Marijin izgled. Mari (Mari, Cheremis) - čuvari svetih šumaraka

Mari, ranije poznati kao Cheremis, bili su poznati po svojoj militantnosti u prošlosti. Danas ih nazivaju poslednjim paganima Evrope, jer su ljudi uspeli da kroz vekove prenesu nacionalnu religiju, koju i danas praktikuje značajan deo nje. Ova činjenica će još više iznenaditi ako znate da se pisanje naroda Mari pojavilo tek u 18. vijeku.

Ime

Samoime naroda Mari seže do riječi "Mari" ili "Mari", što znači "čovek". Brojni naučnici smatraju da se može povezati s imenom drevnog ruskog naroda Meri, ili Merya, koji je živio na teritoriji moderne centralne Rusije i koji se spominje u brojnim analima.

U antičko doba, planinska i livadska plemena koja su živjela u međurječju Volga-Vjatka zvala su se Cheremis. Prvi spomen o njima 960. nalazi se u pismu kagana iz Hazarije Josifa: on je spomenuo "Caremis" među narodima koji su plaćali danak kaganatu. Ruske hronike zabilježile su Čeremije mnogo kasnije, tek u 13. stoljeću, zajedno s Mordovcima, svrstavajući ih među narode koji su živjeli na rijeci Volgi.
Značenje imena "Cheremis" nije u potpunosti utvrđeno. Pouzdano se zna da deo "mis", kao i "mari", znači "čovek". Međutim, šta je ta osoba bila, mišljenja istraživača se razlikuju. Jedna od verzija odnosi se na turski korijen "cher", što znači "borba, borba". Od njega dolazi i riječ "janjičar". Ova verzija izgleda vjerodostojno, budući da je marijski jezik najturskiji od cijele ugrofinske grupe.

Gdje živite

Više od 50% Marija živi na teritoriji Republike Mari El, gdje čine 41,8% njenog stanovništva. Republika je subjekt Ruske Federacije i dio je Volškog federalnog okruga. Glavni grad regije je grad Yoshkar-Ola.
Glavna zona stanovanja ljudi je zona između rijeka Vetluga i Vjatka. Međutim, ovisno o mjestu naseljavanja, jezičkim i kulturnim karakteristikama, razlikuju se 4 grupe Marija:

1. Northwestern. Žive izvan Mari El, na teritoriji Kirovske i Nižnjenovgorodske oblasti. Njihov jezik se značajno razlikuje od tradicionalnog, ali nisu imali svoj pisani jezik sve do 2005. godine, kada je objavljena prva knjiga na nacionalnom jeziku sjeverozapadnog Marija.
2. Planina. U savremeno doba, malo ih je - oko 30-50 hiljada ljudi. Žive u zapadnom dijelu Mari El, uglavnom na južnoj, dijelom na sjevernim obalama Volge. Kulturne razlike planine Mari počele su da se formiraju već u 10.-11. veku, zahvaljujući bliskoj komunikaciji sa Čuvašima i Rusima. Imaju svoj planinski marijski jezik i pismo.
3. Oriental. Značajnu grupu čine doseljenici iz livadskog dijela Volge na Uralu i Baškortostanu.
4. Meadow. Najznačajnija grupa po broju i kulturnom uticaju, koja živi u međurječju Volga-Vjatka u Republici Mari El.

Posljednje dvije grupe se često spajaju u jednu zbog maksimalne sličnosti lingvističkih, povijesnih i kulturnih faktora. Oni čine grupe livadsko-istočnih Mari sa svojim livadsko-istočnim jezikom i pismom.

stanovništva

Broj Marija, prema popisu iz 2010. godine, iznosi više od 574 hiljade ljudi. Najviše njih, 290 hiljada, živi u Republici Mari El, što znači "zemlja, domovina Marija". Nešto manja, ali najveća zajednica izvan Mari El-a nalazi se u Baškiriji - 103 hiljade ljudi.

Preostali dio Maria naseljava uglavnom regije Volge i Urala, živi širom Rusije i šire. Značajan dio živi u regijama Čeljabinsk i Tomsk, Hanti-Mansijski autonomni okrug.
Najveće dijaspore:

• Kirovska regija - 29,5 hiljada ljudi
• Tatarstan - 18,8 hiljada ljudi
• Udmurtija - 8 hiljada ljudi
• Sverdlovsk region - 23,8 hiljada ljudi
• Permska teritorija - 4,1 hiljada ljudi
• Kazahstan - 4 hiljade ljudi
• Ukrajina - 4 hiljade ljudi
• Uzbekistan - 3 hiljade ljudi

Jezik

Livadsko-istočni marijski jezik, koji je, uz ruski i planinski Mari, državni jezik u Republici Mari El, dio je velike grupe ugrofinskih jezika. Takođe, zajedno sa udmurtskim, komi, sami, mordovskim jezicima, uključen je u malu finsko-permsku grupu.
Ne postoje tačni podaci o poreklu jezika. Smatra se da je nastao u oblasti Volge prije 10. stoljeća na bazi ugrofinskog i turskog dijalekata. Doživjela je značajne promjene u periodu kada su Mari postali dio Zlatne Horde i Kazanskog kaganata.
Marijsko pismo nastalo je dosta kasno, tek u drugoj polovini 18. stoljeća. Zbog toga nema pisanih svjedočanstava o životu, životu i kulturi marijaca tijekom njihovog formiranja i razvoja.
Pismo je nastalo na bazi ćirilice, a prvi tekst na Mari koji je sačuvan do danas datira iz 1767. godine. Napravili su ga Gornomarci koji su studirali u Kazanju, a posvećena je dolasku carice Katarine II. Moderna abeceda nastala je 1870. Danas se veliki broj nacionalnih novina i časopisa objavljuje na livadsko-istočnom marijskom jeziku, izučava se u školama u Baškiriji i Mari El.

Priča

Preci naroda Mari započeli su razvoj moderne teritorije Volga-Vjatka početkom prvog milenijuma nove ere. Migrirali su iz južnih i zapadnih krajeva na istok pod pritiskom agresivnih slovenskih i turskih naroda. To je dovelo do asimilacije i djelomične diskriminacije Permijana koji su izvorno živjeli na ovoj teritoriji.

Neki od Maria se pridržavaju verzije da su preci ljudi u dalekoj prošlosti došli na Volgu iz drevnog Irana. Nakon toga je došlo do asimilacije sa ugrofinskim i slavenskim plemenima koja su ovdje živjela, ali je djelomično očuvana izvornost naroda. To potvrđuju i studije filologa, koji primjećuju da u mari jeziku postoje indoiranske mrlje. To se posebno odnosi na drevne molitvene tekstove, koji se nisu mnogo mijenjali tokom stoljeća.
Do 7.-8. vijeka, Pramarijanci su se preselili na sjever, zauzimajući teritoriju između Vetluge i Vjatke, gdje žive do danas. Tokom ovog perioda, turska i ugrofinska plemena su imala ozbiljan uticaj na formiranje kulture i mentaliteta.
Sljedeća faza u istoriji Čeremisa datira iz 10.-14. stoljeća, kada se ispostavilo da su istočni Sloveni njihovi najbliži susjedi sa zapada, a Volški Bugari, Hazari, a zatim Tatar-Mongoli sa juga i istok. Marijci su dugo vremena bili ovisni o Zlatnoj Hordi, a zatim o Kazanskom kanatu, kojem su plaćali danak u krznu i medu. Dio marijske zemlje bio je pod uticajem ruskih knezova i, prema hronici XII veka, takođe je bio podložan haraču. Čeremi su vekovima morali da manevrišu između Kazanskog kanata i ruskih vlasti, koje su pokušavale da privuku na svoju stranu narod, čiji je broj u to vreme bio i do milion ljudi.
U 15. veku, tokom agresivnih pokušaja Ivana Groznog da zbaci Kazan, planina Maris je došla pod vlast cara, dok su livade podržavale kanat. Međutim, u vezi s pobjedom ruskih trupa, 1523. godine zemlje su postale dio Ruske države. Međutim, ime plemena Cheremis ne znači uzalud "ratničko": već sljedeće godine se pobunilo i zbacilo privremene vladare do 1546. U budućnosti su se još dva puta rasplamsali krvavi "čeremiski ratovi" u borbi za nacionalnu nezavisnost, rušenju feudalnog režima i eliminaciji ruske ekspanzije.
Sljedećih 400 godina život naroda tekao je relativno mirno: postigvši očuvanje nacionalne autentičnosti i mogućnost praktikovanja vlastite vjere, Mari su se bavili razvojem poljoprivrede i zanatstva, ne miješajući se u društveno-političke život zemlje. Nakon revolucije formirana je Marijska autonomija, 1936. - Marijska autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, 1992. godine dobila je moderno ime Republika Mari El.

Izgled

Antropologija Mari seže do drevne uralske zajednice, koja je formirala karakteristične karakteristike izgleda naroda ugro-finske grupe kao rezultat miješanja s bijelcima. Genetske studije pokazuju da Mari imaju gene za haplogrupe N, N2a, N3a1, koje se takođe nalaze u Vepsima, Udmurtima, Fincima, Komi, Čuvašima i Baltiku. Autozomne studije su pokazale srodstvo sa kazanskim Tatarima.

Antropološki tip modernog Marija je Subural. Uralska rasa je između mongoloida i belaca. Mari, s druge strane, imaju više, u poređenju sa tradicionalnim oblikom, mongoloidnih osobina.
Prepoznatljive karakteristike izgleda su:

• prosječna visina;
• žućkasta ili tamnija od bijele boje kože;
• bademaste, blago ukošene oči sa spuštenim vanjskim uglovima;
• ravna, gusta kosa tamne ili svijetlo smeđe nijanse;
• izbočene jagodice.

Cloth

Muška i ženska narodna nošnja bila je slična konfiguraciji, ali je ženska bila ukrašena svjetlije i bogatije. Tako se svakodnevna odjeća sastojala od košulje slične tunici, koja je za žene bila duga, a za muškarce nije sezala do koljena. Ispod njega su obukli prostrane pantalone, povrh kaftana.

Donje rublje se izrađivalo od domaće tkanine, koja se izrađivala od konopljinih vlakana ili vunenih niti. Žensku nošnju dopunjavala je vezena kecelja, ornamentima su bili ukrašeni rukavi, manžetne i kragne košulje. Tradicionalni uzorci - konji, solarni znakovi, biljke i cvijeće, ptice, ovnujski rogovi. U hladnoj sezoni preko nje su se nosile frakti, ovčiji kaputi i ovčiji kaputi.
Obavezni element nošnje je kaiš ili namotavanje kaiša od lanenog komada materije. Žene su ga upotpunjavale privjescima od novčića, perli, školjki, lančića. Cipele su se izrađivale od lika ili kože, au močvarnim područjima snabdjevane su posebnim drvenim platformama.
Muškarci su nosili visoke šešire sa uskim obodom i mreže protiv komaraca, jer su većinu vremena provodili van kuće: u polju, šumi ili na rijeci. Ženski šeširi bili su poznati po velikoj raznolikosti. Svraka je posuđena od Rusa, popularan je bio šarpan, odnosno ručnik vezan oko glave, pričvršćen ocheliom - uskom trakom tkanine izvezenom tradicionalnim ornamentima. Prepoznatljiv element mladenkine vjenčanice je voluminozan ukras na grudima od kovanica i metalnih ukrasnih elemenata. Smatralo se porodičnim naslijeđem i prenosilo se s generacije na generaciju. Težina takvog nakita mogla bi doseći i do 35 kilograma. U zavisnosti od mjesta stanovanja, karakteristike nošnje, ornamenti i boje mogu značajno varirati.

Muškarci

Mari su imali patrijarhalnu porodičnu strukturu: muškarac je bio glavni, ali u slučaju njegove smrti, žena je stajala na čelu porodice. Generalno, odnos je bio ravnopravan, iako su sva javna pitanja pala na ramena muškarca. Dugo su vremena u marijskim naseljima postojali ostaci levirata i sororata, koji su ugnjetavali prava žena, ali ih se većina ljudi nije pridržavala.

Žene

Žena u porodici Mari igrala je ulogu čuvara ognjišta. Cijenila je marljivost, poniznost, štedljivost, dobru narav, majčinske kvalitete. Budući da je za mladu ponuđen znatan miraz, a njena uloga au pair bila je značajna, djevojke su se udavale kasnije od dječaka. Često se dešavalo da mlada bude 5-7 godina starija. Momci su takođe pokušavali da se venčaju što ranije, često u dobi od 15-16 godina.

Porodični način

Nakon vjenčanja, mlada je otišla živjeti u kuću svog muža, pa je Mari imala velike porodice. Često su u njima koegzistirali porodice braće, zajedno su živjele starije i sljedeće generacije, čiji je broj dostigao 3-4. Glava domaćinstva bila je najstarija žena, supruga glave porodice. Svojoj djeci, unucima i snahama davala je kućne poslove i brinula se o svom materijalnom blagostanju.
Djeca u porodici smatrana su najvećom srećom, manifestacijom blagoslova Velikog Boga, stoga su rađala mnogo i često. Majke i starija generacija bavile su se odgojem: djeca nisu bila razmažena i od djetinjstva su ih učili da rade, ali nikada nisu uvrijedili. Razvod se smatrao sramotom i za to se moralo tražiti odobrenje od glavnog ministra vjere. Parovi koji su izrazili tu želju bili su vezani uz leđa na glavnom seoskom trgu dok su čekali odluku. Ako je do razvoda došlo na zahtjev žene, kosa joj je bila ošišana kao znak da više nije u braku.

stanovanje

Mari već dugo živi u tipičnim starim ruskim brvnarama sa dvovodnim krovom. Sastojale su se od predsoblja i stambenog dijela, u kojem je bila odvojena kuhinja sa štednjakom, a uza zidove su prikovane klupe za prenoćište. Kupka i higijena su imali posebnu ulogu: prije bilo kakvog važnog posla, posebno molitve i rituala, bilo je potrebno oprati se. Ovo je simboliziralo pročišćenje tijela i misli.

Život

Glavno zanimanje naroda Marija bila je ratarska poljoprivreda. Ratarski usevi - spelta, ovas, lan, konoplja, heljda, ovas, ječam, raž, repa. U povrtnjacima su zasađeni šargarepa, hmelj, kupus, krompir, rotkvica, luk.
Stočarstvo je bilo manje uobičajeno, ali su se perad, konji, krave i ovce uzgajali za lične potrebe. Ali koze i svinje smatrane su nečistim životinjama. Među muškim zanatima isticali su se duborez i obrada srebra za izradu nakita.
Od davnina su se bavili pčelarstvom, a kasnije i pčelarstvom. Med se koristio u kuvanju, od njega su se pravili opojna pića, a aktivno se izvozio i u susjedne regije. Pčelarstvo je i danas široko rasprostranjeno i predstavlja dobar izvor prihoda za stanovnike sela.

kulture

Zbog nedostatka pisanog jezika, marijska kultura je koncentrisana u usmenoj narodnoj umjetnosti: bajkama, pjesmama i legendama, kojima starija generacija uči djecu od djetinjstva. Autentični muzički instrument - šuvyr, analog gajde. Izrađivao se od natopljene bešike krave, dopunjen ovnujskim rogom i lulom. Imitirao je prirodne zvukove, uz bubanj, pratio pjesme i plesove.

Bio je i poseban ples-čišćenje od zlih duhova. Učestvovale su trojke od dva momka i devojke, a ponekad i svi stanovnici naselja. Jedan od njegovih karakterističnih elemenata je tyvyrdyk, ili drobushka: brzo sinkrono kretanje nogu na jednom mjestu.

Religija

Religija je igrala posebnu ulogu u životu naroda Mari u svim dobima. Do sada je očuvana tradicionalna vjera Marija, koja je službeno registrirana. Praktikuje ga oko 6% Marija, ali mnogi ljudi poštuju rituale. Narod je oduvijek bio tolerantan prema drugim religijama, pa stoga i sada nacionalna vjera koegzistira sa pravoslavljem.
Tradicionalna religija Mari proklamuje vjeru u sile prirode, u jedinstvo svih ljudi i svega što postoji na zemlji. Ovdje vjeruju u jednog kosmičkog boga Osh Kugu-Yumo, ili Velikog bijelog boga. Prema legendi, on je naredio zlom duhu Yin da izvadi komad gline iz Svjetskog okeana, od kojeg je Kugu-Yumo napravio zemlju. Yyn je bacio svoj dio gline na zemlju: ovako su ispale planine. Od istog materijala, Kugu-Yumo je stvorio čovjeka i donio mu dušu s neba.

Ukupno u panteonu postoji oko 140 bogova i duhova, ali samo nekoliko ih se posebno poštuje:

• Ilysh-Shochyn-Ava - analog Majke Božje, boginje rođenja
• Mer Yumo - upravlja svim svjetskim poslovima
• Mlande Ava - boginja zemlje
• Purisho - bog sudbine
• Aziren - sama smrt

Misne ritualne molitve održavaju se nekoliko puta godišnje u svetim šumarcima: ukupno ih ima od 300 do 400 širom zemlje. Istovremeno, u gaju se mogu obavljati službe jednom ili više bogova, od kojih se svaki žrtvuje u obliku hrane, novca, dijelova životinja. Oltar je izveden u obliku podnice od smrekove grane, postavljene u blizini svetog drveta.

Oni koji su došli u gaj u velikim kazanima kuhaju hranu koju su ponijeli sa sobom: meso gusaka i pataka, kao i posebne pite od krvi ptica i žitarica. Nakon toga, pod vodstvom kartinga - analoga šamana ili svećenika, počinje molitva koja traje do sat vremena. Obred se završava upotrebom kuhanog i čišćenjem šumice.

Tradicije

Najpotpunije drevne tradicije sačuvane su u svadbenim i pogrebnim obredima. Vjenčanje je uvijek počinjalo bučnom otkupninom, nakon čega su mladi na zaprežnim kolima ili saonicama prekrivenim medvjeđom kožom odlazili do karte kako bi obavili ceremoniju vjenčanja. Cijelim putem mladoženja je škljocao poseban bič, tjerajući zle duhove od svoje buduće žene: ovaj bič je tada ostao u porodici doživotno. Osim toga, ruke su im bile vezane ručnikom, što je simboliziralo vezu do kraja života. Do sada je očuvana tradicija pečenja palačinki za novopečenog muža ujutro nakon vjenčanja.

Pogrebni obredi su od posebnog interesa. U bilo koje doba godine pokojnika su na saonicama odvozili na groblje i obukli ga u zimsku odjeću, snabdjevši ga kompletom stvari. Među njima:

• laneni peškir, na kojem će se spustiti u carstvo mrtvih - otuda i izraz "put od stolnjaka";
• grane šipka da otjeraju pse i zmije koje čuvaju zagrobni život;
• ekseri nakupljeni tokom života da se na putu zalepe za stene i planine;

Četrdeset dana kasnije obavljen je ništa manje strašan običaj: prijatelj pokojnika obukao se u njegovu odjeću i sjeo sa rođacima pokojnika za isti sto. Uzeli su ga za pokojnika i postavljali mu pitanja o životu na onom svijetu, prenijeli pozdrave, prenosili vijesti. Prilikom zajedničkih zadušnica sjećali su se i mrtvi: za njih je bio postavljen poseban sto, na koji je domaćica stavljala po malo svih poslastica koje je pripremila za žive.

Famous Mari

Jedan od najpoznatijih Mari je glumac Oleg Taktarov, koji je igrao u filmovima "Wii" i "Predators". U cijelom svijetu poznat je i kao "ruski medvjed", pobjednik brutalnih borbi bez UFC pravila, iako njegovi korijeni sežu do drevnog naroda Mari.

Živo oličenje prave marijske lepotice je "Crni anđeo" Varda, čija je majka po nacionalnosti bila Mari. Poznata je kao pjevačica, plesačica, manekenka i vlasnica zavodljivih formi.

Posebna draž Marije leži u nježnoj prirodi i mentalitetu zasnovanom na prihvaćanju svega što postoji. Tolerancija prema drugima, zajedno sa sposobnošću da brane svoja prava, omogućila im je da sačuvaju svoju autentičnost i nacionalni ukus.

Video

Imate li nešto za dodati?

Mari su ugrofinski narod, što je važno zvati s akcentom na slovo "i", jer je riječ "Mari" s naglaskom na prvi samoglasnik ime drevnog razrušenog grada. Uranjajući u istoriju naroda, važno je naučiti pravilan izgovor njihovog imena, tradicije i običaja.

Legenda o nastanku planine Mari

Mari vjeruju da njihovi ljudi dolaze sa druge planete. Negdje u sazviježđu Gnijezda živjela je ptica. Bila je to patka koja je poletjela na zemlju. Ovdje je snijela dva jaja. Od njih su rođena prva dva čovjeka, koji su bili braća, jer su potekli od iste majke patke. Jedan od njih se pokazao dobrim, a drugi zao. Od njih je počeo život na zemlji, rođeni su dobri i zli ljudi.

Mari dobro poznaju prostor. Oni su upoznati sa nebeskim telima koja su poznata modernoj astronomiji. Ovi ljudi i dalje zadržavaju svoja specifična imena za komponente kosmosa. Veliki medvjed se zove Elk, a galaksija se zove Gnijezdo. Mliječni put među Mari je Zvjezdani put kojim Bog putuje.

Jezik i pisanje

Mari imaju svoj jezik, koji je dio ugrofinske grupe. Ima četiri priloga:

• istočno;
• sjeverozapadni;
• planina;
• livada.

Sve do 16. veka planina Mari nije imala pismo. Prvo pismo kojim se njihov jezik mogao pisati bila je ćirilica. Njegovo konačno stvaranje dogodilo se 1938. godine, zahvaljujući čemu su Mari dobili pisani jezik.

Zahvaljujući pojavi abecede, postalo je moguće snimiti folklor Marije, predstavljen bajkama i pjesmama.

Mountain Mari Religion

Marijeva vjera je bila paganska prije nego što je upoznala kršćanstvo. Među bogovima je bilo mnogo ženskih božanstava preostalih iz vremena matrijarhata. U njihovoj vjeri bilo je samo 14 boginja majki (ava) koje Marijima nisu gradile hramove i oltare, nego su se molile u gajevima pod vodstvom svojih sveštenika (kartova). Upoznavši kršćanstvo, ljudi su prešli na njega, zadržavši sinkretizam, odnosno kombinirajući kršćanske obrede s paganskim. Neki od Mari su prešli na islam.

Jednom davno u jednom marinskom selu živjela je tvrdoglava djevojka izuzetne ljepote. Izazvavši božji gnjev, pretvorena je u strašno stvorenje ogromnih grudi, kao ugalj crne kose i stopala okrenutih naopako - Ovda. Mnogi su je izbjegavali, plašeći se da će ih prokleti. Pričalo se da se Ovda nastanila na rubu sela u blizini gustih šuma ili dubokih gudura. U starim danima naši su je preci sreli više puta, ali malo je vjerovatno da ćemo ikada vidjeti ovu djevojku zastrašujućeg izgleda. Prema legendi, skrivala se u mračnim pećinama, gdje i danas živi sama.

Ime ovog mjesta je Odo-Kuryk, a prevedeno je kao planina Ovda. Beskrajna šuma u čijim dubinama su skriveni megaliti. Gromade gigantske veličine i savršenog pravougaonog oblika, složene u zid sa zupcima. Ali nećete ih odmah primijetiti, čini se da ih je neko namjerno sakrio od ljudskog oka.

Međutim, naučnici vjeruju da ovo nije pećina, već tvrđava koju je izgradila planina Mari posebno za odbranu od neprijateljskih plemena - Udmurta. Lokacija odbrambenog objekta - planine - odigrala je veliku ulogu. Strmo spuštanje, praćeno oštrim usponom, ujedno je bila i glavna prepreka brzom kretanju neprijatelja i glavna prednost za Marije, jer su se oni, poznavajući tajne puteve, mogli neopaženo kretati i pucati.

Ali ostaje nepoznato kako su Mari uspjeli izgraditi tako monumentalnu strukturu od megalita, jer za to morate imati izuzetnu snagu. Možda su samo stvorenja iz mitova u stanju da stvore ovako nešto. Otuda se pojavilo vjerovanje da je tvrđavu sagradio Ovda kako bi svoju pećinu sakrio od ljudskih očiju.

U tom smislu, Odo-Kuryk je okružen posebnom energijom. Ljudi sa psihičkim sposobnostima dolaze ovamo da pronađu izvor ove energije - Ovdinu pećinu. Ali meštani još jednom pokušavaju da ne prođu pored ove planine, plašeći se da uznemire ostatak ove svojeglave i buntovne žene. Uostalom, posljedice mogu biti nepredvidive, poput njenog karaktera.

Poznati umjetnik Ivan Yamberdov, čije slike izražavaju glavne kulturne vrijednosti i tradicije naroda Mari, Ovdu ne smatra strašnim i zlim čudovištem, već u njemu vidi početak same prirode. Ovda je moćna kosmička energija koja se stalno mijenja. Prepisujući slike koje prikazuju ovo stvorenje, umjetnik nikada ne pravi kopiju, svaki put je to jedinstveni original, što još jednom potvrđuje riječi Ivana Mihajloviča o varijabilnosti ovog ženskog prirodnog principa.

Planina Mari do danas vjeruje u postojanje Ovde, uprkos činjenici da je niko dugo nije vidio. Trenutno se po njoj najčešće nazivaju lokalni iscjelitelji, vračevi i travari. Oni se poštuju i boje se jer su provodnici prirodne energije u naš svijet. Oni su u stanju da je osete i kontrolišu njene tokove, što ih razlikuje od običnih ljudi.

Životni ciklus i obredi

Porodica Mari je monogamna. Životni ciklus je podijeljen na određene dijelove. Veliki događaj bilo je vjenčanje, koje je dobilo karakter univerzalnog praznika. Za mladu je plaćen otkup. Osim toga, sigurno je dobila miraz, čak i kućne ljubimce. Svadbe su bile bučne i prepune - uz pjesmu, igru, svadbeni voz i u svečanim narodnim nošnjama.

Sahrane su se odlikovale posebnim obredima. Kult predaka ostavio je trag ne samo u istoriji planinskog naroda Mari, već i na pogrebnoj odjeći. Pokojna Mari je uvijek bila obučena u zimsku kapu i rukavice i saonicama je nosila na groblje, čak i ako je vani bilo toplo. Zajedno sa pokojnikom u grob su stavljeni predmeti koji bi mogli pomoći u zagrobnom životu: odrezani nokti, grane bodljikavog šipka, komad platna. Ekseri su bili potrebni za penjanje po stijenama u svijetu mrtvih, trnovite grane da otjeraju zle zmije i pse, i pređu preko platna u zagrobni život.

Ovaj narod ima muzičke instrumente koji prate razne događaje u životu. Ovo je drvena lula, flauta, harfa i bubanj. Razvija se narodna medicina, čiji recepti su povezani s pozitivnim i negativnim konceptima svjetskog poretka - životne sile koja potiče iz svemira, volje bogova, uroka i štete.

Tradicija i modernost

Prirodno je da se Mari do danas pridržavaju tradicije i običaja planine Mari. Veoma poštuju prirodu koja im pruža sve što im je potrebno. Prihvaćajući kršćanstvo, zadržali su mnoge narodne običaje iz paganskog života. Korišćene su za regulisanje života do početka 20. veka. Na primjer, razvod je formaliziran tako što su par vezali konopcem, a zatim ga presekli.

Krajem 19. veka, Mari su imali sektu koja je pokušala da modernizuje paganizam. Vjerska sekta Kugu Sort ("Velika svijeća") je i dalje aktivna. Nedavno su formirane javne organizacije koje su sebi postavile za cilj vraćanje tradicije i običaja drevnog načina života Marija u moderni život.

Planinska marijska ekonomija

Osnova za ishranu Marija bila je poljoprivreda. Ovaj narod je uzgajao razne žitarice, konoplju i lan. U baštama su zasađeni korjenasti usjevi i hmelj. Od 19. veka krompir se masovno uzgaja. Osim povrtnjaka i njive, držale su se i životinje, ali to nije bio glavni pravac poljoprivrede. Životinje na farmi bile su različite - sitna i krupna goveda, konji.

Nešto više od trećine planine Mari uopće nije imalo zemlje. Glavni izvor prihoda bila je proizvodnja meda, prvo u vidu pčelarstva, a zatim samostalni uzgoj košnica. Takođe, predstavnici bezemljaša bavili su se ribolovom, lovom, sječom i raftingom. Kada su se pojavila preduzeća za sječu drva, mnogi predstavnici Maria otišli su tamo da rade.

Sve do početka 20. stoljeća, Mari su većinu alata za rad i lov izrađivali kod kuće. Poljoprivreda se obavljala uz pomoć pluga, motike i tatarskog pluga. Za lov su koristili drvene zamke, rogove, lukove i kremenjače. Kod kuće su se bavili rezbarenjem drveta, livenjem ručnog srebrnog nakita, ženskim vezom. Prevozna sredstva su bila i domaća - ljeti pokrivena kola i zaprežna kola, zimi sanke i skije.

Mari life

Ovi ljudi su živjeli u velikim zajednicama. Svaka takva zajednica sastojala se od nekoliko sela. U antičko doba, male (urmat) i velike (nasil) plemenske formacije mogle su biti dio jedne zajednice. Mari su živjeli u malim porodicama, gužve su bile vrlo rijetke. Najčešće su radije živjeli među predstavnicima svog naroda, iako su ponekad nailazili na mješovite zajednice sa Čuvašima i Rusima. Izgled planine Mari ne razlikuje se mnogo od Rusa.

U 19. vijeku marijska sela su imala uličnu strukturu. Parcele stoje u dva reda duž jedne linije (ulice). Kuća je brvnara sa dvovodnim krovom, a sastoji se od kaveza, predvorja i kolibe. Svaka koliba je obavezno imala veliki ruski štednjak i kuhinju, ograđenu od stambenog dijela. Uz tri zida bile su klupe, u jednom uglu - sto i majstorska stolica, "crveni kutak", police sa posuđem, u drugom - krevet i kreveti. Ovako je u osnovi izgledala zimnica Marijevih.

Ljeti su živjeli u brvnarama bez tavanice sa zabatnim, ponekad jednovodnim krovom i zemljanim podom. U sredini je uređeno ognjište, preko kojeg je visio kotao, napravljena je rupa u krovu za uklanjanje dima iz kolibe.

Pored gospodareve kolibe, u dvorištu je izgrađen kavez koji je služio kao ostava, podrum, štala, štala, kokošinjac i kupatilo. Bogati Mari su izgradili kaveze na dvije etaže s galerijom i balkonom. Donji sprat je služio kao podrum, u kome se čuvala hrana, a gornji sprat služio je kao šupa za posuđe.

Nacionalna kuhinja

Karakteristična karakteristika Marije u kuhinji je supa sa knedlama, knedlama, kobasica kuvana od žitarica sa krvlju, sušeno konjsko meso, lisnate palačinke, pite sa ribom, jajima, krompirom ili konopljinim sjemenkama i tradicionalni beskvasni kruh. Tu su i specifična jela kao što su prženo meso vjeverice, pečeni jež, kolači od ribljeg brašna. Pivo, medovina, mlaćenica (obrano vrhnje) bila su česta pića na stolovima. Ko je znao kako, vozio je doma votku od krompira ili žita.

Mari odeća

Narodna nošnja planine Mari su pantalone, otvoreni kaftan, ručnik oko struka i kaiš. Za krojenje uzimali su domaću tkaninu od lana i konoplje. Muška nošnja uključivala je nekoliko pokrivala za glavu: šešire, šešire od filca sa malim obodom, šešire nalik modernim mrežama za komarce za šumu. Na noge su se stavljali cipeli, kožne čizme, filcane da se cipele ne pokvase, na njih su prikovani visoki drveni đonovi.

Etnička ženska nošnja se razlikovala od muške po prisutnosti kecelje, kaišnih privjesaka i svih vrsta nakita od perli, školjki, kovanica, srebrnih kopči. Bilo je i raznih ukrasa za glavu koje su nosile samo udate žene:

• shymaksh - vrsta kape u obliku konusa na okviru od brezove kore sa oštricom na potiljku;
• svraka - podsjeća na kičku koju nose ruske djevojke, ali sa visokim bokovima i niskim prednjim dijelom koji visi na čelu;
• tarpan - ručnik za glavu sa ohelom.

Nacionalna odjeća može se vidjeti na planini Mari, čije su fotografije prikazane gore. Danas je sastavni atribut svadbene ceremonije. Naravno, tradicionalna nošnja je donekle izmijenjena. Pojavili su se detalji koji ga razlikuju od onoga što su nosili preci. Na primjer, sada se bijela košulja kombinira sa šarenom pregačom, gornja odjeća ukrašena je vezom i vrpcama, pojasevi su tkani od raznobojnih niti, a kaftani su ušiveni od zelene ili crne tkanine.

Svečnikov S. K.

Istorija naroda Marija IX-XVI vijeka. Toolkit. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005. - 46 str.

Predgovor

IX-XVI vijeka zauzimaju posebno mjesto u istoriji naroda Mari. U tom periodu je završeno formiranje marinskog etnosa, pojavila su se prva pisana spominjanja ovog naroda. Mari su odavali počast hazarskim, bugarskim, ruskim vladarima, bili su pod vlašću kanova Zlatne Horde, razvijeni kao dio Kazanskog kanata, a zatim, poraženi u Čeremisskim ratovima u drugoj polovini 16. stoljeća, postao deo velike sile - Rusije. Ovo je najdramatičnija i najsudbonosnija stranica u prošlosti naroda Mari: nalazeći se između slovenskog i turskog svijeta, morao se zadovoljiti poluslobodom, a često je i braniti. Međutim, IX-XVI vijeka. Ne radi se samo o ratovima i krvi. To su i dalje veliki “krepi” i male ileme, ponosna lokva i mudre karte, tradicija uzajamne pomoći joma i tajanstveni znaci one.

Moderna nauka ima znatnu količinu znanja o srednjovjekovnoj prošlosti naroda Mari, ali mnogo toga potomstvu nikada neće biti poznato: Mari tada nisu imali svoj pisani jezik. Tatari koji su ga imali nisu uspjeli sačuvati gotovo ništa što su oni napisali prije 17. vijeka. Ruski pisari i evropski putnici naučili su i zapisali daleko od svega. Nepisani izvori sadrže samo zrnce informacija. Ali naš zadatak nije apsolutno znanje, već očuvanje sjećanja na prošlost. Uostalom, pouke događaja tih godina pomoći će da se odgovori na mnoga goruća pitanja današnjice. A samo poznavanje i poštovanje istorije naroda Mari moralna je dužnost svakog stanovnika Republike Mari El. Osim toga, ovo je tako zanimljiv dio ruske istorije.

U predloženom metodičkom priručniku imenovane su glavne teme, dat je njihov sažetak, date su teme sažetaka, bibliografska lista, publikacija sadrži i rečnik zastarelih reči i posebnih pojmova, hronološka tabela. Tekstovi koji su referentni ili ilustrativni materijali su okruženi okvirom.

Opšta bibliografska lista

1. Istorija marijske regije u dokumentima i materijalima. Doba feudalizma / Comp. G. N. Ajplatov, A. G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Br. 1.
2. Aiplatov G. N. Istorija regije Mari od antičkih vremena do kraja XIX veka. - Joškar-Ola, 1994.
3. Ivanov A. G., Sanukov K. N. Istorija naroda Mari. - Joškar-Ola, 1999.
4. Istorija Marije ASSR. U 2 toma - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlova K. I. Eseji o etničkoj istoriji naroda Mari. M., 1978.

TEMA 1. Izvori i historiografija istorije naroda Mari u 9. - 16. vijeku.

Izvori o istoriji naroda Mari IX-XVI vijeka. mogu se podijeliti u pet tipova: pisani, materijalni (arheološka iskopavanja), usmeni (folklorni), etnografski i lingvistički.

Pisani izvori sadrže većinu podataka o ovom periodu marijske istorije. Ova vrsta izvora uključuje takve vrste izvora kao što su hronike, spisi stranaca, originalna drevna ruska književnost (vojne priče, publicistički radovi, hagiografska literatura), aktovni materijal i knjige kategorija.

Najbrojnija i najinformativnija grupa izvora su ruske hronike. Najveći broj informacija o srednjovjekovnoj povijesti naroda Mari sadržan je u Nikonskim, Lvovskim, Uskrsnim ljetopisima, Kraljevskoj knjizi, Ljetopiscu početka Kraljevstva, Nastavku hronografije izdanja iz 1512.

Od velikog značaja su i dela stranaca - M. Mekhovski, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius. Ovi izvori sadrže bogatu građu o različitim pitanjima historije naroda Mari. Etnografski opisi su izuzetno vrijedni.

Posebno je zanimljiva "Kazanska istorija", vojna priča, predstavljena u hroničnoj formi. Određena pitanja srednjovjekovne istorije naroda Mari također su se odrazila u "Istoriji velikog kneza Moskve" kneza A. M. Kurbskog, kao i u molbama I. S. Peresvetova i drugim spomenicima drevne ruske publicistike.

Neki jedinstveni podaci o istoriji ruske kolonizacije mariijskih zemalja i rusko-marijskim odnosima dostupni su u žitijima svetaca (Makarij Želtovodski i Unženski, Varnava Vetluški, Stefan Komelski).

Aktuelnu građu predstavlja nekoliko pohvalnih, duhovnih, prodajnih i drugih pisama ruskog porijekla, koja sadrže niz pouzdanih materijala o ovom pitanju, kao i kancelarijska dokumenta, od kojih su uputstva ambasadorima, međudržavna prepiska, izvještaji istaknuti su ambasadori o rezultatima njihovih misija i drugi spomenici diplomatskih odnosa Rusija sa Nogajskom hordom, Krimski kanat, poljsko-litvanska država. Posebno mjesto među poslovnim dokumentima zauzimaju bit knjige.

Od izuzetnog je interesa aktski materijal Kazanskog kanata - oznake (tarhanska pisma) kazanskih kanova, kao i ugovorni zapisi Svijažskih Tatara iz 2. četvrtine 16. vijeka. i kupoprodajni list za prodaju sporednog placa od 1538. (1539.); osim toga, sačuvana su tri pisma kana Safe Giraya poljsko-litvanskom kralju Sigismundu I (kraj 30-ih - početak 40-ih godina 16. vijeka), kao i pisana poruka Astrahana H. Šerifija turskom sultanu iz 1550. godine. Ovoj grupi Izvori uključuju pismo hazarskog kagana Josifa (960-ih godina), koje sadrži prvi pisani spomen Mari.

Pisani izvori marinskog porijekla nisu sačuvani. Ovaj nedostatak se može djelomično popuniti folklornim materijalom. Mari usmene pripovijesti, posebno o Tyakan Shuri, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, imaju zadivljujuću istorijsku autentičnost, u velikoj mjeri odražavajući pisane izvore.

Dodatne informacije daju arheološka (uglavnom o spomenicima 9. - 15. stoljeća), lingvistička (onomastika), historijska i etnografska istraživanja i zapažanja različitih godina.

Istoriografija istorije naroda Mari od 9. do 16. veka može se podeliti u pet razvojnih faza: 1) sredina 16. - početak 18. veka; 2) II polovina XVIII - početak XX veka; 3) 1920-te - rane 1930-te; 4) sredinom 1930-ih - 1980-ih; 5) od ranih 1990-ih. - Do sada.

Prva faza je uslovno dodijeljena, budući da u sljedećoj drugoj fazi nije bilo značajnijih promjena u pristupima razmatranom problemu. Međutim, za razliku od spisa kasnijeg vremena, rani radovi su sadržavali samo opise događaja bez njihove naučne analize. Pitanja vezana za srednjovjekovnu historiju Mari su se odrazila u službenoj ruskoj historiografiji 16. stoljeća koja se pojavila nakon događaja. (Ruske hronike i izvorna staroruska književnost). Ovu tradiciju nastavili su istoričari 17. - 18. vijeka. A. I. Lyzlov i V. N. Tatishchev.

Istoričari kasnog XVIII - I polovine XIX veka. M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemiev, N. K. Bazhenov) nisu se ograničili na jednostavno prepričavanje anala; koristili su širok spektar novih izvora, davali vlastitu interpretaciju dotičnih događaja. Slijedili su tradiciju apologetskog izvještavanja o politici ruskih vladara u oblasti Volge, a Marije su, po pravilu, prikazivani kao "žestoki i divlji ljudi". Istovremeno, činjenice o neprijateljskim odnosima između Rusa i naroda srednjeg Volge nisu zataškane. Jedan od najpopularnijih u delima istoričara druge polovine XIX - početka XX veka. postao problem slavensko-ruske kolonizacije istočnih zemalja. U isto vrijeme, po pravilu, istoričari su isticali da je kolonizacija teritorija naseljavanja ugrofinskih naroda bila „mirna okupacija ničijeg zemljišta“ (S. M. Solovjov). Najpotpuniji koncept zvanične istorijske nauke Rusije u drugoj polovini 19. - početkom 20. veka. u vezi sa srednjovekovnom istorijom naroda Mari predstavljen je u radovima kazanskog istoričara N. A. Firsova, odeskog naučnika G. I. Peretyatkovicha i kazanskog profesora I. N. Smirnova, autora prve naučne studije o istoriji i etnografiji naroda Mari. . Treba istaći da su pored tradicionalnih pisanih izvora, istraživači druge polovine 19. - početka 20. vijeka. Počeo je da se uključuje i arheološki, folklorni, etnografski i lingvistički materijal.

S prijelaza 1910-1920-ih. započela je treća etapa u razvoju historiografije historije Marija od 9. do 16. stoljeća, koja je trajala do ranih 1930-ih. U prvim godinama sovjetske vlasti istorijska nauka još nije bila podvrgnuta ideološkom pritisku. Predstavnici stare ruske istoriografije S. F. Platonov i M. K. Lyubavsky nastavili su svoje istraživačke aktivnosti, dotičući se u svojim radovima problema srednjovjekovne istorije Mari; originalne pristupe razvili su kazanski profesori N. V. Nikolsky i N. N. Firsov; Povećao se uticaj škole marksističkog naučnika M. N. Pokrovskog, koji je prisajedinjenje srednjeg Volge ruskoj državi smatrao „apsolutnim zlom“, marijski lokalni istoričari F. E. Egorov i M. N. Yantemir pokrili su istoriju svog naroda od Maricentrističke pozicije.

1930-1980 - četvrti period razvoja historiografije srednjovjekovne istorije naroda Mari. Početkom 30-ih godina. kao rezultat uspostavljanja totalitarnog režima u SSSR-u, počelo je strogo ujedinjenje istorijske nauke. Radovi o istoriji Marije IX - XVI vijeka. počeo da pati od šematizma, dogmatizma. Istovremeno, tokom ovog perioda istraživanja srednjovekovne istorije naroda Mari, kao i drugih naroda srednjeg Povolga, odvijala su se kroz identifikaciju, analizu i primenu novih izvora, identifikaciju i proučavanje novih problema, i unapređenje istraživačkih metoda. S ove tačke gledišta, nesumnjivo su zanimljiva djela G. A. Arkhipova, L. A. Dubrovine i K. I. Kozlove.

Devedesetih godina počela je peta faza u proučavanju istorije naroda Mari u 9. - 16. veku. Istorijska nauka se oslobodila ideološke diktature i počela se smatrati ovisnom o svjetonazoru, načinu razmišljanja istraživača, njihovoj privrženosti određenim metodološkim principima sa različitih pozicija. Među djelima koja su postavila temelje za novi koncept srednjovjekovne istorije Marija, posebno perioda priključenja ruskoj državi, ističu se radovi A. A. Andrejanova, A. G. Bahtina, K. N. Sanukova, S. K. Svečnikova.

Istorija naroda Mari od 9. do 16. veka. dotakli u svojim radovima i strani istraživači. Švajcarski naučnik Andreas Kappeler razvio je ovaj problem najpotpunije i najdublje.

Teme eseja

1. Izvori o istoriji naroda Mari od 9. do 16. stoljeća.

2. Proučavanje istorije naroda Mari od 9. do 16. veka u ruskoj istoriografiji.

Bibliografska lista

1. Aiplatov G. N. Pitanja historije regije Mari sredinom 16. - 18. vijeka. u predrevolucionarnoj i sovjetskoj historiografiji // Pitanja historiografije povijesti Marije ASSR. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974. S. 3 - 48.

2. On je."Cheremis ratovi" druge polovine 16. vijeka. u ruskoj historiografiji // Pitanja povijesti naroda Volge i Urala. Čeboksari, 1997. S. 70 - 79.

3. Bakhtin A. G. Glavni pravci proučavanja kolonizacije srednjeg Volge u ruskoj historiografiji // Iz povijesti regije Mari: Sažeci izvještaja. i poruku Yoshkar-Ola, 1997. S. 8 - 12.

4. On je. Pisani izvori o ranoj povijesti Marijskog kraja // Izvori i problemi izvornog proučavanja povijesti Marije El: Materijali izvještaja. i poruku rep. naučnim konf. 27. nov 1996 Yoshkar-Ola, 1997. S. 21 - 24.

5. On je. str. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: problemi studiranja // Mari: problemi društvenog i nacionalno-kulturnog razvoja. Yoshkar-Ola, 2000. S. 76 - 79.

TEMA 2. Poreklo naroda Mari

Pitanje porijekla naroda Mari još uvijek je kontroverzno. Po prvi put naučno potkrijepljenu teoriju o etnogenezi Marija iznio je 1845. poznati finski lingvista M. Kastren. Pokušao je identificirati Mari s analističkom mjerom. Ovu tačku gledišta podržali su i razvili T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznjecov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov i mnogi drugi istraživači druge polovine XIX - I polovine XX vijeka. Istaknuti sovjetski arheolog A.P. Smirnov izneo je novu hipotezu 1949. godine, koji je došao do zaključka o osnovi Gradec (blizu Mordovske), dok su drugi arheolozi O.N. Bader i V.F. Gening u isto vreme branili tezu o Djakovu (blizu mjera) porijeklo Mari. Ipak, i tada su arheolozi uspjeli uvjerljivo dokazati da Merya i Mari, iako u srodstvu, nisu isti ljudi. Krajem 1950-ih, kada je počela djelovati stalna marijska arheološka ekspedicija, njeni vođe A. Kh. Khalikov i G. A. Arkhipov razvili su teoriju o mješovitoj gorodeško-azelinskoj (volga-finsko-permskoj) osnovi naroda Mari. Kasnije je G. A. Arkhipov, dalje razvijajući ovu hipotezu, tokom otkrivanja i proučavanja novih arheoloških nalazišta, dokazao da je komponenta Gorodets-Dyakovo (Volga-Finska) i formiranje marijanskog etnosa, koje je počelo u prvoj polovini 1. našeg doba, preovlađivao u mješovitoj osnovi Mari, u cjelini završio u 9. - 11. vijeku, dok se već tada marijski etnos počeo dijeliti na dvije glavne grupe - planinske i livadske Marije (potonje, u poređenju sa prvi, bili su pod snažnijim uticajem plemena Azelina (permofonskih). Ovu teoriju u cjelini sada podržava većina arheologa koji se bave ovim problemom. Marijski arheolog V.S. Patrushev iznio je drugačiju pretpostavku, prema kojoj se formiranje etničkih temelja Marija, kao i Meri i Muroma, odvijalo na bazi Ahmilovskog stanovništva. Lingvisti (I. S. Galkin, D. E. Kazantsev), koji se oslanjaju na podatke o jeziku, smatraju da teritoriju formiranja naroda Mari ne treba tražiti u međurječju Vetluzh-Vyatka, kako smatraju arheolozi, već na jugozapadu, između Oke i Sura. Arheolog T. B. Nikitina je, uzimajući u obzir podatke ne samo arheologije, već i lingvistike, došao do zaključka da se pradomovina Marija nalazi u dijelu Volge međurječja Oke i Sure i u Povetlužju, a pomjeranje na istok, u Vjatku, dogodilo se u VIII - XI vijeku, tokom kojeg je došlo do kontakta i miješanja sa plemenima Azelina (permofonskih).

Pitanje porijekla etnonima "Mari" i "Cheremis" također ostaje složeno i nejasno. Značenje riječi "Mari", samonaziva naroda Mari, mnogi lingvisti izvode iz indoevropskog izraza "Mar", "Mer" u različitim zvučnim varijacijama (prevedeno kao "čovek", "muž"). Riječ "Cheremis" (kako su Rusi zvali Mari, i to na malo drugačijem, ali fonetski sličnom samoglasniku - mnogi drugi narodi) ima veliki broj različitih tumačenja. Prvi pisani pomen ovog etnonima (u originalu "ts-r-mis") nalazi se u pismu hazarskog kagana Josifa dostojanstveniku kalifa Kordobe Hasdai ibn-Shaprutu (960-ih godina). D. E. Kazantsev, slijedeći istoričara XIX vijeka. G. I. Peretyatkovich je došao do zaključka da su naziv "Cheremis" Mariju dali mordovska plemena, a u prijevodu ova riječ znači "osoba koja živi na sunčanoj strani, na istoku". Prema I. G. Ivanovu, "Cheremis" je "osoba iz plemena Chera ili Chora", drugim riječima, susjedni narodi su naknadno proširili ime jednog od plemena Mari na cijelu etničku grupu. Široko je popularna verzija marijskih lokalnih istoričara 1920-ih - ranih 1930-ih F.E. Egorova i M.N. Yantemira, koji su sugerirali da ovaj etnonim potiče od turskog izraza "ratna osoba". F. I. Gordeev, kao i I. S. Galkin, koji je podržao njegovu verziju, brane hipotezu o porijeklu riječi "Cheremis" od etnonima "Sarmat" posredstvom turskih jezika. Izraženo je i niz drugih verzija. Problem etimologije riječi "Cheremis" dodatno komplikuje činjenica da su se u srednjem vijeku (do 17. - 18. stoljeća) tako nazivali ne samo Mari, već i njihovi susjedi, Čuvaši i Udmurti. broj slučajeva.

Teme eseja

1. G. A. Arkhipov o poreklu naroda Mari.

2. Merya i Mari.

3. Porijeklo etnonima "Cheremis": različita mišljenja.

Bibliografska lista

1. Ageeva R. A. Zemlje i narodi: porijeklo imena. M., 1990.

2. On je.

3. On je. Glavne faze etnogeneze Marija // Antički etnički procesi. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1985. Br. 9. S. 5 - 23.

4. On je. Etnogeneza ugrofinskih naroda u regiji Volge: trenutno stanje, problemi i zadaci proučavanja // Finno-Ugric Studies. 1995. br. 1. str. 30 - 41.

5. Galkin I. S. Marijeva onomastika: Regionalni polis (u martu). Joškar-Ola, 2000.

6. Gordejev F.I. Za istoriju etnonima cheremis// Proceedings of the MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Br. 18. S. 207 - 213.

7. On je. O pitanju porijekla etnonima Marie// Problemi marijske lingvistike. Yoshkar-Ola, 1964. Br. 1. S. 45 - 59.

8. On je. Istorijski razvoj vokabulara marijskog jezika. Joškar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D. E. Formiranje dijalekata marijskog jezika. (U vezi s porijeklom Marija). Joškar-Ola, 1985.

10. Ivanov I. G. Još jednom o etnonimu "Cheremis" // Issues of Mari onomastics. Yoshkar-Ola, 1978. Br. 1. S. 44 - 47.

11. On je. Iz istorije marijanskog pisanja: Pomoć nastavniku kulturne istorije. Joškar-Ola, 1996.

12. Nikitina T. B.

13. Patrushev V.S. Fino-Ugri iz Rusije (II milenijum pre nove ere - početak II milenijuma nove ere). Joškar-Ola, 1992.

14. Poreklo naroda Mari: Materijali sa naučne sesije koju je održao Marijski Istraživački institut za jezik, književnost i istoriju (23. - 25. decembar 1965.). Joškar-Ola, 1967.

15. Etnogeneza i etnička istorija Marija. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1988. Br. 14.

TEMA 3. Mari u IX-XI vijeku.

U IX - XI vijeku. generalno, formiranje marinskog etnosa je završeno. U to vreme, Mari su se naselili na ogromnoj teritoriji u regionu Srednje Volge: južno od sliva Vetluge i Juge i reke Pižme; sjeverno od rijeke Pjane, izvorište Civil; istočno od rijeke Unzha, ušća Oke; zapadno od Ileti i ušća rijeke Kilmezi.

Privreda Marije bila je složena (ratarstvo, stočarstvo, lov, ribolov, sakupljanje, pčelarstvo, zanati i druge djelatnosti vezane za preradu sirovina u kući). Ne postoje direktni dokazi o širokoj rasprostranjenosti poljoprivrede među Marijima, postoje samo posredni podaci koji upućuju na razvoj pokosne poljoprivrede među njima, a ima razloga vjerovati da je u 11. stoljeću. započeo je prelazak na ratarstvo. Mari u IX - XI vijeku. bile su poznate gotovo sve žitarice, mahunarke i industrijske kulture koje se gaje u šumskom pojasu istočne Evrope u današnje vrijeme. Poljoprivreda sa sječe i paljevine bila je kombinovana sa stočarstvom; preovladavalo je štandsko držanje stoke u kombinaciji sa slobodnom ispašom (uglavnom su se uzgajale iste vrste domaćih životinja i ptica kao i sada). Lov je bio značajna pomoć u privredi Maria, dok je u IX - XI vijeku. rudarenje krzna je počelo biti komercijalno. Alati za lov bili su luk i strijele, korištene su razne zamke, zamke i zamke. Stanovništvo Mari se bavilo ribolovom (blizu rijeka i jezera), odnosno razvila se riječna plovidba, dok su prirodni uslovi (gusta mreža rijeka, težak šumski i močvarni teren) diktirali prioritetni razvoj riječnih, a ne kopnenih puteva. Ribolov, kao i sakupljanje (prije svega, šumski darovi) bili su usmjereni isključivo na domaću potrošnju. Pčelarstvo je postalo rašireno i razvilo se među Marijima, čak su stavljali znakove vlasništva - "tiste" na stabla bukve. Uz krzno, med je bio glavni izvozni artikal Mari. Mari nisu imali gradove, razvijeni su samo seoski zanati. Metalurgija se, zbog nedostatka lokalne sirovinske baze, razvijala preradom uvoznih poluproizvoda i gotovih proizvoda. Ipak, kovački zanat u IX - XI vijeku. Marije su već postale specijalnost, dok su se obojenom metalurgijom (uglavnom kovaštvom i nakitom - izradom bakrenog, bronzanog, srebrnog nakita) pretežno bavile žene. Proizvodnja odjeće, obuće, posuđa i nekih vrsta poljoprivrednih oruđa obavljala se u svakom domaćinstvu u slobodno vrijeme od poljoprivrede i stočarstva. Na prvom mjestu među granama domaće proizvodnje bile su tkanje i obrada kože. Kao sirovine za tkanje korišćeni su lan i konoplja. Cipele su bile najčešći kožni predmet.

U IX - XI vijeku. Mari su trgovali sa susjednim narodima - Udmurtima, Merei, Vesyu, Mordovci, Muroma, Meshchera i drugim ugrofinskim plemenima. Trgovinski odnosi s Bugarima i Hazarima, koji su bili na relativno visokom stupnju razvoja, izlazili su iz okvira trampe, postojali su elementi robno-novčanih odnosa (mnogi arapski dirhemi pronađeni su u drevnim marijskim ukopima tog vremena). Na teritoriji na kojoj su živjeli Mari, Bugari su čak osnovali trgovačke stanice poput naselja Mari-Lugovsky. Najveća aktivnost bugarskih trgovaca pada na kraj 10. - početak 11. veka. Nema jasnih znakova bliskih i redovitih veza između Marija i istočnih Slovena u 9. - 11. vijeku. dok se ne otkriju, stvari slavensko-ruskog porijekla na marijskim arheološkim nalazištima tog vremena su rijetke.

Na osnovu ukupno dostupnih podataka, teško je suditi o prirodi kontakata Marija u 9. - 11. vijeku. sa svojim Volgo-finskim susjedima - Merei, Meshchera, Mordovci, Muroma. Međutim, prema brojnim folklornim djelima, napetosti su se razvile između Marija i Udmurta: kao rezultat niza bitaka i manjih okršaja, ovi su bili prisiljeni napustiti međurječje Vetluzh-Vyatka, povlačeći se na istok, na lijevu obalu Vjatka. Istovremeno, među raspoloživim arheološkim materijalom nisu pronađeni tragovi oružanih sukoba između Marija i Udmurta.

Odnosi Marija sa Volškim Bugarima, očigledno, nisu bili ograničeni samo na trgovinu. Najmanje dio stanovništva Mari, koji se graničio s Volgo-Kamskom Bugarskom, plaćao je danak (kharadž) ovoj zemlji - isprva kao vazalni posrednik Hazarskog kagana (poznato je da su u 10. vijeku i Bugari i Mari - ts-r-mis - bili su podanici kagana Josipa, međutim, prvi su bili u privilegovanijem položaju kao dio Hazarskog kaganata), zatim kao samostalna država i svojevrsni nasljednik kaganata.

Teme eseja

1. Zanimanja Marija IX - XI vijeka.

2. Odnosi Marija sa susjednim narodima u 9. - 11. vijeku.

Bibliografska lista

1. Andreev I. A. Razvoj zemljoradničkih sustava kod Mari // Etnokulturne tradicije naroda Mari. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1986. Br. 10. S. 17 - 39.

2. Arkhipov G. A. Mari IX - XI vijeka. O pitanju porekla naroda. Joškar-Ola, 1973.

3. Golubeva L. A. Mari // Ugrofinski narodi i Balti u srednjem vijeku. M., 1987. S. 107 - 115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitina T. B. Mari u srednjem vijeku (na osnovu arheološkog materijala). Joškar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. Eseji o istoriji naroda Rusije u antici i ranom srednjem vijeku. M., 1998.

TEMA 4. Mari i njihovi susjedi u XII - ranom XIII vijeku.

Od 12. veka u nekim marijskim zemljama počinje prelazak na poljodjelstvo ugar. Pogrebni obred Mari je ujedinjen, kremacija je nestala. Ako su se ranije mačevi i koplja često nalazili u svakodnevnom životu marijaca, sada su ih posvuda zamijenili lukovi, strijele, sjekire, noževi i druge vrste lakog oružja. Možda je to bilo zbog činjenice da su se novi susjedi Maria pokazali brojnijim, bolje naoružanim i organiziranim narodima (Sloveno-Rusi, Bugari), protiv kojih se moglo boriti samo partizanskim metodama.

XII - početak XIII veka. bili su obilježeni primjetnim porastom slavensko-ruskog i padom bugarskog uticaja na Marije (posebno u oblasti Povetluž). U to vrijeme pojavili su se ruski doseljenici u međurječju Unže i Vetluge (Gorodets Radilov, prvi put se spominje u analima za 1171., naselja i naselja na Uzolu, Lindi, Vezlomu, Vatomu), gdje su još uvijek postojala naselja Marije i Istočne Merya, kao i na Gornjoj i Srednjoj Vjatki (gradovi Khlynov, Kotelnich, naselja na Pizhmi) - u Udmurtskim i Marijskim zemljama. Teritorija naselja Marije, u poređenju sa 9. - 11. stoljećem, nije pretrpjela značajnije promjene, ali se nastavilo njeno postepeno pomjeranje na istok, što je u velikoj mjeri bilo posljedica napretka slavensko-ruskih plemena i slaviziranja. Ugrofinski narodi sa zapada (prvenstveno Merya) i, moguće, tekuća konfrontacija Mari-Udmurta. Kretanje plemena Meryan na istok odvijalo se u malim porodicama ili grupama, a doseljenici koji su stigli u Povetluzhye najvjerovatnije su se pomiješali sa srodnim plemenima Mari, potpuno se rastvorili u ovom okruženju.

Pod snažnim slavensko-ruskim uticajem (očito uz posredovanje plemena Merjana) bila je materijalna kultura Marija. Konkretno, prema arheološkim istraživanjima, umjesto tradicionalne domaće ručno rađene keramike dolazi posuđe rađeno na grnčarskom kolu (slovenska i "slavenska" keramika), a pod slovenskim utjecajem mijenja se izgled marinskog nakita, kućnih predmeta i alata. Istovremeno, među marijskim starinama 12. - ranog 13. vijeka ima mnogo manje bugarskih predmeta.

Ne kasnije od početka XII veka. počinje uključivanje Marijskih zemalja u sistem drevne ruske državnosti. Prema Priči o prošlim godinama i Povesti o uništenju ruske zemlje, Čeremi (verovatno su to bile zapadne grupe stanovništva Marije) su već tada plaćale počast ruskim knezovima. Godine 1120., nakon niza napada Bugara na ruske gradove u Volgi-Ohiji, koji su se desili u drugoj polovini 11. vijeka, uslijedio je niz odgovornih pohoda Vladimirsko-Suzdaljskih knezova i njihovih saveznika iz drugih Rusa. počele kneževine. Rusko-bugarski sukob, kako se uobičajeno smatra, rasplamsao se na osnovu prikupljanja harača od lokalnog stanovništva, a u toj borbi prednost je stalno naginjala feudalcima Sjeveroistočne Rusije. Nema pouzdanih podataka o direktnom učešću Marijana u rusko-bugarskim ratovima, iako su trupe obje suprotstavljene strane u više navrata prolazile kroz marijske zemlje.

Teme eseja

1. Marijsko groblje XII-XIII vijeka. Povetluzhye.

2. Mari između Bugarske i Rusije.

Bibliografska lista

1. Arkhipov G. A. Mari XII - XIII vijeka. (O etnokulturnoj istoriji Povetlužja). Joškar-Ola, 1986.

2. On je.

3. Kazakov E.P. Faze interakcije Volških Bugara s Fincima Povolške regije // Srednjovjekovne antike regije Volga-Kama. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1992. Br. 21. str. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. A.

5. Kučkin V. A. Formiranje državne teritorije severoistočne Rusije. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T. B. Mari u srednjem vijeku (na osnovu arheološkog materijala). Joškar-Ola, 2002.

8. Sanukov K. N. Drevni Mari između Turaka i Slavena // Ruska civilizacija: prošlost, sadašnjost, budućnost. Zbornik radova VI student. naučnim konferencija 5. dec. 2000 Čeboksari, 2000. Dio I. S. 36 - 63.

TEMA 5. Mari u Zlatnoj Hordi

Godine 1236 - 1242. Istočna Evropa bila je podvrgnuta snažnoj mongolsko-tatarskoj invaziji, njen značajan dio, uključujući čitavu oblast Volge, bio je pod vlašću osvajača. U isto vrijeme, Bugari, Marije, Mordvini i drugi narodi srednjeg Volge bili su uključeni u Ulus Jochi ili Zlatnu Hordu, carstvo koje je osnovao Batu Khan. Pisani izvori ne izvještavaju o direktnoj invaziji Mongol-Tatara 30-ih - 40-ih godina. 13. vek na teritoriju na kojoj su živjeli Mari. Najvjerovatnije, invazija je dotakla naselja Mari koja se nalaze u blizini područja koja su pretrpjela najteže ruševine (Volga-Kamska Bugarska, Mordovija) - ovo je desna obala Volge i lijeva obala Mari u susjedstvu Bugarske.

Mari su se pokoravali Zlatnoj Hordi preko bugarskih feudalaca i kanovih daruga. Najveći dio stanovništva bio je podijeljen na administrativno-teritorijalne i porezne jedinice - uluse, stotine i desetine, koje su predvodili centurioni i zakupci odgovorni kanovoj upravi - predstavnici lokalnog plemstva. Mari, kao i mnogi drugi narodi podložni kanu Zlatne Horde, morali su plaćati yasak, niz drugih poreza i obavljati razne dužnosti, uključujući vojnu službu. Uglavnom su dobavljali krzna, med i vosak. Istovremeno, marijska zemlja nalazila se na šumovitoj sjeverozapadnoj periferiji carstva, daleko od stepske zone, nije se razlikovala po razvijenoj ekonomiji, stoga ovdje nije uspostavljena stroga vojna i policijska kontrola, a u većini nepristupačno i udaljeno područje - u Povetlužju i na susjednim teritorijama - moć kana bila je samo nominalna.

Ova okolnost pridonijela je nastavku ruske kolonizacije Marijskih zemalja. Na Pižmi i Srednjoj Vjatki pojavilo se više ruskih naselja, počeo je razvoj Povetlužja, međurječja Oka-Sura, a zatim i Donje Sure. U Povetlužju je ruski uticaj bio posebno jak. Sudeći po „Vetluškom hroničaru” i drugim transvolškim ruskim hronikama kasnog porekla, mnogi lokalni polu-mitski prinčevi (kuguzi) (Kai, Kodža-Jaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) su kršteni, bili su u vazalnoj zavisnosti od Galicijana. prinčevi, ponekad sklapajući vojne saveze sa Zlatnom Hordom. Očigledno je slična situacija bila i u Vjatki, gdje su se razvili kontakti lokalnog stanovništva Mari s Vjatskom zemljom i Zlatnom Hordom. Snažan uticaj i Rusa i Bugara osetio se u Povolžju, posebno u njegovom planinskom delu (u naselju Malo-Sundir, Juljalskom, Noselskom, Krasnoseliščenskom). Međutim, ovdje je ruski utjecaj postepeno rastao, dok je bugarsko-zlatna horda slabila. Do početka XV veka. međurječje Volge i Sure zapravo je postalo dio Velikog moskovskog vojvodstva (prije toga - Nižnji Novgorod), već 1374. godine na Donjoj Suri je osnovana tvrđava Kurmysh. Odnosi između Rusa i Marija bili su komplikovani: mirni kontakti kombinovani su s periodima ratova (međusobni napadi, pohodi ruskih knezova na Bugarsku kroz marijske zemlje od 70-ih godina XIV veka, napadi Uškuina u drugoj polovini 19. XIV - početak XV stoljeća, učešće Marija u vojnim akcijama Zlatne Horde protiv Rusije, na primjer, u bici kod Kulikova).

Nastavljene su masovne migracije Marijana. Kao rezultat mongolsko-tatarske invazije i kasnijih napada stepskih ratnika, mnogi Mari, koji su živjeli na desnoj obali Volge, preselili su se na sigurniju lijevu obalu. Krajem XIV - početkom XV vijeka. Mari sa leve obale, koji su živeli u slivu reka Meša, Kazanka i Ašit, bili su primorani da se presele u severnije krajeve i na istok, pošto su Kamski Bugari navalili ovamo, bežeći od Timurovih trupa (Tamerlan ), zatim od nogajskih ratnika. Istočni pravac naseljavanja Marija u XIV - XV vijeku. takođe zbog ruske kolonizacije. Procesi asimilacije odvijali su se i u zoni kontakata Marija sa Rusima i Bugaro-Tatarima.

Teme eseja

1. Mongolo-tatarska invazija i Mari.

2. Malo-Sundirsko naselje i okolina.

3. Vetluzh Kuguz.

Bibliografska lista

1. Arkhipov G. A. Naselja i naselja Povetlužja i Gorkog Trans-Volga (o istoriji mari-slavenskih kontakata) // Naselja i stanovi Marijskog kraja. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1982. Br. 6. S. 5 - 50.

2. Bakhtin A. G. XV - XVI vijeka u historiji regije Mari. Joškar-Ola, 1998.

3. Berezin P. S. Zavetluzhye // Nizhny Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994. S. 60 - 119.

4. Egorov V. L. Istorijska geografija Zlatne Horde u XIII - XIV vijeku. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. A. Zlatna horda i Finci Povolške regije // Ključni problemi modernih ugrofinskih studija: Zbornik radova I Sveruskog. konf. Ugrofinski učenjaci. Yoshkar-Ola, 1995. S. 32 - 33.

6. Kargalov V. IN. Spoljnopolitički faktori u razvoju feudalne Rusije: Feudalna Rusija i nomadi. M., 1967.

7. Kizilov Yu. A. Zemlje i kneževine severoistočne Rusije u periodu feudalne rascepkanosti (XII - XV vek). Uljanovsk, 1982.

8. Makarov L.D. Stari ruski spomenici srednjeg toka rijeke Pižme // Problemi srednjovjekovne arheologije Volga Finaca. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1994. Br. 23. S. 155 - 184.

9. Nikitina T. B. Naselje Yulyalskoye (o pitanju marijsko-ruskih odnosa u srednjem vijeku) // Međuetnički odnosi stanovništva regije Mari. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1991. Br. 20. S. 22 - 35.

10. Ona je. O prirodi naselja Marija u II milenijumu nove ere. e. na primjeru naselja Malo-Sundyr i njegove okoline // Novi materijali o arheologiji srednjeg Volge. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1995. Br. 24. str. 130 - 139.

11. Ona je. Mari u srednjem vijeku (na osnovu arheološkog materijala). Joškar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M. G. Slom Zlatne Horde // Na spoju kontinenata i civilizacija... (iz iskustva formiranja i propasti carstava XXVI stoljeća). M., 1996. S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G. A. Društvena struktura Zlatne Horde. M., 1973.

14. Hlebnikova T. A. Arheološki spomenici XIII - XV vijeka. u Gornomarijskom okrugu Marijske ASSR // Poreklo naroda Mari: Materijali sa naučne sesije koju je održao Marijski istraživački institut za jezik, književnost i istoriju (23. - 25. decembar 1965.). Yoshkar-Ola, 1967. S. 85 - 92.

TEMA 6. Kazanski kanat

Kazanski kanat je nastao tokom kolapsa Zlatne Horde - kao rezultat pojave 30-ih i 40-ih godina. 15. vek u regionu Srednje Volge Zlatne Horde kan Ulu-Mohamed, njegove dvorske i borbeno spremne trupe, koje su zajedno odigrale ulogu moćnog katalizatora u konsolidaciji lokalnog stanovništva i stvaranju državnog entiteta, ekvivalentnog još uvijek decentralizovana Rusija. Kazanski kanat graničio je na zapadu i sjeveru s ruskom državom, na istoku - s Nogajskom hordom, na jugu - s Astrahanskim kanatom, a na jugozapadu - s Krimskim kanatom. Kanat je bio podijeljen na strane: planine (desna obala Volge istočno od rijeke Sure), Lugovaya (lijeva obala Volge na sjeveru i sjeverozapadu Kazana), Arskaya (bazen Kazanke i susjedna područja srednje Vjatke), Primorski (lijeva obala Volge južno i jugoistočno od Kazana, oblast Donje Kame). Stranke su se dijelile na daruge, a one - na uluse (volosti), stotine, desetke. Pored bugarsko-tatarskog stanovništva (Kazanski Tatari), Mari („Cheremis“), južnih Udmurta („Votyaki“, „Ars“), Čuvaša, Mordvina (uglavnom Erzya), zapadni Baškiri su također živjeli na teritoriji kanata .

Srednja Volga u XV - XVI vijeku. smatra se ekonomski razvijenim i bogatim prirodnim resursima. Kazanski kanat je bio zemlja sa drevnim poljoprivrednim i stočarskim tradicijama, razvijenom zanatom (kovaštvo, nakit, koža, tkanje) proizvodnjom, sa domaćom i stranom (posebno tranzitnom) trgovinom koja je dobijala ubrzani zamah tokom perioda relativne političke stabilnosti; Kazan, glavni grad kanata, bio je jedan od najvećih gradova u istočnoj Evropi. Generalno, privreda većine lokalnog stanovništva bila je složena, a značajnu ulogu su imali i lov, ribolov i pčelarstvo, koji su bili komercijalne prirode.

Kazanski kanat bio je jedna od varijanti istočnog despotizma; u velikoj mjeri naslijedio je tradiciju državnog sistema Zlatne Horde. Na čelu države bio je kan (na ruskom - "car"). Njegova moć bila je ograničena na savjete najvišeg plemstva - divana. Članovi ovog saveta nosili su titulu "karači". U dvorskoj pratnji hana bili su i atalici (namjesnici, odgojitelji), imildaši (domaćena braća), koji su ozbiljno uticali na donošenje pojedinih državnih odluka. Održan je opšti sastanak kazanskih sekularnih i duhovnih feudalaca - kurultai. Rješavala je najvažnija pitanja iz oblasti vanjske i unutrašnje politike. U kanatu je funkcionisala ekstenzivna birokratija u vidu posebnog sistema upravljanja palatom i patrimonijalom. U njoj je rasla uloga kancelarije, koju je činilo nekoliko bakšija (identičnih ruskim činovnicima i činovnicima). Pravni odnosi su bili uređeni šerijatom i običajnim pravom.

Sva zemljišta su se smatrala vlasništvom kana, koji je personificirao državu. Kan je tražio korišćenje zemlje u naturi i novčanu rentu (yasak). Zahvaljujući jasku, popunjena je kanova riznica, čuvan je službeni aparat. Kan je takođe imao lične posede poput palate.

U kanatu je postojala institucija uvjetnih nagrada - suyurgal. Suyurgal je bio nasljedni zemljišni dar, pod uslovom da je osoba koja ga je primila obavljala vojnu ili drugu službu u korist kana zajedno sa određenim brojem konjanika; istovremeno je vlasnik suyurgala dobio pravo sudsko-administrativnog i poreskog imuniteta. Tarkhan sistem je također bio široko rasprostranjen. Tarkhanski feudalci, pored imuniteta, lične slobode od pravne odgovornosti, imali su i neke druge privilegije. Čin i status tarhana, po pravilu, dodjeljivani su za posebne zasluge.

Velika klasa kazanskih feudalaca bila je uključena u sferu suyurgal-tarkhan nagrada. Njegov vrh su činili emiri, kakimi, biksi; srednji feudalci uključivali su murze i oglane (ulane); najniži sloj uslužnih ljudi bili su gradski ("ichki") i seoski ("isniki") kozaci. Brojni sloj unutar feudalne klase činilo je muslimansko sveštenstvo, koje je imalo značajan uticaj u kanatu; raspolagao je i zemljišnim posjedima (vakufskim zemljištem).

Glavni dio stanovništva kanata - farmeri ("igencheler"), zanatlije, trgovci, netatarski dio kazanskih podanika, uključujući i glavni dio lokalnog plemstva - pripadao je kategoriji oporezivanih ljudi, "crnih ljudi " ("kara halyk"). U kanatu je postojalo više od 20 vrsta poreza i dažbina, među kojima je glavni bio yasak. Vršile su se i privremene dužnosti - sječa šuma, javni građevinski radovi, fiksna dežurstva, održavanje komunikacijskih sredstava (mostova i puteva) u ispravnom stanju. Borbeno spreman muški dio oporezivog stanovništva trebalo je da učestvuje u ratovima u sastavu milicije. Stoga se "kara halyk" može smatrati poluuslužnom klasom.

U Kazanskom kanatu također se razlikovala društvena grupa osobno zavisnih ljudi - kollar (robovi) i churalar (predstavnici ove grupe bili su manje ovisni od kolara, često se ovaj izraz pojavljuje kao naslov vojnog plemstva). Robovi su uglavnom bili ruski zarobljenici. Zarobljenici koji su prešli na islam ostali su na teritoriji kanata i prebačeni u položaj zavisnih seljaka ili zanatlija. Iako je ropski rad u Kazanskom kanatu bio prilično široko korišten, većina zatvorenika se u pravilu izvozila u druge zemlje.

Općenito, Kazanski kanat se nije mnogo razlikovao od moskovske države po svojoj ekonomskoj strukturi, stepenu privrednog i kulturnog razvoja, ali je bio znatno inferiorniji od njega po svojoj površini, u prirodnom, ljudskom i ekonomskom smislu. resursa, u smislu obima proizvedenih poljoprivrednih i zanatskih proizvoda i bio je manje homogen po nacionalnoj pripadnosti. Osim toga, Kazanski kanat, za razliku od ruske države, bio je slabo centraliziran, pa su se u njemu češće događali međusobni sukobi, slabeći zemlju.

Teme eseja

1. Kazanski kanat: stanovništvo, politički sistem i administrativno-teritorijalna struktura.

2. Zemljišni pravni odnosi u Kazanskom kanatu.

3. Privreda i kultura Kazanskog kanata.

Bibliografska lista

1. Alishev S. Kh.

2. Bakhtin A. G. XV - XVI vijeka u historiji regije Mari. Joškar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. O oporezivanju yasak u srednjoj Volgi // Pitanja povijesti. 1956. br. 12. str. 107 - 115.

4. On je. O društveno-političkom sistemu i upravljanju u Kazanskoj zemlji // Rusija na putevima centralizacije: Zbornik članaka. M., 1982. S. 98 - 107.

5. Istorija Tatarske ASSR. (Od antičkih vremena do danas). Kazanj, 1968.

6. Kizilov Yu. A.

7. Mukhamedyarov Sh. F. Zemljišni pravni odnosi u Kazanskom kanatu. Kazan, 1958.

8. Tatari srednje Volge i Urala. M., 1967.

9. Tagirov I. R. Istorija nacionalne državnosti tatarskog naroda i Tatarstana. Kazan, 2000.

10. Khamidullin B. L.

11. Khudyakov M. G.

12. Černišev E. I. Sela Kazanskog kanata (prema knjigama pisara) // Pitanja etnogeneze turskog govornog područja srednjeg Volge. Arheologija i etnografija Tatarije. Kazan, 1971. br. 1. S. 272 ​​- 292.

TEMA 7. Ekonomska i društveno-politička situacija Marija u Kazanskom kanatu

Mari nisu bili uključeni u Kazanski kanat na silu; ovisnost o Kazanu nastala je zbog želje da se spriječi oružana borba u cilju zajedničkog suprotstavljanja ruskoj državi i, u skladu s ustaljenom tradicijom, odavanja počasti bugarskim i predstavnicima vlasti Zlatne Horde. Uspostavljeni su saveznički, konfederativni odnosi između Marije i vlade Kazana. Istovremeno, uočljive su razlike u položaju planine, livade i sjeverozapadnog Marisa u kanatu.

Glavni dio Marije imao je složenu privredu, sa razvijenom poljoprivrednom osnovom. Samo među sjeverozapadnim Marijem, zbog prirodnih uvjeta (živjeli su na području gotovo neprekidnih močvara i šuma), poljoprivreda je imala sporednu ulogu u odnosu na šumarstvo i stočarstvo. Općenito, glavne karakteristike privrednog života Marija XV-XVI stoljeća. nisu pretrpjele značajnije promjene u odnosu na prethodni put.

Planina Maris, koja je živjela, poput Čuvaša, Istočnih Mordovaca i Svijažskih Tatara, na planinskoj strani Kazanskog kanata, odlikovala se aktivnim učešćem u kontaktima s ruskim stanovništvom, relativnom slabošću veza sa centralnim regijama. kanata, od kojeg ih je odvajala velika rijeka Volga. Istovremeno, strana Gornaya bila je pod prilično strogom vojnom i policijskom kontrolom, što je bilo povezano sa visokim stepenom njenog ekonomskog razvoja, posrednom pozicijom između ruskih zemalja i Kazana, i sve većim uticajem Rusije u ovom delu zemlje. kanat. Na Desnoj obali (zbog posebnog strateškog položaja i visokog ekonomskog razvoja) strane trupe su češće napadale - ne samo ruski ratnici, već i stepski ratnici. Položaj planinskog naroda bio je komplikovan zbog prisustva glavnih vodenih i kopnenih puteva za Rusiju i Krim, budući da je račun za smještaj bio veoma težak i težak.

Livadski Mari, za razliku od planinskih, nisu imali bliske i redovne kontakte sa ruskom državom, bili su više povezani sa Kazanom i kazanskim Tatarima u političkom, ekonomskom, kulturnom smislu. Po stepenu privrednog razvoja, livade Mari nisu bile inferiorne od planinskih. Štaviše, uoči pada Kazana, privreda Lijeve obale razvijala se u relativno stabilnoj, mirnoj i manje oštroj vojno-političkoj situaciji, pa savremenici (A. M. Kurbsky, autor Kazanjske istorije) opisuju blagostanje stanovništvo Lugovaje, a posebno Arske strane, najviše entuzijastično i živopisnije. Iznosi poreza koje je plaćalo stanovništvo Gornje i Lugovajske strane također se nisu mnogo razlikovali. Ako se na planinskoj strani teret stambenih usluga osjećao snažnije, onda na strani Lugovaya - građevinski: stanovništvo lijeve obale je podiglo i održavalo u ispravnom stanju moćna utvrđenja Kazan, Arsk, razne zatvore , zarezi.

Sjeverozapadni (Vetluzh i Kokshai) Mari su bili relativno slabo uvučeni u orbitu kanove moći zbog svoje udaljenosti od centra i relativno niskog ekonomskog razvoja; u isto vrijeme, vlada u Kazanju, plašeći se ruskih vojnih pohoda sa sjevera (iz Vjatke) i sjeverozapada (iz Galiča i Ustjuga), tražila je savezničke odnose s vođama Vetluzha, Kokshaia, Pizhana, Yaran Maria, koji su također vidjeli koristi u podržavanju napadačkih akcija Tatara u odnosu na rubne ruske zemlje.

Teme eseja

1. Održavanje života Marija u XV - XVI vijeku.

2. Livadska strana kao dio Kazanskog kanata.

3. Planinska strana kao dio Kazanskog kanata.

Bibliografska lista

1. Bakhtin A. G. Narodi planinske strane kao dio Kazanskog kanata // Mari El: jučer, danas, sutra. 1996. br. 1. str. 50 - 58.

2. On je. XV - XVI vijeka u historiji regije Mari. Joškar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D.Čuvašija u doba feudalizma (XVI - početak XIX vijeka). Čeboksari, 1986.

4. Dubrovina L. A.

5. Kizilov Yu. A. Zemlje i narodi Rusije u XIII - XV veku. M., 1984.

6. Shikaeva T. B. Domaćinski inventar Marija XIV - XVII stoljeća // Iz povijesti gospodarstva stanovništva marijske regije. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1979. Br. 4. S. 51 - 63.

7. Khamidullin B. L. Narodi Kazanskog kanata: Etno-sociološka studija. - Kazanj, 2002.

TEMA 8. "Vojna demokratija" srednjovjekovnog Marija

U XV - XVI vijeku. Mari, kao i drugi narodi Kazanskog kanata, osim Tatara, bili su u prijelaznoj fazi u razvoju društva od primitivnog do ranofeudalnog. S jedne strane, individualna porodična imovina dodijeljena je u okviru zemljišne zajednice (susjedske zajednice), cvjetao je parcelski rad, rasla je imovinska diferencijacija, a s druge strane, klasna struktura društva nije dobila svoje jasne obrise.

Marijske patrijarhalne porodice ujedinjene u patronimske grupe (nasyl, tukym, urlyk), a one - u veće zemljišne zajednice (tiste). Njihovo jedinstvo nije bilo zasnovano na rodbinskim vezama, već na principu susjedstva, u manjoj mjeri - na ekonomskim vezama, koje su se izražavale u raznim vrstama uzajamne "pomoći" ("vyma"), zajedničkom vlasništvu nad zajedničkim zemljištem. Zemaljski sindikati su, između ostalog, bili sindikati uzajamne vojne pomoći. Možda su Tiste bili teritorijalno kompatibilni sa stotinama i ulusima iz perioda Kazanskog kanata. Stotine, ulusa, desetine vodili su centurioni ili stotine knezova („shÿdövuy“, „lokva“), zakupaca („luvuy“). Stotnici su sebi prisvojili dio jaska koji su prikupili u korist hanske riznice od podređenih običnih članova zajednice, ali su istovremeno među njima uživali autoritet kao pametni i hrabri ljudi, kao vješti organizatori i vojskovođe. Sotniki i majstori u 15. - 16. vijeku. još nisu uspjeli raskinuti s primitivnom demokratijom, a istovremeno je moć predstavnika plemstva sve više dobivala nasljedni karakter.

Feudalizacija mariijskog društva ubrzana je zbog tursko-marijske sinteze. U odnosu na Kazanski kanat, obični članovi zajednice djelovali su kao feudalno ovisno stanovništvo (zapravo, oni su bili lično slobodni ljudi i bili su dio neke vrste poluuslužnog posjeda), a plemstvo je djelovalo kao služeći vazali. Među Marijima, predstavnici plemstva počeli su se isticati u posebnom vojnom posjedu - mamichi (imildashi), heroji (batyrs), koji su vjerojatno već imali neki odnos prema feudalnoj hijerarhiji Kazanskog kanata; na zemljama sa stanovništvom Mari počeli su se pojavljivati ​​feudalni posjedi - beljaki (administrativni porezni okruzi koje su davali kazanski kanovi kao nagradu za uslugu s pravom prikupljanja yasak sa zemlje i raznih ribarskih zemalja koje su bile u zajedničkoj upotrebi stanovništva Mari ).

Dominacija vojno-demokratskog poretka u srednjovjekovnom marijskom društvu bila je sredina u kojoj su se polagali imanentni impulsi za napade. Ratovanje, koje se nekada vodilo samo da bi se osvetilo napade ili proširilo teritoriju, sada postaje stalna potera. Imovinsko raslojavanje običnih članova zajednice, čija je ekonomska aktivnost bila otežana nedovoljno povoljnim prirodnim uslovima i niskim stepenom razvoja proizvodnih snaga, dovela je do toga da su se mnogi od njih počeli sve više okretati van svoje zajednice u potrazi za sredstvima. kako bi zadovoljili svoje materijalne potrebe iu nastojanju da podignu svoj status u društvu. Feudalizovano plemstvo, koje je težilo daljem povećanju bogatstva i njegove društveno-političke težine, takođe je tražilo izvan zajednice da pronađe nove izvore bogaćenja i jačanja svoje moći. Kao rezultat toga, nastala je solidarnost između dva različita sloja članova zajednice, između kojih je formiran “vojni savez” s ciljem širenja. Stoga je moć marijskih "prinčeva", zajedno sa interesima plemstva, i dalje odražavala zajedničke plemenske interese.

Sjeverozapadni Mari pokazao je najveću aktivnost u prepadima među svim grupama marijske populacije. To je bilo zbog njihovog relativno niskog stepena društveno-ekonomskog razvoja. Livadski i planinski Mari, koji su se bavili poljoprivrednim radom, manje su aktivno sudjelovali u vojnim pohodima, osim toga, lokalna protofeudalna elita imala je i druge, osim vojnih, načine za jačanje svoje moći i daljnje bogaćenje (prije svega jačanjem veza sa Kazanom).

Teme eseja

1. Društvena struktura društva Mari u 15. - 16. stoljeću.

2. Osobine "vojne demokratije" srednjovjekovnog Marija.

Bibliografska lista

1. Bakhtin A. G. XV - XVI vijeka u historiji regije Mari. Joškar-Ola, 1998.

2. On je. Oblici etničke organizacije među Mari i neki kontroverzni problemi istorije srednjeg Volge XV - XVI stoljeća // Etnološki problemi u multikulturalnom društvu: Materijali Sveruske škole-seminara "Nacionalni odnosi i moderna državnost" . Yoshkar-Ola, 2000. Br. 1. S. 58 - 75.

3. Dubrovina L. A. Društveno-ekonomski i politički razvoj regije Mari u XV - XVI vijeku. (na materijalima kazanskog kroničara) // Pitanja predrevolucionarne povijesti regije Mari. Yoshkar-Ola, 1978. S. 3 - 23.

4. Petrov V. N. Hijerarhija marijanskih kultnih udruženja // Materijalna i duhovna kultura Marija. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1982. Br. 5. S. 133 - 153.

5. Svečnikov S. K. Glavne karakteristike društvene strukture Marija u XV - prvoj polovini XVI vijeka. // Ugrofinske studije. 1999. br. 2 - 3. S. 69 - 71.

6. Stepanov A. Državnost antičkog Marija // Mari El: jučer, danas, sutra. 1995. br. 1. str. 67 - 72.

7. Khamidullin B. L. Narodi Kazanskog kanata: Etno-sociološka studija. Kazan, 2002.

8. Khudyakov M. G. Iz povijesti odnosa između tatarskih i marijskih feudalaca u 16. stoljeću // Poltish - princ od Cheremisa. Malmyzhsky region. Yoshkar-Ola, 2003, str. 87 - 138.

TEMA 9. Mari u sistemu rusko-kazanskih odnosa

U 1440-ih - 50-ih godina. između Moskve i Kazana, održala se jednakost snaga, kasnije je, oslanjajući se na uspjeh prikupljanja ruskih zemalja, moskovska vlada počela ispunjavati zadatak potčinjavanja Kazanskog kanata, a 1487. godine uspostavljen je protektorat nad njim. Ovisnost o moći velikog kneza prestala je 1505. godine kao rezultat snažnog ustanka i uspješnog dvogodišnjeg rata s ruskom državom, u kojem su Mari aktivno učestvovali. Godine 1521. u Kazanju je vladala krimska dinastija Girey, poznata po svojoj agresivnoj vanjskoj politici prema Rusiji. Vlada Kazanskog kanata našla se u teškoj situaciji, kada je stalno morala birati jednu od mogućih političkih linija: ili nezavisnost, ali konfrontacija sa jakim susjedom - ruskom državom, ili stanje mira i relativne stabilnosti, ali samo podliježe Moskvi. Ne samo u krugovima kazanske vlade, već i među podanicima kanata, počeo je nastajati raskol između pristalica i protivnika zbližavanja s ruskom državom.

Rusko-kazanski ratovi, koji su okončani prisajedinjenjem Srednjeg Povolžja ruskoj državi, bili su uzrokovani kako odbrambenim motivima, tako i ekspanzionističkim težnjama obje suprotstavljene strane. Kazanski kanat, vršeći agresiju na rusku državu, nastojao je, u najmanju ruku, da izvrši pljačku i uhvati zarobljenike, a maksimalno da povrati zavisnost ruskih prinčeva od tatarskih kanova, po uzoru na one redova koji su bili u periodu moći Carstva Zlatne Horde. Ruska država, srazmjerno raspoloživim snagama i mogućnostima, pokušala je podrediti svoje zemlje zemlje koje su prethodno bile dio istog Carstva Zlatne Horde, uključujući Kazanski kanat. A sve se to dogodilo u kontekstu prilično akutnog, dugotrajnog i iscrpljujućeg sukoba između Moskovske države i Kazanskog kanata, kada su, uz ciljeve osvajanja, obje suprotstavljene strane rješavale i zadatke odbrane države.

Gotovo sve grupe marijanskog stanovništva učestvovale su u vojnim pohodima na ruske zemlje, koji su postajali sve češći pod Girejima (1521-1551, s prekidima). Razlozi sudjelovanja marijanskih ratnika u ovim pohodima najvjerovatnije se svode na sljedeće: 1) položaj lokalnog plemstva u odnosu na kana kao službenih vazala, a običnih pripadnika zajednice kao poluuslužnog staleža. ; 2) karakteristike faze razvoja društvenih odnosa („vojna demokratija“); 3) primanje vojnog plena, uključujući i zarobljenike, radi prodaje na pijacama robova; 4) želja da se spreči ruska vojno-politička ekspanzija i monaška kolonizacija naroda; 5) psihološki motivi - osveta, dominacija rusofobičnih osećanja zbog razornih invazija ruskih trupa i nasilnih oružanih sukoba na teritoriji ruske države.

U posljednjem periodu rusko-kazanskog sukoba (1521-1552) 1521-1522 i 1534-1544. inicijativa je pripala Kazanju, koji je nastojao da obnovi vazalizam Moskve, kakav je bio za vrijeme Zlatne Horde. Godine 1523 - 1530 i 1545 - 1552. ruska država izvršila je širok i snažan napad na Kazanj.

Među razlozima za pristupanje regije Srednjeg Volge i, shodno tome, Marije ruskoj državi, naučnici uglavnom navode sljedeće: 1) imperijalni tip političke svijesti najvišeg rukovodstva moskovske države, koji je nastao tokom borba za "naslijeđe Zlatne Horde"; 2) zadatak obezbeđivanja bezbednosti istočne periferije; 3) ekonomski razlozi (potreba za plodnom zemljom za feudalne gospodare, poreski prihodi iz bogatog regiona, kontrola nad Volškim trgovačkim putem i drugi dugoročni planovi). Istovremeno, istoričari, po pravilu, daju prednost jednom od ovih faktora, a ostale potiskuju u drugi plan ili potpuno negiraju njihov značaj.

Teme eseja

1. Mari i rusko-kazanski rat 1505-1507

2. Rusko-kazanski odnosi 1521-1535

3. Pohodi kazanskih trupa na ruske zemlje 1534-1544.

4. Razlozi za priključenje srednjeg Volge Rusiji.

Bibliografska lista

1. Alishev S. Kh. Kazanj i Moskva: međudržavni odnosi u XV - XVI vijeku. Kazan, 1995.

2. Bazilevich K.V. Spoljna politika ruske centralizovane države (druga polovina 15. veka). M., 1952.

3. Bakhtin A. G. XV - XVI vijeka u historiji regije Mari. Joškar-Ola, 1998.

4. On je. Razlozi za priključenje regiona Volge i Urala Rusiji // Pitanja povijesti. 2001. br. 5. str. 52 - 72.

5. Zimin A. A. Rusija na pragu novog vremena: (Eseji o političkoj istoriji Rusije u prvoj trećini 16. veka). M., 1972.

6. On je. Rusija na prijelazu iz XV u XVI vijek: (Eseji o društveno-političkoj istoriji). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V.V. Na stepskoj granici: Odbrana "Krimske Ukrajine" ruske države u prvoj polovini 16. veka. M., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I.I. Istočna politika Vasilija III // Historijske bilješke. M., 1948. T. 27. S. 18 - 66.

11. Khudyakov M. G. Eseji o istoriji Kazanskog kanata. M., 1991.

12. Schmidt S. O. Istočna politika Rusije uoči "zauzimanja Kazana" // Međunarodni odnosi. Policy. Diplomatija 16. - 20. vijeka. M., 1964. S. 538 - 558.

TEMA 10. Pripajanje planine Mari ruskoj državi

Ulazak Marijana u rusku državu bio je višestepeni proces, a prva se pridružila planina Mari. Zajedno sa ostatkom stanovništva gornajske strane bili su zainteresovani za mirne odnose sa ruskom državom, dok je u proljeće 1545. započeo niz velikih pohoda ruskih trupa na Kazanj. Krajem 1546. planinski narod (Tugai, Atachik) pokušao je uspostaviti vojni savez sa Rusijom i zajedno s političkim emigrantima iz reda kazanskih feudalaca tražio je svrgavanje kana Safe Giraya i ustoličenje moskovskog vazala Šaha. Ali, kako bi na taj način spriječio nove invazije ruskih trupa i stao na kraj despotskoj prokrimskoj unutrašnjoj politici kana. Međutim, Moskva je u to vrijeme već postavila kurs za konačnu aneksiju kanata - Ivan IV je bio oženjen kraljevstvom (to ukazuje da je ruski suveren iznio svoje zahtjeve na kazanski prijesto i druge rezidencije kraljeva Zlatne Horde) . Ipak, moskovska vlada nije uspjela iskoristiti uspješno pokrenutu pobunu kazanskih feudalaca predvođenih princom Kadišem protiv Safe Giraya, a pomoć koju su nudili planinski ljudi odbili su ruski guverneri. Moskva je planinsku stranu i nakon zime 1546/47. smatrala neprijateljskom teritorijom. (pohodi na Kazanj u zimu 1547/48 i u zimu 1549/50).

Do 1551. godine, moskovski vladini krugovi došli su do plana da se Kazanski kanat pripoji Rusiji, koji je predviđao odbacivanje planinske strane sa njenom kasnijom transformacijom u uporište za zauzimanje ostatka kanata. U ljeto 1551. godine, kada je podignuta moćna vojna ispostava na ušću Svijage (tvrđave Svijažsk), strana Gornaya pripojena je ruskoj državi.

Razlozi za ulazak planine Mari i ostatka stanovništva planinske strane u Rusiju, očigledno su bili: 1) uvođenje velikog kontingenta ruskih trupa, izgradnja grada-tvrđave Svijažsk; 2) bijeg u Kazanj lokalne antimoskovske grupe feudalaca, koja je mogla organizirati otpor; 3) umor stanovništva gornajske strane od razornih invazija ruskih trupa, njihova želja da uspostave mirne odnose obnavljanjem moskovskog protektorata; 4) korištenje od strane ruske diplomatije antikrimskih i promoskovskih raspoloženja planinskih ljudi kako bi se planinska strana direktno uključila u Rusiju (na djelovanje stanovništva planinske strane ozbiljno je utjecao dolazak prvih Kazan Khan Shah-Ali zajedno sa ruskim guvernerima, u pratnji pet stotina tatarskih feudalaca koji su stupili u rusku službu); 5) podmićivanje lokalnog plemstva i običnih vojnika milicije, oslobađanje planinskog stanovništva od poreza na tri godine; 6) relativno bliske veze između naroda gornje strane i Rusije u godinama koje su prethodile pristupanju.

Što se tiče prirode prisajedinjenja planinske strane ruskoj državi, među istoričarima nije bilo konsenzusa. Jedan dio naučnika smatra da su narodi planinske strane dobrovoljno ušli u sastav Rusije, drugi tvrde da je to bila nasilna zaplena, a treći se pridržavaju verzije o mirnoj, ali prisilnoj prirodi aneksije. Očigledno, u pripajanju planinske strane ruskoj državi, ulogu su imali i uzroci i okolnosti vojne, nasilne i miroljubive, nenasilne prirode. Ovi faktori su se međusobno dopunjavali, dajući ulasku planine Mari i drugih naroda sa planinske strane u Rusiju izuzetnu originalnost.

Teme eseja

1. "Poslanstvo" planine Mari u Moskvi 1546. godine

2. Izgradnja Svijažska i usvajanje ruskog državljanstva planine Mari.

Bibliografska lista

1. Aiplatov G. N. Zauvijek s tobom, Rusija: O pristupanju regije Mari ruskoj državi. Joškar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Pristupanje naroda srednjeg Volga ruskoj državi // Tataria u prošlosti i sadašnjosti. Kazan, 1975. S. 172 - 185.

3. On je. Kazanj i Moskva: međudržavni odnosi u XV - XVI vijeku. Kazan, 1995.

4. Bakhtin A. G. XV - XVI vijeka u historiji regije Mari. Joškar-Ola, 1998.

5. Burdey G. D.

6. Dimitriev V.D. Mirno pristupanje Čuvašije ruskoj državi. Čeboksari, 2001.

7. Svečnikov S. K. Ulazak planine Mari u rusku državu // Aktuelni problemi istorije i književnosti: Materijali republičkog međuuniverzitetskog naučnog skupa V Tarasova čitanja. Yoshkar-Ola, 2001. S. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. Istočna politika ruske države sredinom XVI veka. i "Kazanski rat" // 425. godišnjica dobrovoljnog ulaska Čuvašije u Rusiju. Zbornik radova ČuvNII. Čeboksari, 1977. Izd. 71. S. 25 - 62.

TEMA 11. Pripajanje lijevog Marije Rusiji. Čeremski rat 1552-1557

U ljeto 1551. - u proljeće 1552. Ruska država izvršila je snažan vojni i politički pritisak na Kazanj, krenulo se u provođenje plana postupne eliminacije kanata uspostavljanjem Kazanskog namjesnika. Međutim, u Kazanju je antirusko raspoloženje bilo prejako, vjerovatno je raslo kako se pritisak iz Moskve povećavao. Kao rezultat toga, građani Kazana su 9. marta 1552. odbili da puste ruskog guvernera i trupe koje su ga pratile u grad, a cijeli plan beskrvnog pripajanja kanata Rusiji propao je preko noći.

U proljeće 1552. izbio je antimoskovski ustanak na planinskoj strani, uslijed čega je zapravo obnovljen teritorijalni integritet kanata. Razlozi za ustanak planinskog naroda bili su: slabljenje ruskog vojnog prisustva na teritoriji planine, aktivna ofanzivna dejstva levoobalnih Kazanaca u nedostatku mera odmazde od strane Rusa, nasilna priroda prisajedinjenje planinske strane ruskoj državi, odlazak šaha Alija izvan kanata, u Kasimov. Kao rezultat velikih kaznenih pohoda ruskih trupa, ustanak je ugušen, u junu-julu 1552. planinski ljudi ponovo su položili zakletvu ruskom caru. Tako je u ljeto 1552. planina Mari konačno postala dio ruske države. Rezultati ustanka uvjerili su planinski narod u uzaludnost daljeg otpora. Planinska strana, kao vojno-strateški najranjivija i istovremeno najvažnija, u sastavu Kazanskog kanata, nije mogla postati moćno središte narodnooslobodilačke borbe. Očigledno, faktori kao što su privilegije i sve vrste poklona koje je moskovska vlada dala planinskim ljudima 1551. godine, iskustvo multilateralnih miroljubivih odnosa lokalnog stanovništva sa Rusima, složena, kontradiktorna priroda odnosa sa Kazanom prethodnih godina, igrali su. značajnu ulogu. Zbog ovih razloga, većina planinskih ljudi tokom događaja 1552 - 1557. ostao lojalan moći ruskog suverena.

Tokom Kazanskog rata 1545-1552. Krimske i turske diplomate aktivno su radile na stvaranju antimoskovske unije tursko-muslimanskih država kako bi se oduprle moćnoj ruskoj ekspanziji na istoku. Međutim, politika ujedinjenja nije uspjela zbog promoskovskih i antikrimskih pozicija mnogih utjecajnih nogajskih murza.

U bici za Kazanj u avgustu - oktobru 1552. godine učestvovao je ogroman broj trupa sa obe strane, dok je broj opkoljenih premašio broj opkoljenih u početnoj fazi za 2 - 2,5 puta, a pre odlučujućeg juriša - za 4 - 5 puta. Osim toga, trupe ruske države bile su bolje obučene u vojno-tehničkom i vojno-inženjerskom smislu; vojska Ivana IV je takođe uspela da porazi kazanske trupe u delovima. 2. oktobra 1552. pao je Kazanj.

U prvim danima nakon zauzimanja Kazana, Ivan IV i njegova pratnja poduzeli su mjere za organizaciju uprave osvojene zemlje. U roku od 8 dana (od 2. oktobra do 10. oktobra) na Prikazanskoj livadi Mari i Tatari položili su zakletvu. Međutim, glavni dio marijaca s lijeve obale nije pokazao poniznost, te su već u novembru 1552. Mari sa Lugovojske strane ustali da se bore za svoju slobodu. Antimoskovske oružane pobune naroda srednjeg Povolga nakon pada Kazana obično se nazivaju Čeremiškim ratovima, jer su Mari bili najaktivniji u njima, međutim, ustanički pokret u regiji Srednjeg Volga 1552. - 1557. . je, u suštini, nastavak Kazanskog rata, a glavni cilj njegovih učesnika bila je obnova Kazanskog kanata. Narodnooslobodilački pokret 1552-1557 u regionu Srednjeg Povolga uzrokovano je sledećim razlozima: 1) držanje sopstvene nezavisnosti, slobode, prava da se živi na svoj način; 2) borba lokalnog plemstva za obnovu poretka koji je postojao u Kazanskom kanatu; 3) vjerski sukob (povolški narodi - muslimani i pagani - ozbiljno su strahovali za budućnost svojih vjera i kulture općenito, jer je odmah nakon zauzimanja Kazana Ivan IV počeo rušiti džamije, graditi pravoslavne crkve na njihovom mjestu, uništavati muslimansko sveštenstvo i vodi politiku prisilnog krštenja). Stepen uticaja tursko-muslimanskih država na tok događaja u regionu Srednjeg Povolga u ovom periodu bio je zanemarljiv, u nekim slučajevima potencijalni saveznici su čak i ometali pobunjenike.

Pokret otpora 1552 - 1557 ili Prvi Čeremis rat se razvijao u talasima. Prvi talas - novembar - decembar 1552 (odvojeni izbijanje oružanih pobuna na Volgi i kod Kazana); drugi - zima 1552/53 - početak 1554. (najmoćnija pozornica, koja pokriva cijelu lijevu obalu i dio planinske strane); treći - jul - oktobar 1554. (početak opadanja pokreta otpora, raskol među pobunjenicima sa arške i primorske strane); četvrti - kasno 1554 - mart 1555 (učešće u antimoskovskim oružanim ustancima samo lijevoobalnog Marija, početak vodstva pobunjenika od strane centuriona sa Lugovajske strane Mamich-Berdei); peti - kasno 1555 - ljeto 1556 (ustanički pokret koji je predvodio Mamich-Berdei, podržan od arijevskog i primorskog naroda - Tatara i južnih Udmurta, zauzimanje Mamich-Berdeija); šesto, poslednje - kasno 1556 - maj 1557 (široko rasprostranjeni prestanak otpora). Svi valovi su dobili svoj impuls na strani Lugovaya, dok su se lijevoobalni (Lugovye i sjeverozapadni) Mari pokazali kao najaktivniji, beskompromisni i dosljedniji učesnici pokreta otpora.

Kazanski Tatari su također aktivno učestvovali u ratu 1552-1557, boreći se za obnovu suvereniteta i nezavisnosti svoje države. Ali ipak, njihova uloga u ustaničkom pokretu, izuzev nekih njegovih faza, nije bila glavna. To je bilo zbog nekoliko faktora. Prvo, Tatari u XVI veku. doživjeli period feudalnih odnosa, bili su klasno diferencirani i više nisu imali takvu solidarnost kao što je uočeno među lijevoobalnim Marijima, koji nisu poznavali klasne suprotnosti (uglavnom zbog toga učešće nižih slojeva tatarskog društva u antimoskovski ustanički pokret nije bio stabilan). Drugo, došlo je do borbe između klanova unutar klase feudalaca, što je bilo zbog priliva stranog (hordskog, krimskog, sibirskog, nogajskog) plemstva i slabosti centralne vlasti u Kazanskom kanatu, što je uspješno iskorišteno. od strane ruske države, koja je uspjela pridobiti značajnu grupu tatarskih feudalaca i prije pada Kazana. Treće, blizina društveno-političkih sistema ruske države i Kazanskog kanata olakšala je tranziciju feudalnog plemstva kanata u feudalnu hijerarhiju ruske države, dok je marijska protofeudalna elita imala slabe veze sa feudalnom strukture obe države. Četvrto, naselja Tatara, za razliku od većine Marijeva na lijevoj obali, bila su u relativnoj blizini Kazana, velikih rijeka i drugih strateški važnih puteva komunikacije, na području gdje je bilo malo prirodnih barijera koje bi mogle ozbiljno otežati kretanje kaznene trupe; štaviše, to su po pravilu bila ekonomski razvijena područja, privlačna za feudalnu eksploataciju. Peto, kao rezultat pada Kazana u listopadu 1552., možda je najveći dio najspremnijeg dijela tatarskih trupa uništen, a naoružani odredi Marije na lijevoj obali tada su stradali u mnogo manjoj mjeri.

Pokret otpora je ugušen kao rezultat velikih kaznenih operacija trupa Ivana IV. U nizu epizoda pobunjeničke akcije su imale oblik građanskog rata i klasne borbe, ali je glavni motiv ostala borba za oslobođenje svoje zemlje. Pokret otpora je prestao zbog nekoliko faktora: 1) stalnih oružanih sukoba sa carskim trupama, koji su donosili nebrojene žrtve i razaranja lokalnog stanovništva; 2) masovno umiranje od gladi i epidemija kuge koja je došla iz prekovolških stepa; 3) Mari s lijeve obale izgubili su podršku svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurta. U maju 1557. godine predstavnici gotovo svih grupa livada i sjeverozapadnog Marija položili su zakletvu ruskom caru.

Teme eseja

1. Pad Kazana i Mari.

2. Uzroci i pokretačke snage Prvog Čeremiskog rata (1552 - 1557).

3. Akpars i Boltuš, Altiš i Mamić-Berdej na prekretnici marijske istorije.

Bibliografska lista

1. Aiplatov G. N.

2. Alishev S. Kh. Kazanj i Moskva: međudržavni odnosi u XV - XVI vijeku. Kazan, 1995.

3. Andrejanov A. A.

4. Bakhtin A. G. Na pitanje uzroka ustaničkog pokreta u Marijskom kraju 50-ih godina. 16. vek // Mari Arheographic Bulletin. 1994. Issue. 4. S. 18 - 25.

5. On je. O pitanju prirode i pokretačkih snaga ustanka 1552-1557. u srednjoj Volgi // Mari Archaeographic Bulletin. 1996. Issue. 6. str. 9 - 17.

6. On je. XV - XVI vijeka u historiji regije Mari. Joškar-Ola, 1998.

7. Burdey G. D. Borba Rusije za Srednju i Donju Volgu // Nastava istorije u školi. 1954. br. 5. str. 27 - 36.

8. Ermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D. Antimoskovski pokret u Kazanskoj zemlji 1552. - 1557. i odnos planinske strane prema njemu // Narodna škola. 1999. br. 6. str. 111 - 123.

10. Dubrovina L. A.

11. Poljak - princ od Čeremisa. Malmyzhsky region. - Joškar-Ola, 2003.

TEMA 12. Čeremis ratovi 1571-1574 i 1581-1585 Posljedice pridruživanja Maria ruskoj državi

Nakon ustanka 1552-1557. carska administracija je počela da uspostavlja strogu administrativnu i policijsku kontrolu nad narodima Srednjeg Povolga, ali je to u početku bilo moguće učiniti samo na strani Gorne i u neposrednoj blizini Kazana, dok je na većem delu Lugovajske strane vlast uprave bila je nominalna. Ovisnost lokalnog lijevoobalnog mariijskog stanovništva izražavala se samo u tome što je ono plaćalo simboličnu počast i postavljalo vojnike iz svoje sredine koji su bili poslani u Livonski rat (1558. - 1583.). Štoviše, livada i sjeverozapadni Mari nastavili su napadati ruske zemlje, a lokalni čelnici su aktivno uspostavili kontakte s Krimskim kanom kako bi zaključili antimoskovski vojni savez. Nije slučajno da je Drugi Čeremski rat 1571-1574. započela je odmah nakon pohoda krimskog kana Davleta Giraya, koji je završio zauzimanjem i spaljivanjem Moskve. Razlozi za Drugi Čeremisski rat bili su, s jedne strane, isti faktori koji su potakli narode Volge da pokrenu antimoskovsku pobunu ubrzo nakon pada Kazanja, s druge strane, stanovništvo koje je bilo pod najstrožijim kontrole carske administracije, bio je nezadovoljan povećanjem obima dužnosti, zloupotrebama i bestidnom samovoljom činovnika, kao i nizom neuspeha u dugotrajnom Livonskom ratu. Tako su se u drugom velikom ustanku naroda Srednjeg Povolga ispreplitali nacionalno-oslobodilački i antifeudalni motivi. Druga razlika između Drugog Čeremiskog rata i Prvog bila je relativno aktivna intervencija stranih država - Krimskog i Sibirskog kanata, Nogajske Horde, pa čak i Turske. Osim toga, ustanak je zahvatio susjedne regije koje su u to vrijeme već postale dio Rusije - regiju Donje Volge i Ural. Uz pomoć čitavog niza mjera (mirovni pregovori sa postizanjem kompromisa sa predstavnicima umjerenog krila pobunjenika, podmićivanje, izolacija pobunjenika od stranih saveznika, kaznene kampanje, izgradnja tvrđava (1574. podignut je Kokšajsk). na ušću Bolshaya i Malaya Kokshag, prvi grad na teritoriji moderne Republike Mari El)) vlada Ivana IV Groznog je uspjela prvo da rascijepi pobunjenički pokret, a zatim da ga potisne.

Sljedeći oružani ustanak naroda Volge i Urala, koji je započeo 1581. godine, izazvan je istim razlozima kao i prethodni. Ono što je bilo novo je da se strogi administrativni i policijski nadzor počeo širiti na stranu Lugovaya (dodjela glavara („stražara“) lokalnom stanovništvu - ruskih službenika koji su vršili kontrolu, djelomično razoružanje, oduzimanje konja). Ustanak je počeo na Uralu u ljeto 1581. (napad Tatara, Hantija i Mansija na posjede Stroganova), zatim su se nemiri proširili na lijevu obalu Mari, ubrzo im se pridružila planina Mari, Kazan Tatari, Udmurti, Čuvaši i Baškirci. Pobunjenici su blokirali Kazan, Svijažsk i Čeboksari, napravili duga putovanja duboko u rusku teritoriju - do Nižnjeg Novgoroda, Klinova, Galiča. Ruska vlada je bila prisiljena hitno okončati Livonski rat potpisivanjem primirja sa Komonveltom (1582.) i Švedskom (1583.) i baciti značajne snage na smirivanje stanovništva Volge. Glavne metode borbe protiv pobunjenika bile su kaznene kampanje, izgradnja tvrđava (Kozmodemjansk je izgrađen 1583., Carevokokšajsk 1584., Carevosančursk 1585.), kao i mirovni pregovori, tokom kojih je Ivan IV, a nakon njegove smrti, stvarni Vladar Rusije Boris Godunov obećao je amnestiju i poklone onima koji žele da zaustave otpor. Kao rezultat toga, u proleće 1585. godine „dokrajčili su cara i velikog kneza Fjodora Ivanoviča od cele Rusije čelom Čeremisa sa vekovnim mirom“.

Ulazak naroda Mari u rusku državu ne može se jednoznačno okarakterizirati kao zao ili dobar. I negativne i pozitivne posljedice uključivanja Marija u sistem ruske državnosti, usko isprepletene jedna s drugom, počele su se manifestirati u gotovo svim područjima razvoja društva. Međutim, Mari i drugi narodi srednjeg Volge općenito su se suočili s pragmatičnom, suzdržanom i čak blagom (u poređenju sa zapadnoeuropskom) imperijalnom politikom ruske države. To je bilo zbog ne samo žestokog otpora, već i beznačajne geografske, istorijske, kulturne i vjerske udaljenosti između Rusa i naroda Volge, kao i tradicije višenacionalne simbioze koja datira još iz ranog srednjeg vijeka, tj. čiji je razvoj kasnije doveo do onoga što se obično naziva prijateljstvom naroda. Glavna stvar je da su, uprkos svim strašnim potresima, Mari ipak opstali kao etnička grupa i postali organski dio mozaika jedinstvenog ruskog super-etnosa.

Teme eseja

1. Drugi Čeremiski rat 1571 - 1574

2. Treći Čeremski rat 1581 - 1585

3. Rezultati i posljedice pristupanja Marija Rusiji.

Bibliografska lista

1. Aiplatov G. N. Društveno-politički pokret i klasna borba u regiji Mari u drugoj polovini 16. stoljeća (O pitanju prirode "čeremisskih ratova") // Seljačka ekonomija i kultura sela Srednjeg Povolžja. Joškar-Ola, 1990. S. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh. Istorijska sudbina naroda srednjeg Volge. 16. - početak 19. vijeka M., 1990.

3. Andrejanov A. A. Grad Carevokokšajsk: stranice istorije (kraj 16. - početak 18. veka). Joškar-Ola, 1991.

4. Bakhtin A. G. XV - XVI vijeka u historiji regije Mari. Joškar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I.P. Srednja Volga u drugoj polovini 16. - 17. veka. (Upravljanje Kazanskom teritorijom). Kazan, 1982.

6. Dimitriev V.D. Nacionalno-kolonijalna politika moskovske vlade u oblasti Srednjeg Volga u drugoj polovini 16. - 17. veka. // Bilten Čuvaškog univerziteta. 1995. br. 5. str. 4 - 14.

7. Dubrovina L. A. Prvi seljački rat na Marijskom kraju // Iz povijesti seljaštva Maričkog kraja. Yoshkar-Ola, 1980. S. 3 - 65.

8. Kappeler A. Rusija - multinacionalno carstvo: nastanak. Priča. Decay / Per. s njim. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. Kuzeev R. G. Narodi srednje Volge i južnog Urala: etnogenetski pogled na istoriju. M., 1992.

10. Peretyatkovich G.I. Volga u 15. i 16. veku: (Ogledi o istoriji regiona i njegovoj kolonizaciji). M., 1877.

11. Sanukov K. N. Osnivanje Carskog grada na Kokshagi // Iz istorije Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987. S. 5 - 19.

RJEČNIK ZASTARJELIH RIJEČI I POSEBNIH POJMOVA

Bakshi - službenik koji se bavi kancelarijskim radom u uredima centralnih i lokalnih institucija Kazanskog kanata.

Borba za "naslijeđe Zlatne Horde" - borba između nekoliko istočnoevropskih i azijskih država (Ruske države, Kazanskog, Krimskog, Astrahanskog kanata, Nogajske Horde, Poljsko-Litvanske države, Turske) za zemlje koje su ranije bile dio Zlatne Horde.

pčelarstvo - sakupljanje meda od divljih pčela.

Bik (beg) - vladar okruga (regije), po pravilu, član kanskog divana.

Vasal - podređeno, zavisno lice ili država.

guverner - komandant trupa, načelnik grada i okruga u ruskoj državi.

Vyama (mioma) - tradicija besplatne kolektivne uzajamne pomoći u seoskim zajednicama Mari, koja se obično praktikuje u periodu velikih poljoprivrednih radova.

homogena - homogenog sastava.

planinski ljudi - stanovništvo planinske strane Kazanskog kanata (planinski Mari, Čuvaški, Svijaški Tatari, Istočna Mordva).

posveta - prirodna ili novčana rekvizicija od pokorenog naroda.

Daruga - velika administrativno-teritorijalna i oporeziva jedinica u Zlatnoj Hordi i Tatarskim kanatima; također i guverner kana, koji ubira danak, dužnosti.

Deset - mala administrativno-teritorijalna i oporeziva jedinica.

desetorica - izborni položaj u seljačkoj zajednici, vođa desetina.

Đakoni i činovnici - službenici kancelarija centralnih i lokalnih institucija ruske države (činovnici su bili niže na svom položaju na ljestvici karijere i bili su podređeni činovnicima).

život - u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, moralizatorski narativ o životu jednog sveca.

Ilem - malo porodično naselje među Mari.

carski - povezana sa željom da se druge zemlje i narodi pripoje i zadrže na razne načine kao dio jedne velike države.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - mari priest.

Krep - tvrđava, utvrđenje; neprohodnom mestu.

kuguz (kugyza) - starešina, vođa Mari.

lokva - centurion, centurion princ Mari.

Murza - feudalac, glava posebnog klana ili horde u Zlatnoj Hordi i Tatarskim kanatima.

Raid - iznenadni napad, kratka invazija.

Oglan (ulan) - predstavnik srednjeg sloja feudalaca Kazanskog kanata, konjički ratnik sa štukom; u Zlatnoj Hordi - princ iz klana Džingis-kana.

parcela - porodica-pojedinac.

protektorat - oblik zavisnosti u kojoj je slaba država, zadržavajući određenu nezavisnost u unutrašnjim poslovima, zapravo podređena drugoj, jačoj državi.

protofeudalni - predfeudalni, posredni između primitivnih komunalnih i feudalnih, vojno-demokratski.

Centurion, centurion princ - izborni položaj u seljačkoj zajednici, starešina stot.

Stotinu - administrativno-teritorijalna i poreska jedinica, koja objedinjuje više naselja.

Side - jedna od četiri velike geografske i administrativno-teritorijalne regije Kazanskog kanata.

Tiste - znak imovine, "baner" među Mari; također spoj nekoliko marinskih naselja smještenih jedno do drugog.

Ulus - administrativno-teritorijalna jedinica u tatarskim kanatima, regija, okrug; izvorno - naziv grupe porodica ili plemena podređenih određenom feudalcu i nomadima na njegovoj zemlji.

Ushkuiniki - Ruski riječni gusari koji su plovili na uški (čamci za jedrenje i veslanje s ravnim dnom).

Hakim - vladar regije, grada, ulusa u Zlatnoj Hordi i Tatarskim kanatima.

Kharaj - zemljišne ili mezarne takse, koje obično ne prelaze desetinu.

šerijat - skup islamskih zakona, pravila i principa.

Proširenje - politika usmjerena na potčinjavanje drugih zemalja, na zauzimanje stranih teritorija.

Emir - vođa klana, vladar ulusa, nosilac velikih zemljišnih posjeda u Zlatnoj Hordi i Tatarskim kanatima.

Etnonim - ime naroda.

Oznaka - povelje u Zlatnoj Hordi i Tatarskim kanatima.

Yasak - glavni porez u naturi i novcu, koji je bio nametnut stanovništvu srednjeg Volge u sastavu Zlatne Horde, zatim Kazanskog kanata i ruske države do početka 18. stoljeća.

HRONOLOŠKI GRAFIKON

IX - XI vijeka.- završetak formiranja marijskog etnosa.

960-e- prvi pisani spomen Mari (“ts-r-mis”) (u pismu hazarskog kagana Josepha Hasdaija ibn-Shapruta).

Kraj 10. vijeka- pad Hazarskog kaganata, početak zavisnosti Marija od Volgo-Kamske Bugarske.

Rani 12. vijek- spominjanje Mari („Cheremis“) u Priči o prošlim godinama.

1171- prvi pisani spomen Gorodca Radilova, sagrađenog na teritoriji naselja Istočne Marije i Zapadne Marije.

Kraj 12. veka- pojava prvih ruskih naselja u Vjatki.

1221- osnivanje Nižnjeg Novgoroda.

1230 - 1240s- osvajanje marijske zemlje od strane Mongolo-Tatara.

1372- osnivanje grada Kurmiša.

1380 8. septembar- učešće iznajmljenih marijanskih ratnika u Kulikovskoj bici na strani Mamajevog temnika.

1428/29 zima- pohod Bugara, Tatara i Marija, koje je predvodio princ Ali Baba, na Galič, Kostromu, Pleso, Luk, Jurjevce, Kinešmu.

1438 - 1445- formiranje Kazanskog kanata.

1461 - 1462- Rusko-Kazanski rat (napad ruske riječne flotile na marijska sela duž Vjatke i Kame, napad mari-tatarskih trupa na volosti kod Velikog Ustjuga).

1467 - 1469- Rusko-Kazanski rat, koji je završio potpisivanjem mirovnog ugovora, prema kojem je Kazanski kan Ibrahim učinio niz ustupaka velikom knezu Ivanu III.

1478, proljeće - ljeto- neuspješan pohod kazanskih trupa na Vjatku, opsada od strane ruskih trupa Kazana, novi ustupci kana Ibrahima.

1487- opsada Kazana od strane ruskih trupa, uspostavljanje moskovskog protektorata nad Kazanskim kanatom.

1489- pohod moskovskih i kazanskih trupa na Vjatku, pripajanje ruskoj državi Vjatska zemlja.

1496 - 1497- vladavina sibirskog princa Mamuka u Kazanskom kanatu, njegovo svrgavanje kao rezultat narodnog ustanka.

1505. avgust - septembar- neuspješan pohod kazanskih i nogajskih trupa na Nižnji Novgorod.

1506. april - jun

1521 proljeće- antimoskovski ustanak u Kazanskom kanatu, stupanje na kazanski tron ​​krimske dinastije Girey.

1521, proljeće - ljeto- napadi Tatara, Marija, Mordovaca, Čuvaša na Unžu, blizu Galiča, na mesta Nižnji Novgorod, Murom i Meščerski, učešće kazanskih trupa u pohodu krimskog kana Muhameda Gireja protiv Moskve.

1523. avgust - septembar- pohod ruskih trupa na Kazanjske zemlje, izgradnja Vasil-grada (Vasilsursk), pristupanje (privremeno) planine Mari, Mordovaca i Čuvaša, koji su živjeli u blizini Vasil-grada, ruskoj državi.

1524, proljeće - jesen- neuspješan pohod ruskih trupa na Kazan (Mari su aktivno učestvovali u odbrani grada).

1525- otvaranje sajma u Nižnjem Novgorodu, zabrana ruskim trgovcima da trguju u Kazanju, prisilno preseljenje (deportacija) pograničnog marinskog stanovništva na rusko-litvansku granicu.

1526 ljeto - neuspješan pohod ruskih trupa na Kazan, poraz avangarde ruske riječne flotile od strane Marija i Čuvaša.

1530. april- jul - neuspješan veliki pohod ruskih trupa na Kazan (Marijski ratnici su zapravo svojim odlučnim akcijama spasili Kazan, kada ga je u najkritičnijem trenutku kan Safa-Girej napustio sa svojom pratnjom i stražom, a kapije tvrđave bile širom otvorene za nekoliko sati).

1531 proljeće- napad Tatara i Marija na Unzhu.

1531/32 zima- napad kazanskih trupa na Trans-Volga ruske zemlje - na Soligalich, Chukhloma, Unzha, Toloshma, Tiksna, Syanzhema, Tovto, Gorodishnaya volosti, na manastir Efimijev.

1532 ljeto- Antikrimski ustanak u Kazanskom kanatu, obnova moskovskog protektorata.

1534 jesen- napad Tatara i Marija na periferiju Unže i Galiča.

1534/35 zima- uništenje okoline Nižnjeg Novgoroda od strane kazanskih trupa.

1535. septembar- državni udar u Kazanu, povratak Girejevih na kanov tron.

1535 jesen - 1544/45 zima- redovni napadi kazanskih trupa na ruske zemlje do predgrađa Moskve, predgrađa Vologde, Velikog Ustjuga.

1545. april - maj- napad ruske riječne flotile na Kazan i naselja uz Volgu, Vjatku, Kamu i Svijagu, početak Kazanskog rata 1545. - 1552.

1546. januar - septembar- žestoka borba u Kazanju između pristalica Šaha Alija (moskovska stranka) i Safe Giraya (krimska stranka), masovni egzodus građana Kazana u inostranstvo (u Rusiju i Nogajsku hordu).

1546. početkom decembra- dolazak delegacije planine Mari u Moskvu, dolazak u Moskvu glasnika princa Kadiša sa vestima o antikrimskom ustanku u Kazanju.

1547. januar - februar- vjenčanje Ivana IV s kraljevstvom, pohod ruskih trupa koje je predvodio knez A. B. Gorbaty na Kazan.

1547/48 zima- pohod ruskih trupa koje je predvodio Ivan IV na Kazan, koji je prekinut zbog iznenadnog jakog odmrzavanja.

Septembra 1548- neuspješan napad Tatara i Marija, predvođenih Arakom (Urakom), herojem, na Galič i Kostromu.

1549/50 zima- neuspješni pohod ruskih trupa koje je predvodio Ivan IV na Kazan (zauzimanje grada spriječilo je otapanje, značajna izolacija od najbliže vojne baze hrane - Vasil-gorod, kao i očajnički otpor Kazana).

1551. maj - jul- pohod ruskih trupa na Kazanj i planinsku stranu, izgradnja Svijažska, ulazak planinske strane u rusku državu, pohod planinskih ljudi na Kazanj, darivanje i podmićivanje stanovništva planinske strane.

1552. mart - april- odbijanje građana Kazanja od projekta mirnog ulaska u Rusiju, početak antimoskovskih nemira na planinskoj strani.

1552. maj - juni- gušenje antimoskovskog ustanka planinskog naroda, ulazak 150.000 ruske vojske koju je predvodio Ivan IV na planinu.

1552 3-10. oktobar- polaganje zakletve ruskom caru Ivanu IV od Prikazanskog Marija i Tatara, legalan ulazak Marijske teritorije u Rusiju.

1552. novembar - 1557. maj- Prvi Čeremski rat, stvarni ulazak regije Mari u Rusiju.

1574, proljeće - ljeto- osnivanje Kokšajska.

1581 ljeto - 1585 proljeće- Treći Cheremis rat.

1583, proljeće - ljeto- osnivanje Kozmodemjanska.

1584 ljeto - jesen- osnivanje Tsarevokokshayska.

1585, proljeće - ljeto- osnivanje Carevosančurska.

I, kažem vam, on još uvijek prinosi krvave žrtve Bogu.

Na poziv organizatora međunarodne konferencije posvećene jezicima u kompjuterima, posjetio sam glavni grad Mari El - Yoshkar Ola.

Yoshkar je crven, a ola, već sam zaboravio šta znači, pošto je grad na ugrofinskim jezicima samo "kar" (u riječima Syktyvkar, Kudymkar, na primjer, ili Shupashkar - Čeboksari) .

A Mari su Ugri Finci, tj. srodni su po jeziku Mađarima, Nenetima, Hantima, Udmurtima, Estoncima i, naravno, Fincima. Stotine godina zajedničkog života s Turcima također su odigrale svoju ulogu - ima mnogo pozajmica, na primjer, u svom pozdravnom govoru visoki dužnosnik je osnivače jedinog radio-emitiranja na marijskom jeziku nazvao batirima.

Mari su jako ponosni na činjenicu da su pružili tvrdoglavi otpor trupama Ivana Groznog. Jedan od najsjajnijih marijaca, opozicionar Laid Šemajer (Vladimir Kozlov) čak je napisao knjigu o odbrani Kazana od strane Maria.

Imali smo šta da izgubimo, za razliku od nekih Tatara, koji su bili u srodstvu sa Ivanom Groznim, a zapravo su menjali jednog kana za drugog, - kaže on (prema nekim verzijama, Vardaah Ujban nije ni znao ruski jezik).

Ovako se Mari El pojavljuje sa prozora voza. Močvare i Mary.

Negdje ima snijega.

Ovo smo ja i moj burjatski kolega u prvim minutama ulaska u zemlju Mari. Žargal Badagarov - učesnik konferencije u Jakutsku, koja je održana 2008.

Pregledavamo spomenik slavnom Mari - Yivan Kyrla. Sjećate li se Mustafe iz prvog sovjetskog zvučnog filma? Bio je pjesnik i glumac. Potisnut 1937. godine pod optužbom za buržoaski nacionalizam. Razlog je bila tuča u restoranu sa pripitim studentima.

Umro je u jednom od uralskih logora od gladi 1943. godine.

Na spomeniku se vozi na kolicima. I pjeva Mariju pjesmu o kuni.

I dočekaju nas domaćini. Peti s lijeve strane je legendarna figura. Isti radio batyr - Andrey Chemyshev. Poznat je po tome što je jednom napisao pismo Billu Gatesu.

„Koliko sam tada bio naivan, nisam znao mnogo, nisam mnogo razumeo... – kaže, – ali novinarima nije bilo kraja, već sam počeo da biram – opet prvi kanal, ali imaš li tamo BBC..."

Nakon odmora, odvedeni smo u muzej. koji je posebno za nas otvoren. Inače, u pismu je radio batyr napisao: “Dragi Bill Gates, platili smo vam kupovinom Windows licencnog paketa, pa vas molimo da u standardne fontove uključite pet slova Mari.”

Iznenađujuće je da su Mari natpisi posvuda. Iako nisu smislili posebne štapiće za medenjake, a vlasnici ne snose nikakvu odgovornost za nenapisivanje natpisa na drugom državnom jeziku. Zaposleni u Ministarstvu kulture kažu da sa njima samo razgovaraju od srca do srca. Pa, u tajnosti su rekli da glavni gradski arhitekta igra veliku ulogu u ovoj stvari.

Evo takve Aivike. Zapravo, ne znam ime šarmantnog vodiča, ali najpopularnije žensko ime među Mari je Aivika. Naglasak je na zadnjem slogu. I Salika. Postoji čak i TV film u Mariju sa istoimenim ruskim i engleskim titlovima. Donijela sam ovo na poklon jednom Jakut Mariju - pitala je njegova tetka.

Ekskurzija je izgrađena radoznalo - predlaže se upoznavanje sa životom i kulturom Marica praćenjem sudbine Mari djevojke. Naravno da se zove Aivika))). Rođenje.

Ovdje se činilo da je Aivika u kolevci (ne vidi se).

Ovo je praznik sa pjesmom, kao što su pjesme.

"Medvjed" ima i masku od brezove kore.

Vidite li Aivika kako duva u dimnjak? Ona je ta koja objavljuje okrugu da je postala djevojka i da joj je vrijeme da se uda. Obred prelaza. Neki zgodni ugrofinski momci))) odmah su također htjeli obavijestiti okrug o svojoj spremnosti ... Ali rečeno im je da je cijev na drugom mjestu))).

Tradicionalne troslojne palačinke. Peci za svadbu.

Obratite pažnju na moniste mladenke.

Ispostavilo se da je, osvojivši Čeremis, Ivan Grozni zabranio kovaštvo strancima - kako ne bi kovali oružje. A Mari su morali da prave ukrase od novčića.

Jedno od tradicionalnih zanimanja je ribolov.

Pčelarstvo - skupljanje meda od divljih pčela - također je drevno zanimanje Marija.

Stoka.

Evo ugrofinskih naroda: u jakni bez rukava predstavnik naroda Mansi (slika), u odijelu - muškarac iz Republike Komi, iza njega je svijetli - Estonac.

Kraj života.

Obratite pažnju na pticu na motkama - kukavicu. Veza između svetova živih i mrtvih.

Tu je naše "kukavo, kukavo, koliko mi je ostalo?"

A ovo je sveštenik u svetom gaju breza. Kart ili kartica. Do sada je, kažu, sačuvano oko 500 svetih gajeva - svojevrsnih hramova. Gdje Mari prinose žrtvu svojim bogovima. Krvavo. Obično piletina, guska ili jagnjetina.

Zaposlenik Udmurtskog instituta za naprednu obuku nastavnika, administrator udmurtske Wikipedije Denis Sakharnykh. Kao pravi naučnik, Denis je pobornik naučnog, ne-zarobljeničkog pristupa u promociji jezika na webu.

Kao što vidite, Mari čine 43% stanovništva. Drugi najveći nakon Rusa, kojih 47,5%.

Mari se uglavnom po jeziku dijele na planinske i livadne. Planinski ljudi žive na desnoj obali Volge (prema Čuvašiji i Mordoviji). Jezici su toliko različiti da postoje dvije wikipedije - u Highland Mari i Meadow Mari.

Pitanja o Čeremisovim ratovima (30 godina otpora) postavlja jedan baškirski kolega. Devojka u belom u pozadini je uposlenica Instituta za antropologiju i etnologiju Ruske akademije nauka, ona naziva svoju oblast naučnog interesovanja - šta biste vi mislili? - Identitet Ilimpijskih Evenka. Ovog ljeta ide u Turu na Krasnojarsku teritoriju, a možda čak i posjetiti selo Essey. Krhkoj gradskoj djevojci želimo puno sreće u razvoju polarnih prostranstava koja su teška i ljeti.

Slika pored muzeja.

Nakon muzeja, u iščekivanju početka susreta, prošetali smo centrom grada.

Ovaj slogan je izuzetno popularan.

Centar grada aktivno obnavlja aktuelni predsednik republike. I to u istom stilu. Pseudo-vizantijski.

Čak su napravili i mini Kremlj. Koja je, kažu, gotovo uvijek zatvorena.

Na glavnom trgu, sa jedne strane, nalazi se spomenik svecu, a sa druge - osvajaču. Gosti grada se smiju.

Evo još jedne atrakcije - sat sa magarcem (ili mazgom?).

Mariyka govori o magarcu, kako je postao nezvanični simbol grada.

Uskoro će otkucati tri sata - i magarac će izaći.

Volimo magarca. Kao što razumete - magarac nije jednostavan - on je doveo Hrista u Jerusalim.

Učesnik iz Kalmikije.

A ovo je isti "osvajač". Prvi carski guverner.

UPD: Obratite pažnju na grb Yoshkar-Ola - kažu da će uskoro biti uklonjen. Neko u Gradskom vijeću odlučio je da losa napravi rogom. Ali možda je to prazna priča.

UPD2: Grb i zastava Republike su već promijenjeni. Markelov - a niko ne sumnja da je to on, iako je parlament glasao - zamenio je Mari krst medvedom sa mačem. Mač gleda dolje i u korice. Simbolično, zar ne? Na slici - stari marijski grb još nije uklonjen.

Ovdje je bila plenarna sjednica konferencije. Ne, znak u čast još jednog događaja)))

Zanimljiva stvar. Na ruskom i marijskom ;-) U stvari, sve je bilo tačno na drugim pločama. Ulica u Mari - uremu.

Trgovina - kevyt.

Kako je sarkastično primetio jedan kolega koji nas je jednom posetio, pejzaž podseća na Jakutsk. Žalosno je što se naš rodni grad gostima pojavljuje u takvom ruhu.

Jezik je živ ako je tražen.

Ali još uvijek moramo obezbijediti tehničku stranu - mogućnost štampanja.

Naš wiki je među prvima u Rusiji.

Apsolutno tačna primjedba gospodina Leonida Soamesa, generalnog direktora Linux-Inka (Peter): država kao da ne primjećuje problem. Inače, Linux-Ink razvija pretraživač, provjeru pravopisa i ured za nezavisnu Abhaziju. Naravno na abhaskom jeziku.

Zapravo, učesnici konferencije su pokušali da odgovore na ovo sakramentalno pitanje.

Obratite pažnju na iznose. Ovo je za izgradnju od nule. Za celu republiku - sitnica.

Izvještava zaposlenik Baškirskog instituta za humanitarna istraživanja. Poznajem našeg Vasilija Migalkina. Lingvisti Baškortostana počeli su se približavati tzv. jezički korpus – sveobuhvatna kodifikacija jezika.

A u predsjedništvu sjedi glavni organizator akcije, zaposlenik Ministarstva kulture Mari, Eric Yuzykain. Tečno govori estonski i finski. Svoj maternji jezik savladao je već kao odrasla osoba, po mnogo čemu, priznaje, zahvaljujući supruzi. Sada uči jezik svojoj djeci.

DJ "Radio Mari El", administrator wikija Lugovoi Mari.

Predstavnik fondacije Word. Veoma perspektivan ruski fond koji je spreman da podrži projekte za manjinske jezike.

Wikimedists.

A to su iste nove zgrade u kvazi-italijanskom stilu.

Moskovljani su počeli graditi kockarnice, ali je na vrijeme stigla uredba o njihovoj zabrani.

Uglavnom, na pitanje ko finansira cijelu "Vizantiju", odgovaraju da je budžet.

Ako govorimo o ekonomiji, u republici su postojale (a verovatno i postoje) vojne fabrike za proizvodnju legendarnih raketa S-300. Zbog toga je ranije Yoshkar-Ola bio čak i zatvorena teritorija. Kao naš Tiksi.

Istorija naroda Mari od antičkih vremena. 2. dio Pitanje porijekla naroda Mari je još uvijek kontroverzno. Po prvi put naučno potkrijepljenu teoriju o etnogenezi Marija iznio je 1845. poznati finski lingvista M. Kastren. Pokušao je identificirati Mari s analističkom mjerom. Ovu tačku gledišta podržali su i razvili T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznjecov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov i mnogi drugi istraživači 2. polovine 19. - prve polovine 20. vijeka. Istaknuti sovjetski arheolog A.P. Smirnov izneo je novu hipotezu 1949. godine, koji je došao do zaključka o osnovi Gradec (blizu Mordovije), drugi arheolozi O.N. Bader i V.F. Gening su u isto vreme branili tezu o Djakovu (blizu Mordovije). mjera) porijeklo Mari. Ipak, i tada su arheolozi uspjeli uvjerljivo dokazati da Merya i Mari, iako u srodstvu, nisu isti ljudi. Kasnih 1950-ih, kada je počela sa radom stalna marijska arheološka ekspedicija, njeni vođe A. Kh. Khalikov i G. A. Arkhipov razvili su teoriju o mješovitoj gorodeško-azelinskoj (volga-finsko-permskoj) osnovi naroda Mari. Kasnije je G.A. Arkhipov, dalje razvijajući ovu hipotezu, tokom otkrivanja i proučavanja novih arheoloških nalazišta, dokazao da je komponenta Gorodets-Dyakovo (Volga-Finska) i formiranje marijanskog etnosa, koje je počelo u prvoj polovini 1. nove ere, preovlađivao u mješovitoj osnovi Mari. , u cjelini, završava u 9. - 11. vijeku, dok se već tada marijski etnos počinje dijeliti na dvije glavne grupe - planinske i livadske Marije (potonje, u poređenju sa prvi, bili su pod snažnijim uticajem plemena Azelina (permofonskih). Ovu teoriju u cjelini sada podržava većina arheologa koji se bave ovim problemom. Marijski arheolog V.S. Patrushev iznio je drugačiju pretpostavku, prema kojoj se formiranje etničkih temelja Marija, kao i Meri i Muroma, odvijalo na bazi Ahmilovskog stanovništva. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), koji se oslanjaju na podatke o jeziku, smatraju da teritoriju formiranja naroda Mari ne treba tražiti u međurječju Vetluzh-Vyatka, kako smatraju arheolozi, već na jugozapadu, između Oka i Sura. Arheolog T. B. Nikitina, uzimajući u obzir podatke ne samo arheologije, već i lingvistike, došao je do zaključka da se pradomovina Marija nalazi u Volškom dijelu međurječja Oka-Sura i u Povetlužju, a pomjeranje na istok, u Vjatku, dogodilo se u 8 - 11 vijeku, tokom kojeg je došlo do kontakta i miješanja sa plemenima Azelina (permojezičnim). Azelinska kultura je arheološka kultura 3.-5. stoljeća u međurječju Volga-Vjatka. Klasificiran od VG Geninga i nazvan po groblju Azelinsky u blizini sela Azelino, okrug Malmyzhsky, Kirov regija. Nastala je na bazi tradicije klavirske kulture. Staništa su predstavljena naseljima i naseljima. Celokupna privreda se zasniva na ratarstvu, stočarstvu, lovu i ribolovu. Naselje Bui (Buisky Perevoz) skrivalo je blago od 200 gvozdenih motika i kopalja. Većina posuda s okruglim dnom ima uzorak zareza ili otisaka vrpce. Zemljišni mezarji, inhumacije, orijentisane glavom ka sjeveru. Ženska nošnja: šešir ili oreol sa pletenicom i temporalnim privjescima, ogrlica, torke i narukvice, prsne pločice, pregača, široki pojas, često sa kopčom epoleta, navlake i viseće rese, razne pruge i privjesci, cipele s remenima . Muški ukopi kriju brojno oružje - koplja, sjekire, šlemove, lančane kopče i mačeve. Konačni proces razdvajanja plemena Mari završen je oko 6.-7. vijeka nove ere. Stara legenda o narodu Mari kaže da je nekada davno u blizini rijeke Volge živio moćni div. Zvao se Onar. Bio je toliki da je nekada stajao na strmoj padini Volge, a samo malo nije dopirao do vrha šarene duge koja se uzdizala iznad šuma. Zato dugu u drevnim legendama nazivaju kapijama Onara. Duga blista svim bojama, tako je crvena da ne možeš odvojiti pogled od nje, a Onarova odjeća bila je još ljepša: bijela košulja na grudima izvezena grimiznom, zelenom i žutom svilom, Onar opasan plavom. pojas sa perlama, a srebrni nakit blistao mu je na šeširu. Onar je bio lovac, lovio životinju, skupljao med od divljih pčela. U potrazi za životinjom i daskama punim mirisnog meda, otišao je daleko od svog prebivališta-kudoa, koji je stajao na obali Volge. Onar je u jednom danu uspio posjetiti i Volgu i Tansy sa Nemdom, koje se ulivaju u svijetlu Viču, kako se rijeka Vjatka u Mariju zove. Iz tog razloga, Mari, našu zemlju nazivamo zemljom heroja Onara. U pogledu drevnih Marija, ONAR-ovi su prvi stanovnici koji su se uzdigli iz morskih voda zemlje. ONAR-ovi su divovski ljudi izvanrednog rasta i snage. Šume su im bile do koljena. Mnoga brda i jezera u Gornomarijskoj oblasti u narodu nazivaju tragovima drevnog diva. I opet, nehotice, padaju na pamet drevne indijske legende o asurima - drevnim ljudima (prvi stanovnici planete Zemlje) - asurama, koji su također bili divovi - njihova visina je bila 38-50 metara, kasnije su postali niži - do 7 metara (kao Atlantiđani). Drevni ruski junak Svyatogor, koji se smatra rodonačelnikom čitavog drevnog ruskog naroda, također je bio asura. Sami Mari svoj narod nazivaju imenom Mari. Među naučnicima je otvoreno pitanje njihovog porijekla. Prema etimologiji, Mari je narod koji živi pod okriljem drevne božice Marije. Uticaj Marije na vjerovanje Mari je snažan. Mari se smatraju posljednjim paganskim narodom Evrope. Religija Mari je zasnovana na vjeri u sile prirode koje čovjek mora poštovati i poštovati. Hramovi Mari - Sveti gajevi. Na teritoriji Republike Mari El ima ih oko pet stotina. U Svetom gaju je moguć ljudski kontakt sa Bogom. Prvi pisani spomen Cheremis (Mari) nalazi se u gotskom istoričaru Jordanesu (6. stoljeće). Spominju se i u Priči o prošlim godinama. Otprilike u to vrijeme datiraju prvi spomeni drugih plemena vezanih za drevne Marije - Meshchera, Muroma, Merya, koji su živjeli uglavnom zapadno od teritorija Vetluzhsky. Neki istoričari tvrde da je narod Mari dobio ime "Mari" po imenu drevnog iranskog boga Mara, ali takvog boga nisam sreo među Irancima. Ali postoji mnogo bogova sa imenom Mara u indoevropskim narodima. Mara - u zapadnoj i istočnoslavenskoj tradiciji, ženski mitološki lik povezan sa sezonskim obredima smrti i uskrsnuća prirode. Mara - noćni demon, duh u skandinavskoj i slovenskoj mitologiji Mara u budizmu - demon, personificiran kao oličenje bezumnosti, smrti duhovnog života Mara - u latvijskoj mitologiji, boginja koja se brine o kravama. U nekim slučajevima se poklapa s mitologiziranom slikom Djevice Marije. Kao rezultat toga, vjerujem da ime "Mari" vodi porijeklo iz vremena kada su uralski i indoevropski narodi živjeli jedni pored drugih ili bili jedan narod (Hiperborejci, Boreji, Biarmi). Neki istraživači istorije naroda Mari vjeruju da su Mari nastali iz mješavine drevnih iranskih plemena s plemenima Chud. Ovo postavlja pitanje kada. Dugo sam provjeravao kada su se Iranci pojavili na teritoriji drevnog Marija, ali nisam našao takvu činjenicu. Došlo je do kontakta drevnih iranskih plemena (Skita, Sarmata), ali je to bilo mnogo južnije i kontakt je bio sa drevnim mordovskim plemenima, a ne sa Mari. Kao rezultat toga, vjerujem da je narod Mari dobio ime "Mari" od najstarijih vremena, kada su u blizini živjeli uralski narodi, indoevropski narodi (uključujući Slovene, Balte, Irance). A ovo su vremena Biarmija, Boreja ili čak Hiperboreja. Hajde da nastavimo da pričamo o istoriji naroda Mari. 70-ih godina 4. veka nove ere, na jugu istočne Evrope pojavljuju se Huni - nomadski narod koji je govorio turski jezik (tačnije, bio je to savez mnogih nomadskih naroda, koji je uključivao i turske i neturske narode) . Počelo je doba Velike seobe naroda. Iako se unija Hunskih plemena kretala duž juga istočne Evrope (uglavnom uzduž stepa), ovaj događaj je utjecao i na historiju sjevernijih naroda, uključujući povijest drevnog naroda Mari. Činjenica je da je jedan od drevnih turskih naroda, Bugari, također bio uključen u protok nomadskih plemena (prvobitno su se zvali Onoguri, Utiguri, Kutriguri). Pored drevnih bugarskih plemena, na teritoriju stepa Sjevernog Kavkaza i Dona došla su i druga plemena turskog govornog područja, Suvari. Od 4. veka do nastanka jake hazarske države na ovim mestima, na teritoriji između Crnog i Kaspijskog mora i u stepama Dona i Volge, živela su mnoga različita nomadska plemena - Alani, Akaciri (Huni), Maskuti, Barsili, Onoguri, Kutriguri, Utiguri). U 2. polovini 8. vijeka dio Bugara se preselio u područje Srednje Volge i donjeg toka Kame. Tamo su stvorili državu Volška Bugarska. U početku je ova država zavisila od Hazarskog kaganata. Pojava Bugara u donjem toku Kame dovela je do činjenice da je jedan prostor koji su zauzimala drevna plemena Mari podijeljen na dva dijela. Značajan dio Marija koji živi na teritoriji zapadne Baškirije bio je odsječen od glavne teritorije Marija. Osim toga, pod pritiskom Bulgara, dio Maria bio je prisiljen da se preseli na sjever i potisne drevna udmurtska plemena (Votiaks), Mari su se naselili na međurječju Vjatke i Vetluge. Za informaciju, obavještavam čitatelje da je u to vrijeme moderna Vjatka zemlja imala drugačije ime - "Votskaya zemlja" (zemlja Votyaka). Godine 863. dio Suvara, koji su živjeli unutar Sjevernog Kavkaza i Dona, pod utjecajem arapskih invazija, preselio se uz Volgu u oblast Srednje Volge, gdje su u 10. stoljeću postali dio Volške Bugarske i izgradili grad Suvar. Prema brojnim baškirskim istoričarima, Suvari su bili brojčano dominantna etnička grupa u Volškoj Bugarskoj. Vjeruje se da su neuzastopni potomci Suvara moderni Čuvaši. 960-ih godina Volška Bugarska je postala nezavisna država (pošto je Hazarski kaganat uništio kijevski knez Svjatoslav). Pitanje porijekla etnonima "Mari" i "Cheremis" također ostaje složeno i nejasno. Značenje riječi "Mari", samonaziva naroda Mari, mnogi lingvisti izvode iz indoevropskog izraza "Mar", "Mer" u različitim zvučnim varijacijama (prevedeno kao "čovek", "muž"). Riječ "Cheremis" (kako su Rusi zvali Mari, i to na malo drugačijem, ali fonetski sličnom samoglasniku - mnogi drugi narodi) ima veliki broj različitih tumačenja. 960-e godine - prvi pisani pomen ovog etnonima (u originalu "ts-r-mis") nalazi se u pismu hazarskog kagana Josepha dostojanstveniku kalifa Kordobe Hasdaiju ibn-Shaprutu. D.E. Kazantsev, prateći istoričara 19. veka G.I. Peretyatkoviča, došao je do zaključka da su naziv "Cheremis" Mariju dali mordovska plemena, a u prevodu ova reč znači "osoba koja živi na sunčanoj strani, u istok." Prema I.G. Ivanovu, "Cheremis" je "osoba iz plemena Chera ili Chora", drugim riječima, ime jednog od plemena Mari. Susjedni narodi su kasnije proširili ovo ime na cijeli narod Mari. Široko je popularna verzija marijskih lokalnih istoričara 1920-ih - ranih 1930-ih F.E. Egorova i M.N. Yantemira, koji su sugerirali da ovaj etnonim potiče od turskog izraza "ratna osoba". F.I. Gordeev, kao i I.S. Galkin, koji je podržao njegovu verziju, brane hipotezu o porijeklu riječi "Cheremis" od etnonima "Sarmat" posredstvom turskih jezika. Izraženo je i niz drugih verzija. Problem etimologije riječi "Cheremis" dodatno komplikuje činjenica da su u srednjem vijeku (do 17. - 18. stoljeća) u nizu slučajeva, ne samo Mari, već i njihovi susjedi - Čuvaši i Udmurti su se tako zvali. Na primjer, autori udžbenika "Istorija naroda Mari" pišu o arheološkim nalazima vezanim za plemena iranskog govornog područja da su u naseljima Volge pronađene jame žrtvene vatre s velikim sadržajem kostiju domaćih životinja. Rituali povezani s obožavanjem vatre i žrtvovanjem životinja bogovima kasnije su postali sastavni dio paganskog kulta Marija i drugih ugrofinskih naroda. Obožavanje sunca odrazilo se i u primijenjenoj umjetnosti: solarni (solarni) znakovi u obliku kruga i krsta zauzimali su istaknuto mjesto u ornamentu ugrofinskih naroda. Općenito, svi drevni narodi imali su solarne bogove i obožavali su Sunce kao izvor života na Zemlji. Da vas još jednom podsjetim, sure (drevni bogovi sa Sunca) su bili božanski učitelji prvih ljudi – asura. Kraj prvog milenijuma prije Krista za regiju Mari Volga karakterizira početak upotrebe željeza, i to uglavnom iz lokalnih sirovina - močvarne rude. Ovaj materijal se koristio ne samo za izradu oruđa koje je olakšavalo krčenje šuma za zemljišne parcele, obradu oranica itd., već i za izradu naprednijeg oružja. Ratovi su se počeli dešavati sve češće. Među arheološkim spomenicima tog vremena najkarakterističnija su utvrđena naselja, zaštićena od neprijatelja bedemima i jarcima. Rašireni kult životinja (losa, medvjeda) i ptica močvarica vezan je uz lovački način života. A. G. Ivanov i K. N. Sanukov govore o preseljavanju drevnih Marija. Drevna osnova naroda Mari, koja se razvila do početka prvog milenijuma, bila je podvrgnuta novim utjecajima, mješavinama i pomacima. No, sačuvan je i konsolidiran kontinuitet glavnih obilježja materijalne i duhovne kulture, o čemu svjedoče, na primjer, arheološki nalazi: temporalni prstenovi, elementi grudnog ukrasa itd., kao i neke značajke pogrebnog obreda. Antički etnoformacijski procesi odvijali su se u kontekstu širenja veza i interakcije sa srodnim i nesrodnim plemenima. Prava imena ovih plemena ostala su nepoznata. Arheolozi su im dali uslovna imena u skladu sa imenom naselja, u čijoj je blizini prvi put otkopan i proučavan njihov spomenik. Što se tiče društvenog razvoja plemena, to je vrijeme početka kolapsa primitivnog komunalnog sistema i formiranja perioda vojne demokratije. „Velika seoba naroda“ početkom prvog milenijuma zahvatila je i plemena koja su živjela na granici šumske zone i šumske stepe. Plemena kulture Gorodets (stara mordovska plemena), pod pritiskom stepa, krenula su na sjever duž Sure i Oke do Volge, i otišla na lijevu obalu, do Povetluzhye, a odatle do Bolshaya Kokshaga. Istovremeno sa Vjatkom, Azelini su prodrli i u područje rijeka Bolshaya i Malaya Kokshaga. Kao rezultat njihovog kontakta i dugotrajnih kontakata, uz učešće starijeg lokalnog stanovništva, došlo je do velikih promjena u njihovim izvornim kulturama. Arheolozi vjeruju da su kao rezultat "međusobne asimilacije" plemena Gorodets i Azelin u drugoj polovini 1. milenijuma nastala drevna plemena Mari. O ovom procesu svjedoče arheološka nalazišta kao što su groblje Mlađe Ahmilovski na lijevoj obali Volge nasuprot Kozmodemjanska, groblje Šor-Unžinski u okrugu Morkinski, naselje Kubaševski na jugu regije Kirov i drugi koji sadrže materijale iz kulture Gorodets i Azelinsky. Inače, formiranje antičkog Marija na osnovu dviju arheoloških kultura predodredilo je početne razlike između planinskog i livadskog Mari (prvi imaju prevlast obilježja gorodečke kulture, drugi imaju azelinsku kulturu). Područje formiranja i početnog naseljavanja drevnih plemena Mari na zapadu i jugozapadu daleko je prevazilazilo granice savremene Republike Mari El. Ova plemena su zauzela ne samo sve Povetluge i centralne regije međurječja Vetluga-Vyatka, već i zemlje zapadno od Vetluge, koje su se graničile s plemenima Meryan u području rijeke Unzha; na obje obale Volge, njihova staništa se kretala od ušća Kazanke do ušća Oke. Na jugu, drevni Mari okupirali su ne samo zemlje moderne regije Gornomariy, već i sjevernu Čuvašiju. Na sjeveru je granica njihovog naselja prolazila negdje blizu grada Kotelnicha. Na istoku, Mari su okupirali teritoriju zapadne Baškirije. Na prijelazu iz 1. u 2. milenijum, kada se drevni narod Mari već u osnovi oblikovao, bliske veze sa srodnim ugro-finskim plemenima (osim najbližih susjeda - Mordovaca i Udmurta) su zapravo prestale i uspostavljeni su prilično bliski kontakti sa rani Turci (Suvari i Bugari) koji su napali Volgu. Od tog vremena (sredina 1. milenijuma) marijski jezik počinje da doživljava snažan turski uticaj. Stari Mari, koji su već imali svoje specifičnosti i zadržali određenu sličnost sa srodnim Ugro-finskim narodima, počeli su doživljavati ozbiljan turski utjecaj. Na južnoj periferiji teritorije Mari, stanovništvo se asimiliralo s Bugarima i djelomično je protjerano na sjever. Treba napomenuti da neki istraživači Kine, Mongolije i Evrope, kada pokrivaju istoriju Atilinog carstva, u carstvo uključuju i plemena srednjeg Volge koja govore finski. Po mom mišljenju, ova izjava je bila krajnje pogrešna. . Do raspadanja plemenskog sistema kod Maria došlo je krajem 1. milenijuma, nastale su plemenske kneževine, kojima su vladali izabrani starješine, kasnije su se među Marijima počeli pojavljivati ​​prinčevi, koji su se zvali omovi. Koristeći svoj položaj, na kraju su počeli da preuzimaju vlast nad plemenima, obogaćujući se na njihov račun i pljačkajući svoje susjede. Međutim, to nije moglo dovesti do formiranja vlastite ranofeudalne države. Već u fazi dovršetka svoje etnogeneze, Mari se ispostavilo da su bili objekt ekspanzije sa turskog istoka (Volško-Kamska država u Bugarskoj) i slovenske države (Kijevska Rus). Sa juga, Marije su napali Volški Bugari, zatim Zlatna Horda i Kazanski kanat. Ruska kolonizacija išla je sa sjevera i zapada. Oko 11. stoljeća formiran je Vetlya-Shangon Kuguzdom (Kneževina Mari Vetluzh). Kako bi zaštitili svoje granice od napredovanja Rusa iz kneževine Galich, izgrađena je tvrđava Shanza, koja je kasnije postala središte kneževine Vetluzh. Tvrđavu Shanza (sada je to selo Staro-Shangskoye u okrugu Sharyinsky) postavili su Mari na granici svojih zemalja kao stražarsko mjesto (oči) koje je posmatralo napredovanje Rusa. Mesto je bilo pogodno za odbranu, jer je sa tri strane imalo prirodne tvrđave „zidove“: reku Vetlugu sa visokom obalom i dubokim jarugama sa strmim padinama. Riječ "šanza" dolazi od Mari shengze (šenze) i znači oko. Granice severoistočne Rusije približile su se teritoriji naselja Mari u 11. veku. Kolonizacija marijanskih zemalja koja je započela bila je mirna i nasilna. Na desnoj obali Volge, Mari su živjeli do Nižnjeg Novgoroda. Zapadno od Sure poznata su marijska naselja Somovskoye I i II i toponimija. Tu se nalazi Čeremissko jezero, dva sela Čeremiski i mnoga sela sa marinskim imenima - Monari, Abaturovo, Kemari, Makatelem, Ilevo, Kubaevo i dr. Pritisnuti Mordovcima, Mari su se povukli na sever i istok iza Sure. Ispostavilo se da je plemenska elita Mari podijeljena, neki od njenih predstavnika bili su vođeni ruskim kneževinama, drugi dio je aktivno podržavao Bugare (a kasnije i Tatare). U takvim uslovima nije moglo biti reči o stvaranju nacionalne feudalne države. Prvi spomen Mari u ruskim pisanim izvorima datira s početka 12. stoljeća. a nalazi se u "Priči o prošlim godinama" monaha Nestora. Hroničar, nabrajajući Ugro-finske narode koji su susjedi Slovenima, odajući počast Rusiji, spominje i Čeremije: I uz rijeku Otser, gdje se uliva u Volgu, Murom tvoj jezik, a Čeremis tvoj jezik, Mordovci tvoj jezik. Se bo tokmo slovenački jezik u Rusiji; čistina, derevljane, nougorodci, poločani, dregoviči, sever, bužani, iza sedoša uz Bug posle velinjana. A ovo je suština drugih jezika, čak i počast koju treba odati Rusiji: čjud, merenje, sve, muroma, čeremi, mordovci, perm, pečera, jam, litvanija, zimigola, kors, noroma, lib: ovo je tvoj jezik posjeda, iz plemena Afetova itd. žive u ponoćnim zemljama...“. Početkom 12. vijeka, Shang princ Kai, bojeći se ruskih odreda, pretvara Šangu u utvrđeni grad, gradi za sebe novi grad Khlynov Vetluzhsky. U to vrijeme, galicijski princ Konstantin Yaroslavich (brat Aleksandra Nevskog) pokušao je prisiliti Vetluzhsky cheremis da se pokori Galichu i plati danak "Zakama srebru" silom oružja. Ali Čeremi su branili svoju nezavisnost. U 12. - 16. stoljeću, Mari su bili jasnije podijeljeni na lokalne etnografske grupe nego sada. Postojale su razlike u materijalnoj i duhovnoj kulturi, jeziku, ekonomiji. Određene su posebnostima teritorije naseljavanja i uticajem različitih etničkih komponenti koje su učestvovale u formiranju pojedinih grupa naroda Mari. Neke razlike između etnografskih grupa mogu se pratiti arheološki. Proučavanja strukture mariijskog jezika također potvrđuju postojanje plemenskih zajednica Marija sa nezavisnim i prilično različitim dijalektima. Planina Mari je živjela na desnoj obali Volge. Livada Mari se nastanila istočno od rijeke Malaya Kokshaga. Što se tiče Kazana, nazivali su ih i "donji" i "bliski" čeremi. Zapadno od Male Kokšage, živeli su Vetluž i Kokšaj Mari, koje naučnici nazivaju i severozapadnim. To su već primijetili savremenici. Kazanski hroničar, nakon što je izvestio o „livadnom čeremisu“, nastavlja: „...u toj zemlji Lugovoj postoje Kokša i Vetluška čeremis“. Čeremis i spisateljska knjiga o Kazanju 1565–1568 razdvajaju kokšajske i livadske. Mari koji žive u regionu Urala i Kame poznati su kao istočni ili baškirski. U 16. veku formirana je još jedna grupa Marija, koja se, voljom sudbine, nalazila daleko na zapadu (u Ukrajini), nazvana Chemeris. Društvo Mari bilo je podijeljeno na klanove koji su činili plemena. Jedna od legendi o Mari ukazuje na postojanje više od 200 klanova i 16 plemena. Vlast u plemenu pripadala je vijeću starješina, koje se obično sastajalo jednom ili dvaput godišnje. Na njemu su se rješavala pitanja o praznicima, o redu javnih molitava, ekonomskim poslovima, pitanjima rata i mira. Iz folklora je poznato da se jednom svakih 10 godina sastajalo vijeće svih marijanskih plemena kako bi riješilo pitanja koja se tiču ​​zajedničkih interesa. Na ovom vijeću došlo je do preraspodjele lovačkog, ribolovnog, vazdušnog zemljišta. Mari su ispovijedali pagansku religiju, njihovi bogovi bili su produhovljene sile prirode. Dio Marija, koji je živio u blizini Kazana, posebno plemenska elita, prešao je na islam u 16. vijeku pod uticajem susjednih Tatara, kasnije su postali Tatari. Pravoslavlje se proširilo među Mari koji žive na zapadu. Značajno mjesto u privrednim djelatnostima marijanskog šumarstva, pčelarstva, ribolova i lova objašnjava činjenica da su živjeli u zaista plodnom šumskom kraju. Neograničene guste mješovite djevičanske šume okupirale su cijelu Lugovaya stranu u kontinuiranom nizu, spajajući se s tajgom na sjeveru. Kada su opisivali Marijsku regiju, savremenici su često koristili izraze kao što su „šumski oslonci“, „divljine“, „šumske pustinje“ itd. U marijskim šumama bilo je raznovrsne divljači - medvjeda, losova, jelena, vukova, lisica, risova, hermelina, samulja, vjeverica, kuna, dabrova, zečeva, veliki broj raznih ptica, rijeke su bile pune ribe. Lov među Marijima bio je komercijalan, fokusiran na vađenje krzna za prodaju. Ispitivanje kostiju sa arheoloških nalazišta Mari pokazuje da oko 50% pripada krznama, uglavnom dabru, kuni i samuru. Mari su imali i zanatsku proizvodnju. Poznavali su kovaštvo i nakit, obradu drveta, preradu kože i grnčarstvo. Marijke su tkale lan i vunenu odjeću. Mari su živjeli u brvnarama, u malim, od nekoliko kuća, selima - ilemima i zaimkama - ruemima. Naselja su se nalazila uz obale vodenih tijela. Tu su bili i utvrđeni jarcima, bedemima i palisadama "žice" i "zatvori", u koje su se Mari sklonili u slučaju vojne opasnosti. Neki od ovih zatvora bili su administrativni i plemenski centri. Mari su imali plemensko plemstvo, koje se u ruskim izvorima pominje kao zakupci, pentekostalci, centurioni i stotine prinčeva. Desetati oblik vlasti nastao je kao rezultat organizacionih mjera Zlatne Horde s administrativno-fiskalnom i vojnom svrhom. Ovaj oblik vladavine općenito je odgovarao plemenskoj organizaciji koja je već postojala među Marijima i stoga je od njih prihvaćena. Sami Mari su svoje vođe nazivali shodyvuy, lokva, luzhavuy, luvuy i kuguoza (kugyza), što je značilo "veliki gospodar, starješina". Mari je mogla djelovati kao plaćenička vojska u međusobnim sukobima ruskih kneževa i vršiti grabežljive napade na ruske zemlje sama ili u savezu s Bugarima ili Tatarima. Često su bugarski i kazanski vladari unajmljivali ratnike plaćenike iz reda Maria, a ovi su ratnici bili poznati po svojoj sposobnosti da se dobro bore. Sve teritorije na severu Rusije u početku su bile podređene „gospodinu Velikom Novgorodu“. Njegovi sinovi, poletni ushkuiniki, poznavali su plovni put koji je povezivao Volgu sa sjeverom, kroz Vetlugu, Vokhmu, kroz malu luku između Sjeverne Dvine i Volge, preko rijeke Jug i Sjeverne Dvine. Ali napredovanje Rusa prema sjeveroistoku svake se godine stalno ubrzavalo, a do 1150. Rusi su potpuno pokorili i uključili Muromska plemena i značajan dio plemena Merya (u zapadnom dijelu Kostromske oblasti) u svoju državu. Rusi su već prodrli do obala Unže, ali nisu bili u dolini Gornje Vetluge (u oblasti Vetluge). Sjeverni Mari - Cheremis je još uvijek živio tamo. Ali Novgorodci su postupno prodirali na ovu teritoriju sa sjevera, a Suzdalj i Nižnji Novgorod su prodrli na teritorij južne Vetluge. Krajem 12. veka, marijski oružani odredi učestvovali su u međusobnim ratovima kostromskih i galicijskih knezova, pomažući jednom od zaraćenih prinčeva. Ali to nije bilo dugo.