Badiiy adabiyot. Badiiy adabiyot nima? Ta'rif, asar namunalari Badiiy adabiyot haqida

24.07.2019

Keyin:

a) o'z janringizda mahorat o'rganish;
b) qo'lyozmani qaysi nashriyotga taklif qilishni aniq bilish;
c) maqsadli auditoriyangizni o'rganing va kitobni "hammaga" emas, balki uni qiziqtiradigan odamlarga taklif qiling.

Badiiy adabiyot nima?

Badiiy adabiyot fantastika syujeti va fantastik qahramonlarga ega bo'lgan barcha asarlarni anglatadi: romanlar, qissalar, hikoyalar va pyesalar.

Xotiralar badiiy bo'lmagan adabiyotga tegishli, chunki biz badiiy bo'lmagan voqealar haqida gapiramiz, lekin ular badiiy adabiyot qonunlariga muvofiq - syujet, personajlar va boshqalar bilan yozilgan.

Ammo she'riyat, shu jumladan qo'shiq matni, muallif haqiqatda sodir bo'lgan o'tmishdagi sevgini eslasa ham, fantastikadir.

Kattalar uchun badiiy adabiyot turlari

Badiiy asarlar janr adabiyoti, asosiy oqim va intellektual nasrga bo‘linadi.

Janr adabiyoti

Janr adabiyotida syujet birinchi skripkani o'ynaydi va u ma'lum, oldindan ma'lum bo'lgan ramkalarga mos keladi.

Bu barcha janr romanlari oldindan aytib bo'lishi kerak degani emas. Yozuvchining mahorati ma'lum sharoitlarda o'ziga xos dunyo, unutilmas personajlar va "A" (boshlanish) nuqtasidan "B" nuqtasiga (natija) o'tishning qiziqarli usulini yaratishdadir.

Qoidaga ko'ra, janrdagi asar ijobiy nota bilan tugaydi, muallif psixologiya yoki boshqa yuksak mavzularga kirmaydi va shunchaki o'quvchilarni qiziqtirishga harakat qiladi.

Janr adabiyotidagi asosiy syujet sxemalari

Detektiv: jinoyat - tergov - jinoyatchini fosh qilish.

Sevgi hikoyasi: qahramonlar uchrashadi - sevib qolish - sevgi uchun kurash - yuraklarni bog'lash.

Triller: qahramon o'zining oddiy hayotini o'tkazdi - tahdid paydo bo'ladi - qahramon qochishga harakat qiladi - qahramon xavfdan xalos bo'ladi.

Sarguzashtlar: qahramon o'z oldiga maqsad qo'yadi va ko'p to'siqlarni engib o'tib, xohlagan narsasiga erishadi.

Fantastika, fantastika, tarixiy yoki zamonaviy romantika haqida gapirganda, biz syujet haqida emas, balki sahna haqida gapiramiz, shuning uchun janrni belgilashda savollarga javob berishga imkon beradigan ikki yoki uchta atama qo'llaniladi: “Nima? romanda sodir bo'ladi?" va "Bu qayerda sodir bo'lmoqda?" Agar bolalar adabiyoti haqida gapiradigan bo'lsak, unda tegishli eslatma qilinadi.

Misollar: "zamonaviy ishqiy roman", "fantastik aksiya" (aksiya - bu sarguzasht), "tarixiy detektiv hikoya", "bolalar sarguzashtli hikoya", "boshlang'ich maktab yoshi uchun ertak".

Janr nasri odatda ketma-ket nashr etiladi - original yoki umumiy.

Asosiy oqim

Asosiy oqimda (ingliz tilidan. asosiy oqim- asosiy oqim) o'quvchilar muallifdan kutilmagan echimlarni kutishadi. Ushbu turdagi kitoblar uchun eng muhimi, qahramonlarning axloqiy rivojlanishi, falsafa va mafkuradir. Asosiy muallifga qo‘yiladigan talablar janr nasri bilan ishlaydigan yozuvchilarga nisbatan ancha yuqori: u nafaqat ajoyib hikoyachi, balki yaxshi psixolog va jiddiy fikrlovchi ham bo‘lishi kerak.

Asosiy oqimning yana bir muhim belgisi shundaki, bunday kitoblar janrlar kesishmasida yozilgan. Misol uchun, Shamol bilan o'tdi, deb aniq aytish mumkin emas faqat ishqiy roman yoki faqat tarixiy drama.

Darvoqe, dramaning o‘zi, ya’ni qahramonlarning fojiali kechinmalari haqidagi hikoya ham asosiy oqimning belgisidir.

Qoidaga ko'ra, bunday turdagi romanlar seriyadan tashqari nashr etiladi. Chunki jiddiy asarlar yozilishi uzoq vaqt talab etadi va ulardan turkum yaratish ancha muammoli. Bundan tashqari, asosiy mualliflar bir-biridan shunchalik farq qiladiki, ularning kitoblarini "yaxshi kitob" dan boshqa narsaga guruhlash qiyin.

Asosiy romanlarda janrni belgilashda, odatda, syujetga emas, balki kitobning o'ziga xos xususiyatlariga e'tibor beriladi: tarixiy drama, xat romani, fantastik doston va boshqalar.

Terminning kelib chiqishi

"Maynstream" atamasi amerikalik yozuvchi va tanqidchi Uilyam Din Xouells (1837-1920) nomidan kelib chiqqan. O'z davrining eng mashhur va nufuzli adabiy jurnallaridan birining muharriri sifatida, Atlantika oylik, u realistik ruhda yozilgan, axloqiy-falsafiy masalalarga qaratilgan asarlarga aniq ustunlik bergan.

Howells tufayli realistik adabiyot modaga kirdi va bir muncha vaqt u asosiy oqim deb ataldi. Bu atama ingliz tilida o'rnatildi va u erdan Rossiyaga o'tdi.

Intellektual nasr

Aksariyat hollarda intellektual nasr qorong'u kayfiyatga ega va seriyadan tashqarida nashr etiladi.

Badiiy adabiyotning asosiy janrlari

Taxminiy tasnif

Nashriyotga ariza topshirayotganda qo‘lyozmamiz tegishli tahririyatga yuborilishi uchun janrni ko‘rsatishimiz kerak.

Quyida nashriyotlar va kitob do'konlari tushunadigan janrlarning taxminiy ro'yxati keltirilgan.

Avangard adabiyoti. Kanonlar va til va syujet eksperimentlarini buzish bilan tavsiflanadi. Qoidaga ko'ra, avangard asarlar juda kichik nashrlarda nashr etiladi. Intellektual nasr bilan chambarchas bog‘langan.
Harakat. Asosan erkak auditoriyaga moʻljallangan. Syujetning asosini janglar, ta'qiblar, go'zallarni qutqarish va boshqalar tashkil etadi.
Detektiv. Asosiy voqea - jinoyatni ochish.
Tarixiy roman. Harakat vaqti o'tmishdir. Syujet odatda muhim tarixiy voqealar bilan bog'lanadi.
Sevgi hikoyasi. Qahramonlar sevgini topadilar.
mistik. Syujet g‘ayritabiiy voqealarga asoslangan.
Sarguzashtlar. Qahramonlar sarguzashtga aralashadilar va/yoki xavfli sayohatga boradilar.
Triller/dahshat. Qahramonlar o'lik xavf ostida, ular undan qutulishga harakat qilmoqdalar.
Ajoyib. Syujet faraziy kelajakda yoki parallel dunyoda sodir bo'ladi. Badiiy adabiyot turlaridan biri muqobil tarixdir.
Fantaziya/ertaklar. Janrning asosiy belgilari ertak olami, sehr, misli ko'rilmagan mavjudotlar, so'zlashuvchi hayvonlar va boshqalar bo'lib, u ko'pincha xalq og'zaki ijodiga asoslangan.

Badiiy bo'lmagan narsa nima?

Badiiy adabiyotlar mavzulari (masalan, bog‘dorchilik, tarix va boshqalar) va turlari (ilmiy monografiya, maqolalar to‘plami, fotoalbom va boshqalar) bo‘yicha tasniflanadi.

Quyida kitob do'konlarida qilinganidek, badiiy bo'lmagan kitoblarning tasnifi keltirilgan. Nashriyotga ariza topshirayotganda kitobning mavzusi va turini ko'rsating - masalan, yozish bo'yicha darslik.

Badiiy bo‘lmagan adabiyotlarning tasnifi

avtobiografiyalar, biografiyalar va xotiralar;
arxitektura va san'at;
astrologiya va ezoterika;
biznes va moliya;
qurolli kuchlar;
tarbiya va ta'lim;
uy, bog', sabzavot bog'i;
salomatlik;
hikoya;
martaba;
kompyuterlar;
mahalliy tarix;
sevgi va oilaviy munosabatlar;
moda va go'zallik;
musiqa, kino, radio;
fan va texnologiya;
ovqat va pishirish;
sovg'a nashrlari;
siyosat, iqtisod, huquq;
qo'llanmalar va sayohat kitoblari;
din;
o'z-o'zini rivojlantirish va psixologiya;
Qishloq xo'jaligi;
lug'atlar va ensiklopediyalar;
sport;
falsafa;
sevimli mashg'ulot;
maktab darsliklari;
tilshunoslik va adabiyot.

Proza

Nasr nutqdan mustaqil bo‘lgan alohida ritm til to‘qimalariga bostirib kirmaydigan, mazmuniga ta’sir ko‘rsatmaydigan badiiy matn hisoblanadi. Biroq, bir qator chegaraviy hodisalar ma'lum: ko'plab nosirlar o'z asarlariga ataylab she'riyat belgilarini berishadi (Andrey Belyning yuqori ritmik nasrini yoki Vladimir Nabokovning "Sovg'a" romanidagi qofiyalangan parchalarni eslatib o'tish mumkin). Nasr va she’riyat o‘rtasidagi aniq chegaralar o‘tgan asr davomida turli mamlakatlar adabiyotshunoslari o‘rtasida davom etayotgan munozaralarga sabab bo‘ldi.

Nasr badiiy adabiyotda - romanlar, hikoyalar va boshqalar yaratishda keng qo'llaniladi.Bunday asarlarning alohida namunalari ko'p asrlar davomida ma'lum bo'lgan, ammo ular nisbatan yaqinda adabiy asarning mustaqil shakliga aylandi.

O'rta asrlar san'ati XII-XIII asrlarda o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Hozirgi vaqtda o'rta asr adabiyoti odatda lotin adabiyotiga va xalq tillaridagi adabiyotga (roman va german) bo'linadi. Lotin adabiyotining janr bo'linishi umuman qadimgi adabiyotni takrorladi. Yozma nasr dastlab oʻrta asr adabiyotida paydo boʻlgan.

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Sinonimlar:

Boshqa lug'atlarda "Fiction" nima ekanligini ko'ring:

Adabiyot; nozik adabiyot, (nafis) adabiyot (eskirgan) / oson o'qish uchun: badiiy rus tili sinonimlarining lug'ati. Amaliy qo'llanma. M.: Rus tili. Z. E. Aleksandrova. 2011. badiiy ot, sanoq... ... Sinonim lug'at

Nashriyot uyi, Moskva (Sankt-Peterburgdagi filiali). 1930 yilda Davlat badiiy adabiyot nashriyoti sifatida tashkil etilgan, 1934 yilda 63 Goslitizdat. To'plam asarlar, mahalliy va xorijiy klassiklarning tanlangan asarlari, zamonaviy... ... Katta ensiklopedik lug'at

- "FICTION", nashriyot uyi, Moskva (Sankt-Peterburgdagi filiali). 1930 yilda Davlat badiiy adabiyot nashriyoti sifatida tashkil etilgan, 1934 yilda 63 Goslitizdat. To'plam asarlar, rus tilining tanlangan asarlari va ... ... ensiklopedik lug'at

fantastika- (lotin tilidan littera harfi, yozuv) so'z hayotni obrazli aks ettirishning asosiy vositasi bo'lgan san'at turi. Bo'lim: Adabiyot va uning jamiyatdagi vazifalari Janr: San'at Boshqa assotsiativ aloqalar: umuminsoniy ahamiyati... ... Adabiy tanqidga oid terminologik lug'at-tezaurus

- ("Badiiy adabiyot"), SSSR Vazirlar Kengashining Nashriyot, poligrafiya va kitob savdosi davlat qo'mitasining Sovet nashriyoti. Davlat badiiy adabiyot nashriyoti (GIHL) 1930 yilda ... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

Davlat nashriyoti, Moskva. 1930 yilda Davlat badiiy adabiyot nashriyoti sifatida tashkil etilgan, 1934 yilda 63 Goslitizdat. To'plam asarlar, mahalliy va xorijiy klassiklarning tanlangan asarlari, zamonaviy xorijiy... ... ensiklopedik lug'at

fantastika- ▲ badiiy adabiyot adabiyoti. chiroyli adabiyot. submatn. stilistika. stilist. o'qish masalasi. qo'shiqlar qo'shig'i. | kalliop. xayolparastlik. tasvirni, xatti-harakatni ko'ring ... Rus tilining ideografik lug'ati

"BADIY"- "FICTION", SSSR Vazirlar Soveti Davlat qo'mitasining nashriyot, poligrafiya va kitob savdosi bo'yicha nashriyoti. Davlat badiiy adabiyot nashriyoti (GIHL) 1930 yilda adabiy... ... Adabiy ensiklopedik lug'at

fantastika- ritorikada: uchta asosiy shaklda - epik, lirik va dramada mavjud bo'lgan adabiyot turi; H.L.ning xususiyati. - badiiy adabiyot; lingafon laboratoriyasi bo‘lgan H.L. ifodalashning mukammal va lo‘nda usullarini ishlab chiqadi, uni umuminsoniy xususiyatga aylantiradi... ... Lingvistik atamalar lug'ati T.V. Kuy

Badiiy adabiyot- ritorikada: uchta asosiy shaklda - epik, lirik va dramada mavjud bo'lgan adabiyot turi; H.L.ning xususiyati. - badiiy adabiyot; lingafon laboratoriyasi bo‘lgan H.L. ifodalashning mukammal va qobiliyatli usullarini ishlab chiqadi, uni universal mulk qiladi ... Ritorika: Lug'at-ma'lumotnoma

Badiiy adabiyot nima? Biz bu haqda erta bolalikdan, ona yotishdan oldin ertak o'qiyotganda bilib olamiz. Bu savolni jiddiy berib, umuman adabiyot haqida, uning turlari va janrlari haqida gapiradigan bo‘lsak, albatta, ilmiy adabiyot ham, hujjatli nasr ham yodimizda qoladi. Har bir inson, hatto filologik ma'lumotga ega bo'lmasa ham, badiiy adabiyotni boshqa janrlardan ajrata oladi. Qanaqasiga?

Badiiy adabiyot: ta'rif

Birinchidan, fantastika nima ekanligini aniqlaymiz. Darslik va ma'lumotnomalarda ta'kidlanganidek, bu yozma so'z yordamida jamiyat ongini, uning mohiyatini, qarashlarini, kayfiyatini ifodalovchi san'at turidir. Aynan kitoblar tufayli biz odamlar ma'lum bir vaqtda nima haqida o'ylashlari, qanday yashashlari, nimani his qilishlari, qanday gaplashishlari, nimadan qo'rqishlari, qanday qadriyatlarga ega ekanligini bilib olamiz. Siz tarix darsligini o'qib, sanalarni bilishingiz mumkin, ammo bu badiiy adabiyot odamlarning turmush tarzi va turmush tarzini batafsil tasvirlab beradi.

Badiiy adabiyot: xususiyatlar

Badiiy adabiyot nima degan savolga javob berish uchun barcha kitoblar badiiy va badiiy bo'lmaganlarga bo'linganligini bilishingiz kerak. Farqi nimada? Badiiy adabiyotdan jumlalarga misollar keltiramiz.

“Men bu yerda o‘limgacha qolishni istamayman, degan qarorga kelganimda, orqamdagi eshikning qulfi shitirladi va Fred tun bo‘yi smenadan charchagan holda uning uyini to‘ldirgan notanish odamlarga tikilib ko‘rindi. dahshatli hid va hamma joyda ochilmagan qog'oz salfetkalar bilan ". Bu Denni Kingning birinchi kitobi "Qaroqchining kundaligi" dan parcha. U bizga badiiy adabiyotning asosiy xususiyatlari - tasvir va harakatni ko'rsatadi. Badiiy adabiyotda hamisha qahramon bo‘ladi – birinchi shaxsda yozilgan hikoya bo‘lsa ham, u yerda muallifning o‘zi sevib qolgan, talon-taroj qilgan yoki sayohat qilgandek bo‘ladi. Xo'sh, tavsifsiz ham yo'q, aks holda qahramonlar qanday muhitda harakat qilishlarini, ularni nima o'rab olishlarini, qaerga borishlarini qanday tushunish mumkin. Ta'rif bizga qahramonning qanday ko'rinishini, kiyimini, ovozini tasavvur qilish imkoniyatini beradi. Va biz qahramon haqida o'z fikrimizni shakllantiramiz: biz uni bizning tasavvurimiz muallifning xohishi bilan birgalikda ko'rishimizga yordam beradigan tarzda ko'ramiz. Biz portret chizamiz, muallif bizga yordam beradi. Bu fantastika.

Fantastikami yoki haqiqatmi?

Biz qanday xulosaga kelamiz? Badiiy adabiyot fantastika, u muallif tomonidan o'ylab topilgan qahramonlar, o'ylab topilgan voqealar va ba'zan mavjud bo'lmagan joylardir. Yozuvchiga to‘liq harakat erkinligi berilgan – u o‘z qahramonlari bilan xohlaganini qilishi mumkin: ularni o‘tmish yoki kelajakka, yerning chekkalariga yuborish, o‘ldirish, tiriltirish, xafa qilish, bankdan millionni o‘g‘irlash. Agar siz chuqurroq qazsangiz, unda, albatta, hamma qahramonlarning prototiplari borligini tushunadi. Ammo ko'pincha ular kitobiy odamlardan shunchalik uzoqda bo'lishadiki, parallellik qilish deyarli mumkin emas. Muallif faqat gapirish, yurish yoki odatni tasvirlash usulini olishi mumkin. Haqiqiy odam yozuvchini qahramon va kitob yaratishga undaydi. Shunday qilib, Elis Lindell Lyuis Kerrollni ko'plab bolalarning sevimli kitobi "Alisa mo''jizalar mamlakatida" yozishga ilhomlantirdi va Piter Panning prototipi Barri Jeymsning do'stlari Artur va Silviya Devisning o'g'illaridan biri edi. Hatto tarixiy romanlarda ham fantastika va haqiqat chegaralari doimo xiralashgan, shuning uchun fantaziya haqida nima deyish mumkin? Agar yangiliklar lentasidan, gazetadan parcha olsak, bu faktlar ekanligini bilib olamiz. Ammo romanning birinchi sahifasida xuddi shu parchani o‘qisak, ro‘y berayotgan voqeaning haqiqatiga ishonish xayolimizga ham kelmaydi.

Badiiy adabiyot qanday maqsadlarga xizmat qiladi?

Adabiyot bizga o'rgatadi. Bolaligimizdan Moydodir haqidagi she'rlar bizni gigiena qoidalariga rioya qilishni o'rgatadi va Tom Soyer haqidagi hikoya bizga jazo jinoyatdan keyin kelishini o'rgatadi. Adabiyot kattalarga nimani o'rgatadi? Masalan, jasorat. Vasil Bikovning ikki partizan - Sotnikov va Rybak haqidagi maxfiy hikoyasini o'qing. Sotnikov kasal, og'ir yo'ldan charchagan, so'roq paytida mayib bo'lib, oxirigacha qat'iy turadi va hatto o'limdan qo'rqib, o'rtoqlariga xiyonat qilmaydi. Va Rybakning misolidan o'rganish kerak bo'lgan narsa bor. O'z sherigiga va o'ziga xiyonat qilib, dushman tomoniga o'tadi, keyin afsuslanadi, lekin qaytish yo'li kesiladi, qaytish yo'li faqat o'limdir. Va, ehtimol, u osilgan o'rtog'idan ko'ra ko'proq jazolanadi. Hamma narsa bolalikdagidek: jazosiz jinoyat bo'lmaydi.

Demak, badiiy adabiyotning maqsadlari aniq belgilab berilgan: qahramonlar misolida nima qilish va nima qilish kerak emasligini ko‘rsatish; voqealar sodir bo'ladigan vaqt va joy haqida gapiring, to'plangan tajribani keyingi avlodga o'tkazing.

De gustibus non est disputandum, yoki Ta'mlar haqida hech qanday bahs yo'q

Yodingizdami, yozgi ta’til oldidan har bir dars oxirida o‘qituvchi bizga sentabrgacha o‘qishimiz kerak bo‘lgan badiiy adabiyotlar ro‘yxatini bergan edi? Va ko'pchilik yoz bo'yi azob chekib, bu ro'yxatni zo'rg'a bosib o'tdi. Darhaqiqat, sizga yoqmagan narsani o'qish shunchaki qiziq emas. Har kim o'zi uchun tanlaydi - "biri tarvuzni yaxshi ko'radi, ikkinchisi cho'chqa xaftagasini yaxshi ko'radi", dedi Saltikov-Shchedrin. Agar biror kishi o'qishni yoqtirmasligini aytsa, u shunchaki kitobini topa olmagan. Ba'zilar fantast yozuvchilar bilan vaqt bo'ylab sayohat qilishni yaxshi ko'radilar, kimdir detektiv romanlardagi jinoyatlarni ochishni yaxshi ko'radilar, kimdir romanlardagi sevgi sahnalaridan hayratda qoladi. Hammaga yoqadigan va birdek idrok etadigan muallif bo'lmaganidek, yagona retsept yo'q, chunki biz badiiy adabiyotni yoshimiz, ijtimoiy mavqeimiz, hissiy-axloqiy tarkibiy qismlaridan kelib chiqib, sub'ektiv ravishda qabul qilamiz.

Qancha odam - shuncha ko'p fikr?

Badiiy adabiyot nima degan savolga shunday javob berish mumkin: bu adabiyot zamon va makondan ustun turadi. U lug'at yoki kir yuvish mashinasi uchun ko'rsatmalar kabi qat'iy cheklangan funktsiyalarga ega emas, lekin u muhimroq funktsiyaga ega: u o'rgatadi, tanqid qiladi va bizga haqiqatdan tanaffus beradi. Badiiy adabiyotlar noaniq, ularni bir xil talqin qilib bo'lmaydi - bu sabzi keki retsepti emas, unda o'nlab odamlar bosqichma-bosqich ko'rsatmalarga amal qilsalar, xuddi shu pishiriqlar paydo bo'ladi. Bu erda hamma narsa individualdir. Yozuvchi Kenelli Tomas Mayklning “Shindlerning kemasi” kitobini teng baholab bo‘lmaydi: kimdir odamlarni qutqargan nemisni qoralaydi, kimdir bu obrazni qadr-qimmat va xayriya namunasi sifatida qalbida saqlaydi.

San'at asari- adabiyotshunoslikning asosiy ob'ekti, adabiyotning eng kichik "birligi". Adabiy jarayondagi yirik shakllanishlar – yo‘nalishlar, yo‘nalishlar, badiiy tizimlar alohida asarlardan qurilgan bo‘lib, qismlar birikmasini ifodalaydi. Adabiy asar yaxlitlik va ichki to'liqlikka ega, u mustaqil hayotga qodir bo'lgan adabiy rivojlanishning o'zini o'zi ta'minlovchi birligidir. Bir butun sifatida adabiy asar to'liq g'oyaviy-estetik ma'noga ega bo'lib, uning tarkibiy qismlari - mavzular, g'oyalar, syujet, nutq va boshqalardan farqli o'laroq, mazmunga ega bo'lgan va umuman olganda, faqat butun tizimda mavjud bo'lishi mumkin.

Adabiy asar san'at hodisasi sifatida

Adabiy va badiiy ijod- tor ma’nodagi badiiy asar*, ya’ni ijtimoiy ong shakllaridan biri. Umuman, barcha san’at turlari kabi badiiy asar ham ma’lum bir emotsional-ruhiy mazmunning, ma’lum bir g’oyaviy-emosional majmuaning obrazli, estetik ahamiyatli shakldagi ifodasidir. M.M terminologiyasidan foydalanish. Baxtin, san'at asari - bu yozuvchi, shoir tomonidan aytilgan "dunyo haqidagi so'z", badiiy iste'dodli odamning atrofdagi voqelikka munosabati, deyishimiz mumkin.
___________________
* "San'at" so'zining turli ma'nolari uchun qarang: Pospelov G.N. Estetik va badiiy. M, 1965. S. 159-166.

Reflektsiya nazariyasiga ko'ra, inson tafakkuri voqelikning, ob'ektiv dunyoning in'ikosidir. Bu, albatta, badiiy tafakkurga to'liq taalluqlidir. Adabiy asar, barcha san'at kabi, ob'ektiv voqelikni sub'ektiv aks ettirishning alohida holatidir. Biroq, aks ettirish, ayniqsa, o'z rivojlanishining eng yuqori bosqichida, ya'ni inson tafakkurini hech qanday holatda mexanik, ko'zgu aks ettirish, voqelikning birdan-bir nusxasi sifatida tushunish mumkin emas. Mulohazalarning murakkab, bilvosita tabiati, ehtimol, badiiy tafakkurda eng yorqin namoyon bo'ladi, bu erda sub'ektiv moment, ijodkorning o'ziga xos shaxsiyati, uning dunyoga asl qarashi va u haqida fikr yuritish juda muhimdir. Demak, san’at asari faol, shaxsiy aks ettirishdir; Bunda nafaqat hayotiy voqelikning takrorlanishi, balki uning ijodiy o'zgarishi ham sodir bo'ladi. Qolaversa, yozuvchi hech qachon voqelikni o‘zini takrorlash uchun takrorlamaydi: aks ettirish mavzusini tanlashning o‘zi, voqelikni ijodiy qayta tiklashga bo‘lgan turtki yozuvchining dunyoga shaxsiy, xolisona, g‘amxo‘r qarashidan kelib chiqadi.

Shunday qilib, san'at asari ob'ektiv va sub'ektivning ajralmas birligini, real voqelikni takrorlash va muallifning uni tushunishini, badiiy asarga kiritilgan va undagi idrok qilinadigan hayotni, muallifning hayotga munosabatini ifodalaydi. San'atning bu ikki tomonini bir vaqtlar N.G. Chernishevskiy. U o‘zining “San’atning voqelikka estetik munosabati” risolasida shunday yozgan edi: “San’atning asosiy ma’nosi hayotda inson uchun qiziq bo‘lgan hamma narsani takrorlashdir; ko‘pincha, ayniqsa, she’riy asarlarda hayotni tushuntirish, uning hodisalariga hukm chiqarish ham birinchi o‘ringa chiqadi”*. To'g'ri, Chernishevskiy idealistik estetikaga qarshi kurashda hayotning san'atdan ustunligi haqidagi tezisni polemik tarzda keskinlashtirib, xato bilan faqat birinchi vazifani - "voqelikni takrorlash" ni asosiy va majburiy, qolgan ikkitasini - ikkinchi darajali va ixtiyoriy deb hisobladi. Albatta, bu vazifalarning ierarxiyasi haqida emas, balki ularning tengligi, toʻgʻrirogʻi, asardagi obʼyektiv va subʼyektivlik oʻrtasidagi ajralmas bogʻliqlik haqida gapirish toʻgʻriroq boʻlar edi: axir, chinakam rassom shunchaki tasvirlay olmaydi. voqelikni hech qanday tarzda tushunmasdan va baholamasdan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, asarda sub'ektiv momentning mavjudligini Chernishevskiy aniq tan olgan va bu, aytaylik, san'at asariga juda moyil bo'lgan Hegel estetikasi bilan solishtirganda oldinga qadam bo'lgan. sof ob'ektiv yo'l, ijodkorning faoliyatini kamsitish yoki butunlay e'tiborsiz qoldirish.
___________________
* Chernishevskiy N.G. Toʻliq yig'ish as.: 15 jildda. M., 1949. T. II. C. 87.

Shuningdek, asar bilan tahliliy ishning amaliy vazifalari uchun badiiy asardagi ob'ektiv obraz va sub'ektiv ifodaning birligini anglash uslubiy jihatdan zarurdir. An'anaga ko'ra, bizning o'rganishimizda va ayniqsa, adabiyotni o'qitishda ob'ektiv tomonga ko'proq e'tibor beriladi, bu esa, shubhasiz, badiiy asar g'oyasini zaiflashtiradi. Bundan tashqari, bu erda tadqiqot mavzusining o'ziga xos o'rnini bosish sodir bo'lishi mumkin: biz badiiy asarni o'ziga xos estetik naqshlari bilan o'rganish o'rniga, biz asarda aks etgan voqelikni o'rganishni boshlaymiz, albatta, bu ham qiziqarli va muhim. , lekin adabiyotni san’at turi sifatida o‘rganish bilan bevosita aloqasi yo‘q. Badiiy asarning asosan ob’ektiv tomonini o‘rganishga qaratilgan uslubiy yondoshuv bila turib yoki bilmay turib, san’atning kishilar ma’naviy faoliyatining mustaqil shakli sifatidagi ahamiyatini pasaytiradi, pirovardida san’at va adabiyotning illyustrativ tabiati to‘g‘risida g‘oyalar paydo bo‘lishiga olib keladi. Bunda badiiy asar ko‘p jihatdan o‘zining jonli emotsional mazmunidan, ishtiyoqidan, pafosidan mahrum bo‘ladi, bular, albatta, birinchi navbatda, muallifning subyektivligi bilan bog‘liqdir.

Adabiyotshunoslik tarixida bu uslubiy tendentsiya madaniy-tarixiy maktab deb ataladigan nazariya va amaliyotda, ayniqsa, Yevropa adabiy tanqidida o‘zining eng yaqqol mujassamini topdi. Uning vakillari adabiy asarlarda aks ettirilgan voqelikning belgilari va xususiyatlarini izladilar; “Ular adabiyot asarlarida madaniy va tarixiy yodgorliklarni ko‘rdilar”, lekin “adabiy durdonalarning badiiy o‘ziga xosligi, murakkabligi tadqiqotchilarni qiziqtirmadi”*. Rus madaniy-tarixiy maktabining ba'zi vakillari adabiyotga bunday yondashuvning xavfli ekanligini ko'rdilar. Shunday qilib, V.Sipovskiy bevosita shunday yozgan edi: “Adabiyotga faqat voqelikning in’ikosi sifatida qaray olmaysiz”**.
___________________
* Nikolaev P.A., Kurilov A.S., Grishunin A.L. Rus adabiy tanqidi tarixi. M., 1980. B. 128.
** Sipovskiy V.V. Adabiyot tarixi fan sifatida. Sankt-Peterburg; M. P. 17.

Albatta, adabiyot haqidagi suhbat hayotning o'zi haqidagi suhbatga aylanib ketishi mumkin - bunda g'ayritabiiy yoki tubdan nojoiz narsa yo'q, chunki adabiyot va hayot devor bilan ajratilmagan. Biroq adabiyotning estetik o‘ziga xosligini unutishga, adabiyot va uning ma’nosini illyustratsiya ma’nosiga tushirishga imkon bermaydigan uslubiy yondashuvga ega bo‘lish zarur.

Agar badiiy asar mazmun jihatdan aks ettirilgan hayot va muallifning unga munosabati birligini ifodalasa, ya’ni u qandaydir “dunyo haqidagi so‘z”ni ifodalasa, asar shakli obrazli, estetik xarakterga ega. Ijtimoiy ongning boshqa turlaridan farqli o‘laroq, san’at va adabiyot, ma’lumki, hayotni obrazlar shaklida aks ettiradi, ya’ni ular o‘ziga xos individualligida umumlashma olib boradigan shunday o‘ziga xos, individual predmetlar, hodisalar, hodisalardan foydalanadilar. Kontseptsiyadan farqli o'laroq, tasvir ko'proq "ko'rinishga" ega, u mantiqiy emas, balki aniq hissiy va hissiy ishontirish bilan tavsiflanadi. Tasviriylik san’atga mansublik ma’nosida ham, yuksak mahorat ma’nosida ham badiiylikning asosi hisoblanadi: badiiy asarlar o‘zining obrazliligi tufayli estetik qadr-qimmatga, estetik qimmatga ega bo‘ladi.
Demak, badiiy asarga quyidagi ishchi ta’rifni berishimiz mumkin: bu estetik, obrazli shaklda ifodalangan ma’lum bir emotsional va ruhiy mazmun, “dunyo haqidagi so‘z”; san'at asari yaxlitlik, to'liqlik va mustaqillikka ega.

Badiiy asarning vazifalari

Muallif tomonidan yaratilgan badiiy asar keyinchalik o'quvchilar tomonidan idrok qilinadi, ya'ni u muayyan funktsiyalarni bajargan holda o'zining nisbatan mustaqil hayotini yashay boshlaydi. Keling, ulardan eng muhimlarini ko'rib chiqaylik.
Chernishevskiy aytganidek, adabiy asar hayotni u yoki bu tarzda tushuntiradigan "hayot darsligi" sifatida xizmat qilib, kognitiv yoki epistemologik funktsiyani bajaradi.

Savol tug'ilishi mumkin: Agar bevosita vazifasi atrofdagi voqelikni idrok etish bo‘lgan fan bo‘lsa, adabiyot va san’atda bu funksiya nima uchun zarur? Ammo haqiqat shundaki, san'at hayotni alohida nuqtai nazardan biladi, faqat unga kirish mumkin va shuning uchun boshqa bilimlar bilan almashtirib bo'lmaydi. Agar fanlar dunyoni qismlarga ajratsa, uning individual jihatlarini mavhumlashtirsa va har biri o'z mavzusini o'rgansa, san'at va adabiyot olamni butunligi, bo'linmaganligi va sinkretizmida tan oladi. Shuning uchun adabiyotda bilish ob'ekti qisman ma'lum fanlar, xususan, "inson fanlari": tarix, falsafa, psixologiya va boshqalar ob'ekti bilan mos kelishi mumkin, lekin u bilan hech qachon qo'shilmaydi. San'at va adabiyotga xos bo'lgan narsa inson hayotining barcha jabhalarini ajralmas birlikda ko'rib chiqish, eng xilma-xil hayot hodisalarini dunyoning yagona yaxlit tasviriga "birlashma" (L.N.Tolstoy) bo'lib qoladi. Adabiyot hayotni tabiiy oqimida ochib beradi; Shu bilan birga, katta-kichik, tabiiy-tasodifiy, psixologik kechinmalar va... yirtilgan tugma aralashgan inson borlig‘ining o‘sha konkret kundalik hayoti adabiyotni juda qiziqtiradi. Fan, tabiiyki, hayotning bu aniq mavjudligini butun xilma-xilligi bilan tushunishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ya olmaydi; u umumiyni ko'rish uchun tafsilotlar va individual tasodifiy "kichik narsalar" dan mavhum bo'lishi kerak. Lekin sinkretizm, yaxlitlik, konkretlik jihatida ham hayotni idrok etish zarur, bu vazifani san’at va adabiyot o‘z zimmasiga oladi.

Voqelikni bilishning o'ziga xos istiqboli bilishning o'ziga xos usulini ham belgilaydi: fan, san'at va adabiyotdan farqli o'laroq, hayotni, qoida tariqasida, u haqida fikr yuritish orqali emas, balki uni qayta ishlab chiqarish orqali biladi - aks holda voqelikni uning sinkretizmida tushunish mumkin emas. konkretlik.
Aytgancha, “oddiy” odamga, oddiy (falsafiy yoki ilmiy emas) ongga hayot aynan san’atda qanday aks ettirilgan bo‘lsa, xuddi o‘zining bo‘linmasligi, individualligi, tabiiy xilma-xilligi bilan namoyon bo‘lishini ta’kidlaymiz. Binobarin, oddiy ong, avvalambor, hayotni san'at va adabiyot taqdim etayotgan talqinga muhtojdir. Chernishevskiy mohirlik bilan ta'kidlagan edi: "San'at mazmuni insonni haqiqiy hayotda (olim sifatida emas, balki oddiy shaxs sifatida) qiziqtiradigan barcha narsaga aylanadi"*.
___________________
* Chernishevskiy N.G. Toʻliq yig'ish Op.: 15 jildda T. II. P. 17. 2

Badiiy asarning ikkinchi muhim vazifasi baholovchi yoki aksiologikdir. Bu, birinchi navbatda, Chernishevskiy ta'kidlaganidek, san'at asarlari "hayot hodisalari bo'yicha hukm ma'nosiga ega bo'lishi mumkin". Muallif hayotning muayyan hodisalarini tasvirlashda ularni tabiiy ravishda ma'lum bir tarzda baholaydi. Butun asar muallifning manfaatdorlik tuyg'usi bilan sug'orilgan bo'lib chiqadi, asarda badiiy tasdiqlar va inkorlar va baholashlarning butun tizimi rivojlanadi. Ammo gap nafaqat asarda aks ettirilgan hayotning u yoki bu o'ziga xos hodisalariga to'g'ridan-to'g'ri "gap" emas. Gap shundaki, har bir asar o‘z ichida olib boradi va idrok etuvchining ongida ma’lum bir qadriyatlar tizimini, ma’lum turdagi hissiy-qadriyat yo‘nalishini o‘rnatishga intiladi. Shu ma'noda hayotning muayyan hodisalariga "gap" bo'lmagan bunday asarlar ham baholovchi funktsiyaga ega. Bular, masalan, ko'plab lirik asarlardir.

Kognitiv va baholash funktsiyalariga asoslanib, ish uchinchi eng muhim funktsiyani - ta'limni bajarishga qodir bo'ladi. San'at va adabiyot asarlarining tarbiyaviy ahamiyati qadim zamonlardayoq e'tirof etilgan va bu juda katta. Faqat bu ma'noni toraytirmaslik, uni qandaydir aniq didaktik vazifani bajarish sifatida soddalashtirilgan tarzda tushunmaslik muhimdir. Ko'pincha, san'atning tarbiyaviy funktsiyasida u ijobiy qahramonlarga taqlid qilishga o'rgatishi yoki odamni muayyan aniq harakatlarga undashiga urg'u beriladi. Bularning barchasi haqiqat, lekin adabiyotning tarbiyaviy ahamiyati bu bilan kamaymaydi. Adabiyot va san’at bu vazifani eng avvalo inson shaxsini shakllantirish, uning qadriyatlar tizimiga ta’sir ko‘rsatish, uni tafakkur va his qilishga o‘rgatish orqali bajaradi. Bu ma'noda san'at asari bilan muloqot yaxshi, aqlli odam bilan muloqotga juda o'xshaydi: u sizga aniq hech narsa o'rgatmaganga o'xshaydi, sizga hech qanday maslahat yoki hayot qoidalarini o'rgatmaganga o'xshaydi, lekin shunga qaramay siz o'zingizni mehribonroq, aqlliroq his qilasiz. , ma’naviy jihatdan boyroq.

Asarning funksiyalar tizimida estetik funktsiya alohida o'rin tutadi, u asarning o'quvchiga kuchli hissiy ta'sir ko'rsatishi, unga intellektual va ba'zan hissiy zavq bag'ishlashi, bir so'z bilan aytganda, shaxsan idrok etilishidan iborat. Ushbu o'ziga xos funktsiyaning alohida o'rni shundan iboratki, usiz boshqa barcha funktsiyalarni - kognitiv, baholash, tarbiyaviy funktsiyalarni amalga oshirish mumkin emas. Aslida, agar ish insonning ruhiga tegmasa, oddiy qilib aytganda, uni yoqtirmasa, qiziqish hissiy va shaxsiy reaktsiyani uyg'otmasa, zavq keltirmasa, unda barcha ishlar behuda edi. Ilmiy haqiqat yoki hatto axloqiy ta’limotning mazmunini sovuq va loqaydlik bilan idrok etish hali ham mumkin bo‘lsa-da, badiiy asar mazmunini anglash uchun uni boshdan kechirish kerak. Va bu, birinchi navbatda, o'quvchi, tomoshabin, tinglovchiga estetik ta'sir qilish tufayli mumkin bo'ladi.

Mutlaq uslubiy xato, ayniqsa maktab o'qitishda xavfli, shuning uchun adabiyot asarlarining estetik funktsiyasi boshqalar kabi muhim emas degan keng tarqalgan fikr va ba'zan hatto ongsiz e'tiqoddir. Aytilganlardan ma'lum bo'ladiki, vaziyat aksincha - asarning estetik funktsiyasi, ehtimol, eng muhimi, agar biz adabiyotda haqiqatda mavjud bo'lgan barcha adabiyot vazifalarining qiyosiy ahamiyati haqida gapira olsak. ajralmas birlik. Shuning uchun, albatta, asarni "tasvirlarga ko'ra" qismlarga ajratish yoki uning ma'nosini izohlashni boshlashdan oldin, talabaga u yoki bu tarzda (ba'zan yaxshi o'qish kifoya qiladi) ushbu ishning go'zalligini his qilish, yordam berish tavsiya etiladi. undan zavq va ijobiy his-tuyg'ularni boshdan kechiradi. Va bu erda yordam, qoida tariqasida, estetik idrokni ham o'rgatish kerak - bunga hech qanday shubha yo'q.

Aytilganlarning uslubiy ma'nosi, birinchi navbatda, bunday qilmaslik kerak oxiri Asarni estetik jihatdan o'rganish, aksariyat hollarda bo'lgani kabi (agar kimdir estetik tahlilga to'g'ri kelsa) va boshlash undan. Axir, busiz asarning badiiy haqiqati, uning axloqiy saboqlari va undagi qadriyatlar tizimi faqat rasmiy ravishda idrok etilishi xavfi bor.

Va nihoyat, adabiy asarning yana bir vazifasi - o'zini ifoda etish funktsiyasi haqida gapirish kerak. Ushbu funktsiya odatda eng muhim deb hisoblanmaydi, chunki u faqat bitta shaxs - muallifning o'zi uchun mavjud deb taxmin qilinadi. Ammo aslida bunday emas va o'z-o'zini ifoda etish funktsiyasi ancha kengroq bo'lib chiqadi va uning ahamiyati madaniyat uchun bir qarashda ko'rinadiganidan ancha muhimroqdir. Gap shundaki, asarda nafaqat muallif, balki o‘quvchi shaxsi ham namoyon bo‘lishi mumkin. Biz o'zimizga yoqqan asarni, ayniqsa, ichki dunyomiz bilan uyg'unlashganda, biz qisman o'zimizni muallif bilan tanishtiramiz va iqtibos keltirayotganda (to'liq yoki qisman, baland ovozda yoki o'zimizga) "o'z nomimizdan" gapiramiz. ” Biror kishi o'zining psixologik holatini yoki hayotiy pozitsiyasini sevimli satrlari bilan ifodalaganida, hammaga ma'lum bo'lgan hodisa aytilgan narsalarni aniq tasvirlaydi. Yozuvchi u yoki bu so‘z bilan yoki umuman asar orqali biz o‘zimiz unchalik mukammal ifoda eta olmagan ichki fikr va tuyg‘ularimizni ifoda etganini har kim o‘z shaxsiy tajribasidan biladi. Shunday qilib, san'at asari orqali o'zini namoyon qilish bir nechta mualliflarning emas, balki millionlab kitobxonlarning taqdiri bo'ladi.

Ammo individual asarlarda nafaqat shaxsning ichki dunyosi, balki odamlarning ruhi, ijtimoiy guruhlar psixologiyasi va boshqalarni ham eslay oladigan bo'lsak, o'z-o'zini ifoda etish funktsiyasining ahamiyati yanada muhimroq bo'ladi. gavdalanmoq. “Internationale”da butun dunyo proletariati badiiy ifodasini topdi; urushning ilk kunlarida yangragan “Tur, ulkan yurt...” qo‘shig‘ida butun xalqimiz o‘z ifodasini topdi.
Demak, o'z-o'zini ifoda etish funktsiyasi, shubhasiz, badiiy asarning eng muhim funktsiyalari qatoriga kirishi kerak. Busiz kitobxonlar ongi va qalbida asarning haqiqiy hayotini anglash, adabiyot va san’atning madaniyat tizimidagi ahamiyati va ajralmasligini qadrlash qiyin, ba’zan esa imkonsizdir.

Badiiy haqiqat. Badiiy konventsiya

San'atda va ayniqsa adabiyotda aks ettirish va tasvirning o'ziga xosligi shundaki, badiiy asarda biz go'yo hayotning o'zi, dunyo, ma'lum bir voqelik bilan taqdim etiladi. Rus yozuvchilaridan biri adabiy asarni "siqilgan olam" deb ataganligi bejiz emas. Bunday turdagi haqiqat illyuziyasi - ijtimoiy ongning boshqa shakllariga xos bo'lmagan badiiy asarlarning o'ziga xos xususiyati. Fanda bu xususiyatni ifodalash uchun “badiiy dunyo” va “badiiy voqelik” atamalaridan foydalaniladi. Hayotiy (birlamchi) voqelik va badiiy (ikkilamchi) voqelik o'rtasidagi bog'liqlikni aniqlash juda muhim ko'rinadi.

Avvalo shuni ta'kidlaymizki, birlamchi voqelik bilan solishtirganda badiiy voqelik muayyan turdagi konventsiyadir. U yaratilgan(hayotning mo''jizaviy haqiqatidan farqli o'laroq) va uchun yaratilgan nimadur yuqorida muhokama qilingan badiiy asarning vazifalari mavjudligidan yaqqol ko‘rinib turganidek, qandaydir aniq maqsad uchun. O‘zidan tashqari maqsadsiz, mavjudligi mutlaq, so‘zsiz, hech qanday asos va asosga muhtoj bo‘lmagan hayot haqiqatidan ham farqi ham shunda.

Hayot bilan solishtirganda, san'at asari konventsiyaga o'xshaydi va uning dunyosi olamdir xayoliy. Haqiqiy materiallarga qat'iy tayangan taqdirda ham, badiiy ijodning muhim xususiyati bo'lgan badiiy adabiyotning ulkan ijodiy roli saqlanib qoladi. San'at asari qurilganda deyarli imkonsiz variantni tasavvur qilsak ham eksklyuziv ravishda ishonchli va haqiqatda sodir bo'lgan narsalarni tavsiflashda, bu erda ham haqiqatni ijodiy qayta ishlash sifatida tushunilgan fantastika ham o'z rolini yo'qotmaydi. U ta'sir qiladi va o'zini namoyon qiladi tanlash asarda tasvirlangan hodisalar, ular o'rtasida tabiiy aloqalarni o'rnatish, hayotiy materialga badiiy maqsadga muvofiqlik berish.

Hayot haqiqati har bir insonga bevosita beriladi va uni idrok etish uchun alohida shart-sharoitlarni talab qilmaydi. Badiiy voqelik inson ruhiy tajribasi prizmasi orqali idrok qilinadi va qandaydir shartlilikka asoslanadi. Biz bolalikdan sezilmas va asta-sekin adabiyot va hayot o'rtasidagi farqni tushunishni, adabiyotda mavjud bo'lgan "o'yin qoidalarini" qabul qilishni o'rganamiz va unga xos bo'lgan konventsiyalar tizimiga o'rganamiz. Buni juda oddiy misol bilan ko'rsatish mumkin: bola ertaklarni tinglayotganda hayvonlar va hatto jonsiz narsalar ham ularda gaplashayotganiga tezda rozi bo'ladi, lekin aslida u bunday narsalarni kuzatmaydi. "Buyuk" adabiyotni idrok etish uchun yanada murakkab konventsiyalar tizimi qabul qilinishi kerak. Bularning barchasi badiiy voqelikni hayotdan tubdan ajratib turadi; Umuman olganda, farq birlamchi voqelik tabiat sohasi, ikkinchi darajali voqelik esa madaniyat sohasi ekanligiga asoslanadi.

Nega badiiy voqelikning shartliligi va uning voqeligining hayotga mos kelmasligi haqida bunchalik batafsil to‘xtalib o‘tish kerak? Gap shundaki, yuqorida aytib o'tilganidek, bu o'ziga xoslik asarda voqelik illyuziyasini yaratishga to'sqinlik qilmaydi, bu esa tahliliy ishdagi eng keng tarqalgan xatolardan biri - "sodda-real o'qish" deb ataladigan narsaga olib keladi. . Bu xato hayot va badiiy haqiqatni aniqlashdan iborat. Uning eng keng tarqalgan ko'rinishi epik va dramatik asarlar qahramonlarining, lirikadagi lirik qahramonning hayotiy shaxslar sifatida idrok etilishi - barcha oqibatlar bilan. Qahramonlar mustaqil hayotga ega, ular o'z harakatlari uchun shaxsiy javobgarlikni o'z zimmalariga olishlari kerak, ularning hayot sharoitlari haqida taxmin qilinadi va hokazo. Bir paytlar bir qator Moskva maktablari "Sen noto'g'ri, Sofiya!" Mavzusida insho yozishgan. Griboedovning "Aqldan voy" komediyasi asosida. Adabiy asar qahramonlariga bunday "nomi bilan" yondashish eng muhim, asosiy jihatni e'tiborga olmaydi: aynan o'sha Sofiya hech qachon mavjud bo'lmagani, uning butun xarakterini boshidan oxirigacha Griboedov o'ylab topgan. Uning harakatlarining butun tizimi (u javobgarlikni o'z zimmasiga olishi mumkin) Chatskiy oldidagi xuddi shunday xayoliy shaxs sifatida, ya'ni komediyaning badiiy olamida, biz uchun emas, balki haqiqiy odamlar uchun) ham muallif tomonidan ma'lum bir maqsadda ixtiro qilingan. , ba'zi badiiy effektga erishish uchun.

Biroq, inshoning ushbu mavzusi adabiyotga sodda-realistik yondashuvning eng qiziq namunasi emas. Ushbu metodologiyaning narxi 20-yillardagi adabiy qahramonlarning juda mashhur "sinovlari" ni ham o'z ichiga oladi - Don Kixot xalq zulmkorlari bilan emas, balki shamol tegirmonlari bilan kurashda, Gamlet passivlik va iroda yo'qligi uchun sudlangan ... O'zlari Bunday "sudlar" ishtirokchilari endi ularni tabassum bilan eslashadi.

Keling, uning zararsizligini qadrlash uchun sodda-realistik yondashuvning salbiy oqibatlarini darhol qayd qilaylik. Birinchidan, bu estetik o‘ziga xoslikning yo‘qolishiga olib keladi – endi asarni o‘zi san’at asari sifatida o‘rganish, ya’ni, pirovardida undan o‘ziga xos badiiy ma’lumot olish va undan o‘ziga xos, almashtirib bo‘lmaydigan estetik zavq olish mumkin emas. Ikkinchidan, tushunish oson bo'lganidek, bunday yondashuv badiiy asarning yaxlitligini buzadi va undan individual tafsilotlarni yirtib tashlab, uni juda qashshoqlashtiradi. Agar L.N. Tolstoyning ta'kidlashicha, "so'z bilan alohida ifodalangan har bir fikr, u joylashgan changalidan olinganda o'z ma'nosini yo'qotadi"*, demak, individual xarakterning ma'nosi qanchalik "pasaygan". "klaster"! Qolaversa, personajlarga, ya’ni obrazning obyektiv predmetiga e’tibor qaratish, sodda-realistik yondashuv muallifni, uning baholash va munosabatlar tizimini, pozitsiyasini unutadi, ya’ni asarning subyektiv tomonini e’tibordan chetda qoldiradi. san'at. Bunday uslubiy o'rnatishning xavfi yuqorida muhokama qilindi.
___________________
* Tolstoy L.N. N.N.dan maktub. Straxov 1876 yil 23 apreldan // Poli. yig'ish s.: 90 jildda. M„ 1953. T. 62. B. 268.

Va nihoyat, oxirgi va, ehtimol, eng muhimi, chunki u adabiyotni o'rganish va o'qitishning axloqiy tomoni bilan bevosita bog'liq. Qahramonga haqiqiy shaxs sifatida, qo‘shni yoki tanish sifatida yondashish badiiy xarakterning o‘zini ham soddalashtiradi va qashshoqlashtiradi. Yozuvchi tomonidan asarda tasvirlangan va amalga oshirilgan shaxslar har doim, zaruratga ko'ra, haqiqiy hayotdagi odamlarga qaraganda muhimroqdir, chunki ular tipikni o'zida mujassam etadi, qandaydir umumlashtirishni, ba'zan esa katta hajmni ifodalaydi. Kundalik hayotimiz ko‘lamini ana shu badiiy ijod namunalariga tadbiq etib, ularni bugungi kun mezonlari asosida baholasak, biz nafaqat tarixiylik tamoyilini buzamiz, balki barcha imkoniyatlarni ham yo‘qotamiz. o'sish; ulg'ayish qahramon darajasiga, chunki biz mutlaqo teskari operatsiyani bajaramiz - biz uni o'z darajamizga tushiramiz. Raskolnikovning nazariyasini mantiqiy rad etish oson; Pechorinni "azob chekuvchi" bo'lsa ham, xudbin deb belgilash osonroq; o'ziga xos bo'lgan bunday keskinlikni axloqiy va falsafiy izlashga tayyorlikni tarbiyalash ancha qiyin. bu qahramonlardan. Ba'zan tanishlikka aylanib ketadigan adabiy personajlarga nisbatan oson munosabat, bu mutlaqo badiiy asarning chuqurligini o'zlashtirishga va undan u berishi mumkin bo'lgan hamma narsani olishga imkon beradigan munosabat emas. E'tiroz bildira olmaydigan ovozsiz odamni hukm qilishning o'zi ham axloqiy fazilatlarning shakllanishiga eng yaxshi ta'sir ko'rsatmasligi haqida gapirmasa ham bo'ladi.

Keling, adabiy asarga sodda-realistik yondashuvning yana bir kamchiligini ko'rib chiqaylik. Bir vaqtlar maktabda "Onegin va dekabristlar Senat maydoniga borisharmidi?" mavzusida munozaralar o'tkazish juda mashhur edi. Bu muammoli ta'lim tamoyilini deyarli amalga oshirish, bu bilan yanada muhimroq tamoyil - ilmiy xarakter tamoyilini butunlay e'tibordan chetda qoldirgan holda ko'rib chiqildi. Kelajakdagi mumkin bo'lgan harakatlarni faqat haqiqiy shaxsga nisbatan hukm qilish mumkin, ammo badiiy dunyo qonunlari bunday savolni qo'yishni bema'ni va ma'nosiz qiladi. Agar "Yevgeniy Onegin" badiiy voqeligida Senat maydonining o'zi bo'lmasa, bu voqelikda badiiy vaqt 1825 yil dekabrgacha to'xtab qolsa* va hatto Oneginning taqdiri haqida ham Senat maydoni haqida savol bera olmaysiz. allaqachon Lenskiyning taqdiri kabi, hatto faraziy davomi yo'q. Pushkin qirqib tashlash harakat, Oneginni "u uchun yomon bo'lgan bir lahzada" qoldirib, lekin shu bilan tugatdi romanni badiiy voqelik sifatida yakunladi, bu qahramonning "keyingi taqdiri" haqida har qanday taxminlar ehtimolini butunlay yo'q qildi. "Keyingi nima bo'ladi?" Deb so'rash. bu vaziyatda dunyoning chetida nima borligini so'rash kabi ma'nosizdir.
___________________
* Lotman Yu.M. Roman A.S. Pushkin "Yevgeniy Onegin". Sharh: O'qituvchilar uchun qo'llanma. L., 1980. B. 23.

Bu misol nima deydi? Avvalo, asarga sodda-realistik yondashish, tabiiyki, muallif irodasini mensimaslik, asar talqinida o‘zboshimchalik va subyektivizmga olib keladi. Bunday ta'sir ilmiy adabiy tanqid uchun qanchalik istalmaganligini tushuntirish qiyin.
Badiiy asarni tahlil qilishda sodda-realistik metodologiyaning xarajatlari va xavf-xatarlari G.A. Gukovskiy o'zining "Maktabda adabiy asarni o'rganish" kitobida. Badiiy asarda nafaqat ob'ektni, balki uning obrazini, nafaqat xarakterni, balki muallifning unga bo'lgan munosabatini ham g'oyaviy ma'no bilan to'yingan holda bilishning mutlaq zarurligini targ'ib qilib, G.A. Gukovskiy to‘g‘ri xulosa qiladi: “Badiiy asarda tasvirning “obyekti” obrazning o‘zidan tashqarida mavjud emas, g‘oyaviy talqinsiz esa u umuman mavjud emas. Bu shuni anglatadiki, ob'ektni o'z-o'zidan "o'rganish" orqali biz nafaqat asarni toraytiramiz, balki uni ma'nosiz qilibgina qolmay, balki mohiyatan uni berilgan asar sifatida yo'q qilamiz. Ob'ektni uning yoritilishidan, bu yorug'likning ma'nosidan chalg'itib, biz uni buzamiz"*.
___________________
* Gukovskiy G.A. Maktabda adabiy asarni o'rganish. (Metodologiya bo'yicha uslubiy insholar). M.; L., 1966. B. 41.

Oddiy-real o'qishni tahlil qilish va o'qitish metodologiyasiga aylantirishga qarshi kurash olib borgan G.A. Gukovskiy bir vaqtning o'zida masalaning boshqa tomonini ham ko'rdi. Badiiy dunyoni sodda-realistik idrok etish, uning so'zlariga ko'ra, "qonuniy, ammo etarli emas". G.A. Gukovskiy “talabalarni nafaqat u (roman qahramoni - A.E.) haqida o'ylashga va gapirishga ko'niktirish vazifasini qo'yadi. odam haqida nima deyish mumkin va tasvir sifatida." Adabiyotga sodda-realistik yondashuvning “qonuniyligi” nimada?
Gap shundaki, adabiy asarning badiiy asar sifatidagi o‘ziga xosligidan kelib chiqib, biz uni idrok etish tabiatiga ko‘ra, unda tasvirlangan odamlarga, voqealarga sodda realistik munosabatdan qochib qutula olmaymiz. Adabiyotshunos asarni o‘quvchi sifatida qabul qilgan bo‘lsa-da (va shuni tushunish osonki, har qanday tahliliy asar aynan shu erdan boshlanadi), u kitobdagi qahramonlarni tirik odamlar sifatida qabul qilmasdan iloji yo‘q (barcha oqibatlar bilan – u shunday bo‘ladi). qahramonlarni yoqtirish va yoqtirmaslik, rahm-shafqat va g'azabni uyg'otish, sevgi va boshqalar) va ular bilan sodir bo'lgan voqealar xuddi haqiqatan ham sodir bo'lgandek. Busiz biz asar mazmunidan hech narsani tushuna olmaymiz, u yoqda tursin, muallif tasvirlagan odamlarga shaxsiy munosabat asarning hissiy yuqishiga ham, uning ongida hayotiy tajribasiga ham asos bo‘ladi. o'quvchining. Asarni o‘qishda “sodda realizm” elementi bo‘lmasa, biz uni quruq, sovuqqonlik bilan qabul qilamiz va bu yo asar yomon, yoki o‘zimiz o‘quvchi sifatida yomon ekanimizni anglatadi. Agar mutlaq darajaga ko'tarilgan sodda-realistik yondashuv, G.A. Gukovskiy asarni san'at asari sifatida yo'q qiladi, keyin uning to'liq yo'qligi uni san'at asari sifatida amalga oshirishga imkon bermaydi.
Badiiy voqelikni idrok etishning ikkitomonlamaligi, zaruriyat dialektikasi va shu bilan birga sodda realistik o'qishning etarli emasligi ham V.F. Asmus: "O'qishning badiiy asar sifatida davom etishi uchun zarur bo'lgan birinchi shart - bu o'qish davomida amalda bo'lgan o'quvchi ongining alohida munosabatidir. Bunday munosabat tufayli o‘quvchi o‘qilgan yoki o‘qish orqali “ko‘rinib turgan” narsaga to‘liq fantastika yoki ertak sifatida emas, balki o‘ziga xos voqelik sifatida qaraydi. Narsani badiiy narsa sifatida o'qishning ikkinchi sharti birinchisiga qarama-qarshi ko'rinishi mumkin. Asarni badiiy asar sifatida o‘qish uchun o‘quvchi butun o‘qish davomida anglab yetishi kerakki, muallifning san’at orqali ko‘rsatgan hayotiy asari, oxir-oqibat, bevosita hayot emas, balki faqat uning obrazidir”*.
___________________
* Asmus V.F. Estetika nazariyasi va tarixi masalalari. M., 1968. B. 56.

Demak, bitta nazariy noziklik ochiladi: adabiy asarda birlamchi voqelikning aks etishi voqelikning o‘ziga o‘xshamaydi, u shartli, mutlaq emas, lekin shartlardan biri asarda tasvirlangan hayotni o‘quvchi tomonidan idrok etilishidadir. "haqiqiy", haqiqiy, ya'ni birlamchi voqelik bilan bir xil. Asarning bizda paydo bo'lgan hissiy va estetik ta'siri bunga asoslanadi va bu holatni hisobga olish kerak.
Sodda-real idrok qonuniy va zarurdir, chunki biz birlamchi, o'quvchi idrok etish jarayoni haqida gapiramiz, lekin u ilmiy tahlilning metodologik asosiga aylanmasligi kerak. Shu bilan birga, adabiyotga sodda-realistik yondashuvning muqarrarligi faktining o‘zi ham ilmiy adabiyotshunoslik metodologiyasida ma’lum iz qoldiradi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, ish yaratilgan. Adabiy asarning yaratuvchisi uning muallifidir. Adabiy tanqidda bu so‘z bir necha turdosh, lekin ayni paytda nisbatan mustaqil ma’nolarda qo‘llaniladi. Adabiy tahlil kategoriyasi sifatida, avvalo, real-biografik muallif bilan muallif o‘rtasida chegara qo‘yish zarur. Ikkinchi ma’noda esa muallifni badiiy asarning g‘oyaviy konsepsiyasining tashuvchisi sifatida tushunamiz. Bu haqiqiy muallif bilan bog'liq, lekin u bilan bir xil emas, chunki badiiy asar muallifning shaxsiyatini to'liq o'zida mujassam etgan emas, balki uning ba'zi qirralarini (ko'pincha eng muhim bo'lsa ham) o'zida mujassam etgan. Qolaversa, badiiy asar muallifi o‘quvchida qoldirgan taassurot jihatidan haqiqiy muallifdan keskin farq qilishi mumkin. Shunday qilib, yorqinlik, bayramonalik va idealga bo'lgan romantik turtki A.Grin va A.S.ning o'zi asarlarida muallifni tavsiflaydi. Grinevskiy, zamondoshlarning fikriga ko'ra, butunlay boshqa odam edi, juda g'amgin va ma'yus edi. Ma'lumki, hazil-mutoyiba mualliflarining hammasi ham hayotda quvnoq odamlar emas. Uning hayoti davomida tanqidchilar Chexovni "qorong'i qo'shiqchisi", "pessimist", "sovuq qon" deb atashgan, bu yozuvchining xarakteriga mutlaqo mos kelmaydigan va hokazo. Adabiy tahlilda muallif toifasini ko'rib chiqayotganda, biz haqiqiy muallifning tarjimai holidan, uning publitsistik va boshqa badiiy bo'lmagan bayonotlaridan va hokazolardan abstrakt qilamiz. va biz muallifning shaxsiyatini faqat shu asarda namoyon bo'ladigan darajada ko'rib chiqamiz, biz uning dunyo tushunchasini, dunyoqarashini tahlil qilamiz. Shuningdek, muallifni epik asarning hikoyachisi va lirik she’riyatdagi lirik qahramon bilan adashtirmaslik kerakligi haqida ham ogohlantirish kerak.
Muallifni haqiqiy biografik shaxs sifatida va asar kontseptsiyasining tashuvchisi sifatida muallif bilan adashtirmaslik kerak. muallifning surati, og'zaki san'atning ayrim asarlarida yaratilgan. Muallif obrazi – bu asar ijodkorining obrazi asar doirasida yaratilganda vujudga keladigan alohida estetik kategoriyadir. Bu "o'z" obrazi bo'lishi mumkin (Pushkinning "Yevgeniy Onegin", Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?") yoki xayoliy, xayoliy muallifning obrazi (Pushkin tomonidan Kozma Prutkov, Ivan Petrovich Belkin). Muallif timsolida badiiy konventsiya, adabiyot va hayotning o'ziga xosligi juda aniq namoyon bo'ladi - masalan, "Yevgeniy Onegin" da muallif yaratilgan qahramon bilan gaplashishi mumkin - bu haqiqatda mumkin emas. Muallifning obrazi adabiyotda kamdan-kam uchraydi, bu o'ziga xos badiiy vositadir, shuning uchun u ajralmas tahlilni talab qiladi, chunki u berilgan asarning badiiy o'ziga xosligini ochib beradi.

? NAZORAT SAVOLLARI:

1. Nima uchun badiiy asar adabiyotning eng kichik “birligi” va ilmiy tadqiqotning asosiy ob’ekti hisoblanadi?
2. Badiiy asarning badiiy asar sifatidagi o‘ziga xos xususiyatlari nimada?
3. Adabiy asarga nisbatan ob'ektiv va sub'ektiv birligi nimani anglatadi?
4. Adabiy-badiiy obrazning asosiy belgilari nimalardan iborat?
5. Badiiy asar qanday vazifalarni bajaradi? Bu qanday funktsiyalar?
6. “Haqiqat illyuziyasi” nima?
7. Birlamchi voqelik va badiiy voqelik bir-biriga qanday aloqador?
8. Badiiy konventsiyaning mohiyati nimada?
9. Adabiyotni “sodda-realistik” idrok etish nima? Uning kuchli va zaif tomonlari qanday?
10. Badiiy asar muallifi tushunchasi qanday muammolar bilan bog’liq?

A.B. Yesin
Adabiy asarni tahlil qilish tamoyillari va usullari: Darslik. - 3-nashr. -M.: Flinta, Nauka, 2000. - 248 b.

Andrey Borisovich Esinning adabiy asarini tahlil qilish tamoyillari va usullari

1 Badiiy asar va uning xossalari

San'at asari va uning xususiyatlari

Badiiy asar adabiy tadqiqotning asosiy ob'ekti, adabiyotning eng kichik "birligi" dir. Adabiy jarayondagi yirik shakllanishlar – yo‘nalishlar, yo‘nalishlar, badiiy tizimlar alohida asarlardan qurilgan bo‘lib, qismlar birikmasini ifodalaydi. Adabiy asar yaxlitlik va ichki to'liqlikka ega, u mustaqil hayotga qodir bo'lgan adabiy rivojlanishning o'zini o'zi ta'minlovchi birligidir. Bir butun sifatida adabiy asar to'liq g'oyaviy-estetik ma'noga ega bo'lib, uning tarkibiy qismlari - mavzular, g'oyalar, syujet, nutq va boshqalardan farqli o'laroq, mazmunga ega bo'lgan va umuman olganda, faqat butun tizimda mavjud bo'lishi mumkin.

Adabiy asar san'at hodisasi sifatida

Adabiy asar so'zning tor ma'nosida badiiy asar, ya'ni ijtimoiy ong shakllaridan biridir. Umuman, barcha san’at turlari kabi badiiy asar ham ma’lum bir emotsional-ruhiy mazmunning, ma’lum bir g’oyaviy-emosional majmuaning obrazli, estetik ahamiyatli shakldagi ifodasidir. M.M terminologiyasidan foydalanish. Baxtin, san'at asari - bu yozuvchi, shoir tomonidan aytilgan "dunyo haqidagi so'z", badiiy iste'dodli odamning atrofdagi voqelikka munosabati, deyishimiz mumkin.

Shunday qilib, san'at asari ob'ektiv va sub'ektivning ajralmas birligini, real voqelikni takrorlash va muallifning uni tushunishini, badiiy asarga kiritilgan va undagi idrok qilinadigan hayotni, muallifning hayotga munosabatini ifodalaydi. San'atning bu ikki tomonini bir vaqtlar N.G. Chernishevskiy. U o‘zining “San’atning voqelikka estetik munosabati” risolasida shunday yozgan edi: “San’atning asosiy ma’nosi hayotda inson uchun qiziq bo‘lgan hamma narsani takrorlashdir; ko‘pincha, ayniqsa, she’riy asarlarda hayotni tushuntirish, uning hodisalariga hukm chiqarish ham birinchi o‘ringa chiqadi”. To'g'ri, Chernishevskiy idealistik estetikaga qarshi kurashda hayotning san'atdan ustunligi haqidagi tezisni polemik tarzda keskinlashtirib, xato bilan faqat birinchi vazifani - "voqelikni takrorlash" ni asosiy va majburiy, qolgan ikkitasini - ikkinchi darajali va ixtiyoriy deb hisobladi. Albatta, bu vazifalarning ierarxiyasi haqida emas, balki ularning tengligi, toʻgʻrirogʻi, asardagi obʼyektiv va subʼyektivlik oʻrtasidagi ajralmas bogʻliqlik haqida gapirish toʻgʻriroq boʻlar edi: axir, chinakam rassom shunchaki tasvirlay olmaydi. voqelikni hech qanday tarzda tushunmasdan va baholamasdan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, asarda sub'ektiv momentning mavjudligini Chernishevskiy aniq tan olgan va bu, aytaylik, san'at asariga juda moyil bo'lgan Hegel estetikasi bilan solishtirganda oldinga qadam bo'lgan. sof ob'ektiv yo'l, ijodkorning faoliyatini kamsitish yoki butunlay e'tiborsiz qoldirish.

Adabiyotshunoslik tarixida bu uslubiy tendentsiya madaniy-tarixiy maktab deb ataladigan nazariya va amaliyotda, ayniqsa, Yevropa adabiy tanqidida o‘zining eng yaqqol mujassamini topdi. Uning vakillari adabiy asarlarda aks ettirilgan voqelikning belgilari va xususiyatlarini izladilar; "Ular adabiyot asarlarida madaniy va tarixiy yodgorliklarni ko'rdilar", ammo "adabiy durdonalarning badiiy o'ziga xosligi, murakkabligi tadqiqotchilarni qiziqtirmadi". Rus madaniy-tarixiy maktabining ba'zi vakillari adabiyotga bunday yondashuvning xavfli ekanligini ko'rdilar. Shunday qilib, V.Sipovskiy to'g'ridan-to'g'ri yozgan edi: "Adabiyotga faqat voqelikning in'ikosi sifatida qaray olmaysiz".

Demak, badiiy asarga quyidagi ishchi ta’rifni berishimiz mumkin: bu estetik, obrazli shaklda ifodalangan ma’lum bir emotsional va ruhiy mazmun, “dunyo haqidagi so‘z”; san'at asari yaxlitlik, to'liqlik va mustaqillikka ega.

Badiiy asarning vazifalari

Chernishevskiy aytganidek, adabiy asar hayotni u yoki bu tarzda tushuntiradigan "hayot darsligi" sifatida xizmat qilib, kognitiv yoki epistemologik funktsiyani bajaradi. Savol tug'ilishi mumkin: agar bevosita vazifasi atrofdagi voqelikni bilishdan iborat bo'lgan fan mavjud bo'lsa, adabiyot va san'at uchun bu funktsiya nima uchun zarur? Ammo haqiqat shundaki, san'at hayotni alohida nuqtai nazardan biladi, faqat unga kirish mumkin va shuning uchun boshqa bilimlar bilan almashtirib bo'lmaydi. Agar fanlar dunyoni qismlarga ajratsa, uning individual jihatlarini mavhumlashtirsa va har biri o'z mavzusini o'rgansa, san'at va adabiyot olamni butunligi, bo'linmaganligi va sinkretizmida tan oladi. Shuning uchun adabiyotdagi bilish ob'ekti qisman ma'lum fanlar, xususan, "inson fanlari": tarix, falsafa, psixologiya va boshqalar ob'ekti bilan mos kelishi mumkin, lekin u bilan hech qachon qo'shilmaydi. San'at va adabiyotga xos bo'lgan narsa inson hayotining barcha jabhalarini ajralmas birlikda ko'rib chiqish, eng xilma-xil hayot hodisalarini dunyoning yagona yaxlit tasviriga "birlashma" (L.N.Tolstoy) bo'lib qoladi. Adabiyot hayotni tabiiy oqimida ochib beradi; Shu bilan birga, katta-kichik, tabiiy-tasodifiy, psixologik kechinmalar va... yirtilgan tugma aralashgan inson borlig‘ining o‘sha konkret kundalik hayoti adabiyotni juda qiziqtiradi. Fan, tabiiyki, hayotning bu aniq mavjudligini butun xilma-xilligi bilan tushunishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ya olmaydi; u umumiyni ko'rish uchun tafsilotlar va individual tasodifiy "kichik narsalar" dan mavhum bo'lishi kerak. Lekin sinkretizm, yaxlitlik, konkretlik jihatida ham hayotni idrok etish zarur, bu vazifani san’at va adabiyot o‘z zimmasiga oladi.

Aytgancha, “oddiy” odamga, oddiy (falsafiy yoki ilmiy emas) ongga hayot aynan san’atda qanday aks ettirilgan bo‘lsa, xuddi o‘zining bo‘linmasligi, individualligi, tabiiy xilma-xilligi bilan namoyon bo‘lishini ta’kidlaymiz. Binobarin, oddiy ong, avvalambor, hayotni san'at va adabiyot taqdim etayotgan talqinga muhtojdir. Chernishevskiy mohirlik bilan ta'kidlaganidek, "san'at mazmuni insonni haqiqiy hayotda (olim sifatida emas, balki oddiy shaxs sifatida) qiziqtiradigan hamma narsaga aylanadi".

Badiiy asarning ikkinchi muhim vazifasi baholovchi yoki aksiologikdir. Bu, birinchi navbatda, Chernishevskiy ta'kidlaganidek, san'at asarlari "hayot hodisalari bo'yicha hukm ma'nosiga ega bo'lishi mumkin". Muallif hayotning muayyan hodisalarini tasvirlashda ularni tabiiy ravishda ma'lum bir tarzda baholaydi. Butun asar muallifning manfaatdorlik tuyg'usi bilan sug'orilgan bo'lib chiqadi, asarda badiiy tasdiqlar va inkorlar va baholashlarning butun tizimi rivojlanadi. Ammo gap nafaqat asarda aks ettirilgan hayotning u yoki bu o'ziga xos hodisalariga to'g'ridan-to'g'ri "gap" emas. Gap shundaki, har bir asar o‘z ichida olib boradi va idrok etuvchining ongida ma’lum bir qadriyatlar tizimini, ma’lum turdagi hissiy-qadriyat yo‘nalishini o‘rnatishga intiladi. Shu ma'noda hayotning muayyan hodisalariga "gap" bo'lmagan bunday asarlar ham baholovchi funktsiyaga ega. Bular, masalan, ko'plab lirik asarlardir.

Va nihoyat, adabiy asarning yana bir vazifasi - o'zini ifoda etish funktsiyasi haqida gapirish kerak. Ushbu funktsiya odatda eng muhim deb hisoblanmaydi, chunki u faqat bitta shaxs - muallifning o'zi uchun mavjud deb taxmin qilinadi. Ammo aslida bunday emas va o'z-o'zini ifoda etish funktsiyasi ancha kengroq bo'lib chiqadi va uning ahamiyati madaniyat uchun bir qarashda ko'rinadiganidan ancha muhimroqdir. Gap shundaki, asarda nafaqat muallif, balki o‘quvchi shaxsi ham namoyon bo‘lishi mumkin. Biz o'zimizga yoqqan asarni, ayniqsa, ichki dunyomiz bilan uyg'unlashganda, biz qisman o'zimizni muallif bilan tanishtiramiz va iqtibos keltirayotganda (to'liq yoki qisman, baland ovozda yoki o'zimizga) "o'z nomimizdan" gapiramiz. ” Biror kishi o'zining psixologik holatini yoki hayotiy pozitsiyasini sevimli satrlari bilan ifodalaganida, hammaga ma'lum bo'lgan hodisa aytilgan narsalarni aniq tasvirlaydi. Yozuvchi u yoki bu so‘z bilan yoki umuman asar orqali biz o‘zimiz unchalik mukammal ifoda eta olmagan ichki fikr va tuyg‘ularimizni ifoda etganini har kim o‘z shaxsiy tajribasidan biladi. Shunday qilib, san'at asari orqali o'zini namoyon qilish bir nechta mualliflarning emas, balki millionlab kitobxonlarning taqdiri bo'ladi.

Ammo individual asarlarda nafaqat shaxsning ichki dunyosi, balki odamlarning ruhi, ijtimoiy guruhlar psixologiyasi ham mujassamlanishi mumkinligini eslasak, o'z-o'zini ifoda etish funktsiyasining ahamiyati yanada muhimroq bo'ladi. "International"da butun dunyo proletariati o'zini badiiy ifoda etdi; Urushning ilk kunlarida yangragan “Tur, ulkan yurt...” qo‘shig‘ida butun xalqimiz o‘z ifodasini topdi.

Demak, o'z-o'zini ifoda etish funktsiyasi, shubhasiz, badiiy asarning eng muhim funktsiyalari qatoriga kirishi kerak. Busiz kitobxonlar ongi va qalbida asarning haqiqiy hayotini anglash, adabiyot va san’atning madaniyat tizimidagi ahamiyati va ajralmasligini qadrlash qiyin, ba’zan esa imkonsizdir.

Badiiy haqiqat. Badiiy konventsiya

San'atda va ayniqsa adabiyotda aks ettirish va tasvirning o'ziga xosligi shundaki, badiiy asarda biz go'yo hayotning o'zi, dunyo, ma'lum bir voqelik bilan taqdim etiladi. Rus yozuvchilaridan biri adabiy asarni "siqilgan olam" deb ataganligi bejiz emas. Bunday turdagi haqiqat illyuziyasi - ijtimoiy ongning boshqa shakllariga xos bo'lmagan badiiy asarlarning o'ziga xos xususiyati. Fanda bu xususiyatni ifodalash uchun “badiiy dunyo” va “badiiy voqelik” atamalaridan foydalaniladi. Hayotiy (birlamchi) voqelik va badiiy (ikkilamchi) voqelik o'rtasidagi bog'liqlikni aniqlash juda muhim ko'rinadi.

Nega badiiy voqelikning shartliligi va uning voqeligining hayotga mos kelmasligi haqida bunchalik batafsil to‘xtalib o‘tish kerak? Gap shundaki, yuqorida aytib o'tilganidek, bu o'ziga xoslik asarda voqelik illyuziyasini yaratishga to'sqinlik qilmaydi, bu esa tahliliy ishdagi eng keng tarqalgan xatolardan biri - "sodda-real o'qish" deb ataladigan narsaga olib keladi. . Bu xato hayot va badiiy haqiqatni aniqlashdan iborat. Uning eng keng tarqalgan ko'rinishi epik va dramatik asarlar qahramonlarining, lirikadagi lirik qahramonning hayotiy shaxslar sifatida idrok etilishi - barcha oqibatlar bilan. Qahramonlar mustaqil hayotga ega, ular o'z harakatlari uchun shaxsiy javobgarlikni o'z zimmalariga olishlari talab qilinadi, ularning hayoti sharoitlari haqida taxmin qilinadi va hokazo. Bir paytlar Moskvaning bir qator maktablari "Siz" mavzusida insho yozgan. noto'g'ri, Sofiya! Griboedovning "Aqldan voy" komediyasi asosida. Adabiy asar qahramonlariga bunday "nomi bilan" yondashish eng muhim, asosiy jihatni e'tiborga olmaydi: aynan o'sha Sofiya hech qachon mavjud bo'lmagani, uning butun xarakterini boshidan oxirigacha Griboedov o'ylab topgan. Uning harakatlarining butun tizimi (u javobgarlikni o'z zimmasiga olishi mumkin) Chatskiy oldidagi xuddi shunday xayoliy shaxs sifatida, ya'ni komediyaning badiiy olamida, biz uchun emas, balki haqiqiy odamlar uchun) ham muallif tomonidan ma'lum bir maqsadda ixtiro qilingan. , ba'zi badiiy effektga erishish uchun.

Biroq, inshoning ushbu mavzusi adabiyotga sodda-realistik yondashuvning eng qiziq namunasi emas. Ushbu metodologiyaning narxi 20-yillardagi adabiy qahramonlarning juda mashhur "sinovlari" ni ham o'z ichiga oladi - Don Kixot xalq zulmiga emas, shamol tegirmonlariga qarshi kurashda, Gamlet passivlik va iroda yo'qligi uchun sudlangan... Ishtirokchilar o'zlarini bunday "kemalarda" endi ularni tabassum bilan eslashadi.

Keling, uning zararsizligini qadrlash uchun sodda-realistik yondashuvning salbiy oqibatlarini darhol qayd qilaylik. Birinchidan, bu estetik o‘ziga xoslikning yo‘qolishiga olib keladi – endi asarni o‘zi san’at asari sifatida o‘rganish, ya’ni, pirovardida undan o‘ziga xos badiiy ma’lumot olish va undan o‘ziga xos, almashtirib bo‘lmaydigan estetik zavq olish mumkin emas. Ikkinchidan, tushunish oson bo'lganidek, bunday yondashuv badiiy asarning yaxlitligini buzadi va undan individual tafsilotlarni yirtib tashlab, uni juda qashshoqlashtiradi. Agar L.N. Tolstoyning ta'kidlashicha, "har bir fikr alohida so'z bilan ifodalangan bo'lsa, u joylashgan changaldan olinganda o'z ma'nosini yo'qotadi, dahshatli darajada pasayadi", demak, individual xarakterning ma'nosi qanchalik "pasaygan". "debriyaj"! Qolaversa, personajlarga, ya’ni obrazning obyektiv predmetiga e’tibor qaratish, sodda-realistik yondashuv muallifni, uning baholash va munosabatlar tizimini, pozitsiyasini unutadi, ya’ni asarning subyektiv tomonini e’tibordan chetda qoldiradi. san'at. Bunday uslubiy o'rnatishning xavfi yuqorida muhokama qilindi.

Keling, adabiy asarga sodda-realistik yondashuvning yana bir kamchiligini ko'rib chiqaylik. Bir vaqtlar maktabda "Onegin va dekabristlar Senat maydoniga borisharmidi?" mavzusida munozaralar o'tkazish juda mashhur edi. Bu muammoli ta'lim tamoyilini deyarli amalga oshirish, bu bilan yanada muhimroq tamoyil - ilmiy xarakter tamoyilini butunlay e'tibordan chetda qoldirgan holda ko'rib chiqildi. Kelajakdagi mumkin bo'lgan harakatlarni faqat haqiqiy shaxsga nisbatan hukm qilish mumkin, ammo badiiy dunyo qonunlari bunday savolni qo'yishni bema'ni va ma'nosiz qiladi. Agar "Yevgeniy Onegin" badiiy voqeligida Senat maydonining o'zi bo'lmasa, bu voqelikda badiiy vaqt 1825 yil dekabriga qadar to'xtab qolgan bo'lsa va hatto Oneginning taqdiri haqida siz Senat maydoni haqida savol bera olmaysiz. allaqachon Lenskiyning taqdiri kabi, hatto faraziy davomi yo'q. Pushkin qirqib tashlash harakat, Oneginni "u uchun yomon bo'lgan bir lahzada" qoldirib, lekin shu bilan tugatdi romanni badiiy voqelik sifatida yakunladi, bu qahramonning "keyingi taqdiri" haqida har qanday taxmin qilish imkoniyatini butunlay yo'q qildi. "Keyingi nima bo'ladi?" Deb so'rash. bu vaziyatda dunyoning chetida nima borligini so'rash kabi ma'nosizdir.

Badiiy asarni tahlil qilishda sodda-realistik metodologiyaning xarajatlari va xavf-xatarlari G.A. Gukovskiy o'zining "Maktabda adabiy asarni o'rganish" kitobida. Badiiy asarda nafaqat ob'ektni, balki uning obrazini, nafaqat xarakterni, balki muallifning unga bo'lgan munosabatini ham g'oyaviy ma'no bilan to'yingan holda bilishning mutlaq zarurligini targ'ib qilib, G.A. Gukovskiy to‘g‘ri xulosa qiladi: “Badiiy asarda tasvirning “obyekti” obrazning o‘zidan tashqarida mavjud emas, g‘oyaviy talqinsiz esa u umuman mavjud emas. Bu shuni anglatadiki, ob'ektni o'z-o'zidan "o'rganish" orqali biz nafaqat ishni toraytiramiz, balki uni nafaqat ma'nosiz qilamiz, balki, aslida, uni yo'q qilamiz. berilgan ish. Mavzuni uning yoritilishidan chalg'itib, dan ma'nosi bu yorug'lik, biz uni buzamiz."

Gap shundaki, adabiy asarning badiiy asar sifatidagi o‘ziga xosligidan kelib chiqib, biz uni idrok etish tabiatiga ko‘ra, unda tasvirlangan odamlarga, voqealarga sodda realistik munosabatdan qochib qutula olmaymiz. Adabiyotshunos asarni o‘quvchi sifatida qabul qilgan bo‘lsa-da (va shuni tushunish osonki, har qanday tahliliy asar aynan shu erdan boshlanadi), u kitobdagi qahramonlarni tirik odamlar sifatida qabul qilmasdan iloji yo‘q (barcha oqibatlar bilan – u shunday bo‘ladi). qahramonlarni yoqtirish va yoqtirmaslik, rahm-shafqat va g'azabni uyg'otish, sevgi va boshqalar) va ular bilan sodir bo'lgan voqealar xuddi haqiqatan ham sodir bo'lgandek. Busiz biz asar mazmunidan hech narsani tushuna olmaymiz, u yoqda tursin, muallif tasvirlagan odamlarga shaxsiy munosabat asarning hissiy yuqishiga ham, uning ongida hayotiy tajribasiga ham asos bo‘ladi. o'quvchining. Asarni o‘qishda “sodda realizm” elementi bo‘lmasa, biz uni quruq, sovuqqonlik bilan qabul qilamiz va bu yo asar yomon, yoki o‘zimiz o‘quvchi sifatida yomon ekanimizni anglatadi. Agar mutlaq darajaga ko'tarilgan sodda-realistik yondashuv, G.A. Gukovskiy asarni san'at asari sifatida yo'q qiladi, keyin uning to'liq yo'qligi uni san'at asari sifatida amalga oshirishga imkon bermaydi.

Badiiy voqelikni idrok etishning ikkitomonlamaligi, zaruriyat dialektikasi va shu bilan birga sodda realistik o'qishning etarli emasligi ham V.F. Asmus: "O'qishning badiiy asar sifatida davom etishi uchun zarur bo'lgan birinchi shart - bu o'qish davomida amalda bo'lgan o'quvchi ongining alohida munosabatidir. Bunday munosabat tufayli o‘quvchi o‘qilgan yoki o‘qish orqali “ko‘rinib turgan” narsaga to‘liq fantastika yoki ertak sifatida emas, balki o‘ziga xos voqelik sifatida qaraydi. Narsani badiiy narsa sifatida o'qishning ikkinchi sharti birinchisiga qarama-qarshi ko'rinishi mumkin. Asarni badiiy asar sifatida o‘qish uchun o‘quvchi butun o‘qish davomida anglab yetishi kerakki, muallifning san’at orqali ko‘rsatgan hayotiy asari, pirovardida, bevosita hayot emas, balki uning obrazidir”.

Sodda-real idrok qonuniy va zarurdir, chunki biz birlamchi, o'quvchi idrok etish jarayoni haqida gapiramiz, lekin u ilmiy tahlilning metodologik asosiga aylanmasligi kerak. Shu bilan birga, adabiyotga sodda-realistik yondashuvning muqarrarligi faktining o‘zi ham ilmiy adabiyotshunoslik metodologiyasida ma’lum iz qoldiradi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, ish yaratilgan. Adabiy asarning yaratuvchisi uning muallifidir. Adabiy tanqidda bu so‘z bir necha turdosh, lekin ayni paytda nisbatan mustaqil ma’nolarda qo‘llaniladi. Adabiy tahlil kategoriyasi sifatida, avvalo, real-biografik muallif bilan muallif o‘rtasida chegara qo‘yish zarur. Ikkinchi ma’noda esa muallifni badiiy asarning g‘oyaviy konsepsiyasining tashuvchisi sifatida tushunamiz. Bu haqiqiy muallif bilan bog'liq, lekin u bilan bir xil emas, chunki badiiy asar muallifning shaxsiyatini to'liq o'zida mujassam etgan emas, balki uning ba'zi qirralarini (ko'pincha eng muhim bo'lsa ham) o'zida mujassam etgan. Qolaversa, badiiy asar muallifi o‘quvchida qoldirgan taassurot jihatidan haqiqiy muallifdan keskin farq qilishi mumkin. Shunday qilib, yorqinlik, bayramonalik va idealga bo'lgan romantik turtki A.Grin va A.S.ning o'zi asarlarida muallifni tavsiflaydi. Grinevskiy, zamondoshlarning fikriga ko'ra, butunlay boshqa odam edi, juda g'amgin va ma'yus edi. Ma'lumki, hazil-mutoyiba mualliflarining hammasi ham hayotda quvnoq odamlar emas. Uning hayoti davomida tanqidchilar Chexovni “qorong‘ulik qo‘shiqchisi”, “pessimist”, “sovuq qon” deb atagan, bu esa yozuvchi xarakteriga umuman to‘g‘ri kelmaydigan va hokazo. haqiqiy muallifning tarjimai holi, uning publitsistik va boshqa badiiy bo'lmagan bayonotlari va boshqalar va biz muallifning shaxsiyatini faqat ushbu asarda namoyon bo'lgan darajada ko'rib chiqamiz, biz uning dunyo tushunchasini, dunyoqarashini tahlil qilamiz. Shuningdek, muallifni epik asarning hikoyachisi va lirik she’riyatdagi lirik qahramon bilan adashtirmaslik kerakligi haqida ham ogohlantirish kerak.

Muallifni haqiqiy biografik shaxs sifatida va asar kontseptsiyasining tashuvchisi sifatida muallif bilan adashtirmaslik kerak. muallifning surati, og'zaki san'atning ayrim asarlarida yaratilgan. Muallif obrazi – bu asar ijodkorining obrazi asar doirasida yaratilganda vujudga keladigan alohida estetik kategoriyadir. Bu "o'z" obrazi bo'lishi mumkin (Pushkinning "Yevgeniy Onegin", Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?") yoki xayoliy, xayoliy muallifning obrazi (Pushkin tomonidan Kozma Prutkov, Ivan Petrovich Belkin). Muallif timsolida badiiy konventsiya, adabiyot va hayotning o'ziga xosligi juda aniq namoyon bo'ladi - masalan, "Yevgeniy Onegin"da muallif o'zi yaratgan qahramon bilan gaplashishi mumkin - bu haqiqatda mumkin emas. . Muallifning obrazi adabiyotda kamdan-kam uchraydi, bu o'ziga xos badiiy vositadir, shuning uchun u ajralmas tahlilni talab qiladi, chunki u berilgan asarning badiiy o'ziga xosligini ochib beradi.

? NAZORAT SAVOLLARI:

1. Nima uchun badiiy asar adabiyotning eng kichik “birligi” va ilmiy tadqiqotning asosiy ob’ekti hisoblanadi?

2. Badiiy asarning badiiy asar sifatidagi o‘ziga xos xususiyatlari nimada?

3. Adabiy asarga nisbatan ob'ektiv va sub'ektiv birligi nimani anglatadi?

4. Adabiy-badiiy obrazning asosiy belgilari nimalardan iborat?

5. Badiiy asar qanday vazifalarni bajaradi? Bu qanday funktsiyalar?

6. “Haqiqat illyuziyasi” nima?

7. Birlamchi voqelik va badiiy voqelik bir-biriga qanday aloqador?

8. Badiiy konventsiyaning mohiyati nimada?

9. Adabiyotni “sodda-realistik” idrok etish nima? Uning kuchli va zaif tomonlari qanday?

Kitobdan O'z kitobingizni yozing: hech kim siz uchun nima qilmaydi muallif Krotov Viktor Gavrilovich

Muallifning kitobidan

3-bob Nima haqida “fantastik” yozish kerak? Xotiralar qalam sinovidek. matn kompozitsiyasi: g'oyadan syujetgacha Har bir yozuvchi kuchiga mos keladigan ob'ektni tanlaydi, unga uzoq vaqt qaraydi, yelkangiz ko'tariladimi, yuk kabi harakat qiladi. Agar biror kishi ob'ektni o'zi tanlasa, na tartib, na aniqlik

Muallifning kitobidan

Badiiy tuval Agat Mineraloglar va oddiygina mineralogiyani sevuvchilarning bir ovozdan fikriga ko'ra, eng chiroyli yarim qimmatbaho toshlardan biri agatdir. Va agar agatning tuzilishi va kimyoviy formulasi uni eng tanlanganlar qatoriga qo'shishga imkon bermasa nima bo'ladi. Bu tosh