چه ارزش هایی برای نوع سنتی جامعه مشخص است؟ جامعه سنتی: چگونه آن را درک کنیم. ارتباط با طبیعت و محیط زیست

100 RURجایزه برای سفارش اول

نوع کار را انتخاب کنید کار فارغ التحصیل کار دورهچکیده پایان نامه کارشناسی ارشد گزارش عملی مقاله بررسی گزارش تستمونوگراف حل مسئله طرح کسب و کار پاسخ به سوالات کار خلاقانهطراحی انشا انشا ترجمه ارائه تایپ سایر افزایش منحصر به فرد بودن متن پایان نامه کارشناسی ارشد کار آزمایشگاهی کمک آنلاین

قیمت را دریابید

ذهنیت جامعه سنتیفرهنگ خود را تعیین می کند: ارزش ها، هنجارها، الگوهای رفتاری، ابزارها.

بیایید سعی کنیم تصور کنیم سلسله مراتب این ارزش ها.

بالاترین بدون شک است خداوند. این میل به آن است که عمیق‌ترین انگیزه‌های رفتاری را شکل می‌دهد؛ خداوند در انسان روح جاودان اوست که شایسته آن نیست که توسط گناهی تصادفی یا معنادار از بین برود. خداوند مظهر عدالت متعالی، سرچشمه فضیلت و حسن خلق است.

خدمت به خدا مردم را در موقعیت انتخاب قرار می دهد و آنها را مجبور می کند که برخی از فعالیت ها را ترجیح دهند و برخی دیگر را که سرشار از گناه هستند رها کنند. اینها اولاً عبارت بودند از: تجارت، تجارت، ربا. علاوه بر این، معنای خاصی می داد مقوله های اقتصادی- مثلاً ثروت. ثروتمند بودن به معنای اهدای زیادی به کلیسا، دادن چیزهای زیادی به یتیمان و فقرا بود.

مقدار دیگری قابل تشخیص است ASKEZU- ترک اختیاری کالاهای زمینی به نام کسب نعمت های بهشتی، رنج ، فروتنی.

مقدار بعدی است وفاداری، در خدمت بی چون و چرا به خدا، بلکه به نهادهای زمینی، از جمله. و کد رفتار. بالاتر موقعیت اجتماعیشرکت ها، هنجارهای سختگیرانه تر (A. Gurevich).

بیایید به این واقعیت توجه کنیم که همه ارزش ها در طبیعت مقدس (مقدس) هستند.

در جامعه سنتی نیز وجود دارد مقادیر مرتبه دومبا این وجود، بسیار تأثیرگذار است. اشاره کنیم بیکاری، تنبلی ، به عنوان اجتناب از کار بدنی تفسیر می شود، از جمله. و از کشاورزی. نگرش نسبت به کار در میان افراد جامعه سنتی متناقض است. از نظر جوانمردی، فعالیت های نجیب به جنگ و شکار، مسابقات محدود می شد. نیروی کار بسیاری از مردم عادی است.

طبق کتاب مقدس، وضعیت بدون گناه انسان نیز شامل کار نمی شود. از سوی دیگر، کلیسا به کار کشاورزی به عنوان یک هدف اصیل می نگریست.

معنای خلاصه الگوهای مختلف فرهنگی، نگرش به کار به عنوان یک وظیفه و تمایل همراه برای دور شدن از کار اجباری و مفرط بود. در نتیجه یک سوم روزهای سال تعطیل و ممنوع الکار بود.

اگر بطالت، اگرچه به گونه‌ای متفاوت تفسیر می‌شود، ارزشی جهانی است، در جامعه سنتی نیز وجود دارد ارزش های کلاساول از همه شوالیه: افتخار، جنگ طلبی، استقلال شخصی.

بنابراین جامعه سنتی دارای طیف گسترده ای از ارزش ها است. ارزش های مقدس بر آن حاکم است، اما در کنار آنها ارزش های سکولار نیز شکل می گیرد.

جامعه سنتی بر اعضای خود تحمیل می کند یک سیستم سختگیرانه از هنجارها، همچنین در اصل مقدس است.

هنجارها به عرف تکیه کنیدبیشتر از قانون مکتوب هر چه هنجار قدیمی تر باشد، معتبرتر است. سنت به عنوان توجیهی برای قوانین خاصی عمل می کند.

هنجارهای سکولار (دنیوی) مبتنی بر طبقات هستند. آنها به شدت توسط منشورها، اساسنامه ها، آیین نامه های رفتاری، مکتوب یا سنتی تنظیم می شوند.

علاوه بر این، همه آنها در داخل جامعه (شرکت) بر اساس رضایت و خودگردانی توسعه یافتند.

هر شرکتی نیازمند نظم و انضباط شدید اعضای خود و رعایت استانداردهای رفتاری خاصی بود.

در یک جامعه سنتی، مدل‌های فرهنگی مختلفی توسعه می‌یابد که مشخصه نه تنها طبقات فردی، بلکه برای گروه‌های درون طبقاتی: جوامع و شرکت‌ها است.

انحراف از هنجارها مجازات سختی دارد: اولاً اخراج از جامعه.

فرهنگ سنتی نیز مدل های رفتاری کاملاً متفاوتی را می شناسد: جشن و کارناوال. که در روزهای خاصمردم دیگر خود را با قوانین تعیین شده محدود نمی کنند. آنها فقط برای مدتی آنها را لغو نمی کنند. آنها آنها را از درون بیرون می کنند و خود و دیگران را تشویق می کنند تا دقیقاً آنچه را که در روزهای هفته ممنوع است انجام دهند: به چیزهای مقدس بخندند، مقامات را زیر پا بگذارند، مهمترین مناسک را تقلید کنند، نوشیدنی و شرارت انجام دهند. تعطیلات به معنای تحقیر موقت و حتی نفی نظم فرهنگی پذیرفته شده در جامعه بود.

بدین ترتیب،

o فرهنگ جامعه سنتی دینی. دینداری به معنای دو بعدی بودن عالم آسمان و زمین و نیز تقدس الگوهای اصلی فرهنگ است.

o در یک جامعه سنتی، تمایز فرهنگی در امتداد خطوط طبقاتی ایجاد می شود.

جامعه سنتی جامعه ای است که توسط سنت تنظیم می شود. حفظ سنت ها در او اهمیت بیشتری دارد ارزش بالااز توسعه ساختار اجتماعی در آن با سلسله مراتب طبقاتی سفت و سخت، وجود پایدار مشخص می شود جوامع اجتماعی(به ویژه در کشورهای شرقی) به شکلی خاصتنظیم زندگی اجتماعی بر اساس سنت ها و آداب و رسوم. این سازمان جامعه تلاش می کند تا پایه های اجتماعی-فرهنگی زندگی را بدون تغییر حفظ کند. جامعه سنتی یک جامعه کشاورزی است.

ویژگی های عمومی

یک جامعه سنتی معمولاً با موارد زیر مشخص می شود:

اقتصاد سنتی

غلبه شیوه زندگی کشاورزی؛

پایداری ساختاری؛

سازمان کلاس؛

تحرک کم؛

مرگ و میر بالا؛

امید به زندگی کم

یک فرد سنتی جهان و نظم تثبیت شده زندگی را به عنوان چیزی جدایی ناپذیر، مقدس و غیر قابل تغییر درک می کند. جایگاه فرد در جامعه و جایگاه او را سنت و منشأ اجتماعی تعیین می کند.

در یک جامعه سنتی، نگرش‌های جمع‌گرایانه غالب است، فردگرایی تشویق نمی‌شود (زیرا آزادی عمل فردی می‌تواند منجر به نقض نظم مستقر، آزمایش‌شده با زمان) شود. به طور کلی، مشخصه جوامع سنتی غلبه منافع جمعی بر منافع خصوصی است. چیزی که ارزش دارد به اندازه ظرفیت فردی نیست، بلکه جایگاهی در سلسله مراتبی (رسمی، طبقاتی، قبیله ای و غیره) است که شخص اشغال می کند.

در یک جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، روابط بازتوزیع به جای مبادله بازار غالب است، اما عناصر اقتصاد بازاربه شدت تنظیم می شوند. این به دلیل افزایش بازارهای آزاد است تحرک اجتماعیو تغییر دهید ساختار اجتماعیجوامع (به ویژه طبقه را از بین می برند). سیستم توزیع مجدد را می توان با سنت تنظیم کرد، اما قیمت های بازار نمی تواند. بازتوزیع اجباری از غنی سازی/فقیرسازی «غیر مجاز» افراد و طبقات جلوگیری می کند. پیگیری سود اقتصادی در جامعه سنتی اغلب از نظر اخلاقی محکوم و با کمک فداکارانه مخالف است.

در یک جامعه سنتی، اکثر مردم تمام زندگی خود را در یک جامعه محلی (به عنوان مثال، یک روستا) زندگی می کنند، و ارتباطات با "جامعه بزرگ" نسبتا ضعیف است. که در آن ارتباط خانوادگیبرعکس، بسیار قوی هستند. جهان بینی (ایدئولوژی) جامعه سنتی را سنت و اقتدار تعیین می کند.

برای فرهنگ جامعه بدویآنچه که مشخص بود این بود که فعالیت انسانی مرتبط با گردآوری و شکار با فرآیندهای طبیعی در هم آمیخته بود، انسان خود را از طبیعت جدا نمی کرد و بنابراین تولید معنوی وجود نداشت. فرآیندهای فرهنگی و خلاقانه به طور ارگانیک در فرآیندهای به دست آوردن وسایل امرار معاش تنیده شدند. ویژگی این فرهنگ با این مرتبط است - سنکرتیسم اولیه، یعنی عدم تقسیم آن به اشکال جداگانه. وابستگی کامل انسان به طبیعت، دانش بسیار ضعیف، ترس از ناشناخته - همه اینها ناگزیر به این واقعیت منجر شد که آگاهی انسان بدویاز اولین قدم‌های او کاملاً منطقی نبود، بلکه احساسی-تداعی‌کننده و خارق‌العاده بود.

در منطقه روابط اجتماعینظام قبیله ای غالب است. اهمیت ویژه ای در توسعه دارد فرهنگ بدویبرون همسری نقش داشت. ممنوعیت آمیزش جنسی بین اعضای یک قبیله به بقای جسمانی بشر کمک کرد و همچنین تعامل فرهنگیبین تولدها روابط بین قبیله ای بر اساس اصل "چشم در برابر چشم، دندان در برابر دندان" تنظیم می شود، اما در داخل طایفه اصل تابو حاکم است - سیستم ممنوعیت ارتکاب نوع خاصی از عمل که نقض آن است. توسط نیروهای ماوراء طبیعی مجازات می شود.

شکل جهانی زندگی معنوی افراد بدویاسطوره شناسی است و اولین باورهای پیش از دین به صورت آنیمیسم، توتمیسم، فتیشیسم و ​​جادو وجود داشته است. هنر بدویبا بی چهره بودن مشخص می شود تصویر انسان، برجسته کردن ویژگی های خاص متمایز عمومی (علائم، تزئینات و غیره) و همچنین قسمت هایی از بدن که برای ادامه زندگی مهم هستند. همراه با عارضه تولید

فعالیت ها، توسعه کشاورزی، دامپروری در فرآیند "انقلاب نوسنگی"، ذخایر دانش در حال رشد است، تجربه در حال انباشته شدن است،

ایده های مختلف را در مورد واقعیت اطراف ایجاد کنید،

هنر در حال بهبود است اشکال ابتدایی باور

با انواع مختلف فرقه ها جایگزین می شوند: فرقه رهبران، اجداد و غیره.

توسعه نیروهای مولد منجر به ظهور یک محصول مازاد می شود که در دست کشیشان، رهبران و بزرگان متمرکز می شود. بنابراین، "بالا" و بردگان تشکیل می شوند، ملک شخصی، دولت تشکیل می شود.

جامعه به عنوان یک موجود پیچیده در جلوه های خاص خود بسیار متنوع است. جوامع مدرن از نظر زبان ارتباطی (مثلا کشورهای انگلیسی زبان، کشورهای اسپانیایی زبان و غیره)، فرهنگ (جوامع فرهنگ های باستانی، قرون وسطایی، عربی و غیره)، موقعیت جغرافیایی (شمال، جنوبی، آسیایی و غیره) متفاوت هستند. کشورها)، نظام سیاسی(کشورهای دارای حکومت دموکراتیک، کشورهای دارای رژیم دیکتاتوری و غیره). جوامع همچنین در سطح ثبات، درجه یکپارچگی اجتماعی، فرصت‌های خودآگاهی شخصی، سطح تحصیلات جمعیت و غیره متفاوت هستند.

طبقه بندی جهانی معمول ترین جوامع بر اساس شناسایی پارامترهای اصلی آنها است. یکی از جهت گیری های اصلی در گونه شناسی جامعه، انتخاب روابط سیاسی، اشکال قدرت دولتی به عنوان مبنایی برای شناسایی انواع مختلف جامعه است. به عنوان مثال، در افلاطون و ارسطو، جوامع در نوع حکومت متفاوت هستند: سلطنت، استبداد، اشرافیت، الیگارشی، دموکراسی. نسخه های مدرن این رویکرد بین جوامع توتالیتر (دولت تعیین کننده تمام جهت های اصلی زندگی اجتماعی)، دموکراتیک (جمعیت می تواند بر ساختارهای حکومتی تأثیر بگذارد) و جوامع استبدادی (ترکیب عناصر توتالیتاریسم و ​​دموکراسی) تمایز قائل می شود.

مارکسیسم گونه‌شناسی جامعه را بر اساس تفاوت‌های موجود در جامعه بر اساس نوع روابط تولیدی در شکل‌گیری‌های مختلف اجتماعی-اقتصادی، جامعه کمونیستی بدوی (شیوه تولید تخصیص اولیه)، جوامع با شیوه تولید آسیایی (وجود نوع خاصی) استوار می‌کند. مالکیت جمعی زمین)، جوامع برده داری (مالکیت مردم و استفاده از نیروی کار برده)، جوامع فئودالی (استثمار دهقانان وابسته به زمین)، جوامع کمونیستی یا سوسیالیستی (برخورد برابر با همه در مالکیت ابزار تولید از طریق حذف روابط مالکیت خصوصی).

پایدارترین گونه شناسی در جامعه شناسی مدرن، گونه شناسی مبتنی بر شناسایی جوامع برابری طلب و طبقه بندی شده، سنتی، صنعتی و فراصنعتی است. جامعه سنتی به عنوان برابری طلب طبقه بندی می شود.

1.1 جامعه سنتی

جامعه سنتی جامعه ای است که توسط سنت تنظیم می شود. حفظ سنت در آن ارزشی بالاتر از توسعه دارد. ساختار اجتماعی در آن با سلسله مراتب طبقاتی سفت و سخت، وجود جوامع اجتماعی پایدار (به ویژه در کشورهای شرقی) و شیوه خاصی برای تنظیم زندگی جامعه بر اساس سنت ها و آداب و رسوم مشخص می شود. این سازمان جامعه تلاش می کند تا پایه های اجتماعی-فرهنگی زندگی را بدون تغییر حفظ کند. جامعه سنتی یک جامعه کشاورزی است.

یک جامعه سنتی معمولاً با موارد زیر مشخص می شود:

اقتصاد سنتی

غلبه ساختار کشاورزی؛

پایداری ساختار؛

سازمان املاک؛

تحرک کم؛

مرگ و میر بالا؛

نرخ بالای زاد و ولد؛

امید به زندگی پایین.

یک فرد سنتی جهان و نظم تثبیت شده زندگی را به عنوان چیزی جدایی ناپذیر، مقدس و غیر قابل تغییر درک می کند. جایگاه یک فرد در جامعه و موقعیت او توسط سنت (معمولاً با حق تولد) تعیین می شود.

در یک جامعه سنتی، نگرش‌های جمع‌گرایانه غالب است، فردگرایی تشویق نمی‌شود (زیرا آزادی عمل فردی می‌تواند منجر به نقض نظم مستقر، آزمایش‌شده با زمان) شود. به طور کلی، جوامع سنتی با اولویت منافع جمعی بر منافع خصوصی، از جمله اولویت منافع ساختارهای سلسله مراتبی موجود (دولت، قبیله و غیره) مشخص می شوند. چیزی که ارزش دارد به اندازه ظرفیت فردی نیست، بلکه جایگاهی در سلسله مراتبی (رسمی، طبقاتی، قبیله ای و غیره) است که شخص اشغال می کند.

در یک جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، روابط بازتوزیع به جای مبادله بازار غالب است و عناصر اقتصاد بازار به شدت تنظیم می شوند. این به دلیل این واقعیت است که روابط بازار آزاد تحرک اجتماعی را افزایش می دهد و ساختار اجتماعی جامعه را تغییر می دهد (به ویژه طبقه را از بین می برد). سیستم توزیع مجدد را می توان با سنت تنظیم کرد، اما قیمت های بازار نمی تواند. بازتوزیع اجباری از غنی سازی/فقیرسازی «غیر مجاز» افراد و طبقات جلوگیری می کند. پیگیری سود اقتصادی در جامعه سنتی اغلب از نظر اخلاقی محکوم و با کمک فداکارانه مخالف است.

در یک جامعه سنتی، اکثر مردم کل زندگی خود را در یک جامعه محلی (مثلاً یک روستا) می گذرانند و ارتباطات با جامعه بزرگتر نسبتاً ضعیف است. در عین حال، برعکس، روابط خانوادگی بسیار قوی است.

جهان بینی (ایدئولوژی) جامعه سنتی را سنت و اقتدار تعیین می کند.

جامعه سنتی به شدت پایدار است. همانطور که آناتولی ویشنفسکی، جمعیت شناس و جامعه شناس معروف می نویسد، "همه چیز در آن به هم پیوسته است و حذف یا تغییر یک عنصر بسیار دشوار است."

نظرات در مورد نیاز (و میزان) دگرگونی جامعه سنتی به طور قابل توجهی متفاوت است. به عنوان مثال، فیلسوف A. Dugin ترک اصول جامعه مدرن و بازگشت به عصر طلایی سنت گرایی را ضروری می داند. جامعه شناس و جمعیت شناس A. Vishnevsky استدلال می کند که جامعه سنتی «هیچ شانسی ندارد»، اگرچه «به شدت مقاومت می کند». طبق محاسبات آکادمی آکادمی علوم طبیعی روسیه، پروفسور A. Nazaretyan، برای رها کردن کامل توسعه و بازگشت جامعه به حالت ایستا، تعداد بشریت باید چند صد برابر کاهش یابد.

طرح
معرفی
1 ویژگی های عمومی
2 دگرگونی جامعه سنتی
و ادبیات

معرفی

جامعه سنتی جامعه ای است که توسط سنت تنظیم می شود. حفظ سنت در آن ارزشی بالاتر از توسعه دارد. ساختار اجتماعی در آن با سلسله مراتب طبقاتی سفت و سخت، وجود جوامع اجتماعی پایدار (به ویژه در کشورهای شرقی) و شیوه خاصی برای تنظیم زندگی جامعه بر اساس سنت ها و آداب و رسوم مشخص می شود. این سازمان جامعه تلاش می کند تا پایه های اجتماعی-فرهنگی زندگی را بدون تغییر حفظ کند. جامعه سنتی یک جامعه کشاورزی است.

1. مشخصات کلی

یک جامعه سنتی معمولاً با موارد زیر مشخص می شود:

· اقتصاد سنتی

غلبه شیوه زندگی کشاورزی.

· پایداری ساختاری؛

· سازمان کلاس؛

· تحرک کم؛

· میزان مرگ و میر بالا؛

· امید به زندگی کم.

یک فرد سنتی جهان و نظم تثبیت شده زندگی را به عنوان چیزی جدایی ناپذیر، جامع، مقدس و غیر قابل تغییر درک می کند. جایگاه یک فرد در جامعه و موقعیت او توسط سنت (معمولاً با حق تولد) تعیین می شود.

در یک جامعه سنتی، نگرش‌های جمع‌گرایانه غالب است، فردگرایی تشویق نمی‌شود (زیرا آزادی عمل فردی می‌تواند منجر به نقض نظم مستقر، آزمایش‌شده با زمان) شود. به طور کلی، جوامع سنتی با غلبه منافع جمعی بر منافع خصوصی از جمله اولویت منافع ساختارهای سلسله مراتبی موجود (دولت، قبیله و غیره) مشخص می شوند. چیزی که ارزش دارد به اندازه ظرفیت فردی نیست، بلکه جایگاهی در سلسله مراتبی (رسمی، طبقاتی، قبیله ای و غیره) است که شخص اشغال می کند.

در یک جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، روابط بازتوزیع به جای مبادله بازار غالب است و عناصر اقتصاد بازار به شدت تنظیم می شوند. این به دلیل این واقعیت است که روابط بازار آزاد تحرک اجتماعی را افزایش می دهد و ساختار اجتماعی جامعه را تغییر می دهد (به ویژه طبقه را از بین می برد). سیستم توزیع مجدد را می توان با سنت تنظیم کرد، اما قیمت های بازار نمی تواند. بازتوزیع اجباری از غنی سازی/فقیرسازی «غیر مجاز» افراد و طبقات جلوگیری می کند. پیگیری سود اقتصادی در جامعه سنتی اغلب از نظر اخلاقی محکوم و با کمک فداکارانه مخالف است.

در یک جامعه سنتی، اکثر مردم تمام زندگی خود را در یک جامعه محلی (به عنوان مثال، یک روستا) می گذرانند، و ارتباطات با "جامعه بزرگ" نسبتا ضعیف است. در عین حال، برعکس، روابط خانوادگی بسیار قوی است.

جهان بینی (ایدئولوژی) جامعه سنتی را سنت و اقتدار تعیین می کند.

2. دگرگونی جامعه سنتی

جامعه سنتی به شدت پایدار است. همانطور که آناتولی ویشنفسکی، جمعیت شناس و جامعه شناس معروف می نویسد، "همه چیز در آن به هم پیوسته است و حذف یا تغییر یک عنصر بسیار دشوار است."

در زمان های قدیم، تغییرات در جامعه سنتی بسیار آهسته رخ می داد - در طول نسل ها، تقریباً به طور نامحسوس برای فرد منفرد. دوره ها توسعه شتاباندر جوامع سنتی اتفاق افتاد ( نمونه درخشان- تغییرات در قلمرو اوراسیا در هزاره 1 قبل از میلاد. قبل از میلاد)، اما حتی در چنین دوره هایی، تغییر با استانداردهای مدرن آهسته بود و پس از تکمیل آن، جامعه دوباره به وضعیت نسبتاً ایستا با غالب پویایی چرخه ای بازگشت.

در عین حال، از دوران باستان جوامعی وجود داشته است که نمی توان آنها را کاملاً سنتی نامید. خروج از جامعه سنتی، به عنوان یک قاعده، با توسعه تجارت همراه بود. این دسته شامل دولت شهرهای یونان، شهرهای تجاری قرون وسطایی خودگردان، انگلستان و هلند قرن 16-17 است. جدا می ایستد رم باستان(قبل از قرن سوم میلادی) با جامعه مدنی آن.

دگرگونی سریع و برگشت ناپذیر جامعه سنتی تنها در قرن هجدهم در نتیجه انقلاب صنعتی. در حال حاضر، این فرآیند تقریباً تمام جهان را به خود اختصاص داده است.

تغییرات سریع و انحراف از سنت ها را یک فرد سنتی می تواند به عنوان فروپاشی دستورالعمل ها و ارزش ها، از دست دادن معنای زندگی و غیره تجربه کند. زیرا سازگاری با شرایط جدید و تغییر ماهیت فعالیت جزء استراتژی نیست. فرد سنتی، سپس دگرگونی جامعه اغلب منجر به به حاشیه رانده شدن بخشی از جمعیت می شود.

دردناک ترین تحول جامعه سنتی در مواردی رخ می دهد که سنت های برچیده شده دارای توجیه دینی باشد. در عین حال، مقاومت در برابر تغییر می تواند شکل بنیادگرایی دینی را به خود بگیرد.

در طول دوره دگرگونی یک جامعه سنتی، اقتدارگرایی ممکن است در آن افزایش یابد (چه به منظور حفظ سنت ها و چه برای غلبه بر مقاومت در برابر تغییر).

دگرگونی جامعه سنتی با گذار جمعیتی به پایان می رسد. نسلی که در خانواده های کوچک بزرگ شده اند، روانشناسی متفاوتی با روانشناسی یک فرد سنتی دارد.

نظرات در مورد نیاز (و میزان) دگرگونی جامعه سنتی به طور قابل توجهی متفاوت است. به عنوان مثال، فیلسوف A. Dugin ترک اصول جامعه مدرن و بازگشت به "عصر طلایی" سنت گرایی را ضروری می داند. جامعه شناس و جمعیت شناس A. Vishnevsky استدلال می کند که جامعه سنتی «هیچ شانسی ندارد»، اگرچه «به شدت مقاومت می کند». طبق محاسبات آکادمی آکادمی علوم طبیعی روسیه، پروفسور A. Nazaretyan، برای رها کردن کامل توسعه و بازگشت جامعه به حالت ایستا، تعداد بشریت باید چند صد برابر کاهش یابد.

1. دانش قدرت، شماره 9، 2005، "عجیب جمعیتی"

· کتاب درسی «جامعه شناسی فرهنگ» (فصل « پویایی تاریخیفرهنگ: ویژگی های فرهنگی جوامع سنتی و مدرن. مدرنیزاسیون")

· کتاب A. G. Vishnevsky "داس و روبل. مدرنیزاسیون محافظه کارانه در اتحاد جماهیر شوروی

· کتاب «مدرنیزاسیون اروپایی»

· نظرتیان ع.پ. اتوپیای جمعیتی "توسعه پایدار" // علوم اجتماعیو مدرنیته 1375. شماره 2. ص 145-152.

اساطیری | مذهبی | عرفانی | فلسفی | علمی | هنری | سیاسی | باستانی | سنتی | مدرن | پست مدرن | نوین