"Gringo zona"
Rudarsko selo Bonanza izgubljeno je u nikaragvanskoj džungli među brdima na zapadu departmana Zelaya. Udaljen je oko dvjesto kilometara od lučkog grada Puerto Cabezas. Skoro pet sati vožnje, "ako sve bude kako treba." U Zelayi često čujete ovu frazu kada govorite o putovanju po odjelu. Put - bolje rečeno, ne put, već put probijen točkovima, ispran pljuskovima, označen na kartama isprekidanom linijom - prolazi kroz džunglu, prelazeći je od istoka prema zapadu.
Jedini transport - dotrajali Toyotin kamionet - ide do Bonanze jednom dnevno. Polazi sa centralnog trga Puerto Cabezas. Stariji vozač ne žuri: nema rasporeda, a što se više ljudi spakuje u kamionet, to bolje. Sjedimo u hladu i pušimo. Otprilike petnaestak minuta kasnije, prilazi visoki mladi crnac sa kapom kovrdžave, grube kose. Tada se pojavljuju dva krupna trgovca koji nose okrugle korpe punjene povrćem i voćem. Konačno, mlađi poručnik u punoj borbenoj opremi i milicioner sa karabinom prelaze trg. Ima nas šestoro. Vozač, škiljeći, gleda u sunce. Zatim, bez riječi, odlazi do auta, ulazi i pali motor. I mi zauzimamo svoja mjesta. Krupni trgovci se s mukom stisnu u kabinu, muškarci se smjeste pozadi. Na izlasku iz grada, kamionet zaustavlja mršav muškarac srednjih godina sa djetetom u naručju. Ispostavilo se da je to kubanski doktor volonter koji je otišao u Puerto Cabezas da pregovara o lijekovima za bolnicu u Bonanzi. Mlađi poručnik, gledajući dijete, udara šakom o zid kabine. Trgovci se prave da ih se sve što se dešava ne tiče.
"Hej, senoritas, idite pozadi!", viče mlađi poručnik. "Zar ne vidite da čovjek ima dijete u naručju?" U redu je, šokirat ćete se i pozadi, dobro je za vas...
Trgovci se dugo grde u dva glasa - značenje njihovih riječi svodi se na to da „nova vlast ne dozvoljava da svako derište vrijeđa dvije uvažene žene! Imaju sinove njegovih godina! Ali ako misli da je, pošto ima mitraljez u rukama, sve moguće, vara se!” - ali ipak popustiti. Dok žene izlaze iz kabine, mlađi poručnik počinje da razgovara sa Kubancem.
„Vidite, on uopšte ne želi da se rastane od mene“, čini se da se doktor izvinjava, klimajući glavom bebi. Dječak je mršav, krupne glave, zove ga tata. Našli smo ga prije šest mjeseci u kolibi. Banda je napala selo i pobila sve. Ali je preživio. Sedeo je sam u kolibi dve nedelje među leševima svojih roditelja i braće dok ga nismo našli. Zatim smo išli u sela i vakcinisali djecu protiv dječje paralize. Dječak je umirao od gladi. Ima četiri godine, ali izgleda kao dvije. Njegovala sam ga šest mjeseci i jedva sam ga spasila. I od tada se drži za mene i ne pušta. I moje poslovno putovanje se završava. Moraćete da ga ponesete sa sobom. Imam pet na Kubi. Gdje ih je pet, tu je i šesti. Hoćeš li ići na Kubu, Pablito? Dječak veselo klimnu glavom, nasmiješi se i još čvršće se pritisne uz doktorovo rame.
Uveče stižemo do Bonanze. Cesta krivuda oko strmog brda. To znači da smo već u selu, a put uopšte nije put, već ulica. Desno, ispod nas, zjape kvarovi nanosa, radionice, stubovi žičara, mehaničke bagere. Planine otpadnih stijena... Rudnici. Iza brda, na drugom vrhu, to je kao fatamorgana: kompleks modernih vikendica, podšišanih travnjaka, cvjetnjaka, gaj banana, plavi bazen.
„Gringo zona“, objašnjava kubanski doktor, uhvativši moj začuđeni pogled.
Detalje saznajem sutradan, kada me po rudnicima vodi jedan od aktivista lokalnog odbora FSLN-a, Arellano Savas, staložen, zdepast i ležerno sredovečni rudar.
„Prije revolucije, ovdje su živjeli direktor rudnika, inženjeri i zaposleni u kompaniji“, kaže Arellano, pokazujući po kućicama. Svi Amerikanci, naravno. Zato smo ovom mjestu dali nadimak "gringo zona". Nije nam bilo dozvoljeno da idemo tamo, a oni su se pojavili u selu tek kada su otišli u kancelariju. Kompanija je znala da podeli ljude na "čiste" i "nečiste".
- Kakva je ovo kompanija, Arellano?
- Neptun rudarstvo. Ovo je posljednja, ali prije je bilo i drugih. Počeo sam raditi za nju pedesetih godina, kao dječak. Moj otac je također bio rudar dok nije umro. Vjerovatno moj djed, ali ga se ne sećam. Moj otac je rekao da se naša porodica doselila ovamo iz Matagalpe, tako da smo „Španci“. A tu su i Miskitosi, mestizosi, crnci... Kompanija je posedovala sve, čak i vazduh, čak su posedovali i naše živote. Zemljište na kojem smo gradili naše kuće pripadalo je firmi, građevinski materijal takođe, kompanija je donosila hranu u selo i prodavala je u svojim prodavnicama. Svetlo u kućama, struja su takođe vlasništvo kompanije, kao i čamci, i molovi na rekama, i uopšte bilo kakav prevoz do Kabezasa ili Matagalpe... Znate li ko nam je bio upravnik? Bogami! Kaznio je i smilovao se. Istina, rijetko je pokazivao milost. Neće vam dati kupone za hranu, pa živite kako želite. Ili će odbiti da vas pošalje na liječenje. Bolnica je takođe pripadala kompaniji. I ne možeš pobjeći - svuda si u dugovima. A ako pobjegnete, Nacionalna garda će vas sigurno pronaći i vratiti. Takođe će vas prebiti, ili čak upucati kao upozorenje drugima...
"Da, compañero", nastavio je Arellano, sjedajući na kamen pored puta. "Ovdje, u rudnicima, svaka osoba je pustila revoluciju u svoje srce." Kako je društvo izbačeno, svi su uzdahnuli. Videli smo život. Rudnici su sada u državnom vlasništvu, radimo za sebe. Zamislite, nema rezervnih delova, mnogi automobili su prestali da rade, jer nas gringosi ne snabdevaju delovima. Ali radimo! I živimo radosno. Škola je napravljena, bolnica je sada naša, hranu pravimo. U “gringo zoni” nalazi se vrtić, djeca se kupaju u bazenu, a u bivšem klubu se nalazi biblioteka i bioskopska sala.
Arellano i ja krenuli smo niz izlizane stepenice do uprave rudnika, a umorni radnici u rudarskim šlemovima, mnogi s puškama preko ramena, ustali su nam u susret. Sljedeća smjena se vraćala iz rudnika. Lica su im bila crna od neiskorenjive prašine, prekrivena laganim mrljama znoja, ali su se međusobno šalili, smijali se veselo i zarazno. A i Arellano se nasmiješio kroz svoje guste brkove...
Nova Gvineja
Nikada nisam očekivao da ću sresti nekoga, osim Wilberta, u Puerto Cabezasu. Iz njegovih rijetkih pisama koja su stigla u Managuu, znao sam da se bori u Nueva Segoviji. A jedne zagušljive večeri na ulazu na gradski trg, nizak vojni narednik me držao za lakat. Namjestio je naočare poznatim pokretom, nasmiješio se poznatim osmijehom...
- Wilbert! Kakve sudbine?!
- Prevedeno. Kako si završio ovdje?
- Posao...
Onda smo se dugo prisećali putovanja sa „bibliobusom“, momaka i one crne noći na putu koji je od Nove Gvineje vodio do sela Jerusalim...
Nova Gvineja - južno od departmana Celaya. Tu žive Indijanci plemena Rama - oru zemlju oko malih i rijetkih sela, napasaju svoja stada na ravnicama. Planine na jugu Zelaje su niske, sa ravnim vrhovima, kao da su odsečene ogromnim nožem. One su razbacane, poput skitskih humki, i stoga se čine suvišnima na zelenoj, ravnoj površini stepe, gdje trave skrivaju jahačevu glavu. Stočarski raj, Nova Gvineja... Otišao sam tamo aprila 1984. godine sa učenicima prestoničke tehničke škole "Maestro Gabrijel".
Moje poznanstvo sa ovim momcima počelo je davno. Davne 1983. godine studenti su pronašli stari zarđali Volkswagen minibus na deponiji automobila na periferiji Managve. Nosili su ovo smeće u naručju po gradu do radionice tehničke škole. U Nikaragvi, koja je zatečena blokadom, teško je, gotovo nemoguće, nabaviti rezervne dijelove. Ali izvadili su ga, popravili, pa prelili žutom bojom i napisali na bočnim stranama: “Autobus mladih – biblioteka.” Od tada je „bibliobus“ počeo da se kreće po najudaljenijim zadrugama i selima, među studentskim proizvodnim timovima koji su ubirali pamuk i kafu. I na jedan od letova studenti su me poveli sa sobom.
Nova Gvineja - prašnjav i bučan grad - oživljava s prvim zrakama sunca. Kada se „bibliobus“, zveckajući i poskakujući po rupama, otkotrljao na krivudave ulice, petlovi u Novoj Gvineji su glasno i nesebično kukurikali. U zonskom sjedištu Sandinističke omladine formirale su se kolone studentskih produkcijskih timova koji su odlazili po kafu. U dvorištu, za malim klimavim stolom, sjedio je graničarski narednik pospanih očiju i mičući usnama zapisivao u prljavu svesku brojeve mitraljeza izdatih učenicima, broj municije i granata.
Dok je Wilbert šuljao oko štaba, smišljajući rutu, Gustavo i Mario stajali su u redu za oružje. Narednik ih je pogledao zbunjenim pogledom:
-Jesi li iz brigade?
“Ne...” momci su oklevali gledajući se.
Narednik, ponovo zakopan u svoju svesku, nijemo je mahao dlanom odozgo prema dole, kao da ih odseca od čitavog reda. Jasno. Beskorisno je razgovarati s njim: naređenje je naređenje. Ne zna se kako bi se sve odvijalo da se za stolom nije pojavio poručnik Humberto Corea, šef državne bezbjednosti regiona.
"Dajte im četiri mitraljeza sa rezervnim magacima, naredniče", rekao je ujednačenim i smirenim glasom. "Ovo su momci iz bibliotečkog autobusa." Niste prepoznali?
A onda, okrenuvši se Vilbertu, koji je stigao na vreme, tiho reče:
— Zona je sada nemirna. Izdajnikova omladina je ponovo počela da se meša. Juče su naši upali u zasedu, sedmoro je poginulo. Vaša ruta je teška, ići ćete kroz državne farme, zar ne? Dakle, Wilbert, dozvoljavam kretanje samo tokom dana. Naravno, naše patrole su na farmama, a i studenti postavljaju svoje postove, ali može biti iznenađenja na putevima...
Cijeli dan smo lutali po selima koja su se nizala uz puteve. Za nekoliko minuta oko autobusa se okupila gomila: seljaci koji su nedavno naučili čitati i pisati, studenti, žene s djecom; Djevojčica je radoznalih očiju gledala prizor do sada bez presedana. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert dijelili su knjige, objašnjavali, pričali priče...
U večernjim satima, sedam kilometara od sela sa biblijskim imenom Jerusalim, rijetkog za ova mjesta, stao je minibus. Mršavi, okretni, niski vozač Carlos, gledajući u motor, tužno odmahne rukom: za popravku će biti potrebno dva sata. S visine svojih trideset i šest godina, on je pokroviteljski gledao "ove momke" i kleo se da posljednji put putuje s njima. Ipak, Karlos nije propustio nijedno putovanje - a bilo ih je više od trideset - a da za to, naravno, nije dobio ni centavo.
Brzo se smrklo. Zalazak sunca prosuo se poput crvenog zlata po bledom nebu. Sjene su nestale, a okrugli plodovi divljih narandži izgledali su poput žutih fenjera obješenih u tamnom lišću. Vilbert i Mario, okačivši mitraljeze na prsa, otišli su desno od puta, Hugo i Gustavo lijevo: vojni stražar, za svaki slučaj. Upalio sam prijenosnu lampu na Carlosa, koji se popeo ispod autobusa i petljao po motoru.
Odjednom, s lijeve strane, vrlo blizu, začula se mitraljeska vatra. Somos! Jedan, drugi okret. Tada su mitraljezi uzbuđeno zalajali, ispunjavajući vazduh glasnim kucanjem i zvonjavom. Mario je pretrčao cestu. Nije ni pogledao u našem pravcu i nestao je u gustom žbunju koje se približavalo rubu puta. Onda se pojavio Wilbert.
"Uskoro?" upitao je, dahtajući za vazduh.
"Pokušavam", dahnuo je Carlos, ne prekidajući posao.
"Daj mi bip", i Wilbert je ponovo nestao u žbunju.
Pucnjava se proširila, postala satanska, bijesna. Konačno, Carlos je izašao ispod auta i jednim skokom uskočio u kabinu. Drhtavom rukom okrenuo je ključ za paljenje - motor je oživeo. U radosnom uzbuđenju, Carlos je snažno udario u trubu - automobil je zaurlao neočekivano snažnim basom.
"Vozi!", naredio je Wilbert šapatom, dok su momci u pokretu, šaljući vatrene tokove tragova u tamni zid žbunja, skočili u otvorena vrata "bibliobusa".
A Carlos je, ugasivši farove, vozio autobus po vrpci puta jedva vidljivom u noći. U Jerusalim.
Tamo su čekale i knjige...
Povratak Nara Vilsona
Tashba-Pri se sa miskito jezika prevodi kao “slobodna zemlja” ili “zemlja slobodnih ljudi”. U februaru 1982. revolucionarna vlada je bila prisiljena da preseli Miskito Indijance sa granične reke Koko u posebno izgrađena sela Tašba Pri... Beskrajni prepadi bandi iz Hondurasa, ubistva, otmice preko granice, pljačke - sve je to dovelo do Indijanci na rubu očaja. Zastrašeni kontrarevolucionarima, za koje se često ispostavilo da su rođaci ili kumovi, Indijanci su se sve više udaljavali od revolucije, zatvarali u sebe ili čak bježali kuda god pogledali.
Nakon preseljenja Indijanaca iz ratne zone duboko u departman, vlada im nije samo izgradila kuće i škole, crkve i medicinske ustanove, već im je dodijelila i zajedničku zemlju. Godinu dana kasnije, mnogi od onih koji su jednom napustili kontrase vratili su se svojim porodicama u Tashba-Pri. Sandinistička vlada proglasila je amnestiju za Indijance Miskito koji nisu bili umiješani u zločine protiv naroda.
Tako se Nar Vilson, Indijanac kojeg sam sreo u selu Sumubila, vratio svojim sinovima.
Kada se Nar Wilson oženio, odlučio je da napusti zajednicu. Ne, to uopšte nije značilo da mu se ne sviđa život u selu Tara. Samo što je Nar Wilson već tih godina bio ozbiljan čovjek i stoga je odlučio da ne vrijedi živjeti s ocem i braćom pod istim krovom. Želeo sam da imam dom - svoj dom, svoj.
I Nar je sa svojom ženom otišao deset kilometara nizvodno od rijeke Coco, odvajajući Nikaragvu od Hondurasa. Tamo, na pustim, napuštenim mjestima, u džungli, na komadu zemlje preuzetom od džungle, postavio je svoju kuću. Ugradio sam ga čvrsto, godinama. Kako se i očekivalo, duboko je u vlažnu glinenu zemlju iskopao gomile jakih ceiba debala, na njima napravio pod od crvenih kaoba dasaka, a tek onda podigao četiri zida, prekrivajući ih širokim listovima divljih banana. Bilo je to prije dvadeset pet zima. Dvadeset pet puta je voda Kokosa nabujala od kiše, približavajući se samom pragu, a kuća je stajala kao da je juče sagrađena. Samo su gomile posivele od vlage i sunca, a stepenice su bile uglačane do sjaja.
Sve na svijetu podliježe vremenu. Sam Nar Wilson se promijenio. Tada mu je bilo osamnaest, sad mu je već četrdeset i nešto. Oteklo je u ramenima, dlanovi su postali široki i žuljevi, sljepoočnice su posijedile, vrijeme je bacilo mrežu bora na tamno lice. Život je letio kao reka - glatko, odmereno i ležerno.
Nar je pecao, lovio i malo se švercao. Nije volio šverc, ali šta je mogao? Nakon što su američke kompanije prošetale kroz šume, ostalo je vrlo malo divljači. Lamantin je nestao iz ušća Kokoa, a već tada smo morali trčati za divljom svinjom.
Djeca su se rađala, rasla, sazrevala. Stariji su, vjenčavši se, postavili svoje kuće u blizini, iza zavoja obale, na zelenom niskom rtu. Dolaze unuci. Tako su živjeli svi okolo, ne primjećujući vrijeme. Godine su se odlikovale samo bogatim ulovom i porastom broja životinja u džungli. Činilo se kao da se ništa na svijetu ne dešava. Retko su stizale vesti sa zapada, sa obale Pacifika, a još ređe su stizali novi ljudi.
Nar se iz djetinjstva sjećao važnog debelog vodnika, načelnika granične straže na Tari, kojem je njegov otac sedmično plaćao mito za šverc. Tada je Nar počeo da ga otplaćuje jednako pažljivo. To je bila vojna moć. Časni Petar Bond personificirao je duhovni autoritet. Sveštenik Bond je, kao i narednik, živeo u selu od pamtiveka. On je krstio i poučavao Naru, zatim Narinu decu, unuke...
Promjena je došla neočekivano. Odjednom je narednik nestao. Rekli su da je pobjegao u Honduras, prešavši Coco čamcem. I Bond je počeo da priča nerazumljive stvari u svojim propovedima o nekim sandinistima koji žele da liše demokratije svim Indijancima. Tada je Peter Bond potpuno zatvorio crkvu, rekavši da su sandinisti zabranili molitvu Bogu. Tada su svi bili ogorčeni. Kako je moguće, niko ih nije vidio, ove sandiniste, i više ne dozvoljavaju ljudima da idu u crkvu! Posebno su nezadovoljni bili stariji. A kada su se Sandinisti pojavili u okolini, dočekali su ih neprijateljski i ćutke. Sandinisti su se uglavnom ispostavili kao mladi momci sa Zapada, "Španci". Momci su bili strastveni, održavali su mitinge, pričali o revoluciji, o imperijalizmu. Ali malo ih je ljudi razumjelo.
Postepeno se bura događaja smirila. Umjesto prethodnog narednika, na Tari se pojavio drugi - sandinista. Nije primao mito i nije dozvolio šverc, što je mnoge naljutilo. Velečasni Bond je ponovo otvorio crkvu. Nar je već počeo misliti da će se život polako vratiti na prethodni tok, ali njegove nade nisu bile opravdane. Pedro, sandinistički bos sa Tare, počeo je sve češće da posećuje Vilsonovu kuću. Započevši razgovor izdaleka, svaki put je završavao istim - ubedio je Naru da osnuje zadrugu. Kažu da će sve biti kao prije i Nar će moći uzgajati pirinač, banane i ribu - ali ne sam, već zajedno sa ostalim seljacima. Po rečima narednika Nara, Vilson je osetio smisao i istinu: zaista, on, njegovi stariji sinovi i njegove komšije, radeći zajedno, mogli su da žive bolje bez šverca. Ali, oprezan, Nar je ćutao i pravio se da ne razume sve. Pedro je govorio španski, jezik koji je Nar zapravo znao vrlo slabo.
Počevši od maja 1981. godine, ljudi s druge strane granice počeli su posjećivati Naru. Među njima su bili honduraški i nikaragvanski miskitosi, a bilo je i „Španaca“. Noću su prešli rijeku i ostali u njegovoj kući nekoliko dana, koristeći gostoprimstvo domaćina. Uostalom, Nar je Miskito, a Miskito ne može čoveka oterati sa svog ognjišta, ma ko on bio. Vanzemaljci su bili opasan narod, iako su govorili Naruov maternji jezik. Nisu se odvajali od oružja, proklinjali su sandiniste i nagovarali Naru da s njima ode dalje od kordona. On je ćutao, iako u njihovim riječima nije našao ni istinu ni smisao.
Jednog dana u novembru, kada je selo nakon dugih kiša bilo zasićeno vlagom, kao sunđer u moru, veliki odred od oko stotinu ljudi pristao je u Narinu kuću, koji je iz Hondurasa isplovio na deset velikih čamaca. Među njima, Nar je vidio svog starijeg brata Williama i svog zeta, muža njegove sestre Marlene. Ostalo mu je bilo nepoznato. Nara je zamoljena da povede odred kopnom do sela Tara. Nar je dugo odbijao, ali je Vilijam, nakon razgovora sa komandantom, obećao da će mu tada odmah biti dozvoljeno da se vrati kući i da ostane sam.
Napad na selo bio je kratkog daha. Pola sata vatrene borbe, i odred je upao u uske ulice Tare. Tek tada je Nar shvatio šta je uradio i shvatio da više neće biti povratka u prethodni život. Graničari su ubijeni, narednik Pedro je sječen na smrt mačetom. Silovali su, a zatim ubili mladu učiteljicu koja je nedavno stigla u selo iz Managve.
Somosovci su se vratili u čamce uzbuđeni, zajapureni od uspjeha. Vilijam je išao pored Nara, dugo ćutao, a onda konačno rekao:
Nar je samo tiho odmahnuo glavom. Nije imao namjeru nigdje ići. Nisam želio da napustim svoj dom, da napustim svoj čamac ili da se rastanem sa porodicom. Međutim, morao sam. Prije utovara, vođa odreda je, ljutito suzivši oči, rekao: "Pođi s nama, Indijanci." Vođa nije bio Miskito, niti je bio Nikaragvanac. Zato je to rekao kao da je naredio: "Poći ćeš s nama, Indijanci." Nar je ponovo odmahnuo glavom, ne ispuštajući ni glasa. Vođa je, cereći se, upro prstom u njega, a dva razbojnika su zakopali cevke svojih pušaka u Narova grudi. Indijac je po treći put odmahnuo glavom. Vođa je počeo da viče i maše rukama. Nar je šutke stajao. Konačno, vođa je, povikavši, odmahnuo glavom - trojica njegovih ljudi izvukla su Narinu ženu i djecu iz kuće, stavili ih leđima prema rijeci, udaljili se i pripremili za pucanje. „Hoćeš li sada ići, Indijanče?” upitao je vođa i ponovo se nacerio. Nar je i dalje ćutke hodao po pijesku prema čamcima. Iza njega su razbojnici kundacima gurali ženu i djecu.
Dok su prelazili reku, Nar je stajao na krmi, okrenut prema nikaragvanskoj obali, i, suzdržavajući jecaje koji su mu se digli u grlu, gledao kako mu kuća gori. Grimizni odsjaji trčali su po vodi.
“Zašto su ga zapalili?” upitao je Nar šapatom, ne skidajući pogled s vatre.
„I da te ne povuku unazad“, odgovori nečiji podrugljivi glas iz mraka.
U Hondurasu, Nara je smještena u kamp za obuku; porodica je živjela u blizini u selu. U logoru Nar, pod vodstvom honduraških oficira i dvojice Jenkija, bavio se vojnim poslovima: puzao, pucao, bacao granate, proučavao mitraljez. Tri mjeseca kasnije, dodijeljen je grupi od tri stotine ljudi i poslan u Nikaragvu da ubija. Nekoliko sedmica su se skrivali u džungli, postavljali zasjede na putevima, napadali sela i jedinice sandinističke vojske. I sve to vrijeme Nara nije odustajala od pomisli na bijeg. Ali kako? Uostalom, iza Coco stoji porodica.
Uspio je pobjeći samo godinu dana nakon te kobne novembarske noći. Žena mu je do tada umrla, a Nari je bilo dozvoljeno da češće posjećuje njegovu djecu. Jednog od ovih dana otišlo je njih petorica - Nar i četiri sina. Lutali smo džunglom nekoliko dana, brkajući tragove, bježeći od Hondurasa i Somosa. Jednog dana sam morao da pucam. Ali zahvaljujući Amerikancima i drugim instruktorima, naučili su me. Nar je ranije bio dobar strijelac, ali sada u rukama nije imao lovačku sačmaricu, već jurišnu pušku. U raspucavanju je oborio dvojicu, ostali su zaostali.
Tada su Nar i njegovi sinovi preplovili splav Koko i došli na Taru. Ali selo je bilo prazno. Tara je izumrla, mnoge kuće su spaljene, a od drugih su ostale samo crne marke. Pet bjegunaca dočekala je vojna patrola. Nara je poslana u Puerto Cabezas, a odatle u Managuu. Pet godina zatvora koje je odredio sud Naruu se nije činilo pretjeranom kaznom. Shvatio sam: zaslužio je više za ono što je uspeo da uradi na tlu Nikaragve. Odležao je samo nekoliko mjeseci - stigla je amnestija. Šta raditi na slobodi, kuda ići? Naru je savjetovano da ode u Zelayu, u Tashba-Pri. Rekli su da tamo žive i njegovi sinovi sa kojima je došao iz Hondurasa.
Nar je hodao po Sumubileu i nije mogao vjerovati svojim očima. Indijanci imaju dobre kuće, školu i medicinski centar na brdu. Muzika dopire sa širom otvorenih vrata - radio su uključeni, deca se igraju na čistini ispred vrtića. I što je najvažnije, mnogi u selu imaju oružje. Ali u Hondurasu su mu rekli da Sandinisti tlače Indijance, oduzimaju im djecu i žene, a da gazde dijele Miskito imanje i zemlju između sebe... Znači lagali su? Ispostavilo se da je tako. Ispostavilo se da Indijcima uopće nije potrebna zaštita Somosa. Naprotiv, sami su se naoruzali da se brane od ovih "branitelja", od njega, Nare...
Naru sam sreo na periferiji Sumubile, na samom rubu džungle. Iskopao je duboke rupe u glinovitom, vlažnom tlu. U blizini su ležala debela bijela ceibe debla.
"Mislio sam da se skrasim odvojeno", rekao je, sjedajući na balvan i zapalivši cigaretu. "Uskoro će me napustiti još jedan sin - odlučio je da se oženi." Ostaću sa troje najmlađih, poslati ih u školu, neka uče. Ja ću te nahraniti. Učlaniću se u zadrugu. Samo ću sagraditi novu kuću...” I širokim dlanom nježno je gladio blago vlažna, još živa debla...
A danas ćemo upoznati naše čitatelje sa značenjem riječi "wigwam" i njegovim razlikama od "teepees" nomadskih plemena.
Tradicionalno, wigwam je ime koje se daje mjestu prebivališta šumskih Indijanaca, koji su živjeli u sjevernim i sjeveroistočnim dijelovima kontinenta Sjeverne Amerike. U pravilu, wigwam je mala koliba,čija je ukupna visina 3-4 metra. U obliku je kupole, a najveći vigvami mogu primiti oko 30 ljudi odjednom. Vigvami također uključuju kolibe male veličine koje imaju konusni oblik i izgledaju kao tipi. Danas se vigvami često koriste kao mjesto za tradicionalne rituale.
Analogi wigwama mogu se naći i kod nekih afričkih naroda, Čukči, Evengi i Soyti.
U pravilu, okvir kolibe je napravljen od tankih i fleksibilnih stabala drveća. Vezane su i prekrivene korom drveća ili biljnim prostirkama, lišćem kukuruza, kožama i komadima tkanine. Postoji i kombinirana verzija obloge, koja je također dodatno ojačana na vrhu posebnim vanjskim okvirom, a u nedostatku, deblima ili posebnim stupovima. Ulaz u vigvam je prekriven zavjesom, a njegova visina može biti mala ili puna visina vigvama.
Na vrhu vigvama nalazi se dimnjak, koji je često prekriven komadom kore. Podignite ga da biste uklonili dim pomoću motke. Kupolaste wigwam opcije mogu imati ili vertikalne ili nagnute zidove. Najčešće se nalaze okrugli wigwami, ali ponekad možete vidjeti i pravokutnu strukturu. Wigwam se može izdužiti u prilično dug oval i također imati nekoliko dimnjaka umjesto samo jednog. Obično se ovalni vigvami nazivaju dugačke kućice.
Wigwami u obliku konusa imaju okvire napravljene od ravnih motki koje su povezane na vrhu.
Riječ "wigwam" vodi porijeklo iz protoalgonkinskog dijalekta, a prevodi se kao "njihova kuća". Međutim, postoji i mišljenje da je ova riječ došla Indijcima iz jezika istočnog Abenakija. Različiti narodi imaju svoju verziju izgovora ove riječi, ali općenito su prilično bliski.
Poznat je i drugi termin - wetu. Iako ga naširoko koriste Indijanci iz Massachusettsa, ovaj izraz nije uhvaćen u ostatku svijeta.
Danas se wigwam najčešće odnosi na kupolaste nastambe, kao i na kolibe jednostavnijeg dizajna, u kojima žive Indijanci iz drugih krajeva. Svako pleme svom wigwamu daje svoje ime.
U literaturi se ovaj izraz najčešće sreće kao oznaka mjesta stanovanja Indijanaca sa Ognjene zemlje u obliku kupole. Prilično su slični tradicionalnim wigwamima Indijanaca iz Sjeverne Amerike, ali se razlikuju po odsustvu horizontalnih veza na okviru.
Također, wigwam se često naziva prebivalištem Indijanaca iz Visokih ravnica, što se ispravno naziva riječju.
Šatori različitih veličina, sličnih oblika vigvama, često se koriste u raznim ritualima oživljavanja i pročišćenja u plemenima Velikih ravnica, kao i iz brojnih drugih regija. U ovom slučaju se pravi posebna parna soba, a sam wigwam u ovom slučaju je tijelo samog Velikog Duha. Okrugli oblik označava svijet kao jedinstvenu cjelinu, a para je u ovom slučaju prototip samog Velikog Duha, koji vrši duhovnu i pročišćavajuću regeneraciju i transformaciju.
Indijanci su imali dvije vrste stanova koje su ih razlikovale od drugih naroda - tipi i wigwam. Imaju karakteristike karakteristične za ljude koji su ih koristili. Takođe su prilagođeni tipičnim ljudskim aktivnostima i okruženju.
Svakom prema njegovim potrebama
Kuće nomada i naseljenih plemena su različite. Prvi preferiraju šatore i kolibe, dok su za druge prikladnije stacionarne zgrade ili polu-zemunice. Ako govorimo o nastambama lovaca, na njima se često mogu vidjeti životinjske kože. Sjevernoamerički Indijanci su narod koji karakterizira veliki broj svake grupe koja ima svoju.
Naprimjer, Navahos su preferirali poluzemke. Napravili su krov od ćerpiča i hodnik nazvan hogan kroz koji se moglo ući. Bivši stanovnici Floride gradili su kolibe na gomilama, a za nomadska plemena sa Subarktika wigwam je bio najpogodniji. U hladnoj sezoni bila je prekrivena kožom, a u toploj je bila prekrivena brezovom korom.
Razmjer i snaga
Irokezi su napravili okvir od kore drveta koji je mogao da traje i do 15 godina. Obično je tokom ovog perioda zajednica živjela u blizini odabranih polja. Kada je zemljište dotrajalo, došlo je do preseljenja. Ove formacije su bile prilično visoke. Mogli su doseći 8 metara u visinu, od 6 do 10 metara u širinu, a njihova dužina ponekad je bila 60 metara i više. S tim u vezi, takve nastambe su dobile nadimak duge kuće. Ulaz se ovdje nalazio na krajnjem dijelu. U blizini se nalazila slika koja prikazuje totem klana, životinju koja ga je štitila i štitila. Dom Indijanaca bio je podijeljen na nekoliko odjeljaka, u svakom je živio par koji je činio porodicu. Svako je imao svoje ognjište. Uz zidove su bili kreveti za spavanje.
Naselja naseljenog i nomadskog tipa
Plemena Pueblo gradila su utvrđene kuće od kamena i cigle. Dvorište je bilo okruženo polukrugom ili krugom zgrada. Indijanci su gradili čitave terase na kojima su se mogle graditi kuće u nekoliko slojeva. Krov jedne kuće postao je vanjska platforma za drugu, koja se nalazi iznad.
Ljudi koji su izabrali šume za život gradili su vigvame. Ovo je prenosiva indijanska nastamba u obliku kupole. Odlikovala se svojom malom veličinom. Visina, po pravilu, nije prelazila 10 stopa, međutim unutra je moglo stati do tridesetak stanovnika. Sada se takve građevine koriste u ritualne svrhe. Veoma je važno da ih ne pomešate sa teepees-ima. Za nomade je takav dizajn bio prilično zgodan, jer nisu morali ulagati mnogo truda u izgradnju. I uvijek je bilo moguće preseliti kuću na novu teritoriju.
Karakteristike dizajna
Prilikom gradnje korištena su stabla koja su se dobro savijala i bila su dosta tanka. Da bi ih vezali, koristili su koru brijesta ili breze i prostirke napravljene od trske ili trske. Prikladni su i listovi i trava kukuruza. Nomadov vigvam bio je prekriven tkaninom ili kožom. Da biste spriječili njihovo klizanje, koristite okvir sa vanjske strane, debla ili stupove. Ulazna rupa bila je prekrivena zavjesom. Zidovi su bili nagnuti i okomiti. Raspored - okrugli ili pravougaoni. Da bi se zgrada proširila, ona je izvučena u oval, napravivši nekoliko rupa za izlazak dima. Piramidalni oblik karakterizira postavljanje ravnomjernih stupova koji su vezani na vrhu.
Stanište Indijanaca nalik šatoru zvalo se tipi. Imao je stubove koji su činili konusni okvir. Za formiranje gume korištena je bizonska koža. Rupa na vrhu je dizajnirana posebno da omogući dim iz vatre da izađe na ulicu. Kada je padala kiša, bila je prekrivena oštricom. Zidovi su bili ukrašeni crtežima i natpisima koji su značili da pripadaju jednom ili drugom vlasniku. Teepee zapravo na mnogo načina podsjeća na wigwam, zbog čega su često zbunjeni. Indijski narod je također često koristio ovu vrstu građevina kako na sjeveru tako i na jugozapadu i dalekom zapadu tradicionalno u svrhe nomadizma.
Dimenzije
Takođe su građeni u piramidalnom ili konusnom obliku. Prečnik baze bio je do 6 metara. Stupovi koji se formiraju dostizali su dužinu od 25 stopa. Guma je napravljena od U prosjeku je trebalo ubiti od 10 do 40 životinja da bi se stvorila obloga. Kada su sjevernoamerički Indijanci počeli komunicirati s Evropljanima, počela je trgovinska razmjena. Imali su platno koje je bilo lakše. I koža i tkanina imaju svoje nedostatke, pa su često nastajali kombinovani proizvodi. Za pričvršćivanje su korištene drvene igle, a pokrivač je odozdo vezan užadima za klinove koji vire iz zemlje. Ostavljena je praznina posebno za kretanje zraka. Poput vigvama, postojala je rupa za izlazak dima.
Korisni uređaji
Posebnost je da su postojali ventili koji su kontrolirali promaju zraka. Za njihovo rastezanje do donjih uglova korištene su kožne trake. Ovaj indijanski stan bio je prilično udoban. Na njega je bilo moguće pričvrstiti šator ili drugu sličnu građevinu, što je značajno proširilo unutrašnji prostor. Odozgo se spuštao pojas, koji je služio kao sidro, zaštićen od jakih vjetrova. Na dnu zidova položena je obloga širine do 1,7 m koja je zadržavala unutrašnju toplinu, štiteći ljude od vanjske hladnoće. Kada je padala kiša, razvlačili su polukružni plafon koji se zvao “ozan”.
Pregledajući građevine različitih plemena, možete vidjeti da se svako od njih odlikuje nekom posebnošću koja mu je svojstvena. Broj stubova nije isti. Povezuju se drugačije. Piramida koju oni formiraju može biti nagnuta ili ravna. Baza ima jajolik, okrugli ili ovalni oblik. Guma se reže u raznim opcijama.
Druge popularne vrste zgrada
Još jedno zanimljivo prebivalište Indijanaca je wickiap, koji se također često poistovjećuje s wigwamom. Konstrukcija u obliku kupole je koliba u kojoj su pretežno živjeli Apači. Bio je prekriven komadima tkanine i travom. Često su korišteni u privremene svrhe za pružanje skloništa. Pokrili su ih granjem, prostirkama i postavili na periferiju stepe. Atabaskanci koji su naseljavali Kanadu preferirali su ovu vrstu gradnje. Bilo je savršeno kada je vojska krenula u bitku i trebalo joj je privremeno mjesto za boravak kako bi se sklonila i sakrila vatru.
Navahos su se naselili u hoganima. I u letnjikovcima i zemunicama. Hogan ima kružni poprečni presjek, zidovi čine konus. Često se nalaze i kvadratne strukture ovog tipa. Vrata su se nalazila na istočnom dijelu: vjerovalo se da će sunce kroz njih donijeti sreću u kuću. Objekat ima i veliki kultni značaj. Postoji legenda da je hogan prvi sagradio duh u obliku kojota. Dabrovi su mu pomogli. Bavili su se izgradnjom kako bi osigurali smještaj za prve ljude. U sredini petokrake piramide nalazio se motka račvanja. Lica su imala tri ugla. Prostor između greda bio je ispunjen zemljom. Zidovi su bili toliko gusti i jaki da su mogli efikasno zaštititi ljude od zimskog vremena.
Na pročelju se nalazio predvorje u kojem su se održavali vjerski obredi. Stambene zgrade su bile velike veličine. U 20. veku, Navaho su počeli da grade zgrade sa 6 i 8 uglova. To je zbog činjenice da je u to vrijeme u blizini postojala željeznička pruga. Bilo je moguće nabaviti pragove i koristiti ih u građevinarstvu. Pojavilo se više prostora i prostora, uprkos činjenici da je kuća stajala prilično čvrsto. Jednom riječju, staništa Indijanaca su prilično raznolika, ali svako od njih obavljalo je funkcije koje su mu dodijeljene.
John Manchip White ::: Indijanci Sjeverne Amerike. Život, religija, kultura
Kao što smo već vidjeli, narodi Hohokam i Anasazi koji su živjeli na jugozapadu (koji je bio naseljen prije svih drugih područja) u zoru naše ere već su bili vješti arhitekti. Indijanci Hohokam sagradili su svoje poznate zgrade, uključujući Casa Grande, od jednog i drugog ćerpić - cigle napravljene od na suncu osušenog blata, ili Kalish - cigle od osušene tvrde gline. Adobes i caliches, koje su rani bijeli američki doseljenici nazivali "prerijski mramor" ili "prerijski mramor", bili su jeftini, ali jaki i izdržljivi građevinski materijali; a danas se od njih prave mnoge stambene i javne zgrade na jugozapadu. Što se tiče naroda Anasazi, oni su se pokazali kao izuzetni majstori kamene arhitekture, pretvarajući obične pećine u Mesa Verdeu i drugim mjestima u nastambe istinski nevjerojatne ljepote, a takođe su gradile svoje poznate samostojeće „stambene zgrade“ u kanjonu Chaco.
Nešto sjevernije nailazimo na zemljane nastambe njihovih nomadskih susjeda, Navaho Indijanaca. Ovo veliko pleme atabaske jezičke porodice dugo je lutalo prije nego što se nastanilo u području naselja Pueblo na Rio Grandeu. Ove "zemljenice" su jedinstvene po tome što su, uz nastambe Pueblo, jedine prave indijanske nastambe koje se još danas koriste. U rezervatu Indijanaca Navaho možete vidjeti ove zdepaste, upadljive nastambe tzv hogans. Pod unutar hogana je u obliku kruga, simbolizirajući sunce i svemir; na vrhu je pokriven drvenim krovom u obliku svoda, koji je zauzvrat prekriven čvrsto nabijenom zemljom. Ulaz je jednostavan otvor prekriven ćebetom. Okrenut je na istok - prema izlazećem suncu. Na maloj udaljenosti od glavnog hogana nalazi se „kupatilo“ - manji hogan bez otvora za dim; U ovoj strukturi, koja podsjeća na saunu ili tursko kupatilo, porodica se može opustiti i opustiti. Takve "kupke" su vrlo česte i nalaze se među gotovo svim Indijancima Sjeverne Amerike. Pored glavnog stana je također bilo ramada - sjenica napravljena od drvenih stupova pod sjenom drveća, u kojoj su starci mogli drijemati, djeca se igrati, a žene tkati ili kuhati.
Nastambe napravljene od zemlje, raznih tipova, mogle su se naći u ravnicama i prerijama, ali uglavnom u sjevernim krajevima, gdje su ljeta bila veoma topla, a zime oštre i hladne. Pawnee u Nebraski, kao i Mandan i Hidatsa u Sjevernoj i Južnoj Dakoti, ukopali su svoje domove duboko u zemlju. Ako su nastambe Pawneeja bile okrugle, jednostavne zemunice, onda su nastambe Hidatsa i Mandana bile velike, vješto napravljene građevine, koje su iznutra poduprte snažnim razgranatim drvenim okvirom. Neki od mandanskih stanova zauzimali su prostor prečnika 25–30 m; U takvom stanu je živjelo nekoliko porodica, a postojale su i tezge za konje, koje vlasnici nisu riskirali ostaviti vani. Stanovnici takvih nastambi odmarali su se i sunčali na krovu hogana. Plemena Irokeza su takođe bila "nagurana" u jednu dugačku kuću; prema svjedočenju evropskih misionara koji su tu morali privremeno živjeti, bilo je vrlo teško izdržati "buket" vrućine vatre, dima, raznih mirisa i psećeg laveža.
U središnjem dijelu ravničarskog regiona, odnosno u većem dijelu Sjeverne Amerike, glavno prebivalište Indijanaca bila je građevina tipa šatora, koja se zvala vrste. Tipi se ponekad pogrešno naziva wigwamom, ali ovo je potpuno drugačija struktura, kao što ćemo sada vidjeti. Tipi je bio šator u obliku kupa prekriven oslikanom bivoljom kožom; Takvi šatori dobro su poznati iz mnogih filmova o Indijancima. Lovački šatori su bili malih dimenzija, ali su šatori u glavnom logoru, kao i šatori za svečane ceremonije, mogli dostići visinu od 6 m i pokrivati površinu prečnika 6 m; za njegovu izgradnju bilo je potrebno do 50 bivoljih koža. Bez obzira na njihovu veličinu, tipi su bili savršeno prilagođeni kako terenu tako i životnim uslovima nomadskih plemena: lako su se postavljali i motali. Tipi “set” je uključivao 3-4 glavna oslonca i 24 manja drvena oslonca. Kada je šator demontiran, već spomenuti okvir za vuču mogao se sastaviti od istih konstrukcija, na koje su bili postavljeni i presavijeni tipi i drugi tereti. U logoru su glavni drveni oslonci postavljeni zajedno u veliki trokut i vezani na njegovom vrhu, zatim su na njih pričvršćeni pomoćni oslonci, prekrivač je navučen preko vrha i cijela konstrukcija, koja je podsjećala na džinovski polumjesec, držana zajedno sa trakama od tetiva. Pokrivač ispod je učvršćen drvenim klinovima. Zimi je poklopac unutar tipija bio vezan za nosače, a odozdo je bio pričvršćen za tlo kako bi zadržao toplinu. Ljeti je, naprotiv, pokrivač izbačen kako bi se omogućio pristup svježem zraku. Vatra je ložena tačno u sredini stana, a dim je izlazio kroz dimnjak uredno obložen trskom, koji se sužavao prema vrhu. Ako je vjetar duvao u takvom smjeru da je dim ostao unutar tipija, položaj nosača se vrlo pametno mijenjao tako da je sav dim izlazio napolje. Za razliku od nastambi od zemlje, tipi su sa vanjske strane bili ukrašeni perlama i perom od dikobraza; primijenjene različite znakove i simbole vjerske i mistične prirode; lični znak ili simbol vlasnika kuće takođe je bio prikazan napolju. Tipi, koji su pripadali plemenima kao što su Cheyenne i Blackfeet, bili su zaista izuzetne strukture velike ljepote i originalnosti. Ne bez razloga, Indijanci ravničarskog regiona nazvali su raj „zemljom mnogih teepee“, verujući da je to beskrajna cvetna zemlja prošarana svetlucavim raznobojnim teepee šatorima.
Teepees su također bili uobičajeni u drugim područjima Sjeverne Amerike; međutim, tamo se nisu odlikovali takvim sjajem kao na Ravnicama. Neka plemena uopće nisu ukrašavala tipije; drugi, posebno oni koji su živjeli u oštrim klimatskim uvjetima, pokušavali su ih izolirati što su bolje mogli, koristeći prostirke, posteljinu, tepisone i sve ostalo što bi moglo poslužiti kao izolacijski materijal. U Kanadi i na sjeveroistočnoj obali korištena je kora breze kao pokrov, što nije bilo prikladno za obilno ukrašavanje dizajnom. Treba napomenuti da su stanovi tipa tipi bili poznati ne samo u Sjevernoj Americi, već iu drugim dijelovima svijeta, posebno u Sjeveroistočnoj Aziji. Vjerovatno su stari azijski lovci koji su došli u Ameriku i Kanadu zimi živjeli u pećinama, a ljeti u šatorskim nastambama; iako, naravno, tako kratkotrajni materijali kao što su koža i drvo nisu mogli opstati do danas, pa stoga nemamo arheološku potvrdu ove pretpostavke. Ljudi tog vremena nazivaju se samo “pećinskim ljudima”.
Wigwam - nastamba koja ima drvene podupirače, nalik tipiju, ali mu je vrh zaobljen i nije pokriven kožama, već tkanim prostirkama ili brezovom korom. Često se, radi stabilnosti, unutar wigwama nalazio drveni okvir, nalik platformi od drvene skele, koja je bila čvrsto pričvršćena za podlogu vlaknastim užadima, zbog čega je stan izgledao kao prevrnuti čamac. Krhkije, obično privremene nastambe, prekrivene preko okvira grozdovima trske i suhe trave, nazivali su se Vikapami. Takve kolibe su bile naseljene u pustinjskim regijama poput Velikog basena i na sušnim periferijama jugozapada, naseljenim plemenima koja su živjela u siromaštvu i na vrlo niskom nivou materijalne kulture. Vikap je bio tipično stanište Apača - hrabrog, ali veoma zaostalog plemena.
Wigwamove i lože treba razlikovati od veličanstvenih stambenih struktura prekrivenih tkanim materijalom od trske koji su karakterizirali južne regije Sjedinjenih Država. Ove građevine su izgradili ljudi koji su se naselili na jugoistoku i basenu Misisipija, gde su nekada živeli i radili graditelji čuvenih „hramovskih“ humki. Ovi ljudi su izgradili impresivne i veličanstvene visoke, zaobljene zgrade sa moćnom drvenom kolonadom. Često su krovovi i zidovi kuća bili prekriveni čvrsto tkanim i jarko ukrašenim prostirkama od trske. U takvim su kućama živjela šumska plemena Sjeverne i Južne Karoline, kao i sjeveroistočne obale. Ovdje su se često nalazile dugačke kuće sa kupolastim krovovima i rešetkastim verandama. Cijelom dužinom ovih kuća bile su široke klupe na kojima su čitave porodice jele, spavale, zabavljale i obavljale vjerske obrede, što je podsjećalo na slične zajednice u jugoistočnoj Aziji.
Kultura izgradnje "dugačkih kuća" dostigla je najviši nivo na sjeverozapadu; kao što je već navedeno, ovo područje je poznato po svojim kulturnim dostignućima u nizu drugih oblasti. Plemena kao što su Haida, Tsimshian i Tlingit pravili su daske i grede od crvenog i žutog kedra koji su korišteni za izgradnju kuća koje su mogle primiti 30 do 40 ljudi. Takve kuće su gotovo uvijek bile najmanje 15 m dugačke i najmanje 12 m široke i bile su remek djela stolarije, drvene arhitekture i popločanog drvenog ukrasa. Daske su imale vješto napravljene žljebove i pere koji su se čvrsto uklapali u spojne žljebove. Krovovi kuća bili su prekriveni korom drveća. Zidovi, kako iznutra tako i izvana, i pregrade koje su dijelile unutrašnjost na nekoliko prostorija bile su ukrašene rezbarijama i crtežima, a njihova tematika bila je povezana sa svetim duhovima, koji su trebali štititi kuću i ukućane. Kuća svakog vođe bila je uređena na poseban način, i jedinstveno individualno. Sljemen krova bio je prekriven rezbarijama i crtežima, a ispred kuće je postavljen čuveni totem Indijanaca sjeverozapada koji je oslikavao historiju date porodice ili klana; na vrhu stuba bio je prikazan amblem porodice ili klana. Ovi stupovi, koji su ponekad dostizali visinu od 9 metara, bili su jasno vidljivi izdaleka, uključujući i s mora, i služili su kao dobar orijentir na tom području. I danas stanovnici indijanskih naselja na sjeverozapadu vode aktivan život, pokazujući interesovanje za profesionalna zanimanja i zanate i cjelokupni način života svojih velikih predaka.
Na pitanje Kako se zovu indijska naselja? mora postojati više od jedne opcije koju je naveo autor Pitaj najbolji odgovor je tipi i wigwam.
Dom svakog naroda odražava njegov način života i ovisi o okruženju i vrsti zanimanja ljudi. Sedentarni narodi žive u polu-zemljama ili zgradama. Nomadi žive u kolibama ili šatorima, koji se lako rastavljaju i transportuju s mjesta na mjesto. Lovci pokrivaju svoje domove kožama itd.
Svaka grupa sjevernoameričkih Indijanaca imala je svoj tip stanovanja. Na primjer, Indijanci Navaho izgradili su polu-zemunice s krovovima od ćerpiča i ulaznim hodnikom - hogane. Indijanci Floride živjeli su u kolibama od hrpa. Nomadi Subarktika živjeli su u kolibama - vigvama, koje su ljeti bile prekrivene brezovom korom, a zimi kožama. Sklopivi šatori Indijanaca Velikih ravnica zvali su se teepees. Oni su, kao i vigvam, imali konusni okvir napravljen od motki, a guma je bila sašivena od bivolje kože. Dim iz vatre izlazio je kroz centralnu rupu na krovu, prekriven od kiše oštricama. Poglavičke teepee bile su prekrivene crtežima i oznakama njihovih vlasnika.
Nastamba Irokeza je takođe izgrađena na okviru od kore. Međutim, mogao je služiti 10 - 15 godina, dok zajednica koja je u njemu živjela ne preseli polja kukuruza na novu lokaciju. Ovo je čuvena Irokeza (Hodenasaunee - ljudi duge kuće). Ove kuće su dostizale 25 metara dužine. Ulaz se nalazio na kraju kuće, a iznad njega je bila uklesana slika totema - životinje zaštitnika rodovske grupe koja živi u kući - ovachira. Unutrašnjost kuće je bila podijeljena na kupe; svaki bračni par zauzimao je kupe i imao svoj kamin iz kojeg je dim izlazio iz rupe na krovu. Stanovnici su spavali na krevetima uz zid dugačke kuće.
Utvrđena sela Indijanaca Pueblo izgrađena su od kamena i cigli od blata. Dvorište su okruživale u prstenu ili poluprstenu, tako da su se zidovi uzdizali sa vanjske strane. Kuće su građene terasasto, jedna iznad druge, tako da je krov donjeg sprata služio kao vanjska platforma za gornji. Na takvom mjestu odvijao se ekonomski život porodice.
Izvor: Internet
Odgovor od Yotary Tramp[guru]
Wigwam. Tipi (na jeziku Siouxa), prebivalište lovačkih plemena prerijskih Indijanaca Sjeverne Amerike - konični šator izgrađen od motki prekrivenih gumom
od šivenih koža bizona ili jelena. U gornjem dijelu gume ugrađene su dvije lopatice od kože, koje štite otvor za dim od vjetra; Na dnu je ostavljena rupa za ulazak, prekrivena kožom. T. je primao od 6 do 15 ljudi i bio je dobro prilagođen nomadskom životu.
Odgovor od Flush[guru]
Poluzemnice sa ćerpičnim krovom i ulaznim hodnikom su hogani.
Vigvami su ljeti bili prekriveni brezovom korom, a zimi kožama.
Sklopivi šatori Indijanaca Velikih ravnica zvali su se teepees.
Odgovor od Geralt ©[guru]
Tipi, wigwam, koliba.
Odgovor od Reci zbogom Hristu[guru]
"... i on nam crta smokve!"
Odgovor od Marina Nikolaeva[guru]
Indijanci Sjeverne Amerike imaju wigwam, tipi, ali naši Jakuti imaju chum, a Indijanci Aljaske imaju iglu, a Indijanci Meksičkog zaljeva imaju palapu.
A među našim Indijancima - Rusima hahahahaha - koliba je, inače, reč KUĆA došla iz italijanskog jezika - dommo - krov kupole u katedrali, unutra, kupola je spolja, a dommo - unutra - malo ko zna, hehehe... kuća