می شود، به سادگی به جنون. در ولع خودکشی جمعی تماما انسانی. چگونه می توان این واقعیت را توضیح داد که حتی الکساندر بوگدانف، رفیق سابق لنین، اما مردی فروتن که واقعاً خوشبختی مردم را می خواست، در رمان اتوپیایی"ستاره سرخ" (1908) دانشمند کمونیست مریخی استرنی را در آرزوی نابودی تمام ساکنان زمین می سازد!

چگونه می توان جلوی تبدیل آرمان شهرها را به مخالف خود گرفت؟ هنوز کسی جواب را نمی داند.

ولادیمیر وخروشف.

بالاشوف.

1 در کتاب: "از تاریخ فرهنگ روسیه." T. 5 (قرن XX). M.، "زبان های فرهنگ روسیه"، 1996، صفحات 13 - 389.

2 Druzhnikov Yu. I. مردی که خنده را متوقف کرد. - «ویشگورود» (تالین)، 2003، شماره 4، صص 142 - 165.

3 Trubetskoy E. N. "یک پادشاهی دیگر" و جویندگان آن در یک داستان عامیانه روسی. - مطالعات ادبی، 1369، شماره 2، صص 100 - 118.

4 همان، ص 105.

5 همان، ص 106 - 108.

6 نگاه کنید به: Lotman Yu. M. Matvey Alex. مامونوف. - «یادداشت های علمی دانشگاه تارتو». جلد 78. تارتو، 1959، ص 19 - 92.

1890 - رشد اقتصادی 1894 - آغاز سلطنت نیکلاس سال - ایجاد انبوه احزاب سیاسییک زمان متناقض، مضطرب و بحرانی، یک فرد نمی تواند استرس را تحمل کند، در حالت سردرگمی زندگی می کند، احساس تنهایی می کند، خود را در انتهای زندگی خود می بیند.

1. «نمی‌توانی دوبار بکشی» 2 «بدون نفس کشیدن می‌میرم» 3. «اینجا زنی در حال مرگ است، لب‌هایش از قبل با خاک پوشانده شده است» 4. «من شما را نابود خواهم کرد، شیاطین» 5. تو روح نداری زن 6. شوهر در تابوت معشوق در کار سخت 7. خواب مرده ها را می بینم 8. تورهای ما مرده آوردند 9. بگذار حداقل در آرامش بمیرم 10. «در هملت نقش گورکن بازی کردم» 11. «از حرف های انسانی خسته شدم» 12 «کی تو را جز شیطان دوست دارد؟» 13. «جانم را نوشیدم، پیرمرد، من، برادر، مردم». 14. "فریاد ... غرش ... مرده نمی شنوند"

برای من یک کک هم بد نیست نوازش انسان هیچ وقت ضرری ندارد کجا باید برای مرده حسرت بخوریم؟ ما به زنده ها رحم نمی کنیم ما نمی توانیم برای خود متاسف باشیم. آدمی خیلی ساده می تواند خوبی را بیاموزد آنهایی که می جویند پیدا می کنند! کسانی که واقعا آن را می خواهند، آن را پیدا خواهند کرد! شما فقط باید به آنها کمک کنید، باید به آنها احترام بگذارید!

افتخار به دیوانه ای که رویای طلایی برای بشریت به ارمغان می آورد
از شعر "مردان دیوانه" شاعر فرانسوی پیر ژان برانگر (1780-1857) ترجمه (1862) توسط واسیلی استپانوویچ کوروچکین (1831 - 1875):
آقایان! اگر حقیقت مقدس است
دنیا راه پیدا کردن بلد نیست،
به دیوانه ای که الهام می بخشد احترام بگذارید
رویای طلایی برای بشریت!

• - گروه بلوز روانگردان "Cat Who" در سال 1987 در روستای Golyelovo از ادغام جزئی دو تیم که در آن زمان دیگر وجود نداشتند - "Sacvoyage" و "Stress" تشکیل شد ...

  دایره المعارف کوچک راک روسیه

• - عبارت قید نیازی به علامت گذاری ندارد. نه، زنگ‌ها با شادی زمزمه می‌کردند و ریش سفید مانند یک فرمانده با افتخار و افتخار مورد استقبال قرار گرفت. د. مامین-سیبیریاک، ابروی اوخونین...

  فرهنگ لغت - کتاب مرجع در نقطه گذاری

• - چه، آه، آه، مکان ها. 1 سوال و متحد شد کدام یک به ترتیب یا کدام یک از چندین. ساعت کی؟ یادم رفت چه سالی بود 2...

  فرهنگ توضیحی اوژگوف

• - این کلمه ماهیت هند و اروپایی دارد. در ابتدا - "از دو" ، بر خلاف kts که به معنای "از چند" بود ...

  فرهنگ ریشه‌شناسی زبان روسی توسط کریلوف

• - وسواسلاو. هند و اروپایی شخصیت، اوست. katāra-، یونانی-یونی. koteros "کدام یک از این دو"، و غیره). ارزش اصلی- "کدام یک از این دو" ...

  فرهنگ ریشه شناسی زبان روسی

• - چهارشنبه حق هر کس را بده... رام. 13، 7. به هر یک از خود نگاه کنید. ببینید آنچه را که از آن قیصر است به قیصر بدهید و چیزهایی را که خداست به خدایان...

  (املای اصلی)

• - ثروت را ببینید - ...
• - برای چندمین بار adv. کیفیت-شرایط تجزیه نه برای اولین بار؛ بارها و بارها...

  فرهنگ لغت توضیحی افرموا

• - به شکل انسانی...

  فرهنگ لغت املای روسی

• - چهارشنبه حق هر کس را بده... رام. 13، 7. به هر کدام نگاه کنید. پاداش را ببینید...

  فرهنگ توضیحی و اصطلاحی میکلسون

• - با رحمت، عشق به همسایه چهارشنبه. بگذارید قانون ابتدا آنها را مجازات کند - و سپس می توانید "" برای آنها متاسف شوید ... P. Boborykin. پوسیدگی. 3. چهارشنبه دلم براشون میسوزه...نه فقط چون مال منن که بزرگشون کردم.....

  فرهنگ توضیحی و اصطلاحی میکلسون

• - به انسانیت - با رحمت، عشق به همسایه. چهارشنبه اجازه دهید قانون ابتدا آنها را مجازات کند - و سپس می توان برای آنها "طبق بشریت" متاسف شد... P. Boborykin. پوسیدگی. 3. چهارشنبه برای آنها متاسفم.....
• - نگاه کنید به HELP -...

  در و. دال. ضرب المثل های مردم روسیه

• - دوباره، دوباره، دوباره، دوباره، دوباره ...

  فرهنگ لغت مترادف

• - انسانی، انسانی، از عشق به انسانیت، انسانی، ...

  فرهنگ لغت مترادف

• - قید، تعداد مترادف: 2 انسان از نظر انسانی ...

  فرهنگ لغت مترادف

"افتخار به دیوانه ای که می اندازد / انسانیت در رویای طلایی" در کتاب ها

شماره 7. دوچرخه "مردی با میانگین طلایی." بخش 3. "ایلوشنکا طلایی"

برگرفته از کتاب ۱۱۱ قصه برای معلمان نویسنده زشیرینسکایا اوکسانا ولادیمیروا

شماره 7. دوچرخه "مردی با میانگین طلایی." قسمت 3. "ایلوشنکا طلایی" ایلیوشنکا روی صندلی آشپزخانه مورد علاقه اش نشسته بود و پاهایش را آویزان کرده بود. بعد از ماجرای کره ای که خورده بود، نمی توانست به آن نگاه کند. بعد از این ماجرا، مادرش به او توضیح داد که هر فردی دارد

فصل 14 شما کدام یک هستید؟ کدام جهان؟ واقعیت روزمره شما به عنوان بیان رویدادهای احتمالی خاص

فصل 14 شما کدام یک هستید؟ کدام جهان؟ واقعیت روزمره شما به عنوان بیانی از احتمالات خاص

فصل 15 شما کدام یک هستید؟ کدام جهان؟ فقط شما می توانید پاسخ دهید چگونه خود را از محدودیت ها رها کنید

برگرفته از کتاب ماهیت واقعیت شخصی. قسمت دوم توسط نویسنده

فصل 15 شما کدام یک هستید؟ کدام جهان؟ فقط شما می توانید پاسخ دهید چگونه خود را از محدودیت ها رها کنید (22:41-22:47.) بنابراین، فصل بعدی را شروع می کنم، یا اگر بخواهید می توانیم جلسه را زودتر به پایان برسانیم. ("نه، ادامه دهید. احساس می کنم. خیلی خوب، اگرچه کمی خسته بودم.) فصل 15: «که

فصل دوم صد سال بعد. عصر طلایی پریکلس. آیا واقعا آنقدر طلایی است؟

از کتاب تاریخ جهان بدون سانسور. در حقایق بدبینانه و افسانه های تیتراژ نویسنده ماریا باگانوا

فصل دوم صد سال بعد. عصر طلایی پریکلس. آیا مشکل واقعا این است؟

انشا پنجم ازبکی یا "عصر طلایی" گروه ترکان طلایی

از کتاب پادشاهان گروه ترکان و مغولان. بیوگرافی خان ها و فرمانروایان اردوی طلایی نویسنده پوچکایف رومن یولیانوویچ

انشای پنجم ازبکی یا «عصر طلایی» گروه ترکان طلایی (خان،

افتخار به دیوانه ای که رویای طلایی برای بشریت به ارمغان می آورد

برگرفته از کتاب فرهنگ لغت دائرةالمعارف کلمات و عبارات نویسنده سروو وادیم واسیلیویچ

احترام به دیوانه ای که الهام می گیرد / انسانیت با رویای طلایی از شعر "دیوانه ها" شاعر فرانسوی پیر ژان برانژ (1780-1857) ترجمه (1862) توسط واسیلی استپانوویچ کوروچکین (1831 - 1875): آقایان! اگر عالم مقدس راه رسیدن به حقیقت را نمی‌داند، دیوانه را گرامی بدار

اسمش را چه بگذاریم: به افتخار مادربزرگمان یا به افتخار تیم فوتبال مورد علاقه مان؟

از کتاب من باردارم! چه چیزی در انتظار شماست و هیچکس به شما هشدار نداده است نویسنده فوفانووا ناتالیا

اسمش را چی بگذاریم؟

و این ژان دوپون که در واقع چیزی بیشتر نیست، کسی که کمتر و کمتر کسی است، که در تمام منافذ بدنش تبخیر می شود، یک بار دیگر می ایستد، سپس بیشتر و بیشتر در این جریان شتابان می ایستد و دیگر این سوال را نمی پرسد. و حتی منتظر جواب هم نمی ماند: خودش رهبر شد

از کتاب در مسیر سوپرانسانیت توسط Satprem

و این ژان دوپون که در واقع چیزی بیشتر نیست، کسی که کمتر و کمتر کسی است، که در تمام منافذ بدنش تبخیر می شود، یک بار دیگر می ایستد، سپس بیشتر و بیشتر در این جریان شتابان می ایستد و دیگر این سوال را نمی پرسد. و نه حتی

از کتاب نویسنده

10.4. شناسایی جام طلایی با گهواره طلایی عیسی نیز از افسانه شاه آرتور ناشی می شود.همانطور که قبلاً گفتیم، تاریخ جام با شاه آرتور ارتباط تنگاتنگی دارد. به هر حال، ممکن است که در این مورد، نام ARTHUR در داستان قدیمی به عنوان پایان یافت

افتخار به دیوانه

از کتاب روزنامه ترینیتی گزینه شماره 43 نویسنده روزنامه گزینه ترینیتی

البته Honor to the Madman One می تواند در مورد اینکه آیا گورکی را باید یک کلاسیک در نظر گرفت یا خیر بحث کرد. می‌توان ارزیابی‌هایی را که نویسنده و نمایشنامه‌نویس در «کلیم سامگین» به قشر تحصیلکرده روسیه در آن زمان ارائه کرد، به خاطر آورد: امروز برای این کار دیگر نیازی به خواندن خود رمان نیست. گورکی در حال حاضر به طور کلی

12. من، من خودم، تسلی دهنده شما هستم. تو کیستی که از مردی می ترسی و از پسر آدمی که مثل علف است می ترسی؟

نویسنده لوپوخین اسکندر

12. من، من خودم، تسلی دهنده شما هستم. تو کیستی که از مردی می ترسی و از پسر آدمی که مثل علف است می ترسی، 12-13. آنها حاوی سرزنش افراد ترسو و کوته فکری هستند که از بی اهمیتی انسانی می ترسند، اما قدرت مطلقه الهی را فراموش می کنند.

2. خوشا به حال مردی که این کار را انجام می دهد و پسر انسان که به آن چنگ می زند و سبت را از هتک حرمت نگاه می دارد و دست خود را از انجام هر بدی نگه می دارد.

از کتاب کتاب مقدس توضیحی. جلد 5 نویسنده لوپوخین اسکندر

2. خوشا به حال مردی که این کار را انجام می دهد و پسر انسان که به آن چنگ می زند و سبت را از هتک حرمت نگاه می دارد و دست خود را از انجام هر بدی نگه می دارد. خوشا به حال مردی... که سبت را از هتک حرمت نگه می دارد... فکر بسیار نزدیک به کلمات معروف است.

11. سپس قوم او ایام قدیم، ایام موسی را به یاد آوردند: کجاست آن کسی که آنها را با شبان گوسفندان خود از دریا بیرون آورد؟ كجاست آن كه روح القدس خود را در دل خود نهاد، 12. او كه با بازوي با عظمت موسي را به دست راست هدايت كرد، آبها را در برابر آنها تقسيم كرد تا نام جاوداني براي خود بسازد، 13. كه

از کتاب کتاب مقدس توضیحی. جلد 5 نویسنده لوپوخین اسکندر

11. سپس قوم او ایام قدیم، ایام موسی را به یاد آوردند: کجاست آن کسی که آنها را با شبان گوسفندان خود از دریا بیرون آورد؟ كجاست آن كه روح القدس خود را در قلب خود نهاد، 12. او كه موسي را به دست راست با بازوي با عظمت خود هدايت كرد، آبها را در برابر آنها تقسيم كرد تا براي خود بسازد.

50. پس ارباب آن بنده در روزی می آید که در آن انتظار ندارد و در ساعتی که در آن فکر نمی کند.

از کتاب کتاب مقدس توضیحی. جلد 9 نویسنده لوپوخین اسکندر

50. آنگاه ارباب آن بنده در روزی خواهد آمد که انتظار ندارد، و در ساعتی که فکر نمی کند (لوقا 12:46). ایده همان است که در سخنرانی قبلی ایجاد شد - در مورد غافلگیری از آمدن دوم مسیح، در مورد نیاز به هوشیاری و انتظار مداوم و موارد مربوطه

7. خداوند خدای آسمانها (و خدای زمین) که مرا از خانه پدرم و از سرزمین تولدم گرفت و با من سخن گفت و به من قسم خورد و گفت: (به تو و به). این سرزمین را به نسل تو خواهم داد. او فرشته خود را پیش روی تو می فرستد و از آنجا برای پسرم (اسحاق) همسری می گیری. 8. اگر او نمی خواهد

از کتاب کتاب مقدس توضیحی. جلد 1 نویسنده لوپوخین اسکندر

7. خداوند خدای آسمانها (و خدای زمین) که مرا از خانه پدرم و از سرزمین تولدم گرفت و با من سخن گفت و به من قسم خورد و گفت: (به تو و به). این سرزمین را به نسل تو خواهم داد. او فرشته خود را پیش روی تو می فرستد و از آنجا برای پسرم (اسحاق) همسری می گیری. 8.

انشا گورکی ام - در پایین

موضوع: - "همیشه نمی توان یک روح را با حقیقت درمان کرد..." (بر اساس نمایشنامه ام. گورکی "در اعماق.")

آقایان! اگر حقیقت مقدس است
جهان نمی تواند راه خود را پیدا کند، -
به دیوانه ای که الهام می بخشد احترام بگذارید
رویای طلایی برای بشریت!
ژان پل برانگر

حقیقت و دروغ... دو قطب متضاد که با نخی ناگسستنی به هم وصل شده اند. چه چیزی برای یک فرد ضروری تر است؟ پرسیدن چنین سوالی عجیب است. به هر حال، از کودکی مفهوم حقیقت به عنوان یک ویژگی مثبت و دروغ به عنوان یک ویژگی منفی به ما القا شده است.
در یک موقعیت عادی، شاید همیشه مهم نباشد که آنها به شما چه می گویند: حقیقت، حقیقت - یا دوباره به شما دروغ می گویند.
و اگر مثلاً مربوط به مریض و طبیب باشد، در حالی که پزشک شک ندارد که بیمار تا روز بعد زنده نخواهد ماند. او نمی داند چه باید بکند: همه چیز را به صورتش بگوید یا ساکت بماند و آن را پنهان کند. این پرسش ابدی فلسفی است. مسئله حقیقت و دروغ مقدس... این مشکل را م.گورکی در نمایشنامه «در اعماق» نیز مطرح کرده است.
در دهه 1900، یک بحران اقتصادی شدید در روسیه آغاز شد. تحت فشار ستم شدید اقتصادی، او به «ته» زندگی فرو رفت. مقدار زیادیاز مردم. در نمایشنامه "در اعماق پایین" ام. گورکی تصاویر خیره کننده ای از زندگی برای ما ترسیم می کند.
"پایین" سرمایه داری، که در قالب فلاپ خانه کوستیلف ارائه می شود.
تضاد اصلی درام تضاد در روح شخصیت ها، در درک آنها از جهان، انسان، حقیقت، تضاد بین واقعی و مطلوب است. اینجاست که بحث درباره حقیقت آغاز می شود.
م.گورکی در مصاحبه با خبرنگار روزنامه پترزبورگ با اشاره به مشکلات نمایشنامه خود گفت: «آیا باید مثل لوک دلسوزی را به حد استفاده از دروغ رساند؟ این سؤال ذهنی نیست، بلکه کلی فلسفی است.» بنابراین
ام. گورکی مشکل را مطرح می کند.
لوقا و ساتین در مورد انسان، قدرت او، حقیقت او، نگرش او نسبت به انسان تأمل می کنند: "انسان حقیقت است."
پیاز…. با حضور این فرد در پناهگاه، روح ساکنان آن هیجان زده می شود، افکار آنها شدیدتر و جمع می شود. لوقا سرگردانی است که موعظه مهربانی، عشق و احترام به مردم است. این فردی است که دوست دارد فکر کند. به او
شما نمی توانید ذهن را انکار کنید، ذهن برای حقیقت تلاش می کند.
لوک شخصیت اصلی نمایشنامه نیست. او فقط مرکز ترکیبدرامی که تضاد اصلی حول آن بنا شده است. ظاهر لوک آغاز نمایش است، ناپدید شدن او نقطه اوج است.
لوک قهرمان جالبی است که جنجال زیادی را در اطراف او ایجاد می کند. برای اینکه بفهمیم او کیست، بیایید به نویسنده مراجعه کنیم. خود ام. گورکی استدلال کرد که لوکا یک کلاهبردار، یک فریبکار است و نام او لوکا است - "شر".
لوکا یک روانشناس ظریف است. او فوراً حدس می‌زند که مردم به چه چیزی نیاز دارند، و بلافاصله آن حکمت آرامش‌بخش، آن افسانه را که برای ساکنان پناهگاه تبدیل به مرهمی می‌شود که همه زخم‌ها را التیام می‌بخشد، در اختیارشان می‌گذارد. بنابراین، لوک تلاش نمی کند
تغییر در پایه های اجتماعی، اما برای سبک کردن صلیب که مردم عادی حمل می کنند.
شفقت نقطه برجسته ای است که از طریق آن لوکا همدردی اطرافیان خود را جلب می کند. حیف و القای یک توهم کاذب و زودگذر در زندگی ناامیدانه یک سوراخ، یک ته، یک ورطه که دیگر نمی توان از آن بیرون آمد! چه کسی می داند، لوکا این را بهتر از هر کسی می فهمد!
او خود به "حقیقت" خود اعتقادی ندارد. و او می داند که همه چیزهایی که گفته مزخرف، تخیلی یا یک ایده غیرممکن است، اما آیا برایش مهم است؟ آیا او به عواقب داستان آرامش بخش خود فکر می کند؟
نه! او علاقه ای ندارد! و این را با ناپدید شدنش ثابت می کند. آره! او ناپدید می‌شود، درست در لحظه‌ای که مردمی که سرشان را برگرداند، بیش از هر چیز به سخنان او، نصیحت‌های او و همین اختراعات او نیاز دارند، منحل می‌شود.
لوکا به جای جمع آوری و متحد کردن نیروها برای مبارزه طولانی و دشوار، برعکس، ساکنان پناهگاه را آرام می کند.
هر یک از قهرمانان در تلاش برای فرار هستند. و لوقا این میل آنها را تقویت کرد. اما چقدر پس از پی بردن به تناقض کامل بین جایگاه اجتماعی قهرمانان و دنیای درونی آنها برای همه تلخ می شود.
نه، افراد پایین به "حقیقت" لوک نیاز ندارند. قدرت مبارزه با واقعیت برای رسیدن به خوشبختی را می گیرد که انسان برای آن آفریده شده است.
ساکنان پناهگاه ضعیف هستند، آنها ورشکسته هستند: با ناپدید شدن لوک از میدان دید آنها، رویای زندگی جدید آنها که توسط سرگردان برانگیخته شده است، از بین می رود. همه چیز ثابت می ماند.
یک نوع انسانی کاملاً متفاوت، یک موقعیت زندگی کاملاً متفاوت در تصویر ولگرد ساتن نشان داده شده است. ساتن یک مبارز برای عدالت است. او به زندان رفت زیرا برای ناموس خواهرش ایستاد. بی عدالتی انسانی و سالها نیاز وحشتناک ساتین را تلخ نکرد. او کمتر از لوک با مردم همدردی می کند، اما در تسلی ساده مردم، راه نجاتی، تسکین رنج نمی بیند. در زبان اوست که نویسنده در دفاع از انسان و حقوق بشر تک گویی می کند:

"آزاد است، او هزینه همه چیز را خودش می پردازد."

تصویر ساتن احساسی دوگانه، احساس تضاد بین افکار بلند، آرزوهای نجیب و وجود منفعل کلی قهرمان را به جا می گذارد. او از نظر هوش و قدرت شخصیت از همه برتر است، اما هنوز در پناهگاه کوستیلوو احساس راحتی می کند.
حقیقت ساتن چیست؟ او هیچ برنامه مثبتی ندارد، اما برخلاف موضع لوقا، ساتین قاطعانه و غیرقابل برگشت دروغ ها را انکار می کند و آن را «دین بردگان و اربابان» می نامد.
بنابراین یک شخص به چه چیزی نیاز دارد: حقیقت واقعی یا دروغ آرامش بخش؟ استدلال کنید، منتقدان! بحث کن فیلسوفان! آیا یک پاسخ واحد پیدا خواهید کرد؟ نه، احتمالا زیرا از زمان های بسیار قدیم مردم در تلاش بوده اند تا راه حلی برای مشکل بیابند و تا مدت ها به جستجو ادامه خواهند داد...