Lav Tolstoj - biografija. Tolstoj Lev Nikolajevič Doživotna i posthumna izdanja sabranih djela

aliasi: L.N., L.N.T.

jedan od najpoznatijih ruskih pisaca i mislilaca, jedan od najvećih pisaca na svetu

Lev Tolstoj

kratka biografija

- najveći ruski pisac, pisac, jedan od najvećih pisaca na svetu, mislilac, prosvetitelj, publicista, dopisni član Carske akademije nauka. Zahvaljujući njemu pojavila su se ne samo djela koja su dio riznice svjetske književnosti, već i čitav religiozni i moralni trend - tolstojizam.

Tolstoj je rođen na imanju Jasna Poljana, koji se nalazi u Tulskoj guberniji, 9. septembra (28. avgusta OS) 1828. godine. Kao četvrto dete u porodici grofa N.I. Tolstoj i princeza M.N. Volkonskaya, Lev je rano ostao siroče i odgojila ga je daleka rođaka T.A. Ergolskaya. Godine djetinjstva ostale su u sjećanju Leva Nikolajeviča kao sretno vrijeme. Zajedno sa porodicom, 13-godišnji Tolstoj se preselio u Kazanj, gde je njegov rođak i novi staratelj P.I. Yushkov. Nakon kućnog obrazovanja, Tolstoj postaje student Filozofskog fakulteta (Odsjek za orijentalne jezike) na Univerzitetu u Kazanu. Studiranje u zidovima ove institucije trajalo je manje od dvije godine, nakon čega se Tolstoj vratio u Jasnu Poljanu.

U jesen 1847. Lav Tolstoj se preselio prvo u Moskvu, a kasnije u Sankt Peterburg - da položi ispite za kandidate za univerzitet. Ove godine njegovog života bile su posebne, prioriteti i hobiji su se menjali kao u kaleidoskopu. Intenzivno učenje ustupilo je mjesto veselju, kockanju s kartama, strastvenom interesovanju za muziku. Tolstoj je ili želio da postane službenik, ili je sebe vidio kao kadeta u konjičkom gardijskom puku. U to vrijeme napravio je mnogo dugova koje je uspio otplatiti tek nakon mnogo godina. Ipak, ovaj period je pomogao Tolstoju da bolje shvati sebe, da uvidi svoje nedostatke. U to vrijeme, po prvi put, imao je ozbiljnu namjeru da se bavi književnošću, počeo se okušati u umjetničkom stvaralaštvu.

Četiri godine nakon što je napustio univerzitet, Lav Tolstoj je podlegao nagovoru svog starijeg brata Nikolaja, oficira, da ode na Kavkaz. Odluka nije došla odmah, ali je veliki gubitak u kartama doprinio njegovom usvajanju. U jesen 1851. Tolstoj je završio na Kavkazu, gde je skoro tri godine živeo na obali Tereka u kozačkom selu. Nakon toga je primljen u vojnu službu, učestvovao je u neprijateljstvima. U tom periodu pojavilo se prvo objavljeno delo: časopis Sovremennik je 1852. objavio priču Detinjstvo. Bio je to dio osmišljenog autobiografskog romana, za koji su naknadno napisane priče Dečaštvo (1852-1854) i napisane 1855-1857. "Mladi"; deo "Mladosti" Tolstoj nikada nije napisao.

Dobivši postavljenje 1854. u Bukureštu, u Dunavsku vojsku, Tolstoj je, na lični zahtev, prebačen u krimsku vojsku, borio se kao komandant baterije u opkoljenom Sevastopolju, primivši medalje i orden Sv. Anna. Rat ih nije spriječio da nastave svoje studije na književnom polju: tu su pisani tokom 1855-1856. U Sovremeniku su objavljivane sevastopoljske priče, koje su postigle veliki uspjeh i osigurale Tolstojevu reputaciju kao istaknutog predstavnika nove generacije pisaca.

Kao velika nada ruske književnosti, prema Nekrasovu, dočekan je u krugu Sovremenika kada je stigao u Sankt Peterburg u jesen 1855. Uprkos toploj dobrodošlici, aktivnom učešću u čitanjima, diskusijama i večerama, Tolstoj nije osjećati se kao kod kuće u književnom okruženju. U jesen 1856. penzionisan je i nakon kratkog boravka u Jasnoj Poljani 1857. odlazi u inostranstvo, ali se u jesen te godine vraća u Moskvu, a potom na svoje imanje. Razočaranje u književnu zajednicu, društveni život, nezadovoljstvo stvaralačkim dostignućima doveli su do toga da je krajem 50-ih. Tolstoj odlučuje da napusti pisanje i daje prednost aktivnostima na polju obrazovanja.

Vrativši se u Jasnu Poljanu 1859. godine, otvorio je školu za seljačku decu. Ovo zanimanje u njemu je izazvalo takav entuzijazam da je čak posebno putovao u inostranstvo kako bi proučavao napredne pedagoške sisteme. Godine 1862. grof je počeo da izdaje časopis Jasnaja Poljana sa pedagoškim sadržajem, dopunjen dečijim knjigama za čitanje. Obrazovne aktivnosti su obustavljene zbog važnog događaja u njegovoj biografiji - vjenčanja 1862. sa S.A. Bers. Nakon vjenčanja, Lev Nikolajevič je svoju mladu suprugu preselio iz Moskve u Jasnu Poljanu, gdje je bio potpuno zaokupljen porodičnim životom i kućnim poslovima. Tek početkom 70-ih. nakratko će se vratiti obrazovnom radu, pisati ABC i Novi ABC.

U jesen 1863. došao je na ideju o romanu, koji bi 1865. godine bio objavljen u Russkom vestniku kao Rat i mir (prvi deo). Djelo je izazvalo ogroman odjek, javnost nije izbjegla vještinu kojom je Tolstoj naslikao veliko epsko platno, kombinujući ga sa zapanjujuće preciznom psihološkom analizom, upisavši privatne živote likova u platno istorijskih događaja. Epski roman Lev Nikolajevič pisao je do 1869. godine, a tokom 1873-1877. radio na još jednom romanu, uvrštenom u zlatni fond svjetske književnosti - "Ana Karenjina".

Oba ova djela veličala su Tolstoja kao najvećeg umjetnika riječi, ali samog autora 80-ih godina. gubi interesovanje za književni rad. Najozbiljnija promena se dešava u njegovoj duši, u njegovom pogledu na svet, iu tom periodu mu više puta pada pomisao na samoubistvo. Sumnje i pitanja koja su ga mučili doveli su do potrebe da se počne sa proučavanjem teologije, a ispod njegovog pera počela su izlaziti djela filozofske i religiozne prirode: 1879-1880 - "Ispovijest", "Studij dogmatske teologije "; u 1880-1881 - "Kombinacija i prevođenje jevanđelja", 1882-1884. - "Koja je moja vjera?" Paralelno sa teologijom, Tolstoj je studirao filozofiju, analizirao dostignuća egzaktnih nauka.

Spolja, promjena u njegovoj svijesti se očitovala u pojednostavljenju, tj. u odbacivanju prilika za siguran život. Grof se oblači u narodnu odeću, odbija hranu životinjskog porekla, od prava na svoja dela i od države u korist ostatka porodice, i mnogo radi fizički. Njegov svjetonazor karakterizira oštro odbacivanje društvene elite, ideje državnosti, kmetstva i birokratije. Kombinuju se sa čuvenim sloganom neotpora zlu nasiljem, idejama oprosta i univerzalne ljubavi.

Prekretnica se odrazila i na književno djelo Tolstoja, koje poprima karakter razotkrivanja postojećeg stanja s pozivom ljudima da djeluju po volji razuma i savjesti. Ovom vremenu pripadaju njegovi romani Smrt Ivana Iljiča, Krojcerova sonata, Đavo, drame Moć tame i Plodovi prosvetljenja, rasprava Šta je umetnost. Elokventan dokaz kritičkog odnosa prema sveštenstvu, zvaničnoj crkvi i njenom učenju bio je roman Vaskrsenje objavljen 1899. godine. Potpuno neslaganje sa stavom pravoslavne crkve pretvorilo se za Tolstoja u zvaničnu ekskomunikaciju; to se dogodilo u februaru 1901. godine, a odluka Sinoda izazvala je glasno negodovanje javnosti.

Na prelazu XIX i XX veka. u Tolstojevim umjetničkim djelima preovlađuje tema kardinalnih životnih promjena, udaljavanja od nekadašnjeg načina života („Otac Sergije“, „Hadži Murat“, „Živi leš“, „Poslije bala“ itd.). I sam Lev Nikolajevič je takođe došao do odluke da promeni način života, da živi onako kako je želeo, u skladu sa sadašnjim stavovima. Kao najautoritativniji pisac, poglavar nacionalne književnosti, on raskida sa svojom okolinom, ide u pogoršanje odnosa sa porodicom i najmilijima, proživljava duboku ličnu dramu.

U dobi od 82 godine, tajno iz domaćinstva jedne jesenje noći 1910. godine, Tolstoj napušta Jasnu Poljanu; njegov pratilac je bio lični doktor Makovitski. Na putu je pisca zahvatila bolest, zbog čega su bili primorani da izađu iz voza na stanici Astapovo. Ovdje ga je sklonio šef stanice, a u njegovoj kući protekla je posljednja sedmica života svjetski poznatog pisca, poznatog, između ostalog, kao propovjednik nove doktrine, religiozni mislilac. Cijela zemlja pratila je njegovo zdravlje, a kada je 10. novembra (28. oktobra, OS) 1910. umro, njegova sahrana se pretvorila u događaj sveruskih razmjera.

Utjecaj Tolstoja, njegove ideološke platforme i umjetničkog manira na razvoj realističkog trenda u svjetskoj književnosti teško je precijeniti. Posebno se njegov uticaj može pratiti u delima E. Hemingwaya, F. Mauriaca, Rollanda, B. Shawa, T. Manna, J. Galsworthyja i drugih istaknutih književnih ličnosti.

Biografija sa Wikipedije

Grof Lev Nikolajevič Tolstoj(9. septembar 1828, Jasnaja Poljana, Tulska gubernija, Rusko carstvo - 20. novembar 1910, stanica Astapovo, Rjazanska gubernija, Rusko carstvo) - jedan od najpoznatijih ruskih pisaca i mislilaca, jedan od najvećih pisaca na svetu. Pripadnik odbrane Sevastopolja. Prosvjetitelj, publicista, religiozni mislilac, njegovo autoritativno mišljenje bio je razlog za pojavu novog vjerskog i moralnog trenda - tolstojizma. Dopisni član Carske akademije nauka (1873), počasni akademik u kategoriji lepe književnosti (1900). Bio je nominovan za Nobelovu nagradu za književnost.

Pisac koji je za života bio priznat kao poglavar ruske književnosti. Djelo Lava Tolstoja označilo je novu etapu u ruskom i svjetskom realizmu, djelujući kao most između klasičnog romana 19. vijeka i književnosti 20. vijeka. Lav Tolstoj je imao snažan uticaj na evoluciju evropskog humanizma, kao i na razvoj realističkih tradicija u svetskoj književnosti. Djela Lava Tolstoja su više puta snimana i postavljana u SSSR-u i inostranstvu; njegove drame su postavljane širom svijeta. Lav Tolstoj je bio najobjavljeniji pisac u SSSR-u 1918-1986: ukupan tiraž od 3199 publikacija iznosio je 436,261 miliona primjeraka.

Najpoznatija Tolstojeva dela su romani Rat i mir, Ana Karenjina, Vaskrsenje, autobiografska trilogija Detinjstvo, dečaštvo, mladost, priče Kozaci, Smrt Ivana Iljiča, Kreucerova sonata, „Hadži Murad“, serijal eseje "Sevastopoljske priče", drame "Živi leš", "Plodovi prosvetljenja" i "Moć tame", autobiografska religiozno-filozofska dela "Ispovest" i "Koja je moja vera?" i sl.

Porijeklo

Genealoško stablo L. N. Tolstoja

Predstavnik grofovske grane plemićke porodice Tolstoja, poticao je od Petrovog saradnika P. A. Tolstoja. Pisac je imao široke porodične veze u svijetu najviše aristokratije. Među rođacima oca su avanturist i breter F. I. Tolstoj, umjetnik F. P. Tolstoj, ljepotica M. I. Lopukhina, socijalist A. F. Zakrevskaya, sobarica A. A. Tolstaya. Pjesnik A. K. Tolstoj bio je njegov drugi rođak. Među majčinim rođacima su general-pukovnik D. M. Volkonsky i bogati emigrant N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov i A.V. Vsevolozhsky bili su oženjeni rođacima svoje majke. Tolstoj je imovinsko povezan sa ministrima A. A. Zakrevskim i L. A. Perovskim (oženjenim rođacima svojih roditelja), generalima iz 1812. L. I. Depreradovičem (oženjen sestrom svoje bake) i A. I. Juškovim (zetom jedne od tetaka). ), kao i sa kancelarom A. M. Gorčakovim (bratom muža druge tetke). Zajednički predak Lava Tolstoja i Puškina bio je admiral Ivan Golovin, koji je pomogao Petru I u stvaranju ruske flote.

Crte djeda Ilje Andrejeviča date su u Ratu i miru dobrodušnom, nepraktičnom starom grofu Rostovu. Sin Ilje Andrejeviča, Nikolaj Iljič Tolstoj (1794-1837), bio je otac Leva Nikolajeviča. Po nekim karakternim osobinama i činjenicama iz biografije bio je sličan Nikolenkinom ocu u "Detinjstvu" i "Dečačkom dobu" i delimično Nikolaju Rostovu u "Ratu i miru". Međutim, u stvarnom životu, Nikolaj Iljič se razlikovao od Nikolaja Rostova ne samo po svom dobrom obrazovanju, već i po svojim uvjerenjima koja mu nisu dozvoljavala da služi pod Nikolom I. Učesnik u stranoj kampanji ruske vojske protiv Napoleona, uključujući učešće u “Bici naroda” kod Lajpciga i zarobljen od Francuza, ali je uspio pobjeći, nakon sklapanja mira penzionisan je u činu potpukovnika Pavlogradskog husarskog puka. Ubrzo nakon ostavke, bio je primoran da ode u službenu službu kako ne bi završio u dužničkom zatvoru zbog dugova njegovog oca, kazanskog guvernera, koji je preminuo pod istragom zbog službenog zlostavljanja. Negativan primjer njegovog oca pomogao je Nikolaju Iljiču da osmisli svoj životni ideal - privatni samostalni život s porodičnim radostima. Kako bi svoje frustrirane poslove doveo u red, Nikolaj Iljič (kao i Nikolaj Rostov) se 1822. oženio već ne baš mladom princezom Marijom Nikolajevnom iz porodice Volkonski, brak je bio sretan. Imali su petoro djece: Nikolaja (1823-1860), Sergeja (1826-1904), Dmitrija (1827-1856), Leva, Mariju (1830-1912).

Tolstojev deda po majci, Katarinin general, knez Nikolaj Sergejevič Volkonski, imao je neke sličnosti sa strogim rigoristom - starim knezom Bolkonskim u Ratu i miru. Majka Leva Nikolajeviča, u nekim aspektima slična princezi Mariji prikazanoj u Ratu i miru, posedovala je divan dar za pripovedanje.

djetinjstvo

Silueta M. N. Volkonske je jedina slika majke pisca. 1810-ih

Lav Tolstoj rođen je 28. avgusta 1828. u Krapivenskom okrugu Tulske provincije, u nasljednom imanju svoje majke - Yasnaya Polyana. Bio je četvrto dijete u porodici. Majka je umrla 1830. od "porođajne groznice", kako se tada govorilo, šest mjeseci nakon rođenja kćeri, kada Leo još nije imao dvije godine.

Kuća u kojoj je rođen Lav Tolstoj, 1828. Godine 1854. kuća je prodata po nalogu pisca za izvoz u selo Dolgoe. Srušena 1913

Daleki rođak, T. A. Ergolskaya, preuzeo je odgoj djece bez roditelja. Godine 1837. porodica se preselila u Moskvu, nastanila se u Plyushchikhi, jer se najstariji sin morao pripremiti za upis na univerzitet. Ubrzo je njegov otac, Nikolaj Iljič, iznenada umro, ostavljajući poslove (uključujući i neke sudske sporove u vezi sa porodičnom imovinom) u nedovršenom stanju, a troje mlađe djece ponovo se nastanilo u Yasnaya Polyana pod nadzorom Yergolskaye i njegove tetke po ocu, grofice A. M. Osten-Saken je postavljen za staratelja djece. Ovdje je Lev Nikolajevič ostao do 1840. godine, kada je Osten-Saken umro, djeca su se preselila u Kazan, kod novog staratelja - očeve sestre P. I. Juškove.

Kuća porodice Yushkov se smatrala jednom od najveselijih u Kazanju; svi članovi porodice visoko su cijenili vanjski sjaj. „Moja dobra tetka- kaže Tolstoj, - najčistije biće, uvek je govorila da ne bi želela ništa više od mene nego da imam vezu sa udatom ženom.”.

Lev Nikolajevič je želio da zablista u društvu, ali ga je spriječila prirodna stidljivost i nedostatak vanjske privlačnosti. Najraznovrsniji, kako ih sam Tolstoj definiše, "razmišljajući" o glavnim pitanjima našeg postojanja - sreći, smrti, Bogu, ljubavi, večnosti - ostavili su trag na njegovom karakteru u toj eri njegovog života. Ono što je ispričao u "Adolescenciji" i "Mladosti", u romanu "Vaskrsenje" o težnjama Irtenjeva i Nehljudova za samousavršavanjem, Tolstoj je preuzeo iz istorije sopstvenih asketskih pokušaja ovog vremena. Sve je to, pisao je kritičar S. A. Vengerov, dovelo do toga da je Tolstoj stvorio, prema izrazu iz njegove priče „Dječaštvo“, „ navika stalne moralne analize, koja je uništavala svježinu osjećaja i bistrinu uma". Navodeći primjere samoanalize ovog perioda, ironično govori o preuveličavanju svog adolescentskog filozofskog ponosa i veličine, a istovremeno primjećuje nepremostivu nesposobnost "da se navikne da se ne stidi svake svoje najjednostavnije riječi i pokreta" kada suočen sa stvarnim ljudima, čiji je dobročinitelj tada i sam izgledao.

Obrazovanje

Njegovo obrazovanje u početku je vodio francuski učitelj Saint-Thomas (prototip St.-Jérômea u priči "Dječaštvo"), koji je zamijenio dobrodušnog Nijemca Reselmana, kojeg je Tolstoj u priči "Djetinjstvo" prikazao pod imenom Karla Ivanoviča.

Godine 1843., P. I. Yushkova, preuzimajući ulogu staratelja svojih maloljetnih nećaka (samo je najstariji, Nikolaj, bio punoljetan) i nećakinje, dovela ih je u Kazanj. Nakon braće Nikolaja, Dmitrija i Sergeja, Lev je odlučio da uđe na Carski Kazanski univerzitet (najpoznatiji u to vreme), gde je Lobačevski radio na matematičkom fakultetu, a Kovalevski na Vostočnom. Lav Tolstoj je 3. oktobra 1844. godine upisan kao student u kategoriji orijentalne (arapsko-turske) književnosti kao samoplaćeni student. Na prijemnim ispitima posebno je pokazao odlične rezultate iz obaveznog "tursko-tatarskog jezika" za prijem. Prema rezultatima godine, slabo napredovao iz odgovarajućih predmeta, nije položio prelazni ispit i morao je ponovo da polaže prvu godinu.

Kako bi izbjegao potpuno ponavljanje kursa, prešao je na Pravni fakultet, gdje su se nastavili njegovi problemi s ocjenama iz pojedinih predmeta. Prijelazni ispiti u maju 1846. položeni su zadovoljavajuće (dobio je jednu peticu, tri četvorke i četiri trojke; prosječan učinak bio je tri), a Lev Nikolajevič je prebačen na drugu godinu. Lav Tolstoj je proveo manje od dvije godine na Pravnom fakultetu: „Uvijek mu je bilo teško da ima bilo kakvo obrazovanje koje su mu drugi nametnuli, a sve što je naučio u životu naučio je sam, iznenada, brzo, teškim radom“, piše S. A. Tolstaya u svojoj “Građi za biografiju Lava Tolstoja”. Godine 1904. prisjetio se: „... prve godine nisam... ništa radio. Na drugoj godini sam počeo da studiram ... bio je profesor Mejer, koji mi je ... dao posao - poređenje Katarininog "Uputstva" sa Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>Montesquieu. ... Zaneo me ovo delo, otišao sam u selo, počeo da čitam Monteskjea, ovo čitanje mi je otvorilo beskrajne vidike; Počeo sam da čitam i napustio fakultet, upravo zato što sam želeo da studiram.”

Početak književne delatnosti

Od 11. marta 1847. Tolstoj je bio u bolnici u Kazanu, 17. marta počeo je da vodi dnevnik, u kojem je, imitirajući Benjamina Franklina, postavljao ciljeve i ciljeve za samousavršavanje, bilježio uspjehe i neuspjehe u izvršavanju ovih zadataka, analizirao svoje nedostaci i tok misli, motivi njihovog delovanja. Ovaj dnevnik je vodio sa kratkim pauzama tokom celog života.

Lav Tolstoj je vodio svoj dnevnik od malih nogu do kraja života. Bilješke 1891-1895

Nakon što je završio liječenje, u proljeće 1847. Tolstoj je napustio studije na univerzitetu i otišao u Jasnu Poljanu, koju je naslijedio u okviru divizije; njegove aktivnosti tamo su dijelom opisane u djelu „Jutro zemljoposjednika“: Tolstoj je pokušao da uspostavi odnose sa seljacima na nov način. Njegov pokušaj da nekako ublaži krivicu mladog zemljoposjednika pred narodom datira iz iste godine kada se pojavila priča "Anton-Goremyk" D. V. Grigoroviča i početak "Bilješki lovca" I. S. Turgenjeva.

Tolstoj je u svom dnevniku formulirao za sebe veliki broj životnih pravila i ciljeva, ali je uspio slijediti samo mali dio njih. Među uspješnim su ozbiljne studije engleskog jezika, muzike i prava. Osim toga, ni dnevnik ni pisma nisu odražavali početak Tolstojevih studija pedagogije i dobročinstva, iako je 1849. prvi put otvorio školu za seljačku djecu. Glavni učitelj je bio Foka Demidovič, kmet, ali je sam Lev Nikolajevič često vodio nastavu.

Sredinom oktobra 1848. Tolstoj je otišao u Moskvu, nastanio se tamo gdje su živjeli mnogi njegovi rođaci i prijatelji - u oblasti Arbat. Iznajmio je Ivanovu kuću na Sivcev Vrazhek za stanovanje. U Moskvi je trebalo da počne da se priprema za kandidatske ispite, ali nastava nikada nije počela. Umjesto toga, privukla ga je sasvim druga strana života - društveni život. Pored svoje strasti za društvenim životom, u Moskvi, u zimu 1848-1849, Lev Nikolajevič je prvi put razvio strast prema kartanju. Ali kako je igrao vrlo nepromišljeno i ne razmišljajući uvijek o svojim potezima, često je gubio.

Odlazeći u Sankt Peterburg u februaru 1849., provodi vrijeme u veselju sa K. A. Islavinom, stricem svoje buduće žene („Moja ljubav prema Islavinu mi je uništila čitavih 8 mjeseci mog života u Sankt Peterburgu“). U proleće je Tolstoj počeo da polaže ispit za kandidata prava; položio je dva ispita, iz krivičnog prava i krivičnog postupka, ali nije polagao treći ispit i otišao je u selo.

Kasnije je došao u Moskvu, gdje je često provodio vrijeme kockajući se, što se često negativno odražavalo na njegovu finansijsku situaciju. U tom periodu svog života, Tolstoj se posebno strastveno zanimao za muziku (i sam je dobro svirao klavir i veoma je cenio svoja omiljena dela koja su izvodili drugi). Strast za muzikom navela ga je kasnije da napiše Krojcerovu sonatu.

Tolstojevi omiljeni kompozitori bili su Bah, Hendl i Šopen. Razvoju Tolstojeve ljubavi prema muzici doprinijela je i činjenica da je tokom putovanja u Sankt Peterburg 1848. godine sreo u vrlo neprikladnom okruženju plesnog časa sa darovitim, ali zalutalim njemačkim muzičarem, kojeg je kasnije opisao u priči " Albert". Godine 1849. Lev Nikolajevič naselio je muzičara Rudolfa u Jasnoj Poljani, sa kojim je svirao četvororučno na klaviru. Zanesen muzikom tog vremena, svirao je dela Šumana, Šopena, Mocarta, Mendelsona po nekoliko sati dnevno. Krajem 1840-ih, Tolstoj je, u saradnji sa svojim prijateljem Zibinom, komponovao valcer, koji je izveo početkom 1900-ih sa kompozitorom S. I. Tanejevim, koji je napravio notnu notu ovog muzičkog dela (jedinog koji je komponovao Tolstoj). Valcer zvuči u filmu Otac Sergije prema romanu L. N. Tolstoja.

Dosta vremena je također utrošeno na ringišpile, igru ​​i lov.

U zimu 1850-1851 počeo pisati "Djetinjstvo". U martu 1851. napisao je Istoriju jučerašnjeg dana.Četiri godine nakon što je napustio univerzitet, brat Nikolaja Nikolajeviča, koji je služio na Kavkazu, stigao je u Jasnu Poljanu i pozvao svog mlađeg brata da se pridruži vojnoj službi na Kavkazu. Lev se nije složio odmah, sve dok veliki poraz u Moskvi nije ubrzao konačnu odluku. Biografi pisca bilježe značajan i pozitivan utjecaj brata Nikolaja na mladog i neiskusnog u svjetskim poslovima Lava. Stariji brat mu je, u odsustvu roditelja, bio prijatelj i mentor.

Da bi se otplatili dugovi, bilo je potrebno svesti njihove troškove na minimum - i u proljeće 1851. Tolstoj je žurno otišao iz Moskve na Kavkaz bez određenog cilja. Ubrzo je odlučio da stupi u vojnu službu, ali za to su mu nedostajali potrebni dokumenti ostavljeni u Moskvi, u iščekivanju koje je Tolstoj živio oko pet mjeseci u Pjatigorsku, u jednostavnoj kolibi. Značajan dio svog vremena proveo je u lovu, u društvu kozaka Epishke, prototipa jednog od junaka priče "Kozaci", koji se tu pojavljuje pod imenom Eroshka.

U jesen 1851. godine, nakon što je položio ispit u Tiflisu, Tolstoj je kao pitomac stupio u 4. bateriju 20. artiljerijske brigade, stacionirane u kozačkom selu Starogladovskaja na obali Tereka, u blizini Kizljara. Uz neke promjene u detaljima, ona je prikazana u priči "Kozaci". Priča reproducira sliku unutrašnjeg života mladog gospodina koji je pobjegao iz moskovskog života. U kozačkom selu Tolstoj je ponovo počeo da piše i u julu 1852. poslao prvi deo buduće autobiografske trilogije, Detinjstvo, potpisan samo inicijalima L. N. T. Prilikom slanja rukopisa u časopis, Lav Tolstoj je priložio pismo u kojem je pisalo: ... radujem se vašoj presudi. Ili će me ohrabriti da nastavim sa svojim omiljenim aktivnostima, ili će me natjerati da spalim sve što sam započeo.».

Primivši rukopis Detinjstva, urednik Sovremennika, N. A. Nekrasov, odmah je prepoznao njegovu književnu vrednost i napisao ljubazno pismo autoru, koje je na njega delovalo veoma ohrabrujuće. U pismu I. S. Turgenjevu, Nekrasov je naveo: "Ovo je novi talenat i, čini se, pouzdan." Rukopis, za sada nepoznatog autora, objavljen je u septembru iste godine. U međuvremenu, početni i nadahnuti autor je počeo da nastavlja tetralogiju „Četiri epohe razvoja“, čiji se poslednji deo – „Mladost“ – nije odigrao. Razmišljao je o zapletu Jutra veleposednika (gotova priča je samo fragment Romana ruskog zemljoposednika), Racije, Kozaka. Objavljeno u Sovremenniku 18. septembra 1852. godine, Detinjstvo je imalo izuzetan uspeh; nakon objavljivanja autora, odmah su počeli da se svrstavaju među svetila mlade književne škole, zajedno sa I. S. Turgenjevom, Gončarovim, D. V. Grigorovičem, Ostrovskim, koji su već uživali glasnu književnu slavu. Kritičari Apolon Grigorijev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky cijenili su dubinu psihološke analize, ozbiljnost autorovih namjera i svijetlu konveksnost realizma.

Relativno kasni početak karijere veoma je karakterističan za Tolstoja: on sebe nikada nije smatrao profesionalnim piscem, shvatajući profesionalizam ne u smislu profesije koja obezbeđuje egzistenciju, već u smislu prevlasti književnih interesovanja. Interese književnih stranaka nije uzimao k srcu, o književnosti je nerado govorio, radije je govorio o pitanjima vjere, morala i društvenih odnosa.

Vojna služba

Kao kadet, Lev Nikolajevič je dvije godine ostao na Kavkazu, gdje je učestvovao u mnogim okršajima sa gorštacima, predvođenim Šamilom, i bio izložen opasnostima vojnog života na Kavkazu. Imao je pravo na Georgijevski krst, međutim, u skladu sa svojim ubjeđenjima, „ustupio“ je svom saborcu, smatrajući da je značajno poboljšanje uslova službe kolege veće od lične sujete. Izbijanjem Krimskog rata Tolstoj prelazi u Dunavsku vojsku, učestvuje u bici kod Oltenice i opsadi Silistrije, a od novembra 1854. do kraja avgusta 1855. nalazi se u Sevastopolju.

Stele u znak sjećanja na učesnika u odbrani Sevastopolja 1854-1855. L. N. Tolstoj na četvrtom bastionu

Dugo je živio na 4. bastionu, koji je često napadan, komandovao je baterijom u bici kod Černaje, bio je bombardovan tokom napada na Malakhov Kurgan. Tolstoj je, uprkos svim životnim nedaćama i strahotama opsade, u to vreme napisao priču "Seča šume", koja je odražavala kavkaske utiske, i prvu od tri "Sevastopoljske priče" - "Sevastopolj u decembru 1854". Ovu priču je poslao Sovremenniku. Brzo je objavljen i sa zanimanjem pročitan širom Rusije, ostavljajući zapanjujući utisak o strahotama koje su zadesile branioce Sevastopolja. Priču je vidio ruski car Aleksandar II; naredio je da se brine o nadarenom oficiru.

Još za života cara Nikolaja I, Tolstoj je nameravao da objavljuje zajedno sa artiljerijskim oficirima" jeftino i popularno„Časopis „Vojni list“, međutim, Tolstoj nije uspeo da realizuje projekat časopisa:“ Za ovaj projekat, moj suveren, car, najmilosrdnije se udostojio da dopusti štampanje naših članaka na nevaljanom“, - gorko je podsmjehnuo Tolstoj na ovo.

Za to što je bio u vrijeme bombardovanja na Redutu Yazonovsky četvrtog bastiona, staloženosti i marljivosti.

Od uručenja do Ordena sv. Ane 4. čl.

Za odbranu Sevastopolja Tolstoj je odlikovan Ordenom Svete Ane 4. stepena sa natpisom "Za hrabrost", medaljama "Za odbranu Sevastopolja 1854-1855" i "U znak sećanja na rat 1853-1856". Nakon toga, dobio je dvije medalje "U znak sjećanja na 50. godišnjicu odbrane Sevastopolja": srebrnu kao učesnik u odbrani Sevastopolja i bronzu kao autor Sevastopoljskih priča.

Tolstoj je, uživajući reputaciju hrabrog oficira i okružen sjajem slave, imao sve šanse za karijeru. Međutim, njegova karijera je pokvarena pisanjem nekoliko satiričnih pjesama stiliziranih kao vojnici. Jedna od ovih pjesama bila je posvećena neuspjehu tokom bitke kod rijeke Černe 4 (16.) avgusta 1855. godine, kada je general Rid, pogrešno shvativši naredbu glavnokomandujućeg, napao visove Fedyukhin. Pesma pod nazivom „Kao četvrti broj, nije bilo lako uzeti planine da nas odvedu“, koja se dotakla niza značajnih generala, postigla je ogroman uspeh. Za nju je Lev Nikolajevič morao odgovarati pomoćniku šefa kabineta A. A. Yakimahhu. Odmah nakon juriša 27. avgusta (8. septembra), Tolstoj je kurirskim putem poslat u Sankt Peterburg, gde je završio Sevastopolj u maju 1855. godine. i napisao "Sevastopolj u avgustu 1855", objavljen u prvom broju Sovremenika za 1856, već sa punim potpisom autora. "Sevastopoljske priče" konačno su učvrstile svoju reputaciju kao predstavnika nove književne generacije, a u novembru 1856. pisac je zauvijek napustio vojnu službu u činu poručnika.

Putujte Evropom

U Sankt Peterburgu je mladog pisca srdačno dočekan u salonima visokog društva i u književnim krugovima. Najbliži se sprijateljio sa I. S. Turgenjevim, sa kojim su neko vreme živeli u istom stanu. Turgenjev ga je uveo u krug Sovremenika, nakon čega je Tolstoj uspostavio prijateljske odnose sa poznatim piscima kao što su N. A. Nekrasov, I. S. Gončarov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovič, A. V. Družinin, V. A. Sollogub.

U to vrijeme su napisane "Snježna oluja", "Dva husara", "Sevastopolj u avgustu" i "Mladost", nastavljeno je pisanje budućih "Kozaka".

Međutim, veseo i sadržajno ispunjen život ostavio je gorak prizkus u Tolstojevoj duši, a istovremeno je počeo da ima jaku neslogu sa krugom njemu bliskih pisaca. Kao rezultat toga, "ljudi su se razboljeli od njega, a on se razbolio od njega" - i početkom 1857. Tolstoj je bez žaljenja napustio Peterburg i otišao na put.

Na svom prvom putovanju u inostranstvo, posetio je Pariz, gde je bio užasnut kultom Napoleona I („Deifikacija zlikovca, strašni“), istovremeno je posećivao balove, muzeje, divio se „osećaju društvene slobode“. Međutim, prisustvo na giljotini ostavilo je tako bolan utisak da je Tolstoj napustio Pariz i otišao na mesta povezana sa francuskim piscem i misliocem J.-J. Rousseau - na Ženevskom jezeru. U proleće 1857. I. S. Turgenjev je ovako opisao svoje sastanke sa Lavom Tolstojem u Parizu nakon njegovog iznenadnog odlaska iz Sankt Peterburga:

« Zaista, Pariz uopšte nije u skladu sa svojim duhovnim sistemom; On je čudan čovjek, nikad nisam sreo takve ljude i ne razumijem ih baš. Mješavina pjesnika, kalviniste, fanatika, bariha - nešto što podsjeća na Rusoa, ali poštenije od Rusoa - visoko moralno i u isto vrijeme nesimpatično stvorenje».

I. S. Turgenjev, Poln. coll. op. i pisma. Pisma, tom III, str. 52.

Putovanja u Zapadnu Evropu - Njemačku, Francusku, Englesku, Švicarsku, Italiju (1857. i 1860.-1861.) ostavila su na njega prilično negativan utisak. Svoje razočaranje evropskim načinom života izrazio je u priči "Lucern". Tolstoj je bio razočaran dubokim kontrastom između bogatstva i siromaštva, koje je mogao vidjeti kroz veličanstveni vanjski veo evropske kulture.

Lev Nikolajevič piše priču "Albert". Istovremeno, prijatelji ne prestaju da se čude njegovim ekscentričnostima: u svom pismu I. S. Turgenjevu u jesen 1857. P. V. Annenkov je ispričao Tolstojev projekat da celu Rusiju zasadi šumama, a u svom pismu V. P. Botkinu, Lav Tolstoj izvijestio je kako je veoma srećan što nije postao samo pisac, suprotno savjetu Turgenjeva. Međutim, u intervalu između prvog i drugog putovanja, pisac je nastavio da radi na Kozacima, napisao je priču Tri smrti i roman Porodična sreća.

Ruski pisci kruga časopisa Sovremennik. I. A. Gončarov, I. S. Turgenjev, L. N. Tolstoj, D. V. Grigorovič, A. V. Družinjin i A. N. Ostrovski. 15. februara 1856. Fotografija S. L. Levitskog

Poslednji roman objavio je u Ruskom vestniku Mihaila Katkova. Tolstojeva saradnja sa časopisom Sovremennik, koja je trajala od 1852. godine, okončana je 1859. godine. Iste godine Tolstoj je učestvovao u organizaciji Književnog fonda. Ali njegov život nije bio ograničen samo na književna interesovanja: 22. decembra 1858. zamalo je poginuo u lovu na medvjeda.

Otprilike u isto vrijeme započeo je aferu sa seljankom Aksinjom Bazykinom, a planovi za brak sazrijevaju.

Na sljedećem putovanju uglavnom se zanimao za javno obrazovanje i institucije koje imaju za cilj podizanje obrazovnog nivoa radno aktivnog stanovništva. Pomno je proučavao pitanja javnog obrazovanja u Njemačkoj i Francuskoj, teoretski i praktično - u razgovorima sa specijalistima. Od istaknutih ljudi Njemačke najviše ga je zanimao Berthold Auerbach kao autor Švarcvaldskih priča posvećenih narodnom životu i kao izdavač narodnih kalendara. Tolstoj ga je posetio i pokušao da mu se približi. Osim toga, sreo se i sa učiteljicom njemačkog Diesterwegom. Tokom svog boravka u Briselu, Tolstoj je upoznao Prudona i Lelevela. U Londonu je posjetio A. I. Herzena, bio je na predavanju Charlesa Dickensa.

Tolstojevom ozbiljnom raspoloženju tokom njegovog drugog putovanja na jug Francuske doprinela je i činjenica da je njegov voljeni brat Nikolaj umro od tuberkuloze gotovo na rukama. Smrt njegovog brata ostavila je veliki utisak na Tolstoja.

Postepeno se kritika za 10-12 godina hladi prema Lavu Tolstoju, sve do samog pojavljivanja Rata i mira, a on sam nije tražio zbližavanje sa piscima, čineći izuzetak samo za Afanasija Feta. Jedan od razloga za ovo otuđenje bila je svađa između Lava Tolstoja i Turgenjeva, koja se dogodila u vreme kada su oba prozaista bila u poseti Fetu na imanju Stepanovka maja 1861. Svađa se umalo završila dvobojom i pokvarila odnos između pisaca dugih 17 godina.

Liječenje u baškirskom nomadskom kampu Karalyk

U maju 1862. godine, Lev Nikolajevič, koji je patio od depresije, po preporuci ljekara, otišao je na baškirsku farmu Karalyk, provincija Samara, da se liječi novom i u to vrijeme modernom metodom liječenja kumisom. U početku je trebao biti u klinici Postnikov kumis u blizini Samare, ali, saznavši da će u isto vrijeme stići mnogi visoki zvaničnici (sekularno društvo koje mladi grof nije mogao podnijeti), otišao je u Baškir. nomadski kamp Karalik, na reci Karalik, na 130 milja od Samare. Tamo je Tolstoj živio u baškirskom vagonu (jurtu), jeo jagnjetinu, sunčao se, pio kumis, čaj, a zabavljao se i igrajući dame sa Baškirima. Prvi put je tamo ostao mjesec i po dana. Godine 1871, kada je već napisao "Rat i mir", vratio se tamo zbog narušenog zdravlja. O svom iskustvu je pisao ovako: Čežnja i ravnodušnost su prošli, osjećam da dolazim u skitsko stanje, i sve je zanimljivo i novo... Mnogo je novih i zanimljivih: Baškirci, koji mirišu na Herodota, i ruski seljaci, i sela, posebno šarmantna za jednostavnost i ljubaznost ljudi».

Fasciniran Karalikom, Tolstoj je na ovim mjestima kupio imanje i već sljedeće ljeto, 1872. godine, proveo na njemu sa cijelom porodicom.

Pedagoška djelatnost

Godine 1859., čak i prije oslobođenja seljaka, Tolstoj se aktivno bavio organiziranjem škola u svojoj Yasnaya Polyana i širom okruga Krapivensky.

Škola Yasnaya Polyana pripadala je nizu originalnih pedagoških eksperimenata: u eri divljenja prema njemačkoj pedagoškoj školi, Tolstoj se odlučno pobunio protiv svake regulative i discipline u školi. Prema njegovim riječima, sve u nastavi treba da bude individualno - i nastavnik i učenik, i njihovi međusobni odnosi. U školi Jasnaja Poljana deca su sedela gde su htela, koliko su htela i kako su htela. Nije bilo utvrđenog nastavnog plana i programa. Jedini zadatak nastavnika bio je da održi interes u razredu. Lekcije su protekle dobro. Vodio ih je sam Tolstoj uz pomoć nekoliko stalnih učitelja i nekoliko nasumičnih, od najbližih poznanika i posetilaca.

L. N. Tolstoj, 1862. Fotografija M. B. Tulinova. Moskva

Od 1862. Tolstoj je počeo da izdaje pedagoški časopis Yasnaya Polyana, gde je i sam bio glavni saradnik. Ne doživljavajući zvanje izdavača, Tolstoj je uspio objaviti samo 12 brojeva časopisa, od kojih je posljednji izašao sa zakašnjenjem 1863. godine. Pored teoretskih članaka, napisao je i niz priča, basni i adaptacija prilagođenih za osnovnu školu. Zajedno, Tolstojevi pedagoški članci činili su čitav volumen njegovih sabranih djela. Tada su ostali neprimećeni. Niko nije obraćao pažnju na sociološku osnovu Tolstojevih ideja o obrazovanju, na činjenicu da je Tolstoj u obrazovanju, nauci, umetnosti video i da su uspesi tehnike samo olakšali i poboljšali načine eksploatacije ljudi od strane viših klasa. I ne samo to: iz Tolstojevih napada na evropsko obrazovanje i "napredak" mnogi su zaključili da je Tolstoj "konzervativac".

Ubrzo je Tolstoj napustio pedagogiju. Brak, rođenje vlastite djece, planovi vezani za pisanje romana "Rat i mir" potisnuli su njegovu pedagošku djelatnost za deset godina. Tek početkom 1870-ih počeo je da stvara sopstvenu „Azbuku“ i objavio je 1872. godine, a zatim je objavio „Novi bukvar“ i seriju od četiri „ruske knjige za čitanje“, koje je odobrio kao rezultat dugih iskušenja od strane Ministarstvo narodnog obrazovanja kao priručnik za osnovne škole. Početkom 1870-ih, nastava u školi Yasnaya Polyana ponovo je nakratko obnovljena.

Iskustvo škole Yasnaya Polyana kasnije je bilo korisno nekim domaćim nastavnicima. Tako se S. T. Shatsky, stvarajući 1911. godine vlastitu školsku koloniju "Veseli život", odbio od eksperimenata Lava Tolstoja na polju pedagogije saradnje.

Javna aktivnost 1860-ih

Po povratku iz Evrope u maju 1861., Lavu Tolstoju je ponuđeno da postane posrednik u 4. odseku Krapivenskog okruga Tulske provincije. Za razliku od onih koji su na narod gledali kao na mlađeg brata kojeg treba uzdići na svoj nivo, Tolstoj je, naprotiv, smatrao da je narod beskrajno viši od kulturnih klasa i da gospodari treba da posude visine duha od seljaci je, dakle, prihvativši poziciju posrednika, aktivno branio zemlju u interesu seljaka, često kršeći kraljevske uredbe. “Posredovanje je zanimljivo i uzbudljivo, ali nije dobro što me je svo plemstvo mrzilo svom snagom duše i nabijalo me sa svih strana des bâtons dans les roues (francuski žbici u točkovima). Posrednički rad proširio je spektar pisčevih zapažanja o životu seljaka, dajući mu materijal za umjetničko stvaralaštvo.

U julu 1866. Tolstoj je govorio na vojnom sudu kao branilac Vasila Šabunjina, službenika čete Moskovskog pešadijskog puka stacioniranog u blizini Jasne Poljane. Šabunjin je udario policajca, koji je naredio da ga kazni štapovima jer je pijan. Tolstoj je dokazao Šabunjinovo ludilo, ali ga je sud proglasio krivim i osudio na smrt. Šabunjin je upucan. Ova epizoda je ostavila veliki utisak na Tolstoja, jer je u ovoj strašnoj pojavi video nemilosrdnu silu, koja je bila država zasnovana na nasilju. Tim povodom pisao je svom prijatelju, publicisti P. I. Biryukovu:

« Ovaj incident je imao daleko više uticaja na ceo moj život od svih naizgled važnijih događaja u životu: gubitak ili poboljšanje bogatstva, uspeh ili neuspeh u književnosti, čak i gubitak najmilijih.».

Vrhunac kreativnosti

L. N. Tolstoj (1876.)

Tokom prvih 12 godina nakon braka, kreirao je Rat i mir i Anu Karenjinu. Na prijelazu ove druge ere Tolstojevog književnog života nalaze se Kozaci, začeti davne 1852. i završeni 1861-1862, prvo od djela u kojima je talenat zrelog Tolstoja najviše ostvaren.

Glavni interes kreativnosti za Tolstoja se pokazao " u "istoriji" likova, u njihovom kontinuiranom i složenom kretanju, razvoju". Njegov cilj je bio da pokaže sposobnost pojedinca za moralni rast, usavršavanje, suprotstavljanje okolini na osnovu snage sopstvene duše.

"Rat i mir"

Izlasku "Rata i mira" prethodio je rad na romanu "Dekabristi" (1860-1861), kojem se autor više puta vraćao, ali koji je ostao nedovršen. A udio "Rata i mira" bio je uspjeh bez presedana. Odlomak iz romana pod naslovom "1805" pojavio se u "Ruskom glasniku" iz 1865; 1868. objavljena su tri njegova dijela, a ubrzo i druga dva. Prva četiri toma Rata i mira brzo su rasprodata, a bilo je potrebno drugo izdanje koje je objavljeno u oktobru 1868. Peti i šesti tom romana objavljeni su u jednom izdanju, već štampani u povećanom izdanju.

„Rat i mir“ je postao jedinstvena pojava kako u ruskoj tako i u stranoj književnosti. Ovo djelo je obuhvatilo svu dubinu i tajnovitost psihološkog romana s obimom i višefigurama epske freske. Pisac se, prema V. Ya. Lakshinu, okrenuo "posebnom stanju narodne svijesti u herojskom vremenu 1812. godine, kada su se ljudi iz različitih segmenata stanovništva ujedinili u otporu stranoj invaziji", što je, zauzvrat, " stvorio tlo za ep."

Autor je pokazao nacionalne ruske karakteristike u " skrivena toplina patriotizma“, u gađenju prema razmetljivom herojstvu, u mirnoj vjeri u pravdu, u skromno dostojanstvo i hrabrost običnih vojnika. Rat Rusije sa Napoleonovim trupama prikazao je kao rat širom zemlje. Epski stil djela prenosi se kroz punoću i plastičnost slike, grananje i ukrštanje sudbina, neuporedive slike ruske prirode.

U Tolstojevom romanu široko su zastupljeni najrazličitiji slojevi društva, od careva i kraljeva do vojnika, svih uzrasta i svih temperamenata u prostoru vladavine Aleksandra I.

Tolstoj je bio zadovoljan svojim radom, ali je već u januaru 1871. poslao pismo A. A. Fetu: “Kako sam sretan... što više nikada neću pisati opširne gluposti poput “Rata””. Međutim, Tolstoj jedva da je precrtao važnost svojih prethodnih kreacija. Na pitanje Tokutomija Roce iz 1906. godine, koje od njegovih djela Tolstoj najviše voli, pisac je odgovorio: "Roman "Rat i mir"".

"Ana Karenjina"

Ništa manje dramatično i ozbiljno djelo nije bio roman o tragičnoj ljubavi "Ana Karenjina" (1873-1876). Za razliku od prethodnog djela, u njemu nema mjesta za beskrajno sretnu opijenost blaženstvom bića. U skoro autobiografskom romanu Levina i Kiti još uvek ima radosnih iskustava, ali u prikazu Dolinog porodičnog života već ima više gorčine, a u nesretnom kraju ljubavi Ane Karenjine i Vronskog toliko je tjeskobe duhovnog života. da je ovaj roman u suštini prelaz u treći period Tolstojeve književne delatnosti.dramski.

Ima manje jednostavnosti i jasnoće duhovnih pokreta karakterističnih za heroje "Rata i mira", više pojačane osjetljivosti, unutrašnje budnosti i tjeskobe. Likovi glavnih likova su složeniji i sofisticiraniji. Autor je nastojao prikazati najsuptilnije nijanse ljubavi, razočaranja, ljubomore, očaja, duhovnog prosvjetljenja.

Problematika ovog djela direktno je dovela Tolstoja do ideološke prekretnice kasnih 1870-ih.

Ostali radovi

Valcer koji je komponovao Tolstoj i snimio S. I. Tanejev 10. februara 1906.

U martu 1879. u Moskvi Lav Tolstoj je upoznao Vasilija Petroviča Ščegoljonoka, a iste godine, na njegov poziv, došao je u Jasnu Poljanu, gde je ostao oko mesec i po dana. Dandy je Tolstoju ispričao mnogo narodnih priča, epova i legendi, od kojih je Tolstoj napisao više od dvadeset (ovi zapisi su objavljeni u tom XLVIII jubilarnog izdanja Tolstojevih djela), i zaplete nekog Tolstoja, ako nije zapisao na papir, a zatim se sjetio: šest djela koje je napisao Tolstoj potječe iz priča Ščegoljonoka (1881 - “ Kako ljudi žive", 1885 -" Dva starca" i " Tri starca", 1905 -" Korney Vasiliev" i " Molitva", 1907 -" starac u crkvi"). Osim toga, Tolstoj je marljivo zapisao mnoge izreke, poslovice, pojedinačne izraze i riječi koje je rekao Šegoljonok.

Tolstojev novi pogled na svet najpotpunije je izražen u njegovim delima "Ispovest" (1879-1880, objavljeno 1884) i "Koja je moja vera?" (1882-1884). Temi kršćanskog početka ljubavi, lišene bilo kakvog sebičnog interesa i koja se uzdiže iznad čulne ljubavi u borbi s tijelom, Tolstoj je posvetio pripovijetke Krojcerova sonata (1887-1889, objavljena 1891) i Đavo (1889- 1890, objavljeno 1911). 1890-ih, pokušavajući teorijski potkrijepiti svoje stavove o umjetnosti, napisao je raspravu "Šta je umjetnost?" (1897-1898). Ali glavno umjetničko djelo tih godina bio je njegov roman Vaskrsenje (1889-1899), čija se radnja temeljila na pravom sudskom sporu. Oštra kritika crkvenih obreda u ovom djelu postala je jedan od razloga za ekskomunikaciju Tolstoja od strane Svetog Sinoda iz Pravoslavne Crkve 1901. godine. Najveća dostignuća ranih 1900-ih bila su priča "Hadži Murad" i drama "Živi leš". U "Hadži Muratu" je podjednako izložen despotizam Šamila i Nikole I. U priči Tolstoj je veličao hrabrost borbe, snagu otpora i životoljublje. Predstava "Živi leš" postala je dokaz Tolstojeve nove umjetničke potrage, objektivno bliska Čehovovoj drami.

Književna kritika Shakespeareovih djela

U svom kritičkom eseju "O Šekspiru i drami", zasnovanom na detaljnoj analizi nekih od najpopularnijih Šekspirovih dela, posebno "Kralj Lir", "Otelo", "Falstaf", "Hamlet" itd., Tolstoj oštro kritikovao Shakespeareove sposobnosti poput dramskog pisca. Na predstavi "Hamlet" doživio je " posebna patnja" za to " lažna umetnička dela».

Učešće u popisu stanovništva u Moskvi

L. N. Tolstoj u mladosti, zrelosti, starosti

L. N. Tolstoj je učestvovao u popisu stanovništva u Moskvi 1882. O tome je napisao ovako: „Predložio sam da se koristi popis kako bih otkrio siromaštvo u Moskvi i pomogao joj u poslu i novcu, te da u Moskvi nema siromašnih.

Tolstoj je smatrao da je interes i značaj popisa za društvo u tome što mu daje ogledalo u koje hoćeš, nećeš, gledaće se čitavo društvo i svako od nas. Odabrao je jedno od najtežih mjesta za sebe, Protočni ulicu, gdje je bila stambena kuća, među moskovskom sirotinjom, ova sumorna dvospratna zgrada zvala se tvrđava Rzhanov. Dobivši naredbu Dume, Tolstoj je nekoliko dana prije popisa počeo zaobilaziti mjesto prema planu koji mu je dat. Zaista, prljava stambena kuća, puna siromašnih, očajnih ljudi koji su potonuli na samo dno, služila je kao ogledalo Tolstoju, odražavajući užasno siromaštvo naroda. Pod svježim utiskom onoga što je vidio, L. N. Tolstoj je napisao svoj čuveni članak „O popisu stanovništva u Moskvi“. U ovom članku je istakao da je svrha popisa bila naučna, a da je bila sociološka studija.

Uprkos Tolstojevim dobrim namjerama popisa stanovništva, stanovništvo je bilo sumnjičavo prema ovom događaju. Tolstoj je o tome pisao: Kada su nam objasnili da su ljudi već saznali za obilaske stanova i da odlaze, zamolili smo vlasnika da zaključa kapiju, a sami smo otišli u dvorište da nagovorimo ljude koji su izlazili.". Lev Nikolajevič se nadao da će kod bogatih izazvati simpatije prema urbanom siromaštvu, prikupiti novac, regrutovati ljude koji žele da doprinesu ovoj stvari, i zajedno sa popisom stanovništva proći kroz sva jazbina siromaštva. Osim obavljanja dužnosti prepisivača, pisac je želio stupiti u komunikaciju sa nesrećnicima, saznati detalje njihovih potreba i pomoći im u novcu i poslu, protjerivanju iz Moskve, smještaju djece u škole, starcima i ženama u skloništa i ubožnice.

U Moskvi

Kako piše Moskovljanin Aleksandar Vaskin, Lav Tolstoj je dolazio u Moskvu više od sto pedeset puta.

Opći utisci koje je ostavio iz poznanstva sa moskovskim životom po pravilu su bili negativni, a kritike o društvenoj situaciji u gradu bile su oštro kritične. Tako je 5. oktobra 1881. zapisao u svoj dnevnik:

“Smrad, kamenje, luksuz, siromaštvo. Pokvarenost. Okupljali su se zlikovci koji su pljačkali narod, vrbovali vojnike, sudije da im zaštite orgije. I guštaju. Narod nema šta više da radi nego da, koristeći strasti ovih ljudi, namami plijen od njih.

Mnoge zgrade povezane sa životom i radom pisca sačuvane su na Plyushchikhi, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky lane, Smolenski bulevar, Zemledelchesky lane, Voznesenski uličici i, konačno, Dolgokhamovnichesky Street (moderna ulica Le Tolstola) i drugi. . Pisac je često posjećivao Kremlj, gdje je živjela porodica njegove supruge Berse. Tolstoj je voleo da šeta po Moskvi peške, čak i zimi. Poslednji put pisac je došao u Moskvu 1909. godine.

Pored toga, duž ulice Vozdvizhenka, 9, nalazila se kuća dede Leva Nikolajeviča, kneza Nikolaja Sergejeviča Volkonskog, koju je on kupio 1816. godine od Praskovje Vasiljevne Muravjove-Apostol (ćerke general-potpukovnika V.V. Grušeckog, koji je sagradio ovu kuću, supruge g. pisac senator I. M. Muravjov-Apostol, majka trojice braće dekabrista Muravjova-Apostola). Princ Volkonski je posedovao kuću pet godina, zbog čega je kuća poznata u Moskvi i kao glavna kuća imanja knezova Volkonskih ili kao „kuća Bolkonskih“. Lav Tolstoj opisuje kuću kao kuću Pjera Bezuhova. Ova kuća je bila dobro poznata Levu Nikolajeviču - često je posećivao ovde mlade balove, gde se udvarao šarmantnoj princezi Praskovji Ščerbatovoj: “ Sa dosadom i pospanošću otišao sam do Ryuminovih, i odjednom me je preplavilo. P[raskovya] Š[erbatova] šarm. Već dugo nije svjež.". U Ani Karenjini obdario je Kitty Shcherbatskaya crtama prelepe Praskovje.

Godine 1886, 1888. i 1889. Lav Tolstoj je tri puta hodao od Moskve do Jasne Poljane. Na prvom takvom putovanju njegovi pratioci bili su političar Mihail Stahovič i Nikolaj Ge (sin umjetnika N. N. Ge). U drugom - takođe Nikolaj Ge, a od druge polovine puta (iz Serpuhova) pridružili su se A.N. Dunaev i S.D. Sytin (brat izdavača). Tokom trećeg putovanja, Lev Nikolajevič je bio u pratnji novog prijatelja i istomišljenika, 25-godišnjeg učitelja Jevgenija Popova.

Duhovna kriza i propovijedanje

U svom djelu "Ispovijest" Tolstoj je napisao da su ga od kraja 1870-ih često počela mučiti nerešiva ​​pitanja: " Pa, dobro, imaćete 6.000 jutara u Samarskoj guberniji - 300 grla konja, a onda?»; u oblasti književnosti: E, pa, bićeš slavniji od Gogolja, Puškina, Šekspira, Molijera, svih pisaca na svetu – pa šta!". Počevši da razmišlja o podizanju dece, zapitao se: Za što?»; obrazloženje" o tome kako ljudi mogu postići prosperitet", on" odjednom je rekao sebi: šta me to briga?"Općenito, on" osećao je da je ono na čemu je stajao popustilo, da je nestalo ono za šta je živeo". Prirodni rezultat je bila pomisao na samoubistvo:

« Ja, sretan čovjek, sakrio sam tetivu od sebe da se ne objesim o prečku između ormara u svojoj sobi, gdje sam svaki dan bio sam, svlačio se i prestao da idem u lov sa puškom, da ne dođem u iskušenje suviše lakim načinom da se oslobodim života. Ni sam nisam znao šta želim: plašio sam se života, trudio sam se da pobegnem od njega i, u međuvremenu, nadao sam se nečem drugom od njega..

Lav Tolstoj na otvaranju Narodne biblioteke Moskovskog društva za pismenost u selu Jasnaja Poljana. Fotografija A. I. Savelyeva

Kako bi pronašao odgovor na pitanja i sumnje koje su ga neprestano mučile, Tolstoj se prije svega bavi proučavanjem teologije i 1891. u Ženevi napisao je i objavio svoju „Studiju o dogmatskoj teologiji“ u kojoj je kritikovao „pravoslavnu dogmatiku“. Bogoslovlje“ mitropolita Makarija (Bulgakova). Razgovarao je sa sveštenicima i monasima, išao kod starešina u Optinu Pustin (1877., 1881. i 1890.), čitao teološke rasprave, razgovarao sa starcem Ambrozijem, K. N. Leontjevom, vatrenim protivnikom Tolstojevog učenja. U pismu T. I. Filipovu od 14. marta 1890. godine, Leontjev je izvestio da je tokom ovog razgovora rekao Tolstoju: „Šteta, Lev Nikolajeviču, što imam malo fanatizma. Ali bilo bi potrebno pisati u Peterburg, gdje imam veze, da budete prognani u Tomsk i da vas ni grofica ni vaše kćeri ne smiju ni posjećivati ​​i da će vam slati malo novca. I tada ste pozitivno štetni. Na to je Lev Nikolajevič žarko uzviknuo: „Draga, Konstantine Nikolajeviču! Napiši, zaboga, da budeš prognan. Ovo je moj san. Dajem sve od sebe da se kompromitujem u očima vlasti i sve se izvlačim. Molim vas napišite." Da bi proučavao izvorne izvore kršćanskog učenja u originalu, proučavao je starogrčki i hebrejski (u proučavanju potonjeg pomogao mu je moskovski rabin Šlomo Minor). Istovremeno, držao je na oku starovjerce, zbližio se sa seljačkim propovjednikom Vasilijem Syutaevom, razgovarao sa Molokanima, štundistima. Lev Nikolajevič je tražio smisao života u proučavanju filozofije, u poznavanju rezultata egzaktnih nauka. Trudio se da što više pojednostavi, da živi život blizak prirodi i poljoprivrednom životu.

Postepeno, Tolstoj se odriče hirova i pogodnosti bogatog života (pojednostavljenje), radi puno fizičkog rada, oblači se u najjednostavniju odjeću, postaje vegetarijanac, daje svojoj porodici svo svoje veliko bogatstvo, odriče se književnih vlasničkih prava. Na temelju iskrene želje za moralnim usavršavanjem nastaje treći period Tolstojeve književne djelatnosti, čija je odlika negiranje svih ustaljenih oblika državnog, društvenog i vjerskog života.

Na početku vladavine Aleksandra III, Tolstoj je pisao caru sa molbom da pomiluje kraljeubice u duhu jevanđeljskog oproštenja. Od septembra 1882. za njega je uspostavljen tajni nadzor radi razjašnjavanja odnosa sa sektašima; septembra 1883. odbija da bude porotnik, navodeći nekompatibilnost sa njegovim religioznim pogledom na svet. Tada je dobio zabranu javnog nastupa u vezi sa smrću Turgenjeva. Postepeno, ideje tolstojanstva počinju prodirati u društvo. Početkom 1885. u Rusiji je napravljen presedan za odbijanje vojne službe, pozivajući se na Tolstojeva religiozna uvjerenja. Značajan dio Tolstojevih stavova nije mogao biti otvoreno izražen u Rusiji i u cijelosti je predstavljen samo u stranim izdanjima njegovih vjerskih i društvenih rasprava.

Nije bilo jednoglasnosti u odnosu na Tolstojeva umjetnička djela napisana u tom periodu. Tako je Tolstoj u dugom nizu kratkih priča i legendi namijenjenih prvenstveno narodnom štivu ("Kako žive ljudi" itd.) Tolstoj, po mišljenju njegovih bezuvjetnih poklonika, dosegao vrhunac umjetničke moći. Istovremeno, prema ljudima koji zamjeraju Tolstoju što se od umjetnika pretvorio u propovjednika, ova umjetnička učenja, napisana s određenom svrhom, bila su grubo tendenciozna. Visoka i strašna istina Smrti Ivana Iljiča, prema obožavateljima, koja ovo djelo stavlja u rang s glavnim djelima genija Tolstoja, prema drugima, namjerno je oštra, oštro je naglasila bezdušnost gornjih slojeva društva kako bi pokazao moralnu superiornost jednostavnog „kuhinjskog seljaka » Gerasima. Kreutzerova sonata (napisana 1887-1889, objavljena 1890) također je izazvala suprotne kritike - analiza bračnih odnosa natjerala nas je da zaboravimo na nevjerovatnu sjajnost i strast s kojom je ova priča napisana. Djelo je zabranjeno cenzurom, štampano je zahvaljujući naporima S. A. Tolstaya, koji je postigao sastanak sa Aleksandrom III. Kao rezultat toga, priča je objavljena u cenzuriranom obliku u Sabranim djelima Tolstoja uz ličnu dozvolu cara. Aleksandar III je bio zadovoljan pričom, ali je kraljica bila šokirana. S druge strane, narodna drama Moć tame, po mišljenju Tolstojevih poštovalaca, postala je velika manifestacija njegove umjetničke moći: u uske okvire etnografske reprodukcije ruskog seljačkog života Tolstoj je uspio uklopiti toliko univerzalnih osobina. da je drama obišla sve pozornice svijeta sa ogromnim uspjehom.

LN Tolstoj i njegovi pomoćnici prave spiskove seljaka kojima je potrebna pomoć. S lijeva na desno: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tolstoj, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya. Selo Begičevka, oblast Rjazan. Fotografija P.F. Samarina, 1892

Tokom gladi 1891-1892. Tolstoj je organizovao institucije u Rjazanskoj provinciji za pomoć izgladnjelima i potrebitima. Otvorio je 187 menza, u kojima se hranilo 10 hiljada ljudi, kao i nekoliko menza za djecu, podijeljeno je drva za ogrjev, podijeljeno sjeme i krompir za sjetvu, kupljeni konji i podijeljeni seljacima (skoro sve farme su postale bez konja u gladnoj godini ), u vidu donacija prikupljeno je skoro 150.000 rubalja.

Raspravu „Carstvo Božije je u vama...“ Tolstoj je pisao sa kratkim pauzama skoro 3 godine: od jula 1890. do maja 1893. Rasprava, koja je izazvala divljenje kritičara V. V. Stasova (“ prva knjiga 19. veka"") i I. E. Repin (" ova stvar zastrašujuće moći”) nije mogao biti objavljen u Rusiji zbog cenzure, a objavljen je u inostranstvu. Knjiga se počela ilegalno distribuirati u velikom broju primjeraka u Rusiji. U samoj Rusiji prvo legalno izdanje pojavilo se u julu 1906. godine, ali je i nakon toga povučeno iz prodaje. Rasprava je uvrštena u zbirku Tolstojevih djela, objavljenu 1911. godine, nakon njegove smrti.

U posljednjem velikom djelu, romanu Vaskrsenje, objavljenom 1899. godine, Tolstoj je osudio sudsku praksu i život visokog društva, prikazao sveštenstvo i bogosluženje kao svjetovne i ujedinjene sa svjetovnom vlašću.

Tolstoj je 6. decembra 1908. napisao u svom dnevniku: Ljudi me vole zbog onih sitnica - "Rat i mir" itd., koje im se čine veoma bitnim».

U ljeto 1909. jedan od posjetilaca Jasne Poljane izrazio je svoje oduševljenje i zahvalnost za stvaranje Rata i mira i Ane Karenjine. Tolstoj je odgovorio: To je kao da je neko došao Edisonu i rekao: "Jako te poštujem jer si dobar u plesu mazurke." Svojim veoma različitim knjigama (religioznim!) pripisujem značenje.". Iste godine Tolstoj je ovako opisao ulogu svojih umjetničkih djela: Skreću pažnju na moje ozbiljne stvari».

Neki kritičari posljednje faze Tolstojeve književne aktivnosti izjavljivali su da je njegova umjetnička snaga patila od prevlasti teorijskih interesa i da je sada Tolstoju potrebna kreativnost samo da bi propagirao svoje društveno-religijske stavove u javnoj formi. S druge strane, Vladimir Nabokov, na primjer, negira da Tolstoj ima specifičnosti propovijedanja i napominje da snaga i univerzalno značenje njegovog djela nemaju nikakve veze s politikom i jednostavno istiskuju njegovo učenje: “ U suštini, mislilac Tolstoj je uvek bio zaokupljen samo dvema temama: životom i smrću. I nijedan umjetnik ne može pobjeći od ovih tema.". Sugerirano je da u njegovom djelu Šta je umjetnost? Tolstojev dio potpuno negira, a dijelom značajno umanjuje umjetnički značaj Dantea, Raphaela, Getea, Shakespearea, Betovena itd., direktno dolazi do zaključka da je " što se više predajemo ljepoti, to se više udaljavamo od dobra“, potvrđujući prioritet moralne komponente kreativnosti nad estetikom.

Ekskomunikacija

Nakon rođenja, Lav Tolstoj je kršten u pravoslavlje. Kao i većina članova obrazovanog društva svog vremena, u mladosti i mladosti bio je ravnodušan prema vjerskim pitanjima. Ali kada je imao 27 godina, u njegovom dnevniku se pojavljuje sljedeći zapis:

« Razgovor o božanstvu i vjeri doveo me je do velike, ogromne ideje, čijem ostvarenju osjećam se sposobnim da posvetim svoj život. Ova misao je temelj nove religije, koja odgovara razvoju čovječanstva, Kristove religije, ali pročišćene od vjere i misterije, praktične religije koja ne obećava buduće blaženstvo, ali daje blaženstvo na zemlji.».

U dobi od 40 godina, nakon velikog uspjeha u književnoj djelatnosti, književne slave, prosperiteta u porodičnom životu i istaknutog položaja u društvu, počinje osjećati besmislenost života. Progone ga misli o samoubistvu, koje su mu se činile "oslobađanjem snage i energije". Nije prihvatio izlaz koji mu je nudila vjera, činilo mu se "poricanje razuma". Kasnije je Tolstoj vidio manifestacije istine u životu naroda i osjetio želju da se sjedini s vjerom običnog naroda. U tu svrhu tokom godine postuje, učestvuje u bogosluženjima i vrši obrede pravoslavne crkve. Ali glavna stvar u ovom vjerovanju bilo je sjećanje na događaj vaskrsenja, čiju stvarnost Tolstoj, po vlastitom priznanju, čak ni u ovom periodu svog života "nije mogao zamisliti". I o mnogim drugim stvarima "pokušao je tada da ne razmišlja, da ne bi poricao". Prva pričest nakon mnogo godina donijela mu je nezaboravno bolno osjećanje. Posljednji put Tolstoj se pričestio u aprilu 1878. godine, nakon čega je prestao da učestvuje u crkvenom životu zbog potpunog razočaranja u crkvenu vjeru. Druga polovina 1879. za njega je postala prekretnica u pravcu učenja pravoslavne crkve. Godine 1880-1881 Tolstoj je napisao "Četiri jevanđelja: veza i prevod četiri jevanđelja", ispunjavajući svoju dugogodišnju želju da svijetu podari vjeru bez praznovjerja i naivnih snova, da ukloni iz svetih tekstova kršćanstva ono što je smatrao laž. Tako je 1880-ih zauzeo stav nedvosmislenog poricanja crkvene doktrine. Objavljivanje nekih Tolstojevih djela bilo je zabranjeno i duhovnom i svjetovnom cenzurom. Godine 1899. objavljen je Tolstojev roman "Uskrsnuće" u kojem je autor prikazao život različitih društvenih slojeva savremene Rusije; sveštenstvo je prikazano mehanički i užurbano kako obavlja obrede, a neki su hladnog i ciničnog Toporova uzimali za karikaturu K. P. Pobedonosceva, glavnog prokurista Svetog sinoda.

Postoje različite ocjene načina života Lava Tolstoja. Rašireno je vjerovanje da su praksa pojednostavljenja, vegetarijanstvo, fizički rad i opsežna dobročinstva iskreni izraz njegovog učenja u odnosu na vlastiti život. Uz to, tu su i kritičari pisca koji dovode u pitanje ozbiljnost njegovog moralnog položaja. Negirajući državu, nastavio je da uživa mnoge klasne privilegije višeg sloja aristokratije. Prenos upravljanja imanjem na suprugu, prema kritičarima, takođe je daleko od "odricanja imovine". Jovan Kronštatski je grofa Tolstoja video kao izvor "radikalnog bezbožništva" grofa Tolstoja u "zločestim manirima i raštrkanom, dokonom životu sa avanturama u leto mladosti". Negirao je crkvena tumačenja besmrtnosti i odbacio crkveni autoritet; nije priznavao prava države, jer je ona izgrađena (po njegovom mišljenju) na nasilju i prinudi. On je kritikovao crkveno učenje, koje je, po njegovom shvatanju, da je " život kakav je ovde na zemlji, sa svim njegovim radostima, lepotama, sa svom borbom uma protiv tame - život svih ljudi koji su živeli pre mene, ceo moj život sa mojom unutrašnjom borbom i pobedama uma nije pravi život, ali pali život, beznadežno pokvaren; život je istinit, bezgrešan - u vjeri, odnosno u mašti, odnosno u ludilu". Lav Tolstoj se nije slagao sa učenjem crkve da je osoba od svog rođenja, u suštini, zlobna i grešna, jer je, po njegovom mišljenju, takvo učenje " pod korenom seče sve što je najbolje u ljudskoj prirodi". Videvši kako je crkva brzo izgubila uticaj na narod, pisac je, prema K. N. Lomunovu, došao do zaključka: „ Sve živo - bez obzira na crkvu».

U februaru 1901. Sinod se konačno sklonio ideji da se Tolstoj javno osudi i proglasi izvan crkve. U tome je aktivnu ulogu imao mitropolit Antonije (Vadkovski). Kako piše u časopisima kamera-Furier, Pobedonoscev je 22. februara posetio Nikolaja II u Zimskom dvorcu i razgovarao sa njim oko sat vremena. Neki istoričari smatraju da je Pobedonostsev došao caru direktno sa Sinoda sa spremnom definicijom.

Dana 24. februara (stari stil) 1901. godine, službeni organ sinoda „Crkveni glasnik izdat pri Svetom Praviteljstvujuščem Sinodu“ objavio je „ Odredba Svetog sinoda od 20. do 22. februara 1901. br. 557, sa porukom vjernoj djeci Grčke pravoslavne crkve o grofu Lavu Tolstoju».

<…>Svetski poznati pisac, Rus po rođenju, pravoslavac po krštenju i vaspitanju, grof Tolstoj, u zavođenju svog gordog uma, hrabro se pobunio protiv Gospoda i Njegovog Hrista i Njegovog svetog nasleđa, jasno pre nego što su se svi odrekli Majke, Crkve. , koji ga je odgajao i odgajao pravoslavnim, a svoju književnu djelatnost i talenat koji mu je dao od Boga posvetio je da u narodu širi učenja koja su protivna Hristu i Crkvi, i da zatre u umovima i srcima ljudi vjeru Oci, pravoslavna vjera, koja je uspostavila vaseljenu, kojom su naši preci živjeli i spasavali se i kojom je do tada držana i snažna bila sveta Rusija.

U svojim spisima i pismima, u mnogim razasutim od njega i njegovih učenika po cijelom svijetu, posebno u granicama naše drage Otadžbine, on sa žarom fanatika propovijeda rušenje svih dogmata Pravoslavne Crkve i samu suštinu hrišćanske vere; odbacuje ličnog živog Boga, proslavljenog u Svetoj Trojici, Tvorca i Stvoritelja vaseljene, odriče se Gospoda Isusa Hrista, Bogočoveka, Iskupitelja i Spasitelja sveta, koji je stradao za nas radi ljudi i za naše spasenje i vaskrsenje iz mrtvih, negira bessemeno začeće po čovečanstvu Hrista Gospoda i devičanstvo pre rođenja i posle rođenja Prečiste Bogorodice, Prečiste Djeve Marije, ne priznaje zagrobni život i kaznu, odbacuje sve sakramentima Crkve i blagodatnim djelovanjem Duha Svetoga u njima, te, grdeći najsvetije objekte vjere pravoslavnog naroda, nije se ustručavao rugati se najvećem sakramentu, Svetoj Evharistiji. Sve ovo grof Tolstoj propoveda neprekidno, rečju i pisanjem, na iskušenje i užas čitavog pravoslavnog sveta, i tako otvoreno, ali jasno pred svima, svesno i namerno, sam sebe odbacio od bilo kakvog opštenja sa pravoslavnima. Crkva..

Nekadašnji pokušaji opomena su bili neuspješni. Dakle, Crkva ga ne smatra svojim članom i ne može ga računati dok se ne pokaje i ne obnovi svoje zajedništvo s njom.<…>Stoga, svjedočeći njegovo otpadanje od Crkve, zajedno molimo da mu Gospod podari pokajanje u poznanje istine (2 Tim. 2,25). Molimo se, milostivi Gospode, ne želi smrt grešnika, usliši i pomiluj i obrati ga svetoj Crkvi Tvojoj. Amen.

Sa stanovišta teologa, odluka Sinoda u vezi Tolstoja nije prokletstvo pisca, već konstatacija činjenice da on više nije član Crkve svojom voljom. Protiv Tolstoja nije izvršena anatema, što za vjernike znači potpunu zabranu bilo kakve komunikacije. Sinodalni akt od 20. do 22. februara navodi da se Tolstoj može vratiti Crkvi ako se pokaje. Mitropolit Antonije (Vadkovski), koji je u to vreme bio vodeći član Svetog sinoda, pisao je Sofiji Andrejevni Tolstoj: „Cela Rusija tuguje za vašim mužem, mi tugujemo za njim. Ne vjerujte onima koji kažu da tražimo njegovo pokajanje u političke svrhe.” Ipak, spisateljsko okruženje i dio javnosti koji ga simpatiše smatrali su da je ova definicija neopravdano okrutan čin. I sam pisac je očigledno bio iznerviran onim što se dogodilo. Kada je Tolstoj stigao u Optinsku pustinju, na pitanje zašto nije otišao kod starešina, odgovorio je da ne može ići, jer je izopšten.

U odgovoru na Sinodu, Lav Tolstoj je potvrdio svoj raskid s Crkvom: To što sam se odrekao crkve koja sebe naziva pravoslavnom je apsolutno pošteno. Ali odrekao sam se toga ne zato što sam se pobunio protiv Gospoda, već naprotiv, samo zato što sam svom snagom duše želeo da mu služim". Tolstoj se usprotivio optužbama koje su mu iznijete u odluci Sinoda: Rezolucija Sinoda uopšte ima mnogo nedostataka. Nezakonito je ili namjerno dvosmisleno; proizvoljan je, neosnovan, neistinit i, osim toga, sadrži klevetu i podsticanje na loša osjećanja i postupke". U tekstu Odgovora Sinodu, Tolstoj elaborira ove teze, uviđajući niz značajnih neslaganja između dogmata Pravoslavne Crkve i sopstvenog shvatanja Hristovog učenja.

Sinodalna definicija izazvala je ogorčenje određenog dijela društva; Tolstoju su poslana brojna pisma i telegrami u kojima se izražavalo saučešće i podrška. Istovremeno, ova definicija izazvala je poplavu pisama iz drugog dijela društva - s prijetnjama i zlostavljanjem. Tolstojeve vjerske i propovjedničke aktivnosti kritikovane su sa pravoslavnih pozicija mnogo prije njegovog izopćenja. To je vrlo oštro ocijenio, na primjer, sveti Teofan Zatvor:

« U njegovim spisima postoji hula na Boga, na Hrista Gospoda, na Svetu Crkvu i njene sakramente. On je uništitelj carstva istine, neprijatelj Božiji, sluga Sotone... Ovaj sin demona se usudio da napiše novo jevanđelje, koje je iskrivljenje pravog jevanđelja».

U novembru 1909. Tolstoj je zapisao misao koja je ukazivala na njegovo široko razumijevanje religije:

« Ne želim da budem hrišćanin, kao što nisam savetovao i ne bih želeo da postoje bramanisti, budisti, konfucijanisti, taoisti, muhamedanci i drugi. Svi moramo pronaći, svako u svojoj vjeri, ono što je svima zajedničko, i, odbijajući isključivo, svoje, držati se onoga što je zajedničko.».

Krajem februara 2001, praunuk grofa Vladimira Tolstoja, koji upravlja muzejom-imanjem pisca u Jasnoj Poljani, poslao je pismo patrijarhu moskovskom i sve Rusije Aleksiju II sa molbom da revidira sinodsku definiciju. . U odgovoru na pismo Moskovska patrijaršija je navela da se odluka o ekskomuniciaciji Lava Tolstoja iz Crkve, donesena prije tačno 105 godina, ne može preispitivati, jer bi (prema sekretaru za crkvene odnose Mihailu Dudku) to bila pogrešna u odsustvo osobe protiv koje se primjenjuju crkveni sudovi.

Pismo Lava Tolstoja njegovoj ženi, ostavljeno prije odlaska iz Jasne Poljane.

Moj odlazak će te uznemiriti. Žao mi je zbog ovoga, ali razumijem i vjerujem da nisam mogao drugačije. Moj položaj u kući postaje, postao je nepodnošljiv. Osim svega, više ne mogu da živim u uslovima luksuza u kojima sam živeo, a radim ono što obično rade stari ljudi mojih godina: napuštaju svetski život da žive u samoći i tišini poslednjih dana svog života.

Molim vas da shvatite ovo i nemojte me pratiti ako saznate gdje sam. Takav vaš dolazak samo će pogoršati vašu i moju situaciju, ali neće promijeniti moju odluku. Zahvaljujem ti za tvoj pošteni 48-godišnji život sa mnom i molim te da mi oprostiš za sve što sam bio kriv prije tebe, kao što ti svim srcem opraštam sve za što si mogao biti kriv prije mene. Savjetujem vam da se pomirite sa novim položajem u koji vas moj odlazak dovodi, i da ne gajite neprijatan osjećaj prema meni. Ako hoćeš nešto da mi kažeš, reci Saši, ona će znati gde sam i poslaće mi šta treba; ne može reći gdje sam, jer sam joj obećao da to nikome neće reći.

Lev Tolstoj.

Naložio sam Saši da prikupi moje stvari i rukopise i pošalje mi ih.

V. I. Rossinsky. Tolstoj se oprašta od ćerke Aleksandre. Papir, olovka. 1911

U noći 28. oktobra (10. novembra) 1910. L. N. Tolstoj, ispunjavajući svoju odluku da svoje poslednje godine doživi u skladu sa svojim stavovima, tajno je zauvek napustio Jasnu Poljanu, u pratnji samo svog doktora D. P. Makovickog. Istovremeno, Tolstoj čak nije imao ni precizan plan akcije. Svoje posljednje putovanje započeo je na stanici Ščokino. Istog dana, promenivši voz na stanici Gorbačevo, stigao sam do grada Beleva, Tulska gubernija, nakon toga, na isti način, ali drugim vozom do stanice Kozelsk, unajmio kočijaša i otišao u Optinu Pustyn, a odatle sutradan u Šamordinski manastir, gde je upoznao svoju sestru Mariju Nikolajevnu Tolstaju. Kasnije je Tolstojeva ćerka Aleksandra Lvovna tajno stigla u Šamordino.

Ujutro 31. oktobra (13. novembra) L. N. Tolstoj i njegovi saputnici krenuli su iz Šamordina za Kozelsk, gde su se ukrcali na voz broj 12, koji se već približio stanici, sa porukom Smolensk - Ranenburg, koji je krenuo na istok. Nismo imali vremena da kupimo karte prilikom ukrcavanja; kada smo stigli u Belev, kupili smo karte za stanicu Volovo, gde smo nameravali da pređemo na neki voz koji ide na jug. Oni koji su pratili Tolstoja kasnije su također svjedočili da putovanje nije imalo određenu svrhu. Nakon sastanka, odlučili su da odu kod njegove nećakinje, Elene Sergejevne Denisenko, u Novočerkask, gde su hteli da pokušaju da dobiju strane pasoše, a zatim da odu u Bugarsku; ako ovo ne uspije, idite na Kavkaz. Međutim, na putu se L. N. Tolstoju nije bilo dobro, hladnoća je prerasla u lobarnu upalu pluća, a pratnja je bila primorana da istog dana prekine putovanje i iznese bolesnog Leva Nikolajeviča iz voza na prvoj velikoj stanici u blizini naselja. Ova stanica je bila Astapovo (sada Lav Tolstoj, Lipecka oblast).

Vijest o bolesti Lava Tolstoja izazvala je veliku pometnju kako u najvišim krugovima tako i među članovima Svetog sinoda. O njegovom zdravstvenom stanju i stanju stvari, šifrovani telegrami su sistematski slani Ministarstvu unutrašnjih poslova i Moskovskoj žandarskoj direkciji za železnice. Sazvan je hitan tajni sastanak Sinoda, na kojem je, na inicijativu glavnog prokuratora Lukjanova, postavljeno pitanje o stavu crkve u slučaju tužnog ishoda bolesti Leva Nikolajeviča. Ali to pitanje nije pozitivno riješeno.

Šest doktora je pokušalo spasiti Leva Nikolajeviča, ali je on samo odgovorio na njihove ponude da pomogne: “ Bog će sve urediti". Na pitanje šta on sam želi, rekao je: Želim da mi niko ne smeta". Njegove posljednje smislene riječi, koje je nekoliko sati prije smrti izgovorio svom najstarijem sinu, koje nije mogao razaznati od uzbuđenja, ali koje je čuo doktor Makovitsky, bile su: „ Serjoža... istina... volim puno, volim sve...»

Dana 7. (20.) novembra 1910. godine, nakon teške i bolne bolesti (ugušen), u 83. godini života umro je Lav Nikolajevič Tolstoj u kući načelnika stanice Ivana Ozolina.

Kada je Lav Tolstoj pre svoje smrti došao u Optinu Pustin, starac Varsonofij je bio iguman manastira i starešina skita. Tolstoj se nije usuđivao da ode u skit, a starešina ga je pratio do stanice Astapovo kako bi mu dao priliku da se pomiri sa Crkvom. Imao je rezervne svete darove i dobio je uputstva: ako mu Tolstoj šapne na uho samo jednu reč „kajem se“, imao je pravo da se pričesti. Ali, starješina nije smio vidjeti pisca, kao što ga nisu smjeli vidjeti ni njegova žena i neki od njegovih najbližih srodnika iz redova pravoslavnih vjernika.

9. novembra 1910. nekoliko hiljada ljudi okupilo se u Jasnoj Poljani na sahrani Lava Tolstoja. Među okupljenima su bili pisacevi prijatelji i poštovaoci njegovog stvaralaštva, lokalni seljaci i moskovski studenti, kao i predstavnici vladinih agencija i lokalne policije koje su vlasti poslale u Jasnu Poljanu, strahujući da bi ceremoniju ispraćaja od Tolstoja moglo da prati anti -izjave vlade, a možda se čak i pretvori u demonstracije. Osim toga, u Rusiji je to bila prva javna sahrana poznate osobe, koja se trebala održati ne po pravoslavnom obredu (bez sveštenika i molitava, bez svijeća i ikona), kako je sam Tolstoj želio. Ceremonija je protekla mirno, kako se navodi u policijskim izvještajima. Ožalošćeni su, poštujući potpuni red, uz tiho pjevanje, ispratili Tolstojev kovčeg od stanice do imanja. Ljudi su se postrojili, nečujno ušli u prostoriju da se oproste od tijela.

Istog dana novine su objavile rezoluciju Nikolaja II o izvještaju ministra unutrašnjih poslova o smrti Lava Tolstoja: „ Iskreno žalim zbog smrti velikog pisca, koji je na vrhuncu svog talenta u svojim djelima utjelovio slike jedne od slavnih godina ruskog života. Gospode Bože neka bude njegov milostivi sudija».

Lav Tolstoj je 10. (23.) novembra 1910. sahranjen u Jasnoj Poljani, na ivici klanca u šumi, gde su kao dete on i njegov brat tražili „zeleni štap” koji je čuvao „tajnu ” kako učiniti sve ljude srećnim. Kada je kovčeg sa pokojnikom spušten u grob, svi prisutni su pobožno kleknuli.

Januara 1913. godine objavljeno je pismo grofice S. A. Tolstaje od 22. decembra 1912. u kojem je potvrdila vest u štampi da je sahranu na grobu njenog muža obavio izvesni sveštenik u njenom prisustvu, dok je ona demantovala glasine o tome. sveštenik nije bio stvaran. Kontesa je posebno napisala: Takođe izjavljujem da Lev Nikolajevič nikada nije izrazio želju da ne bude sahranjen prije smrti, ali je ranije u svom dnevniku iz 1895. godine, kao oporuku, zapisao: „Ako je moguće, onda (sahrani) bez sveštenika i sahrana. Ali ako je to neprijatno onima koji će zakopati, neka sahranjuju kao i obično, ali što jeftinije i jednostavnije.". Ispostavilo se da je sveštenik, koji je dobrovoljno želeo da prekrši volju Svetog sinoda i tajno sahrani ekskomuniciranog grofa, Grigorij Leontjevič Kalinovski, sveštenik sela Ivankov, Perejaslavski okrug, Poltavska gubernija. Ubrzo je smijenjen sa funkcije, ali ne zbog ilegalne Tolstojeve sahrane, već " zbog činjenice da je pod istragom za ubistvo jednog seljaka u pijanom stanju<…>, štaviše, pomenuti sveštenik Kalinovski po ponašanju i moralnim osobinama je prilično neodobravajući, odnosno ogorčen pijanac i sposoban za svakakva prljava dela“, – navodi se u izvještajima obavještajne žandarmerije.

Izveštaj šefa odeljenja bezbednosti Sankt Peterburga, pukovnika fon Kotena, ministru unutrašnjih poslova Ruskog carstva:

« Uz izvještaje od 8. novembra, dostavljam Vašoj Ekselenciji informaciju o nemirima mladih studenata koji su se desili 9. novembra ... povodom dana sahrane preminulog Lava Tolstoja. U 12 sati u Jermenskoj crkvi služen je parastos pokojnom L. N. Tolstoju, kojem je prisustvovalo oko 200 molitelja, uglavnom Jermena, i manji dio studentske omladine. Na kraju parastosa vernici su se razišli, ali su nekoliko minuta kasnije u crkvu počeli da pristižu studenti i studentice. Ispostavilo se da su na ulaznim vratima univerziteta i Viših ženskih kurseva bile postavljene najave da će se 9. novembra u jedan sat po podne održati parastos Lavu Tolstoju u pomenutoj crkvi..
Jermensko sveštenstvo je po drugi put obavilo panikhidu, nakon čega crkva više nije mogla da primi sve vernike, od kojih je značajan deo stajao na tremu i u dvorištu Jermenske crkve. Na kraju parastosa svi koji su bili na trijemu i u porti crkve pjevali su "Vječna pamjat"...»

« Jučer je bio biskup<…>Posebno je neugodno što je tražio da mu javim kada ću umrijeti. Kako god da su smislili nešto da uvere ljude da sam se "pokajao" pre smrti. I zato izjavljujem, čini se, ponavljam da se ne mogu vratiti u crkvu, pričestiti se prije smrti, kao što ne mogu govoriti nepristojne riječi niti gledati nepristojne slike prije smrti, pa samim tim i sve što će biti rečeno o mom samrtnom pokajanju i pričešću , - laž».

Na smrt Lava Tolstoja reagovali su ne samo u Rusiji, već i širom sveta. U Rusiji su održane studentske i radničke demonstracije sa portretima pokojnika, što je postalo odgovor na smrt velikog pisca. U čast uspomene na Tolstoja, radnici Moskve i Sankt Peterburga obustavili su rad nekoliko pogona i fabrika. Bilo je legalnih i ilegalnih okupljanja, skupova, izdavanja letaka, otkazivani koncerti i večeri, zatvorena su pozorišta i bioskopi u vrijeme žalosti, knjižare i radnje su obustavljene. Mnogi su htjeli da učestvuju u sahrani pisca, ali je vlast, plašeći se spontanih nemira, to na sve načine spriječila. Ljudi nisu mogli izvršiti svoju namjeru, pa je Yasnaya Polyana bukvalno bombardirana telegramima saučešća. Demokratski dio ruskog društva bio je ogorčen ponašanjem vlasti, koja je dugi niz godina tretirala Tolstoja, zabranjivala njegova djela i, na kraju, sprečavala odavanje počasti.

Porodica

Sestre S. A. Tolstaya (lijevo) i T. A. Bers (desno), 1860-e

Lev Nikolajevič od mladosti je poznavao Ljubov Aleksandrovnu Islavinu, u braku Bers (1826-1886), volio se igrati sa svojom djecom Lizom, Sonjom i Tanjom. Kada su kćeri Bersovih porasle, Lev Nikolajevič je razmišljao o ženidbi sa svojom najstarijom kćerkom Lizom, dugo je oklijevao dok nije napravio izbor u korist srednje kćerke Sofije. Sofija Andrejevna je pristala kada je imala 18 godina, a grof 34 godine, a 23. septembra 1862. godine Lev Nikolajevič se oženio njome, pošto je prethodno priznao svoje predbračne afere.

Već neko vrijeme u njegovom životu počinje najsjajniji period - on je istinski sretan, uglavnom zbog praktičnosti svoje supruge, materijalnog blagostanja, izvanredne književne kreativnosti i, u vezi s tim, sveruske i svjetske slave. U liku svoje supruge pronašao je pomoćnika u svim pitanjima, praktičnim i književnim - u nedostatku sekretarice, ona je nekoliko puta prepisivala njegove nacrte. Međutim, vrlo brzo sreću zasjenjuju neizbježne sitne nesuglasice, prolazne svađe, međusobno nerazumijevanje, koji su se godinama samo pogoršavali.

Za svoju porodicu Lav Tolstoj je predložio neki “životni plan” prema kojem je namjeravao dio prihoda dati siromašnima i školama, te znatno pojednostaviti životni stil svoje porodice (život, hrana, odjeća), a istovremeno prodavati i distribuirati " sve je suvišno»: klavir, namještaj, kočije. Njegova supruga, Sofija Andreevna, očigledno nije bila zadovoljna takvim planom, na osnovu kojeg je izbio njihov prvi ozbiljni sukob i njegov početak " neobjavljenog rata» za sigurnu budućnost njihove djece. A 1892. Tolstoj je potpisao poseban akt i svu imovinu prenio na svoju ženu i djecu, ne želeći da bude vlasnik. Međutim, zajedno su živjeli u velikoj ljubavi skoro pedeset godina.

Osim toga, njegov stariji brat Sergej Nikolajevič Tolstoj trebao je oženiti mlađu sestru Sofije Andrejevne, Tatjanu Bers. Ali Sergejev nezvanični brak sa ciganskom pjevačicom Marijom Mihajlovnom Šiškinom (koja je od njega imala četvero djece) onemogućio je brak Sergeja i Tatjane.

Osim toga, otac Sofije Andrejevne, doktor medicine Andrej Gustav (Evstafjevič) Bers, još prije braka sa Islavinom, imao je kćer Varvaru od Varvare Petrovne Turgeneve, majke Ivana Sergejeviča Turgenjeva. Po majci, Varja je bila sestra Ivana Turgenjeva, a po ocu - S. A. Tolstoja, tako da je zajedno sa brakom Lav Tolstoj stekao srodstvo sa I. S. Turgenjevom.

LN Tolstoj sa ženom i djecom. 1887

Iz braka Leva Nikolajeviča sa Sofijom Andrejevnom rođeno je 9 sinova i 4 kćeri, petoro od trinaestoro djece umrlo je u djetinjstvu.

• Sergej (1863-1947), kompozitor, muzikolog. Jedino od sve spisateljeve dece koja su preživela Oktobarsku revoluciju nije emigrirala. Kavalir Ordena Crvene zastave rada.
• Tatjana (1864-1950). Od 1899. udata je za Mihaila Suhotina. 1917-1923 bila je kustos Muzejskog imanja Jasnaja Poljana. 1925. emigrirala je sa kćerkom. Kći Tatjana Suhotina-Albertini (1905-1996).
• Ilja (1866-1933), pisac, memoarist. 1916. napušta Rusiju i odlazi u SAD.
• Lev (1869-1945), pisac, vajar. Od 1918. u egzilu - u Francuskoj, Italiji, zatim u Švedskoj.
• Marija (1871-1906). Od 1897. udata je za Nikolaja Leonidoviča Obolenskog (1872-1934). Umrla je od upale pluća. Sahranjen u selu Kochaki okruga Krapivensky (moderna oblast Tul, okrug Shchekinsky, selo Kochaki).
• Petar (1872-1873)
• Nikola (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrej (1877-1916), službenik za posebne zadatke kod guvernera Tule. Učesnik rusko-japanskog rata. Umro je u Petrogradu od opšteg trovanja krvi.
• Mihail (1879-1944). 1920. emigrirao je i živio u Turskoj, Jugoslaviji, Francuskoj i Maroku. Umro je 19. oktobra 1944. u Maroku.
• Aleksej (1881-1886)
• Aleksandra (1884-1979). Sa 16 godina postala je asistentica svom ocu. Šef vojnosanitetskog odreda tokom Prvog svetskog rata. Godine 1920. Čeka je uhapšena u slučaju "Taktičkog centra", osuđena na tri godine, nakon puštanja radila je u Jasnoj Poljani. 1929. emigrirala je iz SSSR-a, 1941. je dobila američko državljanstvo. Umrla je 26. septembra 1979. u državi Njujork u 95. godini, poslednje od sve dece Lava Tolstoja.
• Ivan (1888-1895).

Od 2010. godine, bilo je ukupno više od 350 potomaka Lava Tolstoja (uključujući žive i preminule), koji žive u 25 zemalja svijeta. Većina njih su potomci Lava Tolstoja, koji je imao 10 djece. Od 2000. godine, Yasnaya Polyana svake dvije godine je bila domaćin susreta potomaka pisca.

Porodične perspektive. Porodica u djelu Tolstoja

L. N. Tolstoj priča priču o krastavcu svojim unucima Iljuši i Sonji, 1909, Krekšino, fotografija V. G. Čertkova. Sofya Andreevna Tolstaya u budućnosti - posljednja supruga Sergeja Jesenjina

Lav Tolstoj, kako u svom privatnom životu, tako i u svom radu, centralnu ulogu je pridavao porodici. Prema piscu, glavna institucija ljudskog života nije država ili crkva, već porodica. Od samog početka svog stvaralačkog djelovanja, Tolstoj je bio zaokupljen mislima o porodici i tome je posvetio svoje prvo djelo, Djetinjstvo. Tri godine kasnije, 1855., piše priču "Markerove bilješke", u kojoj se već vidi želja pisca za kockom i ženama. Isto se odražava i u njegovom romanu "Porodična sreća", u kojem je odnos između muškarca i žene upadljivo sličan bračnom odnosu samog Tolstoja i Sofije Andrejevne. U periodu srećnog porodičnog života (1860-ih), koji je stvorio stabilnu atmosferu, duhovnu i fizičku ravnotežu i postao izvor poetske inspiracije, nastala su dva najveća spisateljica: „Rat i mir“ i „Ana Karenjina“. Ali ako u "Ratu i miru" Tolstoj čvrsto brani vrijednost porodičnog života, uvjeren u vjernost ideala, onda u "Ani Karenjini" već izražava sumnju u njegovu ostvarivost. Kada su odnosi u njegovom ličnom porodičnom životu postali teži, ova pogoršanja su bila izražena u djelima kao što su Smrt Ivana Iljiča, Krojcerova sonata, Đavo i Otac Sergije.

Lav Nikolajevič Tolstoj posvetio je veliku pažnju porodici. Njegova razmišljanja nisu ograničena na detalje bračnih odnosa. U trilogiji "Djetinjstvo", "Adolescencija" i "Mladost" autor je dao slikovit umjetnički opis svijeta djeteta, u čijem životu važnu ulogu igra ljubav djeteta prema roditeljima, i obrnuto - ljubav koju prima od njih. U Ratu i miru Tolstoj je već najpotpunije razotkrio različite vrste porodičnih odnosa i ljubavi. A u "Porodičnoj sreći" i "Ani Karenjinoj" različiti aspekti ljubavi u porodici jednostavno se gube iza moći "erosa". Kritičar i filozof N. N. Strakhov nakon objavljivanja romana "Rat i mir" primijetio je da se sva prethodna Tolstojeva djela mogu klasificirati kao preliminarne studije, koje su kulminirale stvaranjem "porodične hronike".

Filozofija

Religiozni i moralni imperativi Lava Tolstoja bili su izvor Tolstojevog pokreta, izgrađenog na dvije fundamentalne teze: „pojednostavljenje“ i „neprotivljenje zlu nasiljem“. Ovo poslednje je, prema Tolstoju, zabeleženo na više mesta u Jevanđelju i predstavlja srž Hristovog učenja, kao i budizma. Suština kršćanstva, prema Tolstoju, može se izraziti jednostavnim pravilom: Budite ljubazni i ne opirite se zlu nasiljem- "Zakon nasilja i zakon ljubavi" (1908).

Najvažnija osnova Tolstojevog učenja bile su riječi jevanđelja" Volite svoje neprijatelje i Propovijed na gori. Sljedbenici njegovog učenja - Tolstojci - poštovali su pet zapovijesti koje je proglasio Lev Nikolajevič: ne ljuti se, ne čini preljubu, ne kuni se, ne odupiraj se zlu nasiljem, ljubi neprijatelje kao bližnjega.

Među pristalicama doktrine, i ne samo, bile su veoma popularne Tolstojeve knjige „Šta je moja vjera“, „Ispovijest“ itd. Na Tolstojevo životno učenje uticale su različite ideološke struje: bramanizam, budizam, taoizam, konfucijanizam, islam i dr. kao učenja moralnih filozofa (Sokrat, kasni stoici, Kant, Šopenhauer).

Tolstoj je razvio posebnu ideologiju nenasilnog anarhizma (može se opisati kao kršćanski anarhizam), koja se temeljila na racionalističkom razumijevanju kršćanstva. Smatrajući prinudu zlom, zaključio je da je potrebno ukinuti državu, ali ne revolucijom zasnovanom na nasilju, već dobrovoljnim odbijanjem svakog člana društva da obavlja bilo kakve javne dužnosti, bilo da se radi o služenju vojnog roka, plaćanju poreza. itd. L.N. Tolstoj je vjerovao: Anarhisti su u pravu u svemu: i u poricanju postojećeg i u tvrdnji da, s obzirom na postojeće običaje, ništa ne može biti gore od nasilja moći; ali oni su u velikoj zabludi misleći da se anarhija može uspostaviti revolucijom. Anarhija se može uspostaviti samo činjenicom da će biti sve više ljudi kojima neće biti potrebna zaštita vlasti i sve više onih koji će se stidjeti da tu vlast koriste.».

Ideje nenasilnog otpora, koje je L. N. Tolstoj iznio u djelu „Carstvo Božje je u vama“, utjecale su na Mahatmu Gandija, koji je bio u prepisci s ruskim piscem.

Prema istoričaru ruske filozofije V. V. Zenkovskom, veliki filozofski značaj Lava Tolstoja, i to ne samo za Rusiju, je u njegovoj želji da izgradi kulturu na religijskoj osnovi i u njegovom ličnom primjeru oslobađanja od sekularizma. U Tolstojevoj filozofiji on bilježi koegzistenciju heteropolarnih sila, "oštar i nenametljiv racionalizam" njegovih vjerskih i filozofskih konstrukcija i iracionalističku nepremostivost njegovog "panmoralizma": "Iako Tolstoj ne vjeruje u Božanstvo Krista, Tolstoj je vjerovao Njegove riječi na način da ga samo onaj koji vidi Boga u Kristu “sljeduje kao Boga”. Jedna od ključnih odlika Tolstojevog pogleda na svijet leži u traženju i izražavanju "mistične etike", kojoj smatra potrebnim podrediti sve sekularizirane elemente društva, uključujući nauku, filozofiju, umjetnost, smatra "blasfemijom" stavljati ih na istom nivou sa dobrim. Etički imperativ pisca objašnjava nedostatak kontradiktornosti između naslova poglavlja knjige "Put života": "Nemoguće je razumnom čovjeku ne prepoznati Boga" i "Bog se razumom ne može spoznati". Za razliku od patrističkog, a kasnije i pravoslavnog, poistovećivanja lepote i dobrote, Tolstoj naglašeno izjavljuje da „dobrota nema veze sa lepotom“. U knjizi Reading Circle, Tolstoj citira Džona Raskina: „Umetnost je na svom mestu samo kada je njen cilj moralno savršenstvo.<…>Ako umjetnost ne pomaže ljudima da otkriju istinu, već samo pruža ugodan provod, onda je to sramotna, a ne uzvišena stvar. S jedne strane, Zenkovski karakteriše Tolstojevo razilaženje sa crkvom ne toliko kao razumno opravdan rezultat, već kao „fatalni nesporazum“, budući da je „Tolstoj bio vatreni i iskreni Hristov sledbenik“. Tolstoj objašnjava negiranje crkvenog pogleda na dogmu, Hristovo božanstvo i njegovo vaskrsenje kontradikcijom između "racionalizma, iznutra potpuno nesaglasnog sa svojim mističnim iskustvom". S druge strane, sam Zenkovski primećuje da se „već kod Gogolja po prvi put pokreće tema unutrašnje heterogenosti estetske i moralne sfere;<…>jer je stvarnost strana estetskom principu.

U sferi ideja o pravilnoj ekonomskoj strukturi društva, Tolstoj se držao ideja američkog ekonomiste Henryja Georgea, zalagao se za proglašenje zemlje zajedničkim vlasništvom svih ljudi i uvođenje jedinstvenog poreza na zemlju.

Bibliografija

Od spisa Lava Tolstoja, sačuvana su 174 njegova umjetnička djela, uključujući nedovršene kompozicije i grube skice. Sam Tolstoj je 78 svojih djela smatrao potpuno završenim; samo su oni štampani za njegovog života i uvršteni u sabrana dela. Preostalih 96 njegovih djela ostalo je u arhivi samog pisca, a tek nakon njegove smrti ugledala su svjetlo.

Prvo od njegovih objavljenih djela je priča "Djetinjstvo", 1852. Prva doživotno objavljena knjiga pisca - "Vojne priče grofa L. N. Tolstoja" 1856, Sankt Peterburg; iste godine izlazi njegova druga knjiga Djetinjstvo i adolescencija. Posljednje umjetničko djelo objavljeno za Tolstojevog života je umjetnički esej "Zahvalno tlo", posvećen Tolstojevom susretu sa mladim seljakom u Meščerskom 21. juna 1910.; Esej je prvi put objavljen 1910. godine u novinama Rech. Mjesec dana prije smrti, Lav Tolstoj je radio na trećoj verziji priče "Nema krivih na svijetu".

Doživotna i posthumna izdanja sabranih djela

Godine 1886. supruga Leva Nikolajeviča je prvi put objavila sabrana djela pisca. Za nauku o književnosti, ova publikacija je bila prekretnica Kompletna (jubilarna) sabrana Tolstojeva djela u 90 tomova(1928-58), koja je obuhvatila mnoge nove književne tekstove, pisma i dnevnike pisca.

Trenutno, IMLI im. A. M. Gorky RAS priprema za objavljivanje 100 tomova sabranih radova (u 120 knjiga).

Osim toga, i kasnije, više puta su objavljivana sabrana djela njegovih djela:

• 1951-1953 "Sabrana djela u 14 tomova" (M.: Goslitizdat),
• 1958-1959 "Sabrana djela u 12 tomova" (M.: Goslitizdat),
• 1960-1965 "Sabrana djela u 20 tomova" (M.: Khud. književnost),
• 1972. "Sabrana djela u 12 tomova" (M.: Umjetnička književnost),
• 1978-1985 "Sabrana djela u 22 toma (u 20 knjiga)" (M.: Umjetnička literatura),
• 1980. "Sabrana djela u 12 tomova" (M.: Sovremennik),
• 1987. "Sabrana djela u 12 tomova" (M.: Pravda).

Prevodi radova

Za vreme Ruskog carstva, 30 godina pre Oktobarske revolucije, u Rusiji je objavljeno 10 miliona primeraka Tolstojevih knjiga na 10 jezika. Tokom godina postojanja SSSR-a, Tolstojeva djela su objavljena u Sovjetskom Savezu u više od 60 miliona primjeraka na 75 jezika.

Prevod kompletnog Tolstojevog dela na kineski izveo je Cao Ying, posao je trajao 20 godina.

Svjetsko priznanje. Memorija

Na teritoriji Rusije stvorena su četiri muzeja posvećena životu i radu Lava Tolstoja. Imanje Tolstoja Jasne Poljane, zajedno sa svim okolnim šumama, poljima, baštama i zemljištem, pretvoreno je u muzej-rezervat, njegov ogranak je muzej-imanje L. N. Tolstoja u selu Nikolskoje-Vjazemskoe. Pod zaštitom države je Tolstojevo imanje u Moskvi (Ulica Lava Tolstoja, 21), koje je, po ličnom nalogu Vladimira Lenjina, pretvoreno u memorijalni muzej. Takođe je pretvorena u muzejsku kuću na stanici Astapovo, železnica Moskva-Kursk-Donbas. (sada stanica Lev Tolstoj, Jugoistočna željeznica), gdje je pisac umro. Najveći Tolstojev muzej, kao i centar istraživačkog rada o životu i radu pisca, je Državni muzej Lava Tolstoja u Moskvi (ulica Prečistenka, kućni broj 11/8). Mnoge škole, klubovi, biblioteke i druge kulturne institucije u Rusiji nose ime pisca. Njegovo ime nose okružni centar i železnička stanica (bivše Astapovo) Lipecke oblasti; okrug i okružni centar regije Kaluga; selo (bivša Stara Jurta) u oblasti Grozni, gde je Tolstoj posetio u mladosti. U mnogim ruskim gradovima postoje trgovi i ulice nazvane po Lavu Tolstoju. Spomenici piscu podignuti su u različitim gradovima Rusije i svijeta. U Rusiji su spomenici Lavu Nikolajeviču Tolstoju podignuti u brojnim gradovima: u Moskvi, u Tuli (kao rodom iz Tulske gubernije), u Pjatigorsku u Orenburgu.

U kino

• Godine 1912. mladi reditelj Jakov Protazanov snimio je 30-minutni nijemi film Odlazak velikog starca, zasnovan na svjedočanstvima o posljednjem periodu života Lava Tolstoja, koristeći dokumentarne snimke. U ulozi Lava Tolstoja - Vladimir Šaternikov, u ulozi Sofije Tolstoj - britansko-američka glumica Mjuriel Harding, koja je koristila pseudonim Olga Petrova. Film je bio veoma negativno primljen od strane pisčeve rodbine i njegove pratnje i nije objavljen u Rusiji, već je prikazan u inostranstvu.
• Lav Tolstoj i njegova porodica posvećen je sovjetskom dugometražnom igranom filmu Sergeja Gerasimova "Lav Tolstoj" (1984). Film govori o posljednje dvije godine pisčevog života i njegovoj smrti. Glavnu ulogu u filmu odigrao je sam režiser, u ulozi Sofije Andreevne - Tamara Makarova.
• U sovjetskom TV filmu "Obala njegovog života" (1985), o sudbini Nikolaja Miklukho-Maclaya, ulogu Tolstoja igrao je Aleksandar Vokač.
• U televizijskom filmu "Mladi Indijana Džons: Putovanje sa ocem" (SAD, 1996) u ulozi Tolstoja - Majkla Gofa.
• U ruskoj TV seriji "Zbogom, doktore Čehov!" (2007) ulogu Tolstoja igrao je Aleksandar Pašutin.
• U filmu The Last Sunday američkog reditelja Michaela Hoffmana iz 2009. godine, ulogu Lea Tolstoja tumačio je Kanađanin Christopher Plummer, za ovo djelo nominiran je za Oskara u kategoriji najboljeg sporednog glumca. Britanska glumica Helen Miren, čije je ruske pretke Tolstoj spomenuo u Ratu i miru, igrala je ulogu Sofije Tolstaje, a bila je i nominovana za Oskara za najbolju glumicu.
• U filmu "O čemu još muškarci govore" (2011), Vladimir Menšov je ironično igrao epizodnu ulogu Lava Tolstoja.
• Ivan Kraško je glumio pisca u filmu Obožavalac (2012).
• U filmu u žanru istorijske fantazije "Duel. Puškin - Ljermontov "(2014) u ulozi mladog Tolstoja - Vladimira Balašova.
• U komediji iz 2015. godine Anton Čehov - 1890 (francuski) u režiji Renea Fereta, Lava Tolstoja je tumačio Frederic Pierrot (Rus) Francuz.

Značenje i uticaj kreativnosti

Priroda percepcije i interpretacije djela Lava Tolstoja, kao i priroda njegovog utjecaja na pojedine umjetnike i na književni proces, uvelike su određivale karakteristike svake zemlje, njen povijesni i umjetnički razvoj. Dakle, francuski pisci su ga doživljavali, prije svega, kao umjetnika koji se suprotstavljao naturalizmu i koji je mogao spojiti istinit prikaz života s duhovnošću i visokom moralnom čistoćom. Engleski pisci su se oslanjali na njegovo djelo u borbi protiv tradicionalnog "viktorijanskog" licemjerja, vidjeli su u njemu primjer visoke umjetničke hrabrosti. U Sjedinjenim Državama, Lav Tolstoj je postao oslonac za pisce koji su postavljali akutne društvene teme u umjetnosti. U Njemačkoj su njegovi antimilitaristički govori dobili najveću važnost; njemački pisci proučavali su njegovo iskustvo u realističnom prikazu rata. Pisci slovenskih naroda bili su impresionirani njegovim simpatijama prema "malim" potlačenim narodima, kao i nacionalno-herojskom tematikom njegovih djela.

Lav Tolstoj je imao ogroman uticaj na evoluciju evropskog humanizma, na razvoj realističkih tradicija u svetskoj književnosti. Njegov uticaj je uticao na rad Romaina Rollanda, Françoisa Mauriaca i Rogera Martina du Garda u Francuskoj, Ernesta Hemingwaya i Thomasa Wolfea u SAD-u, Johna Galsworthyja i Bernarda Shawa u Engleskoj, Thomasa Manna i Anne Zegers u Njemačkoj, Augusta Strindberga i Arthura Lundqvista u Švedska, Rainer Rilke u Austriji, Eliza Orzeszko, Boleslav Prus, Yaroslav Ivashkevich u Poljskoj, Maria Puimanova u Čehoslovačkoj, Lao She u Kini, Tokutomi Roca u Japanu, i svaki od njih je iskusio ovaj uticaj na svoj način.

Zapadni humanistički pisci, kao što su Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, braća Heinrich i Thomas Mann, pažljivo su slušali optužujući glas autora u njegovim djelima Vaskrsenje, Plodovi prosvjetljenja, Krojcerova sonata, Smrt Ivana Iljiča. Tolstojev kritički pogled na svijet prodirao je u njihovu svijest ne samo kroz njegova novinarska i filozofska djela, već i kroz njegova umjetnička djela. Heinrich Mann je rekao da su Tolstojeva djela za njemačku inteligenciju bila protuotrov za Ničeizam. Za Heinricha Manna, Jean-Richarda Bloka, Hamlina Garlanda, Lava Tolstoja bio je uzor velike moralne čistoće i nepopustljivosti prema društvenom zlu i privlačio ih kao neprijatelja tlačitelja i branitelja potlačenih. Estetske ideje Tolstojevog pogleda na svijet na ovaj ili onaj način odrazile su se u knjizi Romaina Rollanda "Narodno pozorište", u člancima Bernarda Shawa i Boleslava Prusa (traktat "Šta je umjetnost?") i u knjizi Franka Norrisa "Odgovornost romanopisca". “, u kojem se autor više puta poziva na Tolstoja.

Za zapadnoevropske pisce generacije Romena Rolana, Lav Tolstoj je bio stariji brat, učitelj. Bio je centar privlačenja demokratskih i realističkih snaga u ideološkoj i književnoj borbi s početka veka, ali i predmet svakodnevnih žučnih rasprava. Istovremeno, za kasnije pisce, generaciju Louisa Aragona ili Ernesta Hemingwaya, Tolstojevo djelo je postalo dio kulturnog bogatstva koje su asimilirali u mladosti. Danas mnogi strani prozaisti, koji sebe čak i ne smatraju učenicima Tolstoja i ne definiraju svoj odnos prema njemu, istovremeno asimiliraju elemente njegovog stvaralačkog iskustva, koje je postalo zajedničko vlasništvo svjetske književnosti.

Lav Tolstoj je 16 puta bio nominovan za Nobelovu nagradu za književnost 1902-1906. i 4 puta za Nobelovu nagradu za mir 1901, 1902 i 1909.

Pisci, mislioci i religiozne ličnosti o Tolstoju

• Francuski pisac i član francuske akademije Andre Mauroy tvrdio je da Lav Tolstoj jedan je od tri najveća pisca u istoriji kulture (uz Shakespearea i Balzaca).
• Njemački pisac, dobitnik Nobelove nagrade za književnost Thomas Mann rekao je da svijet ne poznaje drugog umjetnika u kojem bi epski, homerski početak bio tako jak kao Tolstojev, te da elementi epskog i neuništivog realizma žive u njegovim djelima. .
• Indijski filozof i političar Mahatma Gandhi govorio je o Tolstoju kao o najpoštenijem čovjeku svog vremena, koji nikada nije pokušavao da sakrije istinu, da je uljepša, ne bojeći se ni duhovne ni svjetovne vlasti, podupirući svoje propovijedanje djelima i podnoseći bilo kakve žrtve zarad istina.
• Ruski pisac i mislilac Fjodor Dostojevski rekao je 1876. da samo Tolstoj blista jer, osim pesme, „ poznaje do najsitnije tačnosti (istorijsku i aktuelnu) prikazanu stvarnost».
• Ruski pisac i kritičar Dmitrij Merežkovski pisao je o Tolstoju: Njegovo lice je lice čovečanstva. Kad bi stanovnici drugih svjetova pitali naš svijet: ko si ti? - čovečanstvo bi moglo da odgovori pokazujući na Tolstoja: evo me"".
• Ruski pesnik Aleksandar Blok govorio je o Tolstoju: "Tolstoj je najveći i jedini genije moderne Evrope, najviši ponos Rusije, čovek čije je jedino ime miris, pisac velike čistoće i svetosti".
• Ruski pisac Vladimir Nabokov je u svojim engleskim predavanjima o ruskoj književnosti napisao: „Tolstoj je neprevaziđeni ruski prozni pisac. Ostavljajući po strani njegove prethodnike Puškina i Ljermontova, svi veliki ruski pisci mogu se poredati u ovaj niz: prvi je Tolstoj, drugi je Gogolj, treći je Čehov, četvrti je Turgenjev..
• Ruski religiozni filozof i pisac Vasilij Rozanov o Tolstoju: "Tolstoj je samo pisac, ali ne i prorok, nije svetac, i stoga njegovo učenje nikoga ne inspiriše".
• Čuveni teolog Aleksandar Men rekao je da je Tolstoj i dalje glas savjesti i živi prijekor za ljude koji su sigurni da žive u skladu sa moralnim načelima.

Kritika

Mnoge novine i časopisi svih političkih pravaca pisali su o Tolstoju za njegovog života. O njemu je napisano na hiljade kritičkih članaka i recenzija. Njegovi rani radovi naišli su na priznanje u revolucionarnoj demokratskoj kritici. Međutim, "Rat i mir", "Ana Karenjina" i "Uskrsnuće" nisu dobili pravo otkrivanje i pokriće u savremenoj kritici. Njegov roman "Ana Karenjina" nije bio dobro prihvaćen od strane kritičara 1870-ih; ideološki i figurativni sistem romana ostao je neotkriven, kao i njegova neverovatna umetnička snaga. Istovremeno, sam Tolstoj je napisao, ne bez ironije: Ako kratkovidni kritičari misle da sam želeo da opišem samo ono što volim, kako Oblonski jede i kakva Karenjina ramena ima, onda se varaju.».

Književna kritika

Prvi u štampi koji je pozitivno reagovao na Tolstojev književni debi bio je kritičar Otadžbinskih bilješki S. S. Dudyshkin 1854. godine u članku posvećenom pričama "Djetinjstvo" i "Dječaštvo". Međutim, dvije godine kasnije, 1856., isti kritičar je napisao negativnu recenziju na izdanje knjige Childhood and Boyhood, Military Tales. Iste godine pojavio se osvrt N. G. Černiševskog na ove Tolstojeve knjige, u kojem kritičar skreće pažnju na sposobnost pisca da prikaže ljudsku psihologiju u njenom kontradiktornom razvoju. Na istom mjestu Černiševski piše o apsurdnosti prijekora Tolstoju od strane S. S. Dudyshkina. Konkretno, prigovarajući na opasku kritičara da Tolstoj ne prikazuje ženske likove u svojim djelima, Černiševski skreće pažnju na sliku Lize iz Dva Husara. Godine 1855-1856, jedan od teoretičara "čiste umjetnosti" P. V. Annenkov također je visoko cijenio Tolstojevo djelo, ističući dubinu misli u djelima Tolstoja i Turgenjeva i činjenicu da su Tolstojeva misao i njeno izražavanje pomoću umjetnosti spojeni zajedno. . Istovremeno, drugi predstavnik "estetičke" kritike, A. V. Druzhinin, u kritikama "Snježna oluja", "Dva husara" i "Vojne priče" opisao je Tolstoja kao dubokog poznavaoca društvenog života i suptilnog istraživača ljudske duše. . U međuvremenu, slavenofil K. S. Aksakov je 1857. u članku „Pregled moderne književnosti“ pronašao u djelima Tolstoja i Turgenjeva, uz „zaista lijepa“ djela, prisustvo nepotrebnih detalja, zbog kojih se „gubi opšta crta, povezujući ih u jednu celinu“.

Sedamdesetih godina 18. veka P. N. Tkačev, koji je verovao da je zadatak pisca da u svom delu izrazi oslobodilačke težnje „progresivnog” dela društva, u svom članku „Salonska umetnost”, posvećenom romanu „Ana Karenjina”, oštro je govorio negativno o radu Tolstoja.

N. N. Strakhov uporedio je roman "Rat i mir" po svojoj skali sa Puškinovim delom. Genijalnost i inovativnost Tolstoja, prema kritičaru, manifestovala se u sposobnosti "jednostavnih" sredstava da stvore skladnu i sveobuhvatnu sliku ruskog života. Urođena objektivnost pisca omogućila mu je da "duboko i istinito" prikaže dinamiku unutrašnjeg života likova, koji nije podložan nikakvim prvobitno datim shemama i stereotipima kod Tolstoja. Kritičar je također primijetio želju autora da pronađe najbolje osobine u osobi. Ono što Strahov posebno cijeni u romanu je to što pisca zanimaju ne samo duhovni kvaliteti pojedinca, već i problem nadindividualne – porodične i zajedničke – svijesti.

Filozof K. N. Leontijev, u pamfletu Naši novi hrišćani objavljenom 1882. godine, izrazio je sumnju u društveno-religijsku održivost učenja Dostojevskog i Tolstoja. Prema Leontjevu, govor Dostojevskog u Puškinu i Tolstojeva priča „Šta čini ljude živima“ pokazuju nezrelost njihovog religioznog razmišljanja i nedovoljnu upoznatost ovih pisaca sa sadržajem dela crkvenih otaca. Leontjev je smatrao da Tolstojeva "religija ljubavi", koju je usvojila većina "neoslavofila", iskrivljuje pravu suštinu hrišćanstva. Leontjevljev stav prema Tolstojevim umjetničkim djelima bio je drugačiji. Romane "Rat i mir" i "Ana Karenjina" kritičar je proglasio najvećim djelima svjetske književnosti "u posljednjih 40-50 godina". Smatrajući glavnim nedostatkom ruske književnosti „ponižavanje” ruske stvarnosti još od Gogolja, kritičar je smatrao da je samo Tolstoj uspeo da prevaziđe ovu tradiciju prikazujući „više rusko društvo... konačno na ljudski način, tj. nepristrasno i na mestima sa očiglednom ljubavlju.” N. S. Leskov je 1883. u članku „Grof L. N. Tolstoj i F. M. Dostojevski kao herezijarsi (Religija straha i Religija ljubavi)” kritizirao Leontjevljev pamflet, osuđujući ga za „pogodnost”, nepoznavanje patrističkih izvora i nerazumijevanje jedinog argumenta. njih (što je i sam Leontjev priznao).

N. S. Leskov je delio oduševljeni stav N. N. Strahova prema delima Tolstoja. Suprostavljajući Tolstojevu „religiju ljubavi” sa „religijom straha” K. N. Leontjeva, Leskov je smatrao da je prva bliža suštini hrišćanskog morala.

Tolstojev kasniji rad je, za razliku od većine demokratskih kritičara, visoko cijenio Andreevič (E. A. Solovjov), koji je svoje članke objavio u časopisu "Legal Marxists" Life. Kod pokojnog Tolstoja posebno je cijenio „nepristupačnu istinu slike“, realizam pisca, trgajući veo „sa konvencija našeg kulturnog i društvenog života“, otkrivajući „njenu laž, prekrivenu uzvišenim riječima“ (“ Život”, 1899, br. 12).

Kritičar I. I. Ivanov je pronašao "naturalizam" u književnosti kasnog 19. veka, koji datira još od Mopasana, Zole i Tolstoja i koji je izraz opšteg moralnog pada.

Po riječima K. I. Chukovskog, "da biste napisali" Rat i mir "- samo pomislite s kakvom strašnom pohlepom je bilo potrebno baciti se na život, zgrabiti sve oko sebe očima i ušima i akumulirati svo ovo neizmjerno bogatstvo ..." (članak „Tolstoj kao umetnički genije“, 1908).

Predstavnik marksističke književne kritike, koja se razvila na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, V. I. Lenjin je vjerovao da je Tolstoj u svojim djelima glasnogovornik interesa ruskog seljaštva.

Ruski pjesnik i pisac, dobitnik Nobelove nagrade za književnost Ivan Bunin, u svojoj studiji "Oslobođenje Tolstoja" (Pariz, 1937.), okarakterizirao je Tolstojevu umjetničku prirodu kao intenzivnu interakciju između "primitivnosti životinja" i istančanog ukusa za najsloženije. intelektualne i estetske potrage.

Religijska kritika

Protivnici i kritičari Tolstojevih religioznih stavova bili su istoričar Crkve Konstantin Pobedonoscev, Vladimir Solovjov, hrišćanski filozof Nikolaj Berđajev, istoričar-teolog Georgij Florovski, kandidat teologije Jovan Kronštatski.

Pisčev savremenik, religiozni filozof Vladimir Solovjov, oštro se nije slagao sa Lavom Tolstojem i osudio je njegovu doktrinarnu aktivnost. Primijetio je grubost Tolstojevih napada na crkvu. Na primer, u pismu N. N. Strahovu iz 1884. on piše: „Pre neki dan sam pročitao Tolstojevu „Šta je moja vera“. Da li zver riče u gluvoj šumi?“ Solovjov ističe glavnu tačku svog neslaganja sa Lavom Tolstojem u dugačkom pismu njemu od 28. jula – 2. avgusta 1894:

"Sva naša neslaganja mogu biti koncentrisana na jednu konkretnu tačku - vaskrsenje Hristovo".

Nakon dugih besplodnih napora utrošenih na pomirenje sa Lavom Tolstojem, Vladimir Solovjov piše „Tri razgovora“, u kojima oštro kritikuje tolstojizam. , rupo moja, spasi me.“ Solovjev naziva „kršćanstvo“ i „jevanđelje“ obmanom , pod čijom maskom pristalice Tolstojevog učenja propovedaju stavove koji su direktno neprijateljski raspoloženi prema hrišćanskoj veri. Sa stanovišta Solovjova, Tolstojci su mogli da izbegnu očigledne laži tako što su jednostavno ignorisali Hrista, koji im je stran, tim pre što njihovoj veri nisu potrebni spoljni autoriteti, „počiva sama na sebi“. Ako se, ipak, žele pozvati na bilo koju ličnost iz religiozne istorije, onda pošten izbor za njih ne bi bio Hrist, već Buda. Tolstojeva ideja o neoponiranju zlu nasiljem, prema Solovjovu, u praksi znači propust da se pruži efikasna pomoć žrtvama zla. Zasniva se na lažnoj ideji da je zlo iluzorno, ili da je zlo jednostavno nedostatak dobra. U stvari, zlo je stvarno, njegov ekstremni fizički izraz je smrt, pred kojom se uspjesi dobra na ličnom, moralnom i društvenom polju (na koje Tolstojci ograničavaju svoje napore) ne mogu smatrati ozbiljnim. Istinska pobjeda nad zlom nužno mora biti i pobjeda nad smrću, to je istorijski posvjedočen događaj Hristovog vaskrsenja. Solovjov također kritikuje Tolstojevu ideju o sljedovanju glasa savjesti kao dovoljnog sredstva za utjelovljenje jevanđeljskog ideala u ljudskom životu. Savjest samo upozorava na nedolične radnje, ali ne propisuje kako i šta činiti. Osim savjesti, čovjeku je potrebna pomoć odozgo, direktno djelovanje dobrog početka u njemu. Ovo dobra inspiracija sledbenici Tolstojevog učenja se lišavaju. Oni se oslanjaju samo na moralna pravila, ne primjećujući da služe lažnom "bogu ovoga svijeta".

Pored Tolstojeve doktrinarne aktivnosti, njegov lični način odnosa prema Bogu privukao je pažnju njegovih pravoslavnih kritičara mnogo godina nakon smrti pisca. Na primjer, sveti Jovan Šangajski je o tome govorio ovako:

„[Lav] Tolstoj je nemarno, samouvereno i ne u strahu Božijem pristupio Bogu, nedostojno se pričestio i postao otpadnik“

Savremeni pravoslavni teolog Georgij Orehanov smatra da je Tolstoj sledio lažni princip, koji je i danas opasan. Razmatrao je učenja različitih religija i izdvajao ono zajedničko u njima - moral, koji je smatrao istinitim. Sve što je drugačije - mistični dio vjerovanja - on je odbacio. U tom smislu, mnogi moderni ljudi su sljedbenici Lava Tolstoja, iako sebe ne smatraju Tolstojancima. Za njih je kršćanstvo svedeno na moralno učenje, a Krist za njih nije ništa drugo do učitelj morala. U stvari, temelj kršćanskog života je vjera u vaskrsenje Hristovo.

Kritika društvenih pogleda pisca

U Rusiji se prilika da se u štampi otvoreno raspravlja o društvenim i filozofskim pogledima pokojnog Tolstoja 1886. godine u vezi s objavljivanjem u 12. tomu njegovih sabranih djela skraćene verzije članka „Pa šta da radimo? ”.

Polemiku oko 12. toma otvorio je A. M. Skabičevski, osudivši Tolstoja zbog njegovih pogleda na umjetnost i nauku. H. K. Mihajlovski je, naprotiv, izrazio podršku Tolstojevim pogledima na umetnost: „U XII tomu Dela gr. Tolstoju se mnogo govori o apsurdnosti i nelegitimnosti takozvane "nauke radi nauke" i "umetnosti radi umetnosti"... Gr. Tolstoj govori mnogo stvari koje su istinite u tom smislu, a u odnosu na umjetnost, to je izuzetno značajno u ustima prvoklasnog umjetnika.

Romain Rolland, William Howells, Emile Zola odgovorili su na Tolstojev članak u inostranstvu. Kasnije je Stefan Zweig, visoko cijenivši prvi, deskriptivni dio članka („...društvena kritika jedva da je ikada bila sjajnije prikazana na ovozemaljskom fenomenu nego u prikazu ovih soba prosjaka i potlačenih ljudi“), na isto vreme je primetio: „ali jedva da u drugom delu utopistički Tolstoj prelazi sa dijagnoze na terapiju i pokušava da propoveda objektivne metode korekcije, svaki koncept postaje maglovit, konture blede, misli koje teraju jedna drugu posrću. I ova konfuzija raste iz problema u problem.”

V. I. Lenjin u članku „L. N. Tolstoj i moderni radnički pokret" pisali su o Tolstojevim "nemoćnim kletvama" protiv kapitalizma i "moći novca". Prema Lenjinu, Tolstojeva kritika modernog poretka „odražava prekretnicu u pogledima miliona seljaka koji su tek izašli iz kmetstva i videli da ta sloboda znači nove strahote propasti, gladovanja, beskućničkog života...“. Ranije, u Lavu Tolstoju kao ogledalu ruske revolucije (1908), Lenjin je napisao da je Tolstoj smiješan, poput proroka koji je otkrio nove recepte za spas čovječanstva. Ali u isto vrijeme, on je sjajan kao glasnogovornik ideja i raspoloženja koja su se razvila među ruskim seljaštvom u vrijeme izbijanja buržoaske revolucije u Rusiji, kao i da je Tolstoj originalan, jer njegovi stavovi izražavaju crte o revoluciji kao seljačkoj buržoaskoj revoluciji. U članku „L. N. Tolstoj" (1910) Lenjin ističe da kontradikcije u Tolstojevim stavovima odražavaju "protivurečne uslove i tradicije koje su određivale psihologiju različitih klasa i slojeva ruskog društva u postreformskom, ali predrevolucionarnom dobu."

G. V. Plehanov je u svom članku "Zbrka ideja" (1911) visoko cijenio Tolstojevu kritiku privatnog vlasništva.

Plehanov je takođe primetio da je Tolstojeva doktrina neotpora zlu zasnovana na suprotnosti večnog i vremenskog, metafizička, a samim tim i iznutra kontradiktorna. To dovodi do raskida morala sa životom i povlačenja u divljinu kvijetizma. Napomenuo je da je Tolstojeva religija zasnovana na vjerovanju u duhove (animizam).

U središtu Tolstojeve religioznosti je teleologija, a sve dobro što je u ljudskoj duši, on pripisuje Bogu. Njegovo učenje o moralu je čisto negativno. Glavna atrakcija narodnog života za Tolstoja je bila religiozna vjera.

V. G. Korolenko je 1908. pisao o Tolstoju da njegov lijepi san o uspostavljanju prvih stoljeća kršćanstva može snažno utjecati na proste duše, ali ostali ga ne mogu pratiti u ovu „sanjanu“ zemlju. Prema Korolenku, Tolstoj je poznavao, vidio i osjećao samo samo dno i same visine društvenog sistema i lako mu je odbiti "jednostrana" poboljšanja, kao što je ustavni poredak.

Maksim Gorki je bio oduševljen Tolstojem kao umjetnikom, ali je osudio njegova učenja. Nakon što se Tolstoj izjasnio protiv pokreta Zemstvo, Gorki je, izražavajući nezadovoljstvo svojih istomišljenika, napisao da je Tolstoj bio zarobljen njegovom idejom, odvojen od ruskog života i prestao da sluša glas naroda, lebdeći previsoko iznad Rusije.

Sociolog i istoričar M. M. Kovalevsky rekao je da Tolstojeva ekonomska doktrina (čija je glavna ideja posuđena iz jevanđelja) pokazuje samo da socijalna doktrina Hrista, savršeno prilagođena jednostavnim običajima, seoskom i pastoralnom životu Galileje, ne može služiti kao pravilo ponašanja modernih civilizacija.

Klasik ruske književnosti Lav Tolstoj rođen je 9. septembra 1828. godine u plemićkoj porodici Nikolaja Tolstoja i njegove supruge Marije Nikolajevne. Otac i majka budućeg pisca bili su plemići i pripadali su poštovanim porodicama, tako da je porodica udobno živjela na vlastitom imanju, Yasnaya Polyana, koji se nalazi u regiji Tula.

Lav Tolstoj je djetinjstvo proveo na porodičnom imanju. Na ovim mjestima je prvi put vidio tok života radnog naroda, čuo obilje starih legendi, parabola, bajki i tu se pojavila njegova prva privlačnost za književnost. Yasnaya Polyana je mjesto u koje se pisac vraćao u svim fazama svog života crpeći mudrost, ljepotu i inspiraciju.

Uprkos svom plemenitom porijeklu, Tolstoj je od djetinjstva morao naučiti gorčinu siročeta, jer je majka budućeg pisca umrla kada je dječak imao samo dvije godine. Otac je preminuo nedugo kasnije, kada je Leo imao sedam godina. Prvo je starateljstvo nad decom preuzela baka, a nakon njene smrti - tetka Palageja Juškova, koja je sa sobom u Kazanj povela četvoro dece porodice Tolstoj.

odrastati

Šest godina života u Kazanju postale su neformalne godine odrastanja pisca, jer se u to vrijeme formira njegov karakter i svjetonazor. Godine 1844. Lav Tolstoj je upisao Univerzitet u Kazanu, prvo na istočnom odsjeku, a zatim, ne pronalazeći se na studiju arapskog i turskog jezika, na Pravnom fakultetu.

Pisac nije pokazivao značajan interes za studiranje prava, ali je shvatio potrebu za diplomom. Nakon što je položio ispite izvana, 1847. godine Lev Nikolajevič je dobio dugo očekivani dokument i vratio se u Yasnaya Polyana, a zatim u Moskvu, gdje je počeo da se bavi književnim radom.

Vojna služba

Ne stigavši ​​da završi dve zamišljene priče, u proleće 1851. Tolstoj je sa bratom Nikolajem otišao na Kavkaz i započeo vojnu službu. Mladi pisac učestvuje u vojnim operacijama ruske vojske, deluje među braniocima poluostrva Krim, oslobađa rodnu zemlju od turskih i anglo-francuskih trupa. Godine službe dale su Lavu Tolstoju neprocjenjivo iskustvo, poznavanje života običnih vojnika i građana, njihovih karaktera, herojstva, težnji.

Godine službe živo se odražavaju u Tolstojevim pričama "Kozaci", "Hadži Murat", kao i u pričama "Degradirani", "Seča šume", "Racija".

Književne i društvene aktivnosti

Vrativši se u Sankt Peterburg 1855. godine, Lav Tolstoj je već bio poznat u književnim krugovima. Prisjećajući se poštovanja prema kmetovima u kući svog oca, pisac snažno podržava ukidanje kmetstva, razjašnjavajući ovo pitanje u pričama "Polikushka", "Jutro zemljoposjednika" itd.

U nastojanju da vidi svijet, 1857. godine Lev Nikolajevič odlazi na putovanje u inostranstvo, posjećujući zemlje zapadne Evrope. Upoznavanje sa kulturnim tradicijama naroda, majstor riječi fiksira informacije u svom sjećanju kako bi kasnije prikazao najvažnije momente u svom radu.

Aktivno angažovan u društvenim aktivnostima, Tolstoj otvara školu u Jasnoj Poljani. Pisac oštro kritizira tjelesno kažnjavanje, koje je u to vrijeme bilo široko praktikovano u obrazovnim institucijama u Evropi i Rusiji. U cilju poboljšanja obrazovnog sistema, Lev Nikolajevič izdaje pedagoški časopis pod nazivom Yasnaya Polyana, a početkom 70-ih sastavio je nekoliko udžbenika za mlađe učenike, uključujući Aritmetiku, ABC, Knjige za čitanje. Ovi razvoji su efikasno korišćeni u obrazovanju još nekoliko generacija dece.

Lični život i kreativnost

Godine 1862. pisac je povezao svoju sudbinu sa kćerkom doktora Andreja Bersa, Sofijom. Mlada porodica se nastanila u Jasnoj Poljani, gde je Sofija Andreevna marljivo pokušavala da obezbedi atmosferu za književni rad svog muža. U ovom trenutku Lav Tolstoj aktivno radi na stvaranju epa "Rat i mir", a takođe, odražavajući život u Rusiji nakon reforme, piše roman "Ana Karenjina".

1980-ih, Tolstoj se preselio sa svojom porodicom u Moskvu, tražeći da obrazuje svoju rastuću djecu. Posmatrajući gladan život običnih ljudi, Lev Nikolajevič doprinosi otvaranju oko 200 besplatnih stolova za one kojima je potrebna. Takođe u ovo vrijeme pisac objavljuje niz aktuelnih članaka o gladi, živo osuđujući politiku vladara.

Period književnosti 80-90-ih uključuje: priču "Smrt Ivana Iljiča", dramu "Moć tame", komediju "Plodovi prosvjetljenja", roman "Nedjelja". Zbog oštrog stava protiv religije i autokratije, Lav Tolstoj je izopćen iz crkve.

poslednje godine života

1901-1902 pisac je bio teško bolestan. U cilju što bržeg oporavka, doktor toplo preporučuje putovanje na Krim, gdje Lav Tolstoj provodi šest mjeseci. Poslednje putovanje proze u Moskvu dogodilo se 1909. godine.

Počevši od 1881. godine, pisac pokušava da napusti Jasnu Poljanu i povuče se, ali ostaje, ne želeći da povrijedi svoju ženu i djecu. 28. oktobra 1910. Lav Tolstoj ipak odlučuje da učini svjestan korak i ostatak godina proživi u jednostavnoj kolibi, odbijajući sve počasti.

Neočekivana bolest na putu postaje prepreka pisčevim planovima i poslednjih sedam dana života provodi u kući šefa stanice. Dan smrti istaknute književne i javne ličnosti bio je 20. novembar 1910. godine.

Nema te osobe koja ne bi čitala umjetnička djela Lava Nikolajeviča Tolstoja. Učenik završava učenje bukvara čitajući pripovetke Leva Nikolajeviča i onda se ne odvaja od velikog poznavaoca ljudske duše i nenadmašnog majstora reči tokom svih školskih godina. To, međutim, ne znaju svi Lev Nikolajevič Tolstoj je takođe divno učitelj i vaspitač dece, veliki učitelj.

Škola Tolstoj u Jasnoj Poljani

Pitanja obrazovanja brinuo je velikog pisca tokom njegovog dugog života. Posvetio se podizanju djece sa istom strašću s kojom je stvarao svoja umjetnička djela.

Po povratku sa fakulteta za Yasnaya Polyana Lev Nikolaevich radi sa seljačkom decom u školi Yasnaya Polyana. Kao oficir i učestvujući u vojnim operacijama na Kavkazu, L. N. Tolstoj je napisao "Djetinjstvo" i "Adolescenciju" - djela koja su istovremeno poetska, psihološka i pedagoška. Na kraju Krimskog rata, u kojem se Lav Tolstoj pokazao kao vatreni rodoljub i hrabri branilac Sevastopolja u najopasnijim područjima, on, zajedno sa drugim umjetničkim djelima, piše priču „Mladost“ i time završava trilogija posvećena formiranju ljudske ličnosti.

Sa trideset godina, Lav Nikolajevič Tolstoj postao je univerzalno priznat, poznati pisac. Pred njim se otvorilo široko i zahvalno polje književnog djelovanja i slave. Ali njega brinu teška pitanja obrazovanja ljudi. Vraća se u Yasnaya Polyana i odlučuje da se u potpunosti posveti odgoju i obrazovanju djece. U jednom od njegovih tadašnjih pisama (1860) čitamo: „Ljubiteljima antikviteta, kojima ja pripadam, niko ne brani da čitaju ozbiljne pesme i priče i ozbiljno govore o njima. Sada je potreban drugi. Ne trebamo učiti, ali nam trebaju Marfutka i Taraska da nauče barem malo od onoga što znamo.”

Radeći u školi Yasnaya Polyana i posmatrajući rad nastavnika nekoliko drugih škola za seljačku decu, Lev Nikolajevič se uverio u potpunu neprikladnost uspostavljenih metoda obrazovanja i obuke. Čitanje pedagoške literature nije dalo odgovore na njegova pitanja. 1860. godine Lev Nikolajevič odlazi u inostranstvo, studira obrazovne ustanove u Nemačkoj, Italiji, Francuskoj, Belgiji i Engleskoj. Ali ni ovdje ni teorija ni praksa odgoja i obrazovanja djece nisu zadovoljile velikog ljubitelja djece. Evo odlomka iz njegovog dnevnika: „Bio sam u školi. Užasno. Molitve za kralja, batine, sve napamet, uplašena, unakažena djeca.

Pedagoška aktivnost, sistem L. N. Tolstoja

Po povratku iz inostranstva, Lev Nikolajevič svoju školu Yasnaya Polyana pretvara u svojevrsnu pedagošku laboratoriju za razvoj novi sistem obrazovanja i obuke. Istovremeno, kao posrednik Krapivenskog okruga Tulske gubernije, osniva niz novih škola za seljačku djecu. Kako bi pokrio svoje iskustvo i iskustvo nastavnika koji su radili pod njegovim vodstvom, izdaje pedagoški časopis Yasnaya Polyana. Organizacija odgoja i obrazovanja u školi Yasnaya Polyana bila je negacija svih osnova feudalno-birokratske pedagogije, koju je revnosno čuvala vlast feudalaca. Umjesto vježbanja, discipline štapa i nabijanja, tu je pažljiv human odnos prema djeci, prijateljski i slobodan život djeteta u školskom timu, svjesno proučavanje elemenata nauke. Djecu nisu tjerali da uče, ali su u školu dolazili u zoru i odlazili kasno uveče. Djeca nisu kažnjavana niti tučena, ali su dobrovoljno slušala zahtjeve učitelja, priznavala njegov autoritet i ponašala se uzorno.

Duh slobode lebdio je nad školom Yasnaya Polyana. To nije moglo a da ne uznemiri službenike feudalne vlasti. U ljeto 1862. godine, u odsustvu Lava Tolstoja, izvršen je pretres u "butnički" školi. Tražili su tajnu štampariju i ilegalnu literaturu. I iako nije pronađeno ništa buntovno, Lev Nikolajevič je bio primoran da napusti posao u svojoj školi i prestane da izdaje časopis Yasnaya Polyana. Ipak, trogodišnje iskustvo škole Jasna Poljana i Tolstojevi članci u časopisu Jasna Poljana ostavili su ogroman utisak na progresivne ruske ljude. Nova škola je prikazana u praksi. Dokazana je mogućnost implementacije razumnog, istinski humanog sistema odgoja i obrazovanja djece.

Radeći niz godina na epu Rat i mir, Tolstoj nije prestao da razmišlja o deci, njihovom odrastanju i školskom radu. U pismu A. A. Tolstoju 1865. piše: „Stalno razmišljam o obrazovanju, radujem se vremenu kada počnem da učim svoju decu, tada ću otvoriti novu školu i napiši sažetak svega što znam o obrazovanju i onoga što niko ne zna, ili sa čime se niko ne slaže. Nakon što je završio roman "Rat i mir", L. N. Tolstoj ponovo svu svoju uzavrelu energiju usmjerava na rješavanje velikih teorijskih i praktičnih pitanja odgoja djece. Piše "ABC" u četiri knjige, koja u suštini sadrži materijale o svim predmetima osnovne škole - od abecede do izmišljenih priča, članaka iz prirodnih nauka i materijala iz aritmetike. Koliko je L. N. Tolstoj pridavao svom radu na ABC-u može se suditi prema sljedećem odlomku iz jednog od njegovih pisama A. A. Tolstoju: „Moji ponosni snovi o ovom pismu su sljedeći: samo dvije generacije Rusa će učiti iz ovog pisma sva djeca , od kraljevske do seljačke, i iz nje će dobiti prve poetske utiske, te da pisanjem ove azbuke mogu umrijeti u miru.

Nakon što je završio rad na ABC-u, L. N. Tolstoj ponovo preuzima rješenje istog problema: piše Novi ABC u jednoj knjizi, a nakon toga - Knjige za čitanje.

Kao pravi naučnik, Lav Nikolajevič Tolstoj nije verovao svom pedagoškom instinktu i svom poznavanju dece. On je lično i preko nastavnika i članova porodice provjerio sve svoje udžbenike za školu u školama.

Živeći u Moskvi, Lev Nikolajevič je pohađao škole i čak je pokušao da dobije posao učitelja u jednoj od osnovnih škola. Međutim, Ministarstvo narodnog obrazovanja nije smatralo mogućim da mu povjeri obrazovanje djece.

Lev Nikolajevič Tolstoj je svoje interesovanje za školu i decu nosio sve do svoje smrti. Neposredno prije smrti, razgovarao je sa djecom škole Yasnaya Polyana o časopisu "The Sun" koji je distribuirao.

Kako se može objasniti duboko interesovanje najvećih pisaca za obrazovanje djece naroda? Sam Lev Nikolajevič odgovara na ovo pitanje. On piše: „Kada uđem u školu i vidim ovu gomilu raščupane, prljave, mršave djece sa sjajnim očima i tako često anđeoskim izrazima, obuzme me tjeskoba, užas, kakav bih osjetio pri pogledu na davljenike. Ah, očevi! Kako to izvući! I tu tone ono najdragocjenije, upravo ta duhovnost, koja je tako evidentna kod djece. Želim obrazovanje za narod samo da bih spasio one Puškine, Ostrogradske, Filarete, Lomonosove koji se tamo dave. I vrve u svakoj školi.” L. N. Tolstoj je bio vatreni patriota svoje domovine. Snagu i slavu svoje domovine vidio je u razvoju stvaralačkih snaga naroda. Na svakom koraku uvjeravao se da je vlast zemljoposjednika i kapitalista koji su dolazili na njihovu smjenu ne samo materijalno upropastila ljude, radne ljude, nego ih je i držala u mraku i neznanju. Ugrabivši sve blagodati kulture i tehničkog napretka, zemljoposjednici i kapitalisti, uz pomoć te kulture i ovog napretka, dodatno porobljavaju narod i pljačkaju ga, osuđujući radne ljude na siromaštvo i moralno divljanje. U prosvjećivanju naroda vidio je najvažnije sredstvo za oživljavanje svoje domovine.

Doprinos Lava Tolstoja pedagogiji

Zainteresovani za edukaciju naći će u pedagoški spisi L. N. Tolstoja dosta svežeg, tačno ideje i misli. Čitanje Tolstoja je pravo zadovoljstvo, uprkos nedoslednosti mnogih njegovih izjava i paradoksa. U svakom njegovom stihu osjećate živu misao, oštro oko, veliku ljubav prema čovjeku i veliku vjeru u njega. Pred vama ustane živa, inteligentna, vesela, sposobna za kreativnost i veliki rad, moralno čista seljačka djeca.

„Ko bi od koga trebalo da uči pisati, seljačka deca od nas, ili mi od seljačke dece?“ - ovako L. N. Tolstoj naziva jedan od svojih najistaknutijih članaka. U ovom članku on detaljno opisuje svoje časove pisanja kratkih priča u školi Yasnaya Polyana. Nakon mnogih neuspješnih metodičkih tehnika koje su potvrdile nesposobnost djece za samostalan stvaralački rad, Lev Nikolajevič je predložio djeci da napišu priču zasnovanu na poslovici: "Hrani kašikom, bode oči stabljikom." U početku, momci nisu prihvatili ponudu učitelja.

„Ali kako to možeš da napišeš?“, rekao je Fedka, a svi ostali, koji su naćulili uši, odjednom su ustuknuli, ubeđeni da im je ovo više od snage, i prionuli na prethodno započeti posao.
„Pišeš sam“, rekao mi je neko.
Svako je bio zauzet svojim poslom; Uzeo sam olovku i mastionicu i počeo da pišem.
“Pa”, rekao sam, “ko bolje piše, uz tebe sam.”

Ovako je počela lekcija. Djeca su se zainteresirala. Prvu stranicu rada Leva Nikolajeviča oni su odbili. Počelo je kolektivno stvaralaštvo. Strast, entuzijazam su bili neobični. „Radili smo“, piše Lev Nikolajevič, „od 7 do 11 sati; nisu osećali ni glad ni umor, i još uvek su bili ljuti na mene kada sam prestao da pišem; preuzeo da piše za pauze..."

Deca su pokazala ne samo interesovanje za „pisanje“, već i veliki umetnički njuh, vernost i tačnost oka, dubinu osećanja, čistoću moralnih definicija i osećanja. Lev Nikolajevič je bio šokiran svojim otkrićem. „Bio sam i uplašen i radostan, kao lovac na blago koji bi ugledao boju paprati: bilo je radosno jer mi se iznenada, sasvim neočekivano, otkrio taj kamen filozofije, koji sam uzaludno tražio dve godine - umjetnost podučavanja izražavanja misli; zastrašujuće jer je ova umjetnost tražila nove zahtjeve, čitav svijet želja koji nije odgovarao sredini u kojoj su studenti živjeli, kako mi se u prvi mah činilo. Bilo je nemoguće pogriješiti. Nije to bila nesreća, već svjesnija kreativnost.

Nakon prvog uspjeha slijedili su drugi, još sjajniji uspjesi. Sva moderna pedagogija L. N. Tolstoja nije mogla ni zamisliti da jedanaestogodišnja seljačka djeca mogu sastavljati priče, a Tolstoj je štampao priče i romane koje su sastavljali učenici Jasne Poljane kao primjere prave umjetnosti. Književni kritičari mogli su se samo diviti i čuditi.

IN pedagogija došlo je do državnog udara. L. N. Tolstoj otkrio pedagogiju djeteta. Nepobitno je dokazao cijelom svijetu da dijete, ako mu se pruži prilika da stvara, ako mu se vjeruje, ako se prema njemu postupa kao prema ljudskom biću, ako mu se pomaže, a ne nagovara i puni svašta ne razumije, pokazuje inteligenciju, upornost i u stanju je da se uzdigne do istinskog umjetničkog stvaralaštva.

Lav Nikolajevič Tolstoj nije bio u stanju da naučno objasni svoje pedagoško otkriće, budući da je bio zatočenik idealizma. Ideal obrazovanja, po njemu, nije ispred, već iza nas, jer će se dijete roditi na svijet savršeno u smislu harmonije u odnosu na istinu, ljepotu i dobrotu.

Mnogi kritičari smijali su se pravilima škole Yasnaya Polyana, u kojoj nije bilo ni stroge povelje, ni strogo utvrđenog režima, ni strogo utvrđenih programa, gdje su svi proučavali ono što mu je bilo zanimljivo. Ali kroz sav taj vanjski nered, svaki pažljiv učitelj vidi veliku moć Tolstojeve škole Jasnaja Poljana. Djeca su u njoj učila sa svom energijom, pa čak i strašću. To je zato što su u ovoj školi djecu poštovali, brinuli o njima, proučavali njihova interesovanja i trudili se da ih zanimljivo podučavaju.

Nastava je ozbiljan i često težak posao. Tolstoj je dokazao da je ovo fascinantno djelo, ako samo učitelj pronađe pravi predmet, podučava ono što je neophodno za život i primjenjuje metode primjerene dječijoj prirodi i dječjim interesima. Znajte otvoriti djetetovu dušu, dati hranu njegovom umu, usmjeriti njegovu neiscrpnu energiju, i ono će biti vrijedno, marljivo, marljivo. Uz zanimljivu nastavu i pravilnu organizaciju, učenik će naučiti hiljadu puta više bez straha i štapa nego uz prinudnu nastavu.

Iz časopisa "Porodica i škola" o doprinosu Lava Tolstoja pedagogiji, 1960.

Da li ti se svidelo? Kliknite na dugme:

Tolstoj Lev Nikolajevič(28. avgust 1828, imanje Jasnaja Poljana, Tulska gubernija - 7. novembar 1910, stanica Astapovo (danas stanica Lev Tolstoj) Rjazansko-uralske železnice) - grof, ruski pisac.

Tolstoj bio je četvrto dijete u velikoj plemićkoj porodici. Njegova majka, rođena princeza Volkonskaya, umrla je kada Tolstoj još nije imao dvije godine, ali prema pričama članova porodice, imao je dobru predstavu o "njenom duhovnom izgledu": neke osobine majke ( briljantno obrazovanje, osjetljivost za umjetnost, sklonost refleksiji, pa čak i portretnu sličnost Tolstoj je dao princezi Mariji Nikolajevnoj Bolkonskoj ("Rat i mir") Tolstojevom ocu, učesniku Domovinskog rata, kojeg pisac pamti po dobrodušnosti i podrugljivosti karakter, ljubav prema čitanju, lovu (poslužio je kao prototip Nikolaju Rostovu), takođe je rano umro (1837). Zaručila se dalja rođaka T. A. Ergolskaja, koja je imala veliki uticaj na Tolstoja: „naučila me je duhovnom zadovoljstvu ljubavi.” Uspomene iz djetinjstva su uvijek ostajale najradosnije za Tolstoja: porodične tradicije, prvi utisci o životu plemićkog imanja poslužili su kao bogat materijal za njegova djela, što se ogleda u autobiografskoj priči “Djetinjstvo”.

Univerzitet u Kazanu

Kada je Tolstoj imao 13 godina, porodica se preselila u Kazanj, u kuću P. I. Juškove, rođaka i staratelja djece. Godine 1844. Tolstoj je upisao Kazanjski univerzitet na Odsjek za orijentalne jezike Filozofskog fakulteta, a zatim je prešao na Pravni fakultet, gdje je studirao manje od dvije godine: nastava nije izazvala živo interesovanje za njega i strastveno se prepuštao u sekularnoj zabavi. U proleće 1847. godine, nakon što je podneo ostavku sa univerziteta „zbog lošeg zdravlja i porodičnih prilika“, Tolstoj odlazi u Jasnu Poljanu sa čvrstom namerom da studira ceo kurs pravnih nauka (kako bi položio ispit kao eksterni student), „praktična medicina“, jezici, poljoprivreda, istorija, geografska statistika, napiše disertaciju i „postigne najviši stepen savršenstva u muzici i slikarstvu“.

"Turbulentan život adolescencije"

Nakon ljeta na selu, razočaran neuspješnim iskustvom snalaženja na novim, povoljnim uslovima za kmetstvo (ovaj pokušaj je zabilježen u priči "Jutro veleposjednika", 1857.), u jesen 1847. Tolstoj otišao prvo u Moskvu, zatim u Sankt Peterburg, da polaže kandidatske ispite na univerzitetu. Njegov način života u tom periodu se često mijenjao: ili se danima pripremao i polagao ispite, zatim se strastveno posvetio muzici, zatim je namjeravao započeti birokratsku karijeru, zatim je sanjao da postane pitomac konjičke garde. Religijska raspoloženja, koja su dosezala do asketizma, smenjivala su se sa veseljem, kartama, odlascima na Cigane. U porodici su ga smatrali "najsitnijim momkom", a dugove koje je tada napravio uspeo je da vrati tek mnogo godina kasnije. Međutim, upravo su te godine bile obojene intenzivnom introspekcijom i borbom sa samim sobom, što se ogleda u dnevniku koji je Tolstoj vodio cijeli život. Istovremeno je imao ozbiljnu želju za pisanjem i pojavile su se prve nedovršene umjetničke skice.

"Rat i sloboda"

Godine 1851, njegov stariji brat Nikolaj, oficir u vojsci, nagovorio je Tolstoja da zajedno otputuju na Kavkaz. Gotovo tri godine Tolstoj je živio u kozačkom selu na obali Tereka, putujući u Kizljar, Tiflis, Vladikavkaz i učestvujući u neprijateljstvima (isprva dobrovoljno, a zatim je primljen). Kavkaska priroda i patrijarhalna jednostavnost kozačkog života, koja je pogodila Tolstoja u kontrastu sa životom plemićkog kruga i s bolnim odrazom čovjeka obrazovanog društva, dali su materijal za autobiografsku priču Kozaci (1852-63) . Kavkaski utisci su se odrazili i u pripovetkama „Racija“ (1853), „Seča šume“ (1855), kao i u kasnoj priči „Hadži Murat“ (1896-1904, objavljena 1912). Vraćajući se u Rusiju, Tolstoj je u svom dnevniku zapisao da se zaljubio u ovu "divlju zemlju, u kojoj su dvije najsuprotnije stvari - rat i sloboda - tako čudno i poetski spojene". Na Kavkazu, Tolstoj je napisao priču "Detinjstvo" i poslao je u časopis "Sovremennik" ne otkrivajući njegovo ime (objavljeno 1852. pod inicijalima L. N.; zajedno sa kasnijim pričama "Dečaštvo", 1852-54, i "Mladost" , 1855-57, sastavio autobiografsku trilogiju). Književni debi Tolstoju je odmah donio pravo priznanje.

Krimska kampanja

Godine 1854 Tolstoj raspoređen je u Dunavsku vojsku, u Bukureštu. Dosadni štabni život ubrzo ga je natjerao da se prebaci u krimsku vojsku, u opkoljeni Sevastopolj, gdje je komandovao baterijom na 4. bastionu, pokazujući rijetku ličnu hrabrost (odlikovan je Ordenom Svete Ane i medaljama). Na Krimu su Tolstoja zarobili novi utisci i književni planovi (hteo je da izdaje časopis za vojnike), ovde je počeo da piše ciklus „Sevastopoljskih priča“, koje su ubrzo objavljene i imale ogroman uspeh (Čak i Aleksandar Pročitao sam esej „Sevastopolj u decembru“). Prva Tolstojeva djela zadivila su književne kritičare svojom hrabrom psihološkom analizom i detaljnom slikom "dijalektike duše" (N. G. Černiševski). Neke od ideja koje su se pojavile tokom ovih godina omogućavaju da se u mladom artiljerijskom oficiru nagađa pokojni Tolstoj propovednik: sanjao je o „osnivanju nove religije” – „religije Hristove, ali očišćene od vere i misterije, praktične religija."

U krugu pisaca iu inostranstvu

Novembra 1855. Tolstoj je stigao u Sankt Peterburg i odmah ušao u krug Sovremenika (N. A. Nekrasov, I. S. Turgenjev, A. N. Ostrovski, I. A. Gončarov itd.), gdje je dočekan kao „velika nada ruske književnosti“ (Nekrasov). Tolstoj je učestvovao na večerama i čitanjima, u osnivanju Književnog fonda, bio umešan u sporove i sukobe pisaca, ali se u ovoj sredini osećao kao stranac, što je kasnije u Ispovesti (1879-82) detaljno opisao: “ Ti ljudi su mi se gadili, a ja sam se gadio." U jesen 1856., nakon penzionisanja, Tolstoj odlazi u Jasnu Poljanu, a početkom 1857. odlazi u inostranstvo. Posjetio je Francusku, Italiju, Švicarsku, Njemačku (u priči „Lucern“ švajcarski utisci), na jesen se vratio u Moskvu, zatim u Jasnu Poljanu.

narodna škola

Godine 1859. Tolstoj je u selu otvorio školu za seljačku decu, pomogao je u osnivanju više od 20 škola u okolini Jasne Poljane, a ta aktivnost je toliko oduševila Tolstoja da je 1860. ponovo otišao u inostranstvo da se upozna sa evropskim školama. . Tolstoj je mnogo putovao, proveo mjesec i po u Londonu (gdje je često viđao A. I. Herzena), bio u Njemačkoj, Francuskoj, Švicarskoj, Belgiji, proučavao popularne pedagoške sisteme, koji u osnovi nisu zadovoljavali pisca. Tolstoj je svoje ideje izložio u posebnim člancima, tvrdeći da osnova obrazovanja treba da bude "sloboda učenika" i odbacivanje nasilja u nastavi. Godine 1862. objavio je pedagoški časopis Jasnaja Poljana s knjigama za čitanje kao dodatak, koji su u Rusiji postali isti klasični primjeri dječje i narodne književnosti kao i oni koje je sastavio početkom 1870-ih. Abeceda i nova abeceda. Godine 1862., u odsustvu Tolstoja, izvršena je pretraga u Jasnoj Poljani (tražili su tajnu štampariju).

"Rat i mir" (1863-69)

Septembra 1862. Tolstoj se oženio osamnaestogodišnjom kćerkom doktora Sofijom Andrejevnom Bers, a odmah nakon vjenčanja odveo je ženu iz Moskve u Jasnu Poljanu, gdje se potpuno posvetio porodičnom životu i kućnim poslovima. Međutim, već u jesen 1863. zaokupila ga je nova književna ideja, koja je dugo nosila naziv „Godina 1805.“. Vrijeme nastanka romana bilo je razdoblje duhovnog uzdizanja, porodične sreće i tihog samotničkog rada. Tolstoj je čitao memoare i prepisku ljudi iz Aleksandrovske ere (uključujući materijale Tolstoja i Volkonskog), radio je u arhivima, proučavao masonske rukopise, putovao na Borodinsko polje, polako se krećući u svom radu, kroz mnoga izdanja (njegova supruga je pomogla mnogo je prepisivao rukopise, pobijajući i same šale prijatelja da je još tako mlada, kao da se igra lutkama), a tek početkom 1865. objavio je prvi dio Rata i mira u Russkom vestniku. . Roman se čitao žarko, izazvao je mnogo odjeka, upečatljiv kombinacijom širokog epskog platna sa suptilnom psihološkom analizom, sa živom slikom privatnog života, organski upisanim u istoriju. Oštra debata izazvala je naredne delove romana, u kojima je Tolstoj razvio fatalističku filozofiju istorije. Bilo je zamjerki da je pisac ljudima s početka stoljeća "povjerio" intelektualne zahtjeve svoje epohe: ideja romana o Domovinskom ratu zaista je bila odgovor na probleme koji su zabrinjavali rusko poreformsko društvo. . Sam Tolstoj je svoj plan okarakterisao kao pokušaj „pisanja istorije naroda“ i smatrao je nemogućim utvrditi njegovu žanrovsku prirodu („neće se uklopiti ni u jednu formu, ni roman, ni pripovetku, ni pesmu, niti istorija”).

"Ana Karenjina" (1873-77)

1870-ih, još uvijek živeći u Jasnoj Poljani, nastavljajući da podučava seljačku djecu i razvija svoje pedagoške stavove u štampi, Tolstoj radio je na romanu o životu svog savremenog društva, gradeći kompoziciju na suprotnosti dve priče: porodična drama Ane Karenjine iscrtana je u suprotnosti sa životnom i kućnom idilom mladog zemljoposednika Konstantina Levina, koji je blizak sam pisac u smislu životnog stila, uvjerenja i psihološkog crteža. Početak rada poklopio se s oduševljenjem Puškinovom prozom: Tolstoj je težio jednostavnosti stila, vanjskom neosuđujućem tonu, utirući mu put novom stilu 1880-ih, posebno narodnim pričama. Samo tendenciozne kritike tumačile su roman kao ljubavnu priču. Smisao postojanja "obrazovane klase" i duboke istine seljačkog života - ovaj krug pitanja, blizak Levinu i stranim većini junaka, čak i simpatičan autoru (uključujući Anu), zvučao je akutno publicistički za mnoge savremenike. , pre svega za F. M. Dostojevskog, koji je visoko cenio „Anu Karenjin“ u „Dnevniku pisca“. “Porodična misao” (glavna u romanu, prema Tolstoju) prevedena je u društveni kanal, Levinova nemilosrdna samootkrivanja, njegove misli o samoubistvu čitaju se kao figurativna ilustracija duhovne krize koju je doživio sam Tolstoj 1880-ih. , ali je sazreo u toku rada na romanu .

Fraktura (1880.)

Tok revolucije koji se odigrao u Tolstojevom umu ogledao se u umetničkom stvaralaštvu, pre svega u iskustvima likova, u onom duhovnom uvidu koji prelama njihove živote. Ovi junaci zauzimaju centralno mjesto u pričama "Smrt Ivana Iljiča" (1884-86), "Krojcerova sonata" (1887-89, objavljena u Rusiji 1891), "Otac Sergije" (1890-98, objavljena 1912). ), drama "Živi leš" (1900, nedovršena, objavljena 1911), u priči "Poslije bala" (1903, objavljena 1911). Tolstojeva ispovjedna publicistika daje detaljnu predstavu o njegovoj duhovnoj drami: crtajući slike društvene nejednakosti i dokolice obrazovanih slojeva, Tolstoj je u naglašenoj formi postavljao pitanja smisla života i vjere sebi i društvu, kritizirao svu državu. institucije, dostižući poricanje nauke, umetnosti, suda, braka, civilizacijskih tekovina. Novi pogled na svet pisca ogleda se u Ispovesti (objavljenoj 1884. u Ženevi, 1906. u Rusiji), u člancima O popisu stanovništva u Moskvi (1882.) i Šta da radimo? (1882-86, objavljeno u potpunosti 1906), O gladi (1891, objavljeno na engleskom 1892, na ruskom 1954), Šta je umetnost? (1897-98), Ropstvo našeg vremena (1900, u celosti objavljeno u Rusiji 1917), O Šekspiru i drami (1906), Ne mogu da ćutim (1908).

Tolstojeva društvena deklaracija temelji se na ideji kršćanstva kao moralne doktrine, a etičke ideje kršćanstva tumači u humanističkom ključu kao osnovu svjetskog bratstva ljudi. Ovaj skup problema uključivao je analizu jevanđelja i kritičke studije teoloških spisa, koji su posvećeni Tolstojevim religioznim i filozofskim raspravama "Proučavanje dogmatske teologije" (1879-80), "Kombinacija i prevođenje četiri jevanđelja" (1880-81. ), "Šta je moja vjera" (1884), "Kraljevstvo Božje je u vama" (1893). Burnu reakciju u društvu pratili su Tolstojevi pozivi na neposredno i neposredno pridržavanje hrišćanskih zapovesti.

Posebno se naširoko raspravljalo o njegovom propovijedanju neotpora zlu nasiljem, što je postalo poticaj za stvaranje niza umjetničkih djela - drame „Snaga tame, ili se kandža zaglavila, ponor Ptica" (1887) i narodne priče napisane na namjerno pojednostavljen, "bezumjetnički" način. Uz srodna dela V. M. Garšina, N. S. Leskova i drugih pisaca, ove priče objavila je izdavačka kuća Posrednik, koju je osnovao V. G. Čertkov na inicijativu i uz blisko učešće Tolstoja, koji je zadatak Posrednika definisao kao „ izraz u umjetničkim slikama Hristovog učenja“, „kako biste ovu knjigu pročitali starcu, ženi, djetetu, i da se oboje zainteresuju, dirnu i osjećaju ljubazniji“.

Kao dio novog svjetonazora i ideja o kršćanstvu, Tolstoj se suprotstavljao kršćanskoj dogmi i kritizirao zbližavanje crkve s državom, što ga je dovelo do potpunog odvajanja od pravoslavne crkve. Godine 1901. uslijedila je reakcija Sinoda: svjetski poznati pisac i propovjednik je službeno ekskomuniciran, što je izazvalo veliko negodovanje javnosti.

"Uskrsnuće" (1889-99)

Poslednji Tolstojev roman oličio je čitav niz problema koji su ga brinuli tokom godina prekretnice. Glavni lik, Dmitrij Nehljudov, koji je duhovno blizak autoru, prolazi kroz put moralnog pročišćenja, dovodeći ga do aktivne dobrote. Naracija je izgrađena na sistemu naglašeno evaluativnih opozicija, razotkrivajući nerazumnost društvene strukture (ljepota prirode i lažnost društvenog svijeta, istina seljačkog života i laž koja prevladava u životu obrazovanih slojeva naroda). društvo). Karakteristične crte kasnog Tolstoja - iskrena, naglašena "sklonost" (u tim godinama Tolstoj je bio pristalica namjerno tendenciozne, didaktičke umjetnosti), oštra kritika, satiričan početak - pojavile su se u romanu sa svom jasnoćom.

Odlazak i smrt

Godine promjene naglo su promijenile ličnu biografiju pisca, pretvorile su se u raskid sa društvenim okruženjem i dovele do porodičnih nesloga (odbacivanje privatne imovine koju je proglasio Tolstoj izazvalo je oštro nezadovoljstvo članova porodice, posebno njegove supruge). Lična drama koju je Tolstoj doživio ogleda se u njegovim dnevničkim zapisima.

U kasnu jesen 1910., noću, tajno od porodice, 82-godišnjak Tolstoj, u pratnji samo ličnog doktora D.P. Makovitskog, napustio je Jasnu Poljanu. Ispostavilo se da je put za njega nepodnošljiv: na putu se Tolstoju razbolio i morao je da izađe iz voza na maloj železničkoj stanici Astapovo. Ovdje, u kući šefa stanice, proveo je posljednjih sedam dana svog života. Cijela Rusija pratila je vijesti o Tolstojevom zdravlju, koji je do tada već stekao svjetsku slavu ne samo kao pisac, već i kao religiozni mislilac, propovjednik nove vjere. Tolstojeva sahrana u Jasnoj Poljani postala je događaj sveruskih razmera.

Post navigacija

Veliki ruski pisac Lev Nikolajevič Tolstoj poznat je po autorstvu mnogih dela, i to: Rat i mir, Ana Karenjina i drugi. Proučavanje njegove biografije i rada nastavlja se do danas.

Filozof i pisac Lav Tolstoj rođen je u plemićkoj porodici. Kao naslijeđe od oca, naslijedio je grofovsku titulu. Njegov život je započeo na velikom porodičnom imanju u Jasnoj Poljani, provincija Tula, što je ostavilo značajan trag u njegovoj budućoj sudbini.

U kontaktu sa

Drugovi iz razreda

Život Lava Tolstoja

Rođen je 9. septembra 1828. godine. Kao dijete, Leo je doživio mnogo teških trenutaka u svom životu. Nakon što su mu roditelji umrli, njega i njegove sestre odgajala je tetka. Nakon njene smrti, kada je imao 13 godina, morao je da se preseli u Kazan kod daljeg rođaka pod starateljstvom. Osnovno obrazovanje Lev se odvijalo kod kuće. Sa 16 godina upisao je Filološki fakultet Univerziteta u Kazanu. Međutim, nemoguće je reći da je bio uspješan u studijama. To je primoralo Tolstoja da pređe na lakši, pravni fakultet. Nakon 2 godine vratio se u Yasnaya Polyana, pošto nije savladao granit nauke do kraja.

Zbog promjenljive prirode Tolstoja, okušao se u različitim industrijama interesi i prioriteti su se često menjali. Posao je bio isprepleten dugotrajnim zabavama i zabavama. U tom periodu napravili su dosta dugova koje su morali dugo otplaćivati. Jedina sklonost Lava Nikolajeviča Tolstoja, koja se stabilno očuvala do kraja života, jeste vođenje ličnog dnevnika. Odatle je crpio najzanimljivije ideje za svoja djela.

Tolstoj nije bio ravnodušan prema muzici. Njegovi omiljeni kompozitori su Bah, Šuman, Šopen i Mocart. U vreme kada Tolstoj još nije formirao glavnu poziciju u pogledu svoje budućnosti, podlegao je bratovom nagovoru. Na njegov podsticaj otišao je da služi vojsku kao pitomac. Tokom službe bio je primoran da učestvuje 1855. godine.

Rani radovi L. N. Tolstoja

Biti junker, imao je dovoljno slobodnog vremena da započne svoju kreativnu aktivnost. Tokom ovog perioda, Lev je počeo da se bavi autobiografskom istorijom pod nazivom Detinjstvo. Uglavnom je iznosila činjenice koje su mu se dogodile dok je još bio dijete. Priča je poslata na razmatranje časopisu Sovremennik. Odobren je i pušten u promet 1852.

Nakon prve objave, Tolstoj je zapažen i počeo se izjednačavati sa značajnim ličnostima tog vremena, a to su: I. Turgenjev, I. Gončarov, A. Ostrovski i drugi.

Istim vojnim godinama započeo je rad na priči o Kozacima, koju je završio 1862. Drugo djelo nakon djetinjstva bile su Adolescencija, zatim - Sevastopoljske priče. U njima je bio angažovan dok je učestvovao u borbama na Krimu.

Euro-trip

Godine 1856 L. N. Tolstoj je napustio vojnu službu u činu poručnika. Odlučio sam otputovati na neko vrijeme. Prvo je otišao u Peterburg, gde mu je priređen topao prijem. Tamo je uspostavio prijateljske kontakte sa popularnim piscima tog perioda: N. A. Nekrasov, I. S. Gončarov, I. I. Panaev i drugi. Oni su pokazali iskreno interesovanje za njega i učestvovali u njegovoj sudbini. U to vrijeme naslikani su Blizzard i Dva Husara.

Nakon što je godinu dana živio veselim i bezbrižnim životom, kvareći odnose sa mnogim članovima književnog kruga, Tolstoj odlučuje napustiti ovaj grad. Godine 1857. započeo je svoje putovanje po Evropi.

Leu se Pariz nimalo nije dopao i ostavio je težak trag u njegovoj duši. Odatle je otišao na Ženevsko jezero. Nakon što je posetio mnoge zemlje, vratio se u Rusiju sa gomilom negativnih emocija. Ko i šta ga je toliko iznenadilo? Najvjerovatnije je to preoštar polaritet između bogatstva i siromaštva, koji je bio prekriven lažnom veličanstvenošću evropske kulture. I pojavio se svuda.

L.N. Tolstoj piše priču Albert, nastavlja rad na Kozacima, napisao je priču Tri smrti i porodična sreća. Godine 1859. prestaje da radi sa Sovremennikom. U isto vrijeme, Tolstoj je napravio promjene u svom ličnom životu, kada je planirao oženiti seljanku Aksinyu Bazykinu.

Nakon smrti starijeg brata, Tolstoj je otišao na put na jug Francuske.

Povratak kući

Od 1853. do 1863. godine njegova književna djelatnost je prekinuta zbog odlaska u domovinu. Tamo je odlučio da se bavi poljoprivredom. Istovremeno, sam Leo je vodio aktivne obrazovne aktivnosti među seoskim stanovništvom. Osnovao je školu za seljačku decu i počeo da predaje po sopstvenoj metodologiji.

Godine 1862. sam je stvorio pedagoški časopis pod nazivom Yasnaya Polyana. Pod njegovim vodstvom objavljeno je 12 publikacija koje u to vrijeme nisu bile cijenjene po svojoj pravoj vrijednosti. Njihova priroda je bila sljedeća - izmjenjivao je teorijske članke s basnama i pričama za djecu na osnovnom nivou obrazovanja.

Šest godina njegovog života od 1863. do 1869. godine, otišao da napiše glavno remek-djelo - Rat i mir. Sledeća na listi bila je Ana Karenjina. Trebalo je još 4 godine. U tom periodu, njegov pogled na svijet je u potpunosti formiran i rezultirao je smjerom zvanim tolstojizam. Osnove ovog religiozno-filozofskog trenda izložene su u sljedećim Tolstojevim djelima:

• Ispovest.
• Kreutzer Sonata.
• Studij dogmatske teologije.
• O životu.
• hrišćansko učenje i drugi.

Glavni fokus zasnivaju se na moralnim dogmama ljudske prirode i njihovom usavršavanju. Pozvao je da oprostimo onima koji nam donose zlo i da se odreknemo nasilja u postizanju svog cilja.

Priliv poklonika djela Lava Tolstoja u Jasnu Poljanu nije prestajao, tražeći podršku i mentora u njemu. Godine 1899. objavljen je roman Vaskrsenje.

Društvena aktivnost

Vrativši se iz Evrope, dobio je poziv da postane nadzornik Krapivinskog okruga Tulske provincije. Aktivno se uključio u aktivni proces zaštite prava seljaštva, često protiveći se kraljevskim uredbama. Ovaj rad je proširio Leove vidike. Suočen bliže sa seljačkim životom, počeo je bolje da razumije sve suptilnosti. Kasnije dobijene informacije pomogle su mu u književnom radu.

Vrhunac kreativnosti

Prije nego što je počeo pisati roman Rat i mir, Tolstoj je preuzeo još jedan roman - Dekabristi. Tolstoj mu se vraćao nekoliko puta, ali ga nikada nije mogao dovršiti. Godine 1865. mali odlomak iz Rata i mira pojavio se u Ruskom glasniku. Nakon 3 godine izašla su još tri dijela, a potom i svi ostali. To je napravilo pravu senzaciju u ruskoj i stranoj književnosti. Roman na najdetaljniji način opisuje različite slojeve stanovništva.

Najnovija pisčeva djela uključuju:

• priče otac Sergije;
• Posle lopte.
• Posthumne bilješke starijeg Fjodora Kuzmiča.
• Drama Živi leš.

U prirodi njegovog posljednjeg novinarstva može se ući u trag konzervativan. Oštro osuđuje besposleni život viših slojeva, koji ne razmišljaju o smislu života. L. N. Tolstoj je oštro kritizirao državne dogme, odbacujući sve: nauku, umjetnost, sud i tako dalje. Sam Sinod je reagovao na takav napad i 1901. Tolstoj je izopšten iz crkve.

Godine 1910. Lev Nikolajevič je napustio svoju porodicu i na putu se razbolio. Morao je da izađe iz voza na stanici Astapovo Uralske železnice. Posljednju sedmicu svog života proveo je u kući lokalnog šefa stanice, gdje je i umro.