Chatsky se bori sa Famus Society. Među velikim bogatstvima klasična književnost Posebno mjesto zauzima komedija Aleksandra Sergejeviča Gribojedova Jao od pameti, koju je on završio 1824. godine. Puna je mladosti i svježine, odlikuje se živahnošću dramatična radnja, svijetle i sočne karakteristike. Žive slike komedije, koje govore o dalekoj prošlosti, okreću čitaoca i gledaoca u sadašnjost. Glavni sukob komedije je borba novog, naprednog sa starim, zastarjelim, "sadašnjeg vijeka" sa "prošlim vijekom". Borba između Chatskog, glavnog lika komedije, i moskovskog plemstva nije za život, već za smrt. U očima savremenika, Chatsky je inovator, "liberalist" i slobodoumnik. Predstavnici "prošlog veka" mu to ne mogu oprostiti.
Priča o životu Chatskog u predstavi je ocrtana u odvojenim potezima. Djetinjstvo u kući Famusova, zatim služba u puku "prije pet godina", Sankt Peterburg - "komunikacija sa ministrima, pa pauza", putovanje u inostranstvo - i povratak slatkom i ugodnom "dimu otadžbine" ”. Chatsky je mlad, ali iza sebe već ima mnogo životnih događaja. Nije slučajno što je toliko pažljiv i dobro razumije ljude.
Autor u komediji više puta naglašava um Chatskog, jasan, oštar, koji se razlikuje, međutim, u „donekle racionalnom pristupu životu“. Chatsky je studirao u inostranstvu. Pored naučnih istina, on je tu pokupio i “nova pravila”. Tokom ovih godina, nemirna Evropa je još uvek kipila od strasti velikih bitaka. Bila je to slavna prva četvrtina 19. stoljeća nakon revolucije 1789. godine u Francuskoj, vrijeme revolucionarnih ustanaka u Italiji i Španiji, narodnooslobodilačke borbe širom Evrope. Naš junak je, po svoj prilici, bio svjedok toga i vratio se u domovinu pun razmišljanja o individualnoj slobodi, jednakosti i bratstvu.
Ali šta ga čeka u Moskvi?
Njegova draga Sofija, do koje je žurio „četrdeset pet sati, ne trepnuvši očima u trenu, više od sedam stotina milja...“, zaljubila se u drugu, očevu sekretaricu, Molčalinu. Za Chatskog je ovo težak udarac, jer je njegova žarka, iskrena ljubav duboka i stalna. Osim toga, osjeća se uvrijeđenim zbog Sofijinog izbora. Kako je mogla, pametna, razvijena devojka dati prednost Molčalinu, koji se ne usuđuje ni da „ima svoje mišljenje“?
Ali, nažalost, ovo nije jedino razočaranje koje čeka Chatskog u Moskvi. vraćanje nadati se kući, naš junak je predvidio sastanak sa predstavnicima društva Famus. „Umorićeš se da živiš sa njima“, kaže Sofiji pri prvom susretu, odmah se tešeći: „i u kome nećeš naći mesta“. Ali i dalje je bio siguran da je famusizam samo djelić "prošlog stoljeća". Međutim, stvarnost se pokazala mnogo mračnijom. Čak su i stari prijatelji bili zaraženi slavom. Bivši prijatelj Gorich, nedavno pun života, sada "flauta ponavlja" a-molni duet "i žali se na svoje zdravlje. Razgovor sa Repetilovim otkriva Čackom površinu i prazninu liberalizma mnogih, beznačajnost sastanaka "liberalista" koji se održavaju u Engleskom klubu. A komunikacija s drugim predstavnicima društva Famus postala je općenito dramatična za Chatskog. I to je sasvim prirodno. U društvu moskovskih „asova“, gde svi žive, „gledajući starije“, gde cene samo bogatstvo i čin, gde se boje istine i prosvetljenja, Čacki stoji na posebnom mestu, zbog čega mnogi plemići mrze i progoniti ga.
Šta razlikuje ovog heroja od njegovih protivnika?
Um, iskrenost, direktnost - to je ono što Chatskog razlikuje od mnogih njegovih vršnjaka u moskovskom društvu. Molchalin je izgleda pametan. Ako ga bolje upoznamo, videćemo da je u njemu glavno lukavstvo, snalažljivost, prevara. Skalozub je direktan i iskren, ali, s druge strane, „od rođenja nije izgovorio nijednu pametnu riječ“. I samo Chatsky kombinuje inteligenciju i poštenje - kvalitete koji su vrlo važni za pravu osobu.
Chatsky svoj ideal suprotstavlja Famusovljevom shvatanju osobe, „iako inferiorne“, ali bogate, koja „ne uzima čelo u ratu, već u miru“:
“Ne zahtijevajući ni mjesta ni promocije,
U naukama će zabiti um, gladan znanja.
Predstavnici dva tabora imaju potpuno različite ideje o službi. Za Famusova, model odnosa prema službenim dužnostima je Maksim Petrovič, koji se "saginjao" ako je trebalo "služiti". Chatsky ima suprotno mišljenje o ovom pitanju:
“Bilo bi mi drago da služim, bolesno je služiti.”
Za razliku od Famusova i njegove pratnje, Chatsky je lišen aristokratskog prezira prema ljudima nižeg ranga. U svom monologu "Ko su sudije?" Chatsky ljutito napada one koji su „bogati pljačkom,
Pronalaženje zaštite od osuđivanja u prijateljima, u srodstvu,
Veličanstvene građevinske odaje,
Gdje se prelijevaju u gozbama i rasipnosti.
On takođe optužuje predstavnike "prošlog veka" za inerciju, nedostatak kretanja:
„Ko su sudije? Za davnina godina slobodan zivot njihovo neprijateljstvo je nepomirljivo,
Presude se izvlače iz zaboravljenih novina iz vremena Očakova i osvajanja Krima.
O Čackom se može još mnogo pričati, ali i sada je jasno da njegovi protivnici ne mogu da oproste sve njegove optužujuće govore. Stoga je fraza koju je Sofija usputno bacila: “On je poludio” vrlo dobro došla. Svi su rado vjerovali u ludilo Chatskog, jer su htjeli vjerovati u to. Ponižen i uvređen, Chatsky izgovara svoje poslednji monolog, u kojem svom snagom ogorčenja pada na svijet Famusovih.
A. S. Gribojedov je svojim radom odgovorio na potrebu vremena za stvaranjem originalne, visokoumjetničke, društveno značajne, društvene komedije. Od tada je prošlo dosta vremena. Vlastiti javni značaj komedija je, naravno, već izgubila, ali umjetnička - ne. Pozorište nikad nije prazno kada je Jao od duhovitosti na sceni, pogotovo ako vodeća uloga nastupa izuzetan glumac Vladimir Menšikov.
Među velikim bogatstvima klasične književnosti posebno mjesto zauzima komedija Aleksandra Sergejeviča Griboedova Jao od pameti, završena 1824. godine. Pun je mladosti i svježine, odlikuje ga živost dramske radnje, svijetli i sočni karakteri. Ova komedija, koja govori o dalekoj prošlosti, uvlači čitaoca i gledaoca u sadašnjost. Glavni sukob u njemu je borba novog, progresivnog sa starim, zastarjelim, "sadašnjeg vijeka" sa "prošlim vijekom". To je smisao borbe Čackog sa idealima moskovskog plemstva, u čijim očima je Čacki inovator, „liberalist“ i slobodoumnik. Predstavnici "prošlog veka" mu to ne mogu oprostiti.
Priča o životu Chatskog u predstavi je ocrtana u odvojenim potezima. Djetinjstvo u kući Famusova, zatim služba u puku "prije pet godina", Sankt Peterburg - "komunikacija sa ministrima, pa pauza", putovanje u inostranstvo - i povratak slatkom i ugodnom "dimu otadžbine" ”. Chatsky je mlad, ali iza sebe već ima mnogo životnih događaja. Nije slučajno što je toliko pažljiv i dobro razumije ljude.
Autor u komediji više puta naglašava um Chatskog, jasan, oštar, koji se razlikuje, međutim, u „donekle racionalnom pristupu životu“. Chatsky je studirao u inostranstvu. Pored naučnih istina, on je tu pokupio i “nova pravila”. Tokom ovih godina, nemirna Evropa je još uvek kipila od strasti velikih bitaka - nije prošlo ni pola veka od revolucije 1789. u Francuskoj, a revolucionarni vihori koje je ona podigla harali su prvo u Italiji, a potom i u Španiji. Naš junak je, po svoj prilici, bio svjedok toga i vratio se u domovinu pun razmišljanja o individualnoj slobodi, jednakosti i bratstvu. Ali šta ga čeka u Moskvi?
Njegova draga Sofija, do koje je žurio "četrdeset pet sati, ne zeznuvši oči u trenu, više od sedam stotina milja..." zaljubila se u drugu, sekretaricu njegovog oca, Molčalina. Za Chatskog je ovo težak udarac, jer je njegova žarka, iskrena ljubav duboka i stalna. Osim toga, osjeća se uvrijeđenim zbog Sofijinog izbora. Kako bi ona, pametna, razvijena djevojka, mogla dati prednost Molchalinu, koji se ne usuđuje ni da "ima svoje mišljenje"?
Ali, nažalost, ovo nije jedino razočaranje koje čeka Chatskog u Moskvi. Vraćajući se kući pun nade, naš junak je predvidio susret sa predstavnicima društva Famus. „Umorićeš se da živiš s njima“, kaže Sofiji pri prvom susretu, odmah se tešeći: „I u kome nećeš naći mesta“. Ali i dalje je bio siguran da je famizam samo delić „prošlog veka”. Međutim, stvarnost se pokazala mnogo mračnijom. Čak su i stari prijatelji bili zaraženi famizmom. Bivši prijatelj Gorich, koji je donedavno bio pun života, sada "ponavlja" a-molny duet "na flauti i žali se na svoje zdravlje. Razgovor sa Repetilovim otkriva Čackom površinu i prazninu liberalizma mnogih, beznačajnost sastanaka "liberalista" koji se održavaju u Engleskom klubu. A komunikacija s drugim predstavnicima društva Famus postala je općenito dramatična za Chatskog.
I to je sasvim prirodno. U društvu moskovskih "asova", gde svi žive, "gledajući starije", gde cene samo bogatstvo i čin, gde se plaše istine i prosvetljenja, Čacki stoji na posebnom mestu, zbog čega mnogi plemići mrze i progoniti ga. Šta razlikuje ovog heroja od njegovih protivnika? Um, iskrenost, direktnost - to je ono što Chatskog razlikuje od mnogih njegovih vršnjaka u moskovskom društvu. Molchalin je izgleda pametan. Ako ga bolje upoznamo, videćemo da je u njemu glavno lukavstvo, snalažljivost, prevara. Skalozub je direktan i iskren, ali, s druge strane, „od rođenja nije izgovorio nijednu pametnu riječ“. I samo Chatsky kombinuje inteligenciju i poštenje - kvalitete koji su vrlo važni za pravu osobu.
Chatsky suprotstavlja svoj ideal Famusovljevom shvatanju osobe, „iako inferiorne“, ali bogate, koja „ne uzima čelo u ratu, već u miru“:
Ne zahtijevaju ni mjesta ni promocije,
U naukama će zabiti um, gladan znanja.
Predstavnici dva tabora imaju potpuno različite ideje o službi. Za Famusova, model odnosa prema službenim dužnostima je Maksim Petrovič, koji se "sagnuo" ako je trebalo "služiti". Chatsky ima suprotno mišljenje o ovom pitanju:
Bilo bi mi drago da služim, bolesno je služiti.
Za razliku od Famusova i njegove pratnje, Chatsky je lišen aristokratskog prezira prema ljudima nižeg ranga. U svom monologu "A ko su sudije?" Chatsky ljutito napada one koji
Bogat pljačkom
Pronalaženje zaštite od osuđivanja u prijateljima, u srodstvu,
Veličanstvene građevinske odaje,
Gdje se prelijevaju u gozbama i rasipnosti.
On takođe optužuje predstavnike "prošlog veka" za inerciju, nedostatak kretanja:
A ko su sudije? Za davnina godina
Za slobodan život njihovo neprijateljstvo je nepomirljivo,
Presude crpe iz zaboravljenih novina
Očakovska vremena i osvajanje Krima.
Komedija se pokazala kao odgovor A. S. Griboedova na hitnu potrebu njegovog vremena za originalnom, visokoumjetničkom, društveno značajnom, društvenom komedijom. Od tada je prošlo dosta vremena. Komedija je, naravno, već izgubila svoj društveni značaj, ali ne i umjetnički. Pozorišta još uvijek skupljaju pune sale kada je Jao od duhovitosti na sceni.
Jedan mudar čovjek je rekao: "Čovjek je ovisan o društvu i nema tako velikog genija koji bi bio potpuno oslobođen njegovog uticaja." Ne možemo a da se ne složimo sa ovom tvrdnjom. Zaista, mi se rađamo, rastemo, razvijamo - svi ovi procesi postajanja ličnosti ne prolaze bez interakcije sa ljudima oko nas. Zašto se sukobi interesa između društva i pojedinca dešavaju godinama? Ljudi razmišljaju, stvaraju, stvaraju nešto novo, doprinoseći razvoju svijeta oko sebe.
Međutim, vrlo često se ovaj doprinos ne doživljava kao nova faza razvoj. Godine prolaze, ali život ostaje isti. Stare generacije zamjenjuju nove, sa istim navikama i temeljima. Vremenom, neki ljudi počinju da shvataju potrebu za promenom. Tu počinje sukob.
Problem odnosa ljudi u društvu u središtu je zapleta mnogih djela velikih pisaca. različite ere. Sredinom 19. veka M. Yu. Lermontov je posvetio svoj rad ovoj temi u lirskim pesmama "Duma", "Izlazim sam na put", "Prosjak", u romanu "Junak našeg vremena ", u pjesmi "Mtsyri". U 20. veku, S. A. Jesenjin se bavio temom čoveka i društva u pesmama "Sovjetska Rusija", "Sve susrećem, sve prihvatam", "Sada odlazimo malo".
U 18. veku, A. S. Gribojedov je razmatrao problem kolizije novog i starog sveta. Ovaj problem je najdublje otkriven u komediji "Jao od pameti".
"Jao od pameti" je društveno-politička komedija. Gribojedov je u njemu opisao pravu sliku ruskog života posle Otadžbinski rat 1812. Šta je glavni sukob? I zašto je problem odnosa čovjeka i društva aktuelan danas? Djelo prikazuje vječnu borbu starog i novog, koja se posebnom snagom odvijala u to vrijeme ne samo u Moskvi, već iu cijeloj Rusiji između dva tabora: naprednih, decembristički nastrojenih ljudi "sadašnjeg stoljeća" i vatrenih feudalaca koji su nije želeo ništa da menja, "vek prošlost".
Ponekad društvo nikako nije najbolja tvorevina prirode; naprotiv, to je posljedica njegovog potpunog izobličenja i oštećenja. Takvo je u komediji "Jao od pameti" društvo Famus. Zašto je oštećen? Odgovor nalazimo u životnim principima i navikama njegovih predstavnika. Ljudi koji ga stvaraju podložni su tradiciji svojih predaka. Ovi ljudi su glupi i plaćenici, boje se prosvjetljenja i napretka, njihove misli su usmjerene samo na stjecanje počasti i titula, bogatstva i ukrasa. Sve novo im je strano, nastoje da unište slobodoumlje, ne vide smisao u učenju: „Oduzmite sve knjige i spalite ih!“ – kaže jedan od njegovih glavnih predstavnika, Famusov. Šta Famus društvo najviše cijeni kod ljudi? Poreklo, broj kmetskih duša. Služenje tretiraju kao izvor lične koristi, služenje „osobama“ a ne „uzroku“, poštuju laskanje i servilnost. Zašto Sofija - obrazovana, snažnog i nezavisnog karaktera, toplog srca, sanjive duše - koristi svoj oštar um da laže, i daje ljubav nedostojnoj osobi? Društvo ju je učinilo predstavnikom opšteprihvaćenih stavova u ovom krugu. To čini predstavnike mlađa generacija pokazati svoje negativnih kvaliteta, prilagođava se sebi, menja, inspiriše svoje ideale. Za društvo Famus, besposleno postojanje je uobičajeno, njegovi interesi su uski, protežu se samo na tračeve i izgled. Takav život je čvrsto ukorijenjen u društvu, njegovi principi su čvrsti. Ali ko se protivi tradicionalnim osnovama?
Aleksandar Andrejevič Čacki, predstavnik novomislećeg ruskog plemstva, dekabristički borac, romantičar, u borbi je protiv društva Famus. Šta čini najviši cilj njegove aktivnosti, težnje? Za šta se zalaže? Protiv čega je on? Chatsky se bori protiv kmetstva. Zavisnost ljudi od kmetova smatra ropstvom, ogorčen je nehumanošću onih koji upravljaju tuđim sudbinama: „Ili onaj tamo što je za smicalice / Vozio se na kmetski balet na mnogim kamionima / Od majke, očevi odbačene djece..." Chatsky se odgovorno priprema za javni život, obrazovan je, pametan: "Lepo piše i prevodi." Svoju sudbinu vidi u služenju narodu, želi da vidi Rusiju pismenu, prosvećenu. Ali zašto se ne nađe u ovom društvu? U pokušaju da utiče na predstavnike društva Famus, Chatsky shvaća da neće moći poremetiti uobičajeni način života ovih ljudi. Traži li beneficije u službi? Ne, on svoj posao shvata ozbiljno. Čacki voli svoju domovinu, ali ne i "državu careva, zemljoposednika i činovnika", nije navikao da se ulagiva i klanja pred višim činom: "Bilo bi mi drago da služim, bolesno je služiti." Da li je uspeo da utiče na staro društvo koje ropski kopira običaje, navike i odeću Francuza? Ubrzo saznajemo da heroj ne stiče slobodu koju propovijeda, ali ne prestaje da joj teži. Društvo, njegovi stari načini, strašni nalozi i običaji užasnuli su Chatskog, ali ga nisu slomili. Ne odustaje od svojih uvjerenja, ne prestaje vjerovati u najbolje.
Autor nas dovodi do ideje da je čovjek gospodar svoje sudbine i svoje svrhe u društvu. Svako od nas, kao i Chatsky, može napraviti korak ka promjeni, da doprinese razvoju države, da utiče na njenu budućnost. Možemo li nešto promijeniti? Možda najvažnije, prije nego što promijenite svijet, društvo na bolje, morate krenuti sa vlastitim razvojem, što je nemoguće bez uticaja društva.
Komedija "Jao od pameti" daje velika slika kroz cijeli ruski život 10-20-ih godina XIX vijeka, reproducira vječnu borbu starog i novog, koja se u to vrijeme odvijala velikom snagom širom Rusije, a ne samo u Moskvi, između dva tabora: naprednog, decembrističkog naroda i feudalaca, uporište antike.
Društvu Famusovsky u komediji, koje je čvrsto očuvalo tradicije "prošlog stoljeća", suprotstavlja se Aleksandar Andrejevič Chatsky. Ovo napredan čovek„vek sadašnjosti“, tačnije, vreme kada su posle Otadžbinskog rata 1812. godine, koji je izoštrio samosvest svih slojeva društva u Rusiji tog vremena, počeli da nastaju i razvijaju se tajni revolucionarni krugovi, političkim društvima. Chatsky je u književnosti 20-ih godina XIX vijeka tipična slika "nove" osobe, dobro, decembrista u pogledima, javno ponašanje, moralna uvjerenja, u cijelom sastavu uma i duše. Sukob Chatskog - čovjeka snažnog karaktera, cijelog u svojim osjećajima, borca za ideju - sa društvom Famus bio je neizbježan. Ovaj sukob postepeno poprima sve nasilniji karakter, komplikuje ga lična drama Chatskog - krah njegovih nada u ličnu sreću. Njegovi stavovi protiv postojećih temelja društva postaju sve oštriji.
Ako je Famusov branilac starog vijeka, doba procvata kmetstva, onda Chatsky, sa ogorčenjem dekabrističkog revolucionara, govori o feudalcima i kmetstvu. U monologu “A ko su sudije” ljutito se suprotstavlja onim ljudima koji su stubovi plemenitog društva. On oštro govori protiv naredbi zlatnog Katarininog doba, dragog srcu Famusovu, "doba poniznosti i straha - doba laskanja i oholosti".
Ideal Chatskog nije Maksim Petrovič, arogantni plemić i "lovac na zločest", već nezavisni, slobodna ličnost, strano ropskom poniženju.
Ako Famusov, Molchalin, Skalozub smatraju službu izvorom lične koristi, služenjem pojedincima, a ne stvari, onda Chatsky prekida veze sa ministrima, napušta službu upravo zato što bi želio služiti cilju, a ne servilnosti prema vlasti. „Bilo bi mi drago da služim, bolesno je služiti“, kaže on. On brani pravo na služenje obrazovanju, nauci, književnosti, ali to je teško u ovim uslovima autokratsko-feudalnog sistema:
Neka sada jedan od nas, Među mladima, postoji neprijatelj potrage, Ne tražeći ni mjesta ni napredovanja, U nauke će ukorijeniti um, gladan znanja; Ili će u duši svojoj, sam Bog uzbuditi vrelinu Na kreativne, visoke i lijepe umjetnosti, Oni odmah: - pljačka! vatre! I proći će za opasnog sanjara...
Pod ovim mladim ljudima mislimo na ljude kao što je Chatsky, rođak Skalozuba, nećak princeze Tugoukhovske - "hemičar i botaničar".
Ako se društvo Famus odnosi prema svemu narodnom, nacionalnom s prezirom, ropski oponaša strana kultura Zapad, posebno Francuska, čak zanemarujući svoj maternji jezik, tada se Chatsky zalaže za razvoj nacionalne kulture savladavanje najboljih, naprednih dostignuća evropska civilizacija. I sam je tokom boravka na Zapadu "tragao za umom", ali je protiv "praznog, ropskog, slijepog oponašanja" stranaca. Chatsky se zalaže za jedinstvo inteligencije sa narodom.
Ako društvo Famus smatra osobu prema njenom porijeklu i broju kmetovskih duša koje ima, onda Chatsky cijeni osobu zbog njenog uma, obrazovanja, njenih duhovnih i moralnih kvaliteta.
Za Famusova i njegov krug, mišljenje svijeta je sveto i nepogrešivo, najgore od svega je "šta će reći princeza Marija Aleksejevna!" Chatsky brani slobodu misli, mišljenja, priznaje pravo svake osobe da ima svoja uvjerenja i da ih otvoreno izražava. On pita Molchalina: "Zašto su mišljenja drugih samo sveta?" Chatsky se oštro suprotstavlja samovolji, despotizmu, laskanju, licemjerju i praznini onih vitalnih interesa od kojih žive konzervativni krugovi plemstva. Njegove duhovne kvalitete otkrivaju se u izboru riječi, u konstrukciji fraze, intonacijama, načinu govora. Govor ovoga književni heroj- ovo je govor govornika koji tečno govori reč, visokoobrazovane osobe. Kako se njegova borba s društvom Famus intenzivira, Chatskyjev govor je sve više obojen ogorčenjem i zajedljivom ironijom.
"Jao od pameti" je politička komedija, jer sadrži aktuelnu javna pitanja tada: o javna služba, o kmetstvu, o prosvjeti, o obrazovanju, o ropskom oponašanju svega stranog. Realizam "Jao od pameti" otkriva se i u principima portretisanja likova. Svi likovi Gribojedova su likovi, vjerni istini života, svijetli, nejednodimenzionalni. Likovi "Jao od pameti" nisu karikature, već tačne slike živih ljudi.
Gribojedov, gorkom ironijom, u dijalozima i monolozima likova otkriva tešku situaciju naroda i zemlje, gdje je pokornost Molčalina, karijerizam i glupost Skalozuba, birokratija i razmetljivost Famusova, praznoslovlja Repetilova. bolje nego zdrav razum Čackog.
Najviše od svega karakteriše društvo koje se suprotstavlja Chatskom, Famusovu. Nije uzalud ovo društvo nazivamo „famusovskim“. Famusov je tipičan moskovski džentlmen početkom XIX veka sa karakterističnom mešavinom tiranije i patrijarhata. U liku Famusova, najviša birokratija, njegova neaktivnost u službi, razmetljivost i podmićivanje su ismijani. Odličan primjer nerad je Famusovljev raspored za sedmicu, gdje su svi dani zauzeti večerama i večerama. Idealna osoba za Famusova je ona koja je napravila profitabilnu karijeru; istovremeno mu je svejedno na koji način se to postiže. Njegovi politički ideali se svode na veličanje svega starog, ustaljenog, dobro živi i ne želi nikakve promjene. Boji se Čackog i ne voli ga, jer u njemu vidi rušitelja temelja, buntovnika.
U Famusovu je upadljiv iskreni nemoral; posebno je opasno jer Famusov, kao plemeniti gospodin, ima mnogo nad ljudima. Nemoral moći ne može a da ne bude užasan i opasan. Famusov, kako ga je Gribojedov stvorio, nije apstraktno zlo, već konkretno, živo. Vjerujete u njegovu realnost i zato je posebno zastrašujuća.
To važi i za Skalozuba. Pukovnik Skalozub prikazuje brušenje, vulgarizaciju vojnog čovjeka. Njegove grube borilačke vještine, prezir prema kulturi, neznanje odbijaju čitaoca. Riječ je o uspješnom karijeristu kojeg karakterizira samo prezime. Ali njegov karijerizam je kriminalan. Zasnovan je na vojnim gubicima u vojsci: "Drugi, vidiš, oni su ubijeni." Autor ismijava Skalozuba kao glupog i nepromišljenog oficira iz doba Arakčejeva, protivnika slobode i prosvjetiteljstva.
Pseudoliberalizam se otkriva u liku Repetilova. "Mlade" liberalne ideje omogućavaju ovom dijelu plemstva da "napravi buku" u klubu. Svoje aktivnosti pokrivaju praznim pričama. Izuzetnom satiričnom snagom, komedija razotkriva praznu i vulgarnu halabuku, halabuku i viku, diskreditujući i ometajući liberalni pokret.
Po svim osobinama karaktera, Molčalin takođe pripada društvu Famus. Čitaocu se čini da je ništarija: boji se izgovoriti suvišna reč, raduje, nema sopstveno mišljenje, međutim, upravo su ti kvaliteti ključ njegovog budućeg uspjeha u Famus svijetu. Društvo Famus je u komediji predstavljeno na širok i raznolik način. Ovo nisu samo mnogi glavni likovi, već i oni sporedni, epizodni. Na primjer, Khlestova je važna moskovska dama, gruba, vlastodržačna, navikla da se ne suzdržava u riječima. Zagorecki je neophodan pratilac svih Famusova i Khlestova. “On je lažov, kockar, lopov... / Ja sam bio od njega i vrata su bila zaključana; / Da, gospodar je da služi ... ” kaže o njemu Khlestova.
Chatsky je osuđivač svih poroka društva. Njegov monolog "Ko su sudije" zvuči kao rečenica politički sistem i moralne osnove društva Famus. Najviše od svega mrzi despotizam i ropstvo, glupost i sramotu, duševnu i moralnu gluvoću. On osuđuje podlost feudalaca. Ne može da ćuti, jer mu je bolno i bolno da vidi oko sebe zlo i nepravdu, mrzi sve loše, jer voli dobrotu i istinu.
Chatsky je takođe problem. Problem neshvaćene i ismijane inteligencije, problem zgaženog patriotizma i potlačene kulture. To čak i nije problem, već čitav jedan aspekt problema koji nije uočen od strane ravnodušnog društva i kao rezultat toga rezultirao je Dekabrističkim ustankom 1825. Chatsky je prototip decembrista, zbacivača starog doba. Komedija "Jao od pameti" ostavila je veliki utisak na savremenike i ništa manje snažno uticala ni kasnije, sve do našeg vremena. Divili su joj se N. V. Gogolj i F. M. Dostojevski, M. E. Saltykov-Ščedrin i mnogi drugi ruski pisci i čitaoci. Komedija danas nije izgubila na aktuelnosti. Slika Chatskog će živeti sve dok jedno doba bude zamenjeno drugim, a on će uvek „počinjati novi vek“.
Trebate preuzeti esej? Kliknite i sačuvajte - " Chatsky protiv društva Famus. I gotov esej se pojavio u obeleživačima.Među velikim bogatstvima klasične književnosti posebno mjesto zauzima komedija Aleksandra Sergejeviča Griboedova Jao od pameti, završena 1824. godine. Pun je mladosti i svježine, odlikuje ga živost dramske radnje, svijetli i sočni karakteri. Ova komedija, koja govori o dalekoj prošlosti, uvlači čitaoca i gledaoca u sadašnjost. Glavni sukob u njemu je borba novog, progresivnog sa starim, zastarjelim, "sadašnjeg vijeka" sa "prošlim vijekom". To je smisao borbe Čackog sa idealima moskovskog plemstva, u čijim očima je Čacki inovator, „liberalist“ i slobodoumnik. Predstavnici "prošlog veka" mu to ne mogu oprostiti.
Priča o životu Chatskog u predstavi je ocrtana u odvojenim potezima. Djetinjstvo u kući Famusova, zatim služba u puku "prije pet godina", Sankt Peterburg - "komunikacija sa ministrima, pa pauza", putovanje u inostranstvo - i povratak slatkom i ugodnom "dimu otadžbine" ”. Chatsky je mlad, ali iza sebe već ima mnogo životnih događaja. Nije slučajno što je toliko pažljiv i dobro razumije ljude.
Autor u komediji više puta naglašava um Chatskog, jasan, oštar, koji se razlikuje, međutim, u „donekle racionalnom pristupu životu“. Chatsky je studirao u inostranstvu. Pored naučnih istina, on je tu pokupio i “nova pravila”. Tokom ovih godina, nemirna Evropa je još uvek kipila od strasti velikih bitaka - nije prošlo ni pola veka od revolucije 1789. u Francuskoj, a revolucionarni vihori koje je ona podigla harali su prvo u Italiji, a potom i u Španiji. Naš junak je, po svoj prilici, bio svjedok toga i vratio se u domovinu pun razmišljanja o individualnoj slobodi, jednakosti i bratstvu. Ali šta ga čeka u Moskvi?
Njegova draga Sofija, do koje je žurio "četrdeset pet sati, ne zeznuvši oči u trenu, više od sedam stotina milja..." zaljubila se u drugu, sekretaricu njegovog oca, Molčalina. Za Chatskog je ovo težak udarac, jer je njegova žarka, iskrena ljubav duboka i stalna. Osim toga, osjeća se uvrijeđenim zbog Sofijinog izbora. Kako bi ona, pametna, razvijena djevojka, mogla dati prednost Molchalinu, koji se ne usuđuje ni da "ima svoje mišljenje"?
Ali, nažalost, ovo nije jedino razočaranje koje čeka Chatskog u Moskvi. Vraćajući se kući pun nade, naš junak je predvidio susret sa predstavnicima društva Famus. „Umorićeš se da živiš s njima“, kaže Sofiji pri prvom susretu, odmah se tešeći: „I u kome nećeš naći mesta“. Ali i dalje je bio siguran da je famizam samo delić „prošlog veka”. Međutim, stvarnost se pokazala mnogo sumornijom. Čak su i stari prijatelji bili zaraženi famizmom. Bivši prijatelj Gorich, koji je donedavno bio pun života, sada "ponavlja" a-molny duet "na flauti i žali se na svoje zdravlje. Razgovor sa Repetilovim otkriva Čackom površinu i prazninu liberalizma mnogih, beznačajnost sastanaka "liberalista" koji se održavaju u Engleskom klubu. A komunikacija s drugim predstavnicima društva Famus postala je općenito dramatična za Chatskog.
I to je sasvim prirodno. U društvu moskovskih "asova", gde svi žive, "gledajući starije", gde cene samo bogatstvo i čin, gde se plaše istine i prosvetljenja, Čacki stoji na posebnom mestu, zbog čega mnogi plemići mrze i progoniti ga. Šta razlikuje ovog heroja od njegovih protivnika? Um, iskrenost, direktnost - to je ono što Chatskog razlikuje od mnogih njegovih vršnjaka u moskovskom društvu. Molchalin je izgleda pametan. Ako ga bolje upoznamo, videćemo da je u njemu glavno lukavstvo, snalažljivost, prevara. Skalozub je direktan i iskren, ali, s druge strane, „od rođenja nije izgovorio nijednu pametnu riječ“. I samo Chatsky kombinuje inteligenciju i poštenje - kvalitete koji su vrlo važni za pravu osobu.
Chatsky suprotstavlja svoj ideal Famusovljevom shvatanju osobe, „iako inferiorne“, ali bogate, koja „ne uzima čelo u ratu, već u miru“:
Ne zahtijevaju ni mjesta ni promocije,
U naukama će zabiti um, gladan znanja.
Predstavnici dva tabora imaju potpuno različite ideje o službi. Za Famusova, model odnosa prema službenim dužnostima je Maksim Petrovič, koji se "sagnuo" ako je trebalo "služiti". Chatsky ima suprotno mišljenje o ovom pitanju:
Bilo bi mi drago da služim, bolesno je služiti.
Za razliku od Famusova i njegove pratnje, Chatsky je lišen aristokratskog prezira prema ljudima nižeg ranga. U svom monologu "A ko su sudije?" Chatsky ljutito napada one koji
Bogat pljačkom
Pronalaženje zaštite od osuđivanja u prijateljima, u srodstvu,
Veličanstvene građevinske odaje,
Gdje se prelijevaju u gozbama i rasipnosti.
On takođe optužuje predstavnike "prošlog veka" za inerciju, nedostatak kretanja:
A ko su sudije? Za davnina godina
Za slobodan život njihovo neprijateljstvo je nepomirljivo,
Presude crpe iz zaboravljenih novina
Očakovska vremena i osvajanje Krima.
Komedija se pokazala kao odgovor A. S. Griboedova na hitnu potrebu njegovog vremena za originalnom, visokoumjetničkom, društveno značajnom, društvenom komedijom. Od tada je prošlo dosta vremena. Komedija je, naravno, već izgubila svoj društveni značaj, ali ne i umjetnički. Pozorišta još uvijek skupljaju pune sale kada je Jao od duhovitosti na sceni.