K.D.Ushinskiy rus xalqining ertaklarini xalq pedagogikasining birinchi yorqin urinishlari deb atagan. U ertaklarga xalq pedagogikasi yodgorligi sifatida qoyil qolgan holda, xalqning pedagogik dahosi bilan hech kim bellasha olmasligini yozgan. Boshqa xalqlarning ertaklari haqida ham shunday deyish kerak.
Ertaklar badiiy va adabiy asar bo'lib, bir vaqtning o'zida mehnatkashlar uchun ko'plab bilim sohalarida nazariy umumlashtirish sohasi edi. Ular xalq pedagogikasining xazinasi, bundan tashqari, ko'plab ertaklar pedagogik asarlar, ya'ni. ular o'z ichiga oladi pedagogik g'oyalar.
Har doim ilg'or rus o'qituvchilari bo'lgan yuqori fikr xalq ertaklarining tarbiyaviy va tarbiyaviy ahamiyati haqida gapirib, ulardan keng foydalanish zarurligini ta’kidladi. pedagogik ish. Shunday qilib, V.G. Belinskiy ertaklarda ularning milliy xarakterini, milliy xarakterini qadrlagan. U ertakda fantaziya va fantastika ortida borligiga ishongan haqiqiy hayot, yaroqli ijtimoiy munosabatlar. V.G. Bolaning tabiatini chuqur anglagan Belinskiy, bolalarda har qanday fantastik narsaga bo'lgan ishtiyoq juda rivojlangan, ular uchun mavhum g'oyalar emas, balki aniq tasvirlar, ranglar va tovushlar kerak, deb hisoblardi. USTIDA. Dobrolyubov ertaklarni odamlarning hayotga, zamonaviylikka munosabatini ochib beradigan asarlar deb hisoblagan. N.A.Dobrolyubov ertak va rivoyatlardan xalqning qarashlari va ularning psixologiyasini tushunishga intildi, u "xalq afsonalariga ko'ra, bu an'analarni saqlab qolgan odamlarning tirik fiziognomiyasini bizga aytib berishni" xohladi.
Buyuk rus o‘qituvchisi K.D.Ushinskiy ertaklar haqida shunday yuksak fikrda bo‘lganki, ularni o‘z asariga kiritgan pedagogik tizim. Ushinskiy bolalar o‘rtasida ertaklarning muvaffaqiyati sababini xalq amaliy san’atining soddaligi va stixiyaliligi bolalar psixologiyasining bir xil xususiyatlariga mos kelishida ko‘rgan. "Xalq ertaklarida, - deb yozgan edi u, - buyuk va shoir bola-xalq bolalarga bolalik orzularini aytib beradi va kamida yarmi bu orzularga ishonadi". O'tayotganda juda muhim bir haqiqatni ta'kidlash kerak. Ushinskiyning ertaklar haqidagi fikrlari tabiatan K.Marksning ular haqidagi gaplariga juda yaqin. K.Marks “Siyosiy iqtisod tanqidi” asarining muqaddimasida ertaklarning bolalar o‘rtasida ommalashishiga bolaning soddaligi bilan sun’iy bo‘lmagan haqiqat o‘rtasidagi muvofiqlik sabab bo‘ladi, deb yozgan edi. xalq she’riyati, bu insoniyat jamiyatining bolalik davrini aks ettiradi. Ushinskiyning so'zlariga ko'ra, tabiiy rus o'qituvchilari - buvisi, onasi, pechkadan hech qachon tushmaydigan bobosi beixtiyor tushungan va xalq ertaklari qanday ulkan tarbiya va tarbiyaviy kuchni yashirishini o'z tajribasidan bilishgan. Ma'lumki, Ushinskiyning pedagogik ideali aqliy va axloqiy-estetik rivojlanishning uyg'un kombinatsiyasi edi. Buyuk rus o'qituvchisining qat'iy ishonchiga ko'ra, xalq ertaklari materiallari ta'limda keng qo'llanilsa, bu vazifani muvaffaqiyatli bajarish mumkin. Ertaklar tufayli, go'zal poetik obraz, aqlning rivojlanishi fantaziya va hissiyotning rivojlanishi bilan birga boradi. Ushinskiy ertak va ularning pedagogik ahamiyati haqidagi savolni batafsil ishlab chiqdi psixologik ta'sir har bir bola uchun; u qat'iy ravishda xalq ertaklarini bolalar uchun o'quv adabiyotlarida nashr etilgan hikoyalardan ustun qo'ydi, chunki ikkinchisi, buyuk o'qituvchining fikriga ko'ra, hali ham soxta edi: keksa yuzidagi bolaning qiyshiqligi.
Ertaklar muhim tarbiya vositasi bo‘lib, asrlar davomida odamlar tomonidan ishlab chiqilgan va sinovdan o‘tgan. Ertakning tarbiyaviy ahamiyatini hayotiy va xalq ta’lim-tarbiya amaliyoti ishonchli isbotlab berdi. Bolalar va ertaklar bir-biridan ajralmas, ular bir-biri uchun yaratilgan, shuning uchun har bir bolaning ta'lim va tarbiyasiga o'z xalqining ertaklari bilan tanishish ham kiritilishi kerak.
Rus pedagogikasida ertaklar haqida nafaqat o'quv va o'quv materiali, balki pedagogik vosita va usul sifatida ham fikrlar mavjud. Shunday qilib, “Ta’lim va tarbiya” oylik pedagogik varaqasida (1894 yil № 1) “Ertakning tarbiyaviy ahamiyati” maqolasining nomsiz muallifi ertak o‘sha olis zamonda, xalq o‘z davrida paydo bo‘lgan, deb yozadi. go'daklik holati. U ertakning pedagogik vosita sifatidagi ahamiyatini ochib, agar bolalar bir xil axloqiy maksimni ming marta bo‘lsa ham takrorlasa, bu ular uchun baribir o‘lik xat bo‘lib qolishini tan oladi; lekin ularga xuddi shu fikrga singib ketgan ertak aytib bersangiz, bola bundan hayajonlanib, hayratga tushadi. Keyinchalik maqolada A.P. Chexovning hikoyasiga izoh beriladi. Kichkina bola chekishga qaror qildi. Unga nasihat qilinadi, lekin u oqsoqollarining e'tiqodiga kar bo'lib qoladi. Ota unga aytadi ta'sirli hikoya, chekish bir bolaning sog'lig'iga qanchalik zararli edi va o'g'li ko'z yoshlari bilan o'zini otasining bo'yniga tashladi va hech qachon chekmaslikka va'da berdi. "Bolalar hayotidan bunday faktlar juda ko'p, - deb xulosa qiladi maqola muallifi, - va har bir o'qituvchi ba'zan bolalar bilan ishontirishning bunday usulini qo'llashi kerak edi".
Unda ertaklar ishontirish usuli sifatida keng qo'llanilgan pedagogik faoliyat va atoqli chuvash o‘qituvchisi I.Ya. Yakovlev.
Ko'plab ertaklar, hatto I.Ya.ning hikoyalari. Kundalik ertaklar uslubida tuzilgan Yakovlev axloqiy suhbatlar tabiatida, ya'ni. bolalarni axloqiy tarbiyalashda ishontirish vositasi sifatida harakat qilish. Bir qator ertak va hikoyalarda u bolalarni ob'ektiv hayot sharoitlariga, ko'pincha - bolalarning yomon harakatlarining tabiiy oqibatlariga murojaat qilib, ularni yaxshi xulq-atvor muhimligiga ishontiradi va ishontiradi.
Ertaklarning tarbiyaviy roli katta. Ertaklarning pedagogik ahamiyati kognitiv tekislikda emas, balki hissiy va estetik tekislikda yotadi, degan fikr bor. Biz bu fikrga qo'shila olmaymiz. Kognitiv faoliyatning his-tuyg'ularga qarama-qarshiligi tubdan noto'g'ri: hissiy soha va kognitiv faoliyat ajralmasdir, ma'lumki, his-tuyg'ularsiz haqiqatni bilish mumkin emas.
Ertaklar mavzu va mazmuniga ko‘ra tinglovchilarni o‘ylantiradi, o‘ylantiradi. Ko'pincha bola shunday xulosaga keladi: "Hayotda bunday bo'lmaydi". Beixtiyor savol tug'iladi: "Hayotda nima bo'ladi?" Bu savolga javobni o'z ichiga olgan hikoyachi va bola o'rtasidagi suhbat allaqachon mavjud tarbiyaviy ahamiyatga ega. Ammo ertaklar bevosita o'quv materialini ham o'z ichiga oladi. Shuni ta'kidlash kerakki, ertaklarning tarbiyaviy ahamiyati, xususan, alohida detallarga ham taalluqlidir xalq odatlari va an'analar va hatto uy-ro'zg'or buyumlari uchun.
Masalan, chuvashlarning “Keksani hurmat qilmagan o‘zi yaxshilik ko‘rmaydi” ertagida kelin qaynonasining gapiga quloq solmay, bo‘tqa pishirishga qaror qilgani aytiladi. tariqdan, lekin tariqdan va suvda emas, balki faqat yog'da. Bundan nima chiqdi? Qopqoqni ochishi bilanoq qaynatilmagan, qovurilgan tariq donachalari sakrab chiqib, uning ko‘ziga tushib, abadiy ko‘r qilib qo‘ydi. Ertakdagi asosiy narsa, albatta, axloqiy xulosa: siz eskilarning ovozini tinglashingiz, ularning kundalik tajribasini hisobga olishingiz kerak, aks holda siz jazolanasiz. Ammo bolalar uchun u o'quv materialini ham o'z ichiga oladi: ular qaynamaydi, yog'da qovuriladi, shuning uchun bo'tqani suvsiz, faqat yog'da pishirish bema'nilikdir. Odatda bu haqda bolalarga aytilmaydi, chunki hayotda hech kim bunday qilmaydi, lekin ertakda bolalarga hamma narsaning o'z o'rni borligi, hamma narsada tartib bo'lishi kerakligi haqida ko'rsatmalar beriladi.
Mana yana bir misol. “Xasirga bir tiyin” ertagida aqlli tikuvchining ochko‘z kampir bilan sho‘rvadagi har bir “yulduz” yog‘i uchun bir tiyin berishga kelishib olgani hikoya qilinadi. Kampir sariyog 'qo'yganida, tikuvchi uni rag'batlantirdi: - Qo'ying, qo'ying, kampir, sariyog'ingizni tejamang, chunki sizdan bejiz so'ramayman: har bir "yulduz" uchun. Bir tiyin beraman”. Ochko‘z kampir buning evaziga ko‘p pul olish uchun ko‘proq yog‘ qo‘ydi. Ammo uning barcha harakatlari bir tiyin daromad keltirdi. Bu hikoyaning axloqi oddiy: ochko'z bo'lmang. Bu ertakning asosiy g'oyasi, lekin uning tarbiyaviy ma'nosi ham katta. Nega, bola so'raydi, kampir bitta katta "yulduz" oldimi?
"Ahmoq Ivanushka" ertaki uning o'rmon bo'ylab yurib, uyga qanday etib kelgani haqida hikoya qiladi. Uyga kirdim, 12 ta pechka, 12 ta pechka - 12 ta qozon, 12 ta qozon - 12 ta qozon bor edi. Yo'lda och qolgan Ivan ketma-ket barcha qozonlardan ovqat tatib ko'ra boshladi. Allaqachon harakat qildi, u to'la edi. Ertakning berilgan tafsilotining tarbiyaviy ahamiyati shundaki, u tinglovchilarga topshiriq beradi: 12 x 12 x 12 =? Ivan yeyishi mumkinmidi? Nafaqat u, bundan tashqari, faqat ertak qahramoni juda ko'p ovqat eyishi mumkin edi: agar u barcha qozonlarda sinab ko'rsa, u 1728 qoshiq ovqat yeydi!
Albatta, ertakning tarbiyaviy ahamiyati hikoyachiga ham bog‘liq. Mohir ertakchilar, odatda, ertakni so‘zlashda shunday lahzalardan foydalanishga harakat qiladilar: “Sizlar nima deb o‘ylaysizlar, jami nechta qozon bor edi? Qancha qozon? va h.k.
Ertaklarning geografik va tarixiy jihatdan tarbiyaviy ahamiyati hammaga ma’lum.
Demak, “Ota-onaning qadri doim baland bo‘lsin” ertagida quyidagilar aytiladi. O'g'li no'xat o'rimga borib, keksa onasini dalaga olib ketdi. Xotin dangasa, janjalkash ayol uyda qoldi. Erini kutib olib: “Biz onangni uyda to‘g‘ri ovqatlantirmayapmiz, u och qolgani uchun u yerdagi no‘xatlarning hammasini yemaydi. Uni kuzatib turing." Darhaqiqat, daladagi o‘g‘il onasidan ko‘zini uzmasdi. Ona dalaga kelishi bilan bitta no‘xat olib og‘ziga soldi. U no‘xatni tili bilan dumalab, so‘rib, bor kuchi bilan, tishsiz, yangi hosilning no‘xatini tatib ko‘rishga urindi. O'g'li buni payqab, xotinining buyrug'ini esladi: "U ertalab ovqat yemaydi, shuning uchun u hamma narsani yeydi. U maydonda unchalik foydali emas, men uni uyga qaytarganim ma’qul”. Uyga kelganimizda, onasi aravadan tushayotganda og'zidan bitta no'xat tashlab, ko'z yoshlari bilan o'g'liga buni tan oldi. Bu gapni eshitgan o‘g‘li onasini aravaga o‘tqazib, shosha-pisha dalaga qaytib ketdi. Ammo u behuda shoshayotgan edi, ular uning uchastkasiga kelishganida, bir dona ham no'xat emas, balki somon ham qolmadi: no'xatni ko'p turnalar podasi yeydi, somonni katta odam yeydi. sigirlar, echkilar va qo'ylar podasi. Xullas, bir no‘xatni o‘z onasi uchun ayagan odam bitta no‘xatsiz qoldi.
Hikoyaning axloqi juda aniq. Uning nuqtai nazaridan tarbiyaviy ahamiyatga ega boshqa narsa diqqatni tortadi. Bu ertakni ko'plab so'zlovchilar buni "haqiqiy haqiqat" sifatida taqdim etadilar: ular kampirning o'g'liga nafaqat u yashagan qishloqni, balki uning dalasi (o'tloqi) joylashgan joyni ham qo'yishadi. Ertakning biz bergan variantida kampir no‘xatni uyning yoniga emas, tinglovchilarga ma’lum bo‘lgan chuqurchaga tashlaganini hikoyachilardan biri xabar qildi. Natijada ertakda qishloqning o‘tmishi, uning ayrim aholisi bilan tanishtiriladi, iqtisodiy aloqalar, munosabatlar haqida so‘z boradi.
"Ular yer osti olamiga qanday tushib qolgan" ertakida uch o'g'il va uch qizning onasi ularni bir-biriga uylanmoqchi bo'lganligi haqida hikoya qilinadi. U katta va o‘rtancha qizini mos ravishda to‘ng‘ich va o‘rtancha o‘g‘liga turmushga berishga muvaffaq bo‘ldi. Kichik qizi turmushga hech qachon rozi bo'lmagan aka-uka va uydan qochib ketdi. U qaytib kelganida, onasi, ikki o'g'li va ikki qizi bilan ularning uyi yerga qulab tushdi. "Yer uni ko'tarishi bilanoq!" - ular juda ko'p gapirishadi yomon odam. Xullas, ertakda onaning jinoiy aybiga yer bardosh bera olmadi, onaning axloqsiz talablariga bo‘ysungan bolalar ham jazoga tortildi. Shuni ta'kidlash kerakki, ona har jihatdan jirkanch bo'lib ko'rsatiladi: yuraksiz, shafqatsiz, ichkilikboz va hokazo. Binobarin, uning o'z farzandlariga nisbatan xatti-harakati tasodif emas, balki uning shaxsiy fazilatlarining natijasidir. Bu ertakning axloqi aniq: qarindoshlar o'rtasidagi nikoh axloqsiz, g'ayritabiiy va shuning uchun qabul qilinishi mumkin emas. Ammo bu ertak bir vaqtning o'zida tarbiyaviy ahamiyatga ega: qadimgi davrlarda qarindoshlar o'rtasidagi nikohga ruxsat berilgan. Qadimgi ertak bunday nikohlardan voz kechish va ularni taqiqlash uchun kurashning aksidir. Bunday ertak, albatta, faqat qadimgi davrlarda paydo bo'lishi mumkin edi.
IN qisqacha ertak"Baliq ovlash" chuvashlar, ruslar va mordoviyaliklar bitta katta ko'lda qanday baliq tutganligi haqida hikoya qiladi. Ertakning asosiy g'oyasi va asosiy maqsadi bolalarda xalqlar o'rtasidagi do'stlik tuyg'usini rivojlantirish va mustahkamlashdir: "Ruslar, Mordvinlar va Chuvashlar - barchasi bitta: xalq". Ammo shu bilan birga u ozgina o'quv materialini ham o'z ichiga oladi. Chuvashlar aytadilar: "Syukka" (Yo'q), mordoviyaliklar "Aras" ("Yo'q"), ruslar ham bitta baliq tutmaganlar, shuning uchun aslida Ushbu holatda Chuvashlar, mordovlar va ruslarning pozitsiyasi bir xil. Ammo ruslar "syukka" va "aras" so'zlarini "pike" va "chrucian sazan" deb eshitdilar. Odamlar gapiradi turli tillar, so'zlar bo'lishi mumkin o'xshash do'st bir-biriga, lekin ularning ma'nosi boshqacha. Chet tillarni tushunish uchun ularni o'rganish kerak. Ertakda aytilishicha, baliqchilar bir-birlarining tillarini bilishmaydi. Ammo tinglovchi ertakdan chuvash tilida "syukka" va "aras" "yo'q" degan ma'noni anglatadi. Ertak, garchi u boshqa xalqlarning faqat ikkita so'zini tanishtirsa ham, bolaning chet tillariga qiziqishini uyg'otadi. Aynan ertaklardagi tarbiyaviy va kognitiv xususiyatlarning mohirona uyg‘unlashuvi ularni juda samarali pedagogik vositaga aylantirdi. “Quyosh va Oyning asirlikdan ozod etilgani haqidagi ertak”ning so‘zboshida ertak muallifi buni faqat bir marta, to‘qqiz yoshida eshitganini tan oladi. Nutq uslubi uni yozib olgan shaxs xotirasida saqlanib qolmagan, ammo hikoya mazmuni saqlanib qolgan. Bu e'tirof muhim: ertaklar nutqning o'ziga xos uslubi, taqdimoti va boshqalar tufayli esda qolishi odatda qabul qilinadi. Ma'lum bo'lishicha, bu har doim ham to'g'ri emas. Shubhasiz, ertaklarni yod olishda ularning katta mazmuni va ulardagi o'quv va o'quv materialining uyg'unligi muhim rol o'ynaydi. Bu birikma etnopedagogik yodgorliklar sifatida ertaklarning o'ziga xos jozibasini o'zida mujassam etgan bo'lib, ularda xalq pedagogikasida o'qitish (ta'lim) va tarbiyaning birligi g'oyasi maksimal darajada amalga oshiriladi.
ERTAKLARNING XALQ TARBIYA VOSITASI SIFATIDA XUSUSIYATLARI
Ertaklarning barcha xususiyatlarini chuqur tahlil qila olmay, biz ularning milliylik, nekbinlik, maftunkor syujet, obrazlilik va quvnoqlik, nihoyat, didaktiklik kabi eng xarakterli xususiyatlariga to‘xtalamiz.
Xalq ertaklari uchun material xalq hayoti: ularning baxt uchun kurashi, e'tiqodlari, urf-odatlari va atrofdagi tabiat edi. Xalqning e’tiqodida xurofot va zulmat ko‘p edi. Bu qorong'u va reaktsion - mehnatkash xalqning og'ir tarixiy o'tmishining oqibati. Aksariyat ertaklar aks ettirilgan eng yaxshi xususiyatlar odamlar: mehnatsevarlik, iste’dod, jangda va mehnatda sadoqat, xalq va Vatanga cheksiz sadoqat. Ertaklardagi mujassamlanish ijobiy fazilatlar odamlar va ertaklar yaratdilar samarali vositalar bu xususiyatlarning avloddan-avlodga o'tishi. Aynan ertaklar xalq hayotini, uning eng yaxshi jihatlarini aks ettirgani va bu xususiyatlarni yosh avlodda tarbiyalagani uchun milliylik shulardan biri bo‘lib chiqadi. eng muhim xususiyatlar ertaklar
Ertaklarda, ayniqsa, tarixiy ertaklarda xalqlar o‘rtasidagi millatlararo aloqalar, mehnatkashlarning xorijiy dushmanlar va ekspluatatorlarga qarshi birgalikdagi kurashi tasvirlangan. Bir qator ertaklarda qo'shni xalqlar haqidagi ma'qullovchi gaplar mavjud. Ko'pgina ertaklarda qahramonlarning xorijiy mamlakatlarga qilgan sayohatlari tasvirlangan va bu mamlakatlarda ular, qoida tariqasida, yordamchilar va xayrixohlarni topadilar; barcha qabila va mamlakatlarning ishchilari o'zaro kelishib olishlari mumkin, ular umumiy qiziqishlar. Agar ertak qahramoni xorijiy mamlakatlarda har xil yirtqich hayvonlar va yovuz sehrgarlar bilan qattiq kurash olib borishi kerak bo'lsa, unda ular ustidan g'alaba qozonish, odatda, odamlarning ozod bo'lishiga olib keladi. yer osti shohligi yoki yirtqich hayvonlarning zindonlarida. Bundan tashqari, ozod qilinganlar xuddi ertak qahramoni kabi yirtqich hayvondan nafratlanishdi, lekin o'zlarini ozod qilishga kuchlari yo'q edi. Va ozod qilinganlar va ozod qilinganlarning manfaatlari va istaklari deyarli bir xil bo'lib chiqdi.
Ijobiy ertak qahramonlariga, qoida tariqasida, ularning qiyin kurashida nafaqat odamlar, balki tabiatning o'zi ham yordam beradi: dushmandan qochqinlarni yashiradigan zich bargli daraxt, ta'qibni noto'g'ri yo'lga yo'naltiradigan daryo va ko'l, xavf haqida ogohlantiruvchi qushlar, baliqlarni qidirish va daryoga tushib qolgan halqani topish va boshqa inson yordamchilariga - mushuk va itga o'tish; qahramonni inson yetib bo'lmaydigan balandlikka ko'taradigan burgut; fidoyi tez ot haqida gapirmasa ham bo‘ladi... Bularning barchasi xalqning tabiat kuchlarini o‘ziga bo‘ysundirish, ularni o‘zlariga xizmat qilishga majburlash haqidagi azaliy optimistik orzusini aks ettirardi.
Ko‘pgina xalq ertaklari haqiqat g‘alabasiga, ezgulikning yovuzlik ustidan g‘alaba qozonishiga ishonch uyg‘otadi. Qoidaga ko'ra, barcha ertaklarda azob bor ijobiy qahramon va uning do'stlari o'tkinchi, vaqtinchalik, quvonch odatda ulardan keyin keladi va bu quvonch kurash natijasi, birgalikdagi sa'y-harakatlar natijasidir. Optimizm Bolalar, ayniqsa, ertaklarni yaxshi ko‘radilar, xalq pedagogik vositalarining tarbiyaviy ahamiyatini oshiradilar.
Syujetning maftunkorligi, obrazliligi va qiziqarliligi ertakni juda samarali pedagogik vositaga aylantiradi. Makarenko bolalar adabiyoti uslubining xususiyatlarini tavsiflab, bolalar uchun asarlar syujeti iloji bo'lsa, soddalikka, syujet - murakkablikka intilishi kerakligini aytdi. Ertaklar bu talabga to'liq javob beradi. Ertaklarda voqea-hodisalar, tashqi to‘qnashuvlar, kurashlar naqshi juda murakkab. Bu holat syujetni qiziqarli qiladi va bolalarning e'tiborini ertakga jalb qiladi. Shuning uchun ertaklarda bolalarning ruhiy xususiyatlarini, birinchi navbatda, ularning diqqatining beqarorligi va harakatchanligini hisobga olish qonuniydir.
Tasviriy- ertaklarning muhim xususiyati, bu ularni hali mavhum fikrlash qobiliyatiga ega bo'lmagan bolalar tomonidan idrok etishni osonlashtiradi. Qahramon odatda uni yaqinlashtiradigan asosiy xarakter xususiyatlarini juda aniq va aniq ko'rsatadi milliy xarakter odamlar: jasorat, mehnatsevarlik, aql va boshqalar. Bu xususiyatlar hodisalarda ham, giperbolizatsiya kabi turli badiiy vositalar orqali ham ochib beriladi. Shunday qilib, giperbolizatsiya natijasida mehnatsevarlik xislati tasvirning eng yorqinligi va qavariqligiga yetib boradi (bir kechada saroy, qahramon uyidan podshoh saroyigacha ko‘prik quradi, bir kechada zig‘ir sepadi, o‘sadi, qayta ishlaydi, yigirmoq, to'qish, tikish va odamlarni kiyintirish, bug'doy ekish, o'stirish, yig'ish, yig'ish, chopish, pishirish, odamlarni ovqatlantirish va boshqalar). Jismoniy kuch, jasorat, jasorat va boshqalar kabi xususiyatlar haqida ham shunday deyish kerak.
Tasvirlar to'ldiriladi kulgililik ertaklar Dono ustoz-xalq ertaklarning qiziqarli va qiziqarli bo‘lishiga alohida e’tibor qaratgan. Xalq ertagi nafaqat yorqin va jonli tasvirlarni, balki nozik va quvnoq hazilni ham o'z ichiga oladi. Barcha xalqlarning ertaklari bor, ularning alohida maqsadi tinglovchini hayratda qoldirishdir. Masalan, "o'zgaruvchan" ertaklar: "Mitrofan bobo haqidagi ertak", "Uning ismi nima edi?", "Sarmandey" va boshqalar; yoki "cheksiz" ertaklar, masalan, ruscha "Oq buqa haqida". Chuvash maqolida "Birining aqlli mushuki bor edi" - mushuk vafot etdi. Egasi uni dafn etdi, qabrga xoch qo'ydi va xochga shunday yozdi: "Birining aqlli mushuki bor edi ..." va hokazo. Va hokazo, tinglovchilar kulgi va shovqin bilan ("Yetardi!", "Endi yo'q!") hikoyachini ertakni davom ettirish imkoniyatidan mahrum qilmaguncha.
Didaktizm ertaklarning eng muhim xususiyatlaridan biridir. Dunyoning barcha xalqlarining ertaklari hamisha ibratli, tarbiyali. A.S.Pushkin o'zining "Oltin xo'roz haqidagi ertak" ning oxirida ularning ibratli xarakterini, didaktikligini aniq ta'kidlagan:
Ertak yolg'on, lekin unda bir ishora bor!
Yaxshi odamlarga saboq.
Ertaklardagi ishoralar aynan didaktiklikni oshirish maqsadida qo‘llaniladi. Ertak didaktikasining o'ziga xos xususiyati shundaki, ular "yaxshi odamlarga saboq" beradilar, ular umumiy fikrlash va ta'limotlar bilan emas, balki yorqin tasvirlar va ishontiruvchi harakatlar. Shuning uchun didaktiklik hech qanday tarzda ertaklarning badiiyligini pasaytirmaydi. U yoki bu ibratli tajriba tinglovchi ongida butunlay mustaqil shakllanayotgandek tuyuladi. Bu ertaklarning pedagogik ta’sirchanligining manbaidir. Deyarli barcha ertaklarda didaktiklikning ma'lum elementlari mavjud, ammo shu bilan birga u yoki bu axloqiy muammolarga to'liq bag'ishlangan ertaklar mavjud, masalan, chuvashcha ertaklari "Aqlli bola", "Yoshlikda o'rganilgan narsa - on". tosh, qarilikda o'rganilgan - qorda", "Yolg'on bilan uzoqqa borolmaysiz", " keksa odam– to‘rt kishi” va hokazo. Hamma xalqlarda shunga o‘xshash ertaklar ko‘p.
Yuqorida qayd etilgan xususiyatlaridan kelib chiqib, barcha xalqlarning ertaklari ta’sirchan tarbiya vositasidir. A.S. ertaklarning tarbiyaviy ahamiyati haqida yozgan. Pushkin: "...kechqurun men ertaklarni tinglayman va shu bilan la'natlangan tarbiyamdagi kamchiliklarni qoplayman." Ertaklar pedagogik g‘oyalar xazinasi, xalq pedagogik dahosining yorqin namunalaridir.
ERTAKLARNING PEDAGOGIK G'OYALARI
Bir qator xalq ertaklarida biz muayyan pedagogik tushunchalar, xulosalar va mulohazalarga duch kelamiz. Avvalo, xalqning bilimga intilishini ta’kidlash lozim. Ertaklarda kitob donolik manbai, degan fikr bor. “Sariq kun mamlakatida” ertagi “bir katta kitob" IN qisqa ertak"Bekorga bahslashish" kitobni faqat o'qiy oladiganlarga kerakligini ko'rsatadi. Shuning uchun bu ertak kitobiy donolikka ega bo'lish uchun o'qishni o'rganish zarurligini ta'kidlaydi.
IN xalq ertaklari shaxsga ta'sir etishning ayrim usullari aks ettiriladi, ular tahlil qilinadi Umumiy shartlar oilaviy ta'lim, axloqiy tarbiyaning taxminiy mazmuni aniqlanadi va hokazo.
Bir paytlar bir chol o‘g‘li va kelini bilan yashar ekan. Uning nabirasi ham bor edi. O'g'li va kelini bu choldan charchagan, unga qarashni istamagan. Shunday qilib, o‘g‘li xotinining maslahati bilan otasini chanaga mindirib, chuqur jarga olib kirishga qaror qildi. U bilan birga cholning nevarasi ham bor edi. O'g'li otasi bilan chanani jarga surib, uyiga qaytmoqchi bo'ldi. Ammo u kechiktirildi kichik o'g'lim: otasining unga yangi, yaxshiroq chana sotib olaman, degan jahldor gapiga qaramay, chana olish uchun jarlikka yugurdi. Bola jardan chanani chiqarib, otasi unga yangi chana sotib olishini aytdi. U esa bu chanani shuncha yillar o‘tib, ota-onasi qariganida ana shu jarga yetkazib qo‘yishi uchun parvarish qiladi.
Ertakning asosiy g'oyasi shundaki, inson o'z qilmishi uchun munosib jazosini olishi kerak, jazo uning jinoyatining tabiiy natijasidir. L.N.Tolstoy tomonidan qayta ishlangan rus ertakining mazmuni butunlay o‘xshash bo‘lib, unda yog‘och chiplari bilan o‘ynayotgan bola ota-onasiga xuddi o‘zlari xohlagandek, ota-onasini undan to‘ydirish uchun vanna yasamoqchi ekanligini aytadi. bobosi bilan qilish.
Tarbiyadagi ibratning kuchi xalq pedagogikasida maksimal darajada ta’kidlangan. “Ota-onaning qadri doim baland bo‘lsin” ertagida kelinning qilmishining tabiiy oqibati uning ko‘rligi, o‘g‘lining no‘xatsiz qolishidir. “Yolg‘on bilan uzoqqa borolmaysiz” degan boshqa ertakda yolg‘onchi qattiq jazolanadi: uyiga o‘g‘rilar hujum qilganda qo‘shnilari yordamga kelishmagan. Ruslar, ukrainlar, tatarlar va boshqalar shunga o'xshash ertakga ega.
Oilaviy tarbiya shartlari va shaxsga ta'sir qilish choralari to'g'risida haqida gapiramiz"Blizzard", "The Sehrli Sliver" va boshqalar ertaklarida. "Blizzard" ertakida aytilishicha, oiladagi kelishmovchiliklar va janjallar ko'chadagi eng kuchli qor bo'ronidan ham yomonroqdir; Men hech narsaga qaramay uydan chiqib ketmoqchiman. Bunday sharoitda, tabiiyki, bolalarni to'g'ri tarbiyalash mumkin emas. "Sehrli shilimshiq" ertakida ota-onalar o'z-o'zini tarbiyalash, oilaviy munosabatlar o'zaro imtiyozlar asosida qurish kerakligi haqida maslahatlar mavjud.
U erda er va xotin yashar edi. Xotin jahldor edi. U doimiy ravishda eri uchun janjallarni keltirib chiqardi, bu janjal bilan yakunlandi. Va bu ayol maslahat uchun dono kampirga murojaat qilishga qaror qildi: "Meni doimo xafa qiladigan er bilan nima qilish kerak". Bu kampir ayol bilan suhbatidan janjal ekanini anglab yetdi va darhol dedi: “Sizga yordam berish qiyin emas. Bu shilimshiqni oling, bu sehrli va eringiz ishdan qaytishi bilan uni og'zingizga soling va tishlaringiz bilan mahkam ushlang. Meni hech narsaga qo'yib yubormang." Kampirning maslahati bilan ayol bularning hammasini uch marta qildi va uchinchi marta kampirga minnatdorchilik bilan keldi: "Mening erim xafa qilishni to'xtatdi". Ertak itoatkorlik, muloyimlik va muloyimlikka chaqiradi.
Ertaklarda, shu jumladan, keltirilgan ertaklarda o'qituvchi shaxsi muammosi va uning tarbiyaviy harakatlarining yo'nalishi qo'yiladi. Bunda kampir xalq ustozlaridan biri. Ertaklar ularning o'ziga xos xususiyati shundaki, ular nafaqat bolalar va yoshlarni, balki ularning ota-onalarini ham tarbiyalaydilar. Bu juda tipik.
Tabiatga moslik tamoyili, deyarli J. A. Komenskiyning ruhida, "Yoshlikda o'rganilgan - toshda, qarilikda o'rganilgan - qorda" ertakida mavjud. Tosh va qor - bu holda - empirik tarzda o'rnatilgan ob'ektiv fiziologik va psixologik naqshni asoslash uchun kiritilgan tasvirlar. Bu holat shundan iboratki, bolalik va yoshlik davrida odam keksalikka qaraganda o'quv materialini ancha mustahkam o'zlashtiradi. Bobo nabirasiga shunday deydi: “Qorni shamol olib ketadi, issiqdan eriydi, lekin tosh yuzlab, ming yillar davomida omon va sog'lom yotadi”. Bilim bilan ham xuddi shunday bo‘ladi: agar u yoshlikda olingan bo‘lsa, u uzoq vaqt, ko‘pincha bir umr saqlanib qoladi, lekin keksalikda olingan bilim tezda unutiladi.
Ertaklar xalq ta’limining boshqa ko‘plab muammolarini ham ko‘taradi.
Ajablanarli pedagogik durdona qalmoqchaning “Dangasa chol qanday ishlay boshladi” ertaki bo'lib, unda odamni asta-sekin ishga jalb etish dangasalikni engishning eng samarali usuli deb hisoblaydi. Ertak mehnatga odatlanish usulini maftunkor tarzda ochib beradi: ishga kirishish oldindan rag'batlantirish va mehnatning dastlabki natijalaridan mustahkamlash sifatida foydalanishdan boshlanadi, keyin ma'qullashdan foydalanishga o'tish taklif etiladi; ichki motivatsiya va mehnat odati mehnatsevarlikni singdirish muammosini yakuniy hal qilishning ko'rsatkichlari hisoblanadi. “Hasan va Ahmad” chechen ertagi muqaddas birodarlik rishtalarini asrab-avaylashni o‘rgatadi, shukronalik tuyg‘usini asrab-avaylashga, mehnatsevar va mehribon bo‘lishga chaqiradi. IN Qalmoqcha ertak"Hal qilinmagan sud ishlari" hatto yangi tug'ilgan chaqaloqqa juda yumshoq munosabatda bo'lish zarurligini isbotlovchi o'ziga xos ramziy tajribani o'rnatadi. "Yangi tug'ilgan chaqaloqning miyasi sut ko'pikiga o'xshaydi", deyiladi ertakda. Gelyung gavang podalari shovqin-suron bilan vagon yonidan o‘tib, sug‘oriladigan joyga borishganda, bolaning miyasi chayqalgan va u vafot etgan”.
Ertaklarda maqol, matal va aforizmlarning pedagogik g’oyalari sharhlanadi, ba’zan esa ertaklar bu g’oyalar uchun bahslashadi, ularni aniq faktlar asosida ochib beradi. Masalan, Chuvash aforizmi ma'lum: "Mehnat - hayot tayanchi" (variantlar: "taqdir dastasi", "hayot qoidasi", "hayot asosi", "koinotning tayanchi"). Boshqa xalqlarda ham mehnat haqida ko'plab adekvat maqollar mavjud. Bu aforizmga o'xshash fikrlar ko'plab xalqlarning ertaklarida uchraydi. tomonidan bu kitob o'z vaqtida tanlangan va tarjima qilingan Chuvash tili Rus, ukrain, gruzin, Evenki, Nanay, Xakas, Qirg'iz, Litva, Latviya, Vetnam, Afg'oniston, Braziliya, Tagalog, Hindu, Bandu, Lamba, Hausa, Iroq, Dahomey, Efiopiya ertaklari, uning asosiy g'oyasi yuqoridagi maqolga mos keladi. To'plamning nomi uning ikkinchi qismi - "Hayotni qo'llab-quvvatlash" dan olingan. Turli xalqlarning bu kichik ertak antologiyasi mehnat va mehnat haqidagi g‘oyalarning umuminsoniy mohiyatini ko‘rsatadi.
To‘plam “Nega inson dunyodagi eng kuchli?” degan qirg‘iz ertaki bilan ochiladi. Shunga o'xshash fitna ko'plab xalqlarga ma'lum. Ertak qiziqarli, chunki unda "Dunyodagi eng kuchli kim?" jumboq-savoliga eng yaxshi javob berilgan.
Yovvoyi g'ozning qanotlari muzga qotib qolgan va u muzning kuchiga qoyil qoladi. Muz bunga javoban yomg'ir kuchliroq, yomg'ir esa - er kuchliroq, er - o'rmon kuchliroq ("erning kuchini so'rib, barglar bilan shitirlaydi"), o'rmon - olov ekanligini aytadi. kuchliroq, yong'in - shamol kuchliroq (u o'chiradi va yong'inni o'chiradi, eski daraxtlarni yiqitadi), lekin shamol past o'tni engib o'tolmaydi, u qo'chqordan kuchliroqdir, ikkinchisi esa undan kuchliroqdir. kulrang bo'ri. Bo'ri aytadi: "Inson dunyodagi eng kuchli. U yovvoyi g'ozni tutadi, muzni eritadi, yomg'irdan qo'rqmaydi, u yerni haydab, o'ziga foydali qiladi, olovni o'chiradi, shamolni yengib, uni o'zi uchun ishlaydi, pichan uchun o't o'radi, nima qila olmaydi o‘rib olinadi, uni ildizi bilan sug‘urib tashlaydi, qo‘y so‘yib, go‘shtini yeydi, uni maqtaydi. Hatto men ham odam uchun hech narsa emasman: u istalgan vaqtda meni o'ldirishi, terimni terisi va o'ziga mo'ynali kiyim tikishi mumkin.
Qirg‘iz ertakidagi odam ovchi (ertak boshida qush tutib, oxirida bo‘ri ovlaydi), ekinzor, o‘roqchi, chorvachi, qassob, tikuvchi... O‘tni ham o‘chiradi. - Bu oson ish emas. Mehnat tufayli inson koinotning hukmdoriga aylanadi, mehnat tufayli u tabiatning qudratli kuchlarini zabt etadi va o'ziga bo'ysundiradi, dunyodagi hammadan kuchli va aqlli bo'ladi, tabiatni o'zgartirish qobiliyatiga ega bo'ladi. Chuvashlarning “Koinotda kim kuchli?” ertagi qirg‘iz ertakidan faqat ba’zi tafsilotlari bilan farq qiladi.
Boshqa xalqlarda ham xuddi shunday ertaklar biroz o'zgartirilgan versiyalarda mavjud. “Kim eng kuchli?” Nanay ertagi o'ziga xos va qiziqarli. Bola muz ustida o'ynab yiqilib, muzning kuchi nima ekanligini bilishga qaror qildi. Quyosh ekanligi ma'lum bo'ldi muzdan kuchliroq, bulut quyoshni qoplashi mumkin, shamol bulutni tarqatishi mumkin, lekin u tog'ni harakatga keltira olmaydi. Ammo tog' dunyodagi hech kimdan kuchli emas; daraxtlarning tepasida o'sishiga imkon beradi. Kattalar insonning kuch-qudratidan xabardor edilar va bolalar buni bilishlarini va inson zotiga munosib bo'lishga harakat qilishlarini xohladilar. Bola o'ynab, o'sadi va ishga tayyorlanmoqda. Ammo kattalar mehnat orqali kuchli bo'ladi va u bolaga: "Tog' cho'qqisida o'sgan daraxtni yiqitib yuborsam, men hammadan kuchliroqman", deydi.
Rus, tatar, Ukraina ertaklari, boshqa xalqlarning ertaklarida bo'lgani kabi, mehnat qilgannigina shaxs deyish mumkin, degan fikr aniq ifodalangan. Mehnat va kurashda inson o'zinikiga erishadi eng yaxshi fazilatlar. Mehnatsevarlik insonning asosiy xususiyatlaridan biridir. Ishsiz odam shaxs bo'lishni to'xtatadi. Shu nuqtai nazardan, Nanayning "Ayoga" ertaki qiziq, bu haqiqiy durdonadir: ishlashdan bosh tortgan dangasa qiz oxir-oqibat g'ozga aylanadi. Inson mehnat orqali o'ziga aylandi; agar u ishlashni to'xtatsa, u bir bo'lishni to'xtatishi mumkin.
Darginning "Sununa va Mesedu" ertakining asosiy g'oyasi - bu mehnat quvonchli ijod, u insonni kuchli qiladi, uni barcha kundalik muammolardan qutqaradi. Ertakning markaziy qahramoni Sununa jasur, topqir, halol va saxovatlidir. Ertakning asosiy g'oyasi aniq ifodalangan: "... va Sununaning do'stlari unga odamlar biladigan barcha qobiliyatlarni o'zlashtirishga yordam berishdi va Sununa barcha ukalaridan kuchliroq bo'ldi, chunki hatto xonlik ham yo'qolishi mumkin, lekin siz bo'lasiz. qo'llaringiz va boshingiz qila oladigan narsani hech qachon yo'qotmang."
Osetiya ertakida "Nima qimmatroq?" yigitlardan biri o'zining shaxsiy misoli bilan ikkinchisiga dunyodagi eng qimmatli narsa boylik emasligini isbotlaydi. haqiqiy do'st, do'stlikdagi sadoqat esa birgalikdagi mehnat va kurashdan iborat. IN Udmurt ertak"dangasa" tasvirlangan butun tizim dangasa xotinning mehnatsevarligini singdirish uchun unga ta'sir qilish choralari. Koryakning "Kamonli bola" ertakida aytilishicha, "ilgari otalar o'q otishni mashq qilishlari uchun yura boshlagan o'g'il bolalar uchun kamon yasaganlar". “Ahmoq kelin” yoqut ertakida avvalo mehnatga, keyin itoatkorlikka, itoatkordan ong talab qilinadi: “Hammaga bo‘ysunishni istaganlar shunday yashashlari kerak – ular hatto yashashlari kerak. elak bilan suv torting!” - ertak qo'shni Nenets xalqiga ma'lum bo'lgan qoidani o'rganmagan kelinini masxara qiladi: "To'r bilan suv yig'ib bo'lmaydi". Bolgariyaning "Aql g'alaba qozonadi" ertaki insonning kuchi bilan emas, balki aqli bilan g'alaba qozonishini ko'rsatadi. Qirg‘iz, tatar, chuvash ertaklarida ham xuddi shunday g‘oya targ‘ib qilinadi.
Chechen ertaklarining qahramoni ulkan ilon va dengiz yirtqich hayvonlari, olovli ajdaho va dahshatli bo'ri Berza Kaza bilan jangga kirishdan qo'rqmaydi. Uning qilichi dushmanga uriladi, o'qi hech qachon o'tkazib yubormaydi. Chavandoz xafa bo'lganni himoya qilish va baxtsizlik sepganni bo'ysundirish uchun qurol oladi. Haqiqiy otliq do'stini hech qachon qiyinchilikda qoldirmaydigan, o'zgarmasdir bu so'z. U xavfdan qo'rqmaydi, boshqalarni qutqaradi, u o'z boshini qo'yishga tayyor. Bu o'z-o'zini unutish, fidoyilik va o'z-o'zini inkor etish ertak qahramoniga xos ajoyib xususiyatdir.
Chechen ertaklarining mavzulari kutilmagan, ba'zilari o'ziga xosdir. Chechen ko'p kechayu kunduz patrulda o'tiradi. Uning tizzalarida bir qilich bor, yuzga ishora. U bir zum uxlab qoladi, yuzi o'tkir shamshirga tegadi va bo'yni yaralanadi - qon oqadi. Yaralar uxlashiga imkon bermaydi. Qon ketishi, u dushmanning o'tishiga yo'l qo'ymaydi. Mana yana bir ertak. “U yerda ikki do‘st – Mavsur va Magomed yashar edi. Ular o'g'il bolalardek do'st bo'lishdi. Yillar o‘tdi, Mavsur va Magomed ulg‘ayib, ular bilan birga do‘stliklari mustahkamlandi.” Ertak shunday boshlanadi va tugaydi: “Magomedni faqat u bilan birga o‘lishga tayyor do‘stgina qutqara olardi. Mavsur buni isbotlab, Magomedni qutqardi. Va ular yashab, birga bo'lishni boshladilar va boshqa hech qachon ajralishmadi. Va hech kim ularning do'stligini kuchliroq bilmas edi." U bilan birga o'lish uning uchun chechenlar uchun do'stlikning odatiy ko'rinishidir. Do'stlikdagi sadoqat chechen uchun eng oliy insoniy qadriyatdir. Yana bir ertakning mavzusi qahramonning otasining dugonasiga yordami. O'g'illari bir ovozdan otalariga: "Agar yer bilan osmon o'rtasida do'stingizga yordam beradigan biror narsa bo'lsa, biz uni olamiz va do'stingizga qiyinchilikdan yordam beramiz", dedilar.
Yer yuzida Vatandan qadrliroq narsa yo‘q. Ot o'z ona tog'lari tomon shoshiladi - va u chechenni tushunadi.
Checheniston Respublikasining gerbi va bayrog‘i – Ichkeriya – Bo‘ri tasvirlangan... Bu mardlik, olijanoblik va saxovat timsoli. Yo'lbars va burgut zaiflarga hujum qiladi. Bo'ri - kuchlilarga hujum qilishga jur'at etadigan yagona hayvon. U kuchning etishmasligini jasorat va epchillik bilan almashtiradi. Bo‘ri jangda mag‘lub bo‘lsa, itdek o‘lmaydi, indamay o‘ladi. Va o'lib, yuzini dushmaniga qaratadi. Vaynaxlar bo'rini ayniqsa hurmat qilishadi.
Ertaklar oddiy va tabiiy ravishda yoshlarda go'zallik tuyg'usini singdirish, axloqiy fazilatlarni rivojlantirish va hokazo muammolarni qo'yadi. Qadimgi chuvash ertaklaridan biri "Qo'g'irchoq"da bosh qahramon kuyovni qidirish uchun yo'lga chiqadi. Uni kelajakdagi kuyovda nima qiziqtiradi? U hammaga ikkita savol beradi: "Qo'shiqlaringiz va raqslaringiz qanday?" va "Kundalik tartib va qoidalar nima?" Chumchuq qo'g'irchoqning kuyovi bo'lish istagini bildirganida va yashash sharoitlari haqida gapirib, raqs va qo'shiq ijro etganida, qo'g'irchoq uning qo'shiqlari va raqslarini masxara qildi ("Qo'shiq juda qisqa va uning so'zlari she'riy emas") va u shunday qildi. chumchuqning hayot qoidalari va kundalik ishlari kabi emas. Ertak yaxshi raqsning ahamiyatini inkor etmaydi va go'zal qo'shiqlar hayotda, lekin ayni paytda hazilkash shaklda, ishlamasdan, vaqtni o'yin-kulgi va o'yin-kulgida o'tkazishni xohlaydigan dangasalarni juda jahl bilan masxara qiladi, ertak bolalarni hayotning qadriga etmaydiganlarning beparvoligini shafqatsizlarcha jazolashiga ilhomlantiradi. hayotdagi asosiy narsa - kundalik, mashaqqatli mehnat va mehnatning asosiy insoniy qadriyatini tushunmaydi.
Osetiya ertaklari "Sehrli papaxa" va "Egizaklar" tog'lining axloqiy kodeksini beradi. Ularda mehmondo‘stlik ahdlari tarbiyalanadi, ezgu tilaklar ota misolida tasdiqlanadi, ehtiyojga qarshi kurash vositasi aql va ezgulik bilan qo‘shilgan mehnat deb e’lon qilinadi: “Yolg‘iz, do‘stsiz ichib yeyish – sharmandalikdir. yaxshi alpinist uchun”; – Otam tirik bo‘lganlarida nafaqat do‘stlari, balki dushmanlari uchun ham churek va tuzni ayamagan. Men otamning o'g'liman"; "Tongingiz xayrli bo'lsin!"; "Yo'lingiz to'g'ri bo'lsin!" Harzafid “yaxshi alpinist” “ho‘kiz va aravani jabduq qilib, kechayu kunduz ishladi. Bir kun o'tdi, bir yil o'tdi va kambag'al muhtojligini haydab yubordi ». Kambag‘al bevaning o‘g‘li, umidi, suyanchig‘i yigitning xislati diqqatga sazovor: “U qoplondek jasur. Quyosh nuri kabi, uning nutqi to'g'ridan-to'g'ri. Uning o'qi qolmagan holda tegadi».
Yosh alpinistning uchta fazilati go'zal shaklda kiyingan - shakllantirilgan fazilatlarga go'zallikka yashirin chaqiriq qo'shiladi. Bu, o'z navbatida, komil shaxsning uyg'unligini oshiradi. Komil insonning individual xususiyatlarining bunday yashirin mavjudligi xarakterlanadi og'zaki ijodkorlik ko'p xalqlar. Shunday qilib, masalan, "Chumchuq" juda she'riy Mansi ertaki, boshidan oxirigacha dialog shaklida, to'qqizta topishmoq-savol va to'qqizta taxmin-javobdan iborat: "Chumchuq, chumchuq, boshing nima? - Ichimlik idishi buloq suvi. - Sening burning nima? - Chiselling uchun tirgak bahor muzi... - Oyoqlaringiz qanday? “Bahor uyida qo‘llab-quvvatlaydi...” Donolar, mehribon, go‘zallar ertakda she’riy birlikda namoyon bo‘ladi. Ertakning yuksak poetik shaklining o‘zi tinglovchilarni go‘zallik olamiga cho‘mdiradi. Shu bilan birga, u Mansi xalqining hayotini yorqin tasvirlaydi eng kichik tafsilotlar va tafsilotlari: unda daryo bo'ylab yuqoriga ko'tarilish uchun bo'yalgan eshkak, etti kiyik ovlash uchun lasso, etti itni boqish uchun oluk va boshqalar haqida hikoya qilinadi. Va bularning barchasi ertakning sakson beshta so'ziga, shu jumladan predloglarga mos keladi.
Umuman olganda pedagogik rol uning asarlarida ertaklar V.A. Suxomlinskiy. Ulardan unumli foydalangan ta'lim jarayoni, Pavlyshda bolalarning o'zlari ertak yaratdilar. O‘tmishning buyuk demokratik o‘qituvchilari, jumladan, Ushinskiy ham ertaklarni o‘z tarbiyaviy kitoblari va antologiyalariga kiritganlar.
Suxomlinskiy uchun ertaklar uning nazariy merosining ajralmas qismiga aylandi. Xalq tamoyillarining fan bilan bunday sintezi kuchli boyitish omiliga aylanadi. pedagogik madaniyat mamlakatlar. Suxomlinskiy ta'lim-tarbiya ishlarida eng katta muvaffaqiyatlarga, birinchi navbatda, u sovet o'qituvchilari orasida birinchi bo'lib xalqning pedagogik xazinalaridan keng foydalanishni boshlaganligi tufayli erishdi. U tomonidan ilg'or xalq ta'lim an'analari maksimal darajada amalga oshirildi.
Suxomlinskiyning o'zi shakllanishiga xalq pedagogikasi katta ta'sir ko'rsatdi. U o'z tajribasini shogirdlariga ajoyib tarzda o'tkazdi. Shunday qilib, o'z-o'zini tarbiyalash tajribasi ta'limda yordamga aylanadi. 1971 yilda Kievda nashr etilgan "Kollektiv ta'lim usullari" kitobida Suxomlinskiy muhim pedagogik umumlashmalarni keltirib chiqaradigan ajoyib ertak mavjud.
Sevgi nima?... Xudo nurni yaratgach, barcha jonzotlarga o'z irqlarini davom ettirishga - o'zlariga o'xshashlarni dunyoga keltirishga o'rgatgan. Xudo bir erkak va bir ayolni dalaga joylashtirdi, ularga kulba qurishni o'rgatdi va erkakka belkurak, ayolga bir hovuch don berdi.
Yasha: nasl-nasabingni davom ettir, - dedi Xudo, - men esa uy yumushlariga ketaman. Men bir yildan keyin qaytib kelaman va bu erda qanday ahvolda ekanligingizni ko'raman ...
Xudo odamlarga bir yildan keyin Archangel Jabroil bilan keladi. Erta tongda, quyosh chiqishidan oldin keladi. Qarasa, bir kulba yonida bir erkak va bir ayol o‘tiribdi, ularning qarshisida dalada non pishib, kulbaning tagida beshik, unda bola uxlab yotibdi. Va erkak va ayol birinchi navbatda apelsin maydoniga, keyin bir-birlarining ko'zlariga qarashadi. Ularning ko'zlari to'qnash kelganda, Xudo ularda misli ko'rilmagan kuchni, o'zi uchun g'ayrioddiy go'zallikni ko'rdi. Bu go'zallik osmon va quyoshdan, erdan va yulduzlardan ham go'zalroq edi - Xudo ko'r qilib, yaratgan hamma narsadan ham go'zalroq edi. Bu go'zallik Xudoni shunchalik hayratda qoldirdiki, uning xudojo'y ruhi qo'rquv va hasaddan titrab ketdi: qanday qilib men yerning poydevorini yaratdim, odamni loydan yasadim va unga hayot pufladim, lekin men bu go'zallikni yarata olmadim, shekilli. u kelganmi va bu qanday go'zallik?
Bu sevgi, dedi Archangel Jabroil.
Sevgi bu nima? - deb so'radi Xudo.
Archangel yelka qisdi.
Xudo odamga yaqinlashdi, keksa qo'li bilan uning yelkasiga tegdi va so'ray boshladi: menga sevishni o'rgating, inson. Bu odam Xudoning qo'lining teginishini ham sezmadi. Unga yelkasiga pashsha qo‘ngandek tuyuldi. U ayolning ko'zlariga qaradi - xotini, bolasining onasi. Xudo zaif, ammo yovuz va qasoskor bobo edi. U jahli chiqib, baqirdi:
Ha, demak, sen menga qanday sevishni o'rgatmoqchi emassan, Inson? Siz meni eslaysiz! Bundan buyon qarigin. Hayotingizning har bir soati yoshligingizni va kuchingizni tomchilab ketsin. Vayronaga aylaning. Miyangiz qurib, ongingiz qashshoqlashsin. Yuragingiz bo'sh bo'lsin. Men esa ellik yildan keyin kelaman va ko'zingda nima qolganini ko'raman, odam.
Ellik yildan keyin Xudo bosh farishta Jabroil bilan keldi. Qarasa, kulba o‘rnida kichkina oq uy, bo‘sh yerda bog‘ o‘sgan, dalada bug‘doy boshlanib, o‘g‘illari dala haydayapti, qizlari zig‘ir terib, nevaralari o‘tloqda o‘ynayapti. Bobo va buvi uyning yonida o'tirishib, avval tongga, keyin bir-birlarining ko'zlariga qarashadi. Va Xudo erkak va ayolning ko'zlarida yanada kuchli, abadiy va yengilmas go'zallikni ko'rdi. Xudo nafaqat Sevgini, balki Sadoqatni ham ko'rdi. Xudoning g‘azabi bor, qichqiradi, qo‘llari qaltiraydi, og‘zidan ko‘pik uchadi, boshidan ko‘zlari chiqib ketadi:
Qarilik senga yetmaydimi, ey odam? Shunday ekan, o'l, iztirobda o'l va hayotga, sevging uchun intil, yerga borib, tuproqqa, chirishga aylan. Va men kelaman va sizning sevgingiz nimaga aylanishini ko'raman.
Uch yildan keyin Xudo bosh farishta Jabroil bilan keldi. U qaraydi: bir odam kichkina qabr ustida o'tiradi, uning ko'zlari g'amgin, lekin ularda Xudo uchun yanada kuchli, g'ayrioddiy va dahshatli insoniy go'zallik bor. Xudo nafaqat Sevgini, nafaqat Sadoqatni, balki Yurak xotirasini ham ko'rdi. Xudoning qo'llari qo'rquv va kuchsizlikdan titrab ketdi, u Odamga yaqinlashdi, tiz cho'kdi va yolvordi:
Menga ber, ey inson, bu go'zallikni. Unga xohlagan narsangizni so'rang, lekin menga uni bering, menga bu go'zallikni bering.
"Men qila olmayman", deb javob berdi odam. - Bu go'zallik juda qimmatga tushadi. Uning bahosi o'lim, sen esa o'lmassan, deyishadi.
Men senga o'lmaslikni beraman, yoshlik beraman, lekin menga faqat Sevgi bering.
Hojat yo'q. Hech ham Abadiy yoshlik, na o'lmaslikni Sevgi bilan solishtirib bo'lmaydi, - javob berdi Odam.
Xudo o‘rnidan turib, soqolini bir mushtlab ushlab, qabr yonida o‘tirgan bobosidan uzoqlashdi, yuzini bug‘doyzorga, pushti tongga qaratdi va ko‘rdi: oltin yonida bir yigit va bir qiz turardi. bug'doy boshoqlari va birinchi pushti osmonga, keyin bir-birlarining ko'zlariga qarash. Xudo uning boshini qo'llari bilan ushlab, erdan osmonga ko'tarildi. O'shandan beri Inson Yerda Xudoga aylandi.
Bu sevgi degani. U Xudodan ham ko'proq. Bu abadiy go'zallik va insoniy o'lmaslikdir. Biz bir hovuch tuproqqa aylanamiz, lekin sevgi abadiy qoladi...
Suxomlinskiy ertak asosida juda muhim pedagogik xulosalar qiladi: “Men bo‘lg‘usi ona va otalarga mehr-muhabbat haqida gapirar ekanman, ularning qalbida o‘z qadr-qimmatini, or-nomusni o‘rnatishga harakat qildim. Haqiqiy muhabbat- insonning haqiqiy go'zalligi. Sevgi - axloq gullari; Insonda sog‘lom axloqiy ildiz bo‘lmasa, ezgu muhabbat ham bo‘lmaydi”. Sevgi haqidagi hikoyalar "bizning eng baxtli ruhiy birligimiz" soatlaridir. O'g'il-qizlar, Suxomlinskiyning so'zlariga ko'ra, bu vaqtni yashirin umidlar bilan kutishmoqda: lekin o'qituvchining so'zlariga ko'ra, ular o'zlarining savollariga - odam hech qachon hech kimga aytmaydigan savollarga javob izlaydilar. Ammo o'smir sevgi nima ekanligini so'rasa, uning fikri va qalbida butunlay boshqacha savollar paydo bo'ladi: sevgimga qanday munosabatda bo'lishim kerak? Yurakning bu yaqin burchaklariga alohida e'tibor bilan teginish kerak. "Hech qachon shaxsiy ishlarga aralashmang, - deb maslahat beradi Suxomlinskiy, - odam nimani yashirishni xohlayotganini umumiy muhokama mavzusiga aylantirmang. Sevgi uyatchan bo'lgandagina olijanob bo'ladi. Erkaklar va ayollarning ruhiy sa'y-harakatlarini "sevgi bilimini" oshirishga qaratmang. Insonning fikrlari va qalbida sevgi har doim romantika va daxlsizlik aurasi bilan o'ralgan bo'lishi kerak. Siz jamoada "sevgi mavzusida" munozaralar o'tkazmasligingiz kerak. Bu shunchaki qabul qilinishi mumkin emas, bu chuqur axloqiy madaniyat etishmasligi. Siz, ota va ona, sevgi haqida gapirasiz, lekin ular jim bo'lishsin. Yoshlar o'rtasidagi sevgi haqidagi eng yaxshi suhbat - sukunatdir."
Iqtidorli kishining xulosalari Sovet o'qituvchisi xalq pedagogik xazinasi tugamaganidan dalolat beradi. Ming yillar davomida xalq tomonidan to'plangan ma'naviy zaryad insoniyatga juda uzoq vaqt xizmat qilishi mumkin. Bundan tashqari, u doimo o'sib boradi va yanada kuchliroq bo'ladi. Bu insoniyatning o'lmasligi. Bu insoniyatning ma'naviy-axloqiy taraqqiyot yo'lidagi harakatining abadiyligi ramzi bo'lgan ta'limning abadiyligi.
ERTAKLAR MILLIY PEDAGOGIK DHOHO KO'RSATIShI sifatida.
Xalq ertaklari ma'lum axloqiy qadriyatlar va ideallarning shakllanishiga yordam beradi. Qizlar uchun - bu go'zal qiz (aqlli, igna ayol ...), va o'g'il bolalar uchun - yaxshi odam(jasur, kuchli, halol, mehribon, mehnatkash, Vatanni sevish). Bola uchun ideal uzoq istiqbol bo'lib, u o'z harakatlari va harakatlarini u bilan taqqoslab, unga intiladi. Bolalikda erishilgan ideal ko'p jihatdan uni shaxs sifatida belgilaydi. Shu bilan birga, o'qituvchi bolaning ideali nima ekanligini aniqlashi va salbiy tomonlarini yo'q qilishi kerak. Albatta, bu oson emas, lekin bu o'qituvchining mahorati: har bir o'quvchini tushunishga harakat qilish.
Ertak bilan ishlash bor turli shakllar: ertaklarni o'qish, ularni qayta hikoya qilish, ertak qahramonlarining xatti-harakati va ularning muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligi sabablarini muhokama qilish, ertaklarning teatrlashtirilgan tomoshalari, ertaklar bo'yicha mutaxassislar tanlovi o'tkazish, ertaklar asosidagi bolalar rasmlari ko'rgazmalari va boshqalar. Ko'proq*.
* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Maktabgacha yoshdagi bolalarni tarbiyalashda xalq pedagogikasi. M.. 1995. B. 41-45.
Agar ertaklarni sahnalashtirishga tayyorgarlik ko'rayotganda, bolalar o'zlari musiqiy hamrohlikni tanlasa, o'z kostyumlarini tiksa va rollarni tayinlasa yaxshi bo'ladi. Bunday yondashuv bilan hatto kichik ertaklar ham katta ta'lim rezonansiga ega. Ertak qahramonlarining rollarini bunday "sinab ko'rish", ularga hamdardlik ko'rsatish, qahramonlar muammolarini hatto uzoq vaqt va taniqli "Sholg'om" ni yanada tanish va tushunarli qiladi.
TURNIP
Bobo sholg'om ekib, dedi:
- O's, o's, shirin sholg'om! O's, o's, sholg'om, kuchli!
Sholg'om shirin, kuchli va katta bo'lib o'sdi.
Bobo sholg'om terish uchun ketdi: u tortdi va tortdi, lekin uni tortib ololmadi. Bobo buvimni chaqirdi.
Bobo uchun buvi
Sholg'om uchun bobo -
Buvisi nabirasini chaqirdi.
Buvim uchun nabira,
Bobo uchun buvi
Sholg'om uchun bobo -
Ular tortib olishadi va tortib olishadi, lekin uni tortib ololmaydilar.
Nabirasi Juchkani chaqirdi.
Nevaram uchun xato,
Buvim uchun nabira,
Bobo uchun buvi
Sholg'om uchun bobo -
Ular tortib olishadi va tortib olishadi, lekin uni tortib ololmaydilar.
Bug mushukni chaqirdi.
Bug uchun mushuk,
Nevaram uchun xato,
Buvim uchun nabira,
Bobo uchun buvi
Sholg'om uchun bobo -
Ular tortib olishadi va tortib olishadi, lekin uni tortib ololmaydilar.
Mushuk sichqonchani chaqirdi.
Mushuk uchun sichqon
Bug uchun mushuk,
Nevaram uchun xato,
Buvim uchun nabira,
Bobo uchun buvi
Sholg'om uchun bobo -
Ular tortadilar va tortadilar - ular sholg'omni tortib olishdi.
Shorshenskaya o'rta maktabida o'qituvchi Lidiya Ivanovna Mixaylova tomonidan ajoyib ijro etilgan "Sholg'om" ertakining unutilmas spektakliga borish baxtiga muyassar bo'ldim. Bu musiqali tragikomediya bo'lib, qo'shiq va raqslardan iborat bo'lib, unda oddiy syujet qahramonlarning dialoglari bilan kengaytirilgan.
IN bitiruvchi sinf soatlik ma’ruza “Dono ta'lim falsafasi"sholg'om" Xuddi shu maktabda, o'ninchi sinfda "Shog'om haqida yuzta savol" muhokamasi bo'lib o'tdi. Biz o'zimizning savollarimizni, tasodifan eshitganlarni va bolalarning savollarini to'pladik. Ular ham o'z-o'zidan, fikrlash jarayonida paydo bo'lgan.
Bu kichik ertakdagi hamma narsa mantiqiy. Siz bu haqda bolalaringiz bilan gaplashishingiz mumkin. Masalan, nega bobo sholg'om ekdi? Sabzi emas, lavlagi emas, turp emas. Oxirgi joy tortib olish qiyinroq bo'lar edi. Sholg'om butunlay tashqariga qarab, erga faqat dumi bilan yopishadi. Bu erda muhim narsa asosiy harakatdir - zo'rg'a bitta kichkinagina ekish ko'zga ko'rinadigan dumaloq, sharsimon shaklga ega bo'lgan urug', sholg'omning o'zi minglab marta kattalashib, to'pni deyarli aniq takrorlaydi. Bu Masihning xantal urug'i haqidagi masaliga juda o'xshaydi: u barcha urug'larning eng kichigi, lekin u o'sib chiqqanda, u barcha bog 'o'simliklarining eng kattasiga aylanadi. Cheksiz kichik va cheksiz katta. Ertak cheksiz, umumbashariy rivojlanish manbalarini, zaxiralarini ochib beradi. Sichqon esa bir xil toifadagi munosabatlardan: cheksiz kichikning o'ziga xos ma'nosi bor, dunyoda o'z ma'nosi bor, cheksiz katta cheksiz kichikdan iborat, ikkinchisisiz birinchisi yo'q: "Sichqoncha siydigi - bu dengizga yordam bering, - deydi chuvashlar. Shunga o'xshash maqol Buryatlarda ham bor.
Xullas, “Sholg‘om”da hikmatli va yuksak she’riyatga ega butun bir falsafiy tushuncha, so‘z, og‘zaki vositalar va usullarning ulkan manbalari ochib berilgan. Bu ertak g'ayrioddiy imkoniyatlarning dalilidir va ruhiy salohiyat Rus tili, rus tili haqli ravishda millatlararo muloqot tiliga aylanganligi. Shuning uchun, mamlakatda va dunyoda vaziyat qanday o'zgarmasin, biz hech qanday holatda rus tili va rus madaniyatini o'rganishning yomonlashishiga yo'l qo'ymasligimiz kerak.
_ Miflar vadunyoqarash
Nikolay Gorin
Rus ertaklari: Rossiyaga deraza
Agar tarix va ijtimoiy falsafada “mahalliy tsivilizatsiya” tushunchasi bugungi kunda keng tarqalgan bo'lib qo'llanilsa va ijtimoiy-tarixiy hodisalarni tahlil qilishda tsivilizatsiyaviy yondashuv chekkadan tadqiqot markaziga o'tgan bo'lsa, sotsiologiyada u hali ham juda katta o'rinni egallaydi.kamtarona joy, madaniyat va din sotsiologiyasi doirasida cheklangan Natijada vujudga keladi ma'lum bir paradoks: Bilan bir tomondan, hushyor ko'pchiliksotsiologlar, siyosatshunoslar, iqtisodchilar Rossiyaning o'ziga xosligini his qilishadisivilizatsiya, Rossiya islohotlari jarayonida cheklangan qo'llanilishi kabiG'arb va Sharq tajribasi esa, aksincha, bu tuyg'ular osilgandekhavoda, mutlaqo ilmiy asoslarsiz, o'ziga xos xususiyatlar to'plamiga aylanadiRus madaniyati, ular orasida Rossiyaning asosiy tsivilizatsiya xususiyatlari ham, qoldiqlari yoki baxtsiz hodisalar ham bo'lishi mumkin.
HAQIDA yondashuv
Hamkasblar e'tiboriga taqdim etilgan ish - bu urinish: rus tsivilizatsiyasining asosiy xususiyatlarini, jung mifologiyasini tahlil qilish metodologiyasiga asoslangan holda ajratish. Kollektiv ongsizlik nazariyasida K.G. Jung uchun asosiy rolni arxetiplar o'ynaydi - "doimiy meros bo'lib qolgan, har doim bir xil shakllar va g'oyalar, hanuzgacha o'ziga xos tarkibga ega bo'lmagan", muallif ularni "behushning dominantlari" deb ataydi. U “har bir ongli g‘oya va harakat ana shu ongsiz qoliplardan rivojlanadi va ular bilan doimo o‘zaro bog‘liqdir” (Jung K. Twistok Lectures. Kiev, 1945, s. 46-47. Jung K. On modern mf lkh. M. 1994) ta’kidlagan. ). Bundan kelib chiqadiki, qadriyatlarimiz, me'yorlarimiz, g'oyalarimiz, reaktsiyalarimiz, harakat usullari va ijtimoiy tashkilot shakllarining asosiy ildizlarini arxetiplar mazmunidan izlash kerak.
Hushsizlikning asosiy nazariyasini ishlab chiqqan Jung ko'pincha irqiy va madaniy farqlardan tashqari arxetiplar haqida gapiradi. Shu bilan birga, u bir necha bor xatti-harakatlarning etnik stereotiplariga to'xtalib, ularni jamoaviy ongsizlikning turli qatlamlariga mos keladigan irqlar tarixi bilan bog'laydi. Shunday qilib, biz etnik yoki sivilizatsiyaviy arxetiplar haqida gapirishimiz mumkin.
Etnik yoki tsivilizatsiyaviy. arxetip o'zini ongsiz dominant asosidagi etnik stereotiplar sifatida namoyon qiladi: doimiy ravishda takrorlanadigan g'oyalar va harakatlar naqshlari. Muayyan ma'noda etnik arxetip o'zini Shpenglerning ur-fenomeni - madaniyat prototipi kabi tutadi, "hamma tushunarsiz va ahamiyatsiz narsalardan ozod bo'lgan va barcha madaniyatning asosi sifatida shakl ideali sifatida yolg'on".
(Spengler O. Yevropaning pasayishi. Minsk, 1998 yil 16-bet).
Bunday o'xshatishning to'g'riligini Jungning quyidagi iqtiboslari bilan ko'rsatish mumkin: "Bunday universal ruhiy moyilliklar mavjud bo'lib, ular orqali biz o'z mazmunini tartibga solishda ajralmas naqsh bo'lib xizmat qiladigan shakllarni (Platonik eidos) tushunishimiz kerak. Bu shakllar. kategoriyalar deb ham atash mumkin - mantiqiy kategoriyalarga o'xshatib, ular doimo va hamma joyda fikrlash uchun zarur shart-sharoitlar mavjud.Faqat bizning "shakllarimiz" aqlning emas, balki tasavvur kuchining kategoriyalaridir.Hayol konstruktsiyalari beri. V keng ma'noda har doim vizual bo'ladi, keyin uning shakllari apriori bo'lib, tasvirlar xarakteriga ega, ya'ni tipik tasvirlar, shuning uchun men Avgustinga ergashib, men arxetiplar deb atadim" (Jung K. Sharq dini va falsafasi psixologiyasi haqida. P. 771
Ur-hodisaning o'z vaqtida shakllanishi sivilizatsiyaning barcha fundamental elementlari, birinchi navbatda, uning madaniyati, jamiyatni ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy tashkil etish shakllarining birligini ta'minlaydi.
Biroq, arxetiplar hech qachon o'zini to'g'ridan-to'g'ri ifoda etmaydi, ularning mazmuni ongdan ehtiyotkorlik bilan yashiringan. Shunga qaramay, individual ongsizning mazmuni kabi, ular hali ham tashqi ko'rinishda namoyon bo'ladi. Ularning namoyon bo'lishining eng tipik sohasi - bu spontan fantaziyalar - ertaklar, afsonalar, afsonalar.
Albatta, har bir afsona yoki ertak buning uchun mos material emas. Bizning maqsadimizga mos keladigan folklor materialining uchta muhim xususiyatini ajratib ko'rsatishimiz mumkin:
1. Qayta hikoya qilishning ommaviy tabiati, ma'lum bir etnik aholi vakillari doimo o'z ongida saqlab qolishlari va obsesif tush kabi o'zini tutadigan ushbu materialni vaqti-vaqti bilan takrorlashlarida namoyon bo'ladi. Tushdagi kabi, ba'zi bir bema'nilik, aniq belgilangan mantiqning etishmasligi va ba'zida xulosa va voqealar mantig'i o'rtasidagi nomuvofiqlik bo'lishi mumkin.
2. Behushlik belgilarining mavjudligi, Ouroboros belgilari: ilon yoki tuxumga o'xshash shakllar. Ouroboros ham tug'ilish va o'limning birligini ifodalaydi: S-mor daryosi tug'ilgan joy, tirik va o'lik suv ham uning belgilaridir.
3. Jungiy tahlil mantig'iga ko'ra, har doim tegishli tasvirlar va belgilar orqasida yashiringan arxetiplarning asosiy xususiyatini ko'rsatadigan individual belgilar va elementlarning bevosita yoki bilvosita sakralizatsiyasi.
"Sholg'om", "Kolobok" va "Tovuq Ryaba"
Ehtimol, har bir rus bolasiga aytiladigan birinchi ertaklardan biri bu "sholg'om" haqidagi ertakdir. Syujet 13 so'zdan iborat bo'lib, bu voqea butun bir hikoyadan iborat. integratsiya jarayoni uning qahramonlari. Bu mening bobomni o'rab olgan jamiyat va undagi munosabatlar haqida hikoya. Ertakdan yaqqol xulosa: yolg'iz o'zi qilib bo'lmaydigan narsani birlashish bilan qilish mumkin (kerak) Buning uchun esa it, mushuk, sichqon va hatto chumoli bilan do'st bo'lish kerak.
Biroq, sholg'om haqida nima deyish mumkin? Ertakda unga nima qilingani ham aytilmagan. Biroq, sahnadagi barcha ishtirokchilar sholg'omni iste'mol qilgani har bir rus uchun ayon. Shunday qilib, bobo sholg'om ekdi, uni sug'ordi, begona o'tlardan tozaladi, tepalik qildi, "katta, katta o'stirdi". Men sholg'omning egasiman Yolg'on gapirayotgan bobo emas, balki uni o'rab turgan barcha a'zolar oilaviy klan. Bu o'z-o'zidan aytilmaganga o'xshaydi. Aslida, hayot printsipi tasvirlangan jamoaning faoliyati mashhur formulada berilgan: har biridan th - qobiliyatga ko'ra, har biriga - ehtiyojga qarab ness. E'tibor bering, "bobo" ning haqiqiy oila a'zolari - ayollar, nabiralar, shartli a'zolar - itlar va mushuklar, shuningdek, klanga mutlaqo begonalar - sichqonlar va chumolilar kiradi. Shunday qilib, biz ushbu ertakda ko'ramiz heterojen a'zolardan tashkil topgan jamoaning ideal modeli, o'rtasidagi munosabatlar ichki oilaga ko'ra qurilgan tamoyili. Bu umumiylik sezilarli darajada aloqalari bo'lgan Yevropa hamjamiyatidan farq qiladi a'zolari o'rtasidagi munosabatlar vositachilik qiladi majburiyatlari, vazifalari va doirasi har bir a'zoning huquqlari aniq belgilangan.
"Kolobok" ertaki "sholg'om" ga juda oz o'xshaydi. Bir paytlar bir bobo va bir ayol yashar ekan. Ayol chiroyli va qizg'ish bulochka pishirib, sovushini oynaga qo'ydi. Va u shunchaki qochib ketdi. U uchrashgan har bir odamga o'zining qanchalik chiroyli va aqlli ekanligini aytdi, to tulki uni yeb qo'ydi. Boshqacha aytganda, bobo va ayol yeyishi kerak bo'lgan bulochkani oxir-oqibat tulki yeb qo'ydi. Biroq, bu ertakning axloqini "Siz taqdirdan qochib qutula olmaysiz" formulasiga tushirish hech kimning xayoliga kelmasa kerak.
Xo'sh, ertak nima haqida? Bolalar bu maqtanchoq, mag'rur va mag'rur bulochka haqidagi ertak ekanligini bilishadi. Ertakning axloqi "Boshingizni pastga tushiring, qilmang olib keting" Raqobatbardoshlik, jamiyat a'zolari o'rtasidagi raqobatning har qanday shakllari uning uchun halokatli edi, shuning uchun hamjamiyat o'z a'zolariga e'tibor qaratadigan asosiy stereotip - "hamma kabi yashash".
Bundan ham qiziqroq, mashhur "Ryaba tovuqi." Tovuq oltin tuxum qo'ydi.
Negadir uni buzishga harakat qilishdi. Keyin u yiqilib sindi. Negadir hamma xafa bo'ldi. Tovuq bundan buyon oddiy tuxum olib yurishga va'da berdi. .Balki bu bir paytlar ahmoq qo'shnilar haqida hazil bo'lgandir? Lekin biz. E'tibor bering, biz bu ertakni: "Bobo va ayol shunday ahmoq edilar" degan so'zlar bilan yakunlamaymiz. Ertakning oxiri kinoya emas, balki optimistik. Xo'sh, axloq nima?
Keling, ertakni biroz boshqacha o'qiymiz: tovuq yotishi kerak oddiy tuxum, va u birdan oltinni olib ketdi. Oltin, albatta, qimmatbaho narsa, lekin tovuq an'anani buzdi , undan kutilmagan ishni qildi. Shuning uchun ular tuxumni sindirishga harakat qilishdi. Ular uni sindirishmadi, tinchlanishdi, lekin keyin sichqoncha (Misstress Randomness) yugurib kelib, dumi bilan tegdi - va u sindi. O'sha paytda tovuq tushunadi innovatsiyalarning ishonchsizligi , kelajakda an'anani buzmaslikka va'da berdi, bu barchani xursand qilgan bo'lsa kerak. Boshqacha aytganda, an'ana oltindan qimmatroq. Shunday qilib, axloq: har bir kishining xatti-harakati izchil bo'lishi kerak boshqalarning umidlari, o'rnatilgan an'analar.
Biz ko'pincha ongli ravishda idrok etmaydigan bu ertaklarning pastki matnida hayot qoidalari yashiringan: birgalikda ishlang, hamma narsani teng taqsimlang, boshqalar kabi yashang va an'analarni qadrlang.
Jamoaga mansublik teng huquqlilar jamiyati, o'ziga xos oila sifatida qabul qilingan Va. Biz ishonamiz, ruslar tomonidan qabul qilinadi opga tegishli bo'lishdan ko'ra muhimroqdir ma'lum bir professional guruhga, ustaxonaga . Bu ko'p jihatdan bizni Sharq jamiyatlariga o'xshatadi. Ajablanarli emas Rossiya jamiyati doimiy ravishda jamoa tipidagi tuzilmalarni ko'paytirishga intiladi: an'anaviy qishloq jamoalari o'rnini kolxoz, hovli kommunal jamoalari - garaj va dacha kooperativlari egalladi va bizning korxonalarimiz ko'p jihatdan bir xil xususiyatlarga ega bo'lib, nafaqat ijtimoiy shakllantiruvchi markazlarga, balki mohiyatan o'zgaruvchanlikka ham aylandi. ichiga kommunal ishlab chiqarish jamoalari.
Shu bilan birga, sanab o'tilgan ertaklarda sakralizatsiya elementlari aniq yo'q. BILAN Jung tahlilining pozitsiyasi, bu biz aniqlagan elementlar, garchi rus jamiyati hayotida juda muhim bo'lsa ham, uning asosiy xususiyatlariga tegishli emasligini ko'rsatadi. Biz jamiyat va u bilan bog'liq munosabatlarga ishonamiz. faqat tarixiy jihatdan o'ziga xos shakl sifatida ko'rib chiqilishi mumkin va unda rus jamiyatining asosiy xususiyatlari yashiringan (va undan chiqish yo'li)
Ish aqliy hujum yordamida kichik guruhlarda eng samarali tarzda amalga oshiriladi. Keyin har bir guruh vakillari jadval asosida o‘zlarining ertak qahramonlari haqida gapiradilar.
Bu topshiriqni bajarayotgan talabalarga misollar keltiramiz.
Charlz Perrotning "Zolushka" ertaki
. bosh qahramon ertaklar dastlab past ijtimoiy mavqega ega bo'lgan, xizmatkor sifatida og'ir va iflos ishlarni bajargan, yomon kiyingan va hech qanday huquqqa ega emas edi. Ertak oxirida u yuqori ijtimoiy harakatchanlikka erishdi va eng yuqori maqomga ega bo'lib, shahzodaning xotiniga aylandi. Ya'ni, "muvaffaqiyatli nikoh" ijtimoiy lifti ishlatilgan, ammo bunga yordam bergan shaxsiy fazilatlar sabr, mehnatsevarlik, mehribonlik kabi.
G.H.ning ertagi. Andersen "Gans blok".
Bosh qahramon, uchta o'g'ilning eng ahmoq va sevilmagani, uning huquqlari va mulki buzilgan. Ammo u (va uning aqlli, o'qimishli, takabbur akalari emas) qirol qiziga uylanib, vertikal harakatchanlikni yakunladi. Bunga ahmoqlik, takabburlik va topqirlik kabi fazilatlar yordam berdi (Emelya, Ivanushka ahmoq haqidagi ko'plab rus xalq ertaklarida bo'lgani kabi).
Ertakdan kampir A.S. Pushkinning "Oltin baliq"
Dastlab u juda past ijtimoiy mavqega ega edi, chunki u serf dehqon edi va juda kam mulkka ega edi. Bundan tashqari, ertak davomida u ijtimoiy harakatchanlikni bosqichma-bosqich oshirdi, ammo jamiyatda yuqori mavqega erishib, tezda o'zining asl holatiga qaytdi. Kampir o'z harakatlari bilan emas, balki yuqoriga ko'tarildi sehrli kuch oltin baliq, lekin o'zining ochko'zligi va ochko'zligi tufayli pastga tushdi.
Ertak qahramoni A.N. Tolstoy "Pinokkioning sarguzashtlari"
Karabas-Barabas egasi edi qo'g'irchoq teatri, ya'ni. juda boy va olijanob odam, lekin ertakning oxiriga kelib u pastga qarab yuqoriga qarab harakatchanlikni boshdan kechirdi, buzildi va barcha kapitalini yo'qotdi. Bu uning ochko'z va shafqatsizligi va mehribon va quvnoq Pinokkio bilan raqobatga dosh berolmagani uchun sodir bo'ldi.
Ertakdan malika G.H. Andersen "cho'chqa podasi"
jamiyatda otasi qiroldan keyin ikkinchi o'rinni egallagan. Kelajakda u qirollik taxti uchun mo'ljallangan edi, lekin buning o'rniga o'zining yuksak mavqeini yo'qotib, marginal bo'lib qoldi va deyarli lumpen tilanchisi, surgunga aylandi. Bunday keskin pastga vertikal harakatchanlik malika o'zining ijtimoiy rolini bajarmaganligi, past darajadagi madaniyat va ibtidoiy manfaatlarni ko'rsatmaganligi va bu bilan shahzodaning nafratiga va otasining g'azabiga sabab bo'lganligi sababli yuzaga kelgan.
O'ylab ko'rgan har xil turlari ertak qahramonlarining harakatchanligi, biz to'ldirilgan jadvalning umumiy tahlilini qilamiz. “Shaxs xususiyatlari va ijtimoiy harakatchanlikka hissa qo‘shuvchi omillar” rukni alohida qiziqish uyg‘otadi. Bu yerda biz qiziq bir holatni kuzatamiz: bir tomondan halol, mehribon qahramonlar mehnatsevarlik, mehribon yurak, ichki va tashqi go‘zallik tufayli yuqori ijtimoiy harakatchanlikka erishadilar. Boshqa guruh ertak qahramonlari- dangasa, ayyor, ahmoq - takabburlik va yolg'on tufayli ijtimoiy mavqeini oshiradi. Biz bugungi kun bilan parallellik qilamiz va ikkala variant ham zamonaviy dunyoda mavjudligini ta'kidlaymiz. Biroq huquqiy normalarni buzganlik uchun yuridik javobgarlik muqarrar ravishda yuzaga keladi. Pastga ijtimoiy harakatchanlik, ya'ni ijtimoiy mavqeining pasayishi ertaklarda ochko'zlik, ochko'zlik, ahmoqlik natijasida sodir bo'ladi.
Ertaklar yordamida talabalarning qiziqishini uyg'otib, biz "ijtimoiy liftlar", ya'ni zamonaviy jamiyatdagi ijtimoiy mavqeni o'zgartirish usullarini muhokama qilishga o'tamiz. Va bu erda biz, birinchi navbatda, ta'lim va malakani, shuningdek, zarur shaxsiy xususiyatlarni - mehnatsevarlik, qat'iyatlilik deb ataymiz. Biz armiyani, biznesni, davlat xizmati, davlat siyosati, ilm-fan, sport, biz uyushtirilgan nikohni ham eslatib o'tamiz.
Bunday suhbatlarda men yoshlarga ularning mavjud ijtimoiy mavqeini, agar ular bunga astoydil intilishsa, yaxshilash mumkinligiga ishontirishga harakat qilaman. Ammo siz yetarlicha aqlli bo'lmagan boshliqlar va amaldorlarni qoralash, ijtimoiy hayotning adolatsizligidan tinmay shikoyat qilish bilan vaqtingizni behuda sarflashingiz mumkin - va bu vaqt e'tiborsiz o'tadi. Ha, boshqa jamiyatlarda bo‘lgani kabi bizning jamiyatda ham adolatsizlik yetarli, lekin adolat ham bor (Axir, mutlaqo adolatli yoki adolatsiz jamiyatlar mavjud emas, bu utopiya yoki distopiya). Jamiyatning tuban qatlamidan bo‘lgan shaxs bilim, mehnat va qat’iyat tufayli ijtimoiy cho‘qqilarni zabt etadi – bu kabi misollar atrofimizda ertaklardagidek ko‘p.
Shunday qilib, bu dars o‘quvchilarning olgan bilimlarini mustahkam mustahkamlashga, ijtimoiy jarayonlarga o‘z munosabatini shakllantirishga yordam beradi va pirovardida faol hayotiy pozitsiyani shakllantirishga yordam beradi.
// Maktabda tarix o'qitish. - 2008. - No 5. - B.68-69.
UKRAYNA TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI
DNIPROPETROVSK MILLIY UNIVERSITETI
ular. OLESYA GONCHAR
KOMPYUTER MATEMATIKA KAFETİ
fan: "sotsiologiya"
mavzu bo'yicha: "Ertaklardagi sotsializatsiya jarayonlari"
To‘ldiruvchi: talaba gr. PZ-07-1
Kampen F.S.
Tekshiruvchi: Legeza S.V.
Dnepropetrovsk
Ijtimoiylashuv jarayonlarini Leprins de Bomonning “Go‘zallik va hayvon” ertakining bosh qahramoni misolida ko‘rib chiqamiz (G. Sergeevaning qayta hikoyasi).
Ertakning qisqacha mazmuni
Bu ertak bir paytlar boy savdogarning uchta go'zal qizi bo'lgan oilasi haqida hikoya qiladi. Bir kuni savdogar chet elga savdo-sotiq ishlari bilan ketganida, qizlarining iltimosiga binoan, u ularga sovg'alar olib kelmoqchi edi. Kattasiga samur to'n va yangi ko'ylak, o'rtasiga marvarid marjon, kichigiga esa hamma chaqirardi. Ajoyib Men qizil atirgulga buyurtma berdim. Savdogar oxirgi sovg'ani bitta ajoyib saroyda topdi. U go'zal atirgullar bilan qoplangan hovlidan uni yulib olgandan so'ng, egasi paydo bo'ldi, u Yirtqich bo'lib chiqdi. Yirtqich savdogarga uning harakati uchun to‘lov savdogarning hayotini Yirtqich bilan birga qizlaridan birining hayotiga almashtirish bo‘lishini aytdi.
Kichik qizi otasining hayotini saqlab qolish uchun Yirtqich bilan yashashga rozi bo'ldi. Shunday qilib, kenja qizi Go'zal yirtqich hayvon bilan baham ko'rgan qal'aning bekasi bo'ldi. Ko'p o'tmay, Go'zal Yirtqich bilan bog'lanib qoldi va ba'zi voqealar sodir bo'lgandan so'ng, u Yirtqich bilan turmush qurishga rozi bo'ldi. Shundan so'ng Yirtqich chiroyli shahzodaga aylandi, chunki ma'lum bo'lishicha, shahzoda ilgari sehrlangan va faqat uni sevib qolgan qiz uni o'chirib qo'yishi mumkin edi. Shundan so‘ng ular to‘yni maroqli o‘tkazishdi va baxtli hayot kechirishdi.
Ijtimoiylashuv jarayonining bosqichlari
Ijtimoiylashtirish - shaxsning jamiyatga integratsiyalashuvi jarayoni. Odatda sotsializatsiya jarayoni sotsializatsiya agentlari bilan birga keladi.
Birlamchi sotsializatsiya (ijtimoiy moslashuv) - go'daklikdan erta bolalikgacha bo'lgan davr. Umumiy madaniy bilimlarni egallash dunyo va inson munosabatlarining tabiati haqidagi dastlabki g'oyalarni rivojlantirish bilan bog'liq. Bu davr tug'ilishdan erta bolalikgacha davom etadi.
Ikkilamchi sotsializatsiya - odatda, bu inson asosiy aloqalar doirasidan chiqib ketganidan keyin sotsializatsiya davri.
Qayta ijtimoiylashuv - "eski" o'rniga "yangi" qiymat tizimini o'zlashtirish.
Desotsializatsiya – ijtimoiy o‘zaro munosabatlarning o‘rganilgan me’yorlari va tamoyillarini qisman yoki to‘liq yo‘qotish (qamoqxonada qolish, nogironlik va boshqalarni jamiyatdan ajratish).
Go'zallik misolidan foydalangan holda ijtimoiylashtirish.
Birlamchi sotsializatsiya
Bu ertak birlamchi sotsializatsiya jarayonining o'zini tasvirlamaydi. Lekin bu jarayonning natijasini yaqqol ko‘rishimiz mumkin. Go'zal qiz deb ataladi va u o'zini shunga yarasha tutadi. Shunga asoslanib, menimcha, Go'zallikning odamlar munosabatlarining tabiati haqida g'oyalari borligini ta'kidlash mumkin. Buni ertakdagi gaplardan ham tushunish mumkin: “... Go‘zal hali sovchilar haqida o‘ylamagan, uyida otasi bilan uzoqroq yashashni istardi”.
Ijtimoiylashuvning ushbu bosqichida sotsializatsiya agentlari qizning oilasi edi. Menimcha, birlamchi sotsializatsiya jarayonida otaning roli (qayta hikoyada ona haqida hech narsa aytilmagan; ehtimol u kenja qizi tug'ilganda vafot etgan) juda yuqori. Menimcha, ota o'zining xatti-harakati va so'zlari orqali Go'zallikka oiladagi munosabatlarning tabiati haqida fikrni shakllantirishga yordam bergan deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri keladi. Ehtimol, Go'zallikning opa-singillari ham unga asosiy aloqalar doirasidagi shaxslararo munosabatlarning tabiati haqida tasavvurni shakllantirishga yordam berishgan. Ertakda xizmatkorlarning borligi ham qayd etilgan. Shuning uchun, menimcha, bolaning ijtimoiylashuvida ularning roli ham mavjud, ayniqsa band savdogarning kichkina qizini asosan xizmatkorlar tarbiyalagan deb taxmin qilish mumkin.
Ikkilamchi sotsializatsiya
Bir paytlar boy savdogar bankrot bo'lgandan so'ng, Go'zallik "tinimsiz ishladi" (oq qo'li opa-singillardan farqli o'laroq). Uning mehnati kundalik vazifalarni bajarish bilan bog'liq edi. Men yuqoridagilarni qandaydir kasbiy sotsializatsiyaga bog'layman. Chunki O'zgargan sharoitlar natijasida u ba'zi maxsus ko'nikmalar va bilimlarga ega bo'lishi kerak edi. Shubhasiz, qizning ijtimoiy aloqalari doirasi oila uchun mahsulot etkazib beruvchilar bilan o'zaro munosabatlar tufayli kengaydi va ijtimoiy rollar doirasi ko'paydi, buning natijasida u nafaqat opa-singil, balki ma'lum ma'noda bekasi bo'ldi. uyning.
O'ylaymanki, biz ijtimoiylashuvning ushbu bosqichida xizmatchilarni agentlar deb atashimiz mumkin. Savdogar avvalroq xizmatkorlar uchun pul to'lashi kerak edi, lekin u, shubhasiz, kichik xo'jayinga ko'nikmalar va ma'lum maxsus bilimlarni o'tkazishda rol o'ynadi. Bundan tashqari, mahsulot yetkazib beruvchilar (ham oziq-ovqat, ham turli uy-ro'zg'or buyumlari) nafaqat mahsulotni uzatuvchi, balki ma'lum ma'noda maslahatchilar sifatida ham xizmat qilgan deb taxmin qilish mumkin.
Menimcha, ertakning so'nggi voqealari - to'y - ikkinchi darajali ijtimoiylashuv bilan bog'liq bo'lishi mumkin, chunki bu voqea natijasida
Desotsializatsiya
Menimcha, Go'zallik, u Yirtqich qasrida tugatilgandan so'ng, odatdagi ijtimoiy doirasidan ajralib qolsa, agar u ilgari o'rganilgan ijtimoiy o'zaro munosabatlarning normalari va tamoyillarini yo'qotmasa, hech bo'lmaganda ularni amalga oshira va rivojlantira olmaydi. Men Go‘zalning Yirtqich qasrda qolishini qamoqqa qiyoslagan bo‘lardim.
Qayta ijtimoiylashuv
Go'zallik butun hayoti davomida qayta ijtimoiylashuv bilan shug'ullanishi kerak edi (xuddi boshqa har qanday shaxs kabi). Ertakda tilga olingan xizmatchilarning hisob-kitobi, shubhasiz, uning munosabati, maqsadlari, me'yorlari va qadriyatlarining o'zgarishiga olib keldi. Shubhasiz, Go'zallikning estetik qadriyatlari o'zgargan. Yosh uy bekasining bandligi tufayli muloqotga e'tibor ikkinchi o'rinda qoldi.
Go'zallik, shuningdek, qal'ada qolganda qayta ijtimoiylashuvga duch keldi. Har kuni, Yirtqichni ko'rib, uning ob'ektga hissiy bahosi o'zgaradi. Bir paytlar u ovozini yo'qotgan dahshatli yirtqich hayvon uning do'sti bo'lib, endi u bilan do'st.
Va eng ko'p yorqin misol Resocialization ertak oxirida sodir bo'ladi, yirtqich hayvon tomonidan jamiyatdan ajratilgan qiz nafaqat o'zining sobiq oilasini, balki ko'plab mehmonlarni to'yda mehmon sifatida ko'rgandan so'ng, endi u endi qamoqqa olingan go'zal emasligini ko'rsatadi. qal'a, lekin jamoat arbobi va bu katta o'zgarishlarni olib keladi.
Xulosa
Uning hayoti davomida Go'zallik o'tadi turli bosqichlar ijtimoiylashuv. Uning madaniyati va dunyo haqidagi g'oyalari o'zgarmoqda, odamlar bilan munosabatlarning mohiyatini tushunish kengaymoqda (bu nuqtai nazardan oilaviy hayotning boshlanishi nimaga arziydi), uning ijtimoiy muhiti va, albatta, ijtimoiy muhit o'zgarmoqda. Go'zallikning roli o'zgarmoqda. O'ylaymanki, Go'zallik uning hayotiga asoslangan ijtimoiylashuv bosqichlarini o'rganish uchun ajoyib namuna bo'la oladi.
Sociology Pictures taqdimoti...
ASOSIY SOSİOLOGIK TURPISH
ERTAK
Aktyorlar (agentlar):
Aktyor– predmetni anglatuvchi, ob’yektivlashtiruvchi
sholg'om- jamiyat
Auguste Comte- asoschi bobo
Emil Dyurkgeym– asoschi otasi, metodist
Karl Marks- kapital ruhi
Maks Veber- sotsiologiya patriarxi
Talkott Parsons- tuzilmaviy tuzilma
Per Burdieu– faxriy agronom
Niklas Luhmann- Nemis qotili
Birinchi harakat. Bu oxirgisi.
Aktyor:
- Bir paytlar dunyoda jamiyat bor edi,
Odamlar uni hech qachon yoqtirmagan ...
Va bir kuni u "bog'" ga keldi
Ilm-fan muvaffaqiyatli rivojlanayotgan joyda.
Jamiyat:
Har bir qushning alohida o'rni bor.
Negadir bu yerda o'zimni tor his qilyapman...
Men shu yerda o‘tiraman. Oh!... odamlar ezildi...
Bu erda - davlat o'z vilkalarini ko'taradi ...
Uchinchi to'shak. Bu erda umuman yaxshi.
Men mavzuimning azobini unutdim.
Aktyor:
- Men shovqin va qo'ng'iroqni eshitaman
Maydonga aynan Comte kirgan!
Comte*qoqilib, "toj" bilan chiqadi - qo'lida yangi yil shlyapasi*:
- Qarang! Jamiyat keldi!
Qayerda o'tirganimni unutibman...
Keling, sizga tushuntiraman
Va men toj chizaman
*jamiyat boshiga toj qalpoqchasini kiyadi*
Asosiysi, siz shu yerda bo'lasiz...
*qoyil qoladi*
Va men juda kulgili fanni o'ylab topdim ...
*kuladi*
Jamiyat *g'urur bilan*:
- Men hozir malika bo'lganim uchun,
Menga xalqimni ko'rsat!
Muassis juda jasur,
Hamma sizni unutadi, tamom!
Aktyor:
- Bu jamiyat takabbur!
Unda birdamlik yo'q,
Anomiya shu yerda...
Dyurkgeym sizga hamma narsaga javob beradi!
Dyurkgeym *tashqariga chiqadi, tumorlarni jiringlab; Jamiyatga yaqinlashib, o‘zidan tumorlarning bir qismini yechib, jamiyatning bo‘yniga osib qo‘yadi*:
- Men Zimbabvedan qaytdim
Xo'sh, men sizga u erda aytaman ... odamlar!
Ular u erda hurmat qilishadi
Jamiyat yerning kindigiga o‘xshaydi.
Jamiyat:
- Men siz bilan rozi emasman,
Hech bo'lmaganda nazariya kulgili.
Aktyor:
- Nima qilsa bo'ladi? Mana savol...
Qarang! Marks kitobni olib keldi!
Marks*Qo'ltiq ostidagi "Kapital" bilan chiqadi*:
- Men sizga kapital olib keldim!
*U bir qo‘li bilan kitob oladi, ikkinchi qo‘li bilan bir vaqtning o‘zida cho‘ntagidan bir dasta banknot chiqaradi.*
Men sizga aytaman, odamlar, bu bejiz emas,
Moskva olovda yondi ...
* Jamiyat pulni oladi va "qochib ketishga" harakat qiladi. Marks Jamiyatni o'tiradi va "Kapital"ni qochib ketmasligi uchun uni bosgandek tizzasiga qo'yadi*
Xo'sh, men nima haqida gapiryapman?.. Bu bejiz emas
Ishchi zanjirni olib yuradi!
Men olovning porlashini ko'raman,
Bu erda inqilob bo'ladi!
Jamiyat *tur ("Kapital" tizzasidan yerga yiqilib tushadi), o'z o'qi atrofida aylanadi va o'tiradi*
- Shunday qilib, men qishloqqa qaytdim.
Bu qandaydir yoqimsiz ...
Aktyor:
- Salom, Yangi yilingiz bilan!
Buning hech qanday ma'nosi yo'q.
Balki Weber bizga yordam berar,
U harakatning ma'nosini aytadimi?
Veber *U sekin qadam tashlagancha tashqariga chiqadi va ko'zoynagini sozlaydi; qo'llarda - M. Weber tomonidan "Tanlangan"; Jamiyatga barmoq bilan ishora qiladi*:
- Jamiyat! Siz mantiqiysiz!
Siz bemalol o'ylashingiz kerak!
*kitobni jamiyatga topshiradi*
Byurokratiya yordam beradi
Hammasi bo'limlarga ajratiladi.
Jamiyat *esnash*
- Byurokratiya chiriydi.
Uuuu... *kitobni varaqlaydi*
Va talabalar o'lishadi ...
Aktyor *jamiyatga qo‘lini silkitadi*:
- Mantiq bor. Tuzilishi yo'q.
Biz boshqa sarguzashtlarni qidiramiz.
*o'ylaydi*
Parsons*qo‘lida chizg‘ich va sirkul bilan chiqadi. Robot kabi harakat qiladi.*:
- Parsons kelib, sizga strukturani olib keldi.
Iltimos, savolingizni yaxshiroq tuzing.
*Jamiyatni hukmdor bilan o‘lchay boshlaydi. Jamiyat asabiylashmoqda*.
Jamiyat institutlar ittifoqidir
Funktsiyalar, rollar ...
Jamiyat *chidolmaydi, hukmdorni silkitadi*
...Redudlar maydoni!
Harakat bor, lekin unda erkinlik yo'q...
Qarang, kotletni yaxshi o'rgansangiz!
Aktyor *o'ylab*:
— Jamiyat bor, lekin unda tuzilma yo‘q...
Yoki biz tuzilmadagi odamlarni yo'qotamiz ...
Negadir muammo biroz oshib ketgan.
Janob, Burdieu, uni hal qiling!
Burdieu *"dala" bo'ylab yuradi, gullarni teradi; keyin u guldastani Jamiyatga beradi.
Jamiyatga har tomondan qaraydi, xayolida nimanidir tushunadi*
Aytaylik, sholg'om to'g'ri ekilgan,
"Maydon" mos keladi, o'lchamlar mos keladi.
Faqat siz aktyorlarga odat berasiz,
Siz jamoat "tanasiga" urug'lantirasiz.
Aktyor:
Ooh! Aloqa uchun kim javobgar?
Muloqot... Bizning ulug‘vor Luhmanimiz!
Luhmann *tashqariga chiqadi*
Janoblar! Barcha urinishlar behuda!
*kompaniyaning yangi yil shlyapasini yechib oladi*
Jamiyat yo'q, nazariyalar xira.
Jamiyat *afsus*
Xudo... o‘libmanmi... Jamiyat yo‘q?..
Aktyor:
Uni qanday tiriltirish kerak? Javob sizniki!
*Ta'zim, qarsaklar*
Siz so'raysiz, ertakning axloqi qayerda?
Kim, nega, nega bunday chaqirishdi?
Sizni ilmiy jihatdan tabriklashni istaymiz,
Biz hammamiz dam oldik... imkon qadar...
Yangi yilda ko'proq kitob o'qing,
Va xafa bo'lmang va tushkunlikka tushmang,
Shunda biz hammani aldashimiz mumkin
Va sotsiologiya fanini qaytaring!