IV asrdan VI asrgacha bo'lgan davr. n. e. Rim imperiyasining sharqiy qismi Vizantiya imperiyasiga aylangan vaqt edi. Bu jarayon uch yoʻnalishda: iqtisodiyotda feodal munosabatlari elementlarining rivojlanishi, siyosatda mutlaq imperiya hokimiyatining kuchayishi va mafkurada xristianlikning taʼsirining kuchayishi yoʻnalishida kechdi. Bu daqiqalarning barchasi Konstantin I hukmronligi davrida (milodiy 306-337) aniq ko'rinadi.
Konstantin nomi davrning ikkita asosiy voqeasi - Rim imperiyasining yangi poytaxtiga asos solinganligi va nasroniylikning qonuniylashtirilishi bilan bog'liq. Birinchi voqea Rimning 3-asrga kelib qolganligi bilan bog'liq edi. o'zining avvalgi ahamiyatini yo'qotdi: shimoldan yaqinlashib kelayotgan varvarlar uchun ochiq edi, savdo aloqalari zaiflashdi. Imperatorlar qarorgoh sifatida Milan, Trier va Nikomediyani tanlay boshladilar. Konstantin yangi poytaxt uchun eng qulay joyni topishga muvaffaq bo'ldi - bu imperiyaning sharqiy va g'arbiy yarmi o'rtasida Evropadan Osiyoga savdo yo'lida joylashgan Yunonistonning Vizantiya shahri edi.
Yangi poytaxtning poydevori 324 yilda, muqaddas marosim - 330 yil 11 mayda bo'lib o'tdi. Bu va boshqa bayramlar butparast ruhoniylar kollejlari va xristian ruhoniylari ishtirokida bo'lib o'tdi. Yangi poytaxt "Yangi Rim" rasmiy nomini oldi - bu haqda muqaddas marosim kuni marmar ustunga o'yilgan farmonda aytilgan. Biroz vaqt o'tgach, bu nomga shahar asoschisi - Konstantinopol (Konstantinopol) nomi bilan atalgan ikkinchi nom qo'shildi, u keyingi asrlarda saqlanib qoldi.
Qisqa vaqt ichida shahar tashqi ko'rkamlik va ulug'vorlikka erishdi. Hashamatli imperator saroyi, Senat majlislari uchun bino, vannalar, kutubxona, qadimiy haykallar bilan bezatilgan katta ippodrom qurilgan; Qadimgi haykaltaroshlikning eng yaxshi asarlari Konstantinopolni bezash uchun butun imperiyadan olib kelingan.
Ikkinchi voqea 3-4-asrlar bo'yida eng sezilarli bo'lgan mafkuradagi o'zgarishlar tufayli yuzaga keldi. 1-asrda Falastinda paydo boʻlgan. n. e. , ikki yuz yildan ortiq yarim qonuniy mavjudlik va davriy ta'qiblarga qaramay, 4-asr boshlariga kelib. sezilarli darajada mustahkamlandi. Dunyoning paydo bo'lishi va insonning hayot davomidagi burchi va har bir inson o'limdan keyin erisha oladigan baxt haqida, agar uning hayoti solih bo'lsa, nasroniy va'zlarini tinglash uchun turli toifadagi shahar aholisi to'plandi. Xristianlik axloqi ham ko'plab tarafdorlarni topdi - mulkiy va sinfiy tafovutlarga e'tibor bermaslik, kambag'al va azob-uqubatlarga tasalli berishga chaqirish. Xristianlikning asosiy tamoyili - yakkaxudolikning insoniyat jamiyatiga mantiqiy tatbiq etilishi davlatda yagona hukmdor - Xudoning yerdagi noibi mavjudligi zarurligini tasdiqladi. Bu tarixan Rim imperatorlari tomonidan nasroniylikning tan olinishiga olib keldi. Hatto Konstantinning o'tmishdoshlari Maxentius va Galerius ham diniy nizolar faqat qulash arafasida turgan davlatni zaiflashtirishini tushunishgan; Ular xristianlarni ta'qib qilishni va xristian cherkovlarini bepul qurishni taqiqlovchi birinchi farmonlarga ega edilar. 313 yilda Konstantin va uning hukmdori Licinius birgalikda xristianlikning imperiyadagi butparast dinlar bilan tengligi to'g'risida farmon chiqardilar - "Milan farmoni".
3–4-asrlarda yashagan nasroniy tarixshunos olimi: «Xudo u tomonidan yuborilgan barcha ne'matlarning manbai ekanini tan olib. Evseviy, ikkalasi ham bir ovozdan va bir ovozdan nasroniylar foydasiga eng mukammal va eng puxta qonunni nashr etishdi” (“Cherkov tarixi”, X, 86). Konstantinning o'zi uzoq vaqt davomida butparast bo'lib qoldi - butun umri davomida u "Buyuk pontifik" ruhoniy unvoniga sazovor bo'lgan - va shunga qaramay, nasroniylikning davlat diniga aylanishiga har tomonlama hissa qo'shgan. U ruhoniylar yig'ilishlarida qatnashgan va ba'zan o'zi cherkov qonunlarini taklif qilgan. Uning tashabbusi bilan 321 yilda episkop oldidan qullarni ozod qilish marosimi o'rnatildi va 323 yilda nasroniylarni butparast bayramlarida qatnashishga majburlash taqiqlandi. Ekumenik kengash, ya'ni imperiya ruhoniylarining umumiy qurultoyi Konstantin tomonidan Nikeyada chaqirilgan kengash davridan boshlab (325) umumimperiya instituti va cherkovning oliy qonun chiqaruvchi organi huquqlarini oldi.
Konstantin vafotidan keyin imperiya ustidan hokimiyat uning uchta o'g'liga o'tdi. o'zaro urushlar Bu 351 yilgacha davom etdi, aka-ukalardan biri Konstantiy butun hokimiyatni o'z qo'lida to'plashga muvaffaq bo'ldi. Konstantiy hukmronligidan keyin butparast imperator Julianning (361-363) ikki yillik hukmronligining qisqa, ammo ajoyib epizodi kuzatiladi. Qadimgi ellin kultlarini qayta tiklashga urinishi uchun (xristianlarning ba'zi axloqiy tamoyillari bilan birga bo'lsa ham) Julian cherkov tomonidan Murtad laqabini oldi. Masihiylar uning ostida bevosita ta'qiblarga duchor bo'lmadilar; ular faqat yuqori lavozimlardan va maktablarda dars berishdan chetlashtirildi. Keng o'qimishli odam Neoplatonizm tarafdori bo'lgan Julian o'qimishli butparast zodagonlarning qo'llab-quvvatlashidan bahramand bo'lgan, ammo quyi sinflarda ham, armiyada ham mashhur emas edi. Forslarga qarshi yurish paytida vafot etganidan keyin uning ishi hech qanday o'rinbosar topmadi. Uning o'rniga taxtga o'tirgan Jovian nasroniylarning huquqlarini cheklash haqidagi buyruqlarini bekor qildi va shuning uchun qisqa tanaffusdan so'ng yangi dinning g'alabali yurishi davom etdi.
IV asrning ikkinchi yarmida hukmronlik qilgan Konstantinlar sulolasining oxirgi imperatori Valens davrida. Milanda o'z qarorgohini qurgan Valentinian bilan birgalikda imperiyaning g'arbiy va sharqiy qismlarini ajratish aniq bo'ldi; Ikki mustaqil madaniyatning shakllanish jarayoni sodir bo'ldi. Keyingi sulolaning asoschisi Valensdan 17 yil o'tgach, Feodosiy I vafot etgan (395), o'z o'g'illariga ikki qismga bo'lingan imperiyani qoldirdi: Arkadiy sharqiy yarmini, Gonorius g'arbiy yarmini oldi. Shunday qilib, IV asr oxiriga kelib. Vizantiya davlatining miqyosi va chegaralari aniq belgilangan: u Bolqon yarim orolini, Egey dengizi orollarini, Kichik Osiyoni, Suriyani, Falastinni, Armanistonni, Kirenaikani, Misrni egallagan va Qora dengizdagi mustamlakalarga (Cherson va boshqalar) egalik qilgan. ; bu ulkan hududda yunonlar, makedoniyaliklar, frakiyaliklar, gotlar, koptlar, suriyaliklar, armanlar va slavyan qabilalari yashagan. Imperiya tarkibi xilma-xilligi bo'yicha milliy tarkibdan qolishmaydi. Yirik yer egalari - Rim quldor zodagonlarining avlodlari - saroy zodagonlari, imperator amaldorlari va ruhoniylarning yuqori martabalari bilan birgalikda yuqori tabaqani tashkil qilgan. O'rta va quyi tabaqalarga oddiy ruhoniylar, savdogarlar, kuriyaga birlashgan turli xil shahar aholisi, dehqonlar va qishloq ijarachilari - kolonnalar kiradi. Ga qaramasdan ma'lum taraqqiyot feodal munosabatlari, Vizantiya iqtisodiyotining ayrim sohalarida qul mehnatidan foydalanish davom etdi.
Turli xil ijtimoiy guruhlar vakillaridan iborat armiya muhim rol o'ynadi; Kayfiyatga tobe bo'lgan o'zgaruvchan yollanma askarlar bir necha marta davlat to'ntarishlarini boshlab yuborgan va amalga oshirgan. Maxsus ijtimoiy guruhlar shahar butparast ziyolilari va monastirlar edi. Birinchisi asta-sekin yo'q bo'lib ketdi, ikkinchisi yuksalish bosqichida edi. 3-asr oxirida monastirizm paydo boʻlgan. cherkov boyligining o'sishidan va ruhoniylarning dunyoviy hayotdagi ishtirokidan norozi bo'lgan nasroniylarning o'sha qismining astsetik tendentsiyalariga asoslangan. Misrdagi Serapis ibodatxonalaridagi qadimgi zohid jamoalarining an'analaridan foydalanib, xristian monastizmi o'z turmush tarzining ikki turini yaratdi: biri (Entoni tomonidan kiritilgan) har bir insonning to'liq yolg'izligiga asoslangan; ikkinchisi (Pachomius nomi bilan bog'liq) - markazlashtirilgan hokimiyatga ega bo'lgan jamiyatda (cenovia) hayot haqida, bu erda monastir nizomini qat'iy bajarish talab qilinadi.
Umuman Vizantiya jamiyatining hayoti ikkita xarakterli xususiyat bilan belgilandi. Ulardan birinchisi absolyutizmning juda kuchli demokratik unsurlar bilan uyg'unlashuvidir. Ijtimoiy hayot yirik shaharlar poyga yo'llariga e'tibor qaratildi. Ot poygasi uzoq vaqtdan beri eng keng tarqalgan tomoshalardan biri bo'lib kelgan, ammo ular xristian imperatorlari davrida gladiator janglari taqiqlanganidan keyin ayniqsa mashhur bo'ldi. Qadimgi an'anaga ko'ra, hippodromlarda musobaqalashayotgan haydovchilar va ularning "muxlislari" turli xil rangdagi kiyimlarda kiyinishgan: oq, qizil, yashil, ko'k. Vizantiya ilmiy adabiyotida bu boʻlinishning kelib chiqishi Romulning afsonaviy davriga borib taqaladi va toʻrtta rang toʻrt element: havo, olov, suv va yerning ramzi sifatida tushuntirilgan. Dimovlar (yoki fraktsiyalar) nomi ostida bu partiyalar Vizantiya imperiyasi shaharlarida ham ma'lum. "Ko'klar" Veneti, "yashillar" Prasinlar, "oqlar" Levkalar va "qizillar" ruslar deb atalar edi. Har bir partiyaning ijtimoiy tarkibi juda xilma-xil edi. "Ko'klar" va "yashillar" eng katta obro' va vaznga ega edilar: birinchisi asosan yirik mulklar, koloniyalar va dehqonlar mijozlaridan, ikkinchisi - hunarmandlar, dengizchilar va savdogarlardan iborat edi. Har bir partiyaning zodagonlardan o'z homiylari bor edi.
Dimlarning faoliyati ommaviy o'yinlar va musobaqalar bo'yicha tortishuvlar va to'qnashuvlardan ancha uzoqroq edi: 5-asrga kelib. ular xalqning chinakam vakiliga aylanadi, ippodrom esa imperatorlar va zodagonlar nafaqat salom-aliklarni qabul qilishdi, balki ochiq norozilik izhorlarini ham uchratishdi, da'vo va shikoyatlarni tinglashdi, bu esa ko'pincha odamlar o'rtasida jiddiy tartibsizliklarga aylandi. pleblar.
Imperiya ijtimoiy hayotining ikkinchi tomoni diniy polemikalar bilan ifodalanadi, ular o'z kelib chiqishi joylashgan o'qimishli ruhoniylar chegarasidan uzoqroqqa o'tib, butun Vizantiya jamiyatini egallaydi. Xristianlikning mohiyati haqidagi nazariy savollar bo'yicha kelishmovchiliklarning boshlanishi yangi davrning birinchi asrlariga to'g'ri keladi. Ularning paydo bo'lishiga yangi din tarqalishining boshida tahdid soladigan xavf sabab bo'ldi: gnostitsizm an'analariga haddan tashqari ishtiyoq uni faqat tanlanganlar uchun ochiq bo'lgan yashirin ta'limotga aylantirishi va uni xalqdan yirtib tashlashi bilan tahdid qildi. ; Xudoning inoyatining qudrati va har bir insonda yashiringan bashoratli kuchlarni targ'ib qilgan donatistlarga ergashish muqarrar ravishda cherkov obro'sining zaiflashishiga olib keladi. Hamma tomonidan qabul qilinadigan va hamma uchun maqbul bo'lgan ommaviy dinga bo'lgan ehtiyoj, hukmron elitadan tortib to pleblargacha hammaga birdek xos bo'lgan ehtiyoj xristian dunyoqarashining pravoslav chizig'ini aniq shakllantirish zarurligini taqozo etdi.
Ushbu yo'nalish 325 yilda birinchi Ekumenik (Nitseniya) Kengashida topilgan, u erda e'tiqod tasdiqlangan - asosiy dogmalarni qisqa formulaga qisqartirish, qabul qilish va o'zlashtirish har bir masihiy uchun majburiy edi.
"Biz yagona Xudoga - Ota, Qudratli, barcha ko'rinadigan va ko'rinmas narsalarning Yaratuvchisiga ishonamiz," ramz matni o'qiladi, "va bitta Rabbiyda, Xudoning O'g'li Iso Masihda, Xudodan Xudo, Nurdan nur, Hayotdan hayot. Hayot, Yagona O'g'il va Muqaddas Ruh" (Evseviy, cherkov tarixi, VI, 135). Ilohiylikda uchta gipostazning (varliklarning) birligi tan olingan, ulardan biri Masih bo'lib, inson sifatida mujassamlangan va odamlarga gunohlarini yuvish uchun yuborilgan. Shunday qilib, pravoslav harakati himoyachilariga Masihning tabiati ilohiy printsipga mos keladigan bo'lib tuyuldi. Nicea Kengashining chaqirilishining bevosita sababi Arianizmning tarqalishi edi - iskandariyalik voiz Ariusning (vaf. 336) nazariyasi, u erda Masihning tug'ilishi konsubstansiallik kontseptsiyasiga zid keladi, deb ta'kidladi. Arius Masihni faqat Xudo kabi chaqirdi. Arianlarning bu tezisi Masihning suratiga antropomorfik xususiyatlarni berdi. Masih qadimgi xudolarga o'xshardi va bu ko'pchilik uchun butparastlikdan nasroniylikka o'tishni osonlashtirdi. Arianizm shahar ziyolilari, badavlat shahar aholisi va askarlar tomonidan osongina qabul qilindi, chunki uning va'zlari dunyoviy hayotni tasdiqlash va ma'qullash edi. Biroq, bu cherkov hokimiyatining zaiflashishiga olib keldi, shuning uchun zo'ravon nizolar avj oldi. Nicea Kengashidagi pravoslav partiyasini taniqli cherkov notiqi va publitsist boshqargan. Arianizm bid'at deb e'lon qilindi. Ammo u bilan tortishuvlar tugamadi. Keyingi o'n yilliklarda Antioxiya Ariusning shogirdlari va tarafdorlari uchun faoliyat markaziga aylandi. Konstantinopol patriarxi Nestorius (nestoriylar) boshchiligidagi arianizm bilan bog'liq harakat paydo bo'ldi, bu harakat Efes kengashida pravoslav xristianlik tomonidan rad etilgan (431).
Arian tortishuvlari o'sha davrning butun jamiyatini qanchalik chuqur tashvishga solgan edi, Grigoriy Nissa o'zining va'zlaridan birida shunday deydi: "Hamma narsa tushunarsiz narsalar - ko'chalar, bozorlar, maydonlar, chorrahalar haqida gapiradigan odamlarga to'la; qancha obol to'lash kerakligini so'rasangiz, ular tug'ilgan va tug'ilmaganlar haqida falsafa qilishadi; Agar siz nonning narxini bilmoqchi bo'lsangiz, ular javob berishadi: "Ota O'g'ildan buyukdir"; Agar hammom tayyor yoki yo'qligini bilsangiz, ular: "O'g'il yo'qdan paydo bo'ldi", deyishadi.
Nitsa Kengashidan so'ng, Xudoning uchligi haqidagi ta'limotning yakuniy rivojlanishi va giostazlar nazariyasi Kesariyadagi Kappadokiyalik Vasiliy ("Buyuk"), Nazianzuslik Grigoriy va Nissalik Grigoriy tomonidan amalga oshirildi. Bu diniy nizolar davri odatda uchlik nizolar davri deb ataladi.
5-asrda Bu bahslashayotganlarning asosiy e'tibori endi gipostazalarning munosabatlariga qaratilgan emas, balki faqat Masihning tabiatiga qaratiladi - Uchbirlik bahslari Xristologik nizolarga aylanadi. Shunday qilib, V asrning o'rtalarida. Monofizitizm paydo bo'ladi, uning birinchi targ'ibotchisi kam ma'lumotli, ammo oddiy ruhoniylar orasida mashhur bo'lgan Konstantinopolning Arximandrit Evtixlari edi. Monofizitizmning asosiy pozitsiyasi Masihdagi inson tabiatini butunlay inkor etish va faqat ruhiy tabiatni tan olish edi. Monofizit targ'iboti Misr va Suriya monastirlarida ashaddiy tarafdorlarni topdi, bu erda astsetik tendentsiyalar ellin madaniyatini qabul qilishni istisno qildi, qattiq astsetik axloqni birinchi o'ringa qo'ydi, dunyoviy lazzatlarga, hashamatga va ta'limga qarshi kurashdi. Monofizitizm ham huquqdan mahrum bo'lgan omma orasida o'z tarafdorlarini topdi. U shu qadar mashhur bo'ldiki, u Efesdagi Qaroqchilar kengashi deb ataladigan joyda (449) ustunlik qildi. Pravoslav partiyasi rahbari yepiskop Flavyan kaltaklanib, surgunga jo‘natilgan.
Ilohiy nizolar nafaqat Vizantiya aholisining quyi qatlamlarini tashvishga soldi, balki ular imperatorlarning siyosatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi va saroy doiralaridagi kurash bilan birlashdi.
5-asrda Teodosiylar sulolasining hukmronligi 6-asrga to'g'ri keladi. - Yustinianlar sulolasi. Bu ikki asrning tarixi hududiy va davlat monolitligi uchun kurash bilan ajralib turadi.
V asr davomida. Imperiya vestgotlar, ostrogotlar va xunlar tomonidan bosqinlarga uchragan. Biroq, u foydalidir strategik jihatdan Konstantinopolning pozitsiyasi va Fors bilan o'z vaqtida tuzilgan tinchlik o'z rolini o'ynadi: bu voqealarning barchasi imperiya markaziga ozgina ta'sir qildi. G‘arbiy poytaxt boshiga boshqacha taqdir keldi. Qayta urinishlarga qaramay Vizantiya imperatorlari Rimga yordam berish uchun 476 yilda u Odoacerning aralash qabila qo'shinlari tomonidan bosib olindi, bu Apennin yarim orolida o'rta asrlar davlatlarining shakllanishining boshlanishi edi. Bundan buyon ko'proq hayotiy bo'lib chiqqan Sharq imperiyasi antik davrning davlat va madaniy tuzilmasining yagona qo'riqchisi sifatida harakat qiladi. Vizantiya davlatining ichki tarixi bu davrda sud fitnalari, davlat to'ntarishlari, g'alayonlar va qo'zg'olonlarning uzluksiz zanjirini ifodalaydi. Aslida hokimiyat zodagonlar qo‘lida qoladi. Tarixda irodasiz imperator Arkadiy (395–408) o‘rniga hukmronlik qilgan Yevtropiy, Feodosiy II xattot davrida imperiya ishlarini boshqargan Antimiy va Avrelian kabi vaqtinchalik regentlarning nomlari saqlanib qolgan. qo'lyozmalardan nusxa ko'chirish.
Imperiya boshqaruvi Rim modelida qurilgan va qattiq byurokratik ierarxiyaga ega yirik byurokratik apparat tomonidan amalga oshirilgan. Pleblar uchun emas, balki mohirlik bilan ishlab chiqilgan moliyaviy tizim va yuqoridagi hokimiyat uchun kurash gotlar, isavriyaliklarning yarim yovvoyi qabilasi, imperator qo'shinlari o'rtasida turli ijtimoiy xarakterdagi bir qator qo'zg'olonlarni keltirib chiqardi. Mesopotamiya va Misr monofizitlari.
Bu vaqtda nasroniylik va butparastlik o'rtasidagi kurash va xristianlarning ichki nizolari keskin shakllarga ega bo'ldi. 414 yilda Teodosius II ning singlisi Pulcheriya imperiya hukmdori bo'ldi, u zamondoshlarining fikriga ko'ra imperator saroyini monastirga aylantirgan.
Butparastlar davlat xizmatidan chiqarib yuborildi va pravoslav cherkovi bilan rozi bo'lmaganlarning huquqlari cheklangan edi. Butparastlik madaniyati shafqatsizlarcha yo'q qilindi: 391 yilda katta kutubxonasi bo'lgan Serapeum ibodatxonasi yoqib yuborildi va 415 yilda Iskandariyada dars bergan faylasuf va matematik Gipatiya g'azablangan aqidaparastlar, rohiblar va shahar aholisi tomonidan o'ldirildi. Shunga qaramay, imperator hokimiyati tashqi kuchga ega bo'ladi. 450 yilda Marsian toj kiyish va tasdiqlash marosimida tantanali ravishda taxtga o'tirdi. Dunyoviy va cherkov marosimlari birlashtirildi: yahudiy dinidan olingan moylash, taxtga o'tirganlar uchun cherkovning marhamatini anglatardi. Va o'sha paytdan boshlab, cherkov qirollik to'yining doimiy ishtirokchisiga aylandi.
Markian Teodosiya sulolasining oxirgi imperatori edi. Uning o'limidan so'ng zodagonlarning turli guruhlari o'rtasida taxt uchun bir necha o'n yillik shafqatsiz kurash davom etdi. Imperiyani armiya tomonidan tanlangan harbiy tribuna Leo (457–474) yoki Isaurian Zenon (474–491), aristokratiya tomonidan tayinlangan “tugʻilgan Rim” Anastasiya (491–518) boshqargan. yoki imperator qo'riqchisi Jastin tomonidan.
Yangi sulolaning asoschisi Yustinian edi, tug'ilishidan makedoniyalik, Jastinning jiyani, u allaqachon regent - amalda hukmdor (518–527) edi. Uning avtokratik hukmronligining keyingi yigirma sakkiz yili Vizantiya davlatchiligining gullab-yashnagan davrini tashkil etdi, uning ma'lum xususiyatlari o'sha davr madaniyatida namoyon bo'ldi. Yustinian imkon qadar dunyoviy hokimiyatni o'z qo'liga to'plashga va davlatdagi barcha diniy siyosatni o'z ta'siriga bo'ysundirishga muvaffaq bo'ldi. U Rim imperatorlari singari Sharq va G'arbning yagona hukmdori bo'lishga intilgan. Bu uning tashqi siyosatini belgilab berdi: Yustinian G'arbda bir qator tajovuzkor yurishlarni amalga oshirdi, ular umuman muvaffaqiyatsiz bo'ldi, lekin u imperiyaning asosiy kuchlarini ularga sarfladi. 6-asr tarixshunoslari Yustinian haqida gapirganda, hayot yo'li mimik aktrisa rolidan boshlangan va vafotigacha imperatorga sezilarli ta'sir ko'rsatgan makkor va shafqatsiz Teodoraga doimo e'tibor berishadi.
Xristianlik yangi imperator timsolida pravoslav yo'nalishining homiysini oldi. Faqat butparastlik emas, balki cherkovning umumiy chizig'idan har qanday og'ishlar ham ta'qib qilindi. 529 yilda butparastlik madaniyatining so'nggi boshpanasi bo'lgan Afina akademiyasi yopildi.
Yustinian hukmronligi Vizantiya aholisining quyi tabaqalariga nisbatan shafqatsiz qatag'on bilan ham mashhur. 532 yilda Konstantinopol pleblarining eng yirik qo'zg'olonlaridan biri bo'lib o'tdi, bu "Nika" qo'zg'oloni deb ataladi, u qatliomlar va hippodromda qirg'in bilan yakunlanadi. Yustinian davrining bu xususiyatlari saroyning tashqi ulug'vorligi va ulug'vorligi, saroy tantanalarining yorqin marosimlari bilan uyg'unlashgan, ularning teatrlashtirilganligi shahar aholisining olomonini o'ziga tortgan.
Yustinianning davlatning siyosiy birligi haqidagi g'amxo'rligi unga "buyuk qonun chiqaruvchi" obro'sini keltirdi - uning tashabbusi bilan Rim qonunlarining universal kodeksi yaratilgan. Imperiyada amalda bo'lgan klassik Rim huquqi mutlaq imperator hokimiyati va hukmron xristianlik bilan bog'liq o'zgarishlarni talab qildi. Yirik byurokratik apparat ham huquqiy rahbarlikka muhtoj edi. Bu vazifalar o'z davrida Konstantin I davridan boshlab Rim va Vizantiya imperatorlarining farmonlari to'plami bo'lgan Feodosiy kodeksi (438) tomonidan qisman bajarilgan.
Yangi to‘plamni tahrir qilish uchun Yustinian Trebonyan boshchiligidagi 16 nafar advokatdan iborat maxsus komissiyani chaqirdi. Shunday qilib lotincha "Corpus juris civilis" paydo bo'ldi, u barcha Rim huquqshunoslarining ishlarini o'z ichiga olgan 50 ta kitobdagi "Dajest" (yoki "Pandects"), 4 kitobdagi "Institutlar" (Rim huquqi bo'yicha qo'llanma) va qonunlar to'plamining o'zi - kodeks. Bir tomondan, Yustinianning despotizmi va isrofgarchiligi imperiyani halokat yoqasiga olib keldi, garchi bu asosan 7-8-asrlarga ta'sir qilgan bo'lsa, ikkinchi tomondan, ular madaniyatning o'ziga xos yuksalishiga sabab bo'ldi. Vizantiya shakllari, bu avvalgi ikki asrlik o'tish davrining natijasi edi.
Xristianlikning g'alabasi Vizantiya madaniyatining barcha bo'limlarida o'z izini qoldirdi. Fanda, me’morchilikda, tasviriy san’atda, adabiyotda, musiqada yerdagi hayot va keyingi hayot o‘rtasidagi munosabatlar mavzusi ustunlik qiladi. San'at endi antik davrda bo'lgani kabi insonning buyukligi va ahamiyatini ko'rsatishni maqsad qilib qo'ymaydi. Dunyoviy hamma narsaning ahamiyatsiz va ahamiyatsizligini tasvirlash, gunohkor inson tabiatini ochib berish, tavba-tazarruga chaqirish, o‘limdan keyin mangu saodatni kutib, ma’naviy poklanish vazifalari birinchi o‘ringa chiqariladi.
Tashqi ma'noda Vizantiya madaniyati klassik yunon antik davri va ellinizmning kuchli an'analari, nasroniylik mafkurasi va ellinistik davlatlar tashkil topganidan beri doimiy ravishda amalda bo'lgan Sharq ta'sirining aralashmasidir. Poytaxtning Rimdan Vizantiyaga koʻchirilishi, bir tomondan, vahshiylardan doimiy mudofaa zarurati, ikkinchi tomondan, savdoning rivojlanishi shaharsozlikning yuksalishiga sabab boʻldi. Konstantinopol, Iskandariya, Kesariya, Antioxiya, Bayrut, G'azo kabi shaharlar o'zining ajoyib me'morchiligi bilan mashhur edi. Har bir shaharda kutubxonalar, hippodromlar, butparast ibodatxonalardan tashqari IV asrdan beri qadimgi davrlar merosi. Xristian cherkovi arxitekturasi jadal rivojlana boshladi. Ilk nasroniy cherkovlari uchun namunalar qadimgi bazilikalar - klassik antik davrda keng tarqalgan sud va savdo uchun jamoat binolari edi. Arxitektura dizaynida oddiy va betaraf bo'lgan, hech qanday tarzda butparastlik marosimlariga o'xshamaydigan bu bino yangi din tarafdorlarining talablarini eng ko'p qondirdi. Bazilika ustunlar (naves, lotincha navis) bilan ajratilgan uchta galereyadan iborat bo'lib, ularning o'rtasi - ibodat qilish joyi - qurbongoh qo'yilgan dumaloq uyada (apsis) tugaydi. Xristian bazilikasining oldida odatda quduq yoki favvorali hovli bor edi - bu ma'badga kirayotgan har bir kishiga nafaqat yuzini va qo'llarini, balki ruhini ham yuvishga chaqirish ramzi. Xristianlikning dastlabki kunlarida bazilikalar ko'pincha shahidlar qabrlari ustiga qurilgan. Materiallar odatda qadimiy binolar xarobalaridan olingan va yaxshi saqlanib qolgan qadimiy bazilikalar o'zgartirilmasdan xristian marosimlari uchun ishlatilgan.
5-asrda Asta-sekin, ruhan xristianlikka yaqinroq bo'lgan yangi turdagi bino yaratildi. Ilohiy tamoyilning birligi va uning markazlashgan davlat hokimiyatiga mosligi me'morchilikning monumental shakllarida ifodalanadi: ma'badning o'rta qismi tepasida gumbaz paydo bo'ladi. Bu tafsilot antik davrda ma'lum edi; ammo gumbaz to'g'ridan-to'g'ri to'rtburchak asosga o'rnatilgan. Bunday binolarda diqqat va yengillik yo'q edi, bu xristian me'morchiligining o'ziga xosligi. Binoning pastki qismini gumbaz bilan turli xil gumbazlar va arklar (yelkanlar yoki pandativlar deb ataladigan) orqali bog'lash vazifasi nihoyat arxitektorlar Miletlik Isidor va Thrall Anthemius tomonidan hal qilindi, ular cherkov qurilishini yakunladilar. 537 yilda Konstantinopoldagi Avliyo Sofiya. Ushbu bino qadimiy bazilika rejasini asosiy gumbazning markazlashtiruvchi kuchi bilan birlashtirdi. Ma'badning hashamatli ichki bezaklari, polixrom freskalar va mozaikalar, sharqona naqshlar ham qo'llanilgan bezaklarning xilma-xilligi Vizantiya elitasining turmush tarzining tashqi ulug'vorligini va Vizantiya shakllanishining butun jarayonini aks ettirdi. me'morchilik kabi qadimgi an'analardan foydalangan rasm.
Xristian tasviriy sanʼati ikki yoʻnalish taʼsirida shakllangan: 1–3-asrlarda yarim qonuniy mavjudligi sababli yashirin til topish zarurati. va tasvirni abadiy saqlab qolish istagi. Birinchi tendentsiya ketma-ketlikni keltirib chiqardi ramziy tasvirlar, aksariyat hollarda antik davrdan olingan. Masalan, gulchambar va palma daraxti klassik davrda ham g'alabani anglatardi, ammo palma daraxti tasviri erdagi vasvasalar ustidan g'alaba qozonish va tirilishning o'lim ustidan g'alabasi uchun qisqartirildi. Kema xristian jamoasini, langar - umidni, tumshug'ida zaytun novdasi bo'lgan kaptarni - tinchlikni, Cupid va Psyche - ruhning o'lmasligini anglatardi. Katakombalarning rasmlari bilan boshlanadigan xristian fresk rasmining xarakteri Pompey freskalari san'atiga yaqin.
Bir qator hollarda qadimgi sahnalarning oddiy tafsilotlari (qanotli kuboklar, delfinlar, baliqchilar, gullar gulchambarlari) Eski Ahddagi sahnalarni tasvirlash uchun ishlatilgan. Ikkinchi tendentsiya monumental mozaika san'atining rivojlanishida o'z aksini topdi, bu ayniqsa Konstantin davridan boshlab, qonuniylashtirilgan san'at bazilikalarda, suvga cho'mish markazlarida va cherkovlarda o'tkaziladigan marosimlarning tashqi ta'siriga intilayotgan paytdan boshlab keng tarqaldi. Monastir muhitining astsetik dunyoqarashi fayum ustalarining an'analarini aks ettirgan portret san'atida o'z izini qoldirdi. Ammo vaqt o'tishi bilan portret tasvirlaridagi real elementlar xristian ikonografiyasining barqaror usullari bilan almashtiriladi: quruq, dinamizmsiz figuralar, kamtar pozalar, quyuq, sarg'ish ohanglarda cho'zilgan yuzlar.
Ayniqsa monastirlarda gullab-yashnagan mashaqqatli ish bo'lgan miniatyura san'ati Vizantiyada ayniqsa mashhur bo'ldi. Qo'lyozmalarda noma'lum ustalarning ko'plab rasmlari saqlanib qolgan - bu Vizantiya rangtasvir texnikasining yuqori darajasi va ellinistik davr rassomlarining eng yaxshi an'analari merosi ekanligidan dalolat beradi.
Ellin dunyosida juda yuksak va ahamiyatli bo'lgan haykaltaroshlik san'ati inson shaxsiga o'zgargan yondashuv tufayli alohida ahamiyatga ega emas edi. Vizantiya haykaltaroshligi, asosan, sarkofaglar, qabr toshlari va ibodatxonalarning tashqi devorlaridagi relyef janrlarida mavjud bo'lib, asosan rasm bilan bir xil mavzulardan foydalanadi. 5-6-asrlar oxirida. xoch relef va freskalardagi tafsilot va mustaqil tasvir sifatida namoyon bo'ladi, bu uzoq vaqt davomida nasroniylarga quvg'inni eslatgan va shuning uchun ular uni tasvirlashdan qochishgan.
Qadimgi urf-odatlar va nasroniylashtirilgan madaniyat tomonidan talab qilinadigan ehtiyojlarning to'qnashuvi Vizantiya teatr san'ati sohasida o'ziga xos shaklni oldi. Xristian liturgiyasi yunon tragediyasining ko'p sahna dizayni va dramatik usullarini o'zlashtirib, asta-sekin (taxminan IX asrda) G'arbning o'rta asr sirlariga o'xshash hodisaga aylanib ketdi. Uch bargli eshigi bo'lgan qurbongoh qadimgi skenaning uch eshikli eshigiga o'xshardi. Xizmat davomida monolog o'qilishi ikki yarim xorga bo'lingan xorning undovlari va qo'shiqlari bilan almashtirildi. Liturgiyaning ba'zi musiqiy qismlari yakkaxon va xor o'rtasidagi madhiya-dialoglar edi. Biroq, yangi estetik tamoyillarning rivojlanishi, san'atdan mavhumlik va tafakkurga bo'lgan talab dramatik syujet dinamikasining zaiflashishiga olib keldi.
Odatda keskin o'zgarishlarga duchor bo'lgan Xushxabar epizodlari ataylab sekinlashtirilgan holda ijro etilgan va o'zining statik tabiatiga ko'ra, ilk nasroniy adabiy "vahiylar" janrini eslatgan.
Teatr cherkovida notiqlikning o'ziga xos turi bor edi: jonlantirish va tasvirlash uchun va'zlar dialogik sahnalar yoki antifonal qo'shiqlar bilan to'xtatilgan. Ushbu janrning birinchi yodgorligi V asrga to'g'ri keladi. Bu Konstantinopol yepiskopi Prokl tomonidan yozilgan Bokira Maryamga maqtov (maqtashish). Uzoq davom etgan muqaddimadan – bokiralikning yuksak ritorik madhiyasidan so‘ng jonli sahna ko‘rinadi – xotinini zinokorlikda gumon qilgan va voqealarning ilohiy mohiyatini darrov anglay olmaydigan Maryam va Yusuf o‘rtasidagi suhbat. Shundan so'ng Maryam va Archangel Jabroil o'rtasidagi suhbat boshlanadi, bu mavzu ko'pincha mozaikada takrorlanadi; bu holda, aynan shu qism ichki sekinlikka ega. Enkomius ikkita monologni yakunlaydi. Ulardan birinchisi Xudo tomonidan talaffuz qilinadi: Maryamning ilohiy maqsadi ochib beriladi va kelajakdagi voqealar tushuntiriladi. Ikkinchi monolog iblis tomonidan talaffuz qilinadi, u Xudoning marhamatining mujassamlanishiga va harakatiga aralashishni xohlaydi.
Bunday enkomiyalar katta cherkov bayramlarining asosiy qismi bo'lib, ular odamlar tomonidan o'tkazilardi.
Boshqa hollarda, cherkov bayramlari qadimgi kundalik hayotning ba'zi tafsilotlarini qabul qildi. Shunday qilib, masalan, an'anaviy Pasxa raqsi bir paytlar Spartada paydo bo'lgan pirik raqsini eslatdi; 7-asrda uzum yig'im-terimi paytida. Dionisni chaqirdi. Cherkov doirasidan tashqarida, Kalends, Neomeniya, Dionisiy va boshqalarning karnaval kortejlari bo'lgan bayramlari, ishtirokchilar fojiali va kulgili niqob kiyganlarida, juda mashhur edi.
Vizantiyada cherkov teatri bilan bir qatorda VI asrda ham dunyoviy sahna mavjud edi. yunon tragediyasi sahnalashtirildi. Vizantiya teatrining asosiy dunyoviy repertuarini mimlar va pantomimalar tashkil etdi - antik davrdan meros bo'lib qolgan eng hayotiy janrlar. Akrobatik harakatlar va o'qitilgan hayvonlarning chiqishlari bilan birlashtirilgan pantomimalar, aftidan, ippodromdagi o'yinlarning umumiy dasturiga kiritilgan.
Mimlarning mavzulariga ko'ra qadimiy tasnifi ikki guruhni ko'rsatadi: kundalik mimlar va mifologik travestiyalar. Vizantiya bosqichi ulardan faqat birinchisini qabul qildi. Mimlarning mazmuni asosan qo'pol erotizmga qisqartirildi va bu xristian ma'rifati boshida bo'lganlarning ularga nisbatan keskin dushmanlik munosabatini keltirib chiqardi. Kesariyalik Vasiliy (IV asr) “aktyorlar”ga nisbatan nafrat bilan gapirganda, taqlid qiladi; Jon Krisostom qoralaydi dunyoviy musiqa, uning fikricha, faqat axloqni buzadi va teatrlarni “iblisning binolari”, teatr tomoshalarini esa “jinlar bozori” deb ataydi.
G'azolik ritorik Xorikiyning (5-6-asrlar) "Mimlarni himoya qilish nutqi" bu doimiy hujumlarga javob bo'ldi. G'azo yorqin madaniyat markazi bo'lib, u erda ellin ta'lim an'analari deyarli ikonoklastik davrlargacha saqlanib qolgan; mashhur notiqlik maktabi, mimik aktyorlar maktabi va Dionis teatri bo'lib, u erda Xorikiy o'z nutqini so'zlagan.
Keyingi asrlarda hukmron ruhoniylar va imperator tomonidan mimlarni ta'qib qilish yanada og'ir shakllarga ega bo'ldi. Biroq, ba'zilari syujet tafsilotlari va mimlarning sahna texnikasi cherkovga kirib boradi, bu "xristologik" mimning yangi Vizantiya janrining shakllanishiga hissa qo'shadi, ularning misollari 7-8 asrlarga to'g'ri keladi. - Vizantiya madaniyatining nasroniylashuvining kuchayishi davri.
Vizantiya davlati mavjudligining birinchi asrlari ham ikki ta'lim tizimi - qadimgi va nasroniylik o'rtasidagi kurash bilan ajralib turardi.
Boshlang'ich xristian ta'limi uyda yoki monastirlarda berilgan; keyin adabiy va notiqlik mahoratini egallash uchun nasroniylar butparastlik, ritorik va falsafiy maktablar yordamiga murojaat qildilar; Ta'limning eng yuqori darajasi ilohiyot edi. Ilohiyot maktablari imon keltirganlar maktablaridan (katexik maktablar deb ataladi) ishlab chiqilgan bo'lib, ularda turli yoshdagi odamlar xristian dogmalarini o'rganishlari kerak edi. 4-asrga kelib. 1-asrda mashhur bo'lgan Iskandariyadagi maktab eng yirik ilohiyot maktabi sifatida shuhrat qozongan. n. e., - u erda xristianlikning birinchi nazariyotchilari - Klement va Origen ta'lim bergan. Bu yerda ilohiyot fanlarining keng tizimi mavjud (masalan, polemik apologetika, dogmatik teologiya, tafsir). Iskandariya tafsirining asosiy usuli allegoriya edi - Muqaddas Yozuvlarda sirli, yashirin ma'noni izlash.
Biroz vaqt oʻtgach, 3—4-asrlar oxirida Antioxiyada boshqa usul — Muqaddas Bitiklarga tarixiy, mantiqiy va grammatik yondoshuvga asoslangan diniy maktab paydo boʻldi; Antioxiya ilohiyotshunoslari Eski va Yangi Ahd tarixiy tafsirning takomillashtirilgan usullari orqali vahiy qilishni talab qiladigan haqiqiy tarix sifatida. Edessa va Nizibiyada bir xil turdagi maktablar mavjud edi. Xristian ta'limi butparastlik bilan besh asr davom etgan raqobat natijasida g'alaba qozondi. 3-asrda. Xristianlikdan farqli o'laroq, butparastlik neoplatonizmning universal falsafiy tizimini ilgari suradi, u qadimgi idealistik falsafaning barcha oqimlari va soyalarini o'z ichiga oladi va hayotning barcha sohalarini qamrab oladi. Neoplatonizmning "klassik davri" dan keyin uning asoschisi Plotin IV asrda hayoti davomida. Suriya va Pergamon maktablari Iamblix va Edesius boshchiligida rivojlandi. Bu maktablar 1-asrda tasavvufga moyillik bilan ajralib turadi. Afina maktabining vakillari Prokl va Marinus o'z pozitsiyalarini mantiqiy tizimlashtirishga o'tib ketishdi. Neoplatonistlarning takroriy hujumlari va tanqidlariga dosh berib (masalan, Proklning yo'qolgan asarlarida), shu bilan birga u ulardan juda ko'p qarz oldi.
Shunday qilib, IV-V asrlarda. ritorik va falsafiy butparastlik taʼlimi Afinada jamlangan, Iskandariyada tibbiyot va falsafa rivojlangan, Antioxiya, Kesariya va Gʻazo ritorik maktablari ham mashhur boʻlgan; Bayrut huquqiy ta'lim markazi edi. Konstantinopol, Nikea va Trebizondda ko'plab butparast maktablar mavjud edi. Konstantinopol maktablaridan farqli oʻlaroq, hatto Feodosiy II davrida ham poytaxtda oliy xristian maktabi ochilgan (425); 6-asrning ikkinchi yarmida. u Konstantinopol Patriarxiyasining maktabiga aylantirildi, unga ekumenik o'qituvchi rahbarlik qildi. Xristian ta'limi va xristian mafkurasining yakuniy g'alabasi vaqti 529 yil, Afina Akademiyasi Yustinian tomonidan yopilgan vaqt deb hisoblanadi. Butparastlik madaniyatining nobud bo'lishi bu asrlarda ilm-fan holatiga ham ta'sir ko'rsatdi. Aniq fanlar, xususan, mexanika ma'lum taraqqiyotiga qaramay, umuman fan tanazzulga yuz tutdi. Qadimgi tibbiyot va tabiatshunoslik fitna va mo''jizalarga ishonish bilan almashtiriladi, ular haqida afsonalar monastir va astsetik muhit tomonidan ko'p tarqalgan. koinot haqidagi aniq g'oyalarga intilmagan. Xristian kosmogonik nazariyalarining ommalashishi Shestodnev janrlarida o'z ifodasini topdi - Xudoning dunyoni yaratishi haqidagi ma'naviy va'zlar. Ilmiy nasroniy adabiyoti Kosmas Indikopleyning (VI asr) "xristian topografiyasi" ga o'xshash bir qator asarlar yaratdi, bu erda ellinistik fan yutuqlari bilan tanishish koinotning eng mos keladigan fantastik diagrammasini qurishga xalaqit bermaydi. xristian dunyoqarashi bilan.
Biroq, qadimgi merosda yangi madaniyat tomonidan so'zsiz qabul qilingan soha - yunon tili mavjud edi. Adabiyot tili bo‘lib qolgan holda, u davlat va madaniy hayotning barcha sohalariga kirib bordi. Ular bu haqda o'rgandilar, bu borada diniy munozaralar o'tkazdilar. Bu ajratib turadigan eng muhim xususiyatni aniqladi sharq madaniyati g'arbdan, ya'ni: uning bir tilliligi. IV-VI asrlar davri. Lotin tilining asta-sekin yunon tiliga siqib chiqarilishi davri bo'lib, 7-asrga kelib. ustun mavqeni egalladi. Shunday qilib, bir vaqtlar birlashgan Rim imperiyasidan turli madaniyatlarga ega bo'lgan ikki davlat tashkil topadi. Vizantiyaliklar o'zlarini qayta talqin qilgan "Romei" so'zi aynan shu etnik va ma'naviy izolyatsiyani anglatardi, bu hatto g'alaba qozongan mafkura tabiatida ham o'z aksini topdi: Sharqning nasroniyligi insoniy tuyg'ularga murojaat qilib, ratsionalizmga begona edi. G'arbning ixtiyoriy tendentsiyalari.
II
IV-VI asrlarda. Rim imperiyasining sharqiy qismida beshta asosiy madaniy markaz mavjud edi: Afina o'zining mashhur Platon akademiyasi bilan, Konstantinopol, Kichik Osiyo Kappadokiya (Keysariya, Nisa, Natsistlar), Suriya (Antioxiya, G'azo), Misr (Iskandariya, Panopolis). ). Madaniy, ma'rifiy va ijodiy faoliyat Bu markazlar vakillari o‘sha davr ma’naviy hayotining asosiy yo‘nalishlarini yaqqol namoyon etadilar.
Shunday qilib, Afina qadimgi ellin madaniyati va ta'limining asosiy ombori va tayanchiga aylanadi. 4-asrda. u yerda mashhur butparast ritoriklar Himeriy va Proeresius dars beradi; Xristian cherkovining bo'lajak mashhur arboblari - Kesariyalik Vasiliy, Nazianzus Grigoriysi ular bilan birga tahsil oldilar. 5-asrda Imperator Teodosius II ning bo'lajak rafiqasi Afinaida falsafa va ritorika o'qituvchisi otasi Leontiy bilan birga o'qiydi. Bu vaqtda Afina akademiyasiga butparast falsafiy fikrning so'nggi yoritgichlaridan biri - neoplatonist Prokl rahbarlik qilgan. Ammo VI asrga kelib, ayniqsa Yustinian Afina akademiyasini yopgandan so'ng, qadimgi butparastlik markazi davrning madaniy shakllanishidagi etakchi rolini yo'qotdi. Mamlakatning ma'naviy hayotining asosiy yo'nalishlari hozir Konstantinopolgacha cho'zilgan: VI asrda. u Suriyadan kelgan Shirin qo'shiqchi Roman Roman, Kichik Osiyoning Mirina shahridan Agatiy, Pavlus Silentier, Kesariyalik tarixshunoslar Prokopiy, Menandr Protiktor va boshqalarni qabul qiladi.
Agar Afina IV-V asrlarda. o'tmishga chekinayotgan butparastlik madaniyatining asosiy yo'nalishi bo'lgan, so'ngra bir vaqtning o'zida yangi mafkura, yangi madaniyat Kappadokiya deb ataladigan doira vakillarining asarlarida Kesariyalik Vasiliy, Grigoriyning asarlarida kristallangan. Nazianzus va Nissalik Gregori. Biroq mazmunan yangi bo‘lgan bu falsafiy adabiyot qadimiy an’analarni buzmaydi, aksincha, ularni o‘zlashtirib, o‘ziga xos tarzda davom ettiradi. Masalan, kappadokiyaliklarning diniy asarlarida pravoslav xristianlikning asosiy qoidalari neoplatonik dialektika yordamida asoslanadi. Gregori Nazianzusning she’rlari muallifning qadimgi she’riyat an’analariga chuqur bog‘liqligini ochib beradi. Fonetik tabiatini o'zgartirgan yunon tiliga qadimgi versifikatsiya qoidalarini qo'llash Panopolislik shoir Nonnus tomonidan amalga oshiriladi.
Yangi madaniyat va eski madaniyat o'rtasidagi bog'liqlik Iskandariya va Antioxiya maktablari vakillari - Afanasiy Iskandariya va Ioann Xrizostom faoliyatida ham seziladi.
Gaz maktabida tahsil olgan 5-6-asr mualliflarining adabiy merosi antik davrdan oʻrta asrlarga oʻtish davrini koʻrsatadi. U uch turdagi asarlarni aniq ajratib turadi: 1) sof xristian ruhi (Prokopiyning eksgetik asarlari, Teodorning agiografiyasi); 2) sof butparastlik (Yuhanno she'riyati); 3) butparastlik she'riyatidan shakl olgan xristian asarlari. Bu G'azoda, ellin madaniyatining boshqa markazlarida bo'lgani kabi, butparastlik e'tiqodlari g'ayrioddiy uzoq vaqt va mustahkam saqlanib qolganligi bilan izohlanadi. Ongli hayoti IV asrning ikkinchi yarmi va V asrning dastlabki yigirma yilligini qamrab olgan Jerom G‘azoni butparastlar shahri deb atagani bejiz emas (“Hilarion hayoti”, 14-bob). Ba'zi faylasuflar, bu maktabning o'quvchilari, hatto ularni Aflotun ta'limotiga (Eney dialoglari) yaqinlashtirishga harakat qilishdi va o'sha davrning butun yunon-rum jamiyatida yagona bo'lgan Gaz maktabi shoirlari to'g'ridan-to'g'ri taqlid qilishdi. qadimgi butparast shoirlarning: Anakreonga Yuhanno (5-asr), tragediyachilar - Timoti (5-asr oxiri - 6-asr boshlari) taqlid qilgan. Xristian ritoriklari va sofistlari butparastlik xarobalari asosida mazmunan yangi, lekin shaklan eski madaniyatni qurishga harakat qilishdi. Bu davrdagi gaz maktabida ritoriklar va sofistlarning butparast maktablarida muvaffaqiyatli rivojlangan janrlar gullab-yashnaydi. Shunday qilib, Horikiasning qiroatlaridan biri Afrodita Adonisni qidirishga borsa, qanday so'zlarni aytadi degan savolga bag'ishlangan. Xristianlik yo'nalishidagi asarlarni yaratishda ham, G'az maktabining ritoriklari ularni qadimgi yunon mifologiyasi qahramonlari va butparastlik davrining tarixiy shaxslari bilan taqqoslash bilan to'ldirishgan (Horikiyaning Encomius Procopius).
Butparastlik adabiyoti tomonidan ishlab chiqilgan janr va og'zaki ifoda shakllari va usullarining xristian adabiyotining dastlabki o'zlashtirilishi va uning asta-sekin uzilishi jarayoni IV-VI asrlar xristian she'riyatida ayniqsa aniq ko'rinadi. Aynan mana shu xususiyat - butparastlik adabiyoti namunalariga ergashish yoki ulardan chetga chiqish - IV-VI asrlar xristian she'riyatini ajratib turadi. an'anaviy va yangi she'riyat haqida. An'anaviy she'riyatda nafaqat butparastlik adabiyotidan olingan janrlarning o'zi o'zgarishsiz qoladi (madhiya, epigram, epitafiya, didaktik she'r, gnomlar, she'r, ekfrasis), shuningdek, yunon tili o'z faoliyatini to'xtatgan bo'lsa-da, bir xil metrik tamoyillari. uzun va qisqa bo'g'inlar orasidagi farqni his eting. barcha 408 she’rida metrik versifikasiya tamoyiliga qat’iy amal qiladi. Uning she'rlarining janrlari xilma-xil: epigrammalar, do'stona yoki g'azablangan ("Maksim haqida", "Boylikni sevuvchilar haqida", "Ikkiyuzlamachi rohiblar haqida"), Gomer va Gesioddan kelib chiqqan qisqa, o'rinli gnomlar (sözlar), uzun she'rlar ( "Sening hayoting haqida", "Ma'naviy hayot va dunyoviy hayot o'rtasidagi bahs", "Nikobuldan otadan o'g'ilgacha"), madhiyalar (masalan, "Masihga madhiya"). Biroq, Gregorining she'riy ijodi eski an'anaviy shaklni kuchli ravishda yorib yuboradigan yangi dunyoqarash bilan ajralib turadi. U birinchi navbatda ikkita komponentning kombinatsiyasida ifodalanadi: umuminsoniy tuyg'u bilan o'ta shaxsiy tuyg'u. Bu haqiqiylikning asosiy tamoyilini amalga oshiradi lirik she'riyat, buning ustiga qadimgi yunon lirikasi oʻzining gullagan davri (Ibikus, Solon, Pindarning ilk asari); ellinizm davrida va Rim adabiyotining "kumush davri"da bu tamoyil ikkinchi komponentning yo'qolishi bilan buzilgan.
Grigoriy o'zining shaxsiy masalalari haqida shunday gapirishni bilar ediki, uning so'zlari ommaviy rezonansga ega bo'ldi: ular umuminsoniy ahamiyatga ega edi. Shuning uchun ham uning ikkita “Shikoyati” (382 va 383-yildan keyin) satrlari shunchalik samimiy yangraydiki, inson azob-uqubatlarining to'liq kuchini va unga nisbatan g'azablangan haqoratni ifodalaydi. shaxsiy dushman“Maksima” dunyoviy va ma’naviy jamiyat haqidagi umumiy siyosiy kinoyaga aylanib boradi, unda “g‘olib johillik og‘zini ochgan zahoti takabburlikni egallab oladi”, jasorat va qobiliyatlar yo‘q qilinadi.
V-VI asrlarda. Xristian she’riyatida qadimgi ritorikadan kelib chiqqan ekfrasis (tasvir) janri keng tarqalgan. 6-asr shoirlari unga xudolar, qahramonlar, shoirlar, faylasuflar va xudolarning 88 haykalini tasvirlagan Koptlik Kristodor kabi hurmat ko'rsatdilar. davlat arboblari Gretsiya va Rim, Misrlik Yulian epigrammalarida "Ikarning mis haykali to'g'risida", "Mironning "sigir"ida", Leontius Sxolastik ("Raqqosa haykali haqida"), Agatiy Mirineya ("Haykal ustida"). Plutarxning", "Archangel Mayklning surati haqida") va nihoyat, Pavlus Silentiary ("Ayasofiya gumbazining yoritilishi"). Bu she’rlardan oxirgi ikkitasi alohida e’tiborga loyiqdir. Agatiyaning ekfrazisi diqqatga sazovordir, chunki she'riy shaklda u san'atning asosiy vazifasi haqidagi mutlaqo yangi, o'rta asrlar tushunchasini juda qisqa va aniq ifodalaydi: u insonni boshqa, yanada ulug'vor dunyoga, ya'ni dinga xizmat qilishga yordam berishi kerak.
Ko'rinmas farishtaga, tanadan mahrum ruhga,
Mum timsoli jismoniy shakl berishga jur'at etdi.
Va tasvir jozibasiz emas; tafakkur qilib, qodir
O'lgan azizlarning fikrlari uchun fikringizni sozlash yaxshiroqdir.
Uning hissi endi behuda emas; tasvirni olish
Uning oldida xudoning yuzi oldida yurak titraydi.
Ko‘rish qalbni to‘g‘ridan-to‘g‘ri hayajonga soladi. Bu san'at qila oladigan narsadir
Ko'ngilda paydo bo'lgan narsalarni ranglar bilan ifodalang.
Geksametrda yozilgan Pavlus Silentiary ekfrazi 6-asrga kelib rivojlangan yangi sifatdan dalolat beradi. antik adabiyotning ushbu qadimiy janrida: ming misraga yaqin she’r targ‘ibot-tashviqot maqsadiga ega she’rga aylanadi, unda muallif yangi ma’badning ulug‘vorligidan uyg‘ongan diniy tuyg‘ularni Vizantiya siyosiy hayotining asosiy maqsadlari bilan bog‘laydi. davlat. Bu erda ma'bad go'yo yangi qudratli imperiya timsoliga aylanadi: ma'baddagi tungi yorug'lik nafaqat undagi odamning ruhiga ilohiy tamoyilga qo'shilishga yordam beradi - bu ma'badni dengizchilar uchun qutqaruvchi mayoqqa aylantiradi. Qora va Egey dengizlarida suzib yurganlarga umid bilan qarang. Boshqacha qilib aytganda, sobor Konstantinopolga yaqinlashib kelayotgan varvarlar uchun umid va najot ramzidir; najot ularga faqat Vizantiya davlatidan kelishi mumkin.
Eski shaklda yangi tarkibni ifodalash misollarini ko'paytirish mumkin. Ayniqsa, ba'zi shoirlarning xushxabar hikoyalarini epik hexametrda etkazishga urinishlari qiziq. Bu Palatin antologiyasidagi Vizantiya epigrammalarida berilgan Nazianzus Grigoriy, til bog'langan Anastasiya va Patriarx Sophroniusning Injil hikoyalariga she'riy munosabatdir. Eski va Yangi Ahdning bibliya an'analarini hexametrlarga tarjima qilish butparastlikdagi Afinadas (5-asr) imperatori Evdokiya tomonidan amalga oshiriladi. U qaysidir ma'noda Faustning keyingi afsonasiga o'xshab ketadigan "Avliyo Kipr haqida" agiografik she'rida geksametr o'lchamidan foydalanishga qaror qildi. She'rning matni to'liq saqlanib qolmagan bo'lsa-da, u xristian qizi Justinaning axloqiy pokligi va qat'iyatliligi bilan mag'lub bo'lgan sobiq sehrgar Kiprning qiyofasi haqida tasavvur beradi. She’rning og‘zaki to‘qimasi arzimagan darajada bo‘lsa-da, haligacha tilda yuz bergan o‘zgarishlarni bildiradi; Ular she’rda ba’zan uchrab turadigan mumtoz me’yorlardan grammatik va frazeologik og‘ishlar, uzun va qisqa bo‘g‘inlarning aralashib ketishi ham dalolat beradi.
Afinadaning zamondoshi Nonnus, Yuhanno Xushxabarini heksametrlarda bayon qilib, u yoki bu darajada yangi lingvistik me'yorlarni hisobga olishga intiladi. Muallif baytni shunday tuzganki, undagi musiqiy urg‘u so‘zlashuv nutqining ekspiratuar urg‘usiga to‘g‘ri keladi. Shunday qilib, versifikasiyaning metrik printsipidan tonikga bosqichma-bosqich o'tish boshlanadi. Bunday urinishlar 4-asrda amalga oshirilgan: mashhur bid'atchi Ariusning arzimagan parchalari orasida ikkita she'riy parcha saqlanib qolgan; ulardan she'rlar qo'shiq aytish uchun mo'ljallangan va ko'p jihatdan qadimgi o'lchov me'yorlaridan chetga chiqqan deb hukm qilish mumkin; ularda qofiya borligini ham taxmin qilish mumkin. Taxminiy ruscha tarjimada parcha shunday eshitiladi:
Har doim ham Ota emas edi
Ammo vaqt bor edi
Men yolg'iz qolganimda
Va u hali Ota emas edi.
O'g'il doimo u erda emas edi,
Va vaqt keldi
U yo'q bo'lganda.
Vaqt o'tishi bilan, qadimgi o'lchovlar me'yorlarini buzishga urinishlar tez-tez uchragan, chunki biz ular bilan VI asrda to'liq tanaffusni ko'rmoqdamiz. ajoyib shoir Roman Sladkopevets asarlarida. Uning nomi Vizantiya adabiyotida yangi she'riyatning paydo bo'lishi bilan bog'liq - ham mazmuni, ham shakli, ham janri va metrik xususiyatlariga ko'ra yangi. Roman Sladkopevets - mingdan ortiq cherkov qo'shiqlarining muallifi bo'lib, uni Vizantiya versifikatsiyasining haqiqiy islohotchisi deb atash huquqini beradi: u xristian shoirlaridan birinchi bo'lib tonik printsipiga ko'ra yozgan va shu bilan cherkov qo'shig'ini bir-biriga yaqinlashtirgan. jonli so'zlashuv tili, ularni tushunarli va barcha zamondoshlariga yaqin qildi. Roman Sladkopevets ikkita yangi poetik janrning yaratuvchisi bo'lib, ularni kontakion va ikos deb atagan. Kontakion (yunoncha Kino - kichik o'ram so'zidan) - Eski Ahdning afsonaviy qahramonlari va nasroniy avliyolari hayotidagi har qanday cherkov bayrami yoki epizodini tasvirlashga bag'ishlangan liturgik she'r. Ikos (yunoncha oikos - uy) - batafsil tushuntirish, ko'pincha axloqiy maqsadlarga ega bo'lib, kontakion bilan birga keladi. Shunday qilib, kontakion va ikos bir butunlikni tashkil qiladi: kontakion (har doim bitta) ikosdan oldin keladi, ularning soni o'n birdan yigirma sakkizgacha. Har bir ikos oxirida kontakionning yakuniy so'zlarini takrorlash orqali birlik taassurotiga erishiladi. Kontakionning ikos bilan uyg'unligi juda moslashuvchan she'riy shakl berdi, bu his-tuyg'ularni ifodalash uchun katta imkoniyatlar ochdi. Romanning qo'shiqlari ko'pincha dramaga to'la bo'lib, bu drama ba'zan psixologik darajada rivojlanadi ("Yahudoning xiyonati haqida", "Yusuf va Misr", "Dono va ahmoq bokira qizlar"). Tonik o'lchovlar tashqi, musiqiy tomonga rang-baranglik qo'shdi she'riy nutq. Roman qo'shiqlarining ohangi sodda va ulug'vor, qat'iy va yumshoq, tantanali va ruhan lirik. Ushbu doimiy tuyg'u chuqurligi va uslubning go'zalligi uchun Rim "Shirin qo'shiqchi" deb nomlangan.
Vizantiya nasri butparastlar va bid'atchilar bilan bahslarda pravoslav nasroniylikning asosiy qoidalarini himoya qilish va asoslash zarurati ta'siri ostida shakllangan. Bu polemik falsafiy va ilohiyot nutqlari, tafsir (talqin), homiliyalar (va'zlar) kabi janrlarning paydo bo'lishiga olib keldi. Imperiyaning siyosiy va ma’naviy hayotida cherkov rolining kuchayishi notiqlik rivojiga o‘z ta’sirini o‘tkazdi, u hozir cherkov mulkiga aylanib bormoqda (tasalli so‘zlar, epitafiyalar, avliyolarga panegiriklar). Hagiografiyaning maxsus o'rta asr janri ham paydo bo'ldi. Tarixshunoslik va epistolyar nasr ruhoniylik mafkurasiga kamroq moyil bo‘lib qolmoqda.
Polemik nutqlar janri IV asr xristian yozuvchilarining asarlarida ifodalangan. Gregori Nazianzus, Afanasius Iskandariya, Bazil Kesariya, Gregori Nissa, Efraim suriyalik. Polemikalar bu mualliflar tomonidan ikki yo'nalishda olib boriladi: butparastlarga qarshi va bid'atchilarga qarshi. Ikkala holatda ham uning usuli juda boshqacha. Butparastlar, qoida tariqasida, nasroniy yozuvchilari tomonidan ularni oqlash yoki himoya qilish so'zi bilan ta'minlanmagan holda qoralashadi: masalan, Gregori Nazianzusning imperator Julianga qarshi invektiv nutqlari.
Antibidatga qarshi asarlarda dushmanning qarashlari ko'proq yoki kamroq fazoviy ifodani oladi; Bunga diatribe (suhbat, suhbat) shakli yordam beradi. Bular Gregori Nazianzusning Arianlarga qarshi Nicene pravoslavligini himoya qilishdagi beshta nutqi. Arian ta'limotining asosiy raqibi bo'lgan Aleksandriya yepiskopi Afanasiy o'z asarlarining yarmidan ko'pini pravoslav ta'limotini himoya qilishga bag'ishlaydi. Uning, asosan, diatriba shaklida yozilgan polemik nutqlari, ba’zan falsafiy ma’noda ham rivojlangan. Misol uchun, "Xudoning Kalomi mujassamlanishi va Uning tanada bizga kelishi haqidagi nutq" kosmogonik ekskursiyalar bilan boshlanadi. Afanasiy turli butparastlik nazariyalarini qisqacha bayon qilib, ularga o'z bahosi bilan hamroh bo'ladi; Bu hukmlardagi ohang tinch va xolis; Afanasiy butparastlarning yozuvlarini keltirishdan qochadi: “Koʻpchilik dunyoning yaratilishi va koinotning yaratilishini turlicha tushuntirgan va har biri bu borada oʻzi xohlagan bir xil tushunchaga ega boʻlgan. . Ba'zilar hamma narsa tabiiy va tasodifan sodir bo'lganini aytishdi. Mana shunday epikurchilar... Boshqalar, jumladan, ellinlarning buyuk Aflotunlari ham, Xudo olamni tayyor va yaratilmagan materiyadan yaratgan, deb taʼkidladilar” (“Biz Xudo Kalomning mujassamlanishi va uning bizga kelishi haqida gapiramiz. go'sht, § 2).
Biroq, Ariansning qarashlarini taqdim etganda, Afanasiusning polemik usuli o'zgaradi: u tez-tez va ko'p mafkuraviy dushmanlarini keltirib, o'z e'tiqodlarini ularga qarama-qarshi qo'yadi.
Xuddi shu tarzda, Kesariyalik Vasiliy o'zining raqibi va vatandoshi, Arian Aetiusning shogirdi Eunomiusdan uzoq iqtibos keltiradi. Uning "Eunomiusga qarshi" beshta kitobi shunday tuzilgan: muallif Eunomiusning ozmi-ko'p uzun so'zlarini birin-ketin keltiradi va shundan so'ng o'z raddiyasini rivojlantiradi. Aksincha, uning ukasi Grigoriy Nissaning "Eunomiusning rad etishlarining o'n ikki kitobi" dagi iqtiboslarga juda kamdan-kam murojaat qiladi va ko'p hollarda bahsli qoidalarning ma'nosini o'z so'zlari bilan etkazishga harakat qiladi. Shu munosabat bilan Gregori o'z qarashlarini batafsil bayon qiladi. Bu Arian ta'limotining paydo bo'lish tarixi bilan oldindan belgilab qo'yilgan, bu erda "bid'atning otasi" ning qiziq xususiyatlari Arius, uning shogirdi Aetius, "yangi ixtirolar" bilan o'z ustozidan o'zib ketgan va nihoyat, Eunomiusning o'zi " haqiqiy Aetius raqobatchisi." Grigoriy Nissaning ilohiy asarlarining tili juda murakkab va tushunish qiyin.
Jon Krisostom tomonidan xuddi shu masalalar taqdimoti, aksincha, yorqin va majoziy taqqoslashlar, haddan tashqari ritorika va oddiy sintaksisning yo'qligi tufayli oson va tushunarli: “Aqldan ozganlarning buyuk narsalarga kulishlarida g'alati yoki kutilmagan narsa yo'q. . Bunday odamlarni insoniy donolik bilan ishontira olmaydi; va agar siz ularni shu tarzda ishontira boshlasangiz, buning aksiga erishasiz; aqldan ustun bo'lgan narsa uchun faqat imon kerak. Darhaqiqat, agar biz aql-idrok hukmlari orqali majusiylarga bokira qizning qorniga kirib, Xudo qanday qilib odam bo'lganini tushuntirmoqchi bo'lsak va buni e'tiqod ob'ekti deb tan olmasak, ular faqat kulishadi. Va buni tushunishni istaganlar mag'lub bo'lishadi" ("Korinfliklarga birinchi maktub bo'yicha to'rtinchi nutq", § 1).
Kapadokiyaliklarning zamondoshi, hayoti davomida asarlari yunon tiliga tarjima qilingan suriyalik va'zgo'y Efraimning bu mavzulardagi dalillari ham xuddi shunday aniq. U fikrlarini ifodalashning o'ziga xos, noyob vositalarini qanday topishni biladi. Misol uchun, Masihning insonga mujassamlanishini qobiqlarda marvaridlarning paydo bo'lishi bilan taqqoslash e'tiborga loyiqdir: “... Men tabiatni tushuntirishga yordam beradigan bir misol keltiraman... Marvarid - go'shtdan hosil bo'lgan tosh, chunki u qobiqlardan olinadi. Shunday ekan, Xudoning tanadan inson bo'lib tug'ilganiga kim ishonmaydi? Marvaridlar qobiqlarning aloqasidan emas, balki chaqmoq va suvning to'qnashuvi natijasida olinadi. Shunday qilib, Masih bokira qizdan jismoniy zavqsiz homilador bo'ldi" ("bid'atchilar haqida so'z").
Boshqa bir inshoda Suriyalik Efrayim Masihning tabiatini, ya'ni "umumiy qutqaruvchi yoki tabib"ni o'rganishga jur'at etgan har qanday odamdan g'azablanadi, chunki bu tushunarsizdir. Efraim o'zining "Xudo O'g'lining tabiatini tekshiruvchilarga qarshi" inshosini bunday masalalar bilan shug'ullanmaslik haqida nasihatlar bilan to'ldiradi. Bu asar Masihning o'ziga xos tantanali madhiyasi bilan boshlanadi: “Samoviy shoh, o'lmas hukmdor, yagona o'g'il, otaning suyukli, u o'z qudratining yagona yaxshiligi bilan erdan odamni yaratgan va uni mag'lub etgan. Uning ilohiy mohiyatining ne'mati, eng pok qo'llari yaratgan o'sha inson uchun, barcha azob chekayotganlarni qutqarish va shifolash uchun osmondan tushgan. Chunki yovuz shaytonning harakati tufayli hamma yomonlikda zaif bo'lib qoldi: kasallik jiddiy va davolab bo'lmaydigan bo'lib qoldi; payg'ambarlar ham, ruhoniylar ham yaralarni to'liq davolay olmadilar. Shunday qilib, muqaddas, yagona o'g'il, hamma narsa yovuzlik bilan zaiflashganini ko'rib, otasining irodasi bilan osmondan tushdi va muqaddas bokira qizning qornida mujassam bo'ldi va uning roziligi bilan tug'ildi. u inoyat va saxiylik bilan turli kasalliklarga chalinganlarni davolash uchun keldi va Uning so'zi bilan barcha kasalliklarni davolaydi. U hammani o'z yarasining hididan qutqardi. Ammo kasallar shifo topgach, tabibga shifo bergani uchun minnatdorchilik bildirish o'rniga, tabibning mohiyatini tushunib bo'lmaydigan tarzda tekshira boshladilar ... "
4—6-asrlar xristian nasrida keng tarqalgan keyingi janr — tafsir janri; Barcha taniqli nasroniy yozuvchilar unga hurmat bajo keltirdilar. Bu janr butparastlik adabiyoti sohasida ham o'z ildizlariga ega bo'lib, unda Gomer, Pindar, Platon, Aristotel va boshqa mashhur antik davr mualliflari asarlarini talqin qilish uzoq va uzluksiz an'anaga ega edi.
Iskandariya maktabining nasroniy tafsiri o'zining allegorik usuli bilan biz uchun birinchi navbatda Afanasiyning "Zaburlarning talqini", "Matto Xushxabaridagi nutqlardan", "Luqo Xushxabari talqinidan" asarlari bilan ifodalanadi. Afanasiyning talqin qilish usuli nafaqat Muqaddas Bitikning deyarli har bir so'zida allegoriyani ko'rishga intilishi, balki u o'z fikrlarini qorong'u tilda, ataylab yuksaklik bilan, murakkab sintaktik tuzilmalarga murojaat qilgani uchun juda murakkab. .
Nyssalik Grigoriy ham xuddi shu maktabga tegishli; Neoplatonizmning ulkan ta'sirini boshdan kechirgan, o'zining tafakkur va falsafiy mulohazalarga moyilligi bilan Gregori inson tabiati, koinotning tartibi to'g'risida mavhum teologik munozaralarga intiladi. Masalan, "Zabur bitiklariga sharhlar" asarida u musiqaning ma'nosi haqidagi munozaralardan olamning kosmogonik va teologik savollariga o'tadi. Uning talqinlari eklektikdir: ularda pifagorchilar, stoiklar, peripatetiklar, neoplatonistlarning fikrlari mavjud va bu antik davrdan o'rta asrlargacha bo'lgan o'tish davri mutafakkiridan dalolat beradi.
Tarixiy va grammatik Antioxiya maktabi vakillari - birinchi navbatda, Kesariyalik Vasiliy va Ioann Xrizostom asarlarida tafsir ko'proq ratsionalistikdir; Shunday qilib, sanolardagi birinchi suhbatda Vasiliy o'zining ukasi Gregori bilan taxminan bir xil mavzuga to'xtalib o'tadi, ammo bu mavzu endi ulug'vor falsafiy tekislikda emas, balki kuchli didaktik tarafkashlik bilan haqiqiy axloqiy tekislikda ishlab chiqilgan. Zabur mazmunini tushuntirishda Vasiliy ko'pincha haqiqiydan olingan taqqoslashlardan foydalanadi, Kundalik hayot- uy qurish, kemasozlik sohasidan yoki dehqonlar, savdogarlar, sargardonlar hayotidan. Bunday taqqoslashlar Vasiliyning tafsirini juda mashhur qildi, har qanday ijtimoiy maqomdagi odamlar uchun ochiq bo'ldi.
Shuningdek, Eski Ahd matnlarini tushuntirishlarida Bazil Nissalik Grigoriyga qaraganda ko'proq "real", sodda va qulayroqdir. Uning "Olti kunlik suhbatlari" (olti kun ichida Xudoning dunyoni yaratishi haqidagi va'zlar seriyasi) aniq berilgan savollarga batafsil javoblar bo'lib, unda taqdimot aqlli taqqoslash va antitezalar bilan birga keladi. Ba'zan ishonchli bo'lish uchun Vasiliy qarama-qarshilik bilan isbotlash usuliga murojaat qiladi.
Nihoyat, Antioxiya maktabiga mansub Jon Xrizostom asarlarida tafsir o'zining klassik shaklini oladi, uning belgilari - taqdimotning favqulodda soddaligi, fikrning ravshanligi va ifodalash uslubidagi qisqalikdir. Shu bilan birga, Yuhanno murakkab diniy mavzulardan qochmadi. U o'zining taqdimoti va ilgari surilgan takliflarning isbotini butparast adabiyotdan misollar bilan bajonidil kuzatib bordi va u nasroniylarning hayotidan misollar bilan taqqosladi. Shu bilan birga, Yuhanno har doim raqiblar - butparastlar yoki nasroniy bid'atchilarining e'tirozlari ehtimolini oldindan bilgan. Ko'pincha u bunday e'tirozlardan kelib chiqadi. Masalan, "Korinfliklarga birinchi maktub bo'yicha to'rtinchi nutq"da Masihning qatl etilishi haqida Yuhanno shunday yozadi: "Agar men: Masih xochga mixlangan, desam, butparastlar e'tiroz bildiradilar: bu aqlga qanday mos keladi? Ular xochga mixlab, xochda qiynoqqa solishganda, U o'zini qutqarmadi; Qanday qilib u yana tirilib, boshqalarni qutqardi? Agar u shunday kuchga ega bo'lsa, o'limidan oldin buni ko'rsatishi kerak edi (aslida yahudiylar shunday deyishgan); agar u o'zini qutqarmagan bo'lsa, qanday qilib boshqalarni qutqaradi? Butparast bu aqlga to'g'ri kelmaydi, deb aytadi. Va bu haqiqat, bu aqldan tashqarida; xochda ta'riflab bo'lmaydigan kuch paydo bo'ldi. Azob chekish va azobdan ustun bo'lish, bog'lanish va g'alaba qozonish - bu cheksiz kuchni talab qiladi (§ 1).
Ko'pincha Yuhanno tinglovchiga o'girilib, unga savol beradi: "Ammo, siz aytasiz, hatto butparastlar orasida ham ko'plar o'limdan nafratlanadilar. Kim, aytingchi? Qovoqning zaharini ichgan odammi? Lekin men tasavvur qila olaman, agar xohlasangiz, bizning cherkovda unga o'xshash minglab odamlar bor; Agar quvg'in paytida zahar olib o'lishga ruxsat berilsa, quvg'in qilinganlarning hammasi undan ulug'vorroq bo'lib chiqadi. Bundan tashqari, u ichish yoki ichmaslik uchun kuchga ega bo'lmasdan zahar ichdi; istadimi, xohlamadimi, u buni boshdan kechirishi kerak edi va shuning uchun bu jasorat emas, balki zarurat masalasi edi; Qaroqchilar va qotillar esa, sudyalar hukmiga ko'ra, bundan ham ko'proq azob chekishdi" (4-§). Jon murojaat qilganlar bilan suhbatga aylangan bu jonli tushuntirish shakli uning tafsirini va'z qilish (homila) janriga yaqinlashtirdi, bu ham uning ijodida yorqin rivojlandi. Vaqt o'tishi bilan uning notiqlik shon-shuhrati yangi poytaxt - Konstantinopolga etib boradi va u erda episkop stulini olishga taklif qilinadi. Jonning notiqlik jozibasi uning suhbatlarining sodda, bo'shashgan shaklida edi mos tasvirlar uning nutqini hayotga yaqinlashtiradigan ko'plab hiyla va maqollardagi taqqoslashlar xalq nutqida. Ammo Jonning ritorik sifatidagi ulkan shuhratini o'sha davrning butparast ritoriklari orasida ham uchratish mumkin bo'lgan tashqi notiqlik texnikasi emas, balki uning ushbu shaklga kiritgan mazmuni ta'minladi. Yuhanno insonning azob-uqubatlari va ehtiyojlari haqida gapirdi, illatlarni, shuhratparastlikni, ochko'zlikni, hasadni, ichkilikbozlikni, buzuqlikni, g'azabni qoraladi ("Yosh beva ayolga ikkita nutq", "Astetik Stagiriosga uchta nutq"). Shu bilan birga, Yuhanno imperator va qul, oddiy va rohib, boy va kambag'alni ajratmadi, buning uchun u imperator Arkadiy va uning rafiqasi Evdoksiyadan boshlab, uni ikki marta surgunga yuborgan va boylar bilan tugaydigan ko'plab dushmanlarga ega bo'ldi. unga suiqasd uyushtirishga uringan Antioxiya aholisi.hayot.
Qadimgi yunon notiqligining yana bir janri – maqtovli nutq janri – IV asrdan. Xristian adabiyotida ham juda keng tarqalgan. O'zining janr xususiyatlarida u butparast ritorikaning keyingi namunalari - Themistius, Himeria, Libanius asarlari bilan solishtirganda sezilarli o'zgarishlarga duch kelmaydi. Xristian panegiriklari insoniy his-tuyg'ularning samimiyligi bilan ajralib turadi - bu Grigoriy Nissaning tasalli so'zlarida va Kesariyalik Vasiliyning ulug'lovchi nutqlarida seziladi. Xristian bayramlari, va Gregori Nazianzusning tasalli va dafn marosimlarida. "Kapadokiyadagi Kesariya arxiyepiskopi Buyuk Vasiliyning dafn marosimi" - Nazianzus Gregorining oqqush qo'shig'i hissiy jihatdan diqqatga sazovordir. Ma'ruzachi yoshligidagi yaqin do'sti haqida sodda, lekin katta va ta'sirchan sevgi bilan gapiradi. Bu panegirik Gregorining Afinada Bazil bilan birga o'tkazgan yillari, butparast ruhli shaharda yashovchi nasroniylarni o'rab olgan atmosfera haqidagi xotiralari bilan jonlanadi. Grigoriy atrofdagi odamlarning obrazlarini, kundalik hayot tafsilotlarini va eng muhimi, o'sha davr ma'naviy hayotining ayrim xususiyatlarini, masalan, afina yoshlarining ritorik ta'limga bo'lgan kuchli ishtiyoqini nozik va mahorat bilan qayta tiklaydi.
Biografiyalar mashhur odamlar Vizantiya adabiyotida mustaqil, jadal rivojlanayotgan janrni tashkil etadi, bu janr ham butparast adabiyotdan kelib chiqadi. Vaqt o'tishi bilan bu janr Vizantiya adabiyotida etakchilardan biriga aylandi va agiografik adabiyot "ommaviy" o'qish turlaridan biriga aylandi. Buning asosiy sabablari, birinchidan, bir avliyoning taqvodor hayoti haqida oddiy shaklda hikoya qiluvchi, ba'zan qiziqarli hikoyalar bilan jihozlangan hagiografik janrdagi asarlar keng jamoatchilikka yangi mafkurani tarqatish uchun juda qulay edi; ikkinchidan, IV asrning boshidan o'sib borayotganligida. asketizmga bo'lgan ishtiyoq gagiografik adabiyotda unumdor tuproqni topdi, uning qahramoni asket zohidiga aylanadi. IV asrdan boshlab. bu janr nihoyatda jadal rivojlanmoqda, qabul qilinadi turli shakllar va 7—8-asrlarga kelib. natijasida hagiografik adabiyotning aniq turli yo'nalishlari paydo bo'ladi.
Bu janrda bayon qilish shakllari bir asr davomida ham har xil bo'lib, u yoki bu agiografning ko'zlagan maqsadlari bilan belgilanadi. Shunday qilib, Iskandariyalik Afanasiy rohiblarga asket zohidning idealini o'rgatmoqchi bo'lib, o'z taassurotlari va monastir jamoalarining birinchi yo'lboshchisi Misrlik Entoniyni bilgan odamlarning hikoyalaridan, uning hayotini unga yaqin shaklda tuzadi. biografik encomium va shu bilan birga xristian va'zlariga begona emas.
Asli Kichik Osiyodan boʻlgan Afanasiyning yoshroq zamondoshi Palladiy oʻz ishini bir emas, koʻplab zohidlar hayotiga bagʻishlaydi. IV asrning 80-yillari oxirida. u butun o'n yil davomida Misr sahrosida joylashadi, u yerdagi rohiblar hayotini kuzatadi, buning natijasi o'zining umrining oxirida yozgan "Lavsiya tarixi" ("Lavsaik") bo'lib, o'zining ajoyib asaridir. o'z-o'zidan, germitlar hayotidan hatto eng oddiy faktlarning juda qiziqarli taqdimoti, intonatsiyasi Vizantiya folkloriga yaqin bo'lgan asar. Palladiusning kitobi nasroniylarni misrlik asketlarning turmush tarzi va xarakteri bilan tanishtirishga yordam berdi.
Xuddi shu maqsadni yigirma uch yildan so'ng Suriya Furotida tug'ilgan Palladius ham ko'zlaydi. U Furot o'lkasining o'ttiz nafar zohidlarining hayoti haqida gapirib, ularning har biriga asarning alohida bobini bag'ishlaydi, bu ikki nomli - "Xudoni sevuvchilar haqida ertak yoki asketlar haqida". Muallif, asosan, shaxsan o‘zi tanigan zamondoshlari yoki o‘ta og‘ir hollarda undan biroz oldin yashab o‘tgan, lekin guvohlarning so‘zlaridan unga tanish bo‘lgan shaxslar haqida yozadi; uning rivoyati, xuddi Palladiusning hikoyasi kabi, kuzatishlarining konkretligi, hikoyaning ishonarliligi, ko‘rganlarini yetkazishdagi jonliligi bilan ajralib turadi. Teodoretda o'zi tasvirlagan voqealarga nisbatan xushmuomalalik hissi yo'q, bu individual xususiyat Palladiy va shuning uchun Teodoritning hikoyasi biroz quruqroq va monotonroq. Ammo, shunga qaramay, u qandaydir o'lchovli sekin hikoya oqimi bilan o'ziga jalb qiladi, unda yana, katta o'ziga xoslik tufayli, hatto aytish mumkin - tasvirlarning realizmi, nafaqat o'sha davr odamlari tasvirlari, balki. ularning kundalik hayotining eng xarakterli tafsilotlari ham xuddi tirikdek ko'z o'ngimizda turibdi. Kundalik hayotning eng kichik tafsilotlariga bunday e'tibor, germitlar yashagan atmosferani to'g'ri qayta yaratish istagini hisobga olish kerak. ijobiy sifat yangi adabiyot: bunday usulning shaxsni tavsiflash vositalaridan biri bo'lib xizmat qilishi juda muhimdir.
Keyingi davrlarda tarjimai holning usullari tobora monotonlashib, oxir-oqibat tasvirlanayotgan shaxsning trafaret kompozitsiyasi, epithets, metafora va trafaret tasviriga olib keldi, bu esa birinchi gagiografik asarlarda umuman yo‘q, misol uchun. , Misrlik Entoni hayoti tomonidan. Bu hayot kompozitsiyasida birinchi navbatda e'tiborni tortadigan narsa murakkab shakl bo'lib, u muallifga o'z fikrlarini ifodalash uchun turli xil vositalardan foydalanish imkonini beradi.
Butun hayot Afanasiyning "xorijiy mamlakatlardagi rohiblarga" yuborgan xabaridir va bu xabarning o'zi nafaqat muallifning hikoyasidan, balki Entonining to'g'ridan-to'g'ri nutqlari va xabarlaridan ham iborat (bir nutq rohiblarga shayton haqidagi saboqdir. obsesyonlar - 16-43-boblar, ikkinchisi Entonining butparast faylasuflarga bergan javobi - 74-80-boblar va boshqalar). Palladius va Teodoretda ularning hayotlarining tarkibi beqiyos sodda; ular zohidning butun hayoti haqida emas, balki uning hayotidan faqat bitta yoki eng yaxshisi bir nechta epizodlar haqida gapiradi. Bu mualliflar faqat ikkita hikoya usulidan foydalanadilar: birinchisi, muallif nomidan hikoya, ba'zan boshqa shaxs, odatda guvohlar, ikkinchisi - zohidning bevosita nutqi. Gagiograflar bosh qahramonni tasvirlashda haligacha doimiy an'anaviy epitetlarga murojaat qilmaganlar, ular ba'zan ataylab ulug'lash tamg'asi bo'lgan; ularning hikoyasi har doim o'z-o'zidan va o'ziga xos, yorqin va ifodali.
Faqat VI asrda. Hagiografik janr o'zining spontanligi va o'ziga xosligini yo'qotadi, klişe xususiyatlarga ega bo'ladi. Buni VI asrning mashhur agiografi tuzgan hayot misollarida ko'rish mumkin. Skitopollik Kirill (Galileyning Skitopolis shahrida yashagan). Biz uning besh hayotini bilamiz: Evtimiy, Sava, Yuhanno Silent, Kiriak va Teogniy. Ushbu tarjimai hollarning barchasida hagiografik janrning sxemasi aniq ko'rinadi, bu o'sha vaqtdan beri an'anaviy bo'lib kelgan. Birinchidan, avliyoga maqtovlar umumiy shaklda aytiladi, masalan: "Teognius, ulug'vor, butun Falastinning go'zalligi, cho'lning eng yorqin chiroqi va episkopning eng yorqin yoritgichi". Keyinchalik, u avliyoning tug'ilgan joyi, uning ota-onasi (qoida tariqasida, bu eng taqvodor nasroniylar), u qanday qilib rohib bo'lib, keyin ruhoniylar zinapoyasi bo'ylab harakatlanadi yoki cho'lga nafaqaga chiqadi va asos soladi. u erda rohib. Taqdimot juda oddiy, stilistik bezaklar deyarli yo'q. Zohidning taqvodor mehnati haqidagi hikoyaning bu sokin hikoyaviy ohangini uning hayotidagi alohida epizodlar buzadi, bu esa hikoyaga o'yin-kulgi beradi; qoida tariqasida, bu avliyolar tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar haqidagi hikoyalar (masalan, Teogniy tomonidan g'azablangan dengizni qo'zg'atganligi yoki sherning Sarasen vahshiylarining hujumini qanday qaytarishi, sher Yuhannoning duosi orqali sargardonlardan qochib ketgani va boshqalar) .).
VI asrda. tili va uslubi jihatidan ancha murakkab, koʻp sonli uslubiy bezakli hayotiy hikoyalar namunalari yaratilmoqda, ularning baʼzilari tamgʻa xarakterini oladi (“yorugʻlik”, “yorugʻlik”, “halol marvarid”, “goʻzallik” epithetslari). ", va boshqalar.). Bu xuddi o'sha Teogniusning 6-asr boshlarida tuzilgan tarjimai holidan aniq. Gretsiyalik Pavlus. Uning murakkab bezakli ta'riflarga bo'lgan istagi doimo seziladi: "Shuhrat shohi Masih o'z shogirdlariga shunday buyurdi. Shuning uchun ular ilohiy amrni g'ayrat bilan qabul qildilar, butun kungaboqarni o'zlarining mo''jizalarining chaqmoqlari bilan yoritdilar va ularga ishonib topshirilgan xizmatni va ularning qimmatbaho tanalarini, qadimgi qonun "qizil qo'chqor terilari" deb atagan Xudo tomonidan yaratilgan asboblarni beg'ubor bajardilar. "Ular bir vaqtlar o'sha olovli payg'ambar Ilyos payg'ambarni er yuzida qoldirib, er yuzidagi tanalarini tark etib, barcha ishlarning Yaratuvchisi huzuriga quvonch bilan bordilar va qo'llar bilan yaratilmagan shoh taxti oldida jasorat bilan paydo bo'ldilar."
Shunday qilib, fikrni ifodalash shakllari jihatidan hagiografik janr pasayib borayotgan evolyutsiyani boshdan kechirayotganini ko'ramiz. Bu asarlarning mazmuniga ta'sir qilmasligi mumkin emas edi. Agar Entoni hayotidan biz qahramonning ijtimoiy kelib chiqishi (1-bob) va o'sha davrning tarixiy voqealari - Maksimin davridagi masihiylarning ta'qib qilinishi (46-47-boblar), Arianlarning dushmanlik harakatlari haqida bilib olsak va butparastlar (82-bob), keyin hech narsa Biz keyingi mualliflarda bunday narsalarni topa olmaymiz. Ularni faqat zohidning ishlari, u ko'rsatgan mo''jiza va jasoratlari band qiladi; eng yaxshi holatda, bu tashqi voqealarga qisqacha havolalar bo'ladi, chunki ular germitga tegishli bo'lsa, masalan, Kirilning Ioann Tsik yashagan monastirga Sarasen bosqinchiligi haqidagi xabari (13-bob). Agar Entoni hayoti polemik jihatdan keskinlashgan bo'lsa, chunki u butparastlik va bid'atga qarshi yo'nalishni aniq ifodalagan bo'lsa, keyingi agiograflarning asarlarida u yo'q yoki yana deyarli sezilmaydi. Afanasiy meletiyaliklar, manixiylar (68-bob), arilar (68, 69-boblar) ni bevosita qoralashga ruxsat beradi; foydalari haqidagi fikrlari Xristian e'tiqodi butparastlarga nisbatan “aql isbotlari” nafaqat butparastlarga, balki ularning yashirin tomoni bilan Arianlarga ham qarshi qaratilgan (73, 77, 80-boblar). Hech bo'lmaganda o'sha Skitopolis Kirillining agiografiyasida biz shunga o'xshash narsani topa olmaymiz. Agar Palladiusning hayoti qandaydir tarzda o'sha davrning hayotini, asosan uning axloqiy ko'rinishlarida aks ettirgan bo'lsa, biz yana Kirilda yoki undan keyingi agiograf Ignatiusda xuddi shu narsani behuda qidiramiz. Darhaqiqat, Palladiusning "Lavsaik" asari nafaqat zohidlarning astsetik hayoti, balki o'zlarining illatlari va ehtiroslari bilan oddiy odamlarning juda oddiy hayotidir: bu pulsevar qizning hikoyasi (6-bob), qul Potamiena. , uning ajralmas xo'jayini tomonidan ta'qib qilingan (Ch. 3), bu bir boy misrlikning hikoyasi bo'lib, u ozod bo'lgan turmush qurgan ayolni telbalarcha sevib qolgan (Misrlik Makarius haqida 19, 20-boblar). Ko'pincha Palladiusda biz Sharq xalqlari folklorida keng tarqalgan maxsus hikoya-o'zgarishlarga duch kelamiz - masalan, misrlikning o'z qurbonini yo'ldan ozdira olmagan va sehrgarning yordamiga murojaat qilgan epizod. ayol toychoqqa; Misrlik Makarius uni muqaddas suv bilan sepib, avvalgi insoniy qiyofasiga qaytaradi.
Teodoretning "Xudoni sevuvchilar haqidagi ertak" ham o'sha davrdagi suriyaliklarning mahalliy urf-odatlari va axloqi haqida qiziqarli ma'lumotlarni aytib beradi. Aksincha, Kirilning hayotidan biz faqat cherkov ierarxiyasining eng yuqori pog'onasida turgan odamlarning tor doirasiga tegishli narsalarni bilib olamiz.
IV-VI asrlardagi nasroniy adabiyotining keyingi ikki samarali janri, shuningdek, butparast adabiyotga asoslangan, yuqorida aytib o'tilganidek, falsafiy va teologik yo'nalishdan tashqari turadi. Bular epistolyar va tarixshunoslik janrlaridir. Rasmiy nuqtai nazardan, xristian epistolografiyasi sezilarli o'zgarishlarga duch kelmaydi: u majusiylarning epistolyar ishlarida bo'lgan adresatga murojaat qilish uchun bir xil formulalarni, xabarning oxirgi satrlari uchun bir xil formulalarni saqlab qoladi. Gregori Nazianzusning kuyovi Nikobulga yozgan 51-maktubida o'rgatgan epistolyar san'atning ba'zi qoidalari qiziq: ular uchta asosiy xususiyatga taalluqlidir, muallifning fikriga ko'ra, ularga rioya qilish benuqson xat yozishga yordam beradi. uslubi va mazmuni jihatidan. Birinchi belgi - kattalik, ikkinchisi - nutqning ravshanligi, uchinchisi - bo'g'inning yoqimliligi. Grigoriyning fikri quyidagicha: «Gipsograflarning ba'zilari kerak bo'lgandan ko'proq vaqt yozadilar, boshqalari juda qisqa yozadilar; o'lchovga qarshi ham birinchi, ham ikkinchi gunoh, kamonchilar kabi... Yozuvning o'lchovi zaruratdir: agar ob'ektlar ko'p bo'lmasa, uzoq va ko'p bo'lsa, qisqacha yozishning hojati yo'q ... Saqlash uchun o'lchov, har ikki holatda ham odobsizlikdan qochish kerak. Qisqachalik haqida bilganlarim shu.
Aniqlik haqida gapiradigan bo'lsak, ma'lumki, iloji boricha kitobiy uslubdan qochish kerak, lekin so'zlashuv uslubiga ko'proq moyil bo'lish kerak. Xulosa qilib aytganda, bunday yozuv eng yaxshi va eng go‘zal bo‘lib, o‘qimaganni ham, o‘qimishlini ham ishontiradi; birinchisi, oddiy odamlarning tushunchalariga mos ravishda tuzilgani uchun, ikkinchisi, bunday tushunchalardan yuqori bo‘lgani uchun... Axir, yechilgan topishmoq ham, tushuntiriladigan xat ham birdek o‘rinsiz.
Uchinchidan, xat yoqimli bo'lishi kerak. Biz buni butunlay quruq, yoqimsiz yoki nafis, xunuk, ular aytganidek, bezaksiz yozmasak, erishamiz; ya'ni, agar biz uni gnomlar, maqollar, maqollar, shuningdek, hazil va topishmoqlar bilan tanishtirib yozsak, buning natijasida nutq yanada yoqimli bo'ladi; lekin ularni ortiqcha ishlatmaslik kerak, chunki birinchisi qo'pol, ikkinchisi esa dabdabali. Ular matolarda qizil iplar qo'llanilganda bir xil darajada ishlatilishi kerak. Biz yo'llarga ruxsat beramiz, lekin oz sonli va munosib yo'llar bilan. Antiteza, parallelizm va izokoliyalarni sofistlarga qoldiramiz; agar biz ularni har qanday joyda ishlatsak, biz buni jiddiy emas, balki hazil sifatida qilamiz. Eng muhimi, yozuvda o'rtacha go'zallikka intilishi kerak, shunda u tabiiyroq ko'rinadi."
Albatta, xatlar endi yangi mazmun bilan to‘ldiriladi: ularda yangi g‘oyalar, qarashlar, e’tiqodlar, yangi hayot hodisalari aks etadi. Shunday qilib, o'sha Gregori Nazianzusning ba'zi xatlarida (ulardan 243 tasi saqlanib qolgan) nasroniylik ko'rsatmalari va maslahatlari mavjud; bid'atchi Apollinaris bilan polemika davrida yozilgan boshqalar dogmatik qiziqish uyg'otadi (presviter Kledonius, Patriarx Nektariosga maktublar). Buyuk Bazil va Ioann Xrizostomning yozishmalari juda keng odamlar, nasroniylar va butparastlarni qamrab oladi. Ularning xabarlari muallifning dunyoqarashini mukammal tarzda aks ettiradi: masalan, tabiat go'zalligini mukammal his etish va etkazishni bilgan Kesariyalik Vasiliyning nozik she'riy tabiati (Nazianzus Gregorisiga 14-maktub); yoki chet elga surgun qilish yo'lida jazirama quyosh ostida sayohat qilgan keksa Jon Chrysostomning kuchli irodasi va yaxshi ruhlari (Olimpiyaga 6 va 9-maktublar).
Sinesiusning epistolyar asaridan eng xilma-xil mazmundagi 150 dan ortiq xatlar saqlanib qolgan; Ular orasida yaqinlari bor (Sinesius falsafani o'rgangan Gipatiyaning akasi Evoptiyga, do'sti Olympiusga maktublar), shuningdek, keskinlik va shiddatlilikka to'la (So'nggi yillarda Sinesius yashagan Pentapolisdagi ofatlar haqida - 69-maktub) yepiskop Teofilga, 89, 107 akasi). Tashqi bezatish nuqtai nazaridan, Sinesiusning ko'plab maktublari g'ayrioddiy inoyat bilan ajralib turadi, ba'zida aqlli fikr va hissiyot o'yinlari bilan birlashtiriladi. Nikandrga 1-maktub ayniqsa diqqatga sazovordir: “Mening kitoblarim mening bolalarim”, deb boshlaydi u shu maktubni.
Sofist Eneyning gaz maktabi vakilining epistolyar ishi (25 ta harf saqlanib qolgan) butparast ritorik maktabda o'qigan nasroniyning ongida hukmronlik qilgan qadimiy an'analarning ulkan kuchidan dalolat beradi: Aeneasning deyarli har bir harfi bilan to'ldirilgan. qadimgi yunon adabiyoti yoki tarixidan olingan ko'plab nomlar va tasvirlar (masalan, II harf Kassus, XV presviter Stiven, XXI presviter Dorotey, XXIII sofist Epifaniy). Hajmi, umumiy uslubi va kompozitsiyasi jihatidan bu harflar ikkinchi sofizmning mashhur arboblari Alkiphron va Aelianning xayoliy xayoliy harflari bilan juda ko'p umumiyliklarga ega.
Ko‘rib turganimizdek, antik an’ana ishlab chiqqan rasmiy uslublarida jiddiy o‘zgarishlarga uchramagan epistolyar janr kabi tarixnavislik janri ham asosan yangiliklardan xoli. Vizantiya tarixshunoslarining asarlari hikoya qilish miqyosi jihatidan bir-biridan farq qilsa-da, tasvirlanganlarning psixologik xususiyatlarining sifati bilan ajralib turadi. tarixiy shaxslar, faktlarni tanlash mezonlariga ko‘ra, muallifning individual ongliligi va iste’dodini aytmasa ham, tarixiy hikoya qilish texnikasi va uning vazifalari qadimgi tarixshunoslikda qanday bo‘lsa, o‘sha-o‘sha saqlanib qolgan.
Tarixshunoslik janri birinchi marta VI asrda xristian adabiyotida o'zining eng muhim ifodasini oldi va asosan ikki yo'nalishda rivojlandi: jahon yilnomasi va so'zning to'g'ri ma'nosida tarix. Jahon yilnomalari ko'p hollarda rohiblar tomonidan tuzilgan; xronologik tartibda ular "dunyo yaratilishidan" taxminan o'zlari guvoh bo'lgan vaqtgacha bo'lgan voqealarni tasvirlab berdilar. Qoidaga ko'ra, mualliflar o'z nuqtai nazaridan muhim voqealarni, ba'zan hatto afsonaviy xarakterga ega bo'lgan voqealarni oddiygina sanab o'tishga harakat qilishgan. 6-asr xronograflaridan. eng mashhurlari Miletlik Xesixiy, Antioxiyalik Yuhanno va Malalalik Yuhanno. Malala jahon xronika janrida yozganlar orasida eng muhim muallifdir. Uning "Xronikasi" o'z zamondoshlari orasida katta muvaffaqiyatlarga erishdi va keyingi yilnomachilarga sezilarli ta'sir ko'rsatdi va ularga bu turdagi asarlar uchun ajoyib namuna bo'lib xizmat qildi; ga tarjima qilingan Qadimgi rus tili. Malala ijodining ommalashishiga, asosan, xalq ertaklarini eslatuvchi sodda va badiiy uslublar sabab bo‘lgan.
Tarixshunoslik sohasida ishlagan mualliflar xronograflar kabi katta bo'lmagan xronologik davrlarni to'g'ri tasvirlab berishgan. Ko'pincha, bu zamonaviy tarix yoki unga yaqin davr edi. Ular ko'pincha Gerodot, Fukidid va Polibiy asarlarini tarixiy rivoyatga misol qilib olishgan. Bu voqea-hodisalarni keng yoritishga intilishda, aniq ifodalangan erkin bayon qilishda, mifologik obrazlardan foydalanishda, ayrimlarning bevosita nutqlari kompozitsiyasida namoyon bo'ladi. belgilar. VI asr tarixshunosligi vakillaridan. eng qiziqlari “Yustinianning forslar, vandallar va gotlar bilan urushlari tarixi” va “Maxfiy tarix” kitoblari muallifi Kesariyalik Prokopiy, “Yustinian hukmronligi to‘g‘risida” asar muallifi Mirineyalik Agatiy va uning vorisi Menander Himoyachi. Bu mualliflarning barchasining diqqat markazida Yustinian urushlariga qaratilgan, biroq ularning baholari boshqacha: Yustinian vafotidan keyin chop etilgan, ehtimol, nashr etilgan “Maxfiy tarix” asarida Prokopiyga berilgan baho imperatorga nisbatan muxolifatchining bahosidir; u Agatias va Menanderning tarixiy asarlarining ruhi va yo'nalishiga mutlaqo ziddir. Prokopiy va Agatiy asarlarining oʻziga xos xususiyati ularning koʻp qirraliligidadir: mualliflarga oʻsha davr odamlarining ijtimoiy-iqtisodiy va maʼnaviy hayotidagi koʻplab voqealarni yoritish, etnografik-geografik xarakterdagi muhim maʼlumotlarni taqdim etish imkonini beradi; Shu bilan birga, bu mualliflar ba'zi ajoyib shaxslarning (masalan, "Yustinianning forslar, vandallar va gotlar bilan urushlari tarixi" dagi harbiy harakatlardagi baquvvat, ehtiyotkor qo'mondon Belisarius yoki xoinlarning jonli portreti va xarakterli eskizlarini berishga muvaffaq bo'ladilar. va shafqatsiz Yustinian "Maxfiy tarix" , notiq Ayet, asli Kolxidadan, haqiqiy vatanparvar - Agatiasning "Yustinian hukmronligi to'g'risida" asarida).
IV-VI asrlar Sharqiy Rim imperiyasi adabiyotining qisqacha tavsifi. quyidagi asosiy xulosalar chiqarishga imkon beradi: bu davrda o‘zining g‘oyaviy yo‘nalishi va mazmuniga ko‘ra yangi adabiyot, bir tomondan, qadimgi madaniyat va adabiyot an’analaridan keng foydalanadi va shu orqali nafaqat estetik uzluksizlikni amalga oshiradi. madaniy rivojlanish yunon xalqi, balki Sharqiy Rim imperiyasining bir qismi bo'lgan boshqa xalqlarning madaniy tarbiyasiga ham hissa qo'shadi. Shu bilan birga, bu davr adabiyotida hammasida emas, balki qaysidir qismida xalq og‘zaki ijodiga yondashuvida sezilarli siljishlar belgilab berilgan, bu esa xalq tili, xalq ohangi va ritmining qo‘llanishida namoyon bo‘ladi; Bu ba'zi yangi janrlarning paydo bo'lishiga va eskilarining boyib ketishiga olib keladi, ichki va tashqi xususiyatlarni o'zgartiradi va bizga o'z davrining o'ziga xos lazzatini etkazadi;
Biroq, xuddi shu VI asrda. Ayasofiya ibodatxonasi kabi yangi estetikaning organik ko'rinishlariga teng keladigan butunlay boshqacha she'riyat shakllanmoqda. IV-V asrlarning barcha izlanishlaridan keyin liturgik she'riyat. uning avlodlari tomonidan "Shirin qo'shiqchi" laqabli Rim ijodida to'satdan etuklikka erishadi (5-asr oxirida tug'ilgan, 555 yildan keyin vafot etgan).
O'zining kelib chiqishi bo'yicha Rimning qadimgi Yunoniston xotiralari bilan hech qanday aloqasi yo'q: u Suriyada tug'ilgan. Konstantinopolga joylashishdan oldin u Bayrut cherkovlaridan birida deakon bo'lib xizmat qilgan.
Suriyada suriyalik Efrayim (Afrem) tashabbusi bilan bog'liq liturgik she'riyatning ruhiy an'anasi mavjud edi. Aftidan, Suriya she'riyati va musiqiy mahorati Rim Shirin qo'shiqchiga maktab prosodiyasining dogmalaridan voz kechishga va toniklarga o'tishga yordam berdi, buning o'zi Vizantiya qulog'iga tushunarli nutqning metrik tashkilotini yaratishi mumkin edi.
U kontakion deb ataladigan shaklni yaratdi - tinglovchini hissiy jihatdan tayyorlashi kerak bo'lgan kirish va kamida 18 banddan iborat liturgik she'r. Kontakion suriyalik metrik tarzda tashkil etilgan va'z bilan juda ko'p umumiyliklarga ega; Suriya adabiyotining sogita deb ataladigan boshqa janrida bo'lgani kabi, kontakionda ko'pincha Injil hikoyasining dialogik dramatizatsiyasi, mulohazalar almashinuvi va jonli "shaxsan harakat" mavjud.
Hammasi bo'lib, Rim, afsonaga ko'ra, mingga yaqin kontakiya yozgan. Hozirgi vaqtda uning 85 ga yaqin asari ma'lum (ba'zilarining atributi shubhali).
Retrospektiv metrik me'yorlardan voz kechib, rimliklar alliteratsiya, assonans va qofiyalar kabi she'r omillarining konstruktiv rolini keskin oshirishga majbur bo'ldi. Ushbu texnik vositalarning butun majmuasi an'anaviy yunon adabiyotida uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lib kelgan, lekin har doim ritorik nasrning mulki bo'lib kelgan: Rim uni she'riyatga o'tkazgan.
U Vizantiya she'riyati tarixida (va haqiqatan ham Evropa she'riy an'analari tarixida) birinchi she'rlarni yozgan, ularda qofiya badiiy tuzilishda deyarli majburiy omilga aylanishi mumkin, masalan, "Xoin Yahudo haqida" kontakionida. ”:
Qanday qilib erlar jasoratdan yirtilgan,
Suv jinoyatga qanday chidadi,
Dengiz g'azabini qanday tutdi,
Qanday qilib osmon erga tushmadi,
Dunyo tuzilishi qanday saqlanib qolgan?..
(S.Averintsev tarjimasi)
Muntazam she'r qofiyasi yo'lidagi navbatdagi qadam "Xudoning Onasiga Akatist" ning juft satrlari (sochetizmlar) bo'lib, ularning o'sha Rimga yoki hech bo'lmaganda uning avlodiga tegishliligi hech qanday tarzda istisno qilinmaydi. (pastga qarang).
Qofiyani ochishda Vizantiya she’riyati g‘arbiy, lotin tilidan ustun turadi. Biroq, keyinchalik Vizantiya she'riyati qofiya modasi G'arbdan kelgan to'rtinchi salib yurishi davrigacha qofiyadan bunday izchil foydalanishni bilmas edi.
Shakllarning yangilangan boyligi bilan roman ma'naviy iliqlik, his-tuyg'ularning yaxlitligi, axloqiy baholarning soddaligi va samimiyligini o'zida mujassam etgan. Bundan tashqari, qanchalik kutilmagan bo'lmasin, o'z mavzularida sof diniy bo'lgan Rim she'riyati ko'proq narsa haqida gapiradi. haqiqiy hayot Yustinian davrining juda akademik dunyoviy she'riyatidan ko'ra vaqt.
"O'liklar haqida" kontakionida Shirin qo'shiqchining plebey tinglovchilarini xavotirga solgan haqiqat tasvirlari tabiiy ravishda paydo bo'ladi:
Boy kambag'alni haqorat qiladi,
Yetim va ojizni yutadi;
Dehqonning mehnati xo‘jayinning foydasi,
Kimdir uchun ter, kimdir uchun hashamat,
Kambag'al esa o'z mehnati bilan o'zini qiynaydi.
Toki hamma narsa olib ketilsin va yo'q qilinadi!..
(S.Averintsev tarjimasi)
Biz Rim prototiplarida nafaqat keyingi Vizantiya gimnografiyasining ko'plab asarlarini, balki G'arbiy O'rta asrlarning eng mashhur madhiyalarining ruhini topamiz.
Bu davrda quyi Vizantiya kitobxoni ham tarixshunoslikni oldi. Prokopiy yoki Agatiasning asarlari aqliy va lingvistik jihatdan murakkabligi bilan unga tushunarsiz edi; uning uchun monastir yilnomasining o'ziga xos o'rta asr shakli yaratilgan.
Ikkinchisiga juda rang-barang yodgorlik Jon Malalaning (491-578) "Xronografiyasi" bo'lib, u o'n sakkiz kitobda barcha xalqlarning qadimgi davrlardan 563 yilgacha bo'lgan tarixini o'z ichiga oladi (ehtimol, endi yo'qolgan xulosa 574 yilga etgan).
Malala yunon va ayniqsa Rim antikvarlari bilan chalkashib ketadi; Tsitseron va Sallustni “eng mohir Rim shoirlari” deb atash, Gerodotni Polibiyning vorisi qilib qoʻyish va afsonaviy Tsikloplarga bitta koʻz oʻrniga uchta koʻzni saxiylik bilan sovgʻa qilish unga hech qanday xarajat qilmaydi.
Ammo jonli, rang-barang, jonli taqdimot uning yilnomasi muvaffaqiyatini kafolatladi - ayniqsa uning avlodlari orasida, Vizantiya o'zining qadimiy kelib chiqishidan ancha uzoqlashganda.
Jon Malalani qayta hikoya qilishda jahon tarixi ertakga aylanadi, ibtidoiy va ba'zan absurd, lekin o'yin-kulgisiz emas; Har qanday hikoyachi singari, Malalaning fantaziyasi birinchi navbatda qirollar va malikalarning tasvirlari bilan ishlaydi, tabiiyki, yunon-rim antik dunyosida o'zi uchun material topa olmaydi - Respublika Rimining butun tarixidan Malala faqat Galliyaning bosqinini o'ziga tortadi.
Malalaning "Xronika" ni nafaqat yunon va suriyalik yilnomachilar (Yuhanno Efeslik, Pasxa yilnomasining anonim muallifi va boshqalar), balki G'arb tarixchilari (lotincha "Palatin yilnomasi" ni tuzuvchisidan boshlab) kuzatib, taqlid qilishgan. 8-asr); nihoyat, 10-asrdan. Slavyan tarjimalari XI asrdan boshlab paydo bo'ladi. - Gruzincha tarjima, taxminan bir vaqtning o'zida slavyan tarjimalari rus tilida tarqala boshladi.
Muvaffaqiyatli Vizantiya yilnomachisi o'rta asrlarda tarixni idrok etishning umumiy uslubini xudoning irodasi namoyon bo'ladigan ajoyib, qiziqarli va tarbiyalovchi epizodlar seriyasi sifatida kutgan.
Jon Malalaning "Xronikasi" tarixshunoslik, ya'ni o'z vaqtida dunyoni tasvirlash uchun nima bo'lgan bo'lsa, "Xristian topografiyasi" (VI asrning birinchi yarmi) geografiya uchun, ya'ni dunyoni tasvirlash uchun edi. bo'sh joy. "Xristian topografiyasi" unchalik ishonchli bo'lmagan Kosma Indikoplov nomi bilan keldi ("Indikopleust", ya'ni "Hindistonga navigator").
Muallif olim emas, tajribali shaxs, savdogar va sayohatchi bo‘lib, olis mamlakatlarni (Efiopiya, Arabiston va hokazo) o‘z ko‘zi bilan ko‘rgan, qarigan chog‘ida ko‘rganlarini qalb asrab-avaylash maqsadida yozadi. Uning kosmologiyasi vahshiylikdir: zabt etishni inkor etish qadimgi fan, u Yerni osmon gumbazi bilan yopilgan tekislik sifatida tasvirlaydi, uning ustida koinotning yuqori qavati - jannat joylashgan.
Uning tili deyarli umumiy nutqdir. Uning qiziqarli hikoyalari, sodda dono mulohazalari va dunyoning ajoyib manzarasi o'rta asrlar kitobxonini o'ziga xos jozibador qildi. Xristian topografiyasi xristian olamining turli tillariga tarjima qilingan; Qadimgi Rusda ham mashhur edi.
Bu asrlarda gullab-yashnagan zohidlik targʻibotchi adabiyoti ham tubanlik xususiyatiga ega. Ehtimol, uning eng muhim yodgorligi Sinay monaxi Ioannning (taxminan 525 - 600 yillar) "narvon" bo'lib, uning asosiy asari tufayli "Narvon" ("Climak") laqabini olgan.
"Zina", ya'ni zinapoya butun kitob bo'ylab o'tadigan qiyin ruhiy yuksalishning ramzidir. Jon eng ko'p qadrlaydi - bu o'z-o'zidan kurashishning kuchli harakatlari; U chayqovchilik va nozik tafakkurga kamroq ishonadi.
Astsetik axloqning qat'iy ko'rsatmalari "Narvon"da juda sodda va bo'shashgan tilda keltirilgan; ular shaxsiy tajribalar yoki monastir hayotida Jonning akalari bilan sodir bo'lgan voqealar haqidagi maxfiy hikoyalar bilan aralashib ketgan.
Xalq og‘zaki ijodiga xos bo‘lgan maksimlar, maqol va matallar muhim o‘rin tutadi. "Narvon" tarjimasi rus tilida 11-asrdan beri ma'lum. va katta mashhurlikka erishdi.
Jahon adabiyoti tarixi: 9 jildda / Tahririyati I.S. Braginskiy va boshqalar - M., 1983-1984.
Qadimgi davr butparastligidan voz kechib, nasroniylikni yangi jamiyat mafkurasi sifatida qabul qilib, sobiq Rim imperiyasi xalqlari G'arbda - deyarli noldan boshlab, Sharqda - o'zlarining turli madaniyatlarini yaratishga kirishdilar. sobiq qadimiy tsivilizatsiya va ularni yangi qadriyatlar dunyosiga moslashtirish.
Esingizda bo'lsa, Qadimgi Rim imperiyasi juda katta edi, uning bo'shliqlari g'arbda Gibraltardan sharqda Kavkazgacha cho'zilgan. 395 yilda u ikki qismga bo'lingan - g'arbiy Rim boshida va sharqiy, poytaxti bir vaqtlar kichik Vizantiya qishlog'i bo'lib, u ajoyib Konstantinopol shahriga aylangan. Hozirda u turkcha Istanbul nomini olgan (rusda Tsargrad deb atalgan).
Imperiyaning gʻarbiy qismi koʻplab mayda davlatlarga boʻlinib ketdi, ular yana yirik hududiy birlashmalarga (8-asrning oxirgi choragi — 9-asr boshlarida Buyuk Karl imperiyasi) toʻplandi yoki parchalanib ketdi.
Imperiyaning sharqiy qismi butun hududida yagona davlatchilikni saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi va uning tarkibiga Misr, Falastin, Kichik Osiyo va Kolxidaning Qora dengiz sohillari (hozirgi Kavkaz), Bolqon yarim oroli va Egey dengizi orollari kirdi. . Bu dastlab Vizantiya edi. Uning aholisi o'zlarini rimliklar deb atashgan va o'z mamlakatlarini "ikkinchi Rim" - Rimning sobiq shon-shuhratining saqlovchisi deb bilishgan.
Vizantiya tarixi murakkab edi. U o'zining boyligiga chanqoq, dushmanlari tomonidan har tomondan bosildi. Uning shon-sharafi va qudratining so'nggi yuksalishi imperator Yustinian I hukmronligi edi. U o'z chegaralarini maksimal darajada kengaytirdi, ammo 630 yilda arablar Misrni undan tortib olishdi.
Oxir-oqibat Vizantiya hududi Bolqon yarim oroli va Kichik Osiyo yerlariga qisqartirildi.
Vizantiya hali Rim imperiyasining bir qismi bo'lganida nasroniylikni qabul qilgan, lekin u sharqiy va g'arbiy qismlarga bo'linganidan keyin cherkov kelishmovchiligi boshlandi, bu 1054 yilda yakuniy bo'linishga olib keldi. Gʻarbiy qismida katoliklik (yunoncha katolikos ekumenik, universal), sharqiy qismida pravoslavlik oʻrnatildi. Jamoatlar hali yarashmagan. 1204 yilda G'arbiy Evropaning nasroniy salibchilari (bular haqida keyinroq gaplashamiz) Vizantiyani egallab olishdi va uning hududining bir qismida Lotin imperiyasiga asos solishdi. Taxminan oltmish yil o'tgach, u Maykl VIII tomonidan tugatilgan.
Rossiya xristianlikni Vizantiyadan qabul qildi. Buyuk Gertsog Kievlik Vladimir 988 yilda Rossiyaning suvga cho'mish marosimini o'tkazdi. Vizantiya piktogrammalari va Vizantiya adabiyoti keng to'lqinda rus shaharlariga, birinchi navbatda, Kiev va Novgorodga to'kildi.
1453 yilda turk qo'shinlari hujumi ostida bo'lgan Konstantinopol qulaganidan keyin Vizantiya davlat sifatida o'z faoliyatini to'xtatdi va Moskva pravoslavlikning tarixiy estafetasini o'z zimmasiga olib, o'zini "uchinchi Rim" deb atadi. "Moskva uchinchi Rim, ammo to'rtinchisi hech qachon bo'lmaydi!" - g'urur bilan e'lon qildi rus ruhoniylari.
Vizantiya madaniyati xristian ta’limotining mafkuraviy ta’siri ostida shakllandi. Din hech bir joyda Vizantiyadagidek madaniyatga ta'sir qilmagan. Hamma narsa u bilan o'ralgan edi. Dastlab, nasroniylik davlat dini sifatida rasman tan olinganidan so'ng, qadimgi yunon madaniyati la'nat va qoralangan edi. Mashhurning muhim qismi Iskandariya kutubxonasi(IV asr). 529 yilda Afinadagi falsafiy maktab yopildi. Qadimgi madaniyat markazlari (Afina, Iskandariya) saqlanib qolgan, ammo sezilarli darajada yo'qolgan. Oliy taʼlim Konstantinopolda toʻplangan. 425 yilda u yerda xristian oliy maktabi ochildi. Yangi din tashviqot kuchlarini va ilmiy asoslashni talab qildi. Ammo fan birin-ketin mavqeini yo'qota boshladi. 6-asrda rohib Kosmas Indicopleus ("Hindistonning kashfiyotchisi") "Xristian topografiyasi" kitobini yozadi, unda u antik davrda yaratilgan kosmosning nomukammal, ammo haqiqatga yaqinroq tasvirini butunlay rad etadi (Ptolemey tizimi). ) va Yerni okean bilan o'ralgan, osmonda jannatga ega bo'lgan tekis to'rtburchak sifatida taqdim etadi.
Biroq, Vizantiya antik davrdan butunlay ajralib chiqmadi. Uning aholisi yunon tilida gaplashar edi, garchi u antik davrga nisbatan sezilarli darajada o'zgargan. Qadimgi mualliflar va qadimgi tarixga bo'lgan qiziqish qurib qolmadi. Dunyoning tarixiy surati, albatta, juda hayoliy shaklda paydo bo'ldi. Bu, masalan, Rossiyada (IX asr) aniq xristian tarafkashligi va ilohiyotshunoslarning asarlaridan keng foydalanish bilan mashhur bo'lgan Jorj Amartol yilnomasi. Yunon mualliflari(Plutarx, Platon).
10-asrda imperator Konstantin VI Porfirogenitning buyrug'i bilan qadimgi tarixchilar va yozuvchilarning asarlaridan parchalar bilan tarixiy antologiyaga o'xshash tarixiy entsiklopediya yaratildi ("Biblion"). 11-asrda faylasuf va filolog Mixail Psel Gomerni oʻrganib, Menander komediyalariga sharhlar yozgan.
Vizantiya sheʼriyati asosan cherkov madhiyalaridan iborat. Bu janrning buyuk ustasi suriyalik Roman Sladkopevets (VI asr) edi.
Vizantiya nasrining aksariyati zohid avliyolar (Pateriki) hayotidan iborat, ammo sevgi va sarguzasht romanlari haqida romanlar ham yozilgan. Iskandar Zulqarnayn haqidagi roman bir qator sarguzashtlarga ega, ammo xristian ramziyligisiz emas, juda mashhur edi.
Vizantiya sanʼati qadim zamonlarga nisbatan oʻzgacha dunyoqarash va boshqa estetik idealning tamgʻasiga ega. Rassom barkamol inson idealidan voz kechdi va dunyoda ham, shaxsda ham nomutanosiblik va nomutanosiblikni ko'rdi, u jismoniy go'zallikdan yuz o'girdi va unga hurmat bilan singib ketdi. ma'naviyat. IN Vizantiya piktogrammalari biz bu ustozning ma'naviyatga, dunyodan ajralishga intilishini his qilamiz; piktogrammada biz, birinchi navbatda, unda tasvirlangan Xudo yoki avliyoning ko'zlarini ko'ramiz - qalb ko'zgusi kabi ulkan motam ko'zlari.
Azizlarning hayotida biz ma'naviyatga bo'lgan xuddi shunday istakni topamiz. Yozuvchi gavdasi zaif, zaif, ammo buzilmas irodali kichkina odamni ko'rsatadi. Tan va ruh o‘rtasidagi kurashda ruh g‘alaba qozonadi, yozuvchi bu g‘alabani ulug‘laydi.
Vizantiya madaniyati dunyoga bitta narsa bermadi muhim muallif, G'arbiy Evropa o'rta asrlar madaniyatining mashhur ustalari yonida o'rin egallashga qodir bo'lgan biron bir ism yo'q, lekin u antik narsani, bir vaqtlar yorqin olovdan yonayotgan cho'g'ini saqlab qoldi. Konstantinopol qulaganidan keyin u uni Evropaga (Uyg'onish) ko'chirdi.
Mavzuga yana bir kichik qo'shimcha: bizda Vladimir Xudoning onasining ikonasi bor. U 12-asrning birinchi yarmida Konstantinopolda yaratilgan. Rossiyaga ko'chirilib, u xalq hayotiga kirdi va Rossiya tarixidagi ko'plab muhim voqealar bilan bog'liq. Ikonka chiroyli. Mutaxassis uni shunday ta'riflaydi: “...ona va chaqaloq taqdim etiladi: u o'g'lini qurbon qilish uchun qayg'uli azobda, u tikonli yo'lga kirishga jiddiy tayyor.
Ular butun dunyoda yolg‘iz va o‘zlarining umidsiz yolg‘izliklarida bir-birlariga tortiladilar: ona – o‘g‘liga bosh egib, o‘g‘il – boladek jiddiy nigohlarini unga qadagan. Xudo onasining olijanob yuzi deyarli efirga o'xshamaydi, burni va lablari zo'rg'a chizilgan, faqat ko'zlar - ulkan ma'yus ko'zlar - chaqaloqqa, tomoshabinga, butun insoniyatga qarang va onaning fojiasi unga aylanadi. universal fojea. Ranglar qalin va alacakaranlık kabi ko'rinadi, quyuq, jigarrang-yashil ranglar ustunlik qiladi va ulardan chaqaloqning yuzi onaning yuziga qarama-qarshi bo'lib, engil ko'rinadi. Insonni ilohiy tafakkurga ko'tarishga qaratilgan Xudoning onasi Vladimir piktogrammasi tomoshabinga erdagi hayotning umidsiz qayg'usini his qildi" (Kazhdan A.P. "Vizantiya madaniyati").
Vizantiya adabiyoti
VIZANTIYA ADABIYOTI - Vizantiya imperiyasi adabiyoti, tilida markaziy yunoncha. U asosan 13-asrgacha oʻz yodgorliklari bilan Yevropa adabiyotiga, jumladan, slavyan adabiyotiga katta taʼsir koʻrsatgan. Vizantiya adabiyoti Rossiyaga koʻp hollarda moʻgʻulgacha boʻlgan davrda janubiy slavyan tarjimalari orqali kirib kelgan va kamdan-kam hollarda ruslar tomonidan bevosita tarjima qilingan. Vizantiya kitoblarining mavjudligi quyidagicha aniqlanadi. arr. nafaqat yunon qo'lyozmalari, balki ba'zan asl nusxada noma'lum bo'lgan asarlar saqlanib qolgan slavyan tarjimalari bilan ham. V. l boshi. yunon tili VI-VII asrlarga tegishli. Vizantiyada hukmronlik qiladi. V. l tarixi. jahon adabiyotining eng kam rivojlangan sohalaridan birini ifodalaydi. Buning sababini izlash kerak. arr. Rim imperiyasining gʻarbiy qismi IV-5-asrlarda boʻlganidan keyin Vizantiyaning sharqiy viloyat va viloyatlaridan shakllangan tarixini tavsiflovchi oʻta murakkab ijtimoiy-iqtisodiy omillar hozirgacha oʻrganilmaganligidan iborat. german qabilalari tomonidan asirga olingan. Vizantiya xalq amaliy sanʼati yodgorliklari bizgacha umuman yetib kelmagan. Ch. saqlanib qolgan arr. cherkov tomonidan yaratilgan, Vizantiya davlat hayotida juda katta iqtisodiy va siyosiy rol o'ynagan adabiyot ( cherkov kengashlari imperatorning hokimiyatini cheklab qo'ydi va 8-asrga kelib barcha erlarning uchdan bir qismi monastirlarda to'plangan). Zamonaviy tadqiqotchilar Gʻarb olimlari - Sharq cherkovining dushmanlari V. l.ga katta ishtiyoq bilan yondashganliklarini hisobga olishlari kerak. Ular uning asl xarakterini tan olmadilar, uni “ellinizm arxivi” (Voigt) deb hisobladilar yoki uning tarixini antik adabiyotning tanazzul davri bilan aniqladilar. V-IX asrlarda. Vizantiya qudratli markazlashgan monarxiya boʻlib, yirik dunyoviy va cherkov yer egaligi va maʼlum darajada ssuda, savdo va qisman sanoat kapitaliga asoslangan edi. U o'zining noyob madaniyati va adabiyotini yaratdi. Va agar biz V.L.dagi ellinizm haqida gapirishimiz kerak bo'lsa, unda faqat sifatida adabiy ta'sir, bu Vizantiya bilan yaqin aloqada bo'lgan arab, Suriya va boshqa adabiyotlar ta'siri ostida joylashtirilishi kerak. Biroq, ellin ta'siri eng kuchlilaridan biri edi.
Bizgacha yetib kelgan cherkov adabiyoti orasida cherkov madhiyalaridan iborat she’riyat alohida ajralib turadi. Uning eng yirik vakillari: Rim Shirin qo'shiqchi (VI asr), mingga yaqin madhiyalar yozgan suriyalik, imperator Yustinian (527-565), Konstantinopol patriarxi Sergiy, bu munosabat bilan Xudo onasining akatisti bo'lgan. 626 yilda avarlar ustidan qozonilgan g'alaba, Quddus patriarxi Sofroniy va boshqalar. Rim madhiyalari astsetik xarakteri, sodda samimiyligi va his-tuyg'ularining teranligi bilan ajralib turadi. Ular yozilgan erkin shakl, metrik va prozaik nutq o'rtasidagi oraliq va zaburga eng yaqin. Shakl va mazmun jihatidan bu madhiyalar Eski Ahdning semit elementlari bilan bog'liq bo'lib, ularning motivlari rimliklar tomonidan Yangi Ahdga moslashtirilgan (hodisalar va belgilarni taqqoslash). Rimliklarning mingta madhiyasidan faqat 80 tasi saqlanib qolgan, ular odatda erkin tuzilgan dialoglar kiritilgan hikoyani ifodalaydi. Ko'pincha bu madhiyalarda qizg'in tuyg'uni bo'g'ish bilan tahdid qiluvchi dogmatik va ilohiyotshunoslik namoyon bo'ladi, tarbiya she'riyat va san'atga xalaqit beradi. Vizantiya ellinistik nasrdan ko'p narsalarni meros qilib oldi. Bu, masalan, Vizantiya xristianlashtirgan va turli nashrlarda qayta ishlangan ajoyib epizodlarga to'la Iskandar Zulqarnayn haqidagi Misr hikoyasini o'z ichiga olishi kerak. Ellinizm uslubi boshqa ko'plab asarlarda takrorlanadi: ishqiy romanlar Geliodorning sarguzashtlari (“Efiopiya” Teogen va Xarikleya haqida) 4-asr, Axilles Tatiy (Klitofon va Levkipp haqida) 5-asr, Chariton (Xeriya va Kalliro haqida), Longus (Dafnis va Xloya haqida) va boshqalar. Prozaik tiplardan birinchisiga qadar. davr V. l. tarix ayniqsa gullab-yashnamoqda, mualliflari Gerodot, Fukidid, Polibiy va ularning epigonlari uslubiga taqlid qilganlar, masalan, 6-asrda - Prokopiy, Pyotr Patrik, Agatiya (tarixchi va shoir), Menander Protiktor, Teofilakt Samokatt; Suriyalik antioxiyalik rohib Jon Malala xuddi shu davrga borib taqaladi va mazmuni va tili boʻyicha qoʻpol, tirik nutqqa yaqin boʻlgan jahon xronikasini tuzgan. Ilk ijodkorlik Vizantiya ayniqsa cherkov notiqligi va dogmalarida yaqqol namoyon boʻlgan.
Antik davrda butparastlik maktablarida 4-asrda ta'lim olgan eng yaxshi cherkov yozuvchilari. Ular: Afanasiy, Iskandariya patriarxi (butparastlik va arianizmga qarshi yozgan, Misrlik Entoni hayotini tuzgan), “Buyuk” laqabli Kesariya yepiskopi Vasiliy (“dunyoviy”, yaʼni butparastlik, adabiyot shakllarining himoyachisi, taqlidchi. Plutarx, rohiblarga qarshi, asketizm haqida yozgan, liturgiyani tuzgan), "Ilohiyotchi" laqabli episkop Nazianzus Grigoriy (cherkov ma'ruzachisi va shoir, qadimgi lirika shakllarini xristian mazmuni bilan to'ldiradi), Konstantinopol patriarxi Ioann, laqabli "Chrysostom" (cherkov ma'ruzachisi, liturgiyani tuzgan).
Mustamlakachi, asosan sharqiy unsur 5-6-asrlarga oid koʻplab hikoyalar toʻplamlarida yorqin ifodasini topgan. Vizantiya chetidagi germit-asketlar haqida ("paterikon" deb ataladi).
Monastizmning bu turi dastlab Misrda, keyin Falastin va Suriyada rivojlanib, u yerdan butun ichki hududlarga tarqaldi. U yoki bu chekkalarning nasroniygacha bo'lgan madaniyatiga mos keladigan, ularning e'tiqodlari bu rohiblarning e'tiroflarida va, demak, paterikonlarning hikoyalarida aks etgan. Misrning sehrlari va sirlari Elenopolis episkopi Palladius tomonidan Misr patericon "Lavsaik" demonologiyasida aks etgan; qadimiy isroillik kulti - "Xudoni sevuvchi tarix"da Kiprning Teodoretidagi Furot mamlakati asketlari haqida; Arab va yahudiy unsurlar - Jon Moschusning "Ma'naviy o'tloq" (Limonar) falastinlik paterikonida; nihoyat, gotlarning e'tiqodlari - VIII asrda tarjima qilingan Gregori Dvoeslovning (VI-VII asrlar) italyan "Dialoglari" da. lotin tilidan yunoncha va boshqalar V. l boshidanoq. Unda Eski va Yangi Ahddagi shaxslar va voqealarga, umuman xristian diniga oid afsonaviy syujet va motivlar bilan rasmiy cherkov tomonidan tan olinmagan kitoblar ma'lum. Bu kitoblar qisman noto'g'ri yozilgan mashhur mualliflar va odatda apokrifa deb ataladi (qarang).
7—8-asrlarda. Vizantiya qattiq harbiy muvaffaqiyatsizlikka uchradi (avarlar, slavyanlar, arablar), ijtimoiy-siyosiy va diniy harakatlar (ikonoklazma); hagiografik adabiyot gullab-yashnamoqda (azizlarning hayoti o'n ikki oylik ulkan to'plamlarda to'plangan - Menaions (chetes)). VII-VIII asrlar yozuvchilaridan. Biz shuni ta'kidlaymiz: Anastasiya Sinaita, Suriya va Misrdagi yahudiylar va monofizitlar bilan bahslashuvchi; Kosmas, Mayum episkopi, gimnograf; Endryu, Krit episkopi, voiz va shoir, "buyuk kanon" ni yozgan; Damashqlik Jon, ikonoklazm va islom bilan polemikist, voiz va 55 ta qonun muallifi, o'zining "Dialektikasi"ni Aristotelga asoslagan ilohiyotchi.
Ikonoklazmning to'xtatilishi bilan, ya'ni 9-asrdan boshlab, dunyo tarixiga qisqacha qo'llanmalar, qisman iskandariyaliklar va cherkov tarixchilariga, umuman olganda, avvalgi Vizantiya tarixshunosligiga asoslangan ruhoniy tendentsiyaga ega "solnomalar" (Jorj Sinkelya, Teofan. Konfessor, Patriarx Nikifor, Georgiy Amartol). Rus antik davri uchun eng qiziqarlisi 9-asrning ikkinchi yarmi muallifi Jorj Amartolning "dunyo" tarixini Odam Atodan 842 yilgacha (va agar uning davomini hisoblasak, yarmigacha) o'z ichiga olgan yilnomasi. 10-asr). Ushbu monastir yilnomasi ikonoklastlarga nisbatan fanatik murosasizlik va ilohiyotga bo'lgan ishtiyoq bilan ajralib turadi. Mana rohib uchun qiziqarli faktlarni ko'rib chiqamiz: Makedoniyalik Aleksandrgacha bo'lgan dunyoviy tarix, Rim davrigacha bo'lgan Injil tarixi, Qaysardan Buyuk Konstantingacha bo'lgan Rim tarixi va Vizantiya tarixi. Amartolning asosiy manbalari Theophanes the Confessor va Jon Malala yilnomalari edi. Amartolda shuningdek, Aflotun, Plutarx, Iosif (1-asr), Afanasiy Aleksandriya, Gregoriy ilohiyotshunos, Ioann Xrizostom, Teodor Studit, hayotdan, paterikonlardan va boshqalardan parchalar mavjud. 9-asr monastir yilnomalari tili. tilga yaqin yunon Injili va tirik nutq elementlariga begona emas. Bu asrda avliyolar sharafiga 500 ga yaqin kanon (Theophanes va Jozef gimnallari), ya'ni Vizantiya qonunlarining deyarli yarmi yozilgan. Ikonka hurmatini tiklash bilan bir qatorda, monastirizm pravoslavlik himoyachilarining hayotini jadal ravishda jamlay boshladi. Hatto a maxsus maktab, bu erda mumtoz biograflar misollari asosida xagiografik usullar va shablonlar o'rgatilgan. Bu hayotlarning tarixiy elementi kamtarlik va his-tuyg'ularning majburiy mavzularini kiritish orqali juda zaif, buzilgan va yashirindir. Barcha hayotlar bitta ulug'lash dasturiga muvofiq tuzilgan. 9-asrning ikkinchi yarmi V. l. bilimli ensiklopediyalar asri deb atalgan; uning to'plamlari va tahrirlarida yozuvchilardan olingan antik davrning qimmatli materiallari saqlanib qolgan. Birinchi qatorda 9-10-asrlar raqamlari. Konstantinopol Patriarxi Photius va imperator Konstantin VII Porphyrogenitus deb nomlanishi kerak. Patritsiylar oilasidan chiqqan Fotiy Vizantiyaga xos bo'lgan ajoyib ta'lim bilan ajralib turardi. Ajoyib filolog, pedantriyasiz emas, yunon tilining mutaxassisi. va barcha davrlar adabiyoti, Aristotelning muxlisi, Vizantiya uchun umumiy ilohiy tusga ega faylasuf va ishtiyoqli o'qituvchi Fotiy o'z atrofiga ko'plab talabalarni to'plab, o'z uyini o'ziga xos akademiyaga, bilimdon saloniga aylantirdi, u erda kitoblar saqlanadi. mumtoz antik davrdan tortib eng so‘nggi yangiliklargacha bo‘lgan kitoblar o‘qildi va muhokama qilindi. U oʻz shogirdlarini ham oldingi lugʻatlar, ham antik davrning ajoyib asarlari va V. l.lar asosida ulkan Leksika tuzishga majbur qildi. Fotiyning eng yorqin asari 280 bobdan iborat "Kutubxona" yoki "Polybook" (Myriobiblon) hisoblanadi. Unda yunon grammatikachilari, notiqlari (ayniqsa, Attika), tarixchilar, faylasuflar, tabiatshunoslar va shifokorlar, romanlar, gagiografik asarlar va boshqalar haqida maʼlumotlar bor.Fotiyning “Kutubxona”sidan qanchadan-qancha ajoyib asarlar bizgacha yetib kelmagani aniq; faqat shu yerdan ular mashhur bo'lishadi.
Vasiliy I ning nabirasi Konstantin VII Porfirogenit nominal ravishda 912 yildan imperator, haqiqatda 945 yildan 959 yilgacha o'z mablag'lari hisobidan kamdan-kam uchraydigan eski adabiyot asarlarining keng to'plamlari, ensiklopediyalarini tuzishni buyurdi; Oddiy Vizantiya nutqidan foydalanib, u o'zi va hamkorlikda yozgan. Konstantin asarlaridan biz bilamiz: uning bobosi Vasiliy hukmronligi tarixi; uning o'g'li Roman uchun yozilgan hukumat haqidagi insho (asosan Vizantiya qo'shnilari bilan munosabatlar haqida, ularning hayoti tasvirlangan); imperiyaning harbiy va ma'muriy bo'linishi haqida (oldingi ishda bo'lgani kabi batafsil geografiya, shaharlarning kelib chiqishi haqidagi hayoliy hikoyalar va ularning aholisi haqida kaustik epigrammalar bilan); Vizantiya saroyining marosimlari haqida (varvarlarni hayratda qoldirgan saroy odob-axloqi tavsiflari orasida adabiy hurmat imperator sharafiga qiziqarli she'riy qo'shiqlar, odelar va troparionlar, ayniqsa, bahor qo'shig'i. xalq uslubi va Gothic Rojdestvo o'yinining madhiyasi). Konstantinning buyrug'i bilan tarixiy ensiklopediya tuzildi. Bu, parchalarda, barcha davrlardagi yunonlarning deyarli barcha tarixiy adabiyotlarini o'z ichiga oladi; Shuningdek, adabiy asarlardan parchalar (masalan, romanlar) mavjud. Konstantin atrofidagi olimlar orasida 9-asr Vizantiya tarixchisini nomlash kerak. Ibtido, xalq afsonalarini sevuvchi va mumtoz adabiyotning muxlisi, ammo u bundan bema'ni foydalangan. Keyinchalik, 10-asrning uchinchi choragidagi Vizantiya tarixini yuqori darajadagi ritorika va cherkov asarlari lug'atidan foydalangan kambag'al stilist, Deakon laqabli Leo Osiyolik tasvirlab berdi. Jahon yilnomasi o'sha paytda Simeon Magister yoki Metafrast tomonidan tuzilgan, chunki u avliyolarning oldingi hayotini ritorik tarzda qayta ishlagan va ulardagi fantastik elementni zaiflashtirgan. Shuningdek, 10-asrga kelib. yoki biroz vaqt o'tgach, katta hajmli so'zlar to'plami mavjud (masalan, "Melissa", ya'ni "Bee", "Antonia"). 11-asrning yarmida. Konstantinopoldagi oliy maktab kengayib, ikkiga bo'lindi - falsafiy (ya'ni umumiy ta'lim) va yuridik. Gʻarbdan odamlar bu yerga oʻqish uchun kela boshladilar. Yevropa va Bag‘dod va Misr xalifaliklaridan. Maktabning eng iqtidorli va nufuzli rahbari faylasuf (Aflatunchi) va ritorik, o'zlari yozuvchi bo'lgan bir qancha imperatorlarning o'qituvchisi, keyinroq birinchi vazir Maykl Psellus edi. Uning adabiy faoliyati juda keng edi. U falsafa, ilohiyot va tabiiy fanlar, filologiya, tarixga oid ko‘plab asarlar qoldirgan, shoir va notiq bo‘lgan. Ellinizmning kuchli ta'siri ostida u she'riyatda tibbiy risolalar va xristian madhiyalarini yozgan; Shuningdek, u Gomer uslubini o'rgangan, "Iliada" ni takrorlagan, Menander komediyalarini sharhlagan va hokazo.
12-asrda. Ilohiyot va falsafa, grammatika va ritorika bo'yicha yozgan ruhoniylar o'rtasida adabiy faoliyat gullab-yashnamoqda - nafaqat poytaxt markazida, balki qadimgi Hellas hududida ham, masalan. Mifos yepiskopi Nikolay (taxminan 12-asrning yarmi) neoplatonizm bilan bahslashdi, Korinflik Metropolitan Gregori tomonidan grammatiklashtirilgan; Gomerning sharhlovchisi Saloniki arxiyepiskopi Evstatiy va uning shogirdi, Gomer, Pindar, Demosfen, Fukidid va boshqalarni o'rganib, iambik va heksametrda yozgan Athos arxiyepiskopi Maykl Akominatusni ham nomlash kerak. Ushbu davr uchun quyidagi raqamlar xarakterlidir: Tsetsas, Prodromus, Glyka, Konstantin Manashe, Anna Komnena, Nikita Evgenian. Jon Tsetsas bir vaqtlar o'qituvchi, keyin esa o'z asarlarini bag'ishlagan zodagonlar va shahzodalarning marhamatiga qaram bo'lgan muhtoj professional yozuvchi edi. U qadimgi shoirlar, notiqlar va tarixchilarni yaxshi o'qigan, garchi u har doim ham ularni birinchi qo'l bilan ishlatmagan va ularning talqini noto'g'ri bo'lishiga yo'l qo'ygan. Tsetsas o'zining haqiqiy murojaat qiluvchilarga - zodagonlar va do'stlarga yozgan maktublarini, shuningdek, mifologiya va adabiy-tarixiy hikmatlarga to'la, o'zini-o'zi maqtash bilan bo'yalgan uydirma maktublarni to'pladi va nashr etdi. U bu maktublarga ulkan, versiyali sharhlar tuzgan. Shuningdek, uning Gomer haqidagi sharhlari (masalan, "Iliada va Odisseya allegoriyalari" 10 000 ga yaqin misralarni egallaydi), Gesiod va Aristofan, she'riyat, metrika va grammatika haqidagi risolalari, grammatik iambikalar, bu erda dehqon, xor va muzalar ma'lum. olim hayotini baxtiyor deb ulug‘laydi, donishmand donishmandlarning qayg‘uli ahvolidan shikoyat qiladi, unga baxt rahm-shafqatni rad etadi, uni johillarga ato etadi. Qizig'i shundaki, Tsetzasning imperator Manuel Komnenosning o'limi haqidagi "qadamli" she'ri (1180), bu erda yakuniy so'z har bir oyat keyingi boshida takrorlanadi. O‘sha professional shoir “Bechora” (Puxoprodromus) laqabli Fyodor Prodrom bo‘lib, o‘z-o‘zini maqtaydigan va xushomadgo‘y bo‘lib, aslzodalardan maqtov qo‘shiqlari, nutqlari va maktublari bilan varaqalar so‘rar edi; Shuningdek, u nasrdagi Lusian uslubiga taqlid qilib, satiralar, epigrammalar va romanlar (Rodante va Dochipley haqida) yozgan. U Tsetsadan ko'ra ko'proq iste'dodli va o'ziga xos edi, umumiy tilda hajviy she'rlar bilan gapirishga jur'at etdi. Prodromusning dramatik asarlaridan eng yaxshisi "Mushuklar va sichqonlar urushi" parodiyasidir. Mixail Glika ham xuddi shunday yozuvchi, ammo qashshoqlikdan tashqari, u qamoqxonada va ko'r-ko'rona qatl qilingan. Shu munosabat bilan u imp. Manuel xalq tilida petitsiya she'ri bilan. (ruscha "Zatochnik Daniilning ibodatlari" kabi). Eng muhim ish Glik "Jahon xronikasi" deb hisoblanadi (Aleksey Komnenos o'limidan oldin). 12-asrda Glickdan oldin. Ular, shuningdek, yilnomalarni yozdilar: Kedrin, Zonara, Skalitsa va Manashe, Glicka foydalangan. Konstantin Manashe ko'plab asarlar - nasr va she'riyat yozgan. Uning solnomasi 6733 misradan iborat. Manashe aslida tarixchi-romanchi; o‘z solnomasiga so‘zlashuv ranglari, mifologik tashbeh va metaforalar bilan poetik ko‘tarinki berishga harakat qiladi. Uning hikoyasining uslubi "Igorning yurishi haqidagi ertak" ning ba'zi xususiyatlarini noaniq eslatadi. Anna Komnena, imperatorning qizi. Aleksey juda bilimli edi - Gomer, Fukidid va Aristofan, Platon va Aristotelni o'qigan va cherkov adabiyotini yaxshi bilgan. Otasining vafotidan ko'p o'tmay (1118), u "Quvonchli" monastiriga nafaqaga chiqdi va u erda 1148 yilga kelib otasining hukmronligi tarixini - "Aleksiad" ni yozdi. Anna uchun ideal shakl - bu Atticism. Prodromusning she'riy romanidan tashqari, 12-asrning yana ikkita romani ma'lum. Eng yaxshisi - bu Nikita Evgenianning she'riy romani ("Drosilla va Xarikisning sevgisi haqida 8 ta kitob"), u Prodromusdan ko'p narsalarni oladi. Evgenianda biz sevgi maktublarida erotik erotizmni, to'lqinlarning sezgirligini va go'zal tasvirlarni topamiz. Ba'zi joylarda roman pornografikdir. Syujet ellin butparastligining noaniq o'tmishidan uzoqda bo'lgan zamonaviylik xususiyatlariga ega emas. Evgeniy o'zining notiqlik gullarini bukolik shoirlardan, antologiyalardan va IV-V asrlardagi romanlardan olgan. 12-asrning yana bir romani "Ismin va Isminiya haqida" Evmatios tomonidan nasrda yozilgan; u, shuningdek, butparast antik davrga taqlid qiladi. 12-asrdan 15-asr oʻrtalarigacha. (1453) Vizantiyada feodalizm davri, deb atalmish hukmronlik davri boshlanadi. "Hukmdorlar" - dunyoviy feodallar va ruhoniylar - turklarga qarshi kurashda Vizantiya G'arb ritsarligidan yordam so'rab, Vizantiyada vaqtincha hokimiyatni qo'lga kiritgan dahshatli vaqt; 12-asrda qisqa muddatli muvaffaqiyatdan so'ng, imperiya bilan kurashish uchun etarli ichki kuchlarga ega emas. asta-sekin turklarning o'ljasiga aylanadi va 1453 yilda Konstantinopolning qulashi bilan mavjud bo'lishni to'xtatadi. V. l.ning rivojlanish tarixidagi bu davr. to'liq pasayishi bilan tavsiflanadi. Bibliografiya:
I. Uspenskiy F.I., Vizantiya ta'limi tarixi bo'yicha ocherklar, Jurn. MNP, 1891 y., No 1, 4, 9, 10; 1892, № 1, 2 va sek. qayta nashr, Sankt-Peterburg, 1891; Kenoyn Fr. G., Yunon papiruslarining paleografiyasi, Oksford. Clarendon Press, 1899; Litsmann H., Vizantinische Legenden, Jena, 1911; Diehl Gh., Vizance, 1919; Heisenberg A., Aus der Geschichte und Literatur der Palaeologenzeit, Munchen, 1922; Ehrhard A., Beitrage zur Geschichte des christlichen Altertums und der byzantinischen Literatur, Bonn, 1922; Serbisch-visantinische Urkunden des Meteoronklosters, Berlin, 1923; Istituto per l'Europa Orientale, Studi bizantini, Napoli, 1924; La Piana G., Le rappresentazioni sacre nella letteratura bizantina, 1912 yil.
II. Hertzsch G., De skript. qayta ishlash. imp. T. Konstantini, 1884 yil; Potthast A., Bibliographia historica medii aevi: Wegweiser durch die Geschichtswerke des eurolaischen Mittelalters, 1375-1500, ed. 2, 2 jild, Berlin, 1896; Krumbacher C., Geschichte der byzantinischen Literatur, Munchen, 1897; Bibliotheca hagiographica orientalis, Ed. Jamiyat. Bollandiani, Bryussel, 1910 yil.
- - mo''jizaviy ikona Xudoning muqaddas onasi. 732 yilda paydo bo'lgan. Bu ikonadan oldin Pyotr I Poltava jangidan so'ng Rabbiyga minnatdorchilik duolarini o'tkazdi ...
Rus entsiklopediyasi
- - - nomini oldi. antikvardan Vizantiya shahri, uning o'rnida poytaxti Konstantinopol tashkil etilgan - asr o'rtalari. janjal. davlat Sharq Prov. Rim imperiyasi, shu jumladan ...
Qadimgi dunyo. ensiklopedik lug'at
- - , nomini oldi. uning poytaxti Konstantinopolga asos solingan qadimiy Vizantiya shahridan - O'rta asrlar. feodal davlat...
Antik davr lug'ati
- - Yunon katolik musiqasi qadimgi Masihga asoslangan cherkovlar. va Yaqin Sharq. Rim katoliklariga qaraganda chuqurroq ildizlarga ega bo'lgan madhiya va sanolarga boy an'analar. liturgiya ...
Antik davr lug'ati
- - VIZANTIYA ADABIYOTI - Vizantiya imperiyasi adabiyoti, tilda markaziy yunoncha...
Adabiy ensiklopediya
- - markazi Konstantinopolda joylashgan "Rim" davlati sharoitida yunon tilida tashkil etilgan bo'lib, uning o'ziga xosligi va shakllari kech Rim imperiyasiga nisbatan bevosita izchil bo'lgan...
Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi
- - Vizantiyaning yunonzabon madaniyatida shakllangan oʻrta asr estetikasi yoʻnalishlaridan biri...
Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi
- - Vizantiya imperiyasi hukmronligi ostidagi keng hududda, shuningdek, uning siyosiy va madaniy ta'siri sohasida mavjud bo'lgan tarixdagi birinchi buyuk gumbazli me'morchilik uslubi ...
Collier ensiklopediyasi
- - Rimning qulashi va oʻrta asrlar boshlarida gʻarbiy viloyatlarning yoʻqolishi natijasida omon qolgan va 1453-yilda turklar Konstantinopolni bosib olguncha mavjud boʻlgan Rim imperiyasining sharqiy qismi...
Collier ensiklopediyasi
- - Vizantiya madaniyati...
Sovet tarixiy ensiklopediya
- - Tarixiy. sharoitlar va murakkab rang-barang etnik. Aholining tarkibi intonatsiyaning xilma-xilligi bilan belgilandi. tizimi, janr va shakllari V. m. V. m.ning kelib chiqishi fors, kopt, ibroniy, arman tillariga borib taqaladi. qo'shiqchilik ...
Musiqa entsiklopediya
- - Vizantiya imperiyasining barpo etilishi va unda nasroniylikning tarqalishi munosabati bilan vujudga kelgan...
Falsafiy entsiklopediya
- - 11-asrda paydo bo'lgan mashhur Vizantiya oilasi. D.dan biri Isaak Komnenos davrida birinchi davlat vaziri boʻlgan, keyin oʻzi Konstantin X nomi bilan imperator boʻlgan...
- - Vizantiya imperatori, zodagon Frankning qizi, imperator Arkadiyning rafiqasi...
Brockhaus va Euphron entsiklopedik lug'ati
- - Boyligi bilan diqqatga sazovor Vizantiya tarixnavisligida shakl va mazmun jihatdan bir-biridan keskin farq qiluvchi ikkita asosiy tur mavjud edi: ilmiy tarix va ommabop dunyo X. Tarixchilar...
Brockhaus va Euphron entsiklopedik lug'ati
- - ...
orfografik lug'at rus tili
Kitoblarda "Vizantiya adabiyoti"
Vizantiya o'yin
Muallifning kitobidanVizantiya o'yini T. Felgenhauer: - Salom, Aleksandr Andreevich. Qaytganingizdan xursandman. Siz yo'qligingizda bu yerda ko'p narsa sodir bo'ldi. Ammo keling, hali ham so'nggi voqealar haqida gapiraylik, keyin esa ... A. Proxanov: - Yana chiriganlari haqida.T.
Vizantiya mozaikasi
Muallifning kitobidanKonstantinopoldagi Avliyo Sofiya soboridagi Vizantiya mozaikasi Konstantinopol Sofiyasining janubiy galereyasida mozaika saqlanib qolgan, uning parchalari allaqachon hikoya davomida uchragan. Konstantin Monomax va Zoya muqaddas sovg'alar bilan va ular orasida - Iso Masih. Bu mozaika
Vizantiya davri
11 shaharda "Qadimgi Yunoniston tarixi" kitobidan Cartledge Paul tomonidanVizantiya davri 324 yil - Konstantinopolga asos solingan (8-noyabr) (Vizantiyaning ikkinchi poydevori) imperator Konstantin 330 - Konstantinopolni muqaddaslash (11-may) 395 yil - imperator Feodosiy I nasroniy bo'lmagan har qanday din va diniy e'tiqod qiluvchilarni hurmat qilishni to'xtatishni buyurdi.
5. Vizantiya masalalari
"Idollar halokati" yoki vasvasalarni engish kitobidan muallif Kantor Vladimir Karlovich5. Vizantiya muammolari Lekin u qisman rus nodonligida Vizantiyani ayblaydi: “Vizantiya yovvoyi Sharqning bosimiga dosh bera olmadi va oʻzining merosxoʻr xazinalarini u yerga, Gʻarbga olib ketdi va bizga faqat oʻz ishlab chiqarishining surrogatlarini berdi.
VIZANTINA FALSAFASI
"Inson: O'tmish va hozirgi zamon mutafakkirlari" kitobidan uning hayoti, o'limi va o'lmasligi haqida. Qadimgi dunyo - ma'rifat davri. muallif Gurevich Pavel SemenovichVIZANTIYA FALSAFIYASI Vizantiya mutafakkirlarining asarlarida falsafiy, xususan, antropologik muammolar odatda teologik masalalarga singib ketgan. Yunon falsafasiga munosabat juda boshqacha bo'lishi mumkin: va Psellus yoki Pletho kabi hurmatli,
muallif Averintsev Sergey Sergeevich Vizantiya hududi adabiyoti kitobidan muallif Averintsev Sergey SergeevichVIZANTIYA ADABIYOTI VII-IX ASRLAR
Vizantiya hududi adabiyoti kitobidan muallif Averintsev Sergey SergeevichVIZANTIYA ADABIYOTI 7—9-asrlar VII asr Vizantiya uchun burilish davri boʻlib chiqadi. Vizantiya tsivilizatsiyasi dunyosi geografik hududi va etnik substratidan boshlab hamma narsada keskin o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Sharqiy qo'shnilarining bosimi ostida - avval forslar, 634 yildan
VIZANTIYA ADABIYOTI IX-XII ASRLAR.
Vizantiya hududi adabiyoti kitobidan muallif Averintsev Sergey SergeevichVIZANTIYA ADABIYOTI IX-XII ASRLAR. 9-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. Vizantiya jamiyati barqarorlashuv davriga kiradi. Yangi Makedoniya sulolasi (867 yildan) nisbatan kuchli markazlashgan rejim oʻrnatdi. Faoliyatdagi monastirlarning o'rnini tanazzuldan ko'tarilgan shaharlar egallaydi
Vizantiya Armadasi
Rim imperiyasining qulashi kitobidan Heather Peter tomonidanVizantiya Armadasi Garchi Leo o'zi uchun juda xavfli bo'lgan Antemiyni Konstantinopoldan olib chiqish imkoniyatiga ega bo'lganidan xursand bo'lsa-da, Sharqiy Rim imperatorining Anthemiusning vandallar tomonidan qo'lga olingan Afrikani qayta bosib olishida yordami deyarli cheksiz edi. Bu, ehtimol, biri edi
VIZANTIYA KUCHLIGI VA VIZANTIYA MADANIYATI
Jahon tarixi kitobidan: 6 jildda. 2-jild: G‘arb va Sharqning o‘rta asr sivilizatsiyalari muallif Mualliflar jamoasiVIZANTIYA KUCHLIGI VA VIZANTIYA MADANIYATI Ilk Vizantiya davrining asosiy natijasi sifatida qadimgi an'analardan ham, Vizantiya atrofidagi davlatlardan ham sezilarli farq qiluvchi maxsus turdagi hokimiyatning shakllanishi deb hisoblash mumkin. Imperator sifatida ko'rindi
Vizantiya adabiyoti
O'rta asrlar tarixi kitobidan. 1-jild [Ikki jildda. S. D. Skazkinning umumiy tahriri ostida] muallif Skazkin Sergey DanilovichVizantiya adabiyoti Vizantiya adabiyotida ikkita asosiy yo'nalishni ham ajratib ko'rsatish mumkin: biri qadimiy madaniy merosga asoslangan, ikkinchisi cherkov dunyoqarashining kirib borishini aks ettirgan. Bu yo'nalishlar o'rtasida shiddatli kurash bor edi va shunga qaramay
3. Qadimgi rus adabiyoti va musulmon sivilizatsiyasi haqidagi Vizantiya an’analari
Rossiya va Islom kitobidan. 1-jild muallif Batunskiy Mark Abramovich3. Qadimgi rus adabiyoti va Vizantiya an'analari haqida Musulmon sivilizatsiyasi Gap shundaki, yunonlar va vizantiyaliklarning arab tilidagi bilimlari hech qachon yuqori bo'lmagan: ular odatda islom haqidagi ma'lumotlar bilan cheklanib qolgan, ko'pincha buzib ko'rsatilgan va
9–12-asrlarning 2-yarmi VIZANTINA ADABIYOTI.
9–12-asrlarning 2-yarmi VIZANTINA ADABIYOTI. Vizantiya tarixining davri 9-asr oʻrtalaridan 13-asr boshlarigacha boʻlgan uch yarim asrni tashkil etadi. tarix fani feodalizmning yakuniy shakllanishi va gullab-yashnashi davri sifatida belgilaydi. Bu davr aniq belgilandi
VIZANTINA ADABIYOTI XIII–XV asrlar.
Yozuvchining IX-XV asrlardagi Vizantiya adabiyoti yodgorliklari kitobidanVIZANTINA ADABIYOTI XIII–XV asrlar.
qo'lyozmalar, shuningdek, ba'zida asl nusxada noma'lum bo'lgan asarlar saqlanib qolgan slavyan tarjimalari.Erta davr
Vizantiya adabiyotining boshlanishi 7-asrga toʻgʻri keladi, yaʼni Vizantiyada yunon tili hukmronlik qila boshlagan. Vizantiya adabiyoti tarixi jahon adabiyotining eng kam rivojlangan sohalaridan biridir. Buning sababini, asosan, Vizantiya tarixini tavsiflovchi juda murakkab ijtimoiy-iqtisodiy omillar Rim imperiyasining g'arbiy qismi bosib olingandan so'ng, Rim imperiyasining sharqiy viloyatlari va mintaqalaridan shakllanganligidan izlash kerak. 5 asr bo'lsa ham haligacha o'rganilmagan.German qabilalari. Vizantiya xalq amaliy sanʼati yodgorliklari bizgacha umuman yetib kelmagan.
Vizantiyaning davlat hayotida juda katta iqtisodiy va siyosiy rol o'ynagan cherkov tomonidan yaratilgan adabiyotlar saqlanib qolgan (cherkov kengashlari imperator hokimiyatini cheklagan va VIII asrga kelib barcha erlarning uchdan bir qismi monastirlarda to'plangan edi. ).
Zamonaviy tadqiqotchilar G'arb olimlari - Sharq cherkovining dushmanlari Vizantiya adabiyotiga katta ishtiyoq bilan yondoshganliklarini hisobga olishlari kerak. Ular uning asl xarakterini tan olmadilar, uni “ellinizm arxivi” (Voigt) deb hisobladilar yoki uning tarixini antik adabiyotning tanazzul davri bilan aniqladilar. 9-asrda Vizantiya yirik dunyoviy va cherkov yer egaligiga, maʼlum darajada ssuda, savdo va qisman sanoat kapitaliga asoslangan kuchli markazlashgan monarxiya edi.
Shakl va mazmun jihatidan bu madhiyalar Eski Ahdning semit elementlariga oʻxshash boʻlib, ularning motivlari rimliklar tomonidan Yangi Ahdga moslashtirilgan (hodisalar va personajlarni taqqoslash). Rimliklarning mingta madhiyasidan faqat 80 tasi saqlanib qolgan, ular odatda erkin tuzilgan dialoglar kiritilgan hikoyani ifodalaydi. Ko'pincha bu madhiyalarda qizg'in tuyg'uni bo'g'ish bilan tahdid qiluvchi dogmatik va ilohiyotshunoslik namoyon bo'ladi, tarbiya she'riyat va san'atga xalaqit beradi.
Vizantiya ellinistik nasrdan ko'p narsalarni meros qilib oldi. Bu, masalan, Vizantiya xristianlashtirgan va turli nashrlarda qayta ishlangan ajoyib epizodlarga to'la Iskandar Zulqarnayn haqidagi Misr hikoyasini o'z ichiga olishi kerak. Манеру эллинизма повторяют и многие другие произведения: любовные романы приключений Гелиодора («Эфиопики» о Теогене и Хариклее) IV века , Ахилла Татия (о Клитофоне и Левкиппе) V века , Харитона (о Хереасе и Каллироэ), Лонга (о Дафнисе и Хлое) va boshq.
Birinchi davrdagi nasr turlaridan Vizantiya adabiyoti tarixda ayniqsa gullab-yashnagan, mualliflari Gerodot, Fukidid, Polibiy va ularning epigonlariga taqlid qilganlar, masalan, 6-asrda - Kesariyalik Prokopiy, Pyotr Patrik, Agatias (tarixchi va shoir), Menander himoyachisi, Teofilakt Simokatta; Shu bilan birga, mazmunan vulgar, tili jihatidan jonli nutqqa yaqin bo‘lgan dunyo xronikasini tuzgan suriyalik Antioxiyalik rohib Jon Malala ham xuddi shu davrga to‘g‘ri keladi. Vizantiyaning ilk ijodkorligi, ayniqsa, cherkov notiqligi va dogmalarida topilgan.
Antik davrda butparastlik maktablarida tahsil olgan eng yaxshi cherkov yozuvchilari IV asrda: Afanasiy, Iskandariya Patriarxi (butparastlik va arianizmga qarshi yozgan, Misrlik Entoni hayotini tuzgan), Kesariya yepiskopi Vasiliy, "Buyuk" laqabli. ("dunyoviy" shakllarning himoyachisi, keyin butparast adabiyoti bor, Plutarxga taqlid qiluvchi, rohiblar uchun yozgan, asketizm haqida yozgan, liturgiyani tuzgan), "Ilohiyotchi" laqabli Nazianzenlik Grigoriy (cherkov ma'ruzachisi va shoir, shakllarni to'ldirgan) Xristian mazmuniga ega qadimiy lirik she'riyat), "Xrizostom" laqabli Konstantinopol Patriarxi Yuhanno (cherkov ma'ruzachisi, liturgiyani tuzgan).
Mustamlakachi, asosan sharqiy element Vizantiya chekkasidagi germit-asketlar ("paterikon" deb ataladigan) haqidagi 6-asrdagi ko'plab hikoyalar to'plamlarida yorqin ifodasini topdi.
Monastizmning bu turi dastlab Misrda, keyin Falastin va Suriyada rivojlanib, u yerdan butun ichki hududlarga tarqaldi. U yoki bu chekkalarning nasroniygacha bo'lgan madaniyatiga mos keladigan, ularning e'tiqodlari bu rohiblarning e'tiroflarida va shuning uchun paterikonning hikoyalarida aks etgan.
O'rta davr
Ikonoklazmning to'xtashi bilan, ya'ni 9-asrdan boshlab, qisman iskandariyaliklar va cherkov tarixchilariga, umuman olganda, avvalgi Vizantiya tarixshunosligiga asoslangan klerikal tendentsiyaga ega "xronikalar" jahon tarixi bo'yicha qisqacha qo'llanmalar (Jorj Sinell, Teofan. Konfessor, Patriarx Nikefor, Jorj Amartol).
Rus antik davri uchun eng qiziqarlisi 9-asrning ikkinchi yarmi muallifi Jorj Amartolning "dunyo" tarixini Odam Atodan tortib to (va agar uning davomini hisoblasak, u holda asrning yarmigacha) sarhisob qilgan yilnomasi. 10-asr). Ushbu monastir yilnomasi ikonoklastlarga nisbatan fanatik murosasizlik va ilohiyotga bo'lgan ishtiyoq bilan ajralib turadi. Mana rohib uchun qiziqarli faktlarni ko'rib chiqamiz: Makedoniyalik Aleksandrgacha bo'lgan dunyoviy tarix, Rim davrigacha bo'lgan Injil tarixi, Qaysardan Buyuk Konstantingacha bo'lgan Rim tarixi va Vizantiya tarixi.
Amartolning asosiy manbalari Konfessor Teofan va Jon Malala yilnomalari edi. Amartolda shuningdek, Aflotun, Plutarx, Iosif (1-asr), Afanasiy Iskandariya, ilohiyotshunos Gregoriy, Ioann Xrizostom, Teodor Studit, hayotdan, paterikonlardan va boshqalardan parchalar mavjud.
Qizig'i shundaki, Tsetsning imperator Manuel Komnenosning o'limi haqidagi "qadamli" she'ri (), unda har bir oyatning oxirgi so'zi keyingi boshida takrorlanadi. O‘sha professional shoir “Bechora” (Puxoprodrom) laqabli Fedor Prodrom bo‘lib, o‘z-o‘zini maqtaydigan va xushomadgo‘y, doimo noliydigan, aslzodalardan maqtov qo‘shiqlari, nutqlari va maktublari bilan varaqalar so‘rar edi; Shuningdek, u nasrdagi Lusian uslubiga taqlid qilib, satiralar, epigrammalar va romanlar (Rodante va Dochipley haqida) yozgan. U Tsetsadan ko'ra ko'proq iste'dodli va o'ziga xos edi, oddiygina hajviy she'rlarni ijro etishga jur'at etdi xalq tili Prodromusning dramatik asarlaridan eng yaxshisi "Mushuklar va sichqonlar urushi" parodiyasidir. Mixail Glika ham xuddi shunday yozuvchi, ammo qashshoqlikdan tashqari u qamoqxonani ham, ko'r-ko'rona qatl qilishni ham boshidan kechirgan. Shu munosabat bilan u imperator Manuelga xalq tilida petitsiya she'ri bilan murojaat qildi (ruscha "Zatochnik Daniilning ibodati" ga o'xshash).
Jahon yilnomasi Glikning eng muhim asari hisoblanadi (Aleksey Komnenos vafotidan oldin). Ilgari Glicka XII asrda ham yilnomalar yozgan: Glicka ishlatgan Jorj Kedrin, Zonara, Skylitzes va Konstantin Manashe. Konstantin Manashe nasrda ham, she'rda ham ko'plab asarlar yozgan. Uning solnomasi 6733 misradan iborat. Manashe aslida tarixchi-romanchi; o‘z solnomasiga so‘zlashuv ranglari, mifologik tashbeh va metaforalar bilan poetik ko‘tarinki berishga harakat qiladi. Uning hikoyasining uslubi "Igorning yurishi haqidagi ertak" ning ba'zi xususiyatlarini noaniq eslatadi.
Prodromusning she'riy romanidan tashqari, 12-asrning yana ikkita romani ma'lum. Eng yaxshisi - Nikita Evgenianning she'riy romani ("Drosilla va Xarikisning sevgisi haqida 8 ta kitob"), u Prodromdan ko'p qarz olgan. Evgenian o'zining sevgi maktublaridagi erotik erotizm, o'zining to'kilishining sezgirligi va tasvirlarining go'zalligi bilan ajralib turadi. Ba'zi joylarda roman pornografikdir.
Syujet ellin butparastligining noaniq o'tmishidan uzoqda bo'lgan zamonaviylik xususiyatlariga ega emas. Evgeniy o'zining notiqlik gullarini bukolik shoirlardan, antologiyalardan va 5-asr romanlaridan olgan. 12-asrning yana bir romani "Ismin va Isminiya haqida" Evmatios tomonidan nasrda yozilgan; u, shuningdek, butparast antik davrga taqlid qiladi.
Kechiktirilgan davr
12-asrdan 15-asrning o'rtalariga qadar () Vizantiyada feodalizm davri boshlandi, "hukmdorlar" deb ataladigan - dunyoviy feodallar va ma'naviyat egalarining hukmronligi - turklarga qarshi kurashda dahshatli vaqt. Vizantiya vaqtincha hatto Vizantiyada hokimiyatni qo'lga kiritgan G'arb ritsarligidan yordam so'radi; kurash uchun yetarli ichki kuchlarga ega boʻlmagan imperiya 12-asrda qisqa muddatli muvaffaqiyatdan soʻng asta-sekin turklarning oʻljasiga aylandi va Konstantinopolning qulashi bilan oʻz faoliyatini toʻxtatdi.
Shuningdek qarang
“Vizantiya adabiyoti” maqolasiga sharh yozing.
Adabiyot
- Averintsev S. S. Ilk Vizantiya adabiyotining poetikasi. - M.: Nauka, 1977. - 320 b. - 2000 nusxa.
- Vizantiya adabiyoti: [Sb. maqolalar] / Rep. ed. S. S. Averintsev. - M.: Nauka, 1974. - 264 b. - 15 000 nusxa.
- Popova T.V. Vizantiya xalq adabiyoti: tarix janr shakllari epik va roman / Rep. ed. A. D. Aleksidze. - M.: Nauka, 1985. - 272 b. - 2600 nusxa.
- Freyberg L.A., Popova T.V. Vizantiya adabiyoti gullagan davri. IX-XV asrlar / Rep. ed. M. L. Gasparov. - M.: Nauka, 1978. - 288 b. - 9600 nusxa.
Manbalar
- Maqola 1929-1939 yillardagi “Adabiy ensiklopediya” materiallariga asoslangan.
- Maqolada A.Orlovning jamoatchilikka o'tgan matnidan foydalanilgan.
Havolalar
- // Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg. , 1890-1907.
- // Dunyo bo'ylab entsiklopediya
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||