1. Madaniyat tushunchasining rivojlanish tarixi. 2

2. Madaniyatning tuzilishi va vazifalari. 2

3. Madaniyat tushunchasini aniqlashga yondashuvlar. 3

4. Madaniyat fanlari. Madaniyatni sotsiologik o'rganishning o'ziga xos xususiyatlari. 4

5. Madaniyatni o'rganish uchun evolyutsionistik paradigma. 4

6. L.Uaytning madaniyat tushunchasi. 5

7.O.Spenglerning mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi.(Nazariyaning boshqa nomi siklikdir) 5

8. Modernizatsiya nazariyalari. 6

9. Ijtimoiy fenomenologiya. 6

10. A.Veber va P.Sorokinlarning madaniyatning sotsiologik tushunchalari. 6

11. M.Veber sotsiologiyasini tushunish. 7

12. T.Parsonsning ijtimoiy harakat nazariyasi. 7

13. Kundalik hayot sotsiologiyasi. A. Shutsa. 8

14. E.Gusserlning fenomenologiyasi. 8

15. Submadaniyatlarni o'rganishning sotsiologik jihatlari. 8

16. Submadaniyatlarning elementlari, tipologiyasi va vazifalari. 9

17. Yoshlar madaniyati sotsiologiyasining konseptual apparati va yoshlar madaniyatini tadqiq etish tamoyillari. 9

18. San'at sotsiologiyasining ob'ekti va predmeti. 10

19. Badiiy madaniyat tizim sifatida. 10

20. F.M.Fritsshe tomonidan san'atning sotsiologik nazariyasi 10

21. Vaqt byudjetining tuzilishi. o'n bir

22. Bo'sh vaqt haqidagi g'oyalarning rivojlanish tarixi. 12

23. Bo'sh vaqtni sotsiologik o'rganish. 12

24. Bo'sh vaqtning ijtimoiy mohiyati va vazifalari. 13

25. Texnologiyani tushunishga yondashuvlar. 13

26. Texnologiya falsafasining muhandislik yo'nalishi. E. Kapp va P. Engelmeyer. 14

27. Texnologiya falsafasining gumanitar yo'nalishi. 14

28. M.Xaydeggerning texnologiya tushunchasi. 15

29. Tashkilot madaniyati, tashkilotlar madaniyati tushunchalari. 15

30. Tashkiliy madaniyatning xususiyatlari, belgilari, omillari, vazifalari. 16

31. Tashkiliy madaniyatni shakllantirish faoliyati. Korxonaning kadrlar xizmati. 16

32. Tashkiliy madaniyatning iqtisodiy vazifalari. 17

33. Tashkiliy madaniyatning tuzilishi. 17

34. Tashkiliy madaniyat turlari. 17

35. Tashkiliy madaniyatni tahlil qilish modellari. 18

36. Ommaviy va elita madaniyati tushunchalari. 18

37. Ommaviy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari va vazifalari. 19

38. Ommaviy madaniyatning namoyon bo'lish sohalari. 19

39. Ommaviy madaniyat darajalari. 19

40. Ommaviy jamiyat tushunchasi. 20

41. Ta'lim sohasi ijtimoiy institut, ijtimoiy hayotning shakli va vositasi sifatida, ijtimoiy tuzilmaning tarkibiy qismi sifatida. 20

42. Ta'limni o'rganishning sotsiologik jihatlari. 20

43. Ta'lim sotsiologiyasining ob'ekti va predmeti. 21

44. Media, gumanitar va mozaik madaniyat. 21

45. Amerika sotsiologiyasida media tushunchalari. 21

46. ​​Fan sotsiologiyasi. 22

47. R.Mertonning fan kontseptsiyasi 22

48. T.Kun ilmiy bilimlarning rivojlanishi haqida. 23

1. Madaniyat tushunchasining rivojlanish tarixi.

Dastlab “madaniyat” so‘zi yerga ishlov berish usulini bildirgan. Madaniyatni tabiatga qarama-qarshi bo‘lgan o‘ziga xos “tabiat” tushunchasi ma’rifat davriga borib taqaladi.U ikki talqinni oldi: tabiat mukammallikdan yiroq boshlang‘ich holat sifatida qaraladi, madaniyat esa yo‘l, vositadir. bu mukammallikka erishish yoki aksincha. Tabiat - bu uyg'unlik ideali va madaniyat - bu buzuqlikni, har xil illatlarni, masalan, sun'iy shakllanish. O'rta asrlarda, ko'plab tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, "kult" so'zi "madaniyat" so'ziga qaraganda ko'proq ishlatilgan. Bu insonning Xudo bilan aloqasini ta'minlaydigan ma'lum marosim harakatlari orqali ruhlantirishni anglatadi

XVIII-XIX asrlarga kelib. Germaniyada, keyin esa Rossiyada yana bir antiteza - madaniyat va sivilizatsiya paydo bo'ldi. Sivilizatsiya birinchi navbatda moddiy-texnika taraqqiyoti bilan, madaniyat esa taraqqiyot toifasini qo'llash mumkin bo'lmagan yuksak insoniy qadriyatlarga asoslangan ideal, ma'naviy, asosan stixiyali jarayon bilan bog'liq edi.

20-asrda Madaniyat nafaqat badiiy va ijodiy jarayon (san'at), balki, birinchi navbatda, jamiyatda mavjud bo'lgan axloq, qadriyatlar va qarashlar, ya'ni insonning ijtimoiy o'zini o'zi anglashning butun sohasi sifatida tushunila boshlandi. Madaniyat tushunchasining mazmunini belgilashda zamonaviy tadqiqotchilar, qoida tariqasida, uni jamiyatda ijtimoiy yo'naltirish funktsiyasini bajaradigan me'yorlar, qadriyatlar va ideallar majmui bilan aniqlaydilar. Madaniyat inson va tabiat, inson va jamiyat, inson va inson o'rtasidagi munosabatlar tizimi sifatida qaraladi.

Shunday qilib, madaniyat qadriyatlar to'plami (ma'naviy va moddiy), shuningdek ularni yaratish, tarqatish va saqlash bo'yicha jonli inson faoliyati sifatida tushuniladi.

2. Madaniyatning tuzilishi va vazifalari.

Tuzilishimadaniyat- atama madaniyat tuzilishini, shu jumladan uning qadriyatlari va me'yorlarida ob'ektivlashtirilgan muhim elementlarni, madaniy faoliyat jarayonining o'zini, uning turli tomonlarini va tomonlarini tavsiflovchi funktsional elementlarni tushuntirish uchun ishlatiladi. Tarkibi o'z ichiga oladi

Ta'lim tizimi

San'at,

Adabiyot,

Mifologiya, axloq,

Siyosat,

Din

bir-biri bilan birga mavjud bo'lib, bir butunlikni tashkil qiladi. Bundan tashqari, bugungi kunda bunday tizimli elementlar kabi

Jahon va milliy madaniyat,

sinf,

Shahar va qishloq,

Professional va boshqalar.

Ma'naviy va moddiy.

O'z navbatida, madaniy elementlarning har biri boshqa, ko'proq kasrlarga bo'linishi mumkin.

Moddiy madaniyat- inson faoliyatining moddiylashtirilgan natijalari majmui, shu jumladan:

Inson tomonidan yaratilgan jismoniy ob'ektlar; Va

Inson tomonidan ishlatiladigan tabiiy ob'ektlar.

Ruhiy madaniyat- fan, axloq, axloq, huquq, din, san'at, ta'lim; moddiy - mehnat qurollari va vositalari, asbob-uskunalar va inshootlar, ishlab chiqarish (qishloq va sanoat), yo'llar va aloqa vositalari, transport, uy-ro'zg'or buyumlari.

Funksiyalarmadaniyat

Madaniyat deganda qadriyatlar (ma'naviy va moddiy) majmui sifatida ham, ularni yaratish, tarqatish va saqlash bo'yicha jonli inson faoliyati tushuniladi. Shunga asoslanib, madaniyatning asosiy funktsiyalari aniqlanadi:

insoniy ijodkor(gumanistik), ya'ni inson hayotining barcha shakllarida ijodiy salohiyatini rivojlantirish (asosiy funktsiya);

epistemologik(kognitiv), chunki madaniyat jamiyat, ijtimoiy guruh va shaxsni bilish va o'zini o'zi bilish vositasidir;

axborot- ijtimoiy tajribani uzatish funktsiyasi, bu boshqa narsalar qatorida vaqt - o'tmish, hozirgi va kelajak o'rtasidagi bog'liqlikni ta'minlaydi; Madaniy uzluksizlik jarayonini va tarixiy taraqqiyotning turli shakllarini ta'minlaydi.

kommunikativ- ijtimoiy muloqot funksiyasi, o'zaro tushunishning adekvatligini ta'minlash;

qiymatga yo'naltirilgan, ya'ni madaniyat ma'lum bir koordinatalar tizimini, inson mavjud bo'lgan va unga yo'naltirilgan "hayotiy qadriyatlar xaritasi" ni o'rnatadi;

tartibga soluvchi(boshqaruv), bu madaniyatning inson xatti-harakatlarini ijtimoiy nazorat qilish vositasi sifatida namoyon bo'lishida namoyon bo'ladi.

Ruhiy jihatdan- ahloqiy- madaniyatning tarbiyaviy rollari.

Iste'molchi (dam olish) Stress va kuchlanishni bartaraf etish funktsiyasi. Uzoq vaqt davomida bu funktsiya etarli darajada baholanmagan. Kognitiv ijtimoiy tajribani efirga uzatish shakli.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

Madaniy taraqqiyotning asosiy bosqichlari

Madaniyatning tug'ilishi bir martalik harakat emas edi. U uzoq vaqt davomida paydo bo'lish va shakllanish jarayonini ifodalagan va shuning uchun aniq sanaga ega emas. Shunga qaramay, bu jarayonning xronologik doirasi ancha mustahkamlangan. Agar zamonaviy odamlar - homo sapiens - taxminan 40 ming yil oldin (yangi ma'lumotlarga ko'ra 80 ming) paydo bo'lgan deb faraz qilsak, madaniyatning birinchi elementlari bundan ham oldinroq - taxminan 150 ming yil oldin paydo bo'lgan. Shu ma'noda madaniyat insonning o'zidan ham qadimgi. Bu davrni uzoq ajdodlarimiz olov ishlatib, ishlab chiqarishni boshlagan 400 ming yilga ham orqaga surish mumkin. Ammo madaniyat deganda biz odatda ruhiy hodisalarni nazarda tutganimiz sababli, 150 ming yil ko'rsatkichi maqbulroq ko'rinadi. chunki ma'naviyatning asosiy manbai bo'lgan dinning ilk shakllarining paydo bo'lishi shu davrga to'g'ri keladi. Ushbu ulkan vaqt oralig'ida - bir yuz ellik ming yil - madaniyatning shakllanishi va evolyutsiyasi jarayoni sodir bo'ldi. Madaniy taraqqiyotni davrlashtirish

Ming yillik madaniyat tarixi undagi beshta yirik davrni taxminan ajratib ko'rsatishga imkon beradi. Birinchisi 150 ming yil oldin boshlanib, taxminan miloddan avvalgi 4-ming yillikda tugaydi. U ibtidoiy jamiyat madaniyatida uchraydi va hamma narsada birinchi qo'rqoq qadamlarini qo'yadigan odamning go'daklik davri deb atash mumkin. U o'qiydi, gapirishni o'rganadi, lekin hali ham to'g'ri yozishni bilmaydi. Inson birinchi uy-joylarni quradi, avval g'orlarni bunga moslashtiradi, so'ngra ularni yog'och va toshdan quradi. U o‘zining soddaligi va o‘z-o‘zidan o‘ziga xosligi bilan o‘ziga jalb etuvchi ilk san’at asarlarini – chizmalar, rasmlar, haykaltaroshliklarni ham yaratadi.

Bu davrning butun madaniyati sehrli edi, chunki u turli xil shakllarni olgan sehrga asoslangan edi: jodugarlik, afsunlar, afsunlar va boshqalar. Shu bilan birga birinchi diniy kultlar va marosimlar, xususan, o'lik va unumdorlik, ov va dafn bilan bog'liq marosimlar paydo bo'ldi. Ibtidoiy odam hamma joyda mo''jizani orzu qilar edi, uning atrofidagi barcha narsalar sehrli aura bilan qoplangan. Ibtidoiy inson dunyosi ajoyib va ​​hayratlanarli edi. Unda hatto jonsiz narsalar ham sehrli kuchga ega bo'lgan tirik sifatida qabul qilingan. Shu tufayli odamlar va ularning atrofidagi narsalar o'rtasida yaqin, deyarli oilaviy aloqalar o'rnatildi.

Ikkinchi davr miloddan avvalgi IV ming yillikdan davom etgan. 5-asrgacha AD Uni insoniyatning bolaligi deb atash mumkin. Bu haqli ravishda inson evolyutsiyasining eng samarali va boy bosqichi hisoblanadi. Bu davrdan boshlab madaniyat sivilizatsiyaviy asosda rivojlanadi. U nafaqat sehrli, balki mifologik xarakterga ham ega, chunki mifologiya unda hal qiluvchi rol o'ynay boshlaydi, bunda fantaziya va tasavvur bilan bir qatorda oqilona tamoyil mavjud. Bu bosqichda madaniyat deyarli barcha jihat va o'lchovlarga ega, shu jumladan etnolingvistik. Asosiy madaniyat markazlari Qadimgi Misr, Mesopotamiya, Qadimgi Hindiston va Qadimgi Xitoy, Qadimgi Yunoniston va Rim, Amerika xalqlari edi. Barcha madaniyatlar o'zining jo'shqin o'ziga xosligi bilan ajralib turdi va insoniyat rivojiga ulkan hissa qo'shdi. Bu davrda falsafa, matematika, astronomiya, tibbiyot va boshqa ilmiy bilim sohalari vujudga keldi va muvaffaqiyatli rivojlandi. Badiiy ijodning ko'plab sohalari - me'morchilik, haykaltaroshlik, barelyef klassik shakllar va eng yuqori mukammallikka erishadi. Qadimgi Yunoniston madaniyati alohida e'tiborga loyiqdir. Aynan yunonlar, hech kim kabi, ruhan haqiqiy bolalar edilar va shuning uchun ularning madaniyati o'yin tamoyili bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, ular bolalar vunderkindlari edi, bu ularga ming yillar davomida ko'p sohalarda o'z vaqtidan oldinda bo'lishga imkon berdi va bu o'z navbatida "yunon mo''jizasi" haqida gapirish uchun barcha asoslarni berdi.

Uchinchi davr V-XVII asrlarga to'g'ri keladi, garchi u ba'zi mamlakatlarda erta boshlansa (III asrda - Hindiston, Xitoy), boshqalarida (Yevropa) esa ertaroq, XIV-XV asrlarda tugaydi. U o'rta asrlar madaniyatini, monoteistik dinlar - xristianlik, islom va buddizm madaniyatini tashkil qiladi. Buni insonning o'smirlik davri deb atash mumkin, u o'z-o'zini anglashning birinchi inqirozini boshdan kechirgandek tuyuladi. Ushbu bosqichda allaqachon ma'lum bo'lgan madaniy markazlar bilan bir qatorda yangilari paydo bo'ladi - Vizantiya, G'arbiy Evropa, Kiev Rusi. Etakchi o'rinlarni Vizantiya va Xitoy egallaydi. Bu davrda din ma'naviy va aqliy hukmronlikka ega. Shu bilan birga, din va cherkov doirasida bo'lgan holda, falsafa va fan rivojlanishda davom etadi va davr oxirida ilmiy va oqilona tamoyil asta-sekin diniylikdan ustun bo'la boshlaydi.

Toʻrtinchi davr nisbatan qisqa boʻlib, XV-XVI asrlarni qamrab oladi. va Uyg'onish davri deb ataladi. Bu insonning o'smirlik davriga to'g'ri keladi, u g'ayrioddiy kuchni his qiladi va o'z imkoniyatlariga, o'zi mo''jizalar yaratish qobiliyatiga cheksiz ishonch bilan to'ldiriladi va ularni Xudodan kutmaydi.

Qat'iy ma'noda, Uyg'onish davri asosan Evropa mamlakatlariga xosdir. Uning boshqa mamlakatlar tarixida mavjudligi juda muammoli. U o'rta asr madaniyatidan hozirgi zamon madaniyatiga o'tish bosqichini tashkil etadi.

Bu davr madaniyati chuqur o'zgarishlarga uchraydi. U grek-rim antik davrining g'oyalari va qadriyatlarini faol ravishda jonlantiradi. Dinning pozitsiyasi ancha kuchli bo'lib qolsa-da, u qayta ko'rib chiqish va shubha mavzusiga aylanmoqda. Xristianlik jiddiy ichki inqirozni boshdan kechirmoqda, unda reformatsiya harakati paydo bo'lib, undan protestantizm tug'iladi.

Asosiy mafkuraviy yo‘nalish – insonparvarlik bo‘lib, unda Xudoga bo‘lgan ishonch o‘z o‘rnini insonga va uning ongiga ishonishga bo‘shatadi. Inson va uning yerdagi hayoti eng oliy qadriyat deb e'lon qilingan. San'atning barcha turlari va janrlari misli ko'rilmagan gullab-yashnamoqda, ularning har birida ajoyib rassomlar ishlaydi. Uyg'onish davri buyuk dengiz kashfiyoti va astronomiya, anatomiya va boshqa fanlardagi ajoyib kashfiyotlar bilan ham ajralib turdi. madaniyat sehrli mifologiya gumanizm

Oxirgi, beshinchi davr yangi davr bilan birga 17-asr oʻrtalarida boshlanadi. Bu davrdagi odamni juda kattalar deb hisoblash mumkin. har doim ham jiddiylik, mas'uliyat va donolikdan mahrum bo'lmasa ham. Bu davr bir necha davrlarni qamrab oladi.

XVII-XVIII asrlar ijtimoiy-siyosiy nuqtai nazardan ular absolyutizm davri deb ataladi, bu davrda hayot va madaniyatning barcha sohalarida muhim o'zgarishlar sodir bo'ldi.

17-asrda zamonaviy tabiatshunoslik tug'iladi va fan misli ko'rilmagan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'ladi. U dinni tobora siqib chiqara boshlaydi, uning sehrli, mantiqsiz asoslarini buzadi. Rivojlanayotgan tendentsiya 18-asrda, ya'ni Ma'rifat davrida, din qattiq, murosasiz tanqidlar mavzusiga aylanganda yanada kuchayadi. Bunga yaqqol misol sifatida Volterning din va cherkovga qarshi qaratilgan mashhur “Sudralib yuruvchini ezib tashla!” chaqirig'i bo'ldi.

Va frantsuz faylasuflari va o'qituvchilari tomonidan ko'p jildli "Entsiklopediya" ni yaratish (1751-1780) eski, an'anaviy shaxsni diniy qadriyatlardan yangidan ajratib turadigan burilish nuqtasi, o'ziga xos chegara chizig'i deb hisoblanishi mumkin. zamonaviy inson, uning asosiy qadriyatlari aql, ilm va intellektdir. G‘arbning muvaffaqiyatlari tufayli G‘arb jahon tarixida an’anaviy Sharq tutib borayotgan yetakchi mavqega ega bo‘lmoqda.

19-asrda Yevropa mamlakatlarida fan-texnika yutuqlari asosida kapitalizm o‘rnatilmoqda, uning yonida nafaqat din, balki san’at ham o‘zini noqulay his qila boshladi. Bu ikkinchisining mavqeini yanada og'irlashtirdi. burjua qatlamlari - hayotning yangi ustalari - ko'pincha madaniyat darajasi past, san'atni etarli darajada idrok etishga qodir bo'lmagan odamlar bo'lib chiqdi, ular buni keraksiz va keraksiz deb e'lon qildilar. 19-asrda paydo bo'lganlarning ta'siri ostida. Scientizm ruhida din va san'at taqdiri oxir-oqibat falsafaga to'g'ri keldi, u ham tobora madaniyatning chetiga surilib, marginal bo'lib qoldi, bu ayniqsa XX asrda yaqqol namoyon bo'ldi.

19-asrda Jahon tarixida yana bir muhim hodisa yuzaga keladi - G'arbiylashuv yoki G'arbiy Evropa madaniyatining XX asrda Sharq va boshqa qit'alar va mintaqalarga kengayishi. ta'sirchan nisbatlarga erishdi.

Madaniyat evolyutsiyasining asosiy tendentsiyalarini kuzatar ekanmiz, ularning kelib chiqishi insoniyat texnologiyani o'zlashtirishdan ishlab chiqarish va o'zgartirishga o'tgan neolit ​​inqilobiga borib taqaladi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. O'sha paytdan boshlab insonning mavjudligi Prometeyning tabiat va xudolarga qarshi kurashi bilan ajralib turdi. U doimiy ravishda yashash uchun kurashdan o'zini tasdiqlash, o'zini o'zi bilish va o'zini o'zi anglash tomon o'tdi.

Madaniy nuqtai nazardan evolyutsiya mazmuni ikkita asosiy tendentsiyadan iborat edi - intellektualizatsiya va sekulyarizatsiya. Uyg'onish davrida butun insonning o'zini o'zi tasdiqlash vazifasi hal qilindi: inson o'zini Xudo bilan tenglashtirdi. Bekon va Dekartning og'zidan yangi zamonlar o'z oldiga yangi maqsad qo'ydi: ilm-fan yordamida insonni "tabiatning xo'jayini va xo'jayini" qilish. Ma'rifat davri ushbu maqsadga erishish uchun ikkita asosiy vazifani hal qilishni o'z ichiga olgan aniq loyihani ishlab chiqdi: despotizmni yengish, ya'ni. monarxiya aristokratiyasining kuchi va obskurantizm, ya'ni. cherkov va dinning ta'siri.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

Uyg'onish davrining davrlanishi va uning xususiyatlari. Uyg'onish davri moddiy madaniyatining o'ziga xosligi. Moddiy madaniyat ob'ektlarini ishlab chiqarish xarakteri. Davr uslubi va badiiy ko'rinishining asosiy xususiyatlari. Moddiy madaniyatning xarakterli xususiyatlari.

kurs ishi, 25.04.2012 qo'shilgan


Shimoliy Uyg'onish davrining taxminiy xronologik doirasi - XV-XV asrlar. V. Shekspir, F. Rabele, M. De Servantes asarlarida Uyg'onish davri gumanizmi fojiasi. Islohotchilik harakati va uning madaniyat rivojiga ta’siri. Protestantizm etikasining xususiyatlari.

referat, 2015-04-16 qo'shilgan


O'rta asrlarning Uyg'onish davri madaniyatiga ta'siri darajasini aniqlash. Uyg'onish davri badiiy madaniyati rivojlanishining asosiy bosqichlarini tahlil qilish. G'arbiy Evropaning turli mamlakatlarida Uyg'onish davrining o'ziga xos xususiyatlari. Belarus Uyg'onish davri madaniyatining xususiyatlari.

kurs ishi, 2011-04-23 qo'shilgan


Uyg'onish davrining umumiy tavsifi, uning o'ziga xos xususiyatlari. Asosiy davrlar va Uyg'onish davri odami. Uyg'onish davri falsafasi, bilimlar tizimining rivojlanishi. Uyg'onish davri san'atining eng yuqori gullash davridagi badiiy madaniyat durdonalarining xususiyatlari.

ijodiy ish, qo'shilgan 05/17/2010


Evropa ratsional madaniyatining bir turi sifatida "abadiy Rim" tarixi doirasida qadimiy madaniyatning rivojlanishi. Yunon madaniyatining antropotsentrizmi. Ellin badiiy madaniyati rivojlanishining asosiy bosqichlari. Qadimgi Rimda plastik san'at va me'morchilik.

referat, 24.12.2013 qo'shilgan


Ommaviy madaniyatning paydo bo'lish tarixi. A.Ya tomonidan taklif qilingan ommaviy madaniyatning namoyon bo'lish sohalari tasnifi. Flier. Ommaviy madaniyatni aniqlashga yondashuvlar. Madaniyatlararo ierarxiya tamoyiliga asoslangan madaniyat turlari. Madaniyat turlari va submadaniyat belgilari.

referat, 12/13/2010 qo'shilgan


Shaxsning kashfiyoti, uning qadr-qimmati va imkoniyatlarining qadr-qimmatini anglash Italiya Uyg'onish davri madaniyatining asosidir. Uyg'onish davri madaniyatining Uyg'onish davrining klassik markazi sifatida paydo bo'lishining asosiy sabablari. Italiya Uyg'onish davrining xronologik doirasi.

kurs ishi, 2014-yil 10-09-da qo‘shilgan


Uyg'onish davri madaniyatining ijtimoiy-iqtisodiy shart-sharoitlari, ma'naviy kelib chiqishi va o'ziga xos xususiyatlari. Proto-Uyg'onish, erta, yuqori va kech Uyg'onish davrlarida Italiya madaniyatining rivojlanishi. Slavyan davlatlarida Uyg'onish davrining xususiyatlari.

referat, 05.09.2011 qo'shilgan


Uyg'onish davrining xronologik doirasi, uning o'ziga xos xususiyatlari. Madaniyatning dunyoviy tabiati va uning inson va uning faoliyatiga qiziqishi. Uyg'onish davrining rivojlanish bosqichlari, uning Rossiyada namoyon bo'lish xususiyatlari. Rassomlik, fan va dunyoqarashning tiklanishi.

taqdimot, 24.10.2015 qo'shilgan


Oliy Uyg'onish davri, san'ati va madaniyatining xususiyatlari. Uyg'onish davri madaniyatining asosiy g'oyaviy mazmuni. Buyuk rassomlarning ijodi. Uyg'onish davri ziyolilari. Uyg'onish davri madaniyati vakillarining ideali. Hokimiyatni mutlaqlashtirish.

Madaniyatning rivojlanishi uning o'z-o'zini anglashining shakllanishi bilan birga bo'ldi. Mutafakkirlar hamisha madaniy hodisalarni tushunish va tushunishga intilganlar. Bu jarayon madaniyatshunoslikning shakllanishi hisoblanadi.

Zamonaviy madaniyatshunoslik bu g‘oyalarni bir butunga birlashtiribgina qolmay, balki oldingi nazariya va farazlarga tayangan holda ularni tahlil qiladi va rivojlantiradi. Shu bois madaniyatni o‘rganishda zamonaviy tendentsiyalarning paydo bo‘lishi va rivojlanishi mantiqini kuzatish, ma’lum masalalarni madaniyatshunoslik manfaatlari doirasiga kiritish muhim ahamiyatga ega. Bu esa madaniyat haqidagi g‘oyalarning tarixiy rivojlanishini o‘rganish zaruriyatiga olib keladi.

Madaniyatshunoslik, birinchi navbatda, dunyoni tushunishning Evropa an'analari bilan bog'liq bo'lganligi sababli, madaniyat haqidagi g'oyalarni Evropa sivilizatsiyasi doirasida ko'rib chiqish kerak.

Madaniyatshunoslik rivojlanishining quyidagi davrlarini ajratish mumkin:

1) klassikadan oldingi (Antik, o'rta asrlar);

2) klassik (Uygʻonish davri, Yangi davr, 19-asr);

3) klassik bo'lmagan (XIX asr oxiri - XX asrning birinchi yarmi);

4) klassik bo'lmagan (20-asrning 2-yarmi).

"Madaniyat" so'zining o'zi Qadimgi Rim davrida paydo bo'lgan. Bu so'z "kolere" fe'lidan kelib chiqqan bo'lib, "yerni etishtirish, ishlov berish, ishlov berish" degan ma'noni anglatadi. Bu ma'noda mashhur Rim siyosatchisi tomonidan ishlatilgan M. P. Katon (miloddan avvalgi 234-149).

Atoqli Rim notiq va faylasufi "madaniyat" so'zini butunlay boshqacha, majoziy ma'noda ishlatgan. M. T. Tsitseron. Tsitseronning so'zlariga ko'ra, madaniyat "o'ljalangan, takomillashtirilgan narsadir". Bu so'z bilan u tabiat tomonidan yaratilgan dunyodan farqli o'laroq, inson tomonidan yaratilgan hamma narsani belgilay boshladi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, madaniyat hali ham "yerni etishtirish, ishlov berish" deb tushunilgan. Ammo bundan buyon bunday etishtirish ob'ekti nafaqat er, balki insonning o'zi ham bo'lishi mumkinligiga ishonishdi. Madaniyat falsafa va notiqlik orqali qalbni takomillashtirish deb tushunila boshlandi.

Tsitseron madaniyatni tushunishning muhim jihati uning shaxs va davlatning ideal birligi sifatidagi tushunchasi edi. U madaniyatning ma'nosini insonda jamiyat va davlat oldidagi burchini aniq anglaydigan ideal fuqaro bo'lish zaruriyatini tarbiyalash deb hisoblagan.

Madaniyatni qadimiy tushunish insonparvarlikdir, u inson idealiga asoslanadi, ya'ni inson o'z shahri qonunlariga bo'ysunuvchi va barcha fuqarolik burchlarini bajaruvchi fuqarodir, inson jangchi, go'zallikdan bahramand bo'lishga qodir insondir. Bu idealga erishish madaniyatning maqsadi edi. Shuning uchun madaniyat deganda ma'lum axloqiy me'yorlar, shuningdek, ushbu normalarni o'zlashtirish tabiati tushunilgan.

Antik davrda "madaniyat" tushunchasi "sivilizatsiya" tushunchasiga yaqin edi. Sivilizatsiya nima? Yunonlar uchun "tsivilizatsiya", "tsivilizatsiyalangan" so'zlari "o'lchagan, qayta ishlangan, payvandlangan" degan ma'noni anglatadi. Madaniyatli odam- Bu ko'proq to'yimli va suvli mevalarni berish uchun o'zini emlaydigan "payvandlangan" odam. Sivilizatsiya - bu inson hayotini himoya qilishga va uni tabiat kuchlariga kamroq bog'liq qilishga qaratilgan ixtirolar va kashfiyotlar majmuidir. Biroq, tsivilizatsiya hayotni himoya qilishdan tashqari, uni bezashga, umumiy farovonlikni oshirishga va jamiyatdagi hayot quvonchini oshirishga ham chaqiriladi.

Bunday g'oyalar tufayli "madaniyat" atamasining birinchi ma'nosi uning tarbiya va ta'lim bilan birlashtirilishi bo'lib, u insonda oqilona fikrlash qobiliyatini va estetik go'zallik tuyg'usini rivojlantiradi, bu unga mutanosiblik va adolat tuyg'usiga ega bo'lishga imkon beradi. fuqarolik va shaxsiy ishlarda. Masalan, Aristotel o'zining "Siyosat" asarida aytilishicha, davlatning umumiy maqsadi bitta (davlatni dushmanlardan himoya qila oladigan va uning chegaralarini qo'riqlashi mumkin bo'lgan fuqarolar sonini ko'paytirish) bo'lganligi sababli, hamma uchun yagona, bir xil ta'lim kerak va bu haqda g'amxo'rlik qilish kerak. ta'lim shaxsiy emas, umumiy bo'lishi kerak, ya'ni Arastu umumiy bo'lishi kerak bo'lgan ta'lim haqida ma'lum qonunlar bo'lishini xohlaydi. Ta'limning maqsadi (Aristotelga ko'ra) aqliy qobiliyatlarni yoki axloqiy fazilatlarni rivojlantirishdir.

"Ideal fuqaro", "go'zallik tuyg'usi" tushunchasiga qo'shimcha ravishda, "madaniyat" tushunchasi majburiy element sifatida "taqvodorlik" ni - diniy kultda, xudolarga sig'inishda ishtirok etish zarurligini o'z ichiga oladi. Qadimgi xudolar inson qiyofasida tabiiy elementlardir. Ibtidoiy odam tashqi ob'ektlarni o'zicha baholagan va u o'zida erkin shaxsni his qilganligi sababli, unga o'zini o'rab turgan olamning barcha qismlari xuddi o'zi kabi tirik odamlardek tuyulardi. Uning o'zi ularga fikr va irodani bog'ladi, ularning hukmronligini tan oldi, ibodat qildi va ularga sajda qildi, ulardan Xudolarni yaratdi.

Bu g'oyalarga mos keladigan, abadiylik g'oyasiga asoslangan davrli vaqt tajribasi edi. Tarixda yunonlar jamiyatning o'ziga xos xususiyatlaridan qat'i nazar, doimiy takrorlanishni, umumiy qonunlarni takrorlashni ko'rdilar.

O'rta asr madaniyatining quyidagi xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin:

1) Kosmosning abadiyligi va xudolarning unga bo'ysunishi haqidagi g'oyalar o'rnini yagona Xudo g'oyasi egalladi. Xudo dunyoning yaratuvchisi, o'zi yaratgan tabiatdan yuqori turadigan yagona haqiqiy voqelik hisoblanadi;

2) o'rta asrlar madaniyatining yana bir o'ziga xos xususiyati simvolizmdir. Atrofdagi olamning barcha predmetlari, hodisalari, predmetlari tabiatning ilohiy kitobidagi ramzlar, yozuvlardir. Boshqacha aytganda, tabiat va xudolarning qadimiy birligi o'tmishga aylanib bormoqda. Masalan, Oy - ilohiy cherkovning ramzi, shamol - Muqaddas Ruhning ramzi va hokazo. O'rta asrlarda dunyoning ob'ektlari va hodisalari haqidagi g'oya birinchi marta matn sifatida paydo bo'lgan va u rivojlangan. 20-asrda. madaniyatning ramziy nazariyasiga;

3) zohidlik (asketizm elementi, dunyodan voz kechish). Bu bevosita madaniyatda asketizm estetikasining paydo bo'lishida namoyon bo'ldi. Asketizm estetikasi shaxsiy, ma'naviy rivojlanish estetikasi sifatida rivojlandi. Uning maqsadi najot va Xudoda to'liq ishtirok etish edi. Ushbu estetikaning asosiy mavzulari - shahvoniy zavqlardan butunlay voz kechish (qadimgi gedonizmdan farqli o'laroq), baxtsiz hayot ideali va maxsus ruhiy va psixofizik mashqlar tizimi (shu jumladan ibodat). Astsetik turmush tarzi- bu to'liq ruhiy muvozanat va tinchlik holatiga intilishdan iborat bo'lgan monastir hayot tarzi;

4) o'rta asrlar madaniyatining tarkibiy qatlami (keyinchalik rus milliy madaniyatining o'ziga xos xususiyati) - tafakkur. Rus xalqi o'z mavjudligining amaliy masalalari haqida emas, balki inson mavjudligining ma'naviy, buyuk masalalari, azob-uqubatlar va boshqalar haqida o'ylashga moyil edi. Bu butun madaniyatga diniy xususiyat beradi. Gap shundaki, pravoslavlik insonning ijtimoiy faolligini bostirgan. Buning evaziga tinchlantirish taklif qilindi. Shu bilan birga, ma'naviy harakat taklif qilindi - o'z-o'zini chuqurlashtirish, ichki o'z-o'zini takomillashtirish;

5) go'zallik haqidagi qadimgi g'oyalarni qayta ko'rib chiqish mavjud. Antik davrda go'zallik baholovchi xususiyatga ega edi. Allaqachon Gomer odamlarning jismoniy go'zalligini, narsalarning mukammalligini va harakatlarning axloqiy go'zalligini "go'zal" deb ataydi.

Sokrat ideal insonning o'ziga xos xususiyati bo'lib xizmat qilgan go'zal va mehribon "kolokogatiya" tushunchasini kiritdi.

Qadimgi "chiroyli" g'oyasining ba'zi natijalari jamlandi. Plotinus asarlarida: "Go'zallar haqida", "O'ylab topilgan go'zallik haqida". Plotinusning fikricha, go'zallik uch bosqichdan iborat:

1) eng oliy - Xudodan oqib chiqadigan tushunarli go'zallik;

2) ikkinchi bosqich - ideal tabiiy go'zallik, inson qalbining go'zalligi va fazilatlar go'zalligi;

3) ahamiyatsiz daraja - moddiy dunyoning, san'at asarlarining go'zalligi.

Go'zallik haqidagi o'rta asr g'oyalariga kelsak, men ularni to'liq bayon qildim Tomas Akvinskiy Summa Theologica asarida. Go‘zallikning o‘ziga xosligi, F.Akvinskiyning fikricha, uni tafakkur qilganda yoki idrok qilganda istak tinchlanadi. F.Akvinskiy shahvoniy lazzatlarni (narsalardan), estetik (ko'rish va eshitish) va hissiy-estetik (masalan, ayollar taqinchoqlari, parfyumeriya buyumlaridan) ajratgan. Uning fikricha, go'zal yaxshilikdan zavqlanish ob'ekti ekanligi bilan ajralib turadi, yaxshilik esa inson hayotining maqsadi va mazmunidir.

Hozirgi vaqtda o'rta asrlarga nisbatan madaniyatning maqsadlari o'zgardi. Insonning maqsadi o'zini bilish emas, balki Xudoni bilish edi. Madaniyat endi mo''tadillik, uyg'unlik va tartibni tarbiyalash emas, balki insoniy cheklovlarni yengish, shaxsni doimiy ravishda ma'naviy yuksaltirishdir. Madaniyat kultga aylandi.

Uyg'onish davri- bu iqtisodiy inqilob bilan chambarchas bog'liq bo'lgan madaniy jarayon, to'g'rirog'i madaniy inqilob. Bu individualizmning kuchayishi, cherkov g'oyalarining pasayishi va antik davrga bo'lgan qiziqishning ortishida namoyon bo'ladi.

Uyg'onish antik davrning qayta kashf etilishi, uning g'oyalari va qadriyatlari, birinchi navbatda, barkamol shaxs sifatida insonga munosabat bilan bog'liq. Aynan Uyg'onish davri zamonaviy gumanizmning tug'ilish davri bo'ldi - insonning kuchi va qobiliyatiga, inson Xudo kabi yaratuvchi ekanligiga ishonish. Inson dunyoni, o'zini o'zi yaratadi va bunda u Xudo bilan tengdir. Bu Uyg'onish davri odamining mashhur "kashfiyoti". Gumanistlar insonning tabiiy mavjudot sifatidagi qadr-qimmatiga, uning jismoniy va axloqiy qudratlarining bitmas-tuganmas boyligiga, ijodiy imkoniyatlariga ishonch hosil qilganlar.

Shunday qilib, insonning madaniyat yaratuvchisi sifatidagi g'oyasi dunyoqarashga yana bir bor kirib boradi. Madaniyatning yangi tushunchasi tabiiy dunyodan, madaniyat antik davrda uning bir qismi hisoblangan va ilohiy dunyodan farq qiladigan, o'rta asrlar madaniyatining maqsadi bo'lgan sof insoniy dunyo sifatida tug'iladi.

Shuningdek, Uyg'onish davri yana ratsionalizmga, insonning ma'naviy mustaqilligi haqiqatini tan olishga qaytadi. Inson bundan buyon dunyoni o‘z tushunchasi va tushunchasi asosida baholaydi. Aql-idrok madaniyatning asosiy qadriyatiga, inson tarbiyasi va tarbiyasining maqsadiga aylanadi. Gumanistlar inson kamolotga poklanish va inoyat orqali emas, balki o‘z ongi va irodasi orqali erisha oladi, deb hisoblashgan. Ular inson aqlining qudratliligiga ishonch hosil qilganlar.

17-asr oxirida. nemis huquqshunosi va tarixshunosi asarlarida Samuel Pufendorf (1632-1694) "Madaniyat" so'zi yangi ma'noda faol qo'llanila boshlandi. U ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan shaxsning faoliyati natijalarini belgilash uchun foydalana boshladi. Madaniyat inson faoliyatining tabiatning yovvoyi elementlariga qarama-qarshiligi sifatida tushunilgan; u Pufendorf bilan insonning tabiiy yoki tabiiy holatiga qarama-qarshi qo'yilgan.

Bu birinchi global ilmiy inqilob, texnik va sanoat inqiloblari, buyuk geografik kashfiyotlar davri edi. Bu jarayonlarning barchasida insonning etakchi rolining ravshanligi madaniyatni inson hayotining alohida mustaqil sohasi sifatida yangicha tushunish uchun sabab bo'ldi.

Italiya mutafakkiri bu davrda madaniyat fanining yanada rivojlanishiga katta hissa qo‘shdi Giambattista Viko (1668-1744), jamiyat taraqqiyotini o‘rganishda tarixiy metodni qo‘llash xizmati kimga tegishli. U o‘zining «Xalqlarning umumiy tabiati to‘g‘risidagi yangi fan asoslari» (1725) nomli fundamental asarida faylasuflar shu paytgacha inson tomonidan yaratilmagan tabiatni o‘rganib, «xalqlar dunyosi», tarixiy dunyoni e’tibordan chetda qoldirganliklarini ta’kidlagan. . G.Viko o'z kitobida zamonaviy davrda birinchi marta boshqa madaniyat vakillariga ob'ektiv yondashishga harakat qildi. Butun qadimgi dunyo ularni faqat vahshiylar sifatida ko'rgan va o'rta asrlar bu madaniyatlarni nasroniy qadriyatlariga muvofiqligi nuqtai nazaridan baholagan. J.Viko birinchi bo‘lib Yevropa sivilizatsiyasining nomukammalligini kashf etdi, tarixiy va qiyosiy tahlil o‘tkaza boshladi, milliy psixologiyalarni tasvirlay boshladi, akkulturatsiya va assimilyatsiya (chet madaniyat elementlarini o‘zlashtirish va unga moslashish) masalalarini hal qildi. Shu bilan birga, u har bir madaniyat o'z-o'zidan qimmatli va uni faqat o'z qadriyatlari nuqtai nazaridan o'rganish mumkin degan fikrdan chiqdi.

Shu bilan birga, G.Viko turli madaniyatlarni solishtirish imkonini beradigan madaniy taraqqiyotning umumiy parametrlari va tamoyillari mavjud deb hisoblagan. Uning uchun bular sinfiy tuzilmalar, ishning tabiati va uni tashkil etish shakli, kuch tuzilmalari, tildir. Bundan tashqari, u barcha madaniyatlar uchun umumiy bo'lgan urf-odatlarni ko'rdi: dinning mavjudligi, majburiy nikoh va dafn marosimlari. Uning fikricha, madaniyat aynan shu uch narsadan boshlanishi kerak edi.

Madaniyat o'z rivojlanishida ma'lum bosqichlardan o'tadi:

1) Xudolar davri - bu oltin asr, bu vaqtda kuch tuzilmalari ommaga qarshilik ko'rsatmaydi, hokimiyat va ular hukmronlik qilayotganlar o'rtasida hech qanday ziddiyat yo'q. Texnologiyaning rivojlanishi hali yo'q, mifologiya hukmronlik qiladi. Bu butparast madaniyat davri edi. Bu davr donishmandlari she’riyatdagi afsunlar sirlarini sharhlovchi ilohiyotchi shoirlar edi. Ular hokimiyatni - dunyoviy va diniy hokimiyatni bir qo'lda birlashtirgan teokratiyani ifodalagan;

2) Qahramonlar davri - Kumush asr– sedentarizmga o‘tish tufayli boshlanadi. Alohida oilalar ajralib turadi va otaning oiladagi cheksiz kuchi (u xudolar davrining teokratik boshqaruvini almashtiradi) oiladagi odamlarga ham, xizmatkorlarga ham taalluqlidir. Oilalarning otalari asta-sekin Injil patriarxlariga, Rim patrisiyalariga, oddiy oila a'zolari esa plebeylarga aylandi. Bu aristokratik boshqaruv davri, diniy ziddiyatlarning kuchayishi, texnologiya va ixtirochilikdagi taraqqiyot davri. Shu bilan birga, yagona tilning qulashi bilan bevosita bog'liq bo'lgan madaniy tabaqalanish boshlandi, bu madaniyatlararo aloqalarning murakkablashishiga olib keldi;

3) Odamlar davri - temir davri. Bu erda odamlar o'rtasidagi munosabatlar instinktlar va ongsiz harakatlar o'rnini bosgan vijdon, burch va aql bilan tartibga solina boshlaydi. Bir tomondan, ular insonparvar bo'ladi, demokratiya fuqarolik va siyosiy tenglikni tan olishga asoslangan boshqaruv shakli sifatida o'rnatiladi. Dinlarning differensiatsiyasi mavjud bo'lib, ularning o'rnini ilm-fan egallaydi va u bilan texnologiya va texnologiyaning, savdo-sotiqning, davlatlararo almashinuvning jadal rivojlanishi bilan bog'liq. Ammo bu davrning ikkinchi tomoni madaniy inqiroz bo'lib, hokimiyatga kelgan yetarlicha madaniyatsiz odamlarning eng oliy qadriyatlarga tayanib hukmronlik qila olmasligi bilan bog'liq. Til madaniy identifikatsiya shakli emas, balki odamlarni ajratish faktiga aylanadi.

J.Viko Yevropa davlatlari so‘nggi davrda, Rossiya va Yaponiya – Qahramonlar davrida, shimol va janubning ko‘plab xalqlari esa xudolar asrida yashaydi, deb ta’kidlagan.

Bir qarashda, G.Vikoning insoniyat tarixi va madaniyatini davrlashtirishi ijtimoiy inqilob g‘oyasiga asoslangandek tuyuladi. Ammo tarixda mutlaq takrorlanish, G.Viko kontseptsiyasining tarixning qadimiy tsiklik modeliga to‘liq mos kelishi haqida gapirish mumkin emas. Faqat qisman takrorlash mavjud va G. Viko xalqlar taraqqiyotining u yoki bu bosqichida turli davrlarning individual xususiyatlarining mos kelishi haqida gapiradi.

G.Viko tomonidan ilgari surilgan yana bir muhim g‘oya har bir madaniyat o‘zini dunyoning o‘ziga xos qiyofasini yaratuvchi, har bir xalqqa xos psixik reaksiyalar xususiyatlarini o‘zida jamlagan tilda mujassamlashtirganligi haqidagi g‘oya edi.

Shunday qilib, madaniyat- bu inson zoti va shaxsning ma'naviy kamolotidir, quroli aqldir.

Bu ma'rifatparvarlikning asosiy pozitsiyasi edi. Shunday qilib, 18-asr frantsuz ma'rifatparvarlari. madaniy-tarixiy jarayon mazmunini inson ma’naviyati rivojiga tushirdi. Jamiyat va madaniyat tarixi jaholat va vahshiylikdan ma’rifatli va madaniy davlatga boradigan bosqichma-bosqich rivojlanish deb tushunilgan. Madaniyatning oʻzi jamiyatning maʼnaviy-siyosiy taraqqiyot shakllari bilan belgilanib, uning namoyon boʻlishi ilm-fan, axloq, sanʼat, davlat va din harakati bilan bogʻliq edi. Bu mashhur frantsuz pedagoglarining pozitsiyasi edi Anne Robert Jak Turgot, Fransua-Mari Aruet de Volter, Denis Didro.

Ammo insonda mustaqil, ijodiy ijodiy kuchlarning manbasini ko'rgan klassik ong inson faoliyatining motivi haqidagi savolga javob berishi va madaniyatning maqsadlarini belgilashi kerak edi. Bu savolga berilgan javobga qarab, 18-asr - 19-asrning birinchi yarmida rivojlangan madaniyatning barcha tushunchalarini ikki guruhga bo'lish mumkin:

1) naturalistik tushunchalar - ularning tarafdorlari madaniyatning maqsadi o'z tabiatining talablari va ehtiyojlariga muvofiq yashashdir, deb hisoblashgan;

2) mafkuraviy tushunchalar - inson erishishga intilishi kerak bo'lgan ongning oliy maqsadi mavjudligiga asoslanib, madaniyatning maqsadini belgilaydi. Frantsuz ma'rifatparvarlari bilim - taraqqiyotning oldinga siljishiga ishonishgan, bu faqat odamlarning umumbashariy baxtiga olib kelishi mumkin, bu esa o'z tabiatining talablariga muvofiq hayot deb tushunilgan. Pedagoglar odamlarni tarbiyalashda o'zlarining alohida missiyasini ko'rdilar, chunki faqat bu ularni johillik holatidan olib chiqishi mumkin edi.

Shunday qilib, qadimgi sivilizatsiya barcha turdagi faoliyat va ma'naviyatning rivojlanishi bilan tavsiflangan. O'rta asrlarda din hukmronlik qilgan, inson hayotining barcha turlari diniy postulatlarga bo'ysungan. Uyg'onish davri madaniyati aqlning hukmronligi bilan ajralib turardi.

19-asrga kelsak, bu erda ilmiy va ta'lim faoliyati ustunlik qiladi. 20-asrda og'irlik markazi insonning transformatsion faoliyatiga o'tmoqda, bu esa texnologiyaning rivojlanishiga olib keladi.

19-20-asrlarda. Kapitalizmning rivojlanishi madaniyatga qarama-qarshi bo'lgan mexanik sivilizatsiyaning paydo bo'lishiga olib keldi. Ga binoan N. A. Berdyaev, "Mexanik, tekislash, shaxsiyatsizlashtirish, tsivilizatsiyani shayton texnologiyasi bilan qadrsizlantirish - bu soxta mavjudlik, arvoh mavjudotdir." Burjua tsivilizatsiyasida odam avtomatik bo'ladi. "Sivilizatsiya - madaniyatning muqarrar taqdiridir", deb yozgan edi O. Spengler, "Zamonaviylik madaniyat emas, sivilizatsiya bosqichidir."

Ispaniyalik faylasuf va madaniyat olimi Xose Ortega va Gasset (1883-1955) 20-asr Evropa madaniyatining inqirozi bilan bog'liq. dunyoqarashning buzilishi, burjua jamiyatining qadriyat asoslarining yemirilishi bilan. U bu g‘oyalarni “Omma qo‘zg‘oloni”, “Hozirgi va o‘tmishdagi san’at”, “San’atni g‘ayriinsoniylashtirish” kabi asarlarida ifodalagan. uning tsivilizatsiyasi bilan hamqadam bo‘lishga qodir... Bu o‘z-o‘zini qondirish davrlari tashqaridan shunchalik silliq va yorqin – ichi o‘lik. Hayotning chinakam to‘laligi qanoat tinchligida emas, yutuq jarayonida, yetib kelish onidadir. Qanoat davri oxirzamonning boshlanishidir”. Bosma ommaviy axborot vositalarining (gazetalar, jurnallar) paydo bo'lishi va rivojlanishi jamiyatning har xil turdagi jamoatchilikka bo'linishiga olib keldi. Omma o‘ziga xos umumiy maxrajga aylanadi, uning ostida barcha ijtimoiy qatlamlar, guruhlar va boshqalar o‘z ichiga oladi.Xuddi shunday fikrni ijtimoiy psixologiya asoschisi “Fikr va olomon” asarida ifodalagan. Gabriel Tarde. U jamoatchilik fikri va ommaviy axborot vositalari o‘rtasidagi munosabatni ko‘rsatdi. Bosma ommaviy axborot vositalari shaxsiy yozishmalardan kelib chiqadi. Yozuvlar suhbatni "tug'di", bu esa o'z navbatida jamoatchilik fikrini, ikkinchisi esa ommaviy axborot vositalarini keltirib chiqardi.

Shunday qilib, 20-asr madaniyatining (yoki tsivilizatsiyasining) o'ziga xos xususiyati. o'lmas inson massasining paydo bo'lishidir.

Madaniyat insonni tabiiy muhitdan ajratib turadigan narsadir. Shuning uchun madaniyatning paydo bo'lishi insonning hayvonot olamidan ajralish davri bilan bog'liq.

I bosqich jahon madaniyatining rivojlanishi - ibtidoiy madaniyat yoki arxaik madaniyat - inson paydo bo'lishidan -2,5 million yil oldin - miloddan avvalgi 4-ming yillikgacha

II bosqich jahon madaniyatining rivojlanishi - qadimgi dunyo madaniyati yoki sivilizatsiyalar madaniyati - Miloddan avvalgi IV ming yillik - milodiy V asr

III bosqich jahon madaniyatining rivojlanishi - O'rta asrlar madaniyati - eramizning 5-asridan boshlab - tushgacha XVII asr

IV bosqich jahon madaniyatining rivojlanishi - zamonaviy madaniyat- serdan. XVII - 1917 yil

V bosqich jahon madaniyatining rivojlanishi - madaniyat zamonaviy zamonlar - 1917 yil.- hozirgi kungacha.

Madaniyat tarixining har bir bosqichi insonga, hayotga, tabiatga o'ziga xos munosabati, o'ziga xos dunyoqarashi, ideallari, istaklari va ehtiyojlariga ega bo'lgan o'ziga xos olamdir. Ularni o'rganish orqali biz oldingi avlod odamlari qanday yashab, ular haqida o'ylaganliklarini bilib olamiz.

Ibtidoiy jamiyat va antik dunyo madaniyati.Sharqning ilk sivilizatsiyalarining muvaffaqiyatlari va yunon-rum madaniyatining xususiyatlari.Madaniyatning ilk shakllari. Ibtidoiy madaniyatning asosiy belgilari.

Ibtidoiy jamiyat madaniyati (yoki arxaik madaniyat) insoniyat tarixidagi eng uzoq davr mobaynida mavjud bo'lgan. Madaniyatning paydo bo'lishi bevosita insonning kelib chiqishi bilan bog'liq bo'lib, zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, taxminan 2,5 million yil oldin hayvonot dunyosidan paydo bo'lgan.

Turli xalqlar tarixida ibtidoiy davrning davomiyligi o'ziga xos vaqtinchalik o'zgarishlarga ega. Uning oxiri har bir xalq orasida taxminan miloddan avvalgi 4-1 ming yilliklarda paydo bo'lgan birinchi davlatning paydo bo'lishiga to'g'ri keladi.

Ibtidoiy jamiyatning butun tarixi uch davrga bo'lingan:

Uch davrning eng qadimiysi tosh davridir. O'z navbatida, u uch davrga bo'linadi:

Ba'zan ular xalkolit (mis-tosh davri - toshdan metallga o'tish) ni ham ajratib turadilar.

Bronza davrining xronologik doirasi miloddan avvalgi 3-2 ming yilliklarni egallaydi. Miloddan avvalgi 1-ming yillikda esa temir davri boshlanadi.

Qadimgi tosh asrida jamiyatni tashkil etishning dastlabki shakli "ibtidoiy poda" yoki ajdodlar jamoasi deb atalgan. Bu inson hayotining juda uzoq davri bo'lib, inson hayvonot olamidan ajralib tura boshlagan, asta-sekin asboblar yasash va ulardan foydalanish tajribasini to'plagan. Bu asboblar dastlab juda ibtidoiy edi: chaqmoqtoshdan yasalgan qo'l boltalari, turli qirg'ichlar, qazish tayoqlari, uchli uchlari va boshqalar. Asta-sekin, so'nggi paleolit ​​davrida, inson hayotida juda muhim rol o'ynagan olov yoqishni o'rgandi. Olovdan ovqat pishirish, yirtqichlardan himoya qilish, keyinroq esa birinchi metall buyumlar va sopol idishlar yasash uchun foydalanilgan.

Ibtidoiy poda ochiq havoda yoki foydalanilgan g'orlarda yashagan. Blindirlar yoki yarim qazilmalarga o'xshash maxsus turar-joylar faqat mezolit davrida paydo bo'lgan. Fermada bor edi mos keladigan xarakter. Odamlar terimchilik yoki ovchilik bilan shug'ullangan va shuning uchun tabiatga to'liq bog'liq edi. Dehqonchilikning bu usuli kerakli miqdorda oziq-ovqat bilan ta'minlay olmadi, shuning uchun odamlar butun bo'sh vaqtlarini uni qidirish bilan o'tkazdilar. Buning uchun u ko'chmanchi turmush tarzini olib borishi kerak edi. Aholisi kichik edi, umr ko'rish davomiyligi 30 yildan oshmadi.

Ibtidoiy inson hayotining muhim omili oziq-ovqat olish uchun birgalikdagi mehnatga bo'lgan ehtiyojni hisobga olish kerak, bu odamlardan muloqot qilishni, o'zaro tushunishni talab qiladi, jamoada yashash qobiliyatini rivojlantirdi va zoologik individualizmni engishga yordam berdi. Ming yillar davomida ibtidoiy odamning biologik instinktlarini cheklash jarayoni sodir bo'ldi, bu ibtidoiy podaning har bir a'zosi uchun majburiy bo'lgan xatti-harakatlar normalarining shakllanishi bilan birga keldi. Shunday qilib, ibtidoiy jamiyat hayotidagi moddiy va ma'naviy omillarning birligi ibtidoiy madaniyatga xos xususiyatga aylandi sinkretik hodisa(differentsiatsiyalanmagan, murakkab, birlashtirilgan, asl, rivojlanmagan holatni tavsiflovchi).

Rivojlanish jarayoni juda sekin kechdi, shuning uchun ibtidoiy jamiyat madaniyati hisobga olinadi barqaror. Asta-sekin moddiy madaniyat yaxshilandi (maxsus asboblar paydo bo'ldi: keskilar, pichoqlar, ignalar, bolta, kamon va o'qlar). Ma'naviy madaniyat ham rivojlandi - til paydo bo'ldi.

Ibtidoiy jamiyatning eng yuksak yutuqlaridan biri ibtidoiy podadadan oila va urugʻ jamoalarining vujudga kelishigacha boʻlgan evolyutsiya hisoblanadi. Bu evolyutsiya qanday sodir bo'lganini aytish qiyin. Ma'lumki, u ko'p ming yillar davomida sodir bo'lgan va so'nggi paleolit ​​davrida tugagan. Ibtidoiy podaning o'rnini urug' - qon qarindoshlari uyushmasi egallaydi. Bu jarayon zamonaviy inson tipining shakllanishiga parallel ravishda sodir bo'ldi. 40 - 25 ming yil oldin yangi turdagi odam - homo sapiens (oqil odam) shakllangan. Zamonaviy shaxsni shakllantirishning eng muhim sharti nikoh munosabatlarini oila tomonidan tartibga solish, yaqin qarindoshlarning qonini qorishtirishni taqiqlash edi.

Ibtidoiy jamiyat hayotida ham muhim o'rin tutgan san'at, bu tajriba va bilimlarni uzatishga hissa qo'shdi. Birinchi chizmalar hayvonlarning tasvirlari, ularni ov qilish sahnalari edi. Eng mashhur chizmalar Lascaux (Frantsiya), Altamira (Ispaniya), Kapova (Rossiya) g'orlaridan olingan.

Paleolit ​​davri odami gʻorlar devoridagi tasvirlar orasida otlar, yovvoyi buqalar, karkidonlar, bizon, sher, ayiq va mamontlarning rasmlarini qoldirgan. Bu hayvonlar bo'yalgan, ovlangan, ularning mavjudligining asosiy manbai sifatida ko'rilgan, shuningdek, ularning potentsial dushmanlari sifatida qo'rqib ketgan. Asta-sekin inson tabiatni yanada ko'proq zabt etdi. Shu sababli, san'atda inson markaziy o'rinni egallab, tasvirning asosiy predmetiga aylana boshladi.

Ibtidoiy odamning o'ziga va uning kelib chiqishi muammolariga e'tiborining birinchi dalillaridan biri "paleolit ​​Venera" dir. Arxeologlar Evropa va Osiyoning turli burchaklaridan topilgan tosh, suyak yoki loydan yasalgan ko'plab ayol haykallarini shunday nomlashgan. Bu raqamlar ayol anatomiyasining xususiyatlarini ta'kidladi. Ular onaga - ajdodga sig'inish bilan bog'liq.

Ba'zi tadqiqotchilar ibtidoiy odamlar jinsiy aloqa va bolalarning tashqi ko'rinishi o'rtasidagi bog'liqlikni tushunmaganligini tan olishadi. Shuning uchun yangi tug'ilgan chaqaloqning ko'rinishi yuqori kuchning namoyon bo'lishi sifatida qabul qilindi. Bu kuchning xotin-qizlar orqali harakat qilishi esa ularga jamiyatda ustunlik berib, matriarxatning paydo bo‘lishiga olib keldi. Nikoh ko'pxotinli bo'lgan ibtidoiy podada sharoitida kelib chiqish va qarindoshlik onalik nasli orqali o'rnatilgan bo'lishi mumkin. Shuning uchun ayollarning haykaltaroshligi butun urug'ning umumiy onasi sig'inishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Jamiyat rivojlanishining dastlabki bosqichlarida mavjud edi matriarxat(so'zma-so'z - onaning kuchi) - ibtidoiy jamiyat taraqqiyotidagi matrilineal urug', oilada, iqtisodiy va ijtimoiy hayotda ayollarning teng roli bilan tavsiflangan davr.

Ajdodlarning jamoaviy tajribasini saqlashda afsonalar katta ahamiyatga ega edi. Mif (so'zma-so'z - so'z, afsona, an'ana). Mifologiya- qadimgi xalqlarning dunyoning kelib chiqishi va tabiat hodisalari, xudolar va afsonaviy qahramonlar haqidagi e'tiqodlarini ifodalovchi afsona va afsonalar majmui. Miflar voqelikni aks ettirish shakli bo'lgan, ular so'roq qilinmagan yoki tekshirilmagan. Ularda ko'pincha haqiqatning ajoyib versiyalari mavjud edi.

Mif dinning paydo bo'lishiga asos bo'ldi. Odamlarning diniy qarashlari ibtidoiy jamiyat taraqqiyotining nisbatan etuk bosqichida paydo bo'lgan.

Dinning ilk shakllari- totemizm, animizm, fetishizm va sehr. Ibtidoiy jamiyatda ular yagona tizim yaratmagan.

I. Totemizm- totem deb ataladigan hayvon, o'simlik turlari yoki atrofdagi tabiatning boshqa elementi bilan ma'lum bir guruh odamlar o'rtasida qarindoshlik munosabatlari mavjudligiga ishonish bilan tavsiflangan din shakli. Totem "qarindosh va do'st" bo'lib, sehrga ta'sir qilishi mumkin.

II. Fetishizm- alohida ob'ektlarning g'ayritabiiy qobiliyatlariga ishonish bilan tavsiflangan din shakli (eng keng tarqalgan shakl - tumor va talismans kiyish).

III. Sehrli- sehrgarlik, jodugarlik, odamning odamlarga, hayvonlarga, tabiatga, xudolarga va hokazolarga ma'lum bir tarzda ta'sir qilish qobiliyatiga ishonish bilan bog'liq marosimlar majmui.

IV. Animizm- tabiatning umumiy ma'naviyatiga (anima - ruh), ruhlarning mavjudligiga, odamlarda, hayvonlarda va o'simliklarda jon borligiga e'tiqod qilish bilan tavsiflangan din shakli. Ruhning o'lmasligi va uning tanadan alohida mavjudligi haqida g'oyalar paydo bo'ladi.

Ibtidoiy jamiyatni tashkil etishda, hayvonlarni yengishda, odamlarning xulq-atvoridagi zoologik tamoyillarni turlicha bo'lganlar katta rol o'ynagan. tabu- taqiqlar. Taqiqlarni buzganlik uchun qattiq jazolandi. Biroq, jazo birinchi navbatda odamlardan emas, balki bir zumda o'lim, jiddiy kasallik yoki dahshatli narsa shaklida yuqori, maxfiy kuchlardan kutilgan edi.

Turli xalqlar o'rtasidagi tabular tizimi murakkab va xilma-xildir, ammo ikkita taqiqni asosiylari deb hisoblash kerak:

· Birinchi tabulardan biri yaqin qarindoshlar o'rtasidagi nikoh bilan bog'liq. Ushbu tabuning paydo bo'lishi o'troq turmush tarziga o'tish boshlangan mezolit davri bilan bog'liq.

· Yana bir muhim tabu - kannibalizmni (kannibalizm) taqiqlash edi. Bu taqiq birinchisi kabi izchil va mutlaq emas edi. Hatto yaqin o'tmishda ham ba'zi qabilalar orasida kannibalizm topilgan.

Insoniyatning rivojlanishi va bilim va ishlab chiqarish jarayonlarining murakkablashishi bilan murakkablik va marosimlar. Ularning eng muhimlaridan biri marosim edi boshlash— yosh yigitlarning to'laqonli voyaga yetganlarga inisitsiyasi. Bu yigitning jismoniy kuchini, chidamliligini, og'riqqa chidash qobiliyatini va uzoq vaqt ovqatsiz qolishini sinash marosimi edi.

Ibtidoiy madaniyat neolit ​​davrida o'zining eng yuqori rivojlanishiga erishdi, o'sha paytda dehqonchilik paydo bo'lishi bilan " neolit ​​inqilob" Bu atama odatda insoniyatning o'zlashtiruvchi iqtisodiyotdan ishlab chiqaruvchi shakliga o'tishini bildirish uchun ishlatiladi.

Odamlarning samarali ishlab chiqarishga o'tishi bilan madaniy dunyo o'zgarmoqda. Asboblar murakkab va samaraliroq bo'ladi, idish-tovoqlar soni ko'payadi, qurilish sohasidagi bilimlar yanada rivojlanadi, yog'och va hayvonlar terisini qayta ishlash texnologiyasi takomillashtiriladi. Oziq-ovqat mahsulotlarini saqlash muammosi dolzarb bo'lib, bilimlarni uzatish jarayoni yaxshilanmoqda. Yozuvning paydo bo'lishi va rivojlanishi uchun zarur shart-sharoitlar paydo bo'ladi: axborot hajmi oshadi, uning tabiati murakkablashadi.

Neolit ​​inqilobining eng muhim madaniy oqibatlaridan biri aholining tez sur'atlar bilan o'sishi edi. Dehqonchilik va chorvachilik bilan shug'ullanuvchi qabilalar tez ko'payib, qo'shni hududlarda faol joylasha boshladilar. Bunday sharoitda alohida ko'chmanchi guruhlar yo assimilyatsiya qilingan yoki hayot uchun unchalik qulay bo'lmagan sharoitlarga majburlangan. Qabila jamoasi inqiroz hodisalarini boshdan kechira boshlaydi. Qabila jamoasi asta-sekin qo'shni jamoa bilan almashtiriladi. Qabilalar va qabila ittifoqlari vujudga keladi.

Ibtidoiy jamiyat tabiatning elementar kuchlariga sezilarli darajada bog'liq bo'lishiga qaramay, jaholatdan bilim sari yo'ldan, tabiat kuchlarini tobora ortib borayotgan o'zlashtirish yo'lidan bordi. Paleolit ​​davrida allaqachon astronomiya, matematika va kalendarning boshlanishi qo'yilgan. Quyosh, oy va yulduzlar kompas va soat vazifasini bajargan.

Arxaik madaniyat - eng uzoq, eng sirli va biz uchun tushunish qiyin bo'lgan madaniy rivojlanish davri. Vaqt insoniyat o'tmishining ko'plab izlarini yo'q qildi va qalin parda bilan qopladi. Va shunga qaramay, faktlar shuni ko'rsatadiki, bu ming yilliklar ibtidoiy, yarim yovvoyi mavjudot emas, balki ulug'vor, shiddatli ruhiy ishdir. Bu erda umuminsoniy madaniyatning asoslari qo'yildi, ma'naviy salohiyat shakllandi, bu Yerda sifat jihatidan boshqacha mavjudot paydo bo'lishidan xabar berdi. Bu yerda birinchi marta estetik ong nuri porlaydi.

Shunday qilib, ibtidoiy davrning madaniy yutuqlari jahon madaniyatining yanada rivojlanishi uchun asos bo'lib xizmat qildi.

Madaniyatshunoslikning asosiy toifalari va muammolaridan biri hisoblanadi madaniy genezis- madaniyatning paydo bo'lish jarayoni va uning yangi shakllari va elementlari. Madaniyat ma'naviy hayot sifatida inson bilan birga paydo bo'lgan va rivojlangan. Ibtidoiy jamiyatda madaniyatning axloq, din va san’at kabi shakllari (ijtimoiy ong shakllari) vujudga kelgan. Sivilizatsiyalashgan jamiyatda yangi shakllar (falsafa va boshqalar) tug'iladi. Madaniyatning rivojlanishiga sabab nima?

Madaniyatni o'z-o'zini rivojlantirish uning ichki qarama-qarshiliklarini hal qilish tufayli yuzaga keladi (Ilovaning 5-jadvaliga qarang). Shunday qilib, jamiyatning normal faoliyat ko'rsatishi uchun hukmron mafkura asos bo'lgan qadriyatlar aholining ko'pchiligi e'tirof etgan qadriyatlar bilan mos kelishi yoki uyg'unlashishi kerak. Agar bunday tasodif bo'lmasa, mafkura va ijtimoiy psixologiya o'rtasida qarama-qarshilik paydo bo'lib, uni kundalik ongning bosqichma-bosqich evolyutsiyasi yoki mafkuraning inqilobiy o'zgarishi yoki uni ijtimoiy psixologiyaga "moslashtirish" yo'li bilan hal qilish mumkin.

Ikkinchisini Rossiyada marksizm evolyutsiyasi misolida ko'rsatish mumkin. 1917 yildan keyin aholining koʻpchiligining anʼanaviy, yarim feodal ongiga duch kelib, u asta-sekin ilmiy-falsafiy nazariyadan oʻziga xos “siyosiy din”ga aylandi. Yana bir misol: XVII asrda Yevropada sanoat sivilizatsiyasining vujudga kelishi yangi dunyoqarashni, dunyoning yangi rasmini talab qildi. Natijada, ilmiy inqilob sodir bo'ladi va falsafa va dindan madaniyatning yangi shakli - zamonaviy fan tug'iladi.

Madaniyatni o'zgartirish uchun rag'bat ham kam emas boshqa sohalar bilan o'zaro munosabat jamoat hayoti. Nimaga bog'liq - iqtisod madaniyatga yoki aksincha - savol juda munozarali. Idealist faylasuflar ong hal qiluvchi, materialistlar esa teskari yondashuvni afzal ko'radilar. M.Veberning fikricha, M.M. Kovalevskiy va "omillar nazariyasi" ning boshqa tarafdorlari tarixda iqtisodiy, ma'naviy va boshqa omillarning o'zaro ta'siri mavjud. Oxirgi yondashuv bugungi kunda eng samarali ko'rinadi.

Keling, M.Veber yondashuviga yaqin bo'lgan jamiyatni tahlil qilishning zamonaviy variantlaridan birini ko'rib chiqaylik. Keling, ikkita nuqtani boshlang'ich nuqta sifatida olaylik. 1. Jamiyat hayotining barcha sohalari (iqtisodiy, ijtimoiy, ma'naviy va siyosiy) taxminan tengdir. 2. Vaqti-vaqti bilan ulardan biri eng muhimiga aylanib, oldinga chiqadi.

Ushbu modelga ko'ra, masalan, "Yevropa mo''jizasi" deb ataladigan narsa, ya'ni. insoniyatning sanoat jamiyatiga oʻtishiga asos solgan Yangi davr Gʻarbiy Yevropa sivilizatsiyasining paydo boʻlishini quyidagicha ifodalash mumkin. XIV-XV asrlarda. Evropada yirik geografik kashfiyotlar, gildiya hunarmandchiligi ishlab chiqarishdan manufakturaga o'tish, banklarning paydo bo'lishi va boshqa omillar (iqtisodiyotda) bilan bog'liq kapitalning dastlabki to'planishi mavjud. Yangi ijtimoiy qatlam (shahar burjuaziyasi) shakllanmoqda, u uchinchi (ruhoniylar va feodallardan keyin) mulkka tegishli bo'lib, o'zining ijtimoiy mavqeini (ijtimoiy sohada) oshirishga intiladi. Buning uchun yangi mafkura talab etiladi. Va u Janubiy Evropada Uyg'onish davri (XV - XVI asrlar) gumanistlarining va Shimoliy Evropada protestant dinining (XVI asr) (ma'naviy sohada) qarashlari shaklida namoyon bo'ladi. Bu Gollandiya (XVI asr) va ingliz (XVII asr) burjua inqiloblari (siyosiy sohada) uchun rag'batdir.

Bu jarayon turli mamlakatlarda turlicha va asinxron tarzda sodir bo'ladi. Aksil islohot (XVII asr) davridan o'tib, ko'plab Evropa xalqlari XV-XVI asrlar gumanistlarining g'oyalariga qaytadilar. allaqachon 18-asrda, ma'rifat davrida, bu esa, o'z navbatida, 18-asrdagi Buyuk Frantsiya va Amerika burjua-demokratik inqiloblarini "itarib yuboradi". va 19-asrning bir qator inqilobiy va milliy ozodlik harakatlari. Keyin iqtisodiy rivojlangan mamlakatlarda kapitalizm evolyutsiyasi bilan bog'liq bo'lgan yangi tsikl (spiral burilish) boshlanadi.

Shu bilan birga, insoniyat va uning madaniyati rivojlanishiga, masalan, tabiatning tashqi ta'siri juda maqbuldir.

Shunday qilib, rus va sovet olimi, kosmobiologiya asoschisi A.L. Chizhevskiy, pandemiya va epidemiyalar, shu jumladan. va ijtimoiy (urushlar, inqiloblar va boshqa to'qnashuvlar) asosan quyosh faolligining davriy (o'rtacha davr 11,1 yil) oshishi bilan rag'batlantiriladi. Quyosh elektromagnit energiyasining kuchayishi geomagnit maydon va Yer atmosferasida o'zgarishlarga olib keladi, bu esa o'z navbatida inson organizmidagi kimyoviy reaktsiyalar va ruhiy jarayonlarga ta'sir qiladi va ijtimoiy hayotda kutilmagan reaktsiyalarga turtki beradi. psixologiya va inson xulq-atvori. Ushbu fikrni tushuntirish uchun quyosh faolligining ba'zi bir davrlarini eslaylik: 1917-1918, 1937-1938, 1989-1990.

Tabiatning madaniyatga ta'siri ayniqsa ibtidoiy va an'anaviy jamiyatlarda kuchli. Masalan, Rossiyaning qishloq xo‘jaligining rivojlanishi uchun nisbatan noqulay bo‘lgan tabiiy-iqlim sharoiti qishloq jamoasining saqlanib qolishiga (XX asrgacha) va ongda kollektivistik psixologiyaning mustahkamlanishiga olib keldi. Biroq, sanoat jamiyatida ham tabiatning ta'siri saqlanib qoladi. Shunday qilib, yigirmanchi asrda. Ekologik inqiroz ilmiy va falsafiy bilimlarning yangi sohalari (biotibbiyot etikasi va boshqalar) va madaniyatning yangi shakli (ijtimoiy ong shakli) - ekologik sohalarning paydo bo'lishini rag'batlantiradi.

Shunday qilib, madaniyatning ijtimoiy dinamikasini tahlil qilishda yondashuvlardagi sezilarli farqga qaramay, uning davriy sifat jihatidan yangilanishi, jamiyat hayoti va tabiatning boshqa sohalari bilan o'zaro ta'siri, shuningdek, ma'naviy hayotning kuchli ta'siri faktlarini tan olish kerak. barcha sohalarda. Ushbu dinamikaning tabiatini aniqroq ifodalash uchun madaniyatning ayrim turlarini ajratib ko'rsatish kerak.

Zamonaviy madaniy bilimlarda madaniy hodisalarning xilma-xilligi g'oyasi o'rnatildi. Bu esa ularni tizimlashtirish, o‘xshash va farqli tomonlarini aniqlash, boshqacha aytganda, tipologizatsiya qilishni talab qiladi. Madaniyatshunoslikda turlicha yondashuvlar mavjud tipologiyalar madaniyat. Bularning barchasi qaysi printsipga asos bo'lishiga bog'liq. Shunday qilib, geografik printsipga ko'ra madaniyatning sharqiy va g'arbiy turlarini ajratish mumkin. Garchi bu yondashuv ba'zi voqeliklarni aks ettirsa-da, u o'ta mavhum (umumiy) bo'lib, madaniyatning faoliyati va rivojlanishi haqida kam ma'lumot beradi.

Masalan, hozirgi Misr madaniyati qaysi madaniyatga yaqinroq: qadimgi Misr (sharqiy) yoki zamonaviy ingliz (g'arbiy)? Madaniyatning shahar va qishloq, "yuqori" va xalq, elita va ommaviy bo'linishi bilan vaziyat taxminan bir xil. Oxirgi ikki holatda turlar haqida emas, balki madaniyat darajalari haqida gapirish to'g'riroq.

Asosiy o'zgarishlar bilan bog'liq tipologiya madaniy kod 1. Bu madaniyatning uch turini ajratish imkonini beradi: preliterate, yozma va ekran (raqamli texnologiyalar, kompyuterlar va video uskunalarning tarqalishi bilan bog'liq). Bu yerda madaniyat turlari inson taraqqiyotining ma’lum bosqichlari bilan bog‘liqligini ko‘rish qiyin emas. Kelajakda biz madaniyatning tarixiy tipologiyasini ko'rib chiqamiz, unda madaniyat turi jamiyat turi bilan bog'liqdir.

Mahalliy sivilizatsiyalar madaniyatining tarixiy tipologiyasi har bir tsivilizatsiyaning o'ziga xosligi va takrorlanmasligini va unga mos keladigan madaniyat turini tan olishga asoslangan. N.Ya.ning tarixidagi bunday tiplar. Danilevskiy 13, O. Spengler - 8, A. Toynbi - 13 deb hisoblagan (ilovaning 4-jadvaliga qarang). Ushbu yondashuv insoniyatning birligi g'oyasini, turli madaniyatlarning tipologik o'xshashligini (o'xshashligini), ularning o'zaro ta'sirini va o'zaro boyitishini tahlil qilish imkoniyatini istisno qiladi. Shunga o'xshash yondashuv uchun odatiy hisoblanadi diniy tipologiya. Unga ko'ra, qoida tariqasida, madaniyatning quyidagi turlari ajratiladi: hind-buddist, konfutsiy-taoist, arab-islom va xristian.

Tanlash madaniyatning tarixiy global turlari asosiy falsafiy tushunchaga bog‘liq. Shunday qilib, formatsion yondashuv madaniyatning quyidagi turlarini ajratish imkonini beradi: ibtidoiy, sharq, qadimgi (quldor), feodal, burjua, kommunistik.

Keyingi taqdimotda biz asosan tegishli tipologiyadan foydalanamiz postindustrializm nazariyasi, va madaniyatning to'rtta asosiy global turini ko'rib chiqing:

ibtidoiy,

an'anaviy,

sanoat,

postindustrial.

Ushbu tipologiyadan foydalanish munosabati bilan (3-jadvalga qarang) uchta muammo yuzaga keladi.

1. Insoniyat birligi muammosi. Inson bir markazdan (mintaqadan) kelib chiqqanmi yoki bir necha markazdan kelib chiqqanmi, degan savol hali fanda hal etilmagan. Ammo bir narsa aniq: qadimgi tsivilizatsiyalar paydo bo'lgan vaqtga kelib, ular tug'ilgan qabila birlashmalari bir-biridan mutlaqo farq qilar edi. Shuning uchun an'anaviy madaniyatning asosiy tashuvchilari global emas, balki mahalliy tsivilizatsiyalardir.

Madaniyatning bir turidan ikkinchi turiga o'tish asinxron (bir vaqtning o'zida bo'lmagan) sodir bo'ladi. Shu sababli, ba'zi xalqlar an'anaviy yoki sanoat madaniyatining rivojlanish bosqichini boshdan kechirayotganda, boshqalari hali ham ibtidoiy madaniyat doirasida qoladilar va hokazo.

2. Madaniyatning o'tish davri muammosi. Madaniyatning bir asosiy turidan ikkinchisiga o'tish uzoq jarayondir. Masalan, Gʻarbiy Osiyo va Shimoliy Afrikada ibtidoiy madaniyatdan anʼanaviy madaniyatga oʻtish taxminan olti ming yil davom etgan (miloddan avvalgi 12–10-ming yilliklardan 4-ming yilliklargacha). Dunyoning ba'zi hududlarida esa bu kungacha tugamagan. Shuning uchun biz asosiy turlarga qo'shimcha ravishda o'tish bosqichlarini mustaqil madaniyat turlari sifatida ko'rib chiqishimiz kerak.

Turli mamlakatlarda jamiyatning yangi turiga kirish tabiati har xil. Shunday qilib, Rossiyaning sanoat jamiyatiga o'tishi, "klassik" G'arb modeli bilan solishtirganda, 16-asrda emas, balki 18-asrda boshlangan. va XX asrgacha davom etdi. Shu bilan birga, u an'anaviy madaniyat elementlarining (byurokratiya, kollektivizm va boshqalar) juda kuchli ta'siri bilan birlashtirildi.

3. Ushbu tipologiyani mahalliy sivilizatsiya bilan birlashtirish muammosi. Ba'zi madaniyatshunoslarning fikriga ko'ra, mahalliy yondashuvdan foydalanish faqat an'anaviy jamiyatni tahlil qilishda mos keladi, sanoatga nisbatan kamroq ahamiyatga ega (xalqaro munosabatlarning rivojlanishi bilan bog'liq) va postindustrial jamiyatga nisbatan o'z ma'nosini yo'qotadi. jamiyat (globallashuv jarayoni bilan bog'liq). Menimcha, bu noto'g'ri: globallashuv tendentsiyasi mavjud bo'lsa-da, u hali ham ko'plab mahalliy sivilizatsiyalarning jiddiy qarshiligiga duch kelmoqda.

Ularning o'ziga xosligi va madaniy o'ziga xosligi nafaqat turli xil kelib chiqish vaqtlari, geografik yoki tashqi siyosiy omillar, balki an'analar va mentalitetda (ongsiz va psixologiya) rivojlangan va mavjud bo'lgan qadriyatlar tizimining tabiati bilan ham belgilanadi. Hatto abadiy umuminsoniy qadriyatlar (haqiqat, adolat va boshqalar) turli madaniyatlarda turlicha talqin qilinadi. Qadriyatlar ierarxiyasida ham farqlar mavjud (nimasi muhim: kollektivizm yoki individualizm? burch yoki erkinlik? va hokazo). Yuqori ehtimollik bilan quyidagilarni aytish mumkin: har bir mahalliy tsivilizatsiya (agar u bo'lmasa). halokat) bir xil turdagi rivojlanish bosqichlaridan (ibtidoiy, an'anaviy, sanoat va postindustrial) o'tadi, lekin buni o'ziga xos tarzda amalga oshiradi va eng katta o'ziga xoslik ma'naviy sohada kuzatiladi.

Insoniyatning madaniy va tarixiy rivojlanishining ob'ektiv tasviriga erishish uchun tsivilizatsiya tahlilining ikkala variantini bir vaqtning o'zida qo'llash kerak.