najsjeverniji region Daleki istok- Čukotski autonomni okrug. Na njenoj teritoriji živi nekoliko autohtonih naroda koji su tu došli prije milenijuma. Najviše na Čukotki ima samih Čukči - oko 15 hiljada. Dugo su lutali po celom poluostrvu, čuvali jelene, lovili kitove i živeli u jarangama.
Sada su se mnogi uzgajivači irvasa i lovci pretvorili u stambeno-komunalne radnike, a jarange i kajaci zamijenjeni su običnim kućama s grijanjem.
Krastavci za 600 rubalja po kilogramu i desetak jaja za 200 moderna su potrošačka stvarnost u udaljenim područjima Čukotke. Proizvodnja krzna je zatvorena, jer se nije uklapala u kapitalizam, a vađenje divljači, iako još traje, subvencioniše država - meso irvasa ne može konkurisati ni skupoj govedini, koja se donosi sa "kopna". Slična priča - s popravkom stambenog fonda: građevinske kompanije neisplativo je preuzimati ugovore o popravci, jer lavovski dio procjene čine troškovi transporta materijala i radnika van puta. Mladi ljudi napuštaju sela i ozbiljni problemi sa zdravstvenom zaštitom - sovjetski sistem se urušio, a novi nije stvarno stvoren.
Preci Čukči pojavili su se u tundri prije naše ere. Pretpostavlja se da su došli sa teritorije Kamčatke i sadašnje Magadanske oblasti, a zatim su se kretali preko poluostrva Čukotka prema Beringovom moreuzu i tu se zaustavili.
Suočeni s Eskimima, Čukči su prihvatili njihov lov na morske životinje, nakon čega su ih protjerali sa Čukotskog poluostrva. Na prijelazu milenijuma, Čukči su naučili uzgoj irvasa od nomada grupe Tungusa - Evena i Yukaghira.
„Sada nije lakše ući u logore čuvara irvasa na Čukotki nego u vrijeme Tana Bogoraza (poznatog ruskog etnografa koji je opisao život Čukčija početkom 20. vijeka).
Možete letjeti do Anadira, a zatim avionom do nacionalnih sela. Ali onda je iz sela vrlo teško doći do određenog tima za uzgoj irvasa u pravo vrijeme”, objašnjava Puya. Kampovi stočara irvasa se stalno kreću, i to na velike udaljenosti. Do mjesta njihovog parkiranja nema puteva: moraju se kretati terenskim vozilima na gusjenicama ili motornim sankama, ponekad i zapregama irvasa i pasa. Uz to, stočari irvasa strogo poštuju datume seobe, vrijeme svojih rituala i praznika.
Vladimir Puya
Nasljedni uzgajivač irvasa Puya insistira na tome da je uzgoj irvasa “vizit karta” regije i autohtonog naroda. Ali sada Čukči u osnovi ne žive na način na koji su živjeli: zanati i tradicije blede u pozadini, a zamjenjuju ih tipičan život udaljenim regionima Rusije.„Naša kultura je mnogo propatila 1970-ih kada su vlasti smatrale da je skupo voditi srednje škole sa punim osobljem u svakom selu“, kaže Puya. – Izgrađeni su internati u regionalnim centrima. Oni su rangirani ne kao gradske institucije, već kao ruralne – u seoske škole plate su duplo veće. I sam sam studirao u takvoj školi, kvalitet obrazovanja je bio veoma visok. Ali djeca su bila otrgnuta od života u tundri i moru: vraćali smo se kući samo na ljetne praznike. I tako su izgubili svoj složeni, kulturni razvoj. nacionalno obrazovanje nije bilo internata, čak se ni čukči jezik nije uvek učio. Očigledno, vlasti su odlučile da su Čukči sovjetski narod i da mi ne moramo poznavati našu kulturu.”
Život stočara irvasa
Geografija Čukčija u početku je ovisila o kretanju divljih jelena. Ljudi su zimovali na jugu Čukotke, a ljeti su ostavljali vrućinu i mušice na sjeveru, na obale Arktičkog okeana. Ljudi uzgajivača irvasa živjeli su u plemenskom sistemu. Naselili su se na jezerima i rijekama. Čukči su živjeli u jarangama. Zimska jaranga, koja je bila sašivena od jelenjih koža, bila je zategnuta preko drvenog okvira. Snijeg ispod njega je očišćen do zemlje. Pod je bio prekriven granjem, na koje su bile položene kože u dva sloja. U uglu je postavljena željezna peć sa dimnjakom. Spavali su u yarangama u životinjskoj koži.
Ali sovjetska vlast, koja je došla na Čukotku 30-ih godina prošlog vijeka, bila je nezadovoljna "nekontrolisanim" kretanjem ljudi. Autohtonim ljudima je rečeno gdje da sagrade novi - polustacionarni - stan. To je učinjeno radi pogodnosti transporta robe morem. Isto je učinjeno i sa logorima. Istovremeno, otvaraju se nova radna mjesta za starosjedioce, a u naseljima se pojavljuju bolnice, škole, domovi kulture. Čukči su učili pisanje. I sami stočari irvasa živjeli su gotovo bolje od svih ostalih Čukči - do 80-ih godina XX vijeka.
Sada stanovnici Konergina šalju pisma poštom, kupuju u dve prodavnice (Nord i Katjuša), zovu "na kopno" sa jedinog fiksnog telefona u celom selu, ponekad odlaze u lokalni kulturni klub i koriste ambulantu. Međutim, stambeni objekti u selu su u zapuštenom stanju i nisu podložni većim popravkama. „Prvo, ne dobijamo mnogo novca, a drugo, zbog složene transportne šeme, teško je dostaviti materijal u selo“, rekao je pre nekoliko godina Aleksandar Myljnikov, načelnik naselja. Prema njegovim riječima, ako su ranije stambeni fond u Konerginu popravljali komunalci, sada nemaju ni građevinskog materijala ni radne snage. “Skupo je dopremati građevinski materijal u selo, izvođač oko polovine izdvojenih sredstava troši na troškove prevoza. Građevinari odbijaju, neisplativo im je raditi s nama”, požalio se.
U Konerginu živi oko 330 ljudi. Od toga, oko 70 djece: većina ide u školu. U stambeno-komunalnim djelatnostima radi pedesetak ljudi lokalno stanovništvo, a u školi - zajedno sa vrtićem - zaposleno je 20 vaspitača, vaspitača, dadilja i spremačica. Mladi ljudi ne ostaju u Konerginu: maturanti odlaze da studiraju i rade na drugim mestima. Depresivno stanje u selu ilustruje situacija sa tradicionalnim zanatima po kojima su Konergini bili poznati.
“Nemamo više morski lov. Prema kapitalističkim pravilima, to nije isplativo”, kaže Puya. - Farme krzna su zatvorene, a trgovina krznom je brzo zaboravljena. Devedesetih je proizvodnja krzna u Konerginu propala.” Ostao je samo uzgoj irvasa: u sovjetsko vrijeme i do sredine 2000-ih, dok je Roman Abramovič ostao kao guverner Čukotske autonomne oblasti, ovdje je bio uspješan.
U Konerginu ima 51 uzgajivač irvasa, od toga 34 u timovima u tundri. Prema Puyiju, prihodi stočara irvasa su izuzetno niski. “Ovo je industrija koja stvara gubitke, nema dovoljno novca za plate. Nedostatak sredstava država pokriva tako da je plata veća od životnog minimuma koji kod nas iznosi 13.000. Farma irvasa, u kojoj su radnici, plaća ih oko 12,5 hiljada. Država dodatno plaća i do 20.000 da stočari irvasa ne umru od gladi”, žali se Puya.
Na pitanje zašto je nemoguće platiti više, Puya odgovara da je cijena proizvodnje divljači u različite farme varira od 500 do 700 rubalja po kilogramu. A veleprodajne cijene govedine i svinjetine, koje se uvoze "sa kopna", počinju od 200 rubalja. Čukči ne mogu prodati meso za 800-900 rubalja i prisiljeni su postaviti cijenu na nivou od 300 rubalja - uz gubitak. „Nema smisla u kapitalističkom razvoju ove industrije“, kaže Puya. “Ali ovo je posljednje što je ostalo u nacionalnim selima.”
Eugene Kaipanau, 36-godišnji Čukči, rođen je u Lorinu u porodici najcjenjenijeg kitolovca. "Lorino" (na čukotskom - "Lauren") je prevedeno sa čukotskog kao "pronađeni logor". Naselje se nalazi na obali Mečigmenskog zaliva Beringovog mora. Nekoliko stotina kilometara dalje su američka ostrva Krusenstern i St. Lawrence; Aljaska je takođe veoma blizu. Ali avioni lete za Anadir jednom u dvije sedmice - i to samo ako je vrijeme dobro. Lorino je sa sjevera prekriveno brdima, pa je ovdje više mirnih dana nego u susjednim selima. Istina, uprkos relativno dobrim vremenskim uslovima, 90-ih godina, gotovo svi ruski stanovnici napustili su Lorino, a od tada tamo žive samo Čukči - oko 1.500 ljudi.
Kuće u Lorinu su klimave drvene konstrukcije sa oljuštenim zidovima i izblijedjelom bojom. U centru sela nalazi se nekoliko vikendica koje su izgradili turski radnici - termoizolovane zgrade sa hladnom vodom, što se u Lorinu smatra privilegijom (ako hladnu vodu vodite kroz obične cijevi, zimi će se smrznuti). Topla voda postoji u cijelom naselju, jer lokalna kotlarnica radi cijele godine. Ali ovdje nema bolnica i klinika - već nekoliko godina ljudi se šalju na medicinsku pomoć vazdušnim kolima ili terenskim vozilima.
Lorino je poznat po lovu na morske životinje. Nije uzalud 2008. godine ovdje sniman dokumentarni film "Whaler", koji je dobio nagradu TEFI. Lov na morsku životinju i dalje je važno zanimanje lokalnog stanovništva. Kitolovci ne samo da prehranjuju svoje porodice ili zarađuju novac donirajući meso lokalnoj zajednici lovaca, već poštuju i tradiciju svojih predaka.
Kaipanau je od djetinjstva znao klati morževe, loviti ribu i kitove i hodati po tundri. Ali nakon škole, otišao je u Anadir da studira prvo kao umjetnik, a zatim kao koreograf. Do 2005. godine, dok je živio u Lorinu, često je išao na turneje u Anadir ili Moskvu da bi nastupao sa nacionalnim ansamblima. Zbog stalnih putovanja, klimatskih promjena i letova, Kaipanu je odlučio da se konačno preseli u Moskvu. Tamo se oženio, kćerke mu imaju devet mjeseci. „Trudim se da svoju kreativnost i kulturu usadim svojoj ženi“, kaže Evgeny. “Iako joj se mnogo toga ranije činilo divljim, pogotovo kada je saznala u kakvim uslovima živi moj narod. Svojoj kćeri usađujem tradiciju i običaje, na primjer, pokazujem nacionalnu odjeću. Želim da zna da je ona nasljedna Čukči.”
Evgeny se sada retko pojavljuje na Čukotki: zajedno sa svojim ansamblom „Nomad“ putuje i predstavlja kulturu Čukota širom sveta. U istoimenom etnoparku "Nomad" u blizini Moskve, gdje Kaipanau radi, vodi tematske ture i emisije dokumentarci o Čukotki, uključujući Vladimira Puyija.
Ali život daleko od zavičaja ga ne sprečava da sazna za mnoge stvari koje se dešavaju u Lorinu: majka mu je ostala tamo, radi u gradskoj upravi. Dakle, siguran je da mlade ljude privlače one tradicije koje su izgubljene u drugim regijama zemlje. “Kultura, jezik, lovačka vještina. Mladi ljudi na Čukotki, uključujući mlade iz našeg sela, uče da love kitove. Imamo ljude koji to stalno žive“, kaže Kaipanu.
IN ljetna sezonaČukči su lovili kitove i morževe, zimi - foke. Lovili su harpunima, noževima i kopljima. Kitovi i morževi su hvatani svi zajedno, a foke - jedan po jedan. Čukči su pecali mrežama od kitova i jelenskih tetiva ili kožnim pojasevima, mrežama i bitovima. Zimi - u rupi, ljeti - s obale ili iz kajaka. Osim toga, do početkom XIX Stoljećima su uz pomoć luka, kopalja i zamki lovili medvjede i vukove, ovce i losove, vukodlake, lisice i arktičke lisice. Vodene ptice su ubijane oružjem za bacanje (bola) i pikadom sa daskom za bacanje. Od druge polovine 19. stoljeća počelo se koristiti oružje, a potom i vatreno oružje za kitolov.
U selu stoje proizvodi uvezeni sa kopna ogroman novac. „Donesu „zlatna“ jaja za 200 rubalja. Uglavnom ćutim o grožđu”, dodaje Kaipanu. Cijene odražavaju tužnu socio-ekonomsku situaciju u Lorinu. Malo je mjesta u naselju gdje možete pokazati profesionalnost i fakultetsko umijeće. „Ali situacija ljudi je u principu normalna“, odmah pojašnjava sagovornik. “Nakon dolaska Abramoviča (od 2001. do 2008.) stvari su krenule na bolje: pojavilo se više radnih mjesta, obnovljene su kuće, osnovane medicinske i akušerske stanice.” Kaipanau se prisjeća kako su kitolovci koje je poznavao “došli, uzeli motorne čamce od guvernera besplatno za pecanje i otišli”. „Sada žive i uživaju“, kaže on. Savezne vlasti, kako je rekao, također pomažu Čukčima, ali ne baš aktivno.
Kaipanau ima san. Želi da stvori obrazovne etničke centre na Čukotki, gde bi starosedeoci mogli ponovo da uče svoju kulturu: grade kajake i jarange, vezuju, pevaju i plešu.
„U etnoparku mnogi posjetioci smatraju Čukče neobrazovanim i zaostalim narodom; misle da se ne peru i stalno govore "međutim". Čak mi ponekad kažu da nisam pravi Čukči. Ali mi smo pravi ljudi.”
Svakog jutra, Natalija, 45-godišnja stanovnica sela Sireniki (od koje se traži da ne koristi svoje prezime), budi se u 8 ujutro da bi otišla na posao u lokalna škola. Ona je čuvar i tehnički radnik.
Sireniki, gde Natalija živi već 28 godina, nalazi se u gradskoj četvrti Providenski na Čukotki, na obali Beringovog mora. Prvo eskimsko naselje nastalo je ovdje prije oko tri hiljade godina, a u blizini sela i danas se nalaze ostaci nastambi starih ljudi. Šezdesetih godina prošlog veka, Čukči su se pridružili autohtonom narodu. Stoga selo ima dva imena: sa Ekimosa se prevodi kao "Dolina sunca", a sa čukčiskog - "Stjenovito područje".
Sireniki su okruženi brdima, a do njih je teško doći, pogotovo zimi - samo motornim sankama ili helikopterom. Od proljeća do jeseni ovdje dolaze brodovi. Odozgo selo izgleda kao kutija šarenih bombona: zelene, plave i crvene vikendice, upravna zgrada, pošta, vrtić i ambulantu. Ranije je u Sirenikiju bilo mnogo trošnih drvene kuće, ali mnogo se promijenilo, kaže Natalija, dolaskom Abramoviča. “Muž i ja smo živjeli u kući sa grijanjem na peći, morali smo da peremo suđe napolju. Tada se Valera razbolio od tuberkuloze, a njegov ljekar nam je pomogao da zbog bolesti dobijemo novu vikendicu. Sada imamo renoviranje.”
Odjeća i hrana
Muškarci Čukči su nosili kukhlyanke od dvostruke kože irvasa i iste pantalone. Preko siskina - čarapa od pseće kože navukli su vreću od kamusa sa đonom od tuljanove kože. Sprijeda je bila obrubljena dupla kapa od žute boje, dugodlakim krznom vukodlake, koje se ni na jednom mrazu nije smrzavalo od ljudskog daha, a krznene rukavice su se nosile na remenima od sirove kože koji su bili uvučeni u rukave. Pastir je bio kao u svemirskom odijelu. Odjeća na ženama pristaje uz tijelo, ispod koljena je bila vezana, formirajući nešto poput pantalona. Stavili su ga preko glave. Preko vrha su žene nosile široku krznenu košulju sa kapuljačom koju su navlačile posebne prilike poput praznika ili migracija.
Pastir je uvijek morao čuvati stoku jelena, pa su se stočari i porodice hranili ljeti kao vegetarijanci, a ako su jele jelene, onda potpuno, sve do rogova i kopita. Više su voljeli kuhano meso, ali su ga često jeli sirovo: pastiri u stadu jednostavno nisu imali vremena za kuhanje. Naseljeni Čukči jeli su meso morževa, koji su prethodno ubijani u ogromnim količinama.
Kako ljudi žive u Sirenikiju?
Prema Nataliji, to je normalno. U selu je trenutno oko 30 nezaposlenih. Ljeti skupljaju gljive i bobice, a zimi love ribu koju prodaju ili mijenjaju za druge proizvode. Natalijin muž prima penziju od 15.700 rubalja, dok su troškovi života ovde 15.000. „Ja i sama radim bez honorarnih poslova, ovog meseca ću dobiti oko 30.000. Mi, nema sumnje, živimo prosečno, ali ja nekako ne osjećam da plate rastu,” - žali se žena, prisjećajući se krastavaca koji se donose u Sireniki po 600 rubalja po kilogramu.
Dome
Natalijina sestra radi na rotaciji u Domeu. Ovo nalazište zlata, jedno od najvećih na Dalekom istoku, nalazi se 450 km od Anadira. Od 2011. godine 100% akcija Kupola je u vlasništvu kanadske kompanije Kinross Gold (naša nije dorasla takvim sitnicama).“Moja sestra je tamo radila kao sobarica, a sada daje maske rudarima koji idu u rudnike. Tamo imaju teretanu i salu za bilijar! Plaćanje u rubljama ( prosečna plata na "Dome" 50.000 rubalja - DV), transfer na bankovna kartica“, kaže Natalija.
Žena zna ponešto o proizvodnji, platama i investicijama u regionu, ali često ponavlja: „Kupola nam pomaže“. Činjenica je da je kanadska kompanija koja je vlasnik depozita još 2009. godine osnovala Fond društveni razvoj, izdvaja novac za društveno značajne projekte. Najmanje trećina budžeta ide za podršku autohtonim narodima Autonomnog okruga. Na primer, Kupol je pomogao izdavanje rečnika čukčiskog jezika, otvorio kurseve autohtonih jezika i izgradio školu za 65 dece i obdanište za 32 u Sirenikiju.
„Moj Valera je takođe dobio stipendiju“, kaže Natalija. - Kupol mu je prije dvije godine izdvojio 1,5 miliona rubalja za ogroman zamrzivač od 20 tona. Uostalom, kitolovci će dobiti zvijer, ima puno mesa - pokvariće se. A sada ova kamera štedi. Od ostatka novca moj muž i njegove kolege su kupili alate za pravljenje kajaka.”
Natalija, Čukči i nasljedni stočar irvasa, vjeruje da se nacionalna kultura sada oživljava. Kaže da se svakog utorka i petka u lokalnom seoskom klubu održavaju probe ansambla Northern Lights; otvaraju se kursevi čukotskog i drugih jezika (iako u okružnom centru - Anadir); takmičenja se održavaju poput Guvernera kupa ili regate u Barencovom moru. “I ove godine naš ansambl je pozvan na veliki događaj - međunarodni festival! Pet ljudi će letjeti plesni program. Sve će to biti na Aljasci, ona će platiti let i smještaj “, kaže žena. Ona priznaje da i ruska država podržava nacionalne kulture, ali ona mnogo češće spominje "Dome". Natalija ne zna za domaći fond koji bi finansirao narode Čukotke.
Drugo ključno pitanje je zdravstvena zaštita. Na Čukotki, kao iu drugim sjevernim regijama, kaže Nina Veysalova, predstavnica Udruženja autohtonih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka (AMNSS i Daleki istok Ruske Federacije), respiratorne bolesti su vrlo česte. Ali, prema dostupnim informacijama, u nacionalnim naseljima zatvaraju se TB dispanzeri. Mnogo oboljelih od raka. Ranije postojeći zdravstveni sistem je obezbjeđivao identifikaciju, opservaciju i liječenje oboljelih iz redova malih naroda, što je bilo i zakonski propisano. Nažalost, danas ova šema ne funkcionira. Vlasti ne odgovaraju na pitanje o zatvaranju TB dispanzera, već samo navode da su bolnice, ambulante i feldsher-akušerske stanice sačuvane u svakom okrugu i lokalitetu Čukotke.
U ruskom društvu postoji stereotip: Čukči su se napili nakon što su došli na teritoriju Čukotke " bijelac- odnosno sa početka prošlog veka. Čukči nikada nisu pili alkohol, njihovo tijelo ne proizvodi enzim koji razgrađuje alkohol - i zbog toga je učinak alkohola na njihovo zdravlje štetniji nego kod drugih naroda. Ali prema Jevgeniju Kajpanauu, nivo problema je uveliko precijenjen. „Sa alkoholom [među Čukčima], sve je isto kao i svuda. Ali piju manje nego bilo gdje drugdje”, kaže on. Istovremeno, kaže Kaipanau, Čukči zaista nisu imali enzim koji razgrađuje alkohol u prošlosti. „Sada, iako je enzim razvijen, ljudi i dalje ne piju kako legende kažu“, rezimira Čukči.
Mišljenje Kaipanaua podržava Irina Samorodskaya, doktorica medicinskih nauka Državnog naučnoistraživačkog centra za kritiku, jedna od autora izvještaja „Smrtnost i udio smrti u ekonomski aktivnoj dobi od uzroka povezanih s alkoholom (drogama) , infarkt miokarda i koronarne arterijske bolesti od svih umrlih u dobi od 15-72 godine” za 2013. Prema Rosstatu, navodi se u dokumentu, najveća stopa smrtnosti od uzroka povezanih s alkoholom zaista je u Čukotskom autonomnom okrugu - 268 ljudi na 100.000. Ali ovi podaci, naglašava Samorodskaya, odnose se na cjelokupno stanovništvo okruga. „Da, autohtoni ljudi na tim teritorijama su Čukči, ali ne samo da oni tamo žive“, objašnjava ona. Osim toga, prema Samorodskoj, Čukotka je viša u svim pokazateljima smrtnosti od drugih regija - a to nije samo smrtnost od alkohola, već i drugi vanjski uzroci. “Nemoguće je reći da su Čukči trenutno umrli od alkohola, ovako funkcioniše sistem. Prvo, ako ljudi ne žele da smrtovnica njihovog preminulog rođaka pokazuje uzrok smrti povezan sa alkoholom, neće biti prikazan. Drugo, velika većina smrtnih slučajeva događa se kod kuće. A tamo smrtovnice često popunjava okružni doktor ili čak bolničar, zbog čega se u dokumentima mogu navesti i drugi razlozi - tako je lakše napisati "
Konačno, još jedan ozbiljan problem u regionu, prema Veysalovoj, je odnos industrijskih kompanija sa autohtonim lokalno stanovništvo. “Ljudi dolaze kao osvajači, remete mir i spokoj lokalnog stanovništva. Mislim da bi trebalo da postoji uredba o interakciji kompanija i nacija”, kaže ona.
Jezik i religija
Čukči koji žive u tundri su sebe nazivali "čavču" (irvasi). Oni koji su živjeli na obali - "ankalyn" (pomor). Postoji uobičajeno samoime naroda - "luoravetlan" (stvarna osoba), ali nije zaživjelo. Oko 11.000 ljudi govorilo je čukči prije 50 godina. Sada se njihov broj svake godine smanjuje. Razlog je jednostavan: u sovjetsko vrijeme pojavilo se pisanje i škole, ali se istovremeno vodila politika uništavanja svega nacionalnog. Odvajanje od roditelja i život u internatima primorali su djecu Čukči da sve manje znaju svoj maternji jezik.
Čukči su dugo vjerovali da je svijet podijeljen na gornji, srednji i donji. Istovremeno, gornji svijet („oblačnu zemlju“) naseljavaju „gornji ljudi“ (na čukčima - gyrgorramkyn), ili „ljudi zore“ (tnargy-ramkyn), i vrhovno božanstvo među Čukčima ne igra ozbiljnu ulogu. Čukči su vjerovali da je njihova duša besmrtna, vjerovali su u reinkarnaciju, a među njima je bio raširen šamanizam. I muškarci i žene mogli su biti šamani, ali među Čukčima šamani "transformiranog spola" smatrani su posebno jakim - muškarci koji su se ponašali kao domaćice i žene koje su usvojile odjeću, aktivnosti i navike muškaraca.
Sve zaključke će donijeti vrijeme i sami Čukči.
opće informacije
Čukči - autohtoni narod Ruska Federacija, jedan od malih naroda na sjeveru, u Sibiru i na Dalekom istoku. Samoime - lygoravetl'an ("pravi ljudi"). Samoimena su uobičajena prema mjestu stanovanja ili nomadstvu: uvelelit - "Uelentsy", chaalyt - "lutanje duž rijeke Chaun" itd. Prema načinu života, Čukči se dijele u dvije velike grupe: nomadske tundre stočari irvasa (samoime - chauchu, "jelen čovjek") i primorski - sjedilački lovci na morske životinje (samoime - ankalyn, "primorski"). Među zapadnim Čukčima, samoime Chugchit (vjerovatno od chauchu) je uobičajeno. Rusko ime"Čukči" je takođe izvedeno od Chauchu.
Govore čukči jezik, koji ima nekoliko vrlo bliskih dijalekata, koji su danas prilično dobro očuvani. Pismo je nastalo 1931. godine na latiničnoj grafičkoj osnovi, kasnije zamijenjeno ruskim pismom.
Prema savremenim istraživanjima, preci Čukota živeli su u unutrašnjosti Čukotke pre najmanje 6 hiljada godina. Početkom prvog milenijuma nove ere. e. zbog pojave viška stanovništva u čukčijskoj tundri i promjena klimatskih i prirodnih uvjeta, neka plemena Čukči preselila su se na morsku obalu, u područje naseljeno Eskimima, djelimično ih asimilirajući, dijelom preuzimajući mnoge karakteristike njihove kulture. Kao rezultat interakcije kopnene i morske kulture lova, došlo je do ekonomske podjele rada. Jukagiri su takođe učestvovali u etnogenezi Čukči.
Teritorija naselja i stanovništvo
U Ruskoj Federaciji 2002. godine bilo je 15.767 Čukči, od kojih 12.622 ljudi (oko 70%) živi u Čukotskom autonomnom okrugu.
IN početkom XVII Vekovima su Čukči živeli uglavnom na teritoriji regiona Čukotski, Providenski i Iultinski. Intenzivan razvoj irvasa u 18. vijeku, potreba za novim pašnjacima doveli su do pomjeranja Čuka na zapad i jug. Do početka 20. stoljeća zauzeli su cijelu modernu teritoriju Čukotskog autonomnog okruga, dio Čuka je završio na Kamčatki, druga mala grupa - iza Kolima u Jakutiji. Ovdje žive u današnje vrijeme: na Kamčatki - u okrugu Olyutorsky (selo Achai-Vayam, itd.) Korjačkog autonomnog okruga (1530 ljudi), u Jakutiji - u okrugu Nizhne-Kolymsky (1300).
Raspodjela Čukčija po okruzima okruga u poslednjih decenija ukazuje na njihovu slabu migraciju. Promjene u broju uglavnom su posljedica prirodnog priraštaja i promjena granica regija (Shmidtovsky, Anadyrsky). Čukči žive u svim naseljima okruga zajedno sa Rusima, Eskimima, Evenima, Čuvanima i drugim narodima. Ne postoje čisto čukčijska naselja, ali u većini sela prevladavaju čukči.
Način života i sistem opskrbe
Main tradicionalno zanimanje tundra (jelen) Čukči - nomadsko uzgoj irvasa. Uzgajivači irvasa veći dio godine proveli su u pokretu. Svaka grupa Čukči je imala stalne rute za lutanje, svoju vlastitu teritoriju za ispašu. U šumskoj zoni, migracije su vršene svakih 5-6 dana, u tundri - 3-4 puta tokom zime. Posvuda se praktikovala poluslobodna ispaša irvasa. Ljeti su stada bila na obali okeana, gdje je bilo manje komaraca i gadura. Otprilike četvrtina irvasa Čukoka ljetovala je u kontinentalnom dijelu Čukotke na sjevernim padinama planina, gdje je ostao snijeg. S početkom jeseni, svi stočari irvasa preselili su se u unutrašnjost do granice šume. Čukči nisu poznavali pastirskog psa, a pastiri su bili sa stadom danonoćno. Uzgoj irvasa davao je sve što je potrebno za život: hranu, odjeću, smještaj, prevozna sredstva.
osnovu ekonomska aktivnost Primorski čukči je bio trgovina morskom krznom, čiji su proizvodi (meso, mast za hranu i grijanje, odjeća) također osiguravali sve životne potrebe, a služili su i kao predmet razmjene sa stočarima sobova. Neki od irvasa Čukči su se takođe bavili lovom na morsko krzno tokom boravka krda na obali. Riba se lovila u slučaju velike potrebe u slobodno vrijeme od ispaše. Ribolov je bio nešto važniji u slivovima velikih rijeka - Anadir, Čaun, Kolima. Razvoj trgovinskih odnosa podstakao je razvoj trgovine krznom, koja ni prije toga nije imala od velikog značaja. U sovjetsko vrijeme uzgoj irvasa na Čukotki se uspješno razvijao. Unapređenje rase životinja, racionalnija struktura stada, uspjeh u borbi protiv nekrobakterioze (papka) i drugih bolesti, antivodni tretman životinja doprinijeli su značajnom povećanju broja stoke i produktivnosti industrije kao što su cjelina. Do početka 90-ih. Čukotka je imala jedno od najvećih stada domaćih jelena na svijetu - oko 500 hiljada. Uzgoj irvasa je bio osnova ekonomije državnih farmi, pokrivajući gubitke drugih industrija, bio je glavno područje primjene rada za značajan dio Čukči, i osigurao njihov ekonomski prosperitet.
U uslovima tržišnih reformi primećuje se intenzivno uništavanje industrije. Broj jelena u okrugu smanjen je za više od pola. Reforma državnih farmi, prelazak na nove oblike organizacije industrije na osnovu privatnog i zajedničkog vlasništva, bez materijalnih i tehničkih sredstava, doveli su do sužavanja proizvodnje. Gotovo sve farme za uzgoj stoke, brojne farme krzna na kojima su radile Čukčanke, su likvidirane.
Etno-socijalno okruženje
Etno-socijalna situacija u mnogim regijama Čukotke je izuzetno složena. Njegove glavne komponente su masovna nezaposlenost autohtonog stanovništva, problemi sa snabdijevanjem sela gorivom, hranom, strujom, porast morbiditeta i mortaliteta među starosjediocima. Prema ovim i nizu drugih parametara, Čukotka, zbog svojih posebnosti geografska lokacija a klimatski uslovi su u najtežoj situaciji među ostalim regijama sjevera. Incidencija tuberkuloze među Čukotima i drugim autohtonim narodima Čukotske autonomne oblasti je 10 puta veća od odgovarajućih brojki za neautohtono stanovništvo. U 1996. godini na 100.000 starosjedioca bilo je 737,1 oboljelih od aktivnog tuberkuloze, uključujući 233 dječje zajednice. U septembru 1996. godine usvojena je uredba Vlade Ruske Federacije "O hitnim mjerama za stabilizaciju socio-ekonomske situacije u Čukotskom autonomnom okrugu". Posljednjih godina, dolaskom novog guvernera, situacija se promijenila na bolje, ali ostaje još mnogo toga da se uradi na prevazilaženju krize.
Etno-kulturna situacija
Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, 27,6% Čukči je smatralo da je jezik čukči maternji. Čukči jezik se uči u mnogim naseljima. Od 1992. godine izučava se kao dio programa srednja škola. Obrazovna, umjetnička i društveno-politička literatura se sistematski objavljuje na čukotskom jeziku, a emituju se regionalni radio i televizijski programi. Od 1953. izlaze novine Sovetken Chukotka (trenutno Murgin Nuteneut, dodatak regionalnim novinama Krayniy Sever). Nastavnike čukčiskog jezika obučava Anadirski pedagoški koledž Ruskog državnog pedagoškog univerziteta. Herzen u Sankt Peterburgu, Magadanski pedagoški institut. Dio omladine Čukči govori svoj maternji jezik, što je svakako pozitivan i stabilizirajući faktor. Sačuvani su glavni elementi tradicionalne materijalne i duhovne kulture: vozila, stanovanje (u tundri sa stočarima irvasa), praznici, obredi i običaji, te vjerska vjerovanja.
Rad umjetnika profesionalnog Čukči-Eskima nadaleko je poznat u zemlji i inostranstvu. koreografski ansambl"Ergyron", Čukči pjesnikinja A. Kymytval. Očuvana je i razvija se tradicionalna umjetnost graviranja i rezbarenja kostiju. U Anadiru je osnovan čukotski ogranak Sjeveroistočnog kompleksnog instituta Dalekoistočnog ogranka Ruske akademije nauka, koji uključuje oko 10 istraživačkih radnika iz reda Čukči i drugih naroda sjevera. Proučavaju se različiti aspekti tradicionalna kulturaČukči, njihov jezik, narodne metode tretman, problemi transformacije ekonomskih odnosa i oblika svojine i drugi problemi relevantni za okrug. Međutim, teška socio-ekonomska situacija u okrugu u cjelini ne dozvoljava puni razvoj svih tradicionalnih oblika kulture i umjetnosti. Ljudi, posebno u udaljenim selima iu tundri, su zauzeti preživljavanjem u ovim teškim uslovima. Danas je važno barem pažljivo sačuvati preživjele centre kulture.
Organi uprave i samouprave
Čukči su jedan od rijetkih autohtonih naroda na sjeveru Ruske Federacije koji formalno imaju svoje autonomno obrazovanje. Čukotski autonomni okrug je trenutno u sastavu Ruske Federacije. Igralo se stvaranje distrikta važnu ulogu u razvoju privrede i kulture lokalnog autohtonog stanovništva. Međutim, kako se rudarska industrija na Čukotki razvijala, broj pridošlica je rastao, okrug je sve više gubio karakteristike nacionalno-državne formacije, pretvarajući se u običnu administrativno-teritorijalnu jedinicu. Jedini podsjetnik na njegovu nekadašnju svrhu bila je pozicija predsjednika okružnog izvršnog odbora, koju je, prema ustaljenoj tradiciji, zauzimao predstavnik naroda Čukči. U drugim državnim organima, Čukči su bili predstavljeni čisto simbolično. Dovoljno je reći da je krajem 80-ih. u oblasti države i ekonomski menadžment radilo je samo 96 Čukči, većina njih na nevažnim pozicijama. Nažalost, ovaj trend se nastavlja i danas. Funkcije samoupravnog tijela obavlja Udruženje autohtonih naroda sjevera Čukotskog autonomnog okruga, osnovano 1989. godine. Njegovi teritorijalni ogranci djeluju u svakom okrugu okruga.
Pravni dokumenti i zakoni
Zakonodavna osnova Čukotske autonomne oblasti u odnosu na male narode predstavljena je brojnim dokumentima. Povelja Čukotskog autonomnog okruga (koju je Duma usvojila 1997. godine) sadrži članke koji definišu politiku državnih organa za zaštitu i osiguranje prava autohtonih naroda, razvoj obrazovanja, kulture, zaštite životne sredine, organizaciju lokalne samouprave. vladina i druga pitanja važna za starosjedilačko stanovništvo. Privremeni propis „O postupku premještaja zemljišne parcele za farme irvasa. Odobren je privremeni propis „O postupku koordinacije dodjele zemljišnih parcela za korištenje podzemlja Čukotskog autonomnog okruga“, koji uzima u obzir interese autohtonih naroda. Zakoni „O preferencijalnom oporezivanju preduzeća koja učestvuju u razvoju socijalna infrastruktura nacionalna sela”, „O referendumu Čukotskog autonomnog okruga”, „O postupku i principima davanja poreskih olakšica”. Niz odredaba od vitalnog značaja za Čukči i druge autohtone narode Okrug je odraženo u Uredbama izvršne vlasti: „O merama za sprovođenje programa razvoja nacionalnih sela (1996), „O merama za racionalizaciju proizvodnje i prodaja biološki aktivnih sirovina irvasi”(1996), „O naučnom i savjetodavnom vijeću za kitolov Čukotka okruga” (1997) itd.
Savremena pitanja životne sredine
Stanje prirodne sredine u okrugu počelo je da izaziva ozbiljnu zabrinutost već kasnih 80-ih godina. Do tog vremena, kao rezultat industrijskog razvoja i lošeg upravljanja zemljištem, površina pašnjaka irvasa smanjila se za 5 miliona hektara u odnosu na 1970. godinu. Trenutno se uočava široko rasprostranjeno propadanje pašnjaka, smanjenje ponude stočne hrane. Ovdje je stvoreno osam posebno zaštićenih teritorija sa površinom od 3 miliona hektara (4% cjelokupne teritorije okruga). Ulažu se napori da se implementira međunarodni projekti na teritoriji okruga (Beringia Park, ECORA projekat).
Izgledi za očuvanje Čukčija kao etničke grupe
Čukči su jedan od rijetkih sjevernih naroda Rusije kojima još ne prijeti izumiranje iz nacionalna karta Rusija u obećavajućoj budućnosti. Stepen očuvanosti tradicionalne kulture Čukči, nivo njihovog etničkog identiteta, etnička solidarnost omogućava nam da damo pozitivne prognoze i pogledamo u budućnost. Međutim, ako u bliskoj budućnosti državne i regionalne vlasti ne pruže značajnu podršku autohtonoj etničkoj grupi Čukotke i ne podignu socio-ekonomski status okruga, onda Čukči, kao najugroženiji dio stanovništva, bit će bačeni daleko unatrag u svom razvoju i opstanku. Također treba naglasiti da organizacije Čukči i sami njihovi vođe trebaju igrati ogromnu ulogu u očuvanju i konsolidaciji naroda.
MINISTARSTVO OBRAZOVANJA RUJSKE FEDERACIJE
DRŽAVNI UNIVERZITET IRKUTSK
ODJEL ZA ISTORIJU
ODSJEK ZA ARHEOLOGIJU, ETNOLOGIJU I ISTORIJU STAROG SVIJETA
Esej o etnologiji
Tradicionalna kultura Čukči
Irkutsk, 2007
Uvod
Dom predaka i preseljenje Čukčija
Glavna zanimanja
društveni poredak
Život Čukčija
Vjerovanja i rituali
Zaključak
Uvod
Chukchi, (samoime, "pravi ljudi"). Broj u Ruskoj Federaciji je 15,1 hiljada ljudi, autohtono stanovništvo Čukotske Aut. okruga (11,9 hiljada ljudi). Oni također žive na sjeveru Koryak Aut. okruga (1,5 hiljada ljudi) iu Nižnje-Kolimskom okrugu Jakutije (1,3 hiljade ljudi), govore čukči jezik.
Prvi spomen Čukčija, u ruskim dokumentima - od 40-ih godina 17. veka, dele ih na "jelene" i "noge". Stočari irvasa lutali su tundri i na obali Arktičkog okeana između Alazeje i Kolima, kod rta Šelagski i dalje na istok do Beringovog moreuza. Naselja "pješačkih" Čukčija, sjedilačkih lovaca na moru, nalazila su se zajedno sa Eskimima između rta Dezhnev i Križnog zaljeva i južnije u donjem toku Anadira i rijeke Kančalan. Broj Čukčija u kasnom 17. veku. bilo oko 8-9 hiljada ljudi.
Kontakti sa Rusima prvobitno su sačuvani uglavnom u donjoj Kolimi. Pokušaji nametanja yasak donjokolimskim čukčima, vojni pohodi protiv njih sredinom 17. stoljeća nisu donijeli rezultate. Zbog vojnih sukoba i epidemije velikih boginja, broj donjokolimskih čukčija se naglo smanjio, a ostali su migrirali na istok. Nakon pripajanja Kamčatke Rusiji, stanovništvo Anadir Ostroga, osnovanog 1649. godine, počelo je da raste, što
Od kraja 18. vijeka intenziviraju se trgovački kontakti Čukči i Rusi. Prema "Povelji o upravljanju strancima" iz 1822. godine, Čukči nisu nosili dužnosti, dobrovoljno su plaćali yasak, primajući poklone za to. Uspostavljeni miroljubivi odnosi sa Rusima, Korjacima i Jukagirima, razvoj stočarstva irvasa, doprinijeli su daljem širenju teritorije Čukčija na zapad. Do 1830-ih prodrle su u rijeku. Bolshaya Baranikha, do 1850-ih - do donje Kolime, do sredine 1860-ih - u međurječju Kolima i Indigirke; na jugu - teritorija Korjaka, između Penžine i zaliva Korfa, gdje su ih Korjaci djelomično asimilirali. Na istoku se intenzivirala asimilacija Čukči - Eskima. 1850-ih godina Američki kitolovci pridružili su se trgovini s obalnim Čukčima. Proširenje teritorije koju su naseljavali Čukči pratila je konačna podjela teritorijalnih grupa: Kolyma, Anyui ili Maloanyui, Chaun, Omolon, Amguem ili Amguemo-Vonkarem, Kolyuchi-Mechigmen, Onmylen (unutrašnji Čukči), Tuman ili Vilyunei, Olyutor, Beringovo more (morski Chukchi) i drugi. Godine 1897. broj Čukči je bio 11.751 osoba. Od kraja 19. stoljeća, zbog istrebljenja morskih životinja, broj primorskih Čukči je naglo opao, do 1926. godine iznosio je 30% svih Čukči. Moderni potomci primorskih Chukchi žive u selu Sirenki, Novo Chaplino, Providence, Nunligran, Enmelen, Yanrakynnot, Inchoun, Lorino, Lavrentiya, Neshkan, Uelen, Enurmino na istočnoj obali Čukotke.
Godine 1930. formiran je Čukotski nacionalni okrug (od 1977. godine - aut. Okrug). Etnički razvoj Čuka u 20. veku, posebno tokom konsolidacije kolektivnih farmi i formiranja državnih farmi od 2. polovine 50-ih, karakteriše konsolidacija i prevazilaženje izolacije pojedinih grupa.
Dom predaka i preseljenje Čukčija
Čukči su se dijelili na irvase - tundre nomadske stočare irvasa (samonaziv chauchu - "jelen čovjek") i primorske - naseljene lovce na morske životinje (samonaziv ankalyn - "obalni"), koji su živjeli zajedno sa Eskimima. Ove grupe su bile povezane srodstvom i prirodnom razmjenom. Samoimena su rasprostranjena prema mjestu stanovanja ili lutanja: uvelelit - "Uelentsy", "chaalyt" - "Čukči koji luta duž rijeke Chaun". Ova samoimena su sačuvana i među stanovnicima modernih proširenih naselja. Nazivi manjih grupa unutar naselja: tapkaralyt - "živi na ražnju", gynonralyt - "živi u centru" itd. Među zapadnim Čukčima, samoime chugchit (vjerovatno od chauchu) je uobičajeno.
U početku se obala Ohotskog mora smatrala pradomovinom Čukčija, odakle su se preselili na sjever, asimilirajući dio Jukagira i Eskima. Prema, savremena istraživanja, preci Čukči i njihovi srodni Korjaci živeli su u unutrašnjim oblastima Čukotke.
Zauzimajući stanište Eskima, Čukči su ih djelomično asimilirali i posudili mnoge značajke njihove kulture (masne lampe, zavjese, dizajn i oblik tambura, ribarski obredi i praznici, plesovi pantomime itd.). Dugoročna interakcija sa Eskimima uticalo i na jezik i pogled na svet autohtonih Čukčija. Kao rezultat kontakata između kopnene i morske kulture lova, Čukči su imali ekonomsku podjelu rada. Jukagirski elementi su takođe učestvovali u etnogenezi Čukči. Kontakti sa Jukagirima postali su relativno stabilni na prelazu iz 13. u 14. vek, kada su Jukagiri, pod uticajem Evena, krenuli na istok, u sliv reke Anadir. Uzgoj irvasa razvilo se među čukčima tundre, očigledno pod uticajem Korjaka, neposredno pre pojave Rusa.
Glavna zanimanja
Glavno zanimanje čukčija u tundri je nomadsko uzgoj irvasa, koji je imao izražen karakter mesne kože. Koristili su i jahanje irvasa u ormi. Krda su bila relativno velika, jeleni su bili slabo dresirani, pasli su bez pomoći pasa. Zimi su se krda držala na mjestima zaštićenim od vjetra, migrirajući nekoliko puta tokom zime; ljeti su muškarci odlazili sa stadom u tundru; žene, starci i djeca živjeli su u logorima uz obale rijeka ili mora. Jeleni se nisu muzli, ponekad su pastiri isisavali mlijeko. Urin je korišten za namamljivanje jelena. Jeleni su kastrirani grizući sjemenske kanale.
Glavna zanimanja primorskih Čukči su lov na morske životinje: zimi i u proljeće - na tuljane i tuljane, ljeti i u jesen - na morževe i kitove. Tuljane su lovili sami, dopuzali su do njih, prerušili se i oponašali pokrete životinje. Morž se lovio u grupama, po nekoliko kanua. Tradicionalno lovačko oružje - harpun sa plovkom, koplje, mreža za pojas, sa 2. sprata. 19. vek vatreno oružje se proširilo, metode lova su postale jednostavnije. Ponekad su foke pucane velikom brzinom iz saonica.
Ribolov, osim u bazenima Anadir, Kolima i Sauna, bio je slabo razvijen. Ribolov su obavljali muškarci. Riba se lovila mrežom, mlijekom, mrežama. Ljeti - sa kanuom, zimi - u rupi. Losos je ubran za budućnost.
Prije pojave vatrenog oružja, lovili su se divlji jeleni i planinske ovce, koje su kasnije gotovo potpuno istrijebljene. Pod uticajem trgovine sa Rusima proširila se trgovina krznom. Do sada je očuvan lov na ptice uz pomoć "bol" - bacanje alata sa više užadi sa teretom koji je zapleo pticu koja leti. Ranije su prilikom lova na ptice koristili i pikado s daskom za bacanje, petlje-zamke; jege su tučene motkama u vodi. Žene i djeca također su sakupljali jestive biljke. Da bi iskopali korijenje, koristili su alat s vrhom od roga, kasnije - željeza.
Tradicionalni zanati su obrada krzna, tkanje torbi od vlakana ognjišta i divlje raži za žene, prerada kostiju za muškarce. Razvijeni su umjetnički rezbarenje, graviranje na kosti i morževa kljova, aplikacija od krzna i tuljanove kože, vez jelenskom dlakom. Čukčiski ornament karakteriše mala geometrijski uzorak. U 19. stoljeću na istočnoj obali nastala su zanatska udruženja koja su proizvodila rezbarije od slonovače morža za prodaju. U 20. veku razvija se gravura na kosti i morževa kljova (radovi Vukvola, Vukvutagina, Gemaugea, Khalmoa, Ichela, Ettugija i dr.). Radionica u selu Uelen (osnovana 1931. godine) postala je centar umetnosti rezbarenja kostiju.
Na 2. katu. 19. vek mnogi Čukči su počeli da se zapošljavaju na škunama za lov na kitove i rudnicima zlata.
društveni poredak
Društveni sistem Čukči, do početka kontakata sa Rusima, karakteriše razvoj patrijarhalne zajednice u susednu, razvoj imovine i diferencijacija. Unutra su bili jeleni, psi, nastambe i kanui privatni posjed, pašnjaci i ribolovni tereni - u zajednici. Glavna društvena jedinica tundre Ch. bio je logor od 3-4 srodne porodice; logori siromašnih mogli su ujediniti nepovezane porodice, a njihovi radnici su živjeli sa svojim porodicama u kampovima velikih stočara irvasa. Grupe od 15-20 kampova bile su međusobno povezane. Primorsky Ch. je ujedinio nekoliko porodica u kanu zajednicu, na čelu sa vlasnikom kanua. Među jelenima Ch. postojale su patrilinearne srodne grupe (varat), povezane zajedničkim običajima (krvna osveta, prenošenje obredne vatre, uobičajeni znakovi na licu prilikom žrtvovanja itd.). Sve do 18. vijeka patrijarhalno ropstvo je bilo poznato. Porodica je u prošlosti bila velika patrijarhalna, do kon. 19. vek - mali patrilokal. Prema tradicionalnom svadbenom obredu, mlada je u pratnji rodbine dolazila do mladoženje na svom jelenu. Na jarangi je zaklan jelen, a nevjesta, mladoženja i njihovi rođaci su krvlju nanosili mladoženjine rođene oznake na svoja lica. Ime djeteta obično se davalo 2-3 sedmice nakon rođenja. Bilo je elemenata grupnog braka („varijabilni brak“), rada za mladu, bogatih – poligamije. Mnogi problemi kod jelena Ch. nastali su zbog disproporcije u polnoj strukturi (manje je bilo žena nego muškaraca).
Život Čukčija
Glavno prebivalište Čukčija je sklopivi cilindrično-konusni šator-jaranga napravljen od jelenskih koža za tundru i kože morža za primorske. Luk se oslanjao na tri stupa u sredini. Iznutra je yaranga bila pregrađena zavjesama u vidu velikih gluhih krznenih vreća navučenih na motke, osvijetljene i zagrijane kamenom, glinenom ili drvenom masnom lampom, na kojoj se kuhala i hrana. Sjeli su na kožu, korijenje drveća ili jelenje rogove. U jarangama su držani i psi. Yaranga Primorye Chukchi razlikovala se od nastambi stočara sobova po odsustvu rupe za dim. Do kraja 19. stoljeća primorski Čukči su zadržali poluzemnicu, pozajmljenu od Eskima (valkaran - "kuća iz čeljusti kita") - na okviru od kitovih kostiju prekrivenih travnjakom i zemljom. Ljeti se ulazilo kroz rupu na krovu, zimi - kroz dugi hodnik. Kampovi nomadskih Čukčija sastojali su se od 2-10 yaranga, protezali su se od istoka prema zapadu, a prvi sa zapada bio je yaranga poglavara zajednice. Naselja obalnih Čukči su brojala do 20 ili više yaranga, nasumično raspoređenih.
Odmor kanuima
Prema drevnim idejama Čukčija, sve što okružuje osobu ima dušu. Uz more je duša, tu je kanu, čamac prekriven morževom kožom, na kojem i danas morska arktička gospina trava neustrašivo izlazi u okean. Donedavno, svakog proljeća, kako bi more prihvatilo kanu, lovci su priređivali poseban odmor. Počelo je činjenicom da je čamac svečano uklonjen sa stubova čeljusti kita, na kojima je bio pohranjen tokom duge čukčijske zime. Zatim su žrtvovali moru: bacali su komade kuvanog mesa u vodu. Kanu je dovezen do jarange - tradicionalnog doma Čuka - i svi učesnici praznika obišli su jarangu. Prva je išla najstarija žena u porodici, zatim vlasnik kanua, kormilar, veslači i ostali učesnici praznika. Sutradan je čamac prebačen na obalu, opet su se žrtvovali moru, a tek nakon toga je kanu porinut.
festival kitova
Na kraju ribolovne sezone, u kasnu jesen ili ranu zimu, obalni Čukči su održali festival kitova. Bio je zasnovan na obredu pomirenja između lovaca i mrtvih životinja. Ljudi odjeveni u svečanu odjeću, uključujući posebne vodootporne kabanice napravljene od crijeva morževa, tražili su oprost od kitova, foka i morževa. “Nisu te lovci ubili! Kamenje se skotrljalo niz planinu i ubilo te!” - pjevali su, misleći na kitove, žene Čukči. Muškarci su priređivali hrvačke mečeve, izvodili plesove koji su reproducirali scene lova na morske životinje pune smrtne opasnosti.
Na festivalu kitova svakako su prinesene žrtve Keretkunu, vlasniku svih morskih životinja. Uostalom, od njega, vjerovali su stanovnici Čukotke, ovisi uspjeh u lovu. U jarangi, gdje se održavao praznik, okačena je mreža keretkuna ispletena od jelenjih tetiva, a postavljene su figurice životinja i ptica izrezbarene od kosti i drveta. Jedna od drvenih skulptura prikazivala je samog vlasnika morskih životinja. Kulminacija praznika bilo je spuštanje kostiju kitova u more. IN morska voda, vjerovali su Čukči, kosti će se pretvoriti u nove životinje, a sljedeće godine kitovi će se ponovo pojaviti na obali Čukotke.
Festival mladih jelena (Kilway)
Svečano kao što je u kontinentalnoj tundri Kilvei proslavljen festival kitova među stanovnicima obale - festival mladog jelena. Uređivan je u proleće, tokom teljenja. Praznik je počeo činjenicom da su pastiri otjerali stado u jarange, a žene su založile svetu vatru. Vatra za takvu vatru dobija se samo trenjem, kao što su ljudi radili pre mnogo stotina godina. Jeleni su dočekivani glasnim kricima i pucnjevima kako bi otjerali zle duhove. U tu svrhu služili su i tamburaši-jari, na kojima su naizmenično svirali muškarci i žene. Često su, uz stočare irvasa, na prazniku učestvovali i stanovnici primorskih sela. U Kilvej su bili pozvani unapred, i što je porodica bila bogatija, to je više gostiju dolazilo na praznik. U zamjenu za svoje darove, stanovnici primorskih sela dobijali su jelenje kože i divljač, što se među njima smatralo delikatesom. Na festivalu mladih jelena ne samo da su se zabavljali povodom rođenja jelena, već su obavljali i važne poslove: odvajali su ženku sa teladima iz glavnog dijela stada kako bi ih napasali na što obilnijim pašnjaci. Tokom praznika, neki od odraslih jelena su zaklani. To je učinjeno kako bi se pripremilo meso za budućnost za žene, starce i djecu. Činjenica je da su nakon Kilveija stanovnici logora podijeljeni u dvije grupe. Starci, žene, djeca boravili su u zimskim kampovima, gdje su ljeti pecali i brali bobice. I muškarci su otišli sa stadima jelena na dalek put, u ljetne kampove. Ljetni pašnjaci su se nalazili sjeverno od zimskih nomadskih logora, nedaleko od obala polarnih mora. Dugo putovanje sa krdom bilo je teško, često opasno. Tako je praznik mladog jelena i oproštaj pred dugu razdvojenost.
Čukči, Luoravetlani ili Čukoti, autohtoni su narod krajnjeg sjeveroistoka Azije. Chukchi klan pripada agnatskom, kojeg ujedinjuje zajednička vatra, zajednički znak totema, krvno srodstvo po muškoj liniji, vjerski obredi i plemenska osveta. Čukči se dijele na jelene (chauch) - tundre nomadske stočare sobova i obalne, obalne (ankalyne) - sjedilačke lovce na morske životinje, koji često žive zajedno s Eskimima. Tu su i uzgajivači Čukči pasa koji su uzgajali pse.
Ime
Jakuti, Eveni i Rusi iz 17. veka počeli su da nazivaju Čuke rečju Čukči chauch, ili chavcha, što u prijevodu znači "bogat jelenima".
Gdje živite
Narod Čukči zauzima ogromnu teritoriju od Arktičkog okeana do rijeka Anyui i Anadyr i od Beringovog mora do rijeke Indigirka. Najveći dio stanovništva živi na Čukotki i u Čukotskom autonomnom okrugu.
Jezik
Čukotski jezik, po svom porijeklu, pripada Čukči-Kamčatki jezička porodica i dio je paleoazijskih jezika. Bliski rođaci čukotskog jezika su Korjak, Kerek, koji je nestao do kraja 20. vijeka, i Alijutor. Tipološki, čukči pripada inkorporirajućim jezicima.
Čukči pastir po imenu Tenevil stvorio je originalno ideografsko pismo 1930-ih (iako danas nije definitivno dokazano da li je pismo ideografsko ili verbalno-slogovno. Nažalost, ovo pismo nije bilo u širokoj upotrebi. Čukči od 1930-ih koriste abecedu zasnovano na ćirilici sa nekoliko dodanih slova. Čukotska književnost je uglavnom pisana na ruskom jeziku.
Imena
Ranije se ime Čukči sastojalo od nadimka koji je dijete dobilo 5. dana života. Ime je djetetu dala majka, koja je to pravo mogla prenijeti na uvaženu osobu. Uobičajeno je bilo proricanje sudbine na visećem predmetu, uz pomoć kojih se određivalo ime za novorođenče. Neki predmet je uzet od majke i prozivana su imena. Ako se prilikom izgovaranja imena predmet pomjeri, zovu dijete.
Imena Chukchi podijeljena su na ženska i muška, ponekad se razlikuju po završetku. Na primjer, žensko ime Tyne-nna i muško ime Tyne-nkei. Ponekad su Čukči, kako bi zaveli zle duhove, zvali muško ime djevojčica, a dječak - žensko ime. Ponekad je, u istu svrhu, dijete dobilo nekoliko imena.
Imena znače zvijer, doba godine ili dan u kojem je dijete rođeno, mjesto gdje je rođeno. Uobičajena su imena povezana sa kućnim potrepštinama ili željama za dijete. Na primjer, ime Gitinnevyt je prevedeno kao "ljepota".
stanovništva
2002. godine sproveden je sledeći sveruski popis stanovništva, prema čijim rezultatima je broj Čukčija iznosio 15.767 ljudi. Nakon sveruskog popisa stanovništva 2010. godine, broj je iznosio 15.908 ljudi.
Životni vijek
Prosječan životni vijek Čukčija je mali. Oni koji žive u prirodnim uslovima žive i do 42-45 godina. Glavni uzroci visoke smrtnosti su zloupotreba alkohola, pušenje i loša ishrana. Do danas su se ovim problemima pridružile i droge. Na Čukotki ima vrlo malo stogodišnjaka, oko 200 ljudi starih 75 godina. Natalitet opada, a sve to zajedno, nažalost, može dovesti do izumiranja naroda Čukči.
Izgled
Čukči pripadaju mješovitom tipu, koji je općenito mongoloidan, ali s razlikama. Rez očiju je češće horizontalan nego kosi, lice je bronzane nijanse, jagodice su blago široke. Među Čukčima se nalaze muškarci s gustom dlakom na licu i gotovo kovrčavom kosom. Među ženama je češći mongolski tip izgleda, sa širokim nosom i jagodicama.
Žene skupljaju kosu u dvije pletenice s obje strane glave i ukrašavaju ih dugmadima ili perlama. udate žene ponekad se prednji pramenovi oslobađaju na čelu. Muškarci često vrlo glatko šišaju kosu, ostavljaju široke rese ispred, a na tjemenu ostavljaju dva čuperka u obliku zvijerinih ušiju.
Odjeća Čukčija sašivena je od krzna odraslog jesenjeg teleta (mladunče jelena). U svakodnevnom životu, odjeća odrasle Čukči sastoji se od sljedećih elemenata:
- dupla krznena košulja
- duple krznene pantalone
- kratke krznene čarape
- krznene niske čizme
- dupli šešir u obliku ženske kape
Zimska odjeća čovjeka Čukči sastoji se od kaftana, koji se odlikuje dobrom praktičnošću. Krznena košulja se takođe naziva irin, ili kukavica. Veoma je širok, sa širokim rukavima na ramenima, sužavajući se na zglobovima. Takav kroj omogućava Čukčiju da izvuče ruke iz rukava i preklopi ih na grudima, kako bi zauzeo udoban položaj tijela. Pastiri spavaju pored stada zimsko vrijeme, sakrijte se u košulju sa glavom i zatvorite otvor kragne šeširom. Ali takva košulja nije duga, već do koljena. Duže kukavice nose samo stari ljudi. Kragna košulje je nisko izrezana i obrubljena kožom, unutra je spuštena vezica. Odozdo, kukavica je pubescentna s tankom linijom psećeg krzna, koju mladi Čukči zamjenjuju krznom vukodlake ili vidre. Kao ukrasi, penakalgini su našiveni na leđima i rukavima košulje - duge četke, obojena grimizno, napravljena od komada kože mladih tuljana. Ovaj ukras je tipičniji za ženske košulje.
Ženska odjeća je također prepoznatljiva, ali ne i racionalna, koja se sastoji od jednodijelnih, dvostrukih pantalona sa dekoltiranim steznikom koji se steže u struku. Prsluk ima prorez u predjelu grudi, rukavi su veoma široki. Dok rade, žene vade ruke iz korsaža i rade na hladnoći golih ruku ili ramena. Starije žene nose šal ili traku od jelenje kože oko vrata.
Ljeti, kao gornju odjeću, žene nose kombinezone od jelenje antilop ili kupovne tkanine šarolike boje, te kemle od jelenje vune s tankim krznom, izvezenim raznim ritualnim prugama.
Chukchi šešir je sašiven od krzna lane i teleta, šape vukodlaka, psa i vidre. Zimi, ako morate ići na put, preko kape se stavlja vrlo velika kapuljača, sašivena uglavnom od vučjeg krzna. Štoviše, koža za njega uzima se zajedno s glavom i izbočenim ušima, koje su ukrašene crvenim vrpcama. Takve kapuljače nose uglavnom žene i starije osobe. Mladi pastiri čak stavljaju pokrivač za glavu umjesto običnog šešira, pokrivajući samo čelo i uši. Muškarci i žene nose rukavice, koje su sašivene od kamusa.
Sva unutrašnja odjeća se nosi na tijelu sa krznom prema unutra, gornja odjeća - sa krznom prema van. Dakle, obje vrste odjeće čvrsto pristaju jedna uz drugu i čine neprobojnu zaštitu od mraza. Odjeća od jelenje kože je mekana i ne izaziva veliku nelagodu, možete je nositi bez donjeg rublja. Elegantna odjeća jelena Čukči bijele boje, u Primorskom Chukchiju, tamno smeđe je boje sa bijelim rijetkim mrljama. Tradicionalno, odjeća je ukrašena prugama. Originalni uzorci na odjeći Čukči su eskimskog porijekla.
Kao nakit, Čukči nose podvezice, ogrlice u obliku kaiševa sa perlama i zavojima. Većina njih ima vjerski značaj. Tu je pravi metalni nakit, razne minđuše i narukvice.
Bebe su bile obučene u vreće od jeleće kože sa gluvim granama za noge i ruke. Umjesto pelena korištena je mahovina sa irvasovom dlakom, koja je služila kao pelena. Na otvor torbe je pričvršćen ventil iz kojeg se takva pelena svakodnevno vadila i mijenjala u čistu.
karakter
Čukči su emocionalni i psihički vrlo uzbudljivi ljudi, što često dovodi do ludila, suicidalnih sklonosti i ubistava, čak i na najmanju provokaciju. Ovaj narod veoma voli nezavisnost i uporan je u borbi. Ali u isto vrijeme, Čukči su vrlo gostoljubivi i dobroćudni, uvijek spremni pomoći svojim susjedima. Tokom štrajkova glađu, čak su pomagali Rusima, donosili im hranu.
Religija
Čukči su po svojim vjerovanjima animisti. Obogotvoravaju i personificiraju fenomene prirode i njenih područja, vodu, vatru, šumu, životinje: jelena, medvjeda i vrana, nebeska tijela: mjesec, sunce i zvijezde. Čukči također vjeruju u zle duhove, vjeruju da oni šalju katastrofe, smrt i bolesti na Zemlju. Čukči nose amajlije i vjeruju u njihovu moć. Stvoriteljem svijeta smatrali su gavrana po imenu Kurkyl, koji je stvorio sve na Zemlji i svemu naučio ljude. Sve što je u svemiru stvorile su sjeverne životinje.
Svaka porodica ima svoja porodična svetišta:
- projektil predaka za vađenje svete vatre trenjem i korišten na praznicima. Svaki član porodice ima svoju školjku, a na donjoj ploči svake je bila uklesana figura sa glavom vlasnika vatre;
- porodična tambura;
- snopovi drvenih čvorova "katastrofe nesreće";
- komadi drveta sa likovima predaka.
Do početka 20. stoljeća mnogi Čukči su kršteni u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, ali među nomadima još uvijek ima ljudi s tradicionalnim vjerovanjima.
Tradicije
Čukči imaju redovne praznike koji se održavaju u zavisnosti od sezone:
- u jesen - dan klanja jelena;
- u proljeće - dan rogova;
- zimi - žrtvovanje zvijezdi Altair.
Postoje i mnogi neredovni praznici, na primjer, hranjenje vatre, pomen mrtvima, zavjetne službe i žrtve nakon lova, festival kitova, festival kajaka.
Čukči su vjerovali da imaju 5 života i da se ne boje smrti. Nakon smrti, mnogi su željeli da uđu u svijet predaka. Da biste to učinili, bilo je potrebno poginuti u borbi od strane neprijatelja ili od ruke prijatelja. Stoga, kada je jedan Čukči zamolio drugog da ga ubije, on je odmah pristao. Na kraju krajeva, to je bila neka vrsta pomoći.
Mrtvi su bili dotjerani, hranjeni i proricali sudbinu nad njima, tjerajući ih da odgovaraju na pitanja. Zatim su je spalili, ili odnijeli u polje, prerezali grkljan i grudi, izvukli dio jetre i srca, tijelo umotali u tanke slojeve jelenjeg mesa i ostavili. Stari ljudi su se često unaprijed ubijali ili su o tome pitali blisku rodbinu. Čukči su dobrovoljno umrli ne samo zbog starosti. Često su uzrok bili teški uslovi života, nedostatak hrane i teška, neizlječiva bolest.
Što se tiče braka, on je pretežno endogaman, u porodici muškarac može imati 2 ili 3 žene. U određenom krugu blizanaca i rođaka dozvoljena je uzajamna upotreba supruga po dogovoru. Uobičajeno je da Čukči poštuju levirat - običaj bračne prirode, prema kojem je žena, nakon smrti muža, imala pravo ili bila dužna udati se za jednog od njegovih bliskih rođaka. To su radili jer je ženi bez muža bilo jako teško, pogotovo ako je imala djecu. Muškarac koji se oženio udovicom morao je usvojiti svu njenu djecu.
Često su Čukči krali ženu za svog sina iz druge porodice. Rođaci ove djevojke mogli su zahtijevati da im zauzvrat daju ženu, i to ne da bi je oženili, već zato što su radne ruke uvijek bile potrebne u svakodnevnom životu.
Gotovo sve porodice na Čukotki imaju mnogo djece. Trudnicama nije bilo dozvoljeno da se odmaraju. Zajedno sa drugima, radili su i bavili se svakodnevnim životom, ubirali mahovinu. Ova sirovina je veoma neophodna tokom porođaja, položena je u jarangu, na mesto gde se žena spremala za porođaj. Ženama Čukči nije se moglo pomoći tokom porođaja. Čukči su vjerovali da o svemu odlučuje božanstvo koje poznaje duše živih i mrtvih i odlučuje koju će poslati trudnici.
Žena ne bi trebala vrištati tokom porođaja, kako ne bi privukla zle duhove. Kada se dijete rodilo, majka je sama vezala pupčanu vrpcu koncem ispletenim od njene dlake i tetive životinje, te je isjekla. Ako žena nije mogla dugo da se porodi, moglo bi joj se pomoći, jer je bilo očigledno da ni sama ne može da se izbori. To je povjereno jednom od rođaka, ali su se nakon toga svi s prezirom odnosili prema porodilji i njenom mužu.
Nakon rođenja djeteta, obrisali su ga komadom kože, koji je bio navlažen majčinom mokraćom. On lijeva ruka a bebina noga je stavljena na narukvice. Beba je bila obučena u krzneni kombinezon.
Žena nakon porođaja nije mogla jesti ribu i meso, već samo mesnu čorbu. Ranije su žene Čukči dojile svoju djecu do 4 godine. Ako majka nije imala mlijeko, dijete je hranjeno tuljanom masti. Duda za bebu napravljena je od komada creva morskog zeca. Punjena je sitno seckanim mesom. U nekim selima psi su hranili svoje bebe njihovim mlekom.
Kada je dječak imao 6 godina, muškarci su ga počeli školovati kao ratnika. Dijete je naviknuto na teške uvjete, naučilo gađati iz luka, brzo trčati, brzo se buditi i reagirati na strane zvukove, treniralo je vidnu oštrinu. Moderna djeca Čukči vole da igraju fudbal. Lopta je napravljena od jelenje dlake. Kod njih je popularno ekstremno rvanje na ledu ili klizavoj koži morža.
Čukči su odlični ratnici. Za svaki uspjeh u borbi stavljali su oznaku tetovaže na poleđinu svoje desne ruke. Što je više oznaka bilo, ratnik se smatrao iskusnijim. Žene su uvijek imale oštrice sa sobom u slučaju napada neprijatelja.
kulture
Mitologija i folklor Čukčija su vrlo raznoliki, imaju mnogo zajedničkog s folklorom i mitologijom paleoazijskih i američkih naroda. Čukči su dugo bili poznati po svojim rezbarijama i skulpturama napravljenim na kostima mamuta, koje zadivljuju svojom ljepotom i jasnoćom primjene. Tradicionalni muzički instrumenti naroda su tambura (yarar) i jevrejska harfa (khomus).
Narodna usmena umjetnost Čukčija je bogata. Glavni žanrovi folklora su bajke, mitovi, legende, istorijske tradicije i svakodnevne priče. Jedan od glavnih likova je gavran Kurkyl, postoje legende o ratovima sa susjednim eskimskim plemenima.
Iako su uslovi života Čukči bili veoma teški, našli su vremena i za praznike u kojima je tambura bila muzički instrument. Napjevi su se prenosili s generacije na generaciju.
Chukchi plesovi podijeljeni su u nekoliko varijanti:
- imitativno-imitativno
- igranje
- improvizovano
- ceremonijal i ritual
- dramatizirani plesovi ili pantomime
- plesovi jelena i obalnih Čukči
Vrlo česti su bili imitativni plesovi koji odražavaju ponašanje ptica i životinja:
- dizalica
- let kranom
- jelen trčanje
- vrana
- galebov ples
- labud
- pačji ples
- borba bikova tokom kolotečine
- gledati
Posebno mjesto zauzimali su trgovački plesovi, koji su bili vrsta grupnog braka. Bile su pokazatelj jačanja nekadašnjih porodičnih veza ili su se održavale kao znak nove veze među porodicama.
Hrana
Tradicionalna čukčijska jela se prave od jelenskog mesa i ribe. Osnova prehrane ovog naroda je kuhano meso kitova, tuljana ili jelena. Meso se jede i sirovo i smrznuto, Čukči jedu životinjske iznutrice i krv.
Čukči jedu školjke i biljnu hranu:
- kore i listova vrbe
- kiseljak
- morski kelj
- bobice
Od pića, predstavnici naroda preferiraju alkohol i biljne dekocije, slične čaju. Čukči nisu ravnodušni prema duvanu.
U tradicionalnoj narodnoj kuhinji postoji vrsta jela koje se zove monjalo. Ovo je poluprobavljena mahovina, koja se ekstrahuje iz želuca jelena nakon ubijanja životinje. Monyalo se koristi u pripremi svježih jela i konzervirane hrane. Sve do 20. veka, najčešće toplo jelo među Čukčima bila je tečna monijalna supa sa krvlju, masti i mlevenim mesom.
Život
Čukči su prvobitno lovili sobove, postepeno su pripitomili ove životinje i počeli se baviti uzgojem sobova. Jeleni daju Čukčima meso za hranu, kožu za stan i odjeću, oni su za njih transport. Čukči, koji žive duž obala rijeka i mora, bave se lovom život marinca. U proljeće i zimu hvataju tuljane i foke, u jesen i ljeto - kitove i morževe. Ranije su Čukči koristili harpune sa plovkom, mreže za pojas i koplje za lov, ali su već u 20. veku naučili da koriste vatreno oružje. Do danas je preživio samo lov na pticu uz pomoć "bol". Ribolov nije razvijen među svim Čukčima. Žene sa djecom sakupljaju jestivo bilje, mahovinu i bobice.
Čukči su u 19. veku živeli u logorima, koji su obuhvatali 2 ili 3 kuće. Kada je nestalo hrane za jelene, odlutali su na drugo mjesto. Tokom ljeta neki su živjeli bliže moru.
Oruđa za rad pravljena su od drveta i kamena, postepeno su zamijenjena željeznim. Sjekira, koplja i noževi naširoko se koriste u svakodnevnom životu Čukčija. Pribor, metalni kotlovi i čajnici, oružje se danas uglavnom koriste u Evropi. Ali do danas u životu ovog naroda ima mnogo elemenata primitivne kulture: to su koštane lopate, svrdla, motike, kamene i koštane strijele, vrhovi kopalja, školjke od željeznih ploča i kože, složeni luk, praćke od zglobovi, kameni čekići, kože, stabljike, školjke za paljenje vatre trenjem, lampe u obliku ravne posude okruglog oblika, od mekog kamena, koje su bile punjene tuljanskom lojem.
Lagane saonice Čukči su također očuvane u svom izvornom obliku, opremljene su lučnim nosačima. Uprežite jelene ili pse u njih. Čukči, koji su živjeli uz more, dugo su koristili kajake za lov i kretanje po vodi.
Dolazak sovjetske vlasti uticao je i na život naselja. Vremenom su se u njima pojavile škole, ustanove kulture i bolnice. Danas je stopa pismenosti Čukči u zemlji na prosječnom nivou.
stanovanje
Čukči žive u stanovima zvanim yarangas. Ovo je veliki šator, nepravilnog poligonalnog oblika. Prekrivaju jarangu jelenskom kožom tako da je krzno vani. Luk nastambe počiva na 3 stuba, koji se nalaze u sredini. Kamenje je vezano za pokrivač i stupove kolibe, što osigurava stabilnost od pritiska vjetra. Sa poda, yaranga je čvrsto zatvorena. Unutar kolibe u sredini je vatra, koja je okružena sankama natovarenim raznim priborom za domaćinstvo. U yarangi, Čukči žive, jedu i piju, spavaju. Takav stan se dobro zagrijava, pa stanovnici u njemu idu goli. Čukči griju svoje domove masnom lampom od gline, drveta ili kamena, gdje kuhaju hranu. Među obalnim Čukčima, jaranga se razlikuje od nastambi stočara sobova po tome što nema rupu za dim.
Poznati ljudi
Uprkos činjenici da su Čukči narod daleko od civilizacije, među njima ima i onih koji su postali poznati širom svijeta zahvaljujući svojim dostignućima i talentima. Prvi istraživač Čukči Nikolaj Daurkin je Čukči. Ime je dobio na krštenju. Daurkin je bio jedan od prvih ruskih podanika koji se iskrcao na Aljasku i učinio nekoliko važnih geografskim otkrićima 18. vijeka, on je prvi napravio detaljnu kartu Čukotke i dobio je plemićku titulu za svoj doprinos nauci. Poluostrvo na Čukotki dobilo je ime po ovoj izvanrednoj ličnosti.
Kandidat filološke nauke Petr Inenlikej je takođe rođen na Čukotki. Proučavao je narode sjevera i njihovu kulturu, autor je knjiga o istraživanju u oblasti lingvistike jezika sjevernih naroda Rusije, Aljaske i Kanade.