Afrički kanibali. Kanibalizam u podsaharskoj Africi. Glavna stvar u kući je svinja

Pleme Yali: najviše okrutni kanibali 25. februara 2013

Yali su najluđe i najopasnije kanibalsko pleme u 21. veku, koje broji preko 20.000. Po njihovom mišljenju, kanibalizam je uobičajena stvar i tu nema ničeg posebnog, jesti neprijatelja je za njih vrlina, a ne najokrutniji način odmazde. Njihov vođa kaže da je to isto kao što riba pojede ribu, pobjeđuje onaj ko je jači. Za yalija, ovo je donekle ritual, tokom kojeg moć neprijatelja kojeg jede prelazi na pobjednika.

Vlada Nove Gvineje pokušava se boriti protiv neljudskih ovisnosti svojih divljih građana. Da, i njihovo usvajanje hrišćanstva uticalo je na njih psihološka percepcija- značajno smanjen broj kanibalskih gozbi.
Najiskusniji ratnici pamte recepte za kuvanje od neprijatelja. Sa nepokolebljivom smirenošću, čak se može reći sa zadovoljstvom, kažu da su guza neprijatelja najukusniji dio osobe, za njih je ovo prava poslastica!
Čak i sada, stanovnici Yalija vjeruju da ih komadići ljudskog mesa duhovno obogaćuju, jedenje žrtve uz izgovor imena neprijatelja daje posebnu snagu. Stoga, nakon što ste posjetili najstrašnije mjesto na planeti, bolje je ne izgovarati svoje ime divljacima, kako ih ne biste isprovocirali u ritual vašeg jela.

IN U poslednje vreme Pleme Yali vjeruje u postojanje spasitelja cijelog čovječanstva - Krista, stoga ne jedu ljude s bijelom kožom. Razlog tome je što se bijela boja kod stanovnika povezuje sa bojom smrti. Međutim, nedavno se dogodio incident - japanski dopisnik je nestao u Irian Jayu kao rezultat čudnih događaja. Vjerovatno ne smatraju ljude žute i crne kože slugama starice s kosom.
Od vremena kolonizacije, život plemena se nije mnogo promijenio, kao ni odjeća ovih crnih građana Nove Gvineje. Žene Yali su gotovo potpuno gole, njihova dnevna odjeća sastoji se samo od suknje s biljnim vlaknima. Muškarci, pak, idu goli, pokrivajući svoj reproduktivni organ futrolom (halim), koja se pravi od osušene tikvice. Prema njihovim riječima, proces izrade odjeće za muškarce zahtijeva velike vještine.

Kako bundeva raste, za nju se veže uteg u obliku kamena, koji je ojačan nitima vinove loze kako bi dobio zanimljiv oblik. U završnoj fazi kuhanja, bundeva je ukrašena perjem i školjkama. Vrijedi napomenuti da Halim služi i kao "torba" u koju muškarci čuvaju korijenje i duvan. Stanovnici plemena vole i ukrase od školjki i perli. Ali percepcija ljepote u njima je osebujna. Na primjer, domaćim ljepoticama izbijaju dva prednja zuba kako bi bile još privlačnije.
Plemenito, voljeno i jedino zanimanje muškaraca je lov. Pa ipak, u selima plemena možete pronaći stoku - kokoške, svinje i oposume, koje žene paze. Takođe se dešava da nekoliko klanova istovremeno drži velike obroke, gde svako ima svoje mesto i uzima se u obzir. društveni status svaki divljak u smislu distribucije hrane. Ne piju alkoholna pića, ali koriste jarkocrvenu pulpu batelnog oraha - za njih je to lokalna droga, pa ih turisti često mogu vidjeti s crvenim ustima i zamagljenim pogledom...

U periodu zajedničkih obroka klanovi razmjenjuju poklone. Iako se Yalisi ne mogu nazvati vrlo gostoljubivim ljudima, oni će sa velikim zadovoljstvom prihvatiti poklone gostiju. Na poseban način cijene svijetle košulje i kratke hlače. Posebnost je što na glavu stavljaju šorc, a kao suknju koriste košulju. To je zbog činjenice da ne sadrže sapun, što će rezultirati da neoprana odjeća može vremenom uzrokovati kožne bolesti.
Iako su Yaliji službeno prestali da se svađaju sa susjednim plemenima i jedu žrtve, samo najpromrzliji avanturisti mogu otići u ove neljudske dijelove svijeta. Prema pričama iz ovog kraja, divljaci i dalje ponekad dozvoljavaju sebi da izvode varvarske radnje jedenja mesa neprijatelja. Ali da bi opravdali svoje postupke, oni izmišljaju različite priče o činjenici da se žrtva ili udavila ili pala sa litice.

Vlada Nove Gvineje razvila je moćan program za bodibilding i podizanje životnog standarda stanovnika ostrva, uključujući i ovo pleme. Plan je da se brdska plemena presele u dolinu, a zvaničnici obećavaju da će doseljenici dobiti dovoljno pirinča i građevinski materijal i besplatan TV u svakoj kući.
Građani doline bili su prisiljeni da nose zapadnjačku odjeću u vladinim zgradama i školama. Vlada je čak poduzela mjere poput proglašenja teritorije divljaka nacionalnim parkom u kojem je zabranjen lov. Naravno, Yali su počeli da se protive preseljenju, jer je od prvih 300 ljudi umrlo njih 18 i to već u prvom mjesecu (od malarije).
Još više razočaranje za preživjele naseljenike bilo je ono što su vidjeli - dobili su neplodnu zemlju, trule kuće. Kao rezultat toga, vladina strategija je pala i doseljenici su se vratili u svoje voljene planinske krajeve, gdje i dalje žive, radujući se "zaštiti duhova svojih predaka".

Sjećanje na potres na Haitiju i danas je živo. Više od 300 hiljada mrtvih, milioni koji su ostali bez krova nad glavom i krov nad glavom. Glad i pljačka. Ali međunarodna zajednica pružila je ruku pomoći žrtvama. Spasioci iz raznih zemalja, koncerti poznati umetnici, humanitarna pomoć... Hiljade priloga i prenosa širom sveta. A danas želimo da pričamo o zemlji u kojoj je Apokalipsa došla davno! Ali rijetko govore o tome, još rjeđe to prikazuju na TV-u... U međuvremenu, broj onih koji tamo umiru ne može se porediti sa Haitijem!

U ovoj zemlji već decenijama stanovnici ne znaju šta je mir. Ovdje možete izgubiti život za šaku patrona, kanister vode za piće, komad mesa (često svog!). Samo zbog činjenice da imate stvar koja je privukla osobu koja ima oružje. Ili zato što vam je boja kože malo tamnija ili govorite malo drugačijim jezikom... Ovdje, u djevičanskoj džungli i u ogromnim savanama, pljačke, pljačke i ubistva su način života! Zemlja u kojoj patrone i automat kalašnjikov postaju prva (a često i posljednja!) igračka djeteta! Zemlja u kojoj se silovana žena raduje što je još uvek živa... Zemlja kontrasta, gde najbogatije prestoničke palate koegzistiraju sa šatorima izbeglica koje beže od borbi. Gdje rudarske kompanije Zapada zarađuju milijarde, a lokalno stanovništvo umire od gladi...

Pričaćemo vam o srcu Crnog kontinenta - Demokratskoj Republici Kongo!

Malo istorije. Do 1960. godine Kongo je bio belgijska kolonija, 30. juna 1960. je stekao nezavisnost pod imenom Republika Kongo. Preimenovan u Zair 1971. Godine 1965. na vlast je došao Joseph-Desire Mobutu. Pod krinkom parola nacionalizma i borbe protiv uticaja mzungua (bijelaca) izvršio je djelomičnu nacionalizaciju i obračunao se sa svojim protivnicima. Ali komunistički raj "u Africi" nije uspio. Mobutuova vladavina ušla je u istoriju kao jedna od najkorumpiranijih u dvadesetom veku. Mito i pronevjera su cvjetali. Sam predsjednik je imao nekoliko palača u Kinšasi i drugim gradovima zemlje, cijelu flotu Mercedesa i lični kapital u švicarskim bankama, koji je do 1984. iznosio otprilike 5 milijardi dolara (u to vrijeme ovaj iznos je bio uporediv s vanjskim dugom zemlje) . Kao i mnogi drugi diktatori, Mobutu je za života bio uzdignut do statusa gotovo poluboga. Zvali su ga "ocem naroda", "spasilcem nacije". Njegovi portreti visili su u većini javnih institucija; članovi parlamenta i vlade nosili su bedževe sa predsednikovim portretom. U skrinsejveru večernje vijesti Mobutu se svaki dan pojavljivao sedeći na nebu. Svaka novčanica je sadržavala i sliku predsjednika.

U čast Mobutua, preimenovano je jezero Albert (1973.), koje od 19. veka nosi ime po mužu kraljice Viktorije. Samo dio vodenog područja ovog jezera pripadao je Zairu; u Ugandi se koristio stari naziv, ali u SSSR-u je preimenovanje priznato, a u svim referentnim knjigama i kartama je navedeno jezero Mobutu-Sose-Seko. Nakon svrgavanja Mobutua 1996 bivše ime. Međutim, danas se saznalo da je Joseph-Desire Mobutu imao bliske "prijateljske" kontakte sa američkom CIA-om, koji su nastavljeni i nakon završetka " hladni rat SAD su ga proglasile personom non grata.

Tokom Hladnog rata, Mobutu je vodio prilično prozapadnu spoljnu politiku, posebno podržavajući antikomunističke pobunjenike Angole (UNITA). Međutim, ne može se reći da su odnosi Zaira sa socijalističkih zemalja bili neprijateljski raspoloženi: Mobutu je bio prijatelj rumunskog diktatora Nicolaea Ceausescua, uspostavio je dobre odnose sa Kinom i Sjeverna Koreja, A Sovjetski savez dozvoljeno da se izgradi ambasada u Kinšasi.

Sve je to dovelo do činjenice da je ekonomska i socijalna infrastruktura zemlje gotovo potpuno uništena. Plaća kasnila mesecima, broj gladnih i nezaposlenih dostigao neviđene nivoe, inflacija je bila na visokom nivou. Jedina profesija koja je garantovala stabilno visoke zarade bila je vojna profesija: vojska je bila okosnica režima.

Godine 1975. u Zairu je počela ekonomska kriza, 1989. godine je proglašeno neizvršenje obaveza: država nije bila u stanju da plati svoj vanjski dug. Pod Mobutuom su uvedena socijalna davanja za porodice sa više djece, invalide itd., ali su zbog visoke inflacije te naknade brzo depresirale.

Sredinom 1990-ih počeo je masovni genocid u susjednoj Ruandi, a nekoliko stotina hiljada ljudi pobjeglo je u Zair. Mobutu je poslao vladine trupe u istočne regione zemlje da odatle proteraju izbeglice, a istovremeno i narod Tutsi (1996. godine ovim ljudima je naređeno da napuste zemlju). Ove akcije izazvale su široko nezadovoljstvo u zemlji, a u oktobru 1996. Tutsi su se pobunili protiv Mobutu režima. Zajedno s drugim pobunjenicima ujedinili su se u Savez demokratskih snaga za oslobođenje Konga. Predvođena Laurentom Kabilom, organizaciju su podržale vlade Ugande i Ruande.

Vladine trupe nisu mogle ništa da se suprotstave pobunjenicima, a u maju 1997. godine opozicione trupe su ušle u Kinšasu. Mobutu je pobjegao iz zemlje, ponovo preimenovane u Demokratsku Republiku Kongo.

To je bio početak tzv Veliki afrički rat,

koji je uključivao više od dvadeset naoružanih grupa koje su predstavljale devet afričkih država. Počeli su krvavi sukobi masakrima civila i odmazdom nad ratnim zarobljenicima. Grupno silovanje, i žena i muškaraca, je široko rasprostranjeno. Militanti u rukama imaju najmodernije oružje, ali nisu zaboravljeni ni zastrašujući drevni kultovi. Lendu ratnici proždiru srca, jetra i pluća svojih ubijenih neprijatelja: prema starom vjerovanju, to čovjeka čini neranjivim na neprijateljske metke i daje mu dodatne magične moći. Dokazi o kanibalizmu tokom građanskog rata u Kongu se stalno pojavljuju...

UN su 2003. godine pokrenule operaciju Artemis, iskrcavanje međunarodnog mirovnog kontingenta u Demokratsku Republiku Kongo. Francuski padobranci zauzeli su aerodrom u gradu Bunia, centru provincije Ituri zahvaćene građanskim ratom na istoku zemlje. Odluku o slanju mirovnih snaga u Ituri donijelo je Vijeće sigurnosti UN-a. Glavne snage iz zemalja EU. Ukupan broj mirovnih snaga je oko 1400 ljudi, večina od njih - 750 vojnika - Francuzi. Francuzi će komandovati kontingentom u frankofonskoj zemlji. Osim toga, bit će tu i vojnici iz Belgije (bivša matična država), Velike Britanije, Švedske i Irske, Pakistana i Indije. Nemci su izbegli slanje vojnika, ali su preuzeli sav vazdušni saobraćaj i medicinsku njegu. Snage UN-a su bile stacionirane u Ituri i ranije - 750 vojnika iz susjedne Ugande. Međutim, njihove mogućnosti su bile krajnje ograničene - mandat im je praktično zabranjivao upotrebu oružja. Sadašnji mirovnjaci imaju tešku opremu i imaju pravo pucati "da zaštite sebe i civilno stanovništvo".

Moram reći - mještani nisu baš zadovoljni "mirovnjacima", a postoji razlog...

Na primjer, istraga BBC-a pronašla je dokaze da su pakistanske mirovne snage UN-a na istoku DRC-a bile umiješane u ilegalnu trgovinu zlatom sa naoružanom grupom FNI i dale su militantima oružje za čuvanje rudnika. A indijske mirovne snage stacionirane u blizini grada Gome sklapale su direktne poslove sa paravojnim grupama odgovornim za genocid nad lokalnim plemenima... Konkretno, bili su uključeni u trgovinu drogom i zlatom.

U nastavku želimo predstaviti fotografske materijale o životu u zemlji Apokalipse koja se dogodila.

Međutim, u gradovima postoje sasvim pristojne četvrti, ali NE mogu svi tamo ...

A ovo su izbjeglički kampovi i sela van...

Smrt od vlastite ruke, kada više nemaš snage da živiš...

Izbjeglice koje bježe iz ratnih zona.

IN selo lokalni stanovnici su prisiljeni organizirati jedinice za samoodbranu / policiju, zovu se Mai-Mai ...

A ovo je vojnik oružane formacije koji čuva najamno seosko polje sa slatkim krompirom.

Ovo je već regularna vladina vojska.

Opuštanje u grmlju se ne isplati. Čak i vojnik kuva slatki krompir ne puštajući mitraljez...

U vladinim jedinicama kongoanske vojske gotovo svaki treći vojnik je žena.

Mnogi se bore sa svojom decom...

Da, i djeca se svađaju.

Ova patrola vladinih trupa nije bila dovoljno pažljiva i pažljiva... Bez oružja, bez cipela...

Međutim, teško je nekoga iznenaditi leševima u svijetu nakon Apokalipse. Oni su svuda. U gradu i grmlju, na putevima i u rekama... odrasli i deca...

Puno i puno...

Ali mrtvi su i dalje sretni još gore koji je nakon teške povrede ili bolesti ostao živ...

To su rane koje ostavlja panga - širok i težak nož, lokalna verzija mačete.

Posljedice običnog sifilisa.

Rečeno je da je to efekat dugotrajnog izlaganja zračenju na rudnike uranijuma Afrikanaca.

Omladinski pljačkaš...

Budući pljačkaš, u rukama samo rukotvorine pange, čije tragove na tijelu možete vidjeti iznad...

Upravo tako, ovaj put su pangu koristili kao nož za rezbarenje...

Ali ponekad ima previše pljačkaša, neizbežne svađe oko hrane, koji će danas dobiti "pečenje":

Mnogi leševi izgorjeli u požarima, nakon borbi sa pobunjenicima, simbuima, samo pljačkašima i razbojnicima, često ne broje neke dijelove tijela. Napominjemo da na ženskom ugljenisanom lešu nedostaju obje noge - najvjerovatnije su odsječene prije požara. Ruka i dio grudne kosti - poslije.

Predstava za ljubitelje lobanja

Džungle indonežanskog ostrva Kalimantan (Borneo) naseljavaju plemena Dajak, koja su poznata kao lovci na lobanje i kanibali. Delove ljudskog tela smatraju delicijama, kao što su penis, jezik, obrazi, koža brade, mozak, mlečne žlezde, meso sa butina i listova, stopala, dlanovi, kao i srce i jetra.
Na prijelazu iz 20. u 21. vek, vlada zemlje je pokušala da organizuje kolonizaciju ostrva tako što je tamo preselila stanovnike Jave i Madure. Ali većinu doseljenika i vojnika koji su ih pratili domoroci su ubili i pojeli.
Stanovnik Tule, Vladislav Anikeev, oduvek je sanjao da poseti pleme kanibala. Jednog dana mu se san ostvario. Otišao je u Kalimantan!
Grupa turista završila je u selu čiji su stanovnici bili kanibali. Predstavnici lokalno stanovništvo voljno je gostima ispričao detalje nehumane trgovine, podijelio tajne tehnologije obrade lubanja. Izgledalo je ovako. Prvo je skinuta koža sa glave ubijenog i držana dugo u vrućem pijesku.
Zatim je uslijedio kozmetički rad: koža je korigirana: gdje je bilo potrebno, zategnute ili uklonjene bore. Eksponati su bili izloženi za razgledanje na kolcima. Gostoljubivi starosedeoci su čak nudili da kupe "suvenire" napravljene od ljudskih ostataka... Potrebu da jedu svoje neprijatelje objašnjavali su drevnim verovanjem: kažu, ako probate ljudsko meso, dobijete sve najbolje kvalitetežrtve: snaga, inteligencija, domišljatost, odlučnost, hrabrost.
Turisti iz daleke Rusije su ćutke slušali i zurili u strašne "suvenire". Samo je jedan Vladislav počeo da gnjavi vođu plemena, koji je svečano sedeo na prostirci u bungalovu, pitanjima.
Prije odlaska htio je ponovo razgovarati sa vođom i pogledao u kolibu. Zamislite iznenađenje Anikeeva kada je zatekao poglavara plemena kanibala kako navlači majicu i farmerke! Razgovarajući s njim na strašnoj mješavini engleskog, francuskog i njemačkog, ali uglavnom uz pomoć gestova, ruski putnik je saznao činjenice koje su ga jako razočarale. Ispostavilo se da sve što su nedavno prikazali nije ništa drugo do predstava za privlačenje turista! Lov na lobanje je strogo zabranjen od 1861. Ali pleme, koje je tokom godina postalo prilično civilizovano, prima dobre dividende od krvoločnih običaja svojih predaka. Istina, prema riječima vođe, na nekim mjestima u udaljenim selima ljudi se i dalje kolju, iako to podrazumijeva stroge kazne. Međutim, turisti se tamo ne vode: na kraju krajeva, da jedu bijelac među kalimantanskim divljacima smatra se najvišim dostignućem.

Ubij Kahuu

U džunglama Nove Gvineje živi pleme Korowai koje broji oko 4.000 ljudi i uređuje svoje nastambe na drveću. Često članovi plemena umiru od raznih infekcija, ali ljudi misle da su pokojnici bili žrtve Kahue, mističnog stvorenja koje je navodno u stanju da poprimi ljudski oblik. Vjeruje se da Cahua jede unutrašnjost žrtve dok ona spava.
Prije smrti, osoba obično šapuće ime onoga pod čijom se maskom Kahua krije. Jasno je da bi to mogao biti bilo ko od komšija. Nakon toga prijatelji i rođaci preminulog odlaze do imenovanog, ubijaju ga i pojedu mu cijelo tijelo, osim kostiju, zuba, kose, noktiju i genitalija.
Takođe su oprezni prema belcima. Zovu se laleo ("duh demona").
Godine 1961. Michael Rockefeller, sin guvernera New Yorka Nelsona Rockefellera, otišao je da proučava pleme Korowai i nestao. Postoji verzija da su ga pojeli divljaci.

Heartbreakers i Leopardi

Većina slučajeva kanibalizma opažena je u Africi. Na teritoriji Republike Kongo takve su epizode često zabilježene tokom građanskog rata 1997-1999. Ali to se nastavlja i danas. Na primjer, 2014. godine rulja je kamenovala, a zatim spalila i pojela čovjeka koji je optužen da pripada islamskim pobunjenicima.

Znaš li to…

Kongoanci vjeruju da pojedeno srce neprijatelja, kuhano s posebnim začinskim biljem, daje čovjeku snagu, hrabrost i energiju.
Najpoznatije pleme kanibala u zapadnoj Africi sebe naziva Leopardi. Pripadnici plemena oblače se u leopardove kože i naoružani su životinjskim očnjacima.
Sve do 80-ih godina prošlog stoljeća u blizini staništa leoparda pronađeni su ljudski ostaci. Moguće je da se ovakvi incidenti događaju i danas. Divljaci su uvjereni da ćete jedući meso druge osobe steći njegove kvalitete, postati brži i jači.

Kanibalizam na komandu

Brazilsko pleme Huari do 1960. jelo je meso mrtvih, koji su se za života odlikovali religioznošću i pobožnošću. Ali su ga neki misionari gotovo potpuno istrijebili. Međutim, i danas u sirotinjskim četvrtima opštine Olinda ima slučajeva kanibalizma. To je zbog izuzetno niskog životnog standarda, siromaštva i stalne gladi.
Istraživači su 2012. godine proveli anketu među lokalnim stanovništvom, a mnogi su prijavili da su čuli glasove koji im naređuju da ubiju ovu ili onu osobu i pojedu je.

Ko je pojeo Indijance?

Prije nekoliko godina na jugozapadu sjeverna amerika pronašao tragove drevne kanibalske gozbe. Indijsko naselje Cowboy Wash u Koloradu je napušten oko 1150. Sastojao se od samo tri zemljane kolibe. Tokom iskopavanja, arheolozi su naišli na sedam raskomadanih skeleta. Kosti i lobanje su odvojene od mesa, spaljene u vatri i rascepljene, verovatno da bi se iz njih izvukla srž. Fragmenti kostiju ležali su u loncima za kuvanje. Na zidovima ognjišta bile su vidljive mrlje nalik krvi, u jednom od njih ležao je komadić stvrdnute mase koja je ličila na sasušeni ljudski izmet.
Laboratorijske studije su otkrile da pronađeni artefakti sadrže protein, hemijski sastavšto odgovara ljudskom. Ovo jasno ukazuje na kanibalizam. Tako su istraživači dobili prve neosporne dokaze o postojanju kanibalizma među Indijancima Anasazi, koji su nekada naseljavali teritorije Colorada, Arizone, Novog Meksika i Utaha.

Poglavica dajaka sa kopljem i štitom

Naučnici, međutim, priznaju činjenicu kanibalizma, vjeruju da nalazi u Cowboy Washu još uvijek ne objašnjavaju ko ga je praktikovao i zašto. Činjenica je da posredni dokazi do kojih su istraživači do sada došli upućuju na to da su Anasazi jeli isključivo meso svojih suplemenika, i to najčešće tokom vjerskih obreda. Stanovnike Cowboy Washa su očigledno ubili autsajderi.
Anasazi - ovo uključuje Hopi, Zuni i druga plemena koja su živjela na tim mjestima - jedna su od najmisterioznijih indijanskih kultura. Oni nikako nisu bili primitivni divljaci - uspjeli su izgraditi mrežu puteva i ritualnih centara širom jugozapada.
40 milja istočno od Cowboy Washa nalaze se ruševine izgubljenog grada Mesa Verde, okružene strmim liticama i akvaduktima. U međuvremenu, većina Anasazija živjela je u kolibama, uzgajajući kukuruz i loveći divlje životinje. U zemunicama Cowboy Washa, glineno posuđe, žrvnjeve, nakit i drugi predmeti od arheološke vrijednosti.
Neki istoričari sugerišu da su lokalni Indijanci žrtvovani kao ratni zarobljenici. Drugi tvrde da su spaljeni zbog vještičarenja. A arheolog sa Univerziteta Južne Karoline, Brian Billman, pretpostavio je da su nesretne Indijance uništili i pojeli nepoznati napadači koji su planirali da profitiraju od njihovog dobra. Ono što nisu mogli nositi sa sobom moralo je ostaviti u kolibama. Na ovaj ili onaj način, ali misterija tih dugogodišnjih događaja u Cowboy Washu još nije otkrivena.

Prije dva mjeseca, Vrhovni sud Jakutije osudio je jednog stanovnika na 12 godina u koloniji strogog režima Saratov region Aleksej GORULENKO, koji je zajedno sa drugarom Andrejem KUROČKINOM otišao u pecanje na Amuru i izgubio se. Nakon četiri mjeseca lutanja po tajgi, Gorulenko je pronađen. I ubrzo su pronašli njegovog prijatelja - tačnije ono što je od njega ostalo. Kuročkinovo telo je posečeno sekirom. Ispostavilo se da je drug tukao nesrećnika i ostavio ga da umre na hladnoći. A onda je raskomadao i pojeo prijatelja, ispeći ga na lomači.

Ribolov ljudožder Aleksej Gorulenko kažnjen je zbog namjernog nanošenja teških tjelesnih ozljeda, koje su iz nehata uzrokovale smrt žrtve. Nije optužen za kanibalizam - o tome nema članka u ruskom krivičnom zakonu. srećom, horor priče s takvim prisilnim ljudožderima su izuzetno rijetki - ljudi idu na to iz očaja, nemajući drugog načina da prežive. Da, i ludi manijaci koji žele žvakati ono što ne bi trebali, u naše vrijeme predstavljeni su u pojedinačnim primjercima.

Ali ovo je ako govorimo o relativno civiliziranom svijetu: postoje ljudi poput vas - samo zamislite - brrr... Ali na rajskim ostrvima Polinezije, Indonezije, Papue Nove Gvineje, Australije, divljine Afrike, Brazila, kanibali i dalje ne mogu bez svojih najmilijih "poslastica". A ako kopate po prošlosti, postaje očigledno: ovaj fenomen je bogat istorijski i kulturni sloj svjetske civilizacije. Tragovi kanibalizma mogu se naći u mitovima, tradicijama i vjerovanjima mnogih zemalja. Stručnjaci uvjeravaju da je kanibalizam vrsta rastućeg bola: u različitim fazama razvoja svi narodi moraju neizbježno oboljeti od njega.

Nesretni divlji ljudi

Neandertalci su zamutili vodu - zbog nedostatka biljne i životinjske hrane, prilagodili su se da proždiru stare, male i slabe predstavnike svojih malobrojnih timova - one od kojih nije bilo nikakve koristi u privredi. Međutim, s razvojem plemenskih odnosa, ritual dobivanja večere od ljudskog mesa postao je složeniji i zarastao u konvencije: naši su preci s pravom zaključili da ne vrijedi ubijati ljude koji žive u istoj grupi i prešli su na strance. Prvi ratovi su bili za hranu - gubitnici su časno poslani na roštilj.

Evropski mornar kojeg su Indijanci Tupinamba zarobili 1554. godine bio je impresioniran obredom jedenja zarobljenika. Pošto je nekako uspeo da izađe zdrav i zdrav, putnik je dugo pamtio divljački običaj. Robove, svezane po rukama i nogama, prvo su žene i djeca dali na komade, koji su ih tukli čime su mogli. Tada je najveći iz grupe izdvojen, a ostali su ostavljeni u rezervi. "Lucky" je bio ukrašen perjem, nakon čega su Indijanci hodali ispred njega u ritualnim plesovima.
Pripreme za gala večeru trajale su nekoliko mjeseci. Zatvorenik je bio slatko hranjen, metodično dovodeći u željeno stanje. Dozvoljeno mu je da se kreće po selu, da se stavlja za isti sto sa meštanima, pa čak i da se pari sa starosedeocima. Onog dana kada je zatvorenik, naviknut na tjelesna zadovoljstva, trebao postati glavno jelo, u znak zahvalnosti za "topli" prijem, zavještao je lopatice svog tijela građanima koji su ga posebno zavoljeli.

"Ritualno jelo" je izneseno na vatru koja je plamtjela na trgu. Udarac toljagom po glavi - i kuvari su povezani sa sečenjem tela. Mrtvacu se u anus ubacuje čep - tako da ni jedan vitamin ne ispadne tokom kuhanja. Na odobravajuće povike rodbine, oguljeni leš se svečano šalje u vatru i, kada tijelo porumeni, od njega se odvajaju udovi koje, uz krikove radosti, žene podižu i nose po cijelom selu. Svi prisutni su pozvani na ručak i počinje ono najslađe.
Navedeni ritual savršeno se uklapa u okvire tadašnjih ideja o milosrđu i humanom postupanju prema zatvorenicima. Sjevernoamerički Indijanci nisu obavljali takve ceremonije - uvjereni su da što žrtva više pati, to će pečenje ispasti sočnije i mesnije. Najkrvožedniji su bili Huroni i Irokezi, koji su zarobljenicima vadili srca iz grudi i odmah ih jeli sirove.
Još jedna "zabava" sadista bila je da natjeraju žrtvu da pregazi zapaljene čamce. Žrtvi su slomljene kosti ruku, vezali su je i dugo čamili na ugljevlju, polivajući ih vodom, pokušavajući je privesti pameti - vjerovalo se da što duže osoba ostaje živa u vatri, bolje će mu se meso ispeći.

Ples na kostima

Zašto ljudi jedu svoje vrste? Evo kako da vidite. Jedu kada zaista nema čime da napune želudac - u brazilskim šikarama za žene i djecu lišene proteina, dobro prženi ljudski kotlet bio je odličan vitaminski dodatak ishrani od mesa pacova i smeća. Ista priča u Africi, gdje glad često izbija.
Ali vjerovatniji motiv je uvijek bio bijes prema neprijatelju i želja da se uništi bukvalno do posljednje kosti. Divlji ljudi su vjerovali da kada se pojede, duh ubijenog prelazi na pobjednika, obdarujući ga snagom i hrabrošću.

Međutim, ne treba misliti da je večera dobijena isključivo na silu: divlji ljudi- nisu životinje. Od pokojnika su dobijeni dobri "paketi hrane". prirodna smrt. Bilo je mnogo recepata za obredna jela koja su neutješni rođaci pripremali od mrtvih dragih srcu. Latinoamerikanci su voleli da grizu ugljenisane kosti poput čipsa, ili da sišu sitno iseckane komade mrtvaca pečenog na lomači. U afričkim plemenima, zdrobljeni pepeo se dodavao pićima. Ljubitelji užitaka zakopavali su svoje saplemenike u zemlju, gde se meso malo osušilo, nakon čega je „hrana” izvađena, uživajući u mirisu koji im seče stopala i komadići se tope u ustima.

Kongoanska plemena Batetela, koja su svijetu dala svjetski poznatog Patricea Lumumba, jela su stare ljude čim su pokazali znakove slabosti, oslobađajući ih na taj način tužnih misli i dugih bolesti. Kušajući oronulo tijelo, vjerovali su da su upijali mudrost svojih predaka, čime su osigurali kontinuitet generacija.
Isto su učinili i susjedi - stanovnici plemena craketo pušili su mrtve na laganoj vatri sve dok leš nije potpuno dehidrirao. Nakon toga, mumija je stavljena u viseću mrežu i okačena za plafon u kući pokojnika. Nekoliko godina kasnije, posmrtni ostaci su spaljeni, a ono što je preostalo je mljeveno, pomiješano sa kukuruznom kašom i ispijano, sjećajući se pokojnika lijepom riječju.

Između ostalog
Prema biohemičarima i nutricionistima, ljudsko meso je najprikladniji proizvod za naše tijelo. Lako se probavlja, sadrži korisne vitamine i aminokiseline, nije alergičan.

Bokasa je bio ljut na Brežnjeva

Predsjednik Centralnoafričke Republike (CAR) Jean-Bedel Bokassa postao je poznat u cijelom svijetu zbog svoje ovisnosti o jedenju političkih protivnika. Lični kuvar nije krio da je šefa opozicionih lidera za ručak poslužio majonezom. Bez ljudskog mesa, Bokassa uopšte nije mogao da živi, ​​a na putovanju u inostranstvo sa sobom je poneo konzerve sa „poslasticom“. Godine 1970. "prženi ljubavnik" posjetio je SSSR - prema tradiciji, dočekali su ga pioniri s cvijećem, koje je očinski udario po obrazima. Kanibal se takođe poljubio sa Leonidom Iljičem Brežnjevom. Općenito, Bokassa se jako dopao običaju ljubljenja na sastanku - rekao je da vam to omogućava da osjetite ukus kože. Vraćajući se, ekstravagantni vladar je izudarao sve ministre, dovodeći nesretnike u omamljenost. I dugo se sjećao sastanka sa sovjetskim vođom, zvao ga je dobro uhranjen i zagonetno se smiješio.

Japanci seku meso živih ljudi

Tokom Drugog svetskog rata, vojnici japanske vojske bavili su se kanibalizmom - ali, za razliku od iscrpljenih stanovnika opkoljen Lenjingrad, uradio to ne od gladi, već iz zabave. Žrtve su bili ratni zarobljenici, koji su ubijeni, nakon čega su se svukli do gola i jeli. Ruke i stopala se obično nisu dirali - zbog koščate prirode. Nekima su odsjekli meso po rukama i nogama dok su još bili živi. Izmučeni ljudi su bačeni u "bunare smrti".

Uši vire iz supe

Ranije ove godine, u jednoj nigerijskoj državi u Africi, zatvoren je restoran koji je služio ljudsko meso. Jelovnik je bio bogat i raznovrstan, ali njegovi sastojci nisu bili reklamirani. Sve dok lokalni župnik nije došao u ustanovu. Ogorčen previsokim rezultatom, tražio je objašnjenje. I saznao je da su ga hranili jelima od ljudskog mesa. Policija je privela vlasnika i zaposlene u ustanovi. Prilikom pretresa pronađene su dvije glave umotane u polietilen i par jurišnih pušaka Kalašnjikov.

seksualni apetit

Kanibalski perverznjaci - ima, ispostavilo se, onih koji su potpuno "horor-horor" - dobijaju seksualno zadovoljstvo jedući žrtvu. Nekako je Francuz Gilles Garnier zadavio mladu djevojku, nakon čega je kući donio komad još toplog mesa i ponudio ga supruzi. Ona se, nakon što je jela, neobično uzbudila. Zajednički orgazam je bio nevjerovatan.
Domar ubožnice u Pragu, po imenu Tirš, skuvao je ljudsko meso, jeo ga, a zatim se motao oko starica cele noći. A vinar Antoine Léger preferirao je ljudski carpaccio, koji je popio svježom krvlju prije izlaska na spoj.
Inače, sljedbenici ljudožderskog serijskog ubice Nikolaja Džumagalieva, sa punom ozbiljnošću, uvjerili su sve na suđenju da je meso sveštenica ljubavi ukusnije od mesa obične žene, jer je zasićeno spermom, što daje to je nježnost i sočnost.

Predao se da bude pojeden

U martu 2001. godine, stanovnik njemačkog grada Rothenburga - 41-godišnji sistemski inženjer Armin Meiwes objavio je oglas na internetu u potrazi za mladićem od 18 do 25 godina koji želi da umre i da bude pojeden. Njegov kolega Bernd Brandes odgovorio je na tako čudan prijedlog. Mladi su pristali da se sastanu. Brandeisa je Meiwes ubio i djelimično pojeo. Zlikovac je osuđen na osam i po godina zatvora, optužen za ubistvo iz nehata. Ali kasnije je slučaj revidiran i Meiwes je dobio doživotnu kaznu zatvora.

Udari i ne guši se

Naša manja braća takođe griješe jedući svoju vrstu. Ova slabost je utvrđena kod više od 1300 životinjskih vrsta.
* Ženka škorpiona proždire svoje mladunčad prilikom njihovog rođenja ili kada joj se ličinke popnu na leđa. Škorpion ih odatle uklanja kandžama i nekoliko sati, guštajući, drobi mrvice.
* Pauci karakurta i hodočasnici proždiru mužjake nakon parenja. Mravi gutaju palu braću, sprečavajući ih da se raspadnu i zaraze mravinjak.
* Većina riba ne razlikuje mlade jedinke svoje vrste od drugog plijena i često ih guta.

* Među sisarima kanibalizam je poznat kod glodara, pasa, medvjeda, lavova, čimpanza, babuna i nekih drugih. Ženka hrčka počinje da jede potomstvo odmah nakon njihovog rođenja i prestaje kada već mogu da jedu sami. To se događa zbog jakog iscrpljivanja organizma i akutnog nedostatka proteina i minerala nakon porođaja.

Dječaci su krvavi u očima

Kažu ko je jednom okusio ljudsko meso, nikada neće zaboraviti njegov jedinstveni ukus. slatkog ukusa. Neko ga poredi sa jagnjetinom, drugo ljudsko meso podseća na svinjetinu, a neko u njemu hvata note banane.

Prije nekoliko godina svijet je bio šokiran fotografijama snimljenim u Kini, koje su prikazivale proces klanja ljudskog embrija. Razgovarali su o ugostiteljskim objektima u kojima se posjetitelji - jezivi horor - hrane supom od mikroba. Uglavnom se koriste ženski embrioni, dobijeni od trudnih tetaka koje ne žele da imaju „višku“ devojčicu. "Momci" se rjeđe sreću i skuplji su.
Napisali su da prodaju fetusa materice obavljaju privatne bolnice koje rade abortuse, dok ih državne klinike čak besplatno distribuiraju. U Srednjem kraljevstvu vjeruju da u embrionima postoje tvari koje mogu produžiti život osobi koja ga je pojela. Jednako tražene su i "zrele" bebe, koje ubija injekcija alkohola u glavu, kao i posteljica koja se može kupiti za 10 dolara. I iako se ispostavilo da je noćna mora prikazana na slikama zlonamjerna šala fotografa Zhu Yuyua, koji je ukrao embrion sa medicinskog fakulteta, obilje detalja koji opisuju ovaj delikatan proces je upečatljivo. Ova kineska medicina je haos...

Amasanga je pretražio internet i pronašao pop članak o kanibalizmu, istorijskom i modernom u Africi. I odlučio sam da ga objavim kako bih šokirao čitaoca finom mentalnom organizacijom.

PS
Zanimljive fotografije morale su se vidjeti iz Angole krajem 80-ih - početkom 90-ih godina XX vijeka.
PPS
O kanibalizmu među indijanskim narodima Amazone (u istorijskom periodu) pisao je Amasanga

Nijedan drugi kontinent ne krije toliko tajanstvenog, tajanstvenog, nepoznatog kao Afrika. fantastično, najbogatija priroda i neverovatno životinjski svijet„Crni kontinent“ sa mnogostranim, raznolikim svijetom afričkih domorodaca uvijek je budio i izaziva divljenje, iznenađenje, strah i neobjašnjivo beskonačno zanimanje u duši radoznalog čovjeka.
Afrika je kontinent kontrasta. Ovdje možete vidjeti centre modernog, takozvanog civiliziranog svijeta i odmah uroniti u dubine primitivnog komunalnog sistema. Točkovi ovdje još nisu poznati. Vještice vladaju. Poligamija prevladava. Stanovništvo je podijeljeno po plemenskim linijama. Prisutni su separatizam, crni rasizam i tribalizam. Ljudi su strašno praznovjerni. Iza spoljne fasade kapitela od belog kamena vlada primitivno divljaštvo.
Jedna od mračnih, crnih misterija tropske i južne Afrike je kanibalizam. Jesti svoju vrstu.
Vjerovanje u djelotvoran utjecaj ljudskog mesa i krvi karakteristično je za mnoga afrička plemena. Građanski ratovi i nasilni plemenski sukobi uvijek su podsticali proizvodnju napitaka za jačanje hrabrosti od ljudskog mesa. Često je postao široko rasprostranjen.
Na jezicima afričkih domorodaca ova droga se zove "diretlo" ili "ditlo" i, prema drevnim običajima, priprema se iz srca (ponekad i jetre) neprijatelja, kako bi se na taj način usvojila hrabrost, hrabrost i herojstvo od njega.
Srce je mljeveno u prah, od kojeg su se pripremale droge. Komadi ljudskog mesa spaljivani su na vatri sa ljekovitim biljem i drugim sastojcima dok se ne dobija ugljenisana masa, koja se tukla i miješala sa životinjskom ili ljudskom masnoćom. Ispalo je nešto poput crne masti. Ova supstanca, nazvana lenaka, stavljena je u šuplji kozji rog. Koristio se za jačanje tijela i duha ratnika prije bitke, za zaštitu njihovog rodnog sela, za suzbijanje čarolija neprijateljskih mađioničara.
U prošlim vremenima ova droga se pripremala uglavnom od mesa stranaca, posebno zarobljenika. U naše vrijeme, da bi se dobio poseban lijek koji se zove diretlo, potrebno je odrešiti meso žive osobe određenim redoslijedom, a žrtvu između svojih suplemenika bira iscjelitelj ovog plemena, koji je u toj osobi vidio neophodne magijske sposobnosti neophodne za pripremu moćne droge.
Ponekad se može izabrati čak i rođak nekog od učesnika ceremonije. Nikada nikome nisu dati detalji u vezi sa odabranom žrtvom. O tome odlučuje iscjelitelj - Omurodi. Čitav obred se izvodi u dubokoj tajnosti.
Za pripremu "diretla" potrebno je ne samo odsjeći meso od živog čovjeka, već ga zatim ubiti i prvo sakriti leš na tajno mjesto, a zatim ga premjestiti negdje dalje od sela.
Evo jednog primjera takve ceremonije. Grupa crnaca predvođena omurodijem došla je u kolibu odabranu za ritualno ubistvo. On je, ne znajući ništa, izašao sa njima napolje. Odmah su ga zgrabili. Učesnici akcije smrtno su ćutali. Nesrećni čovek je vikao da će dati sve što ima da bi se oslobodio. Brzo su mu začepili usta i odvukli ga iz sela.
Našli su skrovitije mjesto, crnci su brzo skinuli osuđenog čovjeka do gola i položili ga na zemlju. Odmah se pojavila uljanica u čijoj svjetlosti su dželati, vješto mašući noževima, odsjekli nekoliko komada mesa s tijela žrtve. Jedan je izabrao potkoljenicu, drugi - biceps desna ruka, treći je odrezao komad od desne dojke, a četvrti od prepona. Sve te komade položili su na bijelu krpu ispred omurodija, koji je trebao pripremiti potrebnu drogu. Jedan iz grupe skupljao je krv koja je tekla iz rana u šešir. Drugi je, izvlačeći nož, otkinuo svo meso od lica do kostiju - od čela do grla, izrezao jezik i iskopao oči.
Ali njihova žrtva je umrla tek nakon što je prerezana preko grla oštrim nožem.
Trenutno svi Afrikanci shvataju da čarobni napitak pripremljen od ljudskog mesa nije u stanju da obezbedi pobedu u građanski rat, ali se ipak naširoko koristi kao način povećanja intriga i manevara iza kulisa.
Umjesto neprijateljskih zarobljenika, žrtve su sada pripadnici istog plemena - prilično rijedak oblik ljudske žrtve, za koju su prije bili potrebni samo stranci, robovi, zarobljenici, ali nikako saplemenici.
Razmjere takvih ritualna ubistva nepoznato. Sve se dešava unutra najdublja tajnačak i od stanovnika sela u kojima se izvode. Trenutno među afričkim domorocima već postoji mišljenje da ritualna ubijanja nisu do kraja "ritualna", pa stoga nisu prave ljudske žrtve. Međutim, izbor žrtve, metoda ubijanja i zbrinjavanja leša uvjerava da pažljivo osmišljen ritual prati svaku fazu pripreme droge.
Vjerovanje u djelotvorno djelovanje ljudskog mesa i krvi u tropskim i Južna Afrika zajedničko mnogim plemenima. Za njih, ljudsko meso pretvoreno u čaroliju ne samo da daje željene privilegije predstavnicima najvišeg afričkog plemstva, već utječe i na bogove, tjerajući ih da ne štede na debeloj žetvi.
Ovako je antropolog i etnograf Herbert Ward, koji je dobro proučavao ovu regiju, opisao pijace roblja na pritokama rijeke Lualabe.
Vjerovatno najnehumanija praksa među domorodačkim plemenima je otkidanje komada mesa sa žive žrtve. Kanibali postaju poput sokola koji kljuca meso svog plijena.
Koliko god to izgledalo nevjerovatno, zarobljenike obično vode s jednog mjesta na drugo ispred onih koji su gladni njihovog mesa, koji pak posebnim znakovima obilježavaju one poslastice koje bi htjeli kupiti. To se obično radi ili sa glinom ili sa trakama masti zalijepljenim za tijelo.
Upadljiv je stoicizam ovih nesretnih žrtava, pred kojima se žustra trgovina dijelovima njihovih tijela! To se može porediti samo sa propašću sa kojom su dočekali svoju sudbinu.
Jedete li ovdje ljudsko meso? upitao je Ward u jednom od sela, pokazujući na dugačke ražnjeve optočene mesom iznad vatre koja se dimila.
"Mi jedemo, a ti?" stigao je odgovor.
Nekoliko minuta kasnije, vođa plemena je izašao naprijed i ponudio cijelo jelo velikih prženih komada mesa, koje je nesumnjivo bilo ljudsko. Bio je užasno uznemiren kada je Ward odbio.
Jednom davno velika šuma Kada se Vordova ekspedicija ulogorila sa grupom zarobljenih robova ratnika i njihovim sunarodnicima, belci su bili primorani da promene mesta jer ih je mučio mučan miris prženog ljudskog mesa, koje se kuvalo svuda na vatri.
Vođa je objasnio belcima da uslovi za proždiranje ljudske žrtve zavise od toga kakva je ona. Ako je to bio zarobljenik, onda je leš pojeo samo vođa, a ako je bio rob, onda su članovi njegovog plemena podijelili leš među sobom.
Što se tiče masovnih ritualnih ubistava u Africi, ona su bila prije izuzetak nego općeprihvaćeno pravilo. Suština ritualnog žrtvovanja ljudi u Zimbabveu bila je da je bila potrebna smrt jedne osobe, a ne masovno uništenje ljudi.
Kanibalizam u Africi je daleko od smrti. U naše vrijeme, vladar Ugande, koji je školovan na Zapadu, pokazao se kao "civilizirani" kanibal koji je pojeo više od pedeset svojih suplemenika.
Apsolutno je nemoguće vršiti bilo kakvu kontrolu nad domorocima u gustoj džungli. Zbog lažne skromnosti i nespremnosti da se pojave kao divljaci, vlasti skrivaju pravu sliku kanibalizma.
Na sjeveru Angole, na granici sa Zairom, bio je takav slučaj. Jedan pokrajinski policajac (načelnik), stojeći na pragu svoje kuće i slušajući u noći dugi glas tam-toma, primetio je: „Sigurno nekoga seku tamo gore“. "Zašto ne radiš ništa?" pitali smo. "Ako tamo pošaljem nekog od svojih pomoćnika, on će se samo pretvarati da je bio tamo. Neće zabadati nos, plašeći se da će i sam dobiti pljuvačku. Možemo nešto učiniti ako imamo dokaze i mi Naći će ljudske kosti, ali znaju i kako da ih se otarase."
Sedamdesetih godina dvadesetog veka, tokom oslobodilačke borbe pokreta (kasnije partije) za oslobođenje Gvineje Bisao i Zelenortskih ostrva od portugalskih kolonizatora, pobunjenici su morali da pobegnu od udara portugalskih trupa da bi sever, do Senegala. Ranjenike su, da ne bi izgubili pokretljivost, ostavljali u naseljima prijateljskih plemena. Ali, vraćajući se ponovo u Gvineju Bisau, nisu našli ostavljene ranjene vojnike. Bilo je mnogo takvih slučajeva.
A onda je vođa Paigk Amilkar Cabral naredio da se iskopaju mjesta gdje su, prema domorocima, sahranjivali mrtve. Tamo nisu ništa našli. Afrikanci su priznali da su ih "koristili za hranu". Izvan naselja pronađene su kosti i lobanje. Pobunjenici su pucali na kanibale i spalili sva naselja.
Vlasti moraju da se izbore sa kanibalizmom, ali uprkos svim naporima, neka plemena nastavljaju ovu monstruoznu praksu. Nekim crncima mogu se vidjeti naoštreni zubi - znak kanibalizma. Na to su ukazali i antropolozi iz 19. vijeka koji su istraživali sliv Lualabe. Tamo gdje žive "oštrozubi" nigdje u blizini nije bilo moguće pronaći barem jedan grob - vrlo elokventan dokaz za to.
Običaj jedenja mrtvih bio je raširen među svim klanovima velikog plemena Bogesu (regija Ubangi). Jelo se obavljalo u periodu predviđenom za oplakivanje mrtvih.
Pokojnik je u kući do večeri. Rodbina je ovom prilikom pozvala da se okupi da ga oplakuje. U nekim posebne prilike takva okupljanja su trajala dan, pa čak i dva, ali obično su uspjeli za jedan dan. Na zalasku sunca, leš je odnesen u najbližu pustoš i položen na zemlju. U to vrijeme, članovi klana su se sakrili u žbunje, a kada se mrak produbio, počeli su da duvaju u svoje tikvice, stvarajući buku sličnu zavijanju šakala. Seljani su upozoreni na pojavu "šakala", a mladima je strogo zabranjeno da napuštaju svoje domove. Sa nastupom potpunog mraka grupa starica, rodbine pokojnika, prišla je lešu i raskomadala ga, odnijevši sa sobom najbolje komade, a nejestive dijelove ostavila divljim životinjama da ih rastrgnu.
Naredna tri do četiri sata rođaci su oplakivali preminulog. Nakon toga su svi učesnici obreda skuvali njegovo meso i jeli, nakon čega su mu na lomači spalili kosti, ne ostavljajući mu tragove.
Udovice su, međutim, spalile svoje travnate lopatice i ili su hodale gole ili su se pokrivale malim keceljama koje su obično nosile neudate devojke. Nakon ove ceremonije, udovice su ponovo postale slobodne, mogle su se udati. Takva ceremonija održana je u jednom od naselja na sjeveru Angole. Vrlo sličnu priču o kanibalskim ritualima ispričali su i Kubanci koji su se borili kao dio ekspedicionih snaga protiv zairskih trupa na sjeveru i sjeveroistoku Angole. Pripadnici plemena su na sljedeći način objasnili običaj jedenja svojih mrtvih. Kad bi, rekli su, mrtve zakopali u zemlju i, kako se to obično radi, pustili da se raspadne, onda bi njegov duh naljutio sve u komšiluku: osvetio bi se što je leš pušten da trune na miru.
A evo kako ide sahrana pokojnog Afrikanca. Noge su bile savijene prema pokojniku, a prekrštene ruke ispružene duž tijela ispred njega, što je učinjeno i prije smrti. Leš je bio vezan u takvom položaju da se nije uspravio, a sa nastupom ukočenosti svi njegovi članovi su očvrsnuli. Sa pokojnika je skinut sav nakit. Grob se obično kopao ovdje, u kolibi, a tijelo se u njega spuštalo na staru prostirku ili kožu iu sjedećem položaju. Grob je tada zatrpan. Žene su sahranjene ispred kolibe. Leš je položen na leđa, noge savijene, a ruke povučene sa obe strane ka glavi.
Brat pokojnice je odmah odveo sve svoje udovice k sebi, ali je jednu ostavio u kolibi tako da je ona čuvala svež grob mesec dana (meseca), a sve ostale su morale da izvrše dnevni program oplakivanja pokojni uz vriskove i srceparajući plač. Ožalošćeni su jeli meso, a zatim se kupali, brijali glave i rezali nokte. Kosa i nokti svakog učesnika ceremonije bili su stavljeni u čvor, koji je visio sa krova kolibe. Time je završena ceremonija žalosti, a niko drugi nije obraćao pažnju na ovo mjesto, iako su, naravno, svi bili sigurni da duh mrtvih luta negdje u blizini.
Iskopani grob unutar kolibe, koji je potom na nju srušen, može, naravno, donekle objasniti pojavu zašto je nemoguće pronaći bilo kakva grobna mjesta. Putnici su se s tim susreli u prošlosti, iz čega su izvukli sasvim razuman zaključak: Afrička plemena zadržali drevni običaj da svoje mrtve rođake jedu na licu mjesta.
Praksa kanibalizma u nekim regijama Afrike bila je tajna, tajna, u drugima, naprotiv, otvorena, zadivljujuća. Antropolozi su uspjeli prikupiti ogromnu količinu činjenica. Evo nekoliko primjera.
Domoroci plemena ganavuri (područje Plavih planina), na primjer, kidali su meso s tijela svojih poraženih neprijatelja, ostavljajući samo utrobu i kosti. Sa komadićima ljudskog mesa na vrhovima vrhova, vraćali su se kućama, gdje su plijen predavali u ruke sveštenicima, koji su ga trebali pravedno podijeliti među starcima. Najplemenitiji od starijih dobijali su meso sa glave. Da bi se to učinilo, žrtvi je odrezana kosa s glave, zatim je meso sa kožom, isječeno na trake, kuhano i jelo u blizini svetog kamena.
Ali bez obzira na to kako su se mladi članovi plemena pokazali u borbi, bilo im je strogo zabranjeno da učestvuju u takvoj gozbi.
Pleme ganavuri je obično bilo ograničeno na jelo mrtvih tijela neprijatelja ubijenih na bojnom polju. Ovi divljaci nikada nisu namjerno ubijali svoje žene. Međutim, napad susjednog plemena nije prezirao žensko meso neprijatelja, drugo pleme, Tantale, bavilo se "lovom na lobanje", "specijalizirano" za konzumaciju mesa isječenog sa ženskih glava.
Ljudožderi iz plemena Koleri pokušavali su pojesti što više leševa svojih neprijatelja. Bili su toliko krvoločni da su svakog stranca, bijelog i crnog, ubili i odmah pojeli, ako bi se iznenada pojavio na njihovoj teritoriji.
Kanibali iz plemena Gorgum obično su čekali dva dana nakon povratka sa plijenom svojih ratnika, a tek nakon toga su započinjali svoju kanibalsku gozbu. Glave su se uvijek kuhale odvojeno od ostatka tijela, a nijedan ratnik nije smio jesti meso s glave, osim ako lično nije ubio ovog neprijatelja u toku bitke. Ostatak ljudskog mesa nije imao takve od velikog značaja, a svi suplemenici - muškarci, žene i djeca mogli su se na njemu maziti. U ovom plemenu čak su i unutrašnjost korišćena kao hrana, nakon što su se odvojili od tela, oprali, očistili mešavinom pepela i bilja u vodi.
Kanibali iz plemena Sura (rijeka Aruvimi) dodali su sol i biljno ulje na meso svojih žrtava prilikom kuhanja i šire koristili starosnu granicu svojih žrtava. Nisu dopuštali nijednoj ženi iz njihovog plemena da čak i pogleda ljudsko meso, ali su hranili dječake i mladiće, čak i na silu, ako bi odbijali jesti, jer im je to, po pričanju starijih, ulijevalo više hrabrosti i hrabrosti. .
Pleme Anga odbijalo je jesti meso dječaka i mladića, jer, po njihovom mišljenju, još nisu razvili nikakve posebne vrline pogodne za prenošenje na drugoga. Nisu jeli čak ni starce iz razloga što ako su unutra zrele godine i bili su hrabri i hrabri ljudi, vješti tragači, a onda su s godinama sve njihove najbolje kvalitete jasno opadale.
Neka od ovih kanibalističkih plemena imala su prilično dobro razvijen "krivični zakonik" povezan sa njihovim kanibalističkim praksama. U plemenu Anga bilo je dozvoljeno jesti meso pripadnika plemena ako je bio prepoznat kao zločinac i osuđen na smrt. Kanibali iz plemena Sura jeli su meso žene iz plemena ako je počinila preljubu.
Variawa su bili spremni da žrtvuju svakog člana klana koji je na bilo koji način prekršio zakon, a takva kazna je bila praćena razrađenim ritualom. Krivac nije samo ubijen, već i žrtvovan. Iz njega je ispumpana krv za neku vrstu euharistije (pričešća), a tek nakon toga njegovo meso je prenijeto na konzumaciju pripadnicima plemena.
U nekim plemenima motivacije su bile nešto drugačije, ne toliko "neplemenite" prirode, kao brutalna strast prema ljudskom tijelu. Imali su duboko ukorijenjena praznovjerja: kada su jeli glavu i druge dijelove tijela, navodno su uništili duh žrtve, lišili je mogućnosti da se osveti, da se vrati iz podzemlje da naudimo onima koji su još ovde. Iako se vjerovalo da u njenoj glavi živi duh žrtve, zbog toga se sumnjalo da bi on, ako je potrebno, mogao preći s jednog dijela tijela na drugi. Otuda želja da se uništi čitava žrtva bez traga.
Ali postojalo je još jedno vjerovanje. Pripadnici plemena Anga su jeli svoje stare ljude koji još nisu dostigli senilnu demenciju i koji su u dovoljnoj mjeri pokazivali svoje fizičke i mentalne sposobnosti. Porodica, koja je donijela sudbonosnu odluku, obratila se osobi koja živi na periferiji naselja sa zahtjevom da preuzme izvršenje neizrečene kazne i čak mu ponudila naknadu za to.
Nakon smrti osobe, njegovo tijelo je pojedeno, ali je glava pažljivo držana u loncu, pred kojim su se naknadno prinosile razne žrtve, izgovarale molitve, a sve se to radilo prilično često.
Plemena Jorgum i Tangale (rijeka Niger) prakticirali su najprimitivniji oblik kanibalizma. Neutaživa strast prema ljudskom mesu, zajedno sa jednako snažnom strašću za odmazdom, odigrala je važnu ulogu. Ljudi ovog plemena su čak imali obrednu molitvu u kojoj su izražavali svoju mržnju prema svojim neprijateljima i sramnu strast prema ljudskom tijelu, što ih je još više uzbudilo.
Kanibalizam ni na koji način nije povezan sa stepenom razvoja određenog plemena ili sa njegovim "moralnim standardima". Bio je raširen čak i među onim plemenima koja su imala najviše visoki nivo razvoj. (Plemena kao što su Herero i Masai nikada se nisu bavila kanibalizmom, jer su bili stočari. Imala su dovoljno mesa od stoke)
Kanibali su tvrdili da jedu ljudsko meso samo zato što uživaju u jelu mesa, a afrički domoroci preferiraju ljudsko meso zbog njegove veće sočnosti. Najvećom poslasticom smatrali su se dlanovi, prsti na rukama i nogama, a žena je imala grudi. Što je žrtva mlađa, njeno meso je mekše. Ljudsko meso je najukusnije, a slijedi ga meso majmuna.
Neka nigerijska plemena odlikovala su se svirepom okrutnošću. Kanibali iz plemena Bafum Banso često su mučili zarobljenike prije nego što su umrli. Prokuvali su palmino ulje i uz pomoć tikvice koja se koristila kao klistir, uzavreli sadržaj sipali ili niz grlo nesrećnika u stomak ili kroz anus u creva. Po njihovom mišljenju, nakon toga je meso zarobljenika postalo još mekše, još sočnije. Tijela mrtvih ležala su dugo dok nisu bila natopljena uljem, nakon čega su raskomadana i pohlepno pojedena.
U srcu ekvatorijalne Afrike nalazi se sliv velike rijeke Kongo (Lualaba). Mnogi i mnogi putnici, misionari, antropolozi, etnografi posvetili su se proučavanju ovog područja. Jedan od njih, James Dennis, je u svojim "Putnim bilješkama" rekao: "U centralnom dijelu Afrike, od istoka do zapadna obala, posebno uz brojne pritoke rijeke Kongo, i dalje se prakticira kanibalizam, koji je praćen brutalnom okrutnošću. Gotovo sva plemena u basenu Konga su ili kanibali ili su donedavno bili ljudožderi, a među nekima su takve odvratne prakse u porastu.
Ona plemena koja do tog vremena nikada nisu bila ljudožderi, kao rezultat stalno rastućih sukoba sa ljudožderima oko sebe, naučila su i da jedu ljudsko meso.
Zanimljivo je primijetiti ovisnosti raznih plemena o razni dijelovi ljudsko tijelo. Neki seku dugačke, poput traka, komade sa bedara, nogu ili ruku žrtve; drugi više vole ruke i noge, a iako većina ne jede glavu, nisam sreo nijedno pleme koje bi preziralo ovaj dio ljudskog tijela. Mnogi koriste i unutrašnjost, vjerujući da imaju puno masti.
Čovjek s očima će sigurno vidjeti strašne ljudske ostatke bilo na putu ili na bojnom polju, s tom razlikom, što na bojnom polju posmrtne ostatke čekaju šakale, a na putu, gdje su logori plemena sa svojim dimljenjem vatre su locirane, puna je bijelih polomljenih, napuklih kostiju - svega što je ostalo od monstruoznih gozbi.
Tokom mojih putovanja po ovoj zemlji, najviše me je pogodio ogroman broj djelimično unakaženih tijela. Nekim leševima su nedostajale ruke i noge, drugima su bile odrezane trake mesa sa bedara, a trećima su izvađene utrobe. Takvoj sudbini niko nije mogao izbjeći - ni mladić, ni žene, ni djeca. Svi su oni neselektivno postali žrtve i hrana za svoje osvajače ili susjede.
Kanibali iz plemena Bambala smatrali su ljudsko meso posebnom poslasticom ako je nekoliko dana ležalo zakopano u zemlji, kao i ljudsku krv pomiješanu s brašnom od manioke. Ženama iz plemena bilo je zabranjeno dirati ljudsko meso, ali su ipak našle mnogo načina da zaobiđu takav "tabu", a posebno im je bila omiljena strvina uklonjena iz grobova, posebno kada je dostigla visok stepen raspadanja.
Početkom 20. stoljeća katolički misionari koji su proveli dugi niz godina u Kongu pričali su kako su se kanibali mnogo puta okretali zapovjednicima brodova koji su krstarili rijekom od ušća desne pritoke Mobangi (Ubangi) do vodopada Stanley, pa su da će im prodati svoje mornare ili one koji su stalno radili na obali okeana.
“Vi jedete kokoške, drugu živinu, koze, a mi jedemo ljude, zašto ne.”
Jedan od vođa plemena Liboco, upitan o upotrebi ljudskog mesa, uzviknuo je:
- Ai! Da je moja volja, progutao bih sve na ovoj zemlji!
U slivu rijeke Mobangui, kanibali organiziraju iznenadne napade na naselja raštrkana duž obje obale rijeke, zarobljavaju stanovnike i porobljavaju ih. Zarobljenike se hrane na klanje kao stoka, a zatim nose rijekom u nekoliko kanua. Tamo su kanibali mijenjali živu robu za slonovaču.
Novi vlasnici, dileri, držali su svoje robove na način da su imali pristojan, "trgovinski izgled", nakon čega su ih ubijali, raskomadali leševe i prodavali meso po težini. Ako je tržište bilo prezasićeno, onda su dio mesa držali kod kuće, dimili ga na vatri ili zakopali lopatu do dubine bajoneta u blizini male vatre. Nakon ovog tretmana, meso se može čuvati nekoliko sedmica i bez žurbe prodavati. Ljudožder je kupio zasebnu nogu ili drugi dio, isjekao je na komade i njima hranio svoje žene, djecu i robove.
Ovo je slika Svakodnevni život hiljade i hiljade ljudi u crnoj Africi početkom 20. veka. Misionari koji su distribuirali među domorocima Afrike nova vjera, tvrdio je da su novopreobraćeni kanibali počeli da vode pravedan, miran kršćanski život.
Ali ovih je bilo malo. Jedan pričljivi divljak, na pitanje zašto jede ljudsko meso, ogorčeno je odgovorio:
“Vi bijelci najviše smatrate svinjetinu ukusno meso, ali se može sasvim uporediti sa ljudskim mesom. Ljudsko meso je ukusnije, a zašto ne biste jeli ono što posebno volite? Pa, zašto si vezan za nas? Kupujemo i živo meso i ubijamo ga. Šta te briga za ovo?
U razgovoru sa misionarom lokalni priznao da je nedavno ubio i pojeo jednu od svojih sedam žena: "Ona, nitkov, prekršila je zakon porodice i plemena!" I on se slavno gostio sa ostalim ženama, nasipajući se mesom za njenu izgradnju.
IN Istočna Afrika Kanibalizam je postojao donedavno, tvrde vlasti zemalja ovog regiona, ali ga je pratilo mnogo manje okrutnosti i zvjerstava u odnosu na kanibalizam u ekvatorijalnoj Africi, posebno u njenom zapadnom dijelu.
Kanibalske običaje u istočnoj Africi karakteriše neka vrsta "domaće" ekonomije. Meso starih, bolesnih, nesposobnih suplemenika sušeno je i s gotovo religioznim poštovanjem pohranjeno u porodičnoj ostavi. Ponuđena je kao znak posebnu pažnju kao poslastica za goste. Odbijanje da se jede doživljavalo se kao smrtonosna uvreda, a pristanak na prihvatanje prijedloga značio je namjeru da nastavi jačati prijateljstvo.
Bez sumnje, mnogi putnici u istočnoj Africi, iz gore navedenih razloga, morali su probati ovu hranu. I ovdje ne treba biti licemjeran. Inače, kako se može objasniti činjenica da su ekspedicije koje su se sastojale od nekoliko bijelaca mogle slobodno putovati na velike udaljenosti u istočnoj i ekvatorijalnoj Africi, naseljenoj divljim, krvožednim plemenima koja su jela svoju vrstu po redu stvari?
Kako sve ovo objasniti? Tokom putovanja aktivno im je pomagalo aboridžinsko stanovništvo. Šta je bila osnova njihovog prijateljstva? Na strogom izvršenju lokalne tradicije i carine. Svako ko je imao sreće da poseti afričku divljinu zna ovo iz prve ruke.
Veliki putnici u istočnoj, zapadnoj i ekvatorijalnoj Africi u svojim memoarima nisu rekli ni riječi o tome da su zbog određenih okolnosti morali prekršiti zapovijedi kršćanstva. Moral i etika im nisu dozvolili da to napišu.
Isto se ne može reći samo za legendarnog afričkog istraživača Henryja Mortona Stanleya. Probijao se kroz džungle Afrike s oružjem u rukama, ne sam, već kao dio naoružanih vatreno oružje odredi od 150 do 300 i više ljudi.
Stanley je sa sobom nosio moral "pravog" bijelog čovjeka. U istoriju proučavanja afričkog kontinenta ušao je kao okrutni, nepokolebljivi beli kolonizator koji nije stao ni pred čim u postizanju svojih ciljeva.
Čovjek je po prirodi mesožder. On se držao mnogo stotina i stotina hiljada godina tradicije svojih predaka- jedu svoje vrste. O tome svjedoče kosti i lobanje pronađene u Švicarskoj i drugim zemljama. A kasnije, na kraju bronzanog doba, obrađujući metale, čovjek je jeo ljudsko meso. O tome svjedoče presude i gledište Diogena. Raspravljajući o prednostima rada kao najstrašnijih i najnepobjedivijih protivnika lijenih ljudi, predložio je da se potonji podvrgnu "obredima čišćenja, ili bolje - da se ubiju, isjeku na meso i koriste u pisanom obliku, kao što to rade s velikom ribom".
Prema podacima prikupljenim u 19. i 20. veku, može se pretpostaviti da je praksa jedenja ljudskog mesa postojala na svim kontinentima, isključujući Evropu .
Još u 17. veku, veliki francuski filozof i moralista Michel Montaigne je predložio da se ljudožderi ostave na miru, jer su običaji Evropljana, iako su se u mnogočemu razlikovali, bili, u suštini, još okrutniji i mizantropskiji od običaja kanibala.