N.A. Nekrasov i M.E. Saltykov-Shchedrin zauzimaju ponosno mjesto među strastvenim borcima za obnovu društveni poredak. Oba pisca su svoja dela napisala u ovom periodu. istorijski razvoj U Rusiji, kada su se dogodile značajne promjene u ruskom društvu, posljedice seljačke reforme iz 1861. postale su jasno vidljive. Njihova politička satira bila je moćno oružje u borbi za sreću ruskog naroda.
N. A. Nekrasov je iznajmio časopis " Domaće beleške"i pozvao M.E. Saltykova-Ščedrina kao kourednika. "Beleške otadžbine" pod vođstvom Nekrasova postale su isti borbeni časopis kao i "Sovremennik", sledili su uputstva Černiševskog, najpre su u svoj svojoj moći manifestovali Ščedrinovu satiriku talent.
U djelima Nekrasova i Saltykova-Ščedrina, dva društvene grupe: radni ljudi i eksploatatori; oba pisca majstorski koriste narodni govor. Međutim, ako govorimo o radu pisaca općenito, onda Saltykov-Shchedrin teži satiri, dok je Nekrasovljev rad tragičniji.
U pesmi N.A. Nekrasov prolazi ispred čitaoca cela linija zemljoposednici. Po prvi put, slika zemljoposjednika pojavljuje se u petom poglavlju, koje se zove "Posjednik zemlje". Pred čitaocem se pojavljuje onako kako su ga seljaci videli: "Nekakav gospodin okrugao, brkat, trbušast, sa cigarom u ustima." Uz pomoć deminutivnih oblika, Nekrasov prenosi prezriv stav ljudi prema bivšem vlasniku živih duša. Obolt-Obolduev govori o svom životu pod kmetstvom i nesvjesno razotkriva njegovu beznačajnost, beskorisnost postojanja. Sjeća se davnih dana kada su ga seljaci pokorili. Posebno žudi za neograničenom moći:
koga hoću - smilujem se,
Ko god hoću, pogubiću!
Zakon je moja želja!
Pesnica je moja policija!
Vlasnik zemlje neće ništa naučiti i nada se, kao i prije, da će živjeti od rada seljaka. Slika princa Utyatina u pjesmi je posebno izražajna. Ovo je gospodin koji se "cilog života čudno ponašao, glupirao se". I nakon 1861. godine ostao je okrutni kmet-vlasnik. "Posljednje dijete", ne znajući svoje seljake, daje smiješna naređenja. Ne samo da su njegove naredbe apsurdne, već i on sam, tvrdoglavo ne želi da se pomiri sa ukidanjem kmetstva.
IN fantastične slike Saltykov-Shchedrin se pojavljuje pred nama državnici i, naravno, običan ruski narod. Pisac tehnikom hiperbole pokazuje glupost i neznanje predstavnika vladajuće klase, koji su čitavog života bili sigurni da će se „roditi kiflice u istom obliku kakve se ujutro služe uz kafu“.
Obolt-Obolduev, zemljoposednik, koji se pominje u Nekrasovoj pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“, smatra rad poniženjem i uvredom za njegovu ličnost:
Rusija nije Nemačka!
Imamo delikatna osećanja
Ponosni smo!
Plemićka imanja
Ne učimo kako da radimo.
Zemljoposjednici su vrlo bahati i ni nakon "seljačke reforme" ne žele da priznaju prava seljaka i vide u njima iste ljude kao i oni sami. Njihova tipične karakteristike- ovo je niskost osjećaja, okrutnost, prezir prema radu i radnicima, praznina misli.
Nekrasov i Saltykov-Shchedrin jasno pokazuju da reforme nisu završene, situacija potlačenih seljaka nije pretrpjela značajne promjene. Oni nas navode na zaključak da im emancipacija seljaka nije donijela sreću, a stvarna vlast i dalje ostaje u rukama zemljoposjednika.
Saltikov-Ščedrin i Nekrasov nastojali su da što potpunije prikažu glavne karakteristike ruske stvarnosti i razotkriju suprotnosti između interesa naroda i eksploatatorske suštine vladajućih klasa. Tema razotkrivanja kmetstva i autokratije, ljubavi za običan čovek, u njihovom radu dominira simpatija prema uvrijeđenim i potlačenim.
Slike zemljoposjednika u pjesmi "Ko u Rusiji treba dobro živjeti"
U njegovom odlična pjesma Nekrasov na zemljoposednike gleda očima seljaka. Ovako je, na primjer, prikazan Obolt-Obolduev (kako se samo preziva!):
Neka vrsta okruglog gospodina,
brkati, trbušasti,
Sa cigarom u ustima...
Tradicionalni in narodna poezija deminutivni i nježni oblici ovdje pojačavaju ironičan zvuk priče, naglašavaju beznačajnost "okrugle" osobe.
U seljačkom govoru često se čuje ruganje rešetkama.
Mi corvee smo porasli
Pod njuškom zemljoposednika, -
kažu seljaci, a jedna riječ "njuška" dovoljna je da se shvati njihov odnos prema gospodaru.
Ideal sreće, koji je oličen u priči o Obolt-Obolduevu, govori o njegovom duhovnom siromaštvu:
pušio sam nebo Božije,
Nosio je kraljevu livreju,
Zasipao narodnu riznicu
I mislio sam da živim ovako vek...
Neskrivenim trijumfom Nekrasov crta krah ideala gazdinske sreće u poglavlju „Poslednje dete“. duboko značenje ima svoje ime. Radi se o ne samo o knezu Utjatinu, već i o poslednjem zemljoposedniku-kmetu, a njegova smrt simbolizuje smrt kmetskog sistema. Nije ni čudo što izaziva takvu radost među seljacima. U liku Posljednjeg djeteta Nekrasov postiže izuzetnu oštrinu satirične denuncijacije. Ovo je robovlasnik koji je sišao s uma i nema ničeg ljudskog čak ni u njegovom spoljašnjem izgledu:
Nos je kljun kao u sokola.
Brkovi sivi, dugi
I - različite oči:
Jedan zdrav - sija,
A lijevo je oblačno, oblačno,
Kao kositar!
Ali Posljednji nije samo smiješan – on je i zastrašujući. Ovo je okrutni feudalni mučitelj. Tjelesno nasilje mu je postalo navika, zvuci batina koji dopiru iz štale čine mu zadovoljstvo.
Sa zlim sarkazmom crtaju se i slike drugih narodnih neprijatelja: guvernera, oficira - "nepravednih sudija", trgovaca, izvođača radova.
Sveštenici su takođe među narodnim neprijateljima. Čak je i dobrodušan i saosećajan sveštenik primoran da ih iskoristi. On sam se žali:
Živi od istih seljaka
Sakupljajte svjetske grivne...
Nekrasov također stvara drugačiju sliku svećenika - nemilosrdnog iznuđivača koji nimalo ne saosjeća s ljudima. Ovo je pop Ivan. On je ravnodušan prema tuzi seljanke: čak i kada se otvori leš njenog sina Demuške, on se šali. I napivši se zajedno sa stražarima, grdi seljake:
Svi su naši goli i pijani.
Za svadbu, za ispovest
Zbog godina.
Pjesma uvjerljivo dokazuje: stara Rus mijenja izgled, ali su kmetovi vlasnici ostali isti. Srećom, njihovi robovi se postepeno počinju mijenjati. Narod se budi, a pesnik se nada:
Rus' se ne meša
Rus' je mrtav!
I upalio se u njemu
Skrivena iskra...
U pjesmi N. A. Nekrasova, za razliku od seljaka, zemljoposjednici ne izazivaju simpatije. Oni su negativni i neugodni. Slika posjednika u pjesmi "Ko u Rusiji dobro živi" je kolektivna. Pjesnikov talenat se jasno očitovao u njegovoj sposobnosti da vidi individualne osobine zajednički likovičitav društveni sloj Rusije.
Stanodavci pesme Nekrasov
Autor upoznaje čitaoce sa slikama vlastelina Rusa, kmeta i slobodnjaka. Njihov odnos prema obični ljudi izaziva ogorčenost. Dama voli bičevati muškarce koji nehotice izgovaraju njima poznate riječi - psovke za pismenu gospodu. Vlasnik je izgleda malo ljubazniji od Polivanova, koji se, kupivši selo, "zamrzava" i upada u njega "na užasan način".
Sudbina se nasmijala okrutnom zemljoposjedniku. Gospodar plaća svom vjernom sluzi nezahvalnošću. Jacob se oprašta od života pred njegovim očima. Polivanov cijelu noć tjera vukove i ptice, pokušavajući da spasi svoj život i da ne poludi od straha. Zašto je vjerni Jakov tako kaznio Polivanova? Gospodar šalje sluginog nećaka da služi, ne želeći da ga oženi djevojkom koja se njemu dopada. Bolestan, praktički nepomičan (noge su otkazale), još se nada da će seljacima oduzeti ono što mu se sviđa. U gospodarevoj duši nema osećaja zahvalnosti. Sluga ga je poučio i otkrio grešnost njegovih postupaka, ali samo po cijenu njegovog života.
Obolt-Obolduev
Barin Gavrila Afanasjevič već spolja podsjeća na slike zemljoposjednika cijele Rusije: okrugli, brkati, trbušasti, rumen. Autor u opisu koristi deminutivne sufikse sa odbacivim milujućim izgovorom - -enk i dr. Ali opis se ne mijenja. Cigara, C razreda, slatkoća ne izaziva nježnost. Desi se naglo suprotan stav liku. Želim da se okrenem i prođem. Vlasnik zemlje ne izaziva sažaljenje. Gospodar pokušava da se ponaša hrabro, ali ne uspijeva. Videvši lutalice na putu, Gavrila Afanasijevič se uplašio. Seljaci, koji su dobili slobodu, nisu sebi uskratili želju da se osvete za dugogodišnje poniženje. Vadi pištolj. Oružje u rukama zemljoposednika postaje igračka, a ne stvarna.Obolt-Obolduev je ponosan na svoje porijeklo, ali i autor sumnja u to. Zbog čega je dobio titulu i moć: predak je zabavljao kraljicu igrajući se s medvjedom. Drugi rodonačelnik je pogubljen jer je pokušao da spali glavni grad i opljačka riznicu. Vlasnik zemlje je navikao na udobnost. Još se nije navikao na to da ga ne služe. Pričajući o svojoj sreći, traži od seljaka jastuk za utjehu, tepih za utjehu, čašu šerija za raspoloženje. Neprekidni odmor zemljoposednika sa mnogo sluge je prošlost. Lov na pse, ruska zabava prijala je gospodskom duhu. Obolduev je bio zadovoljan moći koju je posjedovao. Voleo sam da udaram muškarce. Živopisne epitete odabire Nekrasov za "udarce" Gavrile Afanasjeviča:
- Sparkling;
- Furious;
- Jagodice.
“Opušio sam nebo Božije, nosio kraljevsku livreju, zasipao narodnu riznicu i mislio da ću ovako živeti vek...”
Vlasnik zemlje, nadimak Posljednji
Princ sa govorno prezime, koju pjesnik voli, Utyatin, koji je postao posljednji među ljudima, posljednji je zemljoposjednik opisanog sistema. Za vrijeme njegove "vladavine" poništen favorit kmetstvo. Princ nije vjerovao u to, bio je pogođen ljutnjom. Surovi i škrti starac držao je svoje rođake u strahu. Nasljednici seljaka bili su ubijeđeni da se pretvaraju i vode svoj nekadašnji način života kada je posjednik bio u blizini. Obećali su seljacima zemlju. Seljaci su nasjeli na lažna obećanja. Seljaci su odigrali svoju ulogu, ali su bili prevareni, što nikoga nije iznenadilo: ni autora ni lutalice.Izgled zemljoposednika je druga vrsta džentlmena u Rusiji. Krhak starac, mršav kao zec zimi. U izgledu postoje znakovi grabežljivaca: oštar nos, dugi brkovi, oštar pogled. Pojava tako opasnog gospodara života skrivenog pod mekom maskom, okrutna i škrta. Sitni tiranin, saznavši da su seljaci "vraćeni zemljoposednicima", zavarava se više nego ikad. Hirovi majstora su iznenađujući: sviranje violine na konju, kupanje u ledenoj rupi, udaja 70-godišnje udovice za 6-godišnjeg dječaka, prisiljavanje krava da ćute i ne cukaju, umjesto da psa, postavlja jadnog gluvonemog za čuvara.
Princ umire sretan, nikad nije saznao za ukidanje prava.
U liku svakog posjednika može se prepoznati ironija autora. Ali ovo je smeh kroz suze. Tuga koju su bogati budale i neuko seljaštvo ulili u njih trajaće više od jednog veka. Neće svi moći ustati s koljena i iskoristiti svoju volju. Neće svi shvatiti šta da rade s tim. Mnogi ljudi će zažaliti zbog plemstva, filozofija kmetstva je tako čvrsto ušla u njihov mozak. Autor vjeruje: Rus' će ustati iz sna, ustati i sretni ljudi napuni Rusiju.
Nekrasovljeva poema "Ko dobro živi u Rusiji" bila je vrhunac pjesnikovog stvaralaštva. U tome monumentalno delo, koji se s pravom može nazvati epom narodni život, Nekrasov je nacrtao panoramu predreformske i poreformske Rusije, pokazao promene koje su se u to vreme dešavale u zemlji. Sama pjesma napisana je u doba poreforme, kada je seljacima postala jasna cijela suština reforme. Umjesto povlastica koje je obećala vlada, osudila je seljaka na propast i ropstvo. I sam narod je vidio sve "dobro" od reforme i oštro je osudio:
Ti si dobar, kraljevsko pismo, da o nama se ne piše...
Već je početak pjesme, njen prolog, koji govori o ljudima koji su se svađali
koji „živi srećno, slobodno u Rusiji“, uvodi nas u atmosferu tužnog postojanja naroda. Da bi odgovorili na ovo pitanje, sedam privremeno odgovornih seljaka odlučuje da prošeta Rusijom i vidi ko najbolje živi i gde je sreća. Sam spisak sela iz kojih dolaze seljaci je ubedljivo elokventan:
Okupite sedam ljudi
Sedam privremeno odgovornih,
zategnuta provincija,
okrug Terpigorev,
prazna župa,
Iz susednih sela -
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova,
Neuspjeh također.
Seljaci će kasnije morati da prođu kroz uplašene i nepismene provincije, sastaće se sa stanovnicima sela Bosovo, Dimoglotovo, Adovščina, Stolbnjaki.
Na svom putu seljaci će naići i na sveštenika i zemljoposednika. Ova dva svijeta, dva načina života - svijet seljaka i svijet gospodara - u pjesmi su suprotstavljeni. Autor s ljubavlju crta seljake, prikazuje ih tužan život, što je prilično slično jednostavnom preživljavanju, i oštro kritizira feudalne zemljoposjednike. Beskrupuloznost vlastelina i uskogrudost okrutnih despota, koji su svoja sela pretvorili u "njelove" i "razutove", u oštroj su suprotnosti sa širinom i moralnih ideala seljaci. Jakim Nagoi, Agap Petrov, starešina Vlas, Jer-mil Girin, Klim Lavin, Matrena Timofejevna, deda Savelije - ovi i drugi seljaci prikazani su u krupnom planu u pesmi. Nekrasov ih naglašava duhovna lepota i plemstvo. Opisujući seljake, autor ne krije njihovo slabe strane. Čovek voli da luta na "vajamskom vašaru", da stegne "smešno", može da se naspa posle pića i tuče u jarku. Sam Yakim Nagoi kaže da "radi do smrti, pije pola do smrti". Seljak je grub, neotesan i tvrdoglav:
Čovječe, kakav bik: vtemyashitsya U glavi, kakav hir, Ne možeš ga izbiti kolcem: opiru se, Svako stoji na svome!
Ali seljaci su već bili umorni od pokornosti i podnošenja grubosti. Takav je Agap Petrov. Grubi, neumoljivi seljak umorio se od slušanja "piljenja" gospodara, koji mu je "proračunavao svoja plemićka prava", te je veleposjedniku u lice rekao sve što seljaci misle o njemu. Agap gine, nesposoban da podnese zloupotrebu svog ljudskog dostojanstva. U Yakimi Nagom Nekrasov je pokazao još jednog neobičnog tragača za istinom. Jakim živi istim radničkim, prosjačkim životom, kao i svi seljaci. Ali on ima buntovničko raspoloženje. Jakim je spreman da brani svoja prava, nema ničeg servilnog u njemu, pošten je radnik, ljubomorno štiti svoje ljudsko dostojanstvo.
Živi - petljajući s plugom, I smrt će doći Jakimuški - Kao što gruda zemlje otpada, Što se osušilo na plugu ...
Ništa manje teška je sudbina Ruskinje, što je prikazano na primjeru života Matrene Timofeevne Korchagine. Samo u rano djetinjstvo i njen život je bio srećan:
Tsne sreća pala je u devojke: Imali smo dobru porodicu koja ne pije...
Ali čak i u dobroj porodici, mala djeca su već navikla na posao. Matrena je takođe počela da radi sa pet godina. Kada se udala, "pala je od devojačke sudbine u pakao". Maltretiranje rodbine njenog muža, premlaćivanje, teški rad i smrt djeteta pali su na njenu sudbinu. Stoga Matrjona kaže lutalicama - "...nije tako - da traže sretnu ženu među ženama." Ali težak život, pun teškoća i lišavanja, nije slomio Matrjonu. Uspjela je sačuvati ljubaznost, velikodušnost, plemenitost - upravo one kvalitete koje su svojstvene ruskim ženama.
Unatoč tome što je ruski seljak neobrazovan i nepismen, ide na pijacu da "popije gorko", nije bez lukavosti, domišljatosti i snalažljivosti. Jedan od tih pametnih seljaka je Klim Jakovlić Lavin, koji je lukavstvom uspio pridobiti naklonost zemljoposjednika i postao upravitelj kako bi olakšao život seljacima.
Među seljacima već ima onih koji su sposobni za pravu borbu. Takav je Savelije - "heroj svetog ruskog". Njegov lik kombinuje ljubav prema slobodi, moćnu snagu (sam je hodao medved), prezir prema ropskoj poslušnosti, ponos, ljudsko dostojanstvo. „Naše sjekire su za sada ležale tamo“, kaže Saveliy. Završio je na teškom radu, ali je zadržao snagu, hrabrost, inteligenciju, ponos i plemenitost: "žigosan, ali ne i rob". Savelije je oličenje najboljih karakternih osobina ruskog seljaka: marljivost, vedrina, težnja za slobodom, neposlušnost. Pravi borci za ponižene i nesretne u pjesmi su razbojnik Kudeyar i Yermil Girin, koji je bio zatvoren zbog zaštite interesa seljaka.
Revolucionarna inteligencija, predstavljena u pesmi Griše Dobrosklonova, pokušava da pomogne seljacima. Griša Dobrosklonov je sin „neuzvraćenog radnika“ i seoskog đakona, koji je, uprkos svom položaju, živeo „siromašnije od poslednjeg seljaka“. Griša razumije i vidi situaciju seljaka, njihov ropski rad i beznadežan život, pa želi pomoći. A za ovo morate biti tamo, "gdje je teško disati, gdje se tuga čuje." Narodni borac zna šta ga čeka, a ipak je spreman da da život da "svaki seljak živi slobodno, veselo u celoj svetoj Rusiji!" Griša nije sam u svojoj borbi, stotine narodnih boraca dižu se s njim. Sve ih čeka ista sudbina:
Staza je veličanstvena, ime je glasno zaštitnik naroda, Potrošnja i Sibir.
Uprkos svemu, Griša nije slomljen. vjeruje u svijetlu budućnost zemlje i naroda i zato osjeća "ogromnu snagu u grudima".
Reči zvuče pouzdano u pobedu: Vojska se diže - Nebrojena, Moć će u njoj biti neuništiva!
Pesma „Kome je dobro živeti u Rusiji“ je zaista narodno delo, koje ne samo da prikazuje težak život kmeta.
Styanina, vjera u svjetliju budućnost, ali je naznačen i način kako to postići.
N.A. Nekrasov napisao je divnu pjesmu „Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji“. Njeno pisanje je počelo 1863. godine, dve godine nakon ukidanja kmetstva u Rusiji. Upravo taj događaj stoji u središtu pjesme. Glavno pitanje rada može se razumjeti iz naslova - ovo je problem sreće. Kako je planirano, Nekrasov je u pjesmi pokazao sve društvene slojeve: od seljaka do kralja. Fokusiraću se na srednju klasu - na zemljoposednike.
Njihov život u pjesmi predstavljaju četiri lika: G.A.Obolt-Obolduev, Utyatin (posljednje dijete), Shalashnikov i H.Kh.Vogel.
U toku rada, prva osoba koju srećemo je Gavrila Afanasijevič Obolt-Obolduev. Na pitanje lutalica "Da li je život zemljoposednika sladak?" on daje vrlo detaljan odgovor. Prvo, on objašnjava kako se život zemljoposednika razlikuje od života seljaka - porodično stablo: "Što je starije stablo plemstva, to je plemić bogatiji, časniji." Tada se Gavrila Afanasijevič počinje prisjećati svog prošlog života: "Živjeli smo kao u krilu Hristovom i poznavali smo čast." Govori i o svom nasleđu, o bogatstvu njegove prirode. Obolt-Obolduev se prisjeća da su prije plemićkih kuća bila ogromna imanja („Kuće sa staklenicima, s kineskim sjenicama i engleskim parkovima ...“), u kojima je bio „cijeli puk“ sluge. Odmor u stari dani poznati po svom sjaju i neizmjernosti. Slijedi opis progona zvijeri. Bio je to tako širok događaj da se po svojoj veličini nije mogao porediti ni sa jednim drugim. Prema veleposedniku, lov bi se mogao izjednačiti sa vojnim pohodom: „Svaki zemljoposednik ima stotinu pasa na slobodi, svaki ima desetak hrtova na konju, svaki sa kuvarima, sa namirnicama, konvojom.”
Nakon što je opisao sve vrste proslava, Gavrila Afanasijevič počinje da govori o seljacima. Kao da ni prije ukidanja kmetstva nije porobio seljake, nego je „više s ljubavlju privlačio srca“, naveo je niz primjera koji to potvrđuju.
Ali sve što je rekao nedavno je prestalo da postoji (“I sve je prošlo, i sve je prošlo”). Sada je od veleposjeda ostalo malo predstavnika, a oni ne žive kao nekada: seljak je potpuno van kontrole, zemlja je zapuštena, šume se sječu, imanja se prenose. A razlog za sve što se dogodilo, prema Obolt-Obolduevu, bila je reforma iz 1861.
Ovako prvi predstavnik “plemićkog imanja” opisuje život posjednika. Tada se susreće još jedan zemljoposjednik - princ Utyatin. On je, kao i svi naredni, prikazan kao tlačitelj, mučitelj, kradljivac novca. Njegov život je slobodan, jer ne mora da radi: sve poslove obavljaju zavisni seljaci. Zahvaljujući njihovim naporima, on je stekao "prekomerno bogatstvo". Ali sve je to bilo prije 1861. Nakon reforme, i njegov život i život seljaka su se morali promijeniti, poput Obolt-Oboldueva. Ali nije ga bilo: Utyatin nije prepoznao novi poredak i nastavio je da vodi besposlen život do svoje smrti.
U trećem dijelu pjesme prikazana su još dva posjednika. Ali njihov život je prošao vek pre reforme. Prvo, govori o zemljoposedniku Šalašnjikovu. Ovaj lik je bio više pohlepan nego gladan moći. Za pravovremeno plaćene dažbine, sam je napustio selo i mogao je odmah poništiti svaku kaznu za mito.
Drugi Šalašnjikov savremenik, Kristijan Kristijanovič Vogel, bio je lukaviji i dalekovidiji. U početku je živio skromno, nije opterećivao seljake porezima. Ali nakon realizacije njegovog plana, seljaci su "došli na kazneno služenje". Nijemac se obogatio, obogatio, napravio fabriku. Svoje bogatstvo je stekao i radom seljaka.
Nakon analize života četvorice zemljoposjednika, zaključio sam da su živjeli na isti način i prije 1861. i poslije. Reforma nije unijela velike promjene u život seljaka i život zemljoposjednika. Potonji je nastavio da vodi besposlen život, nimalo ne mareći za seljake.