وطن چیست؟ سرزمین مادری سرزمین مادری است

Fatherland, -a, cf. (بالا). کشوری که در آن شخص متولد شده و به یک شهروند تعلق دارد. عشق به وطن. دفاع از وطن

مشاهده ارزش سرزمین پدریدر سایر لغت نامه ها

وطن چهارشنبه.- 1. کشوری که کسی در آن متولد شده است. و به شهروندانی که او تعلق دارد. وطن 2. انتقال تجزیه مبدأ، مبدأ چیزی.
فرهنگ لغتافرموا

میهن- وطن، جمع نه، رجوع کنید به کشور محل تولد این فردو او متعلق به شهروندان است. ما از معاهدات مخفی دفاع نمی کنیم، ما از سوسیالیسم دفاع می کنیم، ما از سوسیالیست دفاع می کنیم.
فرهنگ توضیحی اوشاکوف

میهن- -آ؛ چهارشنبه بالا [با حروف بزرگ]. کشوری که فرد در آن متولد شده و شهروند آن است. وطن O خود را دوست داشته باشید. به میهن خدمت کنید. دفاع از میهن بومی.
فرهنگ لغت توضیحی کوزنتسوف

میهن- تحصیل کرده در زبان روسی قدیمیاز otts - "پدر" با توجه به روش ردیابی از patria یونانی.
فرهنگ لغت ریشه شناسی کریلوف

میهن- (Eph 3.15) - کلمات "تمام سرزمین پدری" در اصل به معنای: "تمام خانواده او"، "تمام او". (مشاهده افراد)
فرهنگ لغت تاریخی

میهن سوسیالیستی در خطر است!- فرمان تجدید نظر شورای مردمی. کمیسیونرها، در 21 فوریه به تصویب رسید. 1918. انتشارات. 22 فوریه 1918 در لحظه ای که آلمان با سوء استفاده از شکست مذاکرات صلح در برست (به برست مراجعه کنید.........
دایره المعارف تاریخی شوروی

سیاسی، اجتماعی و محیط فرهنگی، که در آن مردم زندگی و کار می کنند. این پیچیده است پدیده اجتماعیکه مجموع جنبه های ناهمگون زندگی و فعالیت های جامعه را در بر می گیرد: روابط اجتماعی، سیستم روابط سیاسیو سازمان ها، اشکال و انواع فرهنگ رایج در جامعه، ارزش های معنوی که توده ها به آن وابسته اند. سرزمین پدری نیز با عناصر «ابدی» مانند قلمرو و زبان مردم مشخص می شود (رجوع کنید به Lenin V.I. Poln. sobr. soch., vol. 26, p. 365). ماهیت سیاسی-اجتماعی سرزمین پدری تا حد زیادی توسط چه چیزی تعیین می شود روابط عمومیبر جامعه مسلط شوند که حامل آنها کدام طبقه است. بسته به این می توان از سرزمین پدری سرمایه داری و سوسیالیستی صحبت کرد. سرزمین پدری ریشه در آن دارد قدمت شدید- به سیستم اشتراکی بدوی، هنگامی که برای اولین بار مردم در جوامع منزوی نسبتاً پایدار (قبیله، قبیله) بر اساس مالکیت عمومی (جمعی) بر وسایل تولید، پیوندهای فامیلی و سکونت مشترک در یک قلمرو خاص متحد شدند. سرزمین پدری سرانجام زمانی شکل می گیرد که تقسیم کار رخ می دهد، طبقات ظاهر می شوند و دولت به وجود می آید. معلوم شد که ایده میهن از نزدیک با مفهوم "دولت" و سپس با مفهوم "ملت" در ارتباط است. سرزمین های پدری مدرنهستند، به عنوان یک قاعده، دولت های ملی. در عین حال، سرزمین های پدری وجود دارد که هم با اشکال ماقبل ملی جامعه مردم و هم با شکل چند ملیتی جامعه آنها مرتبط است. مردم شوروی). ویژگی متمایزسرزمین پدری سرمایه داری مدرن - ماهیت متناقض محیط سیاسی، اجتماعی و فرهنگی: تضاد طبقات، مبارزه شدید نیروهای سیاسی. حضور "دو فرهنگ" در فرهنگ ملی. از همین رو کلاس های مختلفنگرش های متفاوتی نسبت به سرزمین پدری سرمایه داری دارند و معانی مختلفی را در مفهوم سرزمین پدری قرار می دهند. اگر در اذهان بورژوازی وطن پدری از نظمهای استثماری که موقعیت ممتاز او را تضمین می کند جدایی ناپذیر است، برای پرولتاریا از آنجایی که از منافع طبقاتی خود آگاه است، جنبه اجتماعی و دولتی میهن بیگانه می شود. دولت بورژوایی که روابط استثماری را تحکیم می‌کند، در رابطه با طبقه کارگر و توده‌های وسیع کارگران به‌عنوان یک نیروی متخاصم عمل می‌کند. به این معنا، کارگران تحت سرمایه داری «وطن پدری ندارند» (Marx K., Engels F. Soch., vol. 4, p. 444). مخالفان کمونیسم علمی این ماده را به این معنا تفسیر می کنند که طبقه کارگر و احزاب مارکسیست آن با این احساس بیگانه هستند. غرور ملیمسئولیت سرنوشت مردم و میهن. اما این تفسیر با واقعیت مطابقت ندارد، زیرا کمونیست ها بارها وطن پرستی بالای خود را ثابت کرده اند و نگرانی عمیق خود را نسبت به سرنوشت کشور مادری خود نشان داده اند. موضع "کارگران سرزمین پدری ندارند" حاوی اصل اساسی پرولتاریای بین المللی است - اصل همبستگی طبقاتی در مبارزه برای رهایی از استثمار و بنابراین برای تبدیل سرزمین پدری بورژوایی به یک سرزمین سوسیالیستی. مهمترین انگیزه در این مبارزه نفرت از ستمگران، میل به آزاد دیدن وطن خود، غرور طبقه کارگر به تعلق داشتن به یک ملت معین، برای سنت های انقلابی آن است. وقتی میهن سوسیالیستی می شود، طرف های جدیدی در رابطه با طبقه کارگر، توده های کارگر ظاهر می شوند. وطن برای توده های کارگر خود سوسیالیسم است، به عنوان یک سیستم اجتماعی-سیاسی، به عنوان شکلی از سازمان. زندگی عمومی. سوسیالیسم به عنوان یک سرزمین پدری توسط طبقه کارگر و همه زحمتکشان کشورمان در سالهای جنگ دفاع شد. هدف از میهن پرستی گسترده تر و در عین حال برای همه ملت ها و ملیت ها یکنواخت می شود. میهن پرستی شورویاخلاق و روانشناسی فردگرایی بیگانه است. سرچشمه تمام نشدنی استثمارهای زحمتکشان کشورمان است که قهرمانی را به پدیده ای روزمره، توده ای و سراسری تبدیل می کند. سرزمین پدری به عنوان یک پدیده اجتماعی-سیاسی معین از نظر تاریخی ماهیت گذرا دارد. همانطور که ایده قبیله جای خود را به ایده میهن داد ... ایده میهن نیز باید جای خود را به ایده گسترده تر بشریت بدهد. این توسط ... قدرت تضمین شده است توسعه اقتصادی"- پلخانف نوشت. اما این موضوع مربوط به آینده ای دور است. در دوران مدرن دوران تاریخیسرزمین پدری به عنوان یک «عامل قدرتمند» (لنین) هم در مبارزه طبقاتی پرولتاریا و هم در ساخت سوسیالیسم و ​​کمونیسم به وجود خواهد آمد و توسعه می یابد (نگاه کنید به دفاع از میهن سوسیالیستی).

میهن - سرزمین مادری، سرزمین مادری کلمه پدری به کشور اجداد، پدران، مردم اشاره می کند و همچنین مفهومی عاطفی دارد، به این معنی که برخی احساس خاص و مقدس نسبت به سرزمین پدری دارند که ترکیبی از عشق و احساس وظیفه است.
خاستگاه عشق به وطن
سرزمین پدری به دلایل اصلی زیر احساس خاصی را در میان برخی از ساکنان آن (وطن پرست) برمی انگیزد: میهن دارایی جمعی مردمی است که در آن زندگی می کنند. این یک منبع ثروت است که به گفته میهن پرستان باید مورد احترام و محافظت قرار گیرد.
در وطن ، به عنوان یک قاعده ، سالهای جوانی فرد می گذرد و در طی آن علایق ، عادات و شخصیت او شکل می گیرد.
میهن و مردم آن روی هزینه ها، تلاش ها و نیروی کار هر شهروند جدید سرمایه گذاری می کنند که به شکل گیری او کمک می کند. اعتقاد بر این است که این منجر به بدهی می شود که باید بازپرداخت شود.
برای بسیاری، سرزمین پدری کشوری است که توسط خدایان برکت یافته است - یک سرزمین مقدس.

میهن و ایدئولوژی
دیدگاهی وجود دارد که بر اساس آن ثبات دولت و نظم اجتماعیتا حد زیادی به این بستگی دارد که ایدئولوژی غالب چقدر می تواند نیاز به خدمت به میهن را دقیقاً به این شکل فرموله کند. برای این نیاز توجیهات ایدئولوژیک زیر وجود دارد: میهن با خدا همراه است. بنابراین، خدمت به میهن و حاکمان آن، همان خدمت به خداست.
سرزمین پدری با اصولی مرتبط است که دولت بر اساس آنها ساخته شده است. به عنوان مثال، اصول سرمایه داری: آزادی، برابری، دموکراسی. برای حفظ آنها، شما باید از وطن حمایت کنید. کمونیسم خدمت به منافع طبقاتی زحمتکشان را به عنوان اصل اصلی خدمت به میهن مطرح می کند.
سرزمین پدری با یک ملت خاص مرتبط است. بنابراین، خدمت به میهن به حفظ ویژگی های ملی مردم ساکن آن کمک می کند.
میهن به عنوان یک دفاع جمعی در برابر دشمنان خارجی ارائه می شود که به دنبال نابودی آن هستند و در نتیجه امنیت شخصی، روش معمول زندگی و رفاه مردم را تهدید می کنند.

در هر موقعیت خاص، ایدئولوژی رسمی ترکیبی از این اصول را نشان می دهد.
وطن در هنر
تقریباً در هر ایالت هنرمندانی هستند که خدمت می کنند ایدئولوژی رسمیو خود را به عنوان "خوانندگان سرزمین پدری" معرفی می کنند. نمونه های معروفاز تاریخ روسیه: دمیان بدنی.

اما هنرمندانی هم هستند وطن دوست داشتنیصمیمانه: سرگئی یسنین
ولادیمیر مایاکوفسکی

شاهکارهایی که به نام وطن انجام می شود
الکساندر ماتروسوف.

یک دیدگاه جایگزین در مورد سرزمین پدری
افرادی هستند که نگرش بسیار منفی نسبت به سرزمین مادری خود دارند و برای مهاجرت از آن تلاش می کنند. یک مثال می تواند شاعر و متفکر دینی V. S. Pecherin (1807-1885) که در یکی از شعرهای خود نوشت: چقدر شیرین است که از وطن متنفر باشیم و مشتاقانه منتظر نابودی آن باشیم...»
حقایق جالب

پدر وطن، وطن، جمع. نه، رجوع کنید به کشوری که فرد در آن متولد شده و به آن تعلق دارد. ما از معاهدات مخفی دفاع نمی کنیم، ما از سوسیالیسم دفاع می کنیم، ما از میهن سوسیالیستی دفاع می کنیم. لنین (1918). || کشوری که با آن...... فرهنگ توضیحی اوشاکوف

سانتی متر … فرهنگ لغت مترادف

Fatherland, ah, cf. (بالا). کشوری که در آن شخص متولد شده و در آن متعلق به شهروندان ازدحام است. عشق به وطن. دفاع از وطن فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف. S.I. اوژگوف، ن.یو. شودووا. 1949 1992 … فرهنگ توضیحی اوژگوف

نگاه کنید به میهن پرستی (منبع: "قصه ها از سراسر جهان. دایره المعارف خرد." www.foxdesign.ru) ... دایره المعارف تلفیقی کلمات قصار

میهن- محیط سیاسی، اجتماعی و فرهنگی که مردم در آن زندگی و کار می کنند. این یک پدیده اجتماعی پیچیده است که مجموعه ای از جنبه های ناهمگون زندگی و فعالیت های جامعه را در بر می گیرد: روابط اجتماعی، سیستم روابط سیاسی و... ... کمونیسم علمی: فرهنگ لغت

سرزمین پدری-، الف، ر.ک. ** میهن سوسیالیستی. روسیه شوروی. اتحاد جماهیر شوروی. Ilyenko، Maksimova، 283. ◘ مهمانی احساس مقدس عشق را تقویت کرد مردم شورویبه میهن سوسیالیستی IKPSS، 547. ** میهن را ستایش می کنم، که وجود دارد... ... فرهنگ توضیحی زبان شورای معاونین

سرزمین پدری- با. (فقط مفرد) سرزمین پدری، بالدیوخان بوآ، نا؛ میهن ما اتحاد جماهیر شوروی به پدر وطن اتحاد جماهیر شوروی ... فرهنگ لغت روسی-نانایی

سرزمین پدری (افسسیان 3:15) کلمه "تمام سرزمین پدری" در اصل به معنای "تمام خانواده او"، "همه او" است. (مشاهده افراد) ... کتاب مقدس فرسوده و عهد جدید. ترجمه سینودی. طاق دایره المعارف کتاب مقدس. نیکیفور.

اسم، s.، استفاده می شود. مقایسه کنید اغلب مورفولوژی: (نه) چی؟ وطن، چرا؟ به وطن، (می بینم) چه؟ وطن، چی؟ وطن، در مورد چه؟ در مورد سرزمین پدری، سرزمین پدری شما کشوری است که در آن متولد شده اید و در آن زندگی می کنید. از وطن دفاع کن | او بزرگ ... فرهنگ لغت توضیحی دمیتریف

میهن- (روسی قدیم - پدر) - محل تولد یک شخص، محل ریشه های تاریخی، معنوی و فرهنگی او. این سرزمینی است که انسان در آن بزرگ شده است، خانه پدر و مادرش در آن قرار دارد، مردمی که به آن تعلق دارد، این است ایمان و زبان این قوم، تاریخ آنها... مبانی فرهنگ معنوی ( فرهنگ لغت دایره المعارفیمعلم)

کتاب ها

• میهن، V. پسکوف. از مقدمه نویسنده: "همه چیز در این کتاب برای من مانند یک سفر بزرگ به نظر می رسد. در اصل همه چیز همین است. من پانزده سال، پانزده سال در Komsomolskaya Pravda کار کرده ام ...
• میهن، کامپ. Sushkov Yu.M.. Sverdlovskaya راه آهنانتشار آثار نویسندگان کهنه کار که در یک کتاب به افتخار پنجاه و پنجمین سالگرد پیروزی در جنگ بزرگ میهنی گردآوری شده است.

بنابراین، در میهن ما یک کل جمعی خاص داریم که ما را به دنیا آورد، ما را بزرگ کرد، وسایل زندگی را برای ما آماده کرد و در عین حال به طور قابل توجهی فعالیت های ما را برای زمان های آینده از پیش تعیین کرد.

سرزمین پدری معنای کلمه ای را که ما آن را با آن می نامیم کاملاً توجیه می کند. در آن، عموم هر نسل منفرد برای ابد از یک جامعه مشترک متوالی متولد می شود. این یک واقعیت تاریخی و اجتماعی است.

ولی در زمان بیماریذهن های بیمار، این سوال مطرح می شود: آیا واقعاً منافع و منفعت همه در این فرآیند تحقق می یابد؟ اجزاءتمام؟ آیا این فقط یک سیستم پی در پی استثمار برخی طبقات توسط دیگران نیست، آنگونه که سوسیالیسم مدرن ادعا می کند؟ این تهمت علیه میهن، تهمتی به کل جامعه بشری است که هرگز جز به شکلی که میهن نمایندگی می کند انجام نشده است.

اعتراف به چنین تفکری به معنای اعتراف به این است که کل جامعه بشری چیزی نیست جز سیستم استثمار برخی طبقات توسط دیگران. اما ما به خوبی می دانیم که مردم قادر به زندگی جز در جامعه نیستند که در غیر این صورت هلاک می شوند و از این رو آنها در شخص همه طبقات و در تمام هزاره های وجود هزاران قبیله بشری این را به وضوح دیدند که آنها اگر او شروع به فروپاشی در جایی کند، مطمئناً جامعه را ایجاد کرد و او را دوباره خلق کرد. بنابراین ما باید از این نتیجه بگیریم که استثمار است شرط لازمتا مردم نمیرند، بلکه بتوانند در دنیا زندگی کنند! اما در این صورت باید بپذیریم که استثمار بزرگترین خیر بشری است! اینها پوچی هایی است که منجر به آن دیدگاه غیراخلاقی از لحاظ مدنی و از نظر تاریخی بی ارزش می شود که نسبت میهن مشترک به منافع بخش های جداگانه آن تهمت می زند.

این تهمت از کجا می تواند باشد؟ این بر این واقعیت استوار است که - چشم بستن به ضروری استنشانه یک پدیده، بر اساس آن تعیین می شود سمتدر این شیوه سفسطه به راحتی می توان هر پوچی را افشا کرد. به عنوان مثال، آتش مورد نیاز همه مردم است و بدون استفاده از آن نمی توان زندگی کرد. اما مردم در اثر آتش سوزی می شوند و گاهی آتش سوزی از آن رخ می دهد. اگر در تعریف معنای آتش برای بشریت بگوید: آتش وسیله ای برای سوزاندن خانه های انسان و ایجاد سوختگی های خطرناک برای خود مردم است، چه می توانیم بگوییم. این کاملاً سفسطه ای است که سوسیالیسم با آن ثابت می کند که میهن همیشه سیستم استثمار برخی طبقات توسط دیگران بوده است.

جامعه بشری با این واقعیت حفظ می شود که افراد در آن به یکدیگر خدمات ارائه می دهند، یعنی هر فردی در آن از وجود افراد دیگر استفاده می کند و خودش برای استفاده آنها خدمت می کند. عدالت اجتماعی ایجاب می کند که این مبادله خدمات برابر یا متناسب باشد، یعنی فرد از دیگران نگیرد علاوه بر اینچیزی که خودش به آنها می دهد. چنین مبادله ای از خدمات هیچ ربطی به استثمار ندارد: برعکس، این یک سیستم سود متقابل است. تفاوت ماهیت خدماتی که افراد به یکدیگر ارائه می دهند، البته به خودی خود باعث ایجاد استثمار نمی شود، بلکه برعکس، تبادل خدمات را به ویژه برای همگان ارزشمند و ضروری می کند. استثمار تنها در صورتی رخ می دهد که در تبادل خدمات، یکی از طرفین به طور نامتناسبی دریافت کند.

اما این دیگر قانون زندگی وطن نیست، بلکه نقض قانون است. البته واقعیت استثمار در جامعه بشری بسیار رایج است، به همان اندازه مسلم است که آتش باعث آتش سوزی و سوختگی می شود. اما اینکه هیچ جامعه ای بر این اساس ساخته شده است کاملاً نادرست است. در مواردی که استثمار به شدت توسعه می‌یابد، برعکس، در نتیجه این امر، جامعه شروع به فروپاشی می‌کند، زیرا اساساً با تسلیم داوطلبانه همه به یک سیستم معین و حمایت داوطلبانه همه از آن حفظ می‌شود. سیستم جامعه استثمارگر می شود، دیگر حمایت نمی شود.

یک مقدار اجبار یعنی خشونت در جامعه اجتناب ناپذیر است. خود قدرتی را ایجاد می کند که حق و تعهد عمل به زور را دریافت می کند. اما اجبار فقط کمکی به آن نگهداری داوطلبانه است از این سیستمکه توسط کل توده جامعه تولید می شود. هیچ قدرتی و هیچ طبقه ای نمی تواند به تنهایی با زور ادامه دهد، حتی اگر قدرت را به دست گیرد. هر کلاس با ارائه نوعی خدمات به کلاس های دیگر خود را حفظ می کند. حتی در موارد فتح محض، مانند انگلستان توسط نورمن ها، فاتحان تلاش می کنند تا حکومت خود را از نظر اجتماعی توجیه کنند و برخی کارکردهای لازم برای جامعه را به عهده بگیرند. در انگلستان، همانطور که می دانیم، فاتحان چنین جامعه عالی را با چنین جامعه ای ایجاد کردند آزادی درونی، همانطور که هیچ مردم دیگری نداشتند. تسخیر شدگان بیشتر به دلیل غرور ملی نارضایتی را در روح خود داشتند، اما از همه جنبه‌های دیگر نمی‌توانستند اعتراف کنند که فاتحان سرزمین‌شان را بهتر از خودشان ساخته‌اند. اینجاست که شرایط قابل توجهی بوجود آمد که اشراف انگلیسی - نوادگان فاتحان نورمن - از آن لذت می برند. احترام عمیقمردم حتی تا به امروز

بنابراین - اگر خشونت و استثمار بین مردم وجود داشته باشد، اگر در جامعه استثمار یک طبقه توسط طبقه دیگر نیز وجود داشته باشد، این جوهر جامعه نیست، بلکه در خدمات متقابل طبقات و مردم است. سیستم این خدمات متقابل جامعه را تشکیل می‌دهد و نه استثمار، که محصول جانبی، غیرعادی، مضر، غیرقانونی است و می‌تواند در حد توان ما از بین برود. قانون و مبناي حقيقي، خير مشترك همه اعضا و طبقات جامعه است كه در حد توان و درك ما همواره در وطن تحقق يافته است.

وظیفه خیر عمومی بر اساس مبادله خدمات بین طبقات چیزی است که جامعه را ایجاد می کند. در تاریخ اینگونه بوده است.

هنگامی که در سپیده دم تاریخ روسیه، اولگ به رادیمیچی ها می گوید: "خوزارها را خراج نکنید، در عوض آن را به من بدهید"، این چیزی بیش از ارائه خدمات او به عنوان یک قاضی و جنگجو نیست. رادیمیچی موافق است، بدیهی است که دریافته است که بودن با اولگ برای آنها سودآورتر از تحت نظر خوزارها است. وقتی ایگور برای اولین بار از درولیان ها ادای احترام کرد، این به عنوان بخشی از تبادل خدمات شناخته شد، اما وقتی بار دیگر آمد، او را کشتند و گفتند که او مانند یک گرگ عمل می کند. بنابراین عمل او قبلاً به عنوان استثمار شناخته شده بود. اولگا انتقام مرگ شوهرش را گرفت، اما بلافاصله شروع به ایجاد "مقررات" و "درس" صحیح در میان درولیان ها کرد. در روابط نوظهور بین طبقات هوشیاران و smerds، نقش اصلی را نه خشونت، بلکه نیاز متقابل و تبادل خدمات ایفا کرد.

و واقعاً بدون هوشیاران چه اتفاقی برای این متعفن ها می افتد؟ کافی است ویرانی های پولوفتسی ها در جنوب را یادآوری کنیم و موارد مختلف یاران خوب"، "ushkuinikov" تولید روسیه خودمان. طبقه سومی که در حال ظهور بود - طبقه بازرگان - نیز نقش اجتماعی لازم را ایفا کرد، به طوری که خود عنوان "مهمان" در بین مردم محترم و محبوب شد. آهنگ های محلی. شکی نیست که استثمار هم از طرف این «مهمانان» و هم از طرف طبقه درژینا بویار آشکار می شد، همانطور که اسمردها قدیس نبودند؛ در صورت امکان، از سود بردن به ضرر دیگران امتناع نمی کردند. . اما دلایل وجود میهن، دلایلی که همه طبقات برای آن ایستادند، در خدمات متقابل آنها، در خیر عمومی به دست آمده بود.

در طول تاریخ روسیه، کلاس های فردی روی آنها کار می کرد وظیفه مشترک: استعمار فضاهای بی کران سرزمینی که طبیعت برای سکونت ملت در نظر گرفته است. لایه دهقانی، با تضعیف دولت که آن را پوشانده بود، حتی نمی توانست وارد فضاهای جنگلی شمالی شود، جایی که بدون حمایت سیستماتیک شاهزادگان سوزدال نمی توانست گسترش یابد و زنده بماند. حرکت دهقانان به سمت جنوب حاصلخیز قرن ها نیز در زیر پوشش پاسگاه ها، شهرک ها و نجیب زادگان خدمتگزار همراه با فرزندان پسران بود که دهه به دهه با شهرها و حصارهای خود فضاهای جدید و جدیدی را برای استعمار مردم پوشانده بودند. جریان. «اوکراین» ما در آن زمان همه با صف‌هایی از پایگاه‌ها و پست‌های نگهبانی اشراف قزاق تا ورونژ و فراتر از آن در صف بودند. اگر نبود سازمان دولتیبا همه درجات و طبقاتش، در آن صورت هیچ مردم روسیه به طور کلی وجود نخواهد داشت، و به ویژه آن دهقانان قدرتمندی که در زیر پوشش دولتی و با کمک طبقات دیگر، به ویژه طبقه خدمتگزار زمستوو رشد کرده اند، وجود نخواهد داشت. در مورد "مهمانان"، لایه صنعتی بازرگان، کافی است به یاد داشته باشید که سیبری برای استفاده مردم روسیه از طریق تلاش های خصوصی استروگانوف ها امن شد.

البته دوستداران دشمنی های انسانی در هر زمان و مکان می توانند دلایل فراوانی برای کلی گویی های نادرست بیابند. اما کافی است به نتیجه کلی یک تاریخ هزار ساله نگاهی بیندازیم تا ببینیم که در آن، شاید بیش از همه، دقیقاً آن توده زحمتکش مردم بودند که می گویند دائماً موضوع استثمار بوده اند. اشراف شاهزاده ما کجاست؟ او تقریبا وجود ندارد. اشراف کجاست؟ به هر حال، برای دو قرن گذشته تا سال 1861، در واقع تمام ایالت را در دست داشت. اگر خدمت کرد به خودم،و نه دولت، همچنان می توانست بر مردم حکومت کند. اما خودش تضعیف شد رعیت، که برای او سودآور بود.

با محکوم کردن سوء استفاده از اشراف، فراموش کردن عظیم آن ناعادلانه و غیرمنصفانه است. اهمیت فرهنگیبرای توده مردم، بی انصافی است که فراموش کنیم اشراف خود را به عنوان یک طبقه به دلیل ملاحظات عالی ترین حقیقت و خیر عمومی نابود کردند. در همین حال، دهقانان واقعاً به یک طبقه عظیم قدرتمند تبدیل شدند، با بزرگترین سازمان طبقاتی، با مالکیت بخش بزرگی از زمین های روسیه، که در آن روزها بیشتر از همه با خون و کار کشاورزی افراد خدمات مرزی به دست می آمد.

در مجموع، با گرفتن عمر هزار ساله یک ملت، ما - نه تنها در اینجا، بلکه در هر کجا به طور کلی - همیشه شاهد رشد کل میهن هستیم که تک تک اجزای آن، به معنای طبقاتی، وظایف مختلفی را انجام می دهند که برای نیازهای کل در عین حال، طبقه ای که خود را در موقعیت مساعدی می بیند، ممکن است با آرزوهای استثمارگرانه وسوسه شود، اما این معنای وجودی آن نیست، بلکه تحقق بخشی از کارکرد ضروری اجتماعی است. وجود طبقات بیانگر تقسیم کار ملی و تخصصی شدن کارکردهاست. این پدیده به خودی خود کاملاً ضروری و اجتناب ناپذیر است. تا به حال، ما هرگز جامعه‌ای را در جهان ندیده‌ایم که بجز با چنین طبقاتی، دارایی، تقسیم کارکردهای ملی، وجود داشته باشد. تقسیم اجزای کل به تخصص ها و ترکیب آنها کل معنای سازمان و تمام مزایای آن را تشکیل می دهد. اگر تصور وجود مردم بدون تقسیم کار ممکن بود، دیگر نیازی به سازماندهی نبود و نیازی به وجود مشترک نبود.

این قانون عمومیتخصص کار و ترکیب آن - در تقسیم ملت به طبقات و ترکیب کلی آنها بیان می شود قدرت دولتی. در این صورت مقصود و حصول استثمار نیست، نه منافع یک جزء خاص، بلکه منافع همه آنها با هم، در مجموع.