1960-1970 yillarda. G'arbiy Yevropa madaniyatida yangi burilish yuz berdi, buning natijasida yangi yo'nalish - postmodernizm shakllandi. E'tibor bering, "postmodern" atamasi birinchilardan bo'lib qo'llanilgan Nemis shoiri va bu kontseptsiyani belgilagan faylasuf R. Pannvits inqiroz hodisalari 20-asr boshlarida Evropa madaniyatida. 1940-yillarning oxirida. Ingliz tarixchisi va madaniyatshunos olimi A. Toynbi ular bilan birga Yevropa madaniyatida Yangi asrdan keyin kelgan yangi bosqichni belgilab berdi. Zamonaviy ma'no 1971 yilda amerikalik tadqiqotchi Ihab Hassan (Hassan) tomonidan berilgan "Postmodernizm" atamasi 1979 yilda frantsuz faylasufi J.F. Lyotard "Postmodern holat".
Postmodernizmning paydo bo'lishi va rivojlanishi
Postmodernizm madaniyati postindustrial, axborot jamiyati madaniyati bo‘ladi. Postmodernizmning dastlabki belgilari 1950-yillarning oxirida Italiya meʼmorchiligida paydo boʻldi. Biroz vaqt o'tgach, ular AQSh, boshqa Evropa mamlakatlari va Yaponiya arxitekturasida ham paydo bo'ladi. 60-yillarning oxiriga kelib. ular madaniyatning boshqa sohalariga tarqalib, tobora mustahkamlanib boradi. Maxsus hodisa sifatida postmodernizm 70-yillarda aniq namoyon bo'ldi.
Uning tug'ilgan sanasi to'g'risida konsensus yo'q. Ko'pchilik buni 1972 yil deb ataydi, lekin ular buni turli voqealar bilan bog'lashadi. Shuni ta'kidlash kerakki, ba'zilar Rim klubi tomonidan nashr etilgan "O'sish chegaralari" kitobining nashr etilishiga ishora qiladi, unda bu haqda xulosa qilinadi. insoniyat iqtisodiy, ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning mavjud turidan voz kechmasa, yaqin kelajakda global ekologik halokatni boshdan kechirishi haqida. San'at bilan bog'liq holda, ingliz me'mori C. Jenks 1972 yil 15 iyun sanasini nomlaydi, bu ham avangardning vafot etgan kuni, ham arxitekturada postmodernizmning tug'ilgan kunidir, chunki o'sha kundan boshlab Amerikaning Sankt shahrida Lui kvartalning bir qismi portlatib yuborildi, bu avangard shaharsozlik g'oyalarining eng haqiqiy timsolidir. Frantsuz arxitektori J. Belmont postmodernistik harakatning paydo bo'lishini 1973 yilda boshlangan energetika, keyin esa iqtisodiy inqirozlar bilan bog'laydi. Ba'zilar bu sanani 1968 yil may oyida G'arbda talabalarning mashhur norozilik namoyishlari bo'lib o'tgan vaqtga qaytaradilar.
Umuman olganda, 70-yillar. postmodernizmning o'zini-o'zi tasdiqlash davriga aylandi. Shuni bilish kerakki, 1979 yilda frantsuz faylasufi J.-F kitobining paydo bo'lishi katta rezonansga sabab bo'ldi. Lyotardning "Postmodern holat" asari, unda postmodernizmning ko'pgina xususiyatlari birinchi marta eng radikal va relyef shaklida namoyon bo'ldi. Kitob qizg'in munozaralar va munozaralarga sabab bo'ldi, bu postmodernizmning yakuniy tan olinishiga yordam berdi, unga falsafiy va global o'lchov berdi va uni shov-shuvga aylantirdi.
80-yillarda postmodernizm butun dunyo bo'ylab tarqalib, ta'sirchan muvaffaqiyat va g'alabalarga erishmoqda. Ommaviy aloqa vositalari tufayli u modaga, davrning o'ziga xos savdo belgisiga, tanlangan va tashabbuskor doiraga o'tishning o'ziga xos turiga aylanadi. Shu bilan birga, postmodernizm xalqaro hodisaga aylangan bo'lsa-da, u G'arbiy Evropaga eng mos keladi, chunki undan oldingi uchta davr aniq shaklda sodir bo'lgan: antik davr, o'rta asrlar va zamonaviylik. Boshqa qit'alarda zamonaviy davr ko'pincha xiralashgan va Qo'shma Shtatlar tarixida antik davr va o'rta asrlar yo'q.
Postmodernizm G‘arb jamiyatining so‘nggi ikki-uch asrdagi rivojlanishini anglash natijasida paydo bo‘ldi, uni Modernitet deb atadi. Shunga ko'ra, zamonaviylik o'rnini egallagan davrni belgilash uchun "postmodernizm" atamasi bilan bir qatorda boshqalardan foydalanish mumkin: "postmodernlik", "postmodernlik", "kechki zamonaviylik". E'tibor bering, "postmodernizm" va "postmodern" atamalari madaniyat va san'at uchun ko'proq mos keladi, qolganlari esa kengroq ma'noga ega va butun jamiyatni qamrab oladi.
Shuni ta'kidlash kerakki, hamma ham postmodernizm mavjudligini tan olmaydi. Xususan, nemis faylasufi J. Xabermas qandaydir postmodernlikning paydo bo‘lishi haqidagi da’volar asossiz bo‘ladi, deb hisoblaydi. Uning fikricha, "zamonaviylik tugallanmagan loyihadir". Ta'kidlash joizki, u ijobiy natijalar berdi, charchaganidan yiroq va kelajakda davom etadigan narsa bor. Biz faqat xatolarni tuzatish va dastlabki loyihaga tuzatishlar kiritish haqida gapirishimiz mumkin.
Xuddi o'sha payt, tarafdorlari Postmodernizmda ham dalillar, ham faktlar mavjud, garchi ular o'rtasida to'liq kelishuv mavjud emas. Xususan, ular postmodernizmni ifodalaydi, deb hisoblashadi maxsus ruhiy holat, bu turli davrlarda yakuniy bosqichda paydo bo'lishi mumkin va aslida. Bu ma'noda postmodernizm transtarixiy hodisadir, u hamma yoki ko'pdan o'tadi; tarixiy davrlar, va uni alohida yoki alohida davrda ajratib bo'lmaydi.
Boshqalar esa, aksincha, postmodernizmni shunday ta'riflaydilar maxsus davr. postindustrial tsivilizatsiyaning paydo bo'lishi bilan boshlangan. Aftidan, bu pozitsiyalarni murosaga keltirish mumkin. Darhaqiqat, postmodernizm birinchi navbatda ruhiy holat bo'ladi. Shu bilan birga, sᴛᴏ davlati ancha vaqtdan beri davom etmoqda, bu bizga davr haqida gapirishga imkon beradi, garchi bu davr o'tish davri bo'ladi.
Postmodernizm va postmodernizm
Postmodernizm o'zini zamonaviylik bilan bog'laydi va unga qarshi turadi, shuning uchun uni tushunishning kaliti unda yotadi.
Hammasidan ko'proq zamonaviylik ikki ma’noda ko‘rib chiqiladi. Birinchisida u taxminan ikki asrni o'z ichiga oladi va "Aql davri" deb ataladi. Aytish joizki, u Buyuk Fransuz inqilobi bilan birga 18-asr oxiridan boshlanib, kapitalistik, sanoat jamiyatini amalda amalga oshirishni anglatadi.
Ikkinchi ma'noda, zamonaviylikning boshlanishi yana bir asrga, kelajak jamiyat loyihasi ishlab chiqilayotgan 17-asrning o'rtalariga suriladi. Bu holda zamonaviylik Yangi va zamonaviy davrlarni qamrab oladi. Zamonaviylik chegaralarini kengaytirish juda asosli ko'rinadi, chunki bu bizga uning to'liqroq tasavvurini olish imkonini beradi.
Darhaqiqat, bu 17-asrning o'rtalarida, xuddi Yangi vaqtni ochganday edi. F.Bekon va R.Dekartlar insoniyat oldiga ulkan maqsad qo‘ydilar: fan yordamida insonni “tabiatning xo‘jayini va xo‘jayini” qilish. Shunday qilib, ilm-fanga asoslangan va amaliy jihatida zamonaviylikning asosiy mazmunini tashkil etuvchi tabiatning buyuk o'zgarishi va zabt etilishi boshlandi.
Dekart ratsionalizm kontseptsiyasini ishlab chiqadi, unga muvofiq G'arb dunyosining asosiy g'oyalari va qadriyatlari shakllanadi. Shuni ta'kidlash kerakki, u madaniyat g'oyasini ham ilgari suradi, uning asosi din emas, balki aql va ilm bo'lishi kerak. Umuman olganda, 17-asrda. fanning tez yuksalishi kuzatiladi, birinchi ilmiy inqilob sodir bo'ladi va ilmiy-texnikaviy taraqqiyot, uning roli va ahamiyati chinakam taqdirli bo'lib chiqadi.
Rivojlanayotgan tendentsiyalar qabul qilindi yanada rivojlantirish va 18-asrda mustahkamlandi. - Ma'rifat davri. Ma’rifatparvar faylasuflar, ayniqsa fransuzlar aql va ilm-fanning obro‘-e’tibori va ahamiyatini yanada oshirdilar. Bundan tashqari, ular Uyg'onish davri gumanizmini juda dolzarb qildi. Ma'rifatparvarlar yangi jamiyat kontseptsiyasini ishlab chiqdilar, uning o'zagi umuminsoniy tamoyillar, qadriyatlar va ideallardan iborat: erkinlik, tenglik, adolat, aql, taraqqiyot va boshqalar. Shuni unutmasligimiz kerakki, ushbu kontseptsiyaning eng muhim xususiyati futurizm, belgilangan ideallar va qadriyatlar g'alaba qozonishi kerak bo'lgan "yorqin kelajak" ga intilish edi.
Yangi jamiyat qurish va porloq kelajakka erishishning asosiy vositasi ta’lim va tarbiya bo‘ladi. Bunda hal qiluvchi rol ongga beriladi - uning taraqqiyoti va insonning o'zini cheksiz takomillashtirish qobiliyati. Aql bor narsaning oliy hakami deb e'lon qilinadi.
Ma’rifatparvarlar yangi jamiyat qurish dasturiga umumjahon ahamiyatini berdilar. Shuni ta'kidlash kerakki, ular e'lon qilgan tamoyillar, g'oyalar va qadriyatlar aql va ma'rifat taraqqiyoti tufayli butun insoniyatni qamrab oladi, chunki hamma odamlar bir xil tabiat va bir xil sababga ega.
Ma’rifatparvarlar aql-idrok barcha muammo va muammolarning yechimini topishiga ishongan. Aqlning eng yuqori shakli - fan tabiat qonunlarini oqilona tushuntirish va unga ochiq kirish imkonini beradi. behisob boyliklar. Aytish joizki, u insonlar o‘rtasidagi munosabatlarni ham “shaffof”, ravshan va to‘g‘ridan-to‘g‘ri qiladi, bu esa erkinlik, birodarlik va adolat tamoyillari asosida yangi jamiyat qurish imkonini beradi. Xuddi shunday, inson oxir-oqibat o'zini bilishi, o'zini o'zi o'zlashtirishi, barcha harakatlari va harakatlarini ongli, oqilona nazorat qilish imkoniyatiga ega bo'ladi.
19-asr ta'lim g'oyalari va qadriyatlarini, umuman butun dasturni aniq amalga oshirish davri bo'ldi. Asrning boshlaridayoq shakllanayotgan burjua-kapitalistik jamiyat o'zi yaratilgan ideallardan juda uzoqqa qarashi tobora ayon bo'ldi. Unda xohlagan erkinlik, birodarlik va adolat qadriyatlari yo'q. Ilgari sinflarga bo'linish o'z o'rnini qarama-qarshi manfaatlarga ega bo'lgan sinflarga teng darajada qattiq bo'linishga bo'shatib, ularni o'zaro murosasiz kurashga mahkum etdi. Shuning uchun ham asrning oʻrtalarida maʼrifatparvarlik gʻoyalarini roʻyobga chiqarishning proletar-sotsialistik yoʻlini eʼlon qilgan va ularni amalga oshirishning yanada radikal va inqilobiy yoʻllarini taklif qilgan marksizm paydo boʻldi. Shu bilan birga, bu yo'l katta umidsizliklarni ham keltirdi.
Umuman olganda, 19-20-asrlarda aytishimiz mumkin. insoniyat bir umidsizlikdan ikkinchisiga o'tdi, porloq kelajakka yaqinlashish uchun behuda harakat qildi. Evolyutsiya jarayonida ma'rifatning ko'plab g'oyalari va qadriyatlari amalga oshirilmagan yoki sezilarli darajada buzilgan. Shunday qilib, 19-asrda. G'arb dunyosi qadriyatlarining boshqa qit'alarga tarqalishi ta'lim va tarbiya orqali emas, balki shafqatsiz majburlash va zo'ravonlik orqali amalga oshirildi. Yaroqli harakatlantiruvchi kuch Bunga tsivilizatsiya missiyasi emas, balki iqtisodiy va siyosiy manfaatlar sabab bo'lgan.
Natijada adolatsizlik, ekspluatatsiya va zulmga asoslangan mustamlakachilik tuzumi vujudga keldi. 20-asrda Ikki jahon urushi boshlanib, millionlab odamlarning vahshiyona qirg'in qilinishi bilan ajralib turadigan dahshatli ofatlar gumanizm g'oyasini shubha ostiga qo'ydi. Bundan tashqari, insoniyat boshqa ko'plab voqealar va sinovlarni boshidan kechirdi, ular odamlarning hayoti va munosabatlarini tubdan o'zgartirdi. Ulardan ikkitasi alohida e'tiborga loyiqdir, chunki ular asosan postmodernizm hodisasini tushuntiradi.
Birinchisi 30-yillardagi iqtisodiy inqiroz. Bu zarba fashizmni, ikkinchi jahon urushini keltirib chiqardi. Bularning barchasi bilan inqiroz kapitalizm va kapitalistik ishlab chiqarishning tabiatini o'zgartirdi. Ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy halokatning haqiqiy xavfi hukmron sinfni jiddiy yon berish va tuzatishlar kiritishga majbur qildi. Buning sharofati bilan ishlab chiqarish ishlab chiqarish uchun ishlab chiqarishdan to'xtadi. uning bevosita maqsadi nafaqat foyda, balki iste'mol bo'lib, hozirda ilgari unda ishtirok etmagan aholining katta qismini o'z ichiga olgan.
Yangi vaziyat ob'ektiv ravishda oldingi ijtimoiy qarama-qarshiliklar va qarama-qarshiliklar keskinligining pasayishiga olib keldi. Shunisi e'tiborga loyiqki, u jamiyatning uchdan ikki qismini qamrab olgan odamlar uchun juda maqbul bo'lgan yashash sharoitlarini yaratdi. Bundan tashqari, Shvetsiyada "uchdan uch" jamiyatni qurishga harakat qilinmoqda, ya'ni. "Shvetsiya sotsializmi" deb ataladigan narsaning asosiy xususiyati bo'lgan har bir inson munosib turmush sharoitiga ega bo'lgan jamiyat.
Ikkinchi muhim voqea - ekologik inqiroz , 60-yillarda aniq paydo bo'lgan. Bu inqiroz devalvatsiyaga olib keldi ajoyib fikr tabiatni o'zgartirish va zabt etish. Insonning tabiat ustidan deyarli erishilgan g'alabasi, aslida, xayoliy, pirrik, mag'lubiyatga teng bo'lib chiqdi. Ushbu inqiroz eski futurizmni, yorqin kelajakka intilishni falaj qildi va o'ldirdi, chunki kelajak juda qo'rqinchli bo'lib chiqdi. Xuddi shunday ekologik inqiroz ham iste'mol jamiyatining paydo bo'lgan imkoniyatlarini qadrsizlantirdi. Aytish joizki, u shunday jamiyatning ijobiy va jozibador tomonlarini zaharlab, vabo paytidagi ziyofatga o‘xshash vaziyatni yuzaga keltirgandek bo‘ldi. Inqiroz hamma narsani mo'rt va halokatli qildi.
Qayd etilgan va boshqa voqea va hodisalar zamonaviylikning postmodernlikka o'tishiga sabab bo'ldi. Jamiyat va madaniyatda sodir bo'lgan o'zgarishlarni tushunish natijasi bo'ldi postmodernizm. Bu o‘zining eng umumiy ko‘rinishida insonga, insonparvarlikka, aql-idrokka va taraqqiyotga bo‘lgan ishonchni yo‘qotish demakdir. Har bir aniq sohada u boshqacha namoyon bo'ladi.
Xulosa
Postmodernizm o'zining paydo bo'lishi uchun oqilona bilim va texnik o'zgarishlarga sig'inish, jamiyatning ilg'or rivojlanishiga va insoniyatning cheksiz taraqqiyotiga ishonchi bilan zamonaviylikka qarzdor. Bundan tashqari, 1970-yillarga kelib. Ekologik inqiroz, iqtisodiy turg'unlik va madaniy inqiroz "tarixning oxiri", texnokratiyaning boshi berk ko'chaga kirishi va hatto fundamental ilmiy yutuqlarning tugashi haqidagi g'oyalarni keltirib chiqardi. Shunday qilib, zamonaviylik davri tugadi. Modernistik g'oyalar o'rnini yangi dunyoqarash egalladi, ular texnologiyaga, kelajakni oldindan ko'rish imkoniyatiga, dunyo taraqqiyotining ijobiy istiqbollariga optimistik ishonchga qarshi chiqdi. Ma'naviy ko'rsatmalarning siljishi insonni xaos yoqasiga olib keldi; uning mavjudligi uchun faqat o'zi javobgar ekanligini his qila boshlaydi va hayotning asosiy qadriyatini belgilaydi. Aynan shu dunyoqarash uning e'tirofiga sazovor bo'ldi eng yangi ma'no- "postmodernizm" tushunchasi, bu "post-modernlik" deb tarjima qilinadi.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan http:// www. eng yaxshisi. ru/
Postmodernizm 20-asrning madaniy hodisasi sifatida
1960-1970 yillarda. G'arbiy Yevropa madaniyatida yangi burilish yuz berdi, buning natijasida yangi yo'nalish - postmodernizm shakllandi. Shuni ta'kidlash kerakki, "postmodern" atamasi birinchilardan bo'lib nemis shoiri va faylasufi R. Pannvits tomonidan qo'llanilgan bo'lib, u ushbu kontseptsiya bilan 20-asr boshlarida Evropa madaniyatidagi inqirozli hodisalarni belgilab bergan.
1940-yillarning oxirida. Ingliz tarixchisi va madaniyatshunos olimi A. Toynbi ular bilan birga Yevropa madaniyatida Yangi asrdan keyin kelgan yangi bosqichni belgilab berdi. U 1971 yilda amerikalik tadqiqotchi Ihab Hassan (Hassan) tomonidan zamonaviy ahamiyat kasb etgan. "Postmodernizm" atamasi 1979 yilda frantsuz faylasufi J.F. Lyotard "Postmodern holat".
Postmodernizmning paydo bo'lishi va rivojlanishi
Postmodernizmning dastlabki belgilari 1950-yillarning oxirida Italiya meʼmorchiligida paydo boʻldi. Biroz vaqt o'tgach, ular AQSh, boshqa Evropa mamlakatlari va Yaponiya arxitekturasida ham paydo bo'ladi. 60-yillarning oxiriga kelib. ular madaniyatning boshqa sohalariga tarqalib, tobora mustahkamlanib boradi. Maxsus hodisa sifatida postmodernizm 70-yillarda aniq namoyon bo'ldi.
Uning tug'ilgan sanasi to'g'risida konsensus yo'q. Ko'pchilik buni 1972 yil deb ataydi, lekin ular buni turli voqealar bilan bog'lashadi. Shuni ta'kidlash kerakki, ba'zilar Rim klubi tomonidan nashr etilgan "O'sishning chegaralari" kitobining nashr etilishiga ishora qiladilar, unda insoniyat mavjud iqtisodiy, ilmiy va texnologik rivojlanish turidan voz kechmasa, u holda dunyoning rivojlanishiga ta'sir qiladi, degan xulosaga keladi. yaqin kelajakda u global ekologik halokatni boshdan kechiradi. San'at bilan bog'liq holda, ingliz me'mori C. Jencks 1972 yil 15 iyun sanasini nomlaydi, bu ham avangardning vafot etgan kuni, ham arxitekturada postmodernizmning tug'ilgan kunidir, chunki shu kundan boshlab Amerikaning Sent-Sent shahrida Lui, kvartalning bir qismi portlatib yuborildi, bu avangard shaharsozlik g'oyalarining eng haqiqiy timsolidir. Frantsuz arxitektori J. Belmont postmodernistik harakatning paydo bo'lishini 1973 yilda boshlangan energetika, keyin esa iqtisodiy inqirozlar bilan bog'laydi. Ba'zilar bu sanani 1968 yil may oyida G'arbda mashhur talabalar norozilik namoyishlari bo'lib o'tgan vaqtga qaytaradilar.
Umuman olganda, 70-yillar. postmodernizmning o'zini-o'zi tasdiqlash davriga aylandi. Shuni bilish kerakki, 1979 yilda frantsuz faylasufi J.-F kitobining paydo bo'lishi katta rezonansga sabab bo'ldi. Lyotardning "Postmodern holat" asari, unda postmodernizmning ko'pgina xususiyatlari birinchi marta eng radikal va relyef shaklida namoyon bo'ldi. Kitob jonli munozaralar va munozaralarga sabab bo'ldi, bu postmodernizmning yakuniy tan olinishiga yordam berdi, unga falsafiy va global o'lchov berdi va uni katta sensatsiyaga aylantirdi.
80-yillarda postmodernizm butun dunyo bo'ylab tarqalib, ta'sirchan muvaffaqiyat va g'alabalarga erishmoqda. Ommaviy aloqa vositalari tufayli u modaga, davrning o'ziga xos belgisiga aylanadi, elita va tashabbuskorlar doirasiga o'tadi. Shu bilan birga, postmodernizm xalqaro hodisaga aylangan bo'lsa-da, u G'arbiy Evropaga eng mos keladi, chunki undan oldingi uchta davr aniq shaklda sodir bo'lgan: antik davr, o'rta asrlar va zamonaviylik. Boshqa qit'alarda zamonaviy davr ko'pincha xiralashgan va Qo'shma Shtatlar tarixida antik davr va o'rta asrlar yo'q.
Postmodernizm G‘arb jamiyatining so‘nggi ikki-uch asrdagi rivojlanishini anglash natijasida paydo bo‘ldi, uni Modernitet deb atadi. Shunga ko'ra, zamonaviylik o'rnini egallagan davrni belgilash uchun "postmodernizm" atamasi bilan bir qatorda boshqalardan foydalanish mumkin: "postmodernlik", "postmodernlik", "kechki zamonaviylik". E'tibor bering, "postmodernizm" va "postmodern" atamalari madaniyat va san'at uchun ko'proq mos keladi, qolganlari esa kengroq ma'noga ega va butun jamiyatni qamrab oladi.
postmodern san'at plyuralizmi
Postmodernizm
Postmodernizm - bu birinchi navbatda rivojlangan G'arb mamlakatlarida o'zini namoyon qilgan, keyin u yoki bu darajada boshqa mintaqalarga tarqalgan madaniy oqim. Postmodernizm o‘z mohiyatiga ko‘ra G‘arb sivilizatsiyasining o‘z-o‘zini anglashidagi, ayniqsa, san’at va falsafa sohasidagi ma’naviy burilishning ko‘p qirrali nazariy aksini bildiradi va keyinchalik inson faoliyatining turli sohalarida o‘zini namoyon qiladi.
Postmodernizmning asosiy xususiyatlari va xususiyatlari
Postmodern san'atga xos bo'lgan va zamonaviylikning umumiy madaniy paradigmasini ifodalovchi ko'plab xususiyatlar amerikalik adabiyotshunos olim Ihab Hassan tomonidan taklif qilingan tasnifda ko'rib chiqiladi:
1. Noaniqlik, noaniqlik, xatolik, kamchilik kulti.
2. Parchalanish va o'rnatish printsipi.
3. "Dekanonizatsiya", an'anaviy qadriyatlar markazlariga qarshi kurash: madaniyatdagi muqaddas, inson, etnik, logotip, muallifning ustuvorligi.
4. “Hamma narsa sirtda sodir bo'ladi” - psixologik va ramziy chuqurliksiz, “biz til o'yini, Egosiz qoldik”.
5. Sukunat, tasviriy tamoyildan voz kechish.
6. Ironiya va ijobiy, ko'plik olamni tasdiqlovchi.
7. Aralash janrlar, yuqori va past, stilistik sinkretizm.
8. Zamonaviy madaniyatning teatrlashtirilganligi, omma uchun ishlash, tomoshabinlarni majburiy hisobga olish.
9. Immanentlik - ongning aloqa vositalari bilan uyg'unligi, ularning yangilanishiga moslashish va ular ustida fikr yuritish qobiliyati.
Asosiy postmodernistik g‘oyalardan biri madaniyatni demokratlashtirish, oliy qadriyatlarni pasaytirish, o‘z vaqtida modernistik san’at ijodkorlarini o‘ziga jalb etgan oliy g‘oyalarni rad etishdir. Postmodernizm asosiy ijodiy tamoyil sifatida uslublar va badiiy dasturlar, mafkuraviy modellar va madaniy tillarning fundamental plyuralizmini ilgari suradi.
Dastlab, "postmodernizm" tushunchasi badiiy madaniyat sohasida faolroq qo'llanildi va vaqt o'tishi bilan u keng talqin qilindi va san'atdagi o'ziga xos yo'nalishdan tashqari, u muayyan tendentsiyalarni tavsiflash uchun ishlatila boshlandi. falsafa, siyosat, din, fan, axloq, turmush tarzi, dunyoqarash va pirovardida - madaniyatni davrlashtirish uchun. Aynan mana shu so'nggi ma'nolarda u hozirgi matnda qo'llanilgan.
Postmodernizmning tarixga munosabati o'ziga xos xususiyatga ega: u ilgari sodir bo'lgan hamma narsani xayoliy inkor qilishdan yashamaydi, balki bir vaqtning o'zida bo'lmaganning haqiqiy bir vaqtdaligini nazarda tutadi. Qolaversa, postmodernizm o‘zining qadimgi, o‘rta asr, zamonaviy va boshqa ajdod shakllariga ega. Shunday qilib, postmodernizmning barcha muammolarini tushunish orqali madaniy rivojlanishning uzluksizligi g'oyasi, birinchi navbatda, chiziqlilikdan mahrum bo'lgan juda murakkab jarayon sifatida talqin qilinishi kerak.
Bizning fikrimizcha, postmodern ko'p o'lchovlilikning eng muvaffaqiyatli va sig'imli modeli J.Deleuze va F. Guatarri tomonidan taklif qilingan zamonaviy madaniyatning noyob modeli bo'lib, ular o'zlarining "Rhizome" kitobida gapiradilar. Mualliflar bugungi kunda birga mavjud bo'lgan ikki turdagi ekinlarni ajratib ko'rsatishadi - "yog'ochli" madaniyat va "rizom" madaniyati. Madaniyatning birinchi turi klassik modellarga moyil bo'lib, mimesis nazariyasidan ilhomlangan. Bu erda san'at tabiatga taqlid qiladi, dunyoni aks ettiradi, uning grafik yozuvi, iz qog'ozi, fotosurati. Bu san'atning ramzi dunyo qiyofasini ifodalovchi daraxt bo'lishi mumkin. "Yog'ochli" badiiy dunyoning timsolidir - bu kitob. Deleuz va Guattarining fikricha, “daraxtli” madaniyat turining kelajagi yo'q; Zamonaviy madaniyat - bu "rizom" madaniyati va u kelajakka qaratilgan. Ildiz kitobi kuzatuv qog'ozi bo'lmaydi, balki unda semantik markaz yo'qoladi; Kelayotgan narsa kitobning o'limi emas, balki ijodning yangi turi va shunga mos ravishda o'qishning tug'ilishidir. Kitob ildizpoyasi mutlaqo boshqa turdagi ulanishlarni amalga oshiradi: uning barcha nuqtalari bir-biriga bog'langan bo'ladi, lekin bu aloqalar tuzilmasiz, ko'p, chalkash, ular vaqti-vaqti bilan kutilmaganda uzilib qoladi. Ushbu turdagi nochiziqli munosabatlar o'qishning boshqa usulini taklif qiladi. Aniqlik uchun, Deleuze va Guattari "bufet" tushunchasini kiritadilar, bunda har kim o'zi xohlagan narsasini kitobchadan oladi. Bunday ildizpoyani "minglab plastinka" sifatida tasavvur qilish mumkin, bu mualliflar keyingi kitobini shunday deb atashadi.
Badiiy matnning bunday tashkil etilishini U. Eko ham kitobni ensiklopediya bilan qiyoslab, bayonning chiziqliligi yo‘q, o‘quvchi kerakli joydan o‘qiydi.
Zamonaviy san'at avvalgi madaniy an'analar tomonidan ishlab chiqilgan ko'plab qoidalar va cheklovlarni ongli ravishda rad etadi, insonning o'zini o'rab turgan dunyoga boshqacha munosabatini taklif qiladi va alohida qarashni namoyish etadi. Lyotardning fikricha, rassom yoki yozuvchi faylasuf holatidadir, chunki u hech qanday oldindan o'rnatilgan qoidalar bilan boshqarilmaydigan ijod yaratadi. Bu qoidalar yaratilish bilan birga yaratiladi va shu tariqa har bir ijod hodisaga aylanadi. Demak, Lyotard kontseptsiyasiga ko'ra, postmodernlikni oldingi kelajakning paradoksi sifatida tushunish kerak.
Badiiy madaniyat sohasida postmodernizmning paydo bo'lishi, Fr. Jeymson, modernistik san'atning yuqori shakllariga munosabat tufayli. Yuqori san'atning bir nechta modernistik shakllari mavjud bo'lganligi sababli, postmodern san'atning turli shakllari badiiy amaliyotda oldingilarini siqib chiqarishga intilib, paydo bo'ldi. Jeymson zamonaviy nazariya deb ataladigan sohada uchraydigan oldingi janr va nutq kategoriyalarining yo'q qilinishini postmodernizmning o'ziga xos xususiyati deb hisoblaydi. Bu hodisa birinchi navbatda frantsuzcha matnlarga taalluqlidir, lekin asta-sekin keng tarqalmoqda. Masalan, M.Fuko asarini qanday aniqlash mumkin, deb so'raydi Jeymson, bu falsafami, tarixmi, ijtimoiy nazariyami yoki siyosatshunoslikmi? Bunday "nazariy nutq" postmodernizmning o'ziga xos xususiyati hisoblanadi. M. Riklin shunday deb hisoblaydi: Fuko adabiyot bilan yozadi, chunki uning matnlarida juda ko'p noaniqlik, tasniflanmaydigan keskinlik mavjud, adabiyotda u ma'no mashinalarini ko'radi. Badiiy nutq xususiyatlarini o‘ziga singdirgan bunday nazariy nutq postmodern davrga xos xususiyatdir.
Demak, madaniyatda postmodern plyuralizm ustunlik qiladi va bu postmodernizmni hodisa sifatida modernizmdan ajratib turadi. XIX asr oxiri- 20-asr boshlari, bu erda plyuralizm asosan badiiy sohada sodir bo'ldi. Qolaversa, postmodern plyuralizm avvalgisidan ko'ra radikalroq bo'lishi muhimdir. U shu qadar radikalki, endi qila oladi izchil tarzda universalga aylanadi.
Madaniy postmodernizmda 20-asrga xos xususiyat amalga oshadi. semantik tuzilish ko'plik. O'z namoyon bo'lishining barcha jabhalarida insoniyatning oldingi taraqqiyot tajribasini anglash, asl va asoslarga qaytish, yo'lda faqat xatolar va noto'g'ri tushunchalarni ko'rish, postmodernizm o'tmish va hozirgi zamonda nima shakllanishi kerakligini ko'rishga tayyor. kelajak va shu bilan insoniyatning o'zini qutqarish va o'zini o'zi saqlab qolish yo'llarini izlashni o'z ichiga oladi.
Postmodernlik, albatta, G‘arb madaniyatining hodisasidir. Mamlakatimizda bu hodisaga munosabat qanday edi? Keling, bir oz qilaylik tarixiy ekskursiya. Biz postmodernizm masalalarini ikki yo‘l bilan o‘zlashtirdik; ulardan biri g‘arb mualliflarining tarjima qilingan maqolalarini nashr etish; ikkinchisi, dunyoga oshkor bo'lgan ushbu G'arb hodisasi haqidagi mahalliy mualliflarning aksi. Keyin ular badiiy va sohada o'zlarining tajribalarini boshladilar ilmiy ijodkorlik va hodisalarni retrospektiv tushunish milliy madaniyat, ba'zi mualliflar "postmodern" deb atash mumkin deb topdilar.
Ehtimol, "birinchi qo'l" postmodernizm haqidagi birinchi ma'lumotlar keng doiraga kirishi mumkin bo'lgan "Calling a spade a spade" to'plamida nashr etilgan bo'lib, unda V. Ekoning "Atirgul nomi" romaniga so'zboshidan parchalar kiritilgan. ”, unda vatandoshlar postmodern adabiyotga xos bo'lgan ba'zi asosiy xususiyatlar haqida bilib olishlari mumkin edi.
Postmodernizm yo'nalishlari
1. Tarixiylik
Arxitekturadagi retrospektiv stilistik tendentsiyalarning umumlashtirilgan nomi, ular badiiy tilda tarixiy xotiraga tegishli belgilardan foydalanadilar. Uning shakllari polisemantik bo'lishi mumkin. Postmodernizmda ular hayot va o'yinni teatrlashtirish elementlarini o'z ichiga oladi.
Ushbu tendentsiya "o'tmish namunalarini munosib tarzda qayta tiklashga da'vo qiladigan binolarning nusxalari" paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi. Postmodern arxitekturada tarixiy prototiplarga taqlid qilish va ularni bevosita iqtibos qilish keng tarqalgan. Shunday qilib, muzey binosida. AQShning Malibu shahridagi Getty Fields (arxitektorlar R. Langdon, E. Uilson, 1975 - 1977) qadimiy villaning hozirgi zamonga ko'chirilgan maketini ham, shakllarini ham eng mayda detallarigacha aniq takrorlaydi, bu esa uni o'zligidan mahrum qiladi. individuallik va teatr bezaklari bilan sayqallangan. IN Ushbu holatda mualliflar muzeyda saqlanayotgan kolleksiyalar “klassik” dizaynni talab qiladi, deb hisoblagan.
2. Yarim tarixiylik
Qisman istorizm yoki yarim tarixiylik postmodernizm arxitekturasining yana bir yo'nalishi bo'lib, u muayyan tarixiy modelni to'g'ri takrorlashni maqsad qilmaydi. Bu erda o'tmishdagi individual iqtiboslar yoki tarixiy uslublar mavzusidagi erkin variantlardan foydalaniladi.
Bu tendentsiya AQSHda 1960-yillar boshida F.Jonson, M.Yamasaki, L.Kri asarlarida vujudga kelgan. Misol tariqasida, AQShning Florida shtatidagi qirg'oqdagi uy me'mor L. Krie (1970) tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, u tarixiy modelni namoyish etadi, ko'proq yoki kamroq ishonchli tasvirni qayta tiklash uchun qadimgi klassikaga murojaat qiladi.
3. Traditionalizm
Yangi an'anaviy uslub yoki an'anaviylik - bu postmodernizmning keyingi yo'nalishi bo'lib, u qo'shimcha chap va ortiqcha professionallikka asoslangan. mahalliy an'ana. Bu noaniqlik va kinoyaga yo'l qo'yadigan istorizm bilan solishtirganda jiddiydir.
Bunga misol bo'lardi Jamoatchilik markazi Hillingtonda. Buyuk Britaniya (me'morlar R. Metyu, S. Jonson-Marshall va E. Derbyshire va boshqalar, 1974-1977), o'z-o'zidan rivojlanayotgan o'rta asr binolari bilan assotsiatsiyalarni keltirib chiqaradi. Bu erda arxitektorlar foydalanadilar an'anaviy shakllar, aholi uchun tushunarli: baland plitkali tomlar, bezakli deraza ramkalari va boshqa mahalliy me'morchilik naqshlari.
Belgiyaning Leuven katolik universitetining tibbiyot fakulteti talabalari uchun arxitektor L.Krol (1968-1972) tomonidan qurilgan yotoqxona binosida jamoatchilik ishtiroki tamoyili yaqqol ifodalangan edi. Bino 1960-yillar oxirida G‘arbni qamrab olgan yoshlar harakatining populistik g‘oyalariga yorqin misoldir. Asos konstruktiv yechim xonalarni joylashtirishda erkinlikka erishish uchun takrorlanadigan modulli panjaraga tobe bo'lmagan ramka yotqizildi. Keyinchalik barqaror ramka undan yasalgan fasad elementlari bilan to'ldirildi turli materiallar, bo'yalgan turli ranglar talabalarning tanloviga ko'ra. Bu binoning jabhalariga o'z-o'zidan va xaotik xususiyatni berdi.
4. Kontekstualizm
Kontekstualizm postmodernizmning yo'nalishi bo'lib, loyihalashtirilgan ob'ektning atrofdagi binolar va umuman atrof-muhit bilan vizual aloqasini (stilistik, rang va miqyosda) ifodalaydi. Kontekstualizmning o'ziga xos xususiyati uning ma'lum bir kontekstga moslashishga qarab o'zgaruvchanligidir.
Masalan, Londondagi Sent-Meri yo'lidagi turar-joy majmuasi (arxitektor D. Dikson, 1979), u shahar matosining organik qismiga aylandi. Xarakterli gable tomlari bo'lgan to'sib qo'yilgan uylar o'tmish me'morchiligiga faqat bir maslahat berdi.
Kontekstual yoʻnalishning yetakchisi arxitektor L.Kri boshchiligidagi tarixiy shaharlarni rekonstruksiya qilish masalalari bilan shugʻullanuvchi ACAU Bryussel arxitektura guruhi (1970) hisoblanadi.
5. Metafora
Postmodern arxitekturaning yana bir yo'nalishi metafora. Metafora tabiat, texnologiya va boshqa arxitektura doirasidagi tasvirlar yordamida g'oyalarni o'zlashtirgan holda ifodalash vositasi sifatida amalga oshiriladi. Arxitektura taassurotini kuchaytiradi.
Ushbu harakatning kelib chiqishi neo-ekspressionizm va simvolizmdan kelib chiqadi. Masalan, Desi turar-joy binosi, Indiana, AQSh (arxitektor S. Tigerman, 1977); Yaponiyaning Kioto shahridagi “Uy-face” (1970-1974) arxitektori K. Yamashita tomonidan ishlab chiqilgan (uy inson yuziga o'xshaydi), F. Gari tomonidan ishlab chiqilgan sut qutisi ko'rinishidagi fermer uyi loyihasi va boshqalar.
6. Yangi murakkab makon
Yo'nalish kattaroq ekspressivlikka erishish uchun uni tizimlash orqali yangi, murakkab makon yaratishga qaratilgan. Shuningdek, u erta modernizmning lapid geometrik hajmlariga faol qarshilik ko'rsatadi.
Postmodernizmarxitektura
Postmodernizm arxitekturada juda qiziqarli va unutilmas stilistik tendentsiyadir. Bu atama birinchi marta 1950 yilda tilga olingan. Faqat yigirma yil o'tgach, u kengroq, deyarli xalqaro miqyosga ega bo'ldi. Bugungi kunda postmodernizm uslubi butun dunyoda eng asosiy hisoblanadi.
Arxitekturada postmodernizm ixtirochilaridan biri, bugungi kunda tirik, amerikalik arxitektor Robert Venturi. U deyarli butun hayotini yangi tendentsiyaga bag'ishladi, chunki funktsionalizmning oldingi arxitekturasi unga yoqmadi. Kulrang va zerikarli daqiqalar uni ta'qib qildi va Robert go'zal va o'zgarmas narsa yaratishga qaror qildi. 1966 yilda nashr etilgan kitobida u oz narsa zerikarli degan ma'noni anglatadi, lekin ilgari ishonilganidek, oz narsa ko'proq narsani anglatmaydi, deb yozgan. O'z nuqtai nazarini taqdim etar ekan, Venturi har bir inson uchun binolarning dekoratsiyasi va ishlamaydigan elementlari funktsional bo'lgani kabi muhim ekanligini ta'kidladi.
Arxitekturada postmodernizmning umumiy ta’rifi hozircha mavjud emas. Ammo bu ko'proq zamonaviylikning davomi yoki uning aksi deb hisoblanadi. Ushbu tendentsiya hali ham aql, belgi va bezaklarga qaytadigan narsa sifatida qabul qilinadi. Qiziqarli bino shakllari, juda estetik va xilma-xil. G'ayrioddiy go'zallik ko'plab tushuncha va istaklarni yagona uslubga birlashtirdi.
Art Nouveau uslubini maqtagan me'morlar postmodernizmni juda qo'pol, tartibsiz bezaklar bilan tanqid qilishdi. Shuni ta'kidlash kerakki, yangi uslubda monotonlik va burchakli shakllar o'rniga bezaklar, binolarning qiziqarli burchaklari va shakllari ishlatilgan. Postmodernistlar klassik modernizmni zerikarli, monoton, ruhsiz va didsiz deb hisoblab, xuddi shunday javob berishdi.
Arxitektura olamida uzoq tarixga ega bo'lgan Art Nouveau uslubi ko'pincha minimal bezak va materiallardan foydalangan. Ammo postmodernizm uni qurilish texnologiyasida mo'l-ko'lchilik bilan almashtirdi va u ham ishlatilgan katta miqdorda belgilar va burchaklar. Uylarni qo'llab-quvvatlagan ustun qaytarildi. Oldingi modernizm davrida u juda o'zgargan. Garchi ustunning o'zi funksionallik tufayli emas, aksincha, estetik mazmun uchun qaytgan.
Qadimgi binolarda aqlga qaytishni ko'rish mumkin, ularning qurilish elementlari terakota dekorativ jabhalari va bronza yoki po'latdan yasalgan dekorativ elementlarni o'z ichiga oladi. Bunday birinchi tuzilmalar Amerikada paydo bo'lgan va shundan keyingina Evropaga ko'chib o'tgan. Biz buni eng ko'p aytishimiz mumkin muhim element postmodernizm, binoning o'zi uchun funktsional narsa bo'lib xizmat qilishidan qat'i nazar, ruhni quvontiradigan bezak mavjud edi.
Arxitekturada postmodernizmning asosiy maqsadi zamonaviylikka tegishli bo'lgan hamma narsani yo'q qilish vazifasi edi. Bundan tashqari, bitta bino qurish uchun bir nechta me'morlarning turli xil qarashlari ishlatilgan. Har kim o'z qarashlari haqida qaror qabul qilishi va barcha istaklarini birlashtirishi kerak edi, shunda imkonsiz narsa go'zal va estetik bo'lib, ko'z va yurakni quvontiradi.
Ko'pincha arxitekturaga g'ayrioddiy shakllarni berish uchun optik illyuziya ishlatilgan. Bir qatorda turgan bir nechta binolar butunlay monoton edi, lekin umuman olganda ular juda qiziqarli va hayratlanarli rasmni yaratdilar. Dunyoda siz bir-biriga faqat rang yoki bezak bilan bog'langan juda ko'p sonli binolarni topishingiz mumkin. Boshqa barcha jihatlarda, har bir binoning mukammal farqi tasavvur o'yinini uyg'unlashtira oldi va haqiqatan ham o'ziga xos bo'lib chiqdi.
Postmodern arxitekturaning har qanday ko'rinishida siz u yaratilgan katta ishtiyoqni ko'rishingiz mumkin. Abteyberg muzeyini misol qilib oladigan bo'lsak, modernizmni butunlay inkor etishni ko'ramiz. Bu erda o'ynoqilar bor haykaltaroshlik shakllari, elementlarning kombinatsiyasi, garchi binolar nafaqat shaklda, balki funksionallikda ham butunlay boshqacha. Bunday effektlar ko'plab taniqli shaxslar tomonidan arxitekturada postmodernizmning qo'llab-quvvatlanishini kuchaytiradi.
Eng so'nggi arxitektura - qurilish namunasi san'at galereyasi Shtutgartda ingliz me'mori J. Stirling loyihasi bo'yicha qurilgan. U turli xil elementlarni birlashtiradi arxitektura uslublari va davrlar. Fasad binoning butun konturi bo'ylab cho'zilgan uzun quvurlar ko'rinishidagi ko'p rangli lampalar bilan bezatilgan - sanoat qurilishi bilan bog'liqlik paydo bo'ladi, bu erda quvurlarni bo'yash faqat utilitarian maqsadlarni ko'zlaydi. Bino ichida yorug' zallar, shisha va po'lat bor va siz birdan Misr ibodatxonasidan qarz olgandek ustunlarga duch kelasiz. Hovli pechak bilan qoplangan "antiqa vayronaga" o'xshab ko'rinishi uchun mo'ljallangan; Bu erda qadimiy haykallar bor va bir nechta plitalar bir-birining ustiga qo'yilgan - xuddi "arxeologik qazishma" kabi.
Biz odatda yuzsiz ratsionallikdan norozilikni va o'tmishga, an'anaga intilishni aks ettiruvchi bunday arxitekturani postmodernizm deb ataymiz. Ushbu tamoyillar tuzilmalarni ochib beradigan, "ortiqchalik" ni yo'q qiladigan va shaklni funktsiyaga bo'ysunadigan "zamonaviy" funksional arxitektura orqali yengib chiqdi.
Shunung uchun eng yangi arxitektura, uning o'rnini bosgan, insonning o'yin-kulgiga bo'lgan ishtiyoqini qondirish uchun mo'ljallangan, ko'proq mos ravishda "post-modern" deb ataladi.
Postmodernizmning eng ko'zga ko'ringan me'morlari: Rikardo Bofil, Jon Burgi, Xelmut Jan, Maykl Graves, Filip Jonson, Chezzar Pelli, Robert Stern, Piter Eyzenman, Antuan Predo, Terri Farrel. Arxitekturadagi postmodernizmning barcha yorqin namunalarini binolarda ko'rish mumkin:
* Atlanta - Amaliy san'at muzeyi.
* Monreal - Sivilizatsiya muzeyi.
* Toronto - Aloqa va pochta bo'limi binosi.
* Singapur - korporativ binolar majmuasi.
* Parij - konsert zallari majmuasi.
* Yangi Orlean - Piazza diItalia.
Postmodernizmning asosiy xislati shundaki, arxitektura shakllari tili ancha chiroyli va boyib ketdi. Tasviriylik, ifodalilik va hajm, hatto faqat funksionallikni talab qiladigan binolarga nisbatan qayta tiklandi. Postmodernizm usullaridan foydalangan holda ishlagan me'morlar milliy va tarixiy merosga katta hurmat ko'rsatdilar, juda ko'p ajoyib loyihalarni yaratishga muvaffaq bo'lishdi va shaharlarning tarixiy qismlarini rekonstruksiya qilishdi. Eng muhimi, me'morlar arxitekturani gullab-yashnagan san'at sifatida avvalgi shon-shuhratiga qaytara oldilar.
Rasmda postmodernizm
Rassomlikdagi postmodernizm arxitekturaga qaraganda biroz kechroq paydo bo'lgan. Unga burilish faqat 70-yillarda boshlangan, ammo keyinroq boshlangan, u tezda tugaydi. Bu isbotlandi butun chiziq 80-yillarning boshlarida Evropa mamlakatlarida bo'lib o'tgan ko'rgazmalar. Londonda "Rasmdagi yangi ruh" (1980), Berlinda - "Zaitgeist" (1981), Parijda - "Barokko-81" (1981), Rimda - "Avangarde va trans. avangard” (1982), Sent-Etenda - “Afsona. Drama. Fojia” (1982).
Bu va boshqa ko‘rgazmalar modernizm va avangardning o‘zini charchagani, san’at sahnasidan deyarli sezilmay, indamay tark etgani, ularning ketishi esa o‘z o‘rniga ega bo‘lganligi uchun ko‘p afsuslanma, fojia yoki falokatga sabab bo‘lmagani haqida yorqin gapirib berdi. postmodernizm tomonidan qabul qilingan.
Postmodern rangtasvirda fransuz rassomi Jerar Garustning ijodini alohida ta’kidlash kerak. Uning misolida nafaqat barcha postmodernizmga xos xususiyatlar va xususiyatlar, balki urushdan keyingi davrda san'at pozitsiyasida sodir bo'lgan chuqur o'zgarishlar ham aniq ko'rsatilgan.
Bizning asrning boshida, modernizm allaqachon keng tarqalib, tobora avangardga aylangan paytda, "san'at qurbonlikni talab qiladi" mashhur formulasi asosan rassomlarning o'ziga qaratilgan edi. Bu, ayniqsa, jamiyat juda loqaydlik bilan qaraydigan yangi, progressiv tendentsiyalarga tegishli edi. Rassomlar kommunalarda yashab, kambag'al mahallalarda, Monmartrda, xizmatkorlar uchun mo'ljallangan yuqori qavatlardagi xonalarda yoki chordoqlarda yashab, qo'ldan-og'izgacha ovqatlanishdi. San'at uchun ular butun umrlarini qurbon qildilar. Ularning ko'plari uchun bu fojiali bo'lib chiqdi. Misol tariqasida Van Gog, Gogin, Modilyani va boshqalarning taqdirini keltirishimiz mumkin.
Bu jihatlarning barchasida J.Garoust mutlaqo teskari. Uning tashqi ko'rinishi moda va dandyizm bilan ajralib turadi: u shlyapa, tantanali kostyum kiygan, cho'ntagi ro'molcha bilan bezatilgan va galstuk.
J. Garouste juda tez sezilarli muvaffaqiyatga erishdi. 42 yoshida u Pompidu markazida shaxsiy ko'rgazma tashkil etish imkoniyatini qo'lga kiritdi, bu uning ishining eng yuqori e'tirofini ko'rsatdi. Hozirgi vaqtda u eng katta xalqaro shon-sharafga erishgan frantsuz rassomlaridan biridir.
Garuste o'zining rasmlaridan biriga "Déja Vu" ("Allaqachon ko'rgan") nomini bergan, bu butun postmodern san'atning o'ziga xos belgisi yoki ramziga aylandi. San'atning boshqa turlariga nisbatan u "allaqachon o'qilgan", "allaqachon eshitgan" rolini bajaradi: postmodernistlar ijodida parodiya, taqlid, taqlid, iqtibos va qarz olish katta o'rinni egallaydi. Postmodernizmning yana bir xususiyatini ta'kidlash kerak - haddan tashqari. Turli davrlardagi turli uslub va uslublardan foydalanishga bo'lgan ishtiyoq chegara bilmaydi.
Postmodernizm durdonalarini o'rganayotganda, postmodernistlar o'zlarini ijod namunalari, nusxalari yoki taqlid qilishlari uchun taniqli ustalarning durdonalarini qo'ygandek taassurot paydo bo'ladi. Biroq, buni qilganda, ular cho'tkasini nafaqat bo'yoqqa, balki kislotaga ham botiradilar. Biz kislotaning chiroyli yuzga nima qilishini bilamiz. Bo'yashga qo'llanilganda, u korroziyaga uchraydi va yoqimli ta'm, go'zallik va uyg'unlik belgilarini yo'q qiladi. Olingan natija bir ma'noli talqin va baholash uchun mos emas.
Umuman olganda, rasmda postmodernizm allaqachon tanish bo'lgan eklektizmni, uslublar va odoblar aralashmasini, iqtibos keltirish va olish ishtiyoqini, kinoya va parodiyani, kelajak uchun prognozlarni rad etishni, mifologiya va o'tmishga murojaat qilishni va shu bilan birga namoyon etadi. hozirgi vaqtda ularning eriganligi.
Adabiyotda postmodernizm
Yuqorida qayd etilganidek, adabiyotda postmodernizm va adabiy tanqid dastlab AQShda 50-yillarning oxirlarida paydo bo'lgan. Uning paydo bo'lishini birinchi marta tanqidchi I. Xou e'lon qilgan, u buni 1959 yilda "Ommaviy jamiyat va postmodern adabiyot" maqolasida e'lon qilgan va postmodernizm haqida bugungi kungacha davom etayotgan qizg'in bahs-munozaralarni boshlagan. Xouning yangi adabiyotga munosabati umuman salbiy va pessimistik edi. Uning qayd etishicha, Elista, Paund va Joysning buyuk modernistik adabiyotidan farqli o‘laroq, postmodern adabiyoti letargiya, innovatsion salohiyat va ta’sirning kamayishi bilan ajralib turadi. Ushbu adabiyot ijodiy individuallikning namoyon bo'lishi uchun kamroq imkoniyat beradi. Shu bilan birga, Xau postmodern adabiyotining paydo bo'lishining mutlaqo tabiiy va zaruriy xususiyatiga ishora qilib, o'zining tekislash tasvirlarida ommaviy jamiyat modernizm adabiyotiga qaraganda ko'proq adekvat aks etishini tan oladi.
Postmodern adabiyotning afzalliklari shundaki, u sinfiy jamiyatda sodir bo'lgan "ma'lumotlilar" uchun "badiiy" va "ma'lumotsizlar" uchun "san'atsizlar" uchun oldingi bo'linishni bekor qiladi. Yangi adabiyot shuningdek, san’at sohasidagi professionallik va havaskorlik, rassom va jamoatchilik o‘rtasidagi tafovutni yo‘q qiladi. U turli xil motivlar va badiiy munosabatlarni birlashtiradi, faqat intellektual va elitist bo'lishni to'xtatadi va ayni paytda romantik, sentimental va mashhur bo'ladi. Postmodern adabiyot yuqori va past, ishonchli va aql bovar qilmaydigan, oddiy va mo''jizaviy, haqiqiy va fantastik o'rtasidagi oldingi chegaralarni olib tashlaydi. U o'rgatadi va ko'ngil ochadi, zavq bag'ishlaydi.
Postmodern yozuvchi "ikki tomonlama agent" rolini o'ynaydi. U texnologik voqelikda ham, mo''jizalar olamida ham o'zini uyda o'zini teng his qiladi. U o'z xohishi bilan dunyo fazosiga va erotizm sohasiga kirishadi. Uning uchun hech qanday cheklovlar yo'q. Uning adabiyoti ko'p tilli. U elita va mashhur ta'mlarni birlashtiradi. U radikal plyuralizm bilan ajralib turadi.
Postmodernizmning ideal romani qaysidir ma'noda realizm va irrealizm, rasmiyatchilik va "mazmun", sof san'at va g'arazli san'at, elitistik nasr va ommaviy nasr o'rtasidagi kurashdan ustun turishi kerak." Adabiyotning asosiy vazifalari o'yin-kulgi va o'yinlardir. Uning maqsadi - tomoshabinlarni xursand qilish va ularga zavq bag'ishlash. Bart adabiyotga “zavq shakli” sifatida qaraydi.
Barcha adabiy postmodernizmning asosiy figurasi italyan yozuvchisi Umberto Eko. U butun dunyoga shuhrat va shon-shuhrat keltirgan "Atirgul nomi" (1980) romani tufayli shunday bo'ldi. Chet ellik muallifning tan olinishi juda qiyin bo'lgan Amerika ham unga qarshi tura olmadi.
Romanning muvaffaqiyati barcha kutganlardan oshib ketdi; u xalqaro bestsellerga aylandi. "Atirgulning nomi" postmodern asarga xos barcha xususiyatlarga ega. Kitob politsiya detektivi uslubida - qotillik bilan boshlanadi. E'lon qilingan intriga yangi jinoyatlar bilan qo'llab-quvvatlanadi. Roman sodir bo'lgan etti kun ichida ettita qotillik sodir bo'ladi. Bundan tashqari, har bir keyingi borgan sari shafqatsiz va murakkab bo'lib boradi, bu sizga o'quvchining e'tiborini jalb qilish va uni doimiy shubhada saqlashga imkon beradi. O'z janrida "Atirgul nomi" nafaqat detektiv, balki tarixiy roman, kim ham foydalanadi buyuk sevgi kitobxonlar ommasidan.
Roman barcha odamlar va barcha yoshdagilar uchun mavjud bo'lib, ularga zavq va zavq bag'ishlaydi. Bu barcha talablarga va barcha didga javob beradi. Shuning uchun uning mashhurligi: umumiy aylanish bugungi kunda u 17 million nusxaga yetdi.
Afsuski, postmodernizm adabiyotida “Atirgul nomi” romani hamon istisno. Postmodern adabiyotning aksariyat qismi ko'proq murojaat qiladi ommaviy madaniyat haqiqiy san'at va yuksak madaniyatga qaraganda e.
Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, shuni ta'kidlaymizki, postmodern madaniyat ekzotik narsa emas - bu bizning asrimiz haqiqati bo'lib, u turli madaniy mintaqalarda va turli xil milliy modellarda o'zini topdi, tushunish davom etmoqda.
Foydalanilgan manbalar ro'yxati
1. Bilim. Tushunish. Ko'nikma [Elektron resurs]: Elektron jurnal/Postmodernizm XX asr oxiri madaniy hodisasi sifatida - Ermilova G.I. - No 4, 2008 - Madaniyatshunoslik.
2. Ilyin I.P. Postmodernizm kelib chiqishidan asr oxirigacha: ilmiy afsonaning evolyutsiyasi / Ilyin I.P. - M .: Intrada. 1998. - 256 b.
3. Kimelev Yu.A., Polyakova N.L. Zamonaviylik, radikallashgan zamonaviylik va postmodernlikning sotsiologik nazariyalari: Ilmiy tahlilchi. ko'rib chiqish / RAS. INION / komp. va ilmiy ed. N. L. Polyakova. - M.: INION, 1996. - B. 33 - 57.
4. Kozlovskiy P. Postmodern madaniyat / Kozlovskiy P. - M.: Respublika, 1997. - 240 b.
5. Madaniyatshunoslik: Darslik. Universitetlar uchun qo'llanma / Kravchenko A.I. - 3-nashr. M .: Akademik loyiha, 2002. - 496 b.
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
...Shunga o'xshash hujjatlar
Zamonaviy. "Zamonaviy" atamasining ma'nosi. Zamonaviylik mafkurasi. Zamonaviylikdan postmodernlikka o'tish. 20-asrning birinchi yarmida Evropa madaniyatining o'zini o'zi anglash. Ommaviy madaniyat. Postmodern madaniyat. Postmodernizm kelib chiqishidan to asr oxirigacha.
referat, 2006-08-29 qo'shilgan
Yigirmanchi asrning ikkinchi choragi - jazz madaniyatining eng yuqori gullash davri. Amerika musiqa madaniyatida yangi yo'nalish - belanchakning paydo bo'lishi. Musiqiy madaniyatning turli janrlari: rok-n-roll, blyuz, kantri, folk, hard-rok va boshqa uslublar.
taqdimot, 05/01/2015 qo'shilgan
Postmodernlik madaniyat yo'nalishi sifatida. Madaniyatning asosiy xususiyatlari: inson o'yinchi, koinot o'yinchog'i. Konseptualizm tushunchasi, postmodernizm dekonstruksiya bilan matn madaniyati sifatida. Zamonaviy adabiyot va kinodagi postmodern tendentsiyalari.
referat, 30.11.2010 qo'shilgan
Qadimgi mutafakkirlar madaniyat haqida. O'rta asrlarda madaniyat g'oyasi. Madaniyatning gumanistik tushunchasi. Hozirgi davrda madaniyat nazariyasining shakllanishi. Klassik madaniyat tushunchalari. G'arbiy Evropa psixologlarining madaniyatiga psixoanalitik yondashuv.
referat, 2008 yil 15-07-da qo'shilgan
Hozirgi zamon madaniyatida 19-asrning alohida oʻrni. Badiiy madaniyat va Evropa sivilizatsiyasi va jamiyatining ma'naviy hayotidagi o'zgarishlar. Fan, texnika, siyosiy madaniyat, din, axloqda ijtimoiy-madaniy rivojlanishning asosiy tendentsiyalarini ko'rib chiqish.
referat, 03/07/2010 qo'shilgan
19-asr Gʻarbiy Yevropa adabiyoti va sanʼati taraqqiyotini koʻrib chiqish. Badiiy ijodning asosiy yo'nalishlari bilan tanishish. Klassizm, romantizm, realizm asoslarini o'rganish. 19-asr oxiri Gʻarbiy Yevropa madaniyatidagi yangi yoʻnalishlar.
kurs ishi, qo'shilgan 08/09/2014
Romantizmning paydo bo'lishi - Evropa va Amerika madaniyatida g'oyaviy-badiiy harakat XVIII oxiri- 19-asrning birinchi yarmi. Romantizmning o'ziga xos xususiyatlari (tabiatga sig'inish, insondagi tuyg'ular va tabiiylik), uning rasmda namoyon bo'lishi.
taqdimot, 21/11/2013 qo'shilgan
Hozirgi zamon Yevropa madaniyatida ma’rifat davri. Madaniyatning yangi turini shakllantirish. Arxitektura, rangtasvir, dekorativ-amaliy san'atdagi uslublarning xususiyatlari. Barokko va klassitsizmning estetik tamoyillari. Rokokoning xarakterli xususiyatlarini tahlil qilish.
taqdimot, 02/03/2014 qo'shilgan
Zamonaviy san'at yo'nalishlari va oqimlari. Modernizmning tug'ilishi: Uilyam Morris, Edvard Bern-Jons, Obri Beardsli, Antonio Gaudi. Postmodernlik jamiyatni demokratlashtirish, madaniy plyuralizm sifatida. Tasvirning intellektual va badiiy vositalari.
test, 2009-04-22 qo'shilgan
Asr boshidagi rus madaniyatining xususiyatlari. Yangi kontseptsiya san'at. Jurnal manifest. Jurnalning yaratilish tarixi. "San'at olami" va Diagilev, "San'at olami". "San'at olami" jurnalining rus madaniyati uchun ahamiyati va milliy madaniyatdagi o'rni.
Postmodernizmni ko'rib chiqish uning kelib chiqishi va boshlanishidan boshlanishi kerak. Aristotel ham narsaning mohiyatini tushunishning kaliti uning kelib chiqishini o‘rganishda, degan fikrni bildirgan.
Postmodernizm nazariyotchilaridan biri V.Eko ta’kidlaydiki, atamaning o‘zi bu hodisaning mohiyati haqida ko‘p narsani tushuntiradi. Uning fikriga ko'ra, chegara avangard (modernizm) o'z matnlarini tavsiflovchi metatilni ishlab chiqqani uchun boshqa joyga bora olmaganda keladi. Postmodernizm modernizmga javobdir: o'tmishni yo'q qilib bo'lmaydi, chunki uning yo'q qilinishi mutelikka olib keladi, uni qayta ko'rib chiqish kerak, ammo kinoya bilan, soddaliksiz. Postmodernistlar nafaqat modernizmni, balki butun oldingi madaniyatni ham qayta ko‘rib chiqdilar va bu ko‘proq V.Ekoning o‘zining o‘rta asr madaniyatini talqin qilishga qaratilgan adabiy-nazariy asarlariga taalluqlidir. Postmodernizmning bir nechta kelib chiqishi bor. Shunday qilib, ushbu tendentsiyaning asosiy impulslarini romantizmda izlash kerak. Darhaqiqat, romantizmning marginallik, psixologik va ijtimoiy, alogizm va ongsizlikning chekkaligi postmodernizm tomonidan qabul qilingan kuchli impulsdir. Romantizm, shuningdek, postmodernizm, dahodan ilhomlangan shaxs va o'rtamiyona olomon o'rtasidagi keskin qarama-qarshilik bilan tavsiflanadi, romantizm ekstremal mavjudlik o'rtasidagi faol va mazmunli qarama-qarshilik sifatida paydo bo'ladi ijodiy shaxs va yuzsiz va bema'ni kundalik hayot. Romantizm singari, postmodernizm ham narsa va hodisalarga an'anaviy, "klassik" qarashga qarama-qarshilik va tanqidiy munosabat bilan ajralib turadi. Aftidan, romantizm va postmodernizm o‘xshash ijtimoiy va ruhiy jarayonlarning oqibati bo‘lib, ularning madaniy burmalari kesishadi va o‘zaro bog‘lanadi. Rus postmodernizmining kelib chiqishini rus tilining intellektual muhitida topish mumkin Kumush asr, bu o'tmishdagi "yo'qolib ketgan madaniyatlar" da falsafiy va badiiy fikrga doimiy qiziqish uyg'otdi. Shu ma'noda, postmodernizmning "aylanish" xususiyati madaniy meros, madaniyatlararo mozaikani tuzish, shuningdek, masalan, A. Bely va V. Ivanovlarning ishiga xos bo'lgan rus simvolizmining mifologizmini postmodernizmning bevosita salaflari deb hisoblash mumkin. Mifologiyaga faol qiziqish bu hodisaning fikrlash va ijodning arxaik shakllariga yo'naltirilganligini ochib beradi. Postmodernizm falsafasi va san'ati arxaiklikka murojaat qilish bilan ajralib turadi. afsona, ya'ni matn asl ma'nosida, balki gnoseologik hodisalarni tushunishga va har xil turlari mentalitet. Shu bilan birga, ushbu yo'nalish nazariyotchilaridan biri M.Fuko postulat qiladiki, postmodernizm madaniyatida shaxs ongida "madaniy ongsizlik" hukmronlik qiladi. Bu, ayniqsa, dunyoning gnoseologik rasmini dekonstruksiya qilish va uni turli ma'no va qadriyatlarning mozaik to'qnashuviga qisqartirish vazifasini bajarayotgan ko'plab zamonaviy rassomlarning ijodida yaqqol namoyon bo'ladi. Afsonalar yordamida postmodern ijodkorlar, R.Bart ta’biri bilan aytganda, “tarixiy mavjudlik imkoniyatini” amalga oshiradilar. Mifga aralashish madaniy arxetiplar va tarixiy rivoyatlar sohalariga kirish uchun sharoit yaratadi, bu bir tomondan, postmodernizmning nazariy tamoyillariga zid bo'lsa, ikkinchi tomondan, zamonaviy madaniyat harakatining umumiy jarayonlariga mos keladi. Postmodernizm ham metanarrativlarni yo'q qiladi, ham madaniy mifologiyalar yordamida yangilarini yaratadi.
Postmodernizmning “hayot falsafasi”ga (Nitshe, Bergson, Ortega va Gasset) yaqinligiga shubha yo‘q. Shunday qilib, J.Deleuz F.Nitshe falsafasini postmodern tamoyillar nuqtai nazaridan tahlil qilib, Nitsshening “universal”ining yaqinligini qayd etdi. plyuralizm 20-asr oxiridagi falsafiy g'oyalar. Nitsshe chin dildan "mas'uliyatsizlikka ijobiy ma'no berishni" xohladi. Deleuzning ta'kidlashicha, "mas'uliyatsizlik Nitsshening eng olijanob va eng go'zal siridir". Mas'uliyatsizlik va amoralizm, hattoki ba'zi bir intellektual kinizm an'anaviy qadriyatlarni qayta baholash va voqelikka yangi qarash - "haqiqatga intilish" ni rivojlantirish uchun asos bo'ladi.
Postmodern nazariyotchilarning asosiy vazifalaridan biri an’anaviy Yevropa fanining aksiomasiga aylangan an’anaviy yevrosentrizmni yengishdir. Shunday qilib, postmodernizmda o'ziga xos mintaqaviy yo'nalishlar bo'yicha rivojlanayotgan madaniyatlarning bir-birini to'ldirish tamoyiliga asoslangan boshqa madaniy an'analarni izlash mavjud. Bu, ayniqsa, XX asrning Evropa madaniyatiga ta'siriga to'g'ri keladi. Sharqning klassik an'analari, an'anaviy yevrosentrik mentalitetning boyitishi va o'zgarishi. Madaniy interongda, boshqa nuqtai nazarlarni o'z ichiga olganligi sababli, "ko'rish va ufqlar" ning kengayishi mavjud.
Postmodernizmning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rsatish uchun 20-asr madaniyatida "tsikliklik" deb nomlangan tafakkurning yangi xususiyatini shakllantirish kerak. Bu ma'rifatparvarlik taraqqiyot tamoyiliga qarama-qarshi bo'lgan tarixiy jarayonni o'qish uchun maxsus tamoyildir. Ushbu tamoyilga ko'ra, har bir madaniyat o'z tarixida ketma-ket bir necha bosqichlarni bosib o'tadi. Tarixiy jarayonlarda ishtirok etish orqali har bir yangi madaniyat muqarrar ravishda oxiriga yaqinlashayotgan yoki allaqachon yo'q bo'lib ketgan madaniyatlarning rivojlanish mantiqini takrorlashga majbur bo'ldi. Shuning uchun har bir madaniyatning rivojlanishida takroriy fazalar qayd etilishi mumkin. Madaniy rivojlanishning mozaik va takroriylik printsipi ayniqsa 20-asrga xosdir. Shu munosabat bilan P.Sorokin zamonaviy madaniyatning g'ayrioddiyligini ta'kidlab, uni "ajralmas" deb atadi. Insoniyatning to'plangan "madaniy materiali", go'yo XX asr mutafakkirlari tomonidan yangidan o'zlashtirildi, yangi assotsiativ aloqalar va baholarni shakllantirdi, ehtimol keyingi intensiv rivojlanishni faollashtirish uchun.
20-asrning ikkinchi yarmidagi falsafiy vaziyat tadqiqotchilari. “muloqot”ni “postmodernizmning asosiy tushunchasi” sifatida haqli ravishda qayd eting. Avangard va modernizmning oldingi davrlarini monologik deb tushunish mumkin. Ularning rivojlanish pafosi haqiqatning bir tomonini aks ettiruvchi ilmiy tushunchalarning monologik ta'sirida yotadi. Postmodernizmni chuqur anglash faqat madaniy talqin aspektida mumkin dialog turli nuqtai nazarlarning to'qnashuvi sifatida. Muloqot o'z tabiatiga ko'ra kamida ikkita fikrga qaratilganligi sababli, u munozarali tabiatni, to'g'rirog'i, madaniyatning intellektual muhitining noaniqligini aks ettiradi. Fikrlarning o'zgaruvchanligi harakat va rivojlanishning o'zgaruvchanligini aks ettiradi. M.Baxtinning madaniyatning dialogik tabiati haqidagi g‘oyalarining ilmiy ahamiyati va ommabopligi aynan postmodernizm rivojiga borib taqalishi bejiz emas.
M.Fukoga ergashgan holda, sub'ekt, individ inda ekanligini taxmin qilish mumkin zamonaviy tushuncha faqat XVIII-XIX asrlar boshida paydo bo'ladi. monolog madaniyatining yemirilishi va dialogizmning vujudga kelishi natijasida. Dialog (polilog) fenomeni postmodernizm tomonidan o'zlashtirilgan qadriyatlarning ko'p ma'noliligi va plyuralizmiga asoslanadi, u nafaqat ikki, balki ko'plab qarama-qarshi nuqtai nazarlarning holatini belgilaydi; Dialogizmning printsipial tabiati boshqa nuqtai nazar, turli qadriyatlar va turmush tarzining tashuvchisi sifatida Boshqasining muqarrar ravishda paydo bo'lishini nazarda tutadi. Boshqasi mavzu bo'lishi mumkin - boshqa madaniyatning tashuvchisi. Boshqasining qadr-qimmatini anglash boshqa madaniyatni, boshqa paradigmani tushunish imkoniyatini yaratadi, shu bilan birga o'z madaniyatiga nisbatan chuqurroq va har tomonlama munosabatni yaratadi. Yevropa ziyolilarining Sharq madaniyatlariga murojaati bu izlanishning bir varianti edi.
Nazariy kalit bo'lib, uning yordamida postmodernizmning ko'plab muammolarini tushunish mumkin edi sinergetika. Sinergetika postmodernizm kabi murakkab zamonaviy hodisalarni o'rganish metodologiyasi sifatida bir qator intellektual tavsiyalarni taklif etadi:
Dunyoni sinergetik ko'rishning asosiy shartlari quyidagi tezislardir: a) murakkab tizimlar evolyutsiyasi tendentsiyalarini deyarli erishib bo'lmaydigan qat'iy shartlash va dasturlash; b) tartibsizlikning ijodiy salohiyati yangi tashkiliy shakllar konstitutsiyasi uchun o'zini-o'zi etarli (har qanday mikroflluktuatsiyalar makrotuzilmalarni keltirib chiqarishi mumkin); c) har qanday murakkab tizim muqobil rivojlanish stsenariylariga xosdir; d) butun va uning qismlari yig'indisi sifat jihatidan har xil tuzilmalardir; e) beqarorlik barqaror va dinamik rivojlanish uchun shart va shartlardan biri sifatida talqin etiladi - faqat shunday tizimlar o'z-o'zini tashkil etishga qodir; f) dunyoni turli xil chiziqliliklarga ega bo'lgan muhitlar ierarxiyasi sifatida tushunish mumkin.
Fizikaviy va kimyoviy jarayonlarni tadqiq qilib, sinergetika nazariyotchilaridan biri I.Prigojin oʻz xulosalarini tarixiy va madaniy jarayonlarga ham kengaytirdi. U evolyutsiyani yuqori darajadagi yangi "dissipativ" (tarqaladigan) shakllanishlarning paydo bo'lishi orqali biologik va ijtimoiy tuzilmalarning yanada murakkabligi va xilma-xilligiga olib keladigan jarayon sifatida ko'rib chiqishni taklif qildi. Yangi "tartib tasodifiy tebranishlardan kelib chiqadi" ("tartibsizlikdan tartib"). Bu jarayonda yangi tuzilmalarning shakllanishi va rivojlanishining eng muhim sharti sifatida qaraladigan tasodifga alohida o‘rin beriladi. Tasodifan va zaruriyat uyg‘unligi tarixiy-madaniy jarayonlarni yangi jihatda ko‘rib chiqish imkoniyatini yaratadi, bu tasodifning ma’no hosil qiluvchi rolini hisobga oladi va aksiomatik qonuniyatlar chegaralarini kengaytiradi. Prigojinning so'zlariga ko'ra,
qat'iy sabab qonunlari bugungi kunda bizga juda ideallashtirilgan vaziyatlarga qo'llaniladigan cheklangan holatlar, o'zgarishlarning deyarli karikaturali tavsiflari ... murakkablik fanlari ... butunlay boshqacha (qarama-qarshi) nuqtai nazarga olib keladi.
Tarixiy jarayonlarni o'rganishda sub'ektiv kayfiyat eng muhim ilmiy holatga aylanadi nutq, tadqiqot istiqbollarini kengaytirish. Tizimlarning chiziqli bo'lmagan rivojlanishini tadqiq qilish chiziqli bo'lmagan printsiplardan foydalanganda samarali bo'lishi mumkin, masalan, "oqish". "Sakrash" ni o'rganish dolzarb bo'lib qoladi - dialektik sakrash, uning shaklida tizim ichki o'zgarishlar natijasida yangi daraja murakkablik: "Tizim yangi murakkablik darajasiga "sakrab chiqsa", u ko'p shakllardan qaysi birini olishini oldindan aytib bo'lmaydi."
O'zgarishlar natijasida tizim harakatlanadigan murakkabroq darajani uning tarkibiy qismlarining oddiy to'plamiga qisqartirish mumkin emas. Ushbu jarayonlar faqat yangi koordinatalar va tushunchalar tizimida tadqiqot va ilmiy bashorat qilish uchun mos keladi, agar baxtsiz hodisalar, tebranishlar va rivojlanishdagi sakrashlar mavjud bo'lsa, zamonaviy madaniyatning harakatlanuvchi va noaniq hodisalarini kashf etishga qaratilgan ilmiy qidiruvning evristik holatini yaratgan holda. . Bunday "kengaytirilgan ko'rinish" (Matyushin-Sterligov san'at tizimidan olingan atama ishlatiladi) jarayonlar va ijodkorlikni, shuningdek, spektakllar, montajlar va improvizatsiyalar kabi zamonaviy badiiy madaniyatning ayrim o'ziga xos ko'rinishlarini chuqurroq tushunishga imkon beradi. Postmodernizmda ushbu hodisalarni tavsiflash uchun immanent va avtoxton harakatchanlikka qodir bo'lgan tadqiqot ob'ektining fundamental "tuzilmaviy va chiziqli bo'lmagan" tashkil etilishini bildiruvchi "rizom" va "qatlam" tushunchalari qo'llaniladi (Deleuze, Guattari). ). Postmodernizmni samarali o'rganish uchun analogiyaning boshlang'ich nuqtasi sifatida ishlatiladigan kontseptual sohaning o'ziga xos xususiyatlariga qarab turli xil o'zgarishlarga ega bo'lgan sinergetik analogiya usulidan foydalanish kerak. Shunday qilib, postmodernizm madaniyatini ochiq tizim sifatida o'rganish uchun analogiya usuli axborot almashinuvi bilan analogiya usuli sifatida o'zgartiriladi. Madaniy jarayonlar murakkab tizimlar sifatida o'rganiladi va shuning uchun fraktal analogiya usulidan foydalanish mumkin. Agar bu jarayonlar nochiziqli rivojlanuvchi tizimlar sifatida o'rganilsa, unda chiziqli bo'lmagan rivojlanish bilan analogiya usuli qo'llaniladi. Tartibni shakllantirish jarayonlarining qonuniyatlarini aniqlash vazifasini qo'ygan madaniy tadqiqotlar jarayonlarida o'sish nuqtalari bilan o'xshashlik usuli qo'llaniladi." Analogiya bo'yicha o'rganish usulining turli jihatlari postmodernizmni o'rganishning umumiy uslubiy asosini tashkil qiladi. madaniyat.
Postmodernizmni tavsiflash uchun biz ko'plab tadqiqotchilar tomonidan qayd etilgan o'yin tamoyilini qo'shishimiz kerak. Postmodernistik dunyoqarashga xos bo'lgan keskin istehzoli, o'ynoqi o'z taqdirini belgilash usuli nafaqat ushbu harakatning badiiy amaliyotida, balki ushbu mavzu bo'yicha falsafiy fikrlash uslubida ham o'z aksini topdi.
O'yin Har qanday bir o'lchovli mantiqni buzish, undan tashqariga chiqish yo'li bor.
O'yin o'z tabiatiga ko'ra utilitar emas, estetik printsipga ega, o'zini o'zi qadrlaydi va uy qurilishi hisoblanadi. Darhaqiqat, postmodernizm uchun uslubiy ahamiyatga ega bo'lgan o'yin tamoyili san'at asarining mavjudligi sohasida o'zini namoyon qiladi. Postmodern asarlarga xos bo'lgan metasemantikaga turli xil konnotativ vositalar yordamida erishiladi. Biroq, bu vositalarning barchasini faqat bitta so'z bilan ta'riflash mumkin - o'yin. Badiiy spektaklning ko'p qiymatli semantik makonida tomoshabin mumkin bo'lgan talqinlar orasidan o'z versiyasini tanlab, tavakkal qilish huquqiga ega. Shunda u tomosha natijasini o'zining topilmasi, o'zining erkin tanlovi natijasi deb hisoblaydi.
O'rnatilgan o'yin printsipi tufayli postmodern ish san'at, estetik ob'ektning "ramziy energiyasini chiqarish ishi" amalga oshiriladi. J.-F. Lyotard bu rolni til o'yinlariga beradi. Haqiqat bilan o'ynoqi eksperiment har qanday matn maydonida, xoh badiiy ijodda, xoh kundalik xatti-harakatlarda mumkin. Amalga oshirish tufayli o'yin printsipi matndan kontekstga va aksincha ma'nolarning erkin harakatlanishi kuchayadi. O'yin ma'nolarni birlashtirish va o'zgartirish vositasiga aylanadi. O'yin holatida semantik maydonning "qatlami" aniq namoyon bo'ladi - bir semantik tekislikdan ikkinchisiga o'tish qulayligi, kontseptual va yashash maydoni chegaralarining odatiyligi. Postmodern qadriyatlarning ontologik uyg'unligidan tabiiy ravishda o'sib boradigan hikoya burmalari, qovurg'ali, istehzoli ochiqlik muhitini yaratadi.
Postmodernizmning bevosita peshvolaridan biriga aylangan strukturalizm R.Bart tomonidan quyidagicha tavsiflangan: uni “tarixiy jihatdan ramziy ongdan paradigmatik ongga oʻtish sifatida belgilash mumkin; belgining tarixi bor va bu uning "reallashuvlari" tarixi. Postmodernizm haqli ravishda psixik tuzilmalarni talqin qilishda bir qadam sifatida qaraladi.
Ayrim tafsilotlar va jarayonlardan voz kechadigan va asosiy rivojlanishga e'tibor qaratadigan tarixiy nutqdan norozilik tuzilmani tahlil qilishga, atipik izlashga burilishni rag'batlantirdi. Bu atipiklik rasmiyatchilikda, demak, madaniy matnning tuzilishida ham namoyon bo‘ladi. Dunyo va insonni anglash jarayoni "belgilangan" va "belgilovchi" ni keyingi bilish, shuningdek "belgilash" jarayonini o'rganish maqsadida ob'ektiv va sub'ektiv voqelikni "belgilash" sohasiga o'tdi. o'zi. Postmodernizmda shaxs matn bilan belgilanadi, chunki til va matn ontologiyasi intellektual muhitda qalinlashadi va kristallanadi.
Postmodernizmning ko’zga ko’ringan namoyandalaridan biri I.Hasan alohida ta’kidladi xarakter xususiyatlari bu hodisa. Faylasuf postmodernizmning terminologik noaniqligini qayd etdi. Uning so'zlariga ko'ra, bu atama "ichkaridan o'z-o'zidan e'tirozni o'z ichiga oladi". Zamonaviy madaniyat mahsuli bo‘lgan postmodernizm xuddi palimpsest kabi "oldingi harakatlarning ko‘plab xususiyatlarini o‘ziga singdiradi. O‘tmish madaniyatlarining yarim o‘chirilgan belgilari va matnlari zamonaviylikning shaffof matosida paydo bo‘lib, unga tuzatishlar kiritadi. Postmodernizm nazariyaning diaxronligi va sinxronligini birlashtiradi. 20-asrning ikkinchi yarmining nazariy asosi bo'lgan postmodernizm "ikki yo'nalishda harakat qiluvchi ikkita xudoni uyg'otdi" - umumiy va ratsional apolloniy qarashlar va Dionisiy tuyg'usi, uning asosida estetika. Postmodernizmga xos bo'lganligi, bu harakat faqat badiiy dunyoni ko'rish tendentsiyasini o'zida mujassamlashtirmaydimi, degan savol tug'iladi.
Postmodernizmning "indeterminizm" xususiyatini tahlil qilib, Hasan ushbu kontseptsiyaning ba'zi jihatlarini quyidagi so'zlardan ajratib olish mumkinligini ta'kidlaydi: ochiqlik, bid'atchilik, plyuralizm, eklektizm, tasodifiy tanlash, isyon, deformatsiya. To'liqsizlikni tavsiflovchi bir qator atamalar uning boshqa xususiyatlari haqida fikr beradi: anti-kreativlik, farq, diskretlik, diszyunksiya, yo'qolib ketish, parchalanish, aniqlanish, demisifikatsiya, detotalizatsiya, delegitizatsiya. Terminologik o'ziga xoslik tadqiqotchini fundamental "to'liqsizlikka", yaxlitlikning buzilishiga qo'yadi, bu postmodernizmni doimiy rivojlanishda bo'lgan va, ehtimol, hali o'zining apogeyiga etib bormagan zamonaviy madaniyatning jonli jarayoni sifatida tavsiflaydi. Terminologik noaniqlik tufayli Deleuz postmodernizm faylasuflar, olimlar va rassomlar tomonidan qo'llanilishi mumkin bo'lgan "qora tuynuklar", "loyqa agregatlar", "yaqinlik zonalari", "riman fazolari", "bifurkatsiyalar" kabi tushunchalardan foydalanishini ta'kidladi. Ularning zohiriy metaforik tabiati faqat ko'rinadi. Aslida, metafora barqaror ilmiy formulaga ega bo'lmagan haqiqat jarayonlarini "ushlaydi". dan metafora va tushunchalardan foydalanish parallel turlari faoliyat kutilmagan tasodiflarga, semantik o'xshashliklarga va evristik topilmalarga olib kelishi kerak.
Postmodernizmning ko‘zga ko‘ringan tadqiqotchisi I.Ilyin asoslar va paradigmalar birligiga ega bo‘lgan o‘zaro bog‘langan kompleks – “poststrukturalistik, dekonstruktivist va postmodernist” mavjudligini haqli ravishda ta’kidlaydi. Ushbu birlikda poststrukturalizm o'ziga xos estetik tushuncha sifatida, dekonstruktivizm analitik protseduralar usuli sifatida namoyon bo'ladi. badiiy hodisalar, postmodern g'oyalarga asoslangan va postmodernizm - zamonaviy davrning umumiy mentaliteti sifatida, avtonom tarzda mavjud bo'lib, lekin ushbu kompleksning boshqa ikkita komponentining ishtirokisiz emas.
Postmodernizm tasodifiy "sirg'ishlar", qo'lyozmadagi bo'shliqlar, matndagi tikuvlar, uzunliklar va bo'shliqlar "buni tugatmaslik" va hokazolar natijasida yuzaga keladigan sof texnik usullardan foydalanish bilan tavsiflanadi.
Bu belgilarning barchasi orqali G'arbdagi insonparvarlik nutqining asosiy maqsadi sifatida to'liqlik, affekt, tana siyosati, tanani bilish, tananing erotizmi, shaxs bilan bog'liq bo'lgan hamma narsada affektlanish bir impulsda o'tadi. Shuning uchun biz bu tendentsiyani indeterminizm deb atashimiz mumkin, shuning uchun uning plyuralistik xususiyatini ta'kidlaymiz ...
Chegara hududlariga murojaat qilish "aqliy makon" ning postmodern kengayishi, "dunyo chegaralarini" kengaytirish istagi va tabiiy qiziqishdan dalolat beradi.
Postmodernizm mavzulari va stilistikasidagi farqlarning ko'pligi birlashtirilgan va uchta asosiy tezisda birlashadi.
Birinchidan, odamlar haqiqatga kirish imkoniga ega emaslar va shuning uchun haqiqatga erishish vositalariga ega emaslar. Ikkinchidan, voqelikka erishib bo'lmaydi, chunki inson o'ylash imkoniyati paydo bo'lgunga qadar fikrlarga shakl beradigan til asiridir va shuning uchun odam o'zi haqida o'ylayotgan narsani etarli darajada ifodalash imkoniyati yo'q. Uchinchidan, inson voqelikni til orqali yaratadi, shuning uchun ham voqelikning mohiyatini tilni shakllantirish imkoniyati va qudratiga ega bo‘lgan kishilar belgilaydi.” Bu tezislarda ommaviy axborot vositalarining jamoatchilik fikrini shakllantirish va voqelik timsoliga ta’sir etishdagi ahamiyati ta’kidlanadi.
I. Hasan postmodernist mutafakkirlar ijodida aniqlangan eng xarakterli farqlarni qayd etadi. U ishora qiladi:
- ? intertekstuallik va semiotika (Y. Kristeva);
- ? gumon qilinuvchining germenevtikasi (P. Ricoeur);
- ? “Saodatning tanqidi va jaholat pedagogikasi” (R.Bart); J. Deleuze va F. Guattari tomonidan shizoanaliz;
- ? norealning gumanizmi (M.Fuko);
- ? farqlar grammatologiyasi (J.Derrida);
- ? delegitizatsiya siyosati (J.-F. Lyotard);
- ? “parakritizm va parabiografiya” (I.Hasan);
- "deformatsiya va mutatsiyalar (L. Fidler);
- ? "Tasavvurga shubha qilish" (M. Galineski);
- ? "Surat va super o'yin" (R. Federman);
- ? yaqinlik psixoanalizining yangi bosqichi (N. Holland);
- ? imkonsizlar teatri (G. Blau).
Shunday qilib, bularning barchasi fizikadagi Geyzenberg noaniqlik printsipi va barcha mantiqiy tizimlarda Gödelning to'liqsizlik teoremasi bilan bizni asrning o'rtalariga olib boradigan noaniqlik yoki kreativlikning xilma-xilligini, yoki aks holda, hozirgi momentning anonim impulsini tasdiqlaydi. ..
Postmodernizm eng ko'p zamonaviy badiiy ijodda namoyon bo'ladi va uning xususiyatlari umuman badiiy madaniyat bilan bevosita bog'liq. Zamonaviy gumanizmning o'ziga xosligi "san'atda va uning nazariyalarida noaniqlik, qat'iyatsizlik, tarqalish va dekonstruksiya" bilan singib ketgan va "barcha noaniqlik liberaldir; bu bizni ijodning ko'p qirraliligini qabul qilishga tayyorlaydi va har xil turdagi farqlarga nisbatan bag'rikengligimizni oshiradi. I.Hasan va boshqa tadqiqotchilar tomonidan olib borilgan tahlillar postmodernizm badiiy madaniyati oʻzining namoyon boʻlish shakllari va usullariga koʻra tubdan xilma-xil va koʻp qirrali degan xulosaga keladi. Bundan postmodernizm chegaralari va uning kengayish chegaralari haqidagi mutafakkir tomonidan hal etilmagan muammo ham kelib chiqadi. Noaniqlik va noaniqlik cheksizlikni anglatadi, ammo postmodernizmning chegaralari bor. Ko'rinib turibdiki, berilganga nisbatan chegaralar tushunchasi madaniy hodisa shuningdek, alohida tushunish va ta'rifni talab qiladi va ma'nolarning tarqalishini o'z ichiga oladi. Ehtimol, postmodernizmning chegara shakllari ushbu hodisaning eng yorqin xususiyatini ifodalaydi.
R.Bartning ta'kidlashicha, strukturalizm fandagi harakat sifatida inson tafakkuri va ijodining "intellektual" ob'ektivlashuvi vazifasini bajaradi. U shunday yozadi
Yozuvchilar, rassomlar, musiqachilar bor, ularning ko'zlarida tuzilmani manipulyatsiya qilish ... inson amaliyotining alohida turini ifodalaydi, tahlilchilar va ijodkorlar umumiy belgi ostida birlashtirilishi kerak, unga strukturaviy odam nomi berilishi mumkin; Bu odamni... o‘z xayolining tabiati, yaxshiroq aytganda, tasavvur qilish qobiliyati... aniqlanadi.
"Tuzilishli shaxs" - bu fikrlashning alohida turining egasi, u haqiqatni tuzilish sifatida ko'rishga qodir; Ushbu tuzilmani o'rganish va o'zlashtirish madaniy "matnlar" ni o'zlashtirish va ulardan yangi tuzilmalarni yaratish orqali mumkin. Shunday qilib, urg'u haqiqatdan metareallikka o'tadi. Darhaqiqat, zamonaviy madaniyatda shunday bo'ladi: madaniy muhit insonning asosiy yashash joyiga aylanadi. Ikkinchi haqiqat birinchisining o'rnini egallaydi. Postmodernizm nazariy jihatdan bu ustuvorliklarni ilgari suradi.
Postmodernizmni baholashdagi qiyinchiliklar ushbu hodisa jarayonining to'liq emasligidan, uning zamonaviy madaniyatning davom etayotgan jarayonlariga aralashib ketishidan kelib chiqadi. O'tish davrini aks ettiruvchi postmodernizm "logotsentrik madaniy paradigmani monoteizm bilan, Ehtiyoj prezumptsiyasini, "qonunchilik aqli" diktalarini yo'q qilishdir. Bu oqim og'riqli, inqiroz holatini ifodalaydi zamonaviy falsafa. Ma'nolarga ega bo'lgan butun postmodern o'yin yangi yaxlitlikni, yangilikni izlash nomi bilan amalga oshiriladi attraktorlar shunday yaxlitlik. Biroq, qadriyatlar ibtidoiy, barqaror va ommaviy ongda mustahkamlangan iste'mol jamiyati sharoitida bu izlanish juda qiyin. Postmodernistik nutq ommaviy ongning ibtidoiy qadriyatlarini qabul qilmaydigan intellektual elitaning ongini aks ettiradi.
Falsafa tarixida xuddi shunday inqiroz davrlari bo'lgan, masalan, antik sofistika, keyingi o'rta asr sxolastikasi va hatto keyinchalik ma'rifatparvarlik lisoniy konstruktiv shakllar yordamida haqiqatni izlashga murojaat qilgan.
Postmodernizmning ma'nosi old shartlarni yaratishdan iborat yangi ishlab chiqarish shaxsiy erkinlik va mas'uliyat muammolari. Postmodernizmning qadriyati madaniyatga multimodal e'tiborni, shuningdek, ijodkorlik va ijodiy shaxsning o'zini o'zi ta'minlashini namoyish etishdir.
Postmodernizmning tabiati va muammolari G'arb madaniyatini Sharq madaniyatiga o'rnatishda namoyon bo'ladigan fundamental dialogizmida yotadi. Ushbu yo'nalish dialogik o'zaro tushunish va to'ldirish, shuningdek, G'arb va Sharq madaniyatlarining o'z-o'zidan yakkalanishini bartaraf etish imkoniyatini beradi.
Bugungi kunda G‘arb jamiyati ekstremal davlatlar – kapitalistik ishlab chiqarish va bozor munosabatlari tuzilmalarining mutlaq hukmronligi ijtimoiy psixologiya va estetikada o‘z ifodasini topganligi va ijtimoiy mehnat uslubining mutlaq hukmronligi o‘rtasida harakatlanayotgan keskin vaziyatda. "Post-kapitalizm" va "post-sotsializm" ning zamonaviy tarixiy missiyasi - bu yangi turdagi mentalitetni yaratishda mavjud bo'lgan ijtimoiy, madaniy, badiiy rivojlanish yo'li. Bu yangi mentalitet ichki dialektik-dialogik mazmuni bilan ikki qutbli tipni birlashtirishi kerak.
Postmodernizm, bu nafaqat fikrlash uslublari va badiiy ijod turlarini qarama-qarshilik va o'zaro inkor qilish davrini ifodalovchi modernizmni yengish. ijtimoiy tizimlar, ijtimoiy, ilmiy va badiiy plyuralizmning tarixiy va madaniy holatining ko'zgusiga aylanadi.
Katta tizimga kiritilgan elementlar inson madaniyati, tabiatan ham, kelib chiqishi jihatidan ham xilma-xil va xilma-xil boʻlib, ular avtonom qonuniyatlar asosida rivojlanadi, lekin umumiy tizim doirasida oʻzaro dialogik birgalikda yashashni taʼminlovchi qatʼiy diaxroniya kuzatiladi. Tarixiy-madaniy, ijtimoiy, ijtimoiy-psixologik, estetik va badiiy dialog elita va ommaviy madaniyatning ikkilanishi, elita va ommaviy ong o'rtasidagi farqdir. 20-asr madaniyati uchun. elita va massaga bo'linishi bilan tavsiflanadi. Bunday bo'linish
"Inqilobning kamolotga etishi sharoitida, ommaviy ommaviy mavjud ijtimoiy tuzumni yo'q qilishda asosiy zarba beruvchi kuchga aylanganda, ayniqsa xavfli bo'lib qoldi, chunki uning faoliyati aynan halokatda namoyon bo'ladi va yaratish ma'naviy elitaning imtiyozidir - ilmiy, badiiy, siyosiy, diniy."
Biroq, madaniyat tarixi uchun muammoning mohiyati uning ommaviy va elitaga bo'linishida emas, balki ularning munosabatlaridadir.
Shunday qilib, postmodernizm elita va ommaviy ong muammosini va ularning o'zaro ta'sirini kontseptual jihatdan, lekin mavjud qarama-qarshiliklarni bildiradi. Muammoning uslubiy "amalgami" - bu, masalan, M. Heidegger, Fuko va Deleuz tomonidan qo'llaniladigan "katlama" postmodern tushunchasi. Shunday qilib, Deleuzening fikriga ko'ra, "qatlam" - bu farq, farqlovchi va ayni paytda o'zini farqlash mumkin bo'lgan qatlam. “Qatlam” tushunchasi to‘g‘ridan-to‘g‘ri qadriyatlar, manfaatlar, turmush tarzi, maqsadlari va boshqalardagi farqlar bilan ajralib turadigan ijtimoiy hayotning ko‘plab jamoalariga tegishli. elita va ommaviy ong o'rtasidagi munosabatlarning variantlari , shuningdek, heterojen kombinatsiyalarda ham olingan. Shunday qilib, "katlama", "girus", "egilish", "egilish", "egilish", "egilish" tushunchalari ijtimoiy, madaniy va badiiy "bo'shliqlar" ning turli tomonlari va qirralarini, shuningdek, o'zaro ta'sirlarning nuanslarini aks ettiradi. . Shuningdek, “qo‘shlik”, “boshqa”, “aks ettirish”, “interpozitsiya” hodisalarining ma’nolari “katlama” tushunchasiga yaqin.
Xeydegger burmani ikki xillik tomoni bo‘ylab ko‘paytiriladigan burmaning dualligi nuqtai nazaridan tadqiq qildi, lekin bu tomonlar ham bir-biri bilan bog‘liq. Uslubiy aniqlik uchun "egilishi" mumkin bo'lgan madaniy makonni tasavvur qilish va uning sifat jihatidan o'ziga xosligi va xususiyatlariga ega bo'lgan turli tekisliklarini ko'rib chiqish kerak ko'rinadi. Shunday qilib, elitist va ommaviy ong juftlashganda va o'zaro bog'liqlikda va madaniy yaqinlikda bo'lsa ham, har xil fazilatlarga ega va ko'p xususiyatlarda qarama-qarshidir, ular "buklangan sirt" ning turli tekisliklarida joylashgan; Ko'rinib turibdiki, "qatlam" turli xil, ammo o'zaro bog'liq bo'lgan madaniy hodisalar o'rtasidagi munosabatlarning obrazli ideal modelidir. “Buklash”, “bir-birining ustiga yopishish”, “egilish-bukish”, “yirtish”, “oʻrash” kabi obrazli gʻoya zamonaviy badiiy madaniyatdagi elita va ommaviy ong uslublarining xilma-xilligini tahlil qilish imkoniyatini yaratadi.
Postmodernizm - bu birinchi navbatda rivojlangan G'arb mamlakatlarida o'zini namoyon qilgan, keyin u yoki bu darajada boshqa mintaqalarga tarqalgan madaniy oqim. Postmodernizm o‘z mohiyatiga ko‘ra G‘arb sivilizatsiyasining o‘z-o‘zini anglashidagi, ayniqsa, san’at va falsafa sohasidagi ma’naviy burilishning ko‘p qirrali nazariy aksini bildiradi va keyinchalik inson faoliyatining turli sohalarida o‘zini namoyon qiladi.
Postmodernizmning asosiy xususiyatlari va xususiyatlari
Postmodern san'atga xos bo'lgan va zamonaviylikning umumiy madaniy paradigmasini ifodalovchi ko'plab xususiyatlar amerikalik adabiyotshunos olim Ihab Hassan tomonidan taklif qilingan tasnifda ko'rib chiqiladi:
- 1. Noaniqlik, noaniqlik, xatolik, kamchilik kulti.
- 2. Parchalanish va o'rnatish printsipi.
- 3. "Dekanonizatsiya", an'anaviy qadriyatlar markazlariga qarshi kurash: madaniyatdagi muqaddas, inson, etnik, logotip, muallifning ustuvorligi.
- 4. “Hamma narsa sirtda sodir bo'ladi” - psixologik va ramziy chuqurliksiz, “biz til o'yini, Egosiz qoldik”.
- 5. Sukunat, tasviriy tamoyildan voz kechish.
- 6. Ironiya va ijobiy, ko'plik olamni tasdiqlovchi.
- 7. Aralash janrlar, yuqori va past, stilistik sinkretizm.
- 8. Zamonaviy madaniyatning teatrlashtirilganligi, omma uchun ishlash, tomoshabinlarni majburiy hisobga olish.
- 9. Immanentlik - ongning aloqa vositalari bilan uyg'unligi, ularning yangilanishiga moslashish va ular ustida fikr yuritish qobiliyati.
Asosiy postmodernistik g‘oyalardan biri madaniyatni demokratlashtirish, oliy qadriyatlarni pasaytirish, o‘z vaqtida modernistik san’at ijodkorlarini o‘ziga jalb etgan oliy g‘oyalarni rad etishdir. Postmodernizm asosiy ijodiy tamoyil sifatida uslublar va badiiy dasturlar, mafkuraviy modellar va madaniy tillarning fundamental plyuralizmini ilgari suradi.
Dastlab, "postmodernizm" tushunchasi badiiy madaniyat sohasida faolroq qo'llanildi va vaqt o'tishi bilan u keng talqin qilindi va san'atdagi o'ziga xos yo'nalishdan tashqari, u muayyan tendentsiyalarni tavsiflash uchun ishlatila boshlandi. falsafa, siyosat, din, fan, axloq, turmush tarzi, dunyoqarash va pirovardida - madaniyatni davrlashtirish uchun. Aynan mana shu so'nggi ma'nolarda u hozirgi matnda qo'llanilgan.
Postmodernizmning tarixga munosabati o'ziga xos xususiyatga ega: u ilgari sodir bo'lgan hamma narsani xayoliy inkor qilishdan yashamaydi, balki bir vaqtning o'zida bo'lmaganning haqiqiy bir vaqtdaligini nazarda tutadi. Qolaversa, postmodernizm o‘zining qadimgi, o‘rta asr, zamonaviy va boshqa ajdod shakllariga ega. Shunday qilib, postmodernizmning barcha muammolarini tushunish orqali madaniy rivojlanishning uzluksizligi g'oyasi, birinchi navbatda, chiziqlilikdan mahrum bo'lgan juda murakkab jarayon sifatida talqin qilinishi kerak.
Bizning fikrimizcha, postmodern ko'p o'lchovlilikning eng muvaffaqiyatli va sig'imli modeli J.Deleuze va F. Guatarri tomonidan taklif qilingan zamonaviy madaniyatning noyob modeli bo'lib, ular o'zlarining "Rhizome" kitobida gapiradilar. Mualliflar bugungi kunda birga mavjud bo'lgan ikki turdagi ekinlarni ajratib ko'rsatishadi - "yog'ochli" madaniyat va "rizom" madaniyati. Madaniyatning birinchi turi klassik modellarga moyil bo'lib, mimesis nazariyasidan ilhomlangan. Bu erda san'at tabiatga taqlid qiladi, dunyoni aks ettiradi, uning grafik yozuvi, iz qog'ozi, fotosurati. Bu san'atning ramzi dunyo qiyofasini ifodalovchi daraxt bo'lishi mumkin. "Yog'ochli" badiiy dunyoning timsolidir - bu kitob. Deleuz va Guattarining fikricha, “daraxtli” madaniyat turining kelajagi yo'q; Zamonaviy madaniyat - bu "rizom" madaniyati va u kelajakka qaratilgan. Ildiz kitobi kuzatuv qog'ozi bo'lmaydi, balki unda semantik markaz yo'qoladi; Kelayotgan narsa kitobning o'limi emas, balki ijodning yangi turi va shunga mos ravishda o'qishning tug'ilishidir. Kitob ildizpoyasi mutlaqo boshqa turdagi ulanishlarni amalga oshiradi: uning barcha nuqtalari bir-biriga bog'langan bo'ladi, lekin bu aloqalar tuzilmasiz, ko'p, chalkash, ular vaqti-vaqti bilan kutilmaganda uzilib qoladi. Ushbu turdagi nochiziqli munosabatlar o'qishning boshqa usulini taklif qiladi. Aniqlik uchun, Deleuze va Guattari "bufet" tushunchasini kiritadilar, bunda har kim o'zi xohlagan narsasini kitobchadan oladi. Bunday ildizpoyani "minglab plastinka" sifatida tasavvur qilish mumkin, bu mualliflar keyingi kitobini shunday deb atashadi.
Badiiy matnning bunday tashkil etilishini U. Eko ham kitobni ensiklopediya bilan qiyoslab, bayonning chiziqliligi yo‘q, o‘quvchi kerakli joydan o‘qiydi.
Zamonaviy san'at avvalgi madaniy an'analar tomonidan ishlab chiqilgan ko'plab qoidalar va cheklovlarni ongli ravishda rad etadi, insonning o'zini o'rab turgan dunyoga boshqacha munosabatini taklif qiladi va alohida qarashni namoyish etadi. Lyotardning fikricha, rassom yoki yozuvchi faylasuf holatidadir, chunki u hech qanday oldindan o'rnatilgan qoidalar bilan boshqarilmaydigan ijod yaratadi. Bu qoidalar yaratilish bilan birga yaratiladi va shu tariqa har bir ijod hodisaga aylanadi. Demak, Lyotard kontseptsiyasiga ko'ra, postmodernlikni oldingi kelajakning paradoksi sifatida tushunish kerak.
Badiiy madaniyat sohasida postmodernizmning paydo bo'lishi, Fr. Jeymson, modernistik san'atning yuqori shakllariga munosabat tufayli. Yuqori san'atning bir nechta modernistik shakllari mavjud bo'lganligi sababli, postmodern san'atning turli shakllari badiiy amaliyotda oldingilarini siqib chiqarishga intilib, paydo bo'ldi. Jeymson zamonaviy nazariya deb ataladigan sohada uchraydigan oldingi janr va nutq kategoriyalarining yo'q qilinishini postmodernizmning o'ziga xos xususiyati deb hisoblaydi. Bu hodisa birinchi navbatda frantsuzcha matnlarga taalluqlidir, lekin asta-sekin keng tarqalmoqda. Masalan, M.Fuko asarini qanday aniqlash mumkin, deb so'raydi Jeymson, bu falsafami, tarixmi, ijtimoiy nazariyami yoki siyosatshunoslikmi? Bunday "nazariy nutq" postmodernizmning o'ziga xos xususiyati hisoblanadi. M. Riklin shunday deb hisoblaydi: Fuko adabiyot bilan yozadi, chunki uning matnlarida juda ko'p noaniqlik, tasniflanmaydigan keskinlik mavjud, adabiyotda u ma'no mashinalarini ko'radi. Badiiy nutq xususiyatlarini o‘ziga singdirgan bunday nazariy nutq postmodern davrga xos xususiyatdir.
Demak, madaniyatda postmodern plyuralizm hukmronlik qiladi va bu postmodernizmni 19-asr oxiri va 20-asr boshlari hodisasi sifatida modernizmdan ajratib turadi, bu yerda plyuralizm asosan badiiy sohada sodir boʻlgan. Qolaversa, postmodern plyuralizm avvalgisidan ko'ra radikalroq bo'lishi muhimdir. Bu shunchalik radikalki, endi u izchil tarzda universal bo'lishi mumkin.
Madaniy postmodernizmda 20-asrga xos xususiyat amalga oshadi. ko‘plikning semantik tuzilishi. O'z namoyon bo'lishining barcha jabhalarida insoniyatning oldingi taraqqiyot tajribasini anglash, asl va asoslarga qaytish, yo'lda faqat xatolar va noto'g'ri tushunchalarni ko'rish, postmodernizm o'tmish va hozirgi zamonda nima shakllanishi kerakligini ko'rishga tayyor. kelajak va shu bilan insoniyatning o'zini qutqarish va o'zini o'zi saqlab qolish yo'llarini izlashni o'z ichiga oladi.
Postmodernlik, albatta, G‘arb madaniyatining hodisasidir. Mamlakatimizda bu hodisaga munosabat qanday edi? Keling, qisqacha tarixiy ekskursiya qilaylik. Biz postmodernizm masalalarini ikki yo‘l bilan o‘zlashtirdik; ulardan biri g‘arb mualliflarining tarjima qilingan maqolalarini nashr etish; ikkinchisi, dunyoga oshkor bo'lgan ushbu G'arb hodisasi haqidagi mahalliy mualliflarning aksi. Keyin ular badiiy va ilmiy ijodkorlik sohasida o'zlarining tajribalarini va ba'zi mualliflar "postmodernist" deb atash mumkin deb hisoblagan rus madaniyati hodisalarini retrospektiv tushunishni boshladilar.
Ehtimol, "birinchi qo'l" postmodernizm haqidagi birinchi ma'lumotlar keng doiraga kirishi mumkin bo'lgan "Calling a spade a spade" to'plamida nashr etilgan bo'lib, unda V. Ekoning "Atirgul nomi" romaniga so'zboshidan parchalar kiritilgan. ”, unda vatandoshlar postmodern adabiyotga xos bo'lgan ba'zi asosiy xususiyatlar haqida bilib olishlari mumkin edi.
Savol № 9
Postmodernizm inkorni inkor etish natijasi edi. O'z vaqtida modernizm klassik, akademik san'atni rad etib, yangi san'at turlariga murojaat qildi. Biroq, ko'p yillar o'tgach, uning o'zi klassikaga aylandi, bu modernizm an'analarini inkor etishga va postmodernizm ko'rinishida badiiy rivojlanishning yangi bosqichining paydo bo'lishiga olib keldi, bu esa zamonaviydan oldingi shakl va uslublarga qaytishni e'lon qildi. yangi daraja.
Postmodernizm(fransuzcha postmodernizm - modernizmdan keyin) 20-asrning ikkinchi yarmidagi jahon ijtimoiy hayoti va madaniyatidagi tarkibiy jihatdan oʻxshash hodisalarni bildiruvchi atama: sanʼatdagi uslublar majmuasini tavsiflash uchun ishlatiladi.
Postmodernlikning tug'ilishi 60-70-yillarda sodir bo'lgan. 20-asr, u g'oyalar inqiroziga, shuningdek, o'ta asoslarning o'limi deb ataladigan narsaga munosabat sifatida zamonaviy davr jarayonlari bilan bog'liq va mantiqiy ravishda kelib chiqadi: Xudo (Nitshe), muallif (Barthes), inson. (insonparvarlik).
Postmodernizm ko'proq tafakkur, intellektual uslubdir.
Axborot-kommunikatsiya texnologiyalari, nazariy bilimlar va har bir shaxs uchun keng tanlov imkoniyatlari hukmronlik qilgan davrda shakllangan postmodernizm plyuralizm va bag‘rikenglik tamg‘asini o‘zida mujassam etgan bo‘lib, bu badiiy ko‘rinishda eklektizmga olib keldi. Uning xarakterli xususiyat Turli davrlar, mintaqalar va submadaniyatlarning arsenalidan olingan majoziy motivlar va uslublar uslublarining yagona asarida birlashuviga aylandi. Rassomlar klassiklarning allegorik tilidan, barokkodan, qadimgi madaniyatlar va ibtidoiy tsivilizatsiyalarning timsollaridan foydalanadilar, shu asosda muallifning shaxsiy xotiralari bilan bog'liq bo'lgan o'zlarining mifologiyasini yaratadilar. Postmodernistlarning asarlari o'yin maydonini ifodalaydi erkin harakat ma'nolari - ularning o'zaro kelishi, oqimi, assotsiativ aloqasi. Ammo jahon badiiy madaniyati tajribasini o‘z orbitasiga kiritgan postmodernistlar buni hazil, grotesk, parodiya, badiiy iqtibos, kollaj va takrorlash usullaridan keng foydalangan holda amalga oshirdilar.
Oldindan mavjud bo‘lgan va mavjud badiiy tizimlardan erkin o‘zlashtirish yo‘lidan borar ekan, postmodernizm ularni huquq, ahamiyat va dolzarblik jihatidan tenglashtirib, insoniyat ma’naviy taraqqiyotining butun tarixini qamrab oluvchi yagona global madaniy makonni yaratgandek tuyuladi.
Postmodernistik uslublar:
· Yuqori texnologiya -(inglizcha) yuqori texnologiyali, dan yuqori texnologiya- yuqori texnologiya) - 1970-yillarda kech modernizm tubida paydo bo'lgan va 1980-yillarda keng qo'llanila boshlagan arxitektura va dizayndagi uslub.
· Dekonstruktivizm - frantsuz faylasufi Jak Derrida g'oyalarini qurilish amaliyotida qo'llashga asoslangan zamonaviy arxitektura yo'nalishi. Dekonstruktivistlar uchun yana bir ilhom manbai 1920-yillardagi ilk sovet konstruktivizmidir. Dekonstruktiv loyihalar vizual murakkablik, kutilmagan buzilgan va ataylab buzg'unchi shakllar, shuningdek, shahar atrof-muhitiga keskin tajovuzkorlik bilan ajralib turadi.
· Bionika (biotexnika)- zamonaviy "neo-organik" arxitektura nomi, bu erda tuzilmalarning ekspressivligiga tabiiy shakllarni jalb qilish orqali erishiladi. Ko'pincha yuqori texnologiyalardan farq qiladi.
Postmodernizm yo'nalishlari:
· Pop-art- yo'nalish tasviriy san'at G'arbiy Evropa va AQShda 1950-1960 yillar oxiri mavhum ekspressionizmni inkor etish reaktsiyasi sifatida paydo bo'lgan. Pop-art asosiy mavzu va tasvir sifatida iste'mol tovarlari tasvirlaridan foydalangan.
· Op san'ati - yoki "Optik san'at" - 20-asrning ikkinchi yarmidagi badiiy harakat bo'lib, tekis va fazoviy figuralarni idrok etishning o'ziga xos xususiyatlariga asoslangan turli xil optik illyuziyalardan foydalanadi.
· Konseptualizm - 60-yillarning oxiri - XX asrning 70-yillari boshlarida Amerika va Evropada shakllangan postmodernizmning adabiy va badiiy yo'nalishi. Konseptualizmda asar tushunchasi uning jismoniy ifodasidan muhimroqdir; Kontseptual ob'ektlar iboralar, matnlar, diagrammalar, grafiklar, chizmalar, fotosuratlar, audio va video materiallar shaklida mavjud bo'lishi mumkin. Har qanday ob'ekt, hodisa yoki jarayon san'at ob'ektiga aylanishi mumkin, chunki kontseptual san'at sof badiiy imo-ishorani ifodalaydi.
· Ishlash - zamonaviy san'at turi, unda asar rassom yoki guruhning ma'lum bir joy va vaqtdagi harakatlaridan iborat. Ijro to'rtta asosiy elementni o'z ichiga olgan har qanday vaziyatni o'z ichiga olishi mumkin: vaqt, joy, rassomning tanasi va rassom va tomoshabin o'rtasidagi munosabatlar. Bu ijroni rasm yoki haykaltaroshlik kabi tasviriy san'at turlaridan ajratib turadi, bunda asar namoyish etilayotgan ob'ekt bilan belgilanadi.
· Bo'layotgan - rassom ishtirokida sodir bo'ladigan, lekin u tomonidan to'liq boshqarilmaydigan harakatlar, hodisalar yoki vaziyatlarni ifodalovchi zamonaviy san'at turi. Voqealar odatda improvizatsiyani o'z ichiga oladi va spektakllardan farqli o'laroq, aniq ssenariyga ega emas.
· Fluxus - 50-60-yillardagi xalqaro san'at harakati, XX asrning ikkinchi yarmi san'atida muhim hodisa. Bu bitta "ipda" birlashma turli yo'llar bilan konkret va elektron musiqaning badiiy ifodasi va vositalari, vizual she'riyat, harakat, ramziy imo-ishoralar. Asosiy tamoyil - mutlaq o'zboshimchalik, o'zboshimchalik, har qanday cheklovlardan voz kechish, bunga voqealar, dekolaj, turli ko'cha harakatlari va tomoshalari, antiteatr kabi shakllar orqali erishildi.
· Tanani bo'yash - avangard san'atining turlaridan biri bo'lib, bunda ijodning asosiy ob'ekti inson tanasi bo'lib, mazmuni og'zaki bo'lmagan til orqali ochiladi: tanadagi pozalar, imo-ishoralar, mimikalar, belgilar va "bezaklar". Body Art ob'ekti shuningdek, chizmalar, fotosuratlar, videolar va tana modellari bo'lishi mumkin.
· Giperrealizm (fotorealizm) - 20-21-asrlarning ikkinchi yarmidagi zamonaviy san'atdagi (rangtasvir, haykaltaroshlik va kinematografiya) harakat, tasvirlarning eng tabiiyligini ularning dramatik begonalashuv effektlari bilan uyg'unlashtirgan.
· Ommaviy san'at- tayyor bo'lmagan tomoshabinga qaratilgan va shahar maydoni bilan aloqani nazarda tutuvchi sha muhitdagi san'at.
· Ko'cha san'ati - zamonaviy tasviriy san'at yo'nalishi bo'lib, uning o'ziga xos xususiyati aniq shahar xarakteridir. Ko'cha san'atining asosiy qismi graffiti (aka purkagich san'ati), lekin ko'cha san'ati graffiti deb o'ylash mumkin emas. Ko'cha san'ati shuningdek, plakatlar (notijorat), trafaretlar, turli haykaltaroshlik instalyasiyalari va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ko'cha san'atida har bir detal, mayda narsa, soya, rang, chiziq muhim ahamiyatga ega.
· Yer san'ati - 1960-yillarning oxirida AQShda paydo bo'lgan san'at harakati, unda rassom yaratgan asar tabiiy landshaft bilan chambarchas bog'liq edi.
· Kinetik san'at - butun asar yoki uning alohida qismlarining real harakati ta'sirini o'ynaydigan zamonaviy san'at yo'nalishi. Kinetizm san'at asarini yaratishda yorug'lik va harakatdan foydalanish g'oyasiga asoslanadi.
· Video san'at - badiiy kontseptsiyani ifodalash uchun videotexnologiya, kompyuter va televidenie tasvirlari imkoniyatlaridan foydalanadigan media sanʼatining yoʻnalishi.
· Aktsionizm - 1960-yillarda Gʻarbiy Yevropada paydo boʻlgan zamonaviy sanʼat turi. San'at va voqelik o'rtasidagi chegarani o'chirish istagi asarga dinamika qo'shadigan, uni qandaydir harakat (harakat)ga jalb qiladigan yangi badiiy ifoda usullarini izlashga olib keladi. Harakat (yoki harakat san'ati) uchun umumiy tushunchaga aylanadi badiiy amaliyotlar, bunda urg'u asarning o'zidan uning yaratilish jarayoniga o'tkaziladi. Aktsionizmda rassom odatda san'at asarining sub'ekti va/yoki ob'ektiga aylanadi. Aktsionizmga yaqin shakllar - hodisalar, tomoshalar, hodisalar, harakat san'ati, namoyish qilish san'ati va boshqa bir qator shakllar.
· Neopop-art - 20-asrning 80-yillarida kontseptualizm va minimalizmga reaktsiya sifatida paydo bo'lgan harakat. Нео-поп не является принципиально новым художественным движением, а скорее представляет собой эволюцию поп-арта с его интересом к предметам массового потребления и знаменитостям мира популярной культуры, только уже с иконами и символами нового времени (Майкл Джексон, Мадонна, Бритни Спирс, Пэрис Хилтон va boshq.).
· Neorealizm- guruh tufayli 50-yillarning oxiri va 60-yillarning boshlarida paydo bo'lgan yo'nalish Yevropa rassomlari, Tachisme va mavhum ekspressionizmga reaktsiya sifatida. Ular "haqiqatga yondashuvning yangi istiqbollari" ni e'lon qilishdi. Ularning asarlari ko'pincha ijtimoiy voqelikni aniqroq etkazish uchun noodatiy materiallardan yaratilgan
· Neokonseptualizm - yo'nalish, ya'ni zamonaviy bosqich 60-70 yillar kontseptualizmining rivojlanishi.