Platonov A. n. chuqur. insholar. Mavzu bo'yicha insho: "Pit" hikoyasining semantik tuzilishidagi qahramonlarning nomlari

05.04.2019

Rivoyatlar

Eng ichida umumiy ko'rinish"Pit" da sodir bo'layotgan voqealarni sotsialistik qurilishning ulkan rejasini amalga oshirish sifatida ko'rsatish mumkin. Shaharda "ko'chmas baxt kelajagi" qurilishi "butun mahalliy proletariat sinfi joylashish uchun kiradigan" yagona umumproletar uyining qurilishi bilan bog'liq. Qishloqda sotsializm qurilishi. kolxozlarni tashkil etish va "kulaklarni sinf sifatida yo'q qilish" dan iborat. Shunday qilib, "Kukur" 1920-yillarning oxiri va 1930-yillarning boshlarida ijtimoiy o'zgarishlarning eng muhim sohalarini qamrab oladi. - sanoatlashtirish va kollektivlashtirish.

Hikoyaning syujetini bir necha jumla bilan ifodalash mumkin. Ishchi Voshchev zavoddan ishdan bo'shatilgandan so'ng, umumiy proletar uyining poydevori uchun poydevor chuqurini tayyorlayotgan qazuvchilar brigadasiga kiradi "... proletariatning butun mahalliy sinfi joylashish uchun kiradigan yagona bino.. .”. Qazuvchi usta Chiklin yetim qiz Nastyani topib, ishchilar yashaydigan kazarmaga olib keladi. Brigadadan ikki nafar ishchi rahbariyatning ko‘rsatmasi bilan mahalliy faollarga kollektivlashtirishda yordam berish uchun qishloqqa yuboriladi. U erda ular noma'lum quloqlar qo'lida halok bo'lishadi.Qishloqqa etib kelgan Chiklin va uning o'rtoqlari "kulaklarni yo'q qilish" ni oxirigacha amalga oshirib, qishloqning barcha boy dehqonlarini salda dengizga tashlab ketishdi. Shundan so'ng, ishchilar shaharga, chuqurga qaytadilar. O'sha kechada kasal bo'lib qolgan Nastya vafot etadi va chuqurning devorlaridan biri uning qabriga aylanadi.

Platonning hikoyasida kollektivlashtirish syujetining "majburiy dasturi" dastlab butunlay boshqacha kontekstda namoyon bo'ladi. "Kukur" yo'l ko'rinishi bilan ochiladi: "Voshchev ... havodagi kelajagini yaxshiroq tushunish uchun tashqariga chiqdi. Ammo havo bo'm-bo'sh edi, harakatsiz daraxtlar barglarida issiqlikni ehtiyotkorlik bilan ushlab turardi, chang esa yo'lda zerikarli yotardi ..." Platonovning qahramoni - umuminsoniy borliqning haqiqati va ma'nosini izlash uchun yo'lga chiqqan sarguzasht. Dunyoning faol o'zgarishi yo'li "o'ychan" Platonik qahramonning shoshilinch, ko'p to'xtashlar bilan harakatiga yo'l ochadi.

Yo'l dastlab Voshchevni chuqurga olib boradi, u erda u bir muncha vaqt cho'ziladi va sargardondan qazuvchiga aylanadi. Keyin "Voshchev bitta ochiq yo'lga chiqdi" - u qayerga olib borishi o'quvchiga noma'lum bo'lib qolmoqda. Yo'l yana Voshchevni poydevor chuquriga olib boradi, so'ngra qazuvchilar bilan birga qahramon qishloqqa boradi. Uning sayohatining yakuniy manzili yana chuqurga aylanadi.

Qahramonning yo'li doimo yo'qoladi va u yana va yana poydevor chuquriga qaytib keladi. Hikoya kompozitsiyasida mutlaqo boshqa epizodlarning montaji muhim rol o'ynaydi: faol qishloq ayollariga siyosiy savodxonlikni o'rgatadi, bolg'acha ayiq Chiklin va Voshchevga qishloq quloqlarini ko'rsatadi, otlar mustaqil ravishda o'zlari uchun somon tayyorlaydilar, quloqlar har biri bilan xayrlashadi. boshqasi dengizga salga chiqishdan oldin.

Qahramonning muvaffaqiyatsiz sayohati bilan bir qatorda, Platonov hikoyaga muvaffaqiyatsiz qurilish syujetini kiritadi - oddiy proletar uyi haqiqatni almashtirish uchun mo'ljallangan ulug'vor sarobga aylanadi. Qurilish loyihasi dastlab utopik edi: uning muallifi "umumiy proletar uyining uydirma qismlari ustida ehtiyotkorlik bilan ishlagan." Quruvchilar uchun ulkan uyning loyihasi qabr edi. "Kukur"dagi kalit so'z - tugatish - hikoyaning kalitidir, uning bir nechta sinonimlari mavjud: "yo'q qilish"; "halokat"; "halokat". “... Chiklin odamni narigi tomonida ushlab, tashqariga olib chiqdi va u erda uni qorga tashladi.

Yo'q qilindimi? - dedi u qordan. "Mana, bugun men bu erda emasman, ertaga esa siz bo'lmaysiz." Shunday qilib, sotsializmga faqat sizniki keladi asosiy odam! Asarda “abadiy uy” qurish yo'lida odamlarni, tabiatni yo'q qilish maqsadi doimo yangraydi. "Qulaklarni uzoqqa yo'q qilib," Jachev tinchlanmadi, bu uning uchun yanada qiyinlashdi, garchi nima uchunligi noma'lum. U uzoq vaqt “salning qorli oqayotgan daryo bo'ylab muntazam ravishda suzib yurganini, kechqurun shamoli sovuq erlar orasidagi qorong'u, o'lik suvni olis tubsizlikka qo'zg'atganini kuzatib turdi va ko'kragida zerikdi, g'amgin edi. Axir, sotsializm g'amgin jinnilar qatlamiga muhtoj emas va u ham tez orada uzoq sukunatga yo'q qilinadi.

Qulaklar saldan bir tomonga qaradi - Jachevga; "Odamlar o'z vatanlarini va oxirgilarini abadiy ko'rishni xohlashdi baxtli odam uning ustida” degan so‘zlarni, qurilishi bola ko‘z yoshlari bilan to‘langan inson baxti binosini ko‘rishni istashardi. Uyning g'oyasi Platonov tomonidan hikoyaning birinchi sahifalarida allaqachon aniqlangan: "Ular uylarni emas, balki qabrlarni shunday qazishadi", deydi qazuvchilarning ustasi ishchilardan biriga.

"Kelajakdagi o'zgarmas baxt" qurilishining semantik natijasi hozirgi vaqtda bolaning o'limi va "hayotning ma'nosi va universal kelib chiqishi haqiqati" ni topish umidining yo'qolishidir, bu haqda Voshchev izlaydi. yo'l. Voshchev bu sokin bolaning ustidan hayratda qoldi; agar u birinchi bo'lib bola hissiyotida va ishonchli taassurotda bo'lmaganida, endi kommunizm dunyoda qayerda bo'lishini bilmas edi? Agar haqiqat quvonch va harakatga aylanadigan kichik, sodiq odam bo'lmasa, nega endi unga hayotning ma'nosi va umuminsoniy haqiqat kerak? "Men hozir hech narsaga ishonmayman!" - mantiqiy xulosa asrning qurilish maydonchalari.

"Chuqur" hikoyasidagi qahramonlar tizimi

Voshchev birinchi bo'lib "Pit" sahifalarida paydo bo'ladi. Qahramonning familiyasi o'quvchining e'tiborini darhol o'ziga tortadi: grammatik jihatdan bu odatda ruscha familiya -ev. Voshchev familiyasining "umuman" (so'zlashuv versiyasida - "nihoyat") va "behuda" so'zlari bilan eng aniq fonetik aloqasi. Hikoyada qahramon familiyasining ikkala "ma'nosi" ham amalga oshadi: u umumiy mavjudlik ma'nosini qidiradi ("Men hayotimdan qo'rqmayman, bu men uchun sir emas") - lekin uning haqiqatni shaxsiy izlashi, shuningdek, idealga erishishdagi umumiy harakatlar befoyda va behuda bo'lib qoladi. Shunday qilib, nom ma'no vektorini belgilaydi; go'yo o'quvchiga yo'l ko'rsatadi - lekin shu bilan birga u kontekstning ma'nolarini "singdiradi", uni yangi ma'no tuslari bilan to'ldiradi.

Platonov poetikasidagi ismning ma'nosi ayniqsa muhimdir, chunki u qahramon haqida ma'lumot olishning yagona manbaidir. Prozada Platonov deyarli yo'q portret xususiyatlari, uning qahramonlari interyer va moddiy detallardan xoli dunyoda yashaydi. Tashqi zukkolik nolga kamayadi va portretning o'rni taxminan quyidagi tavsiflar bilan olinadi: Kozlovning "bulutli, monoton yuzi" va "nam ko'zlari", Chiklinning "kichik toshli boshi", kashshof ayollarning "boshi" bor edi. ojizlikning qiyinligi” deb ularning yuzlarida hayotning boshlang'ich davri, qashshoqlik va ifoda go'zalligi," qishloqdan yugurib kelgan odamning ko'zlari sarg'ish edi". Chiklin va Prushevskiy Nastyaning onasini bir vaqtlar bilgan, lekin uning yuz xususiyatlari bilan emas, balki ularning xotirasida diqqat bilan saqlanib qolgan o'pish hissi bilan eslashadi.

Platonov nasridagi qahramonlarning nomlari o'zining g'ayrioddiyligi va hatto qasddan sun'iyligi, "yaratilishi" bilan e'tiborni tortadi. Jachev, Chiklin, Voshchev - bu nomlarning barchasi ruscha nomlar uchun odatiy sxema bo'yicha qurilgan, ammo "to'g'ridan-to'g'ri" leksik ma'noga ega emas. Shu bilan birga, Kozlov, Safronov va Medvedev (bu bolg'a ayig'ining nomi edi) juda tanish va juda keng tarqalgan familiyalarga ega bo'lib, ularning ma'nosi qahramonning o'ziga xos xususiyati sifatida qabul qilinmaydi.

Shuni alohida ta'kidlash kerakki, "The Pit" dagi barcha belgilarga nom berilmagan. Faol, ruhoniy, qishloq kengashi raisi, "o'rtacha chol", oddiygina "obod" faqat ularning nomi bilan atalgan. ijtimoiy maqom. Biroq, "Kukur" kontekstida ismning yo'qligi qahramonni tavsiflash uchun ismning tom ma'nosi yoki kelib chiqishidan kam emas.

An'anaviy rus familiyalari - Kozlov, Safronov, Medvedev, ko'rinib turganidek, semantik ko'lami bo'yicha Voshchev familiyasidan past. Faqat Medvedev familiyasining syujet etimologiyasi aniq: Medvedev - ayiq. Mutlaqo real familiya realistik poetika uchun umuman an'anaviy bo'lmagan xarakterga tegishli - sinf tuyg'usiga ega bo'lgan bolg'a ayig'i.

Biroq, tegishli ism (Medvedev) va umumiy ot (ayiq) o'rtasida bir nechta oraliq bog'lanishlar mavjud: Misha ("Mish" - qishloq bolasi va temirchining ayig'iga nisbatan), Mishka, Mixail. Ayiqchaga murojaat qilishda "inson" kichraytiruvchi shakllar fantaziyaning kundalik tabiatini ta'kidlaydi - proletar bolg'achisi Misha odamlar bilan birgalikda General Line nomidagi kolxozda boy dehqonlarni egallab oladi. Insoniy fazilatlar ayniqsa, ayiq Nastya - "Medvedev Mishka" ga murojaatida yaqqol namoyon bo'ladi. Nastyaning fikriga ko'ra, ayiq nihoyat odamga "aylanadi": "Faqat Nastya unga qaradi va bu keksa, kuygan odamga achindi." Nastyaning o'limidan so'ng, Mishka yana faqat ayiq bo'lib qoladi: "... kolxozchilar ... qo'llarida moloz toshni ko'tarib ketishdi va ayiq bu toshni piyoda ko'tarib, og'zini ochdi."

Bu familiyalardan farqli o'laroq, qishloq faolining ismi umuman yo'q. Faol faol shaxs, u "barakali nomus" ni yo'q qilishning tashabbuskori va asosiy ishtirokchisidir.

General Line nomidagi kolxoz. Umumiy ot faolga shunchalik qattiq yopishdiki, u nom sifatida harakat qila boshladi. Ijtimoiy-siyosiy funktsiya shaxsdagi jonli xususiyatlarni almashtirdi, uni to'liq to'ldirdi va individual nomga bo'lgan ehtiyojni yo'q qildi.

Hikoyada Ivan Semenovich Krestinin obrazi ahamiyatli emas. Uning ishtirokidagi epizod bir nechta satrlarni egallaydi va xarakterning nomi yanada muhimroq bo'lib chiqadi. "Keksa shudgor" Ivan Krestinin - umuman erkak (familiya "dehqon" so'zi bilan aniq bog'liq), rus (Ivan - umumiy ot Rus xalqi), xristian (bir xil ildizli so'zlar - "suvga cho'mish", "suvga cho'mish"). Uning hikoyadagi taqdiri umumlashtirilgan ifodadir fojiali taqdir Kollektivlashtirish davridagi rus dehqon: "Keksa shudgor Ivan Semenovich Krestinin o'z bog'idagi yosh daraxtlarni o'pdi va ularni ildizlari bilan tuproqdan ezib tashladi, ayol esa yalang'och novdalar ustida yig'ladi."

Nastya nomi ham hikoya kontekstida to'ldirilgan chuqur ma'no. Yunon tilidan Anastasiya nomi "tirilgan" deb tarjima qilingan - o'liklarning kelajakda tirilishi g'oyasi "Kukur" qahramonlarining barcha harakatlariga kiradi. Voshchev o'z sumkasiga "har qanday baxtsizlik va mas'uliyatsizlik buyumlarini" yig'adi, kelajakda ularga umumbashariy mavjudotning ma'nosini qaytarish uchun ularga hech qachon bilish imkoni berilmagan. Voshchev uchun "qayta ishlash" hech qanday axlat emas - u Nastyaga ayiq ham isrof bo'lishini tushuntirganda, u eski materiyaning kelajakdagi ruhiyatini anglatadi: "Men changga g'amxo'rlik qilaman, lekin bu kambag'al jonzot!"

Biroq, bu Nastyaning o'limi - "tiriltirilgan" - bu hikoyani yakunlaydi. Nastya haqiqatan ham bir kuni hayotga qaytdi - Chiklin qizni onasi o'layotgan xonada topadi; Bu xonani devor bilan o'rab, Chiklin xonani marhum uchun qasrga aylantirdi. Nastyaning ismi va taqdirining fojiali dissonansi sarob quruvchilarning "umumiy ishining" mantiqiy natijasidir. Uy nafaqat qurilmagan, balki keraksiz bo'lib qoldi, chunki "kelajakdagi baxtli odam" Nastyaning o'limidan so'ng, unda yashash uchun hech kim yo'q edi. "Voshchev bu sokin bolaning ustidan hayratda qoldi; agar u bolaning his-tuyg'ulari va ishonchli taassurotlarida birinchi bo'lmaganda kommunizm hozir dunyoda qayerda bo'lishini bilmas edi?" Voshchev va Nastyaning ismlari hikoya oxirida birlashtirilgani bejiz emas: utopik dunyoda umumbashariy baxtga umidlar behuda bo'lgani kabi, ma'no (haqiqat) va hayotning tirilishiga bo'lgan umidlar behuda bo'lib chiqdi.

Andrey Platonov Rossiya uchun qiyin paytlarda yashadi. U umumiy farovonlik o'z baxtining sharti bo'ladigan jamiyatni qayta qurish imkoniyatiga ishondi. Ammo bu utopik g'oyalar hayotda amalga oshirilmadi. Ko'p o'tmay, Platonov odamlarni shaxssiz massaga aylantirish mumkin emasligini tushundi. U shaxsga nisbatan zo'ravonlikka, o'zgarishlarga qarshi norozilik bildirdi aqlli odamlar hokimiyatning har qanday buyrug'ini bajaradigan ruhsiz mavjudotlarga. Ushbu norozilik Platonovning ko'plab asarlarida eshitiladi, ular muallif tilining o'ziga xosligi va ramziy tasvirlari bilan ajralib turadi.

Totalitar davlatdagi inson taqdiri mavzusi "Kukur" qissasida to'liq ochib berilgan. Qazuvchilar poydevor chuqurini qazishmoqda, uning joyida sotsializmning "baxtli" aholisi uchun uy qurish kerak. Ammo asar qahramonlarining ko'pchiligi vafot etadi, baxtga erishish inson qurbonligisiz imkonsiz bo'lib chiqadi. Biroq, g'oyaga fanatik sadoqat ishchilarga sodir bo'layotgan hamma narsaning to'g'riligiga shubha qilishiga imkon bermaydi. Faqat Voshchev borliqning mohiyati haqida o'ylay boshladi. U "umumiy ish sur'atida" hayotning ma'nosi haqida o'ylagani uchun ishdan bo'shatildi. Voshchev - bu qarama-qarshi tabiat, ramziy tasvir haqiqat izlovchi. Voshchev hayotning ma'nosini izlab, qazuvchilar bilan yakunlanadi. Bu shaxs individual bo'lishni xohlaydi, o'z xohishi bilan u davlatga beixtiyor qiyinchilik tug'diradi, buning uchun faqat omma mavjud. Ammo, boshqa tomondan, Voshchev dehqonlarga nisbatan shafqatsizlik ko'rsatib, kollektivlashtirishda qatnashadi. Bu Voshchevning hech narsaga qaramay, o'z davrining, o'z davrining odami ekanligini isbotlaydi.

Platonov ijodida ko'plab qarama-qarshiliklar mavjud. Ishchilar chuqur qazishmoqda, ular o'rnida umumbashariy baxt uyini qurmoqchi bo'lishadi va o'zlari omborxonada yashaydilar: "Nafas olishdan tashqari, kazarmada hech qanday tovush eshitilmadi, hech kim tush ko'rmadi yoki gaplashmadi. xotiralar - hamma ortiqcha hayotsiz mavjud edi." Onasidan ayrilgan va qazuvchilardan boshpana topgan qiz tobutda uxlaydi. U xuddi kattalar kabi halokatga mahkum. Nastya - kelajakning ramzi, ishchilar hech qanday kuchini ayamay, teshik qazigan odam. Ammo qiz o'ladi, chuqur bola uchun qabrga aylanadi, yorug' kelajak orzusi ko'miladi va ishchilar qazishda davom etadilar.

“Chuqur” hikoyasining tili o‘ziga xos. Qahramonlarni tasvirlashda muallif nostandart, noodatiy ifodalardan foydalanadi. “Uning eski tomirlari va ichi tashqariga yaqinlashdi, u tevarak-atrofni hisob-kitobsiz, ongsiz, lekin aniqlik bilan his qildi”, deb yozadi muallif Chiklin, qazuvchilardan biri, Platonov Kozlovni quyidagicha tasvirlaydi: “...u ma’yus edi. , butun vujudi bilan arzimas, loyqa formasidan loyga ojizlik terlari tomildi. boshqa odam" Ishdagi odamlar mashinaga o'xshaydi, ularning yuzlari his-tuyg'ularini ifoda etmaydi va ularning harakatlari mexanik, o'ylamasdan amalga oshiriladi. Platonov tabiatni butunlay boshqacha tasvirlaydi: "Voshchevning boshi yonida o'lik, tushgan barg yotardi, shamol uni uzoqdagi daraxtdan olib keldi va endi bu barg erda kamtarlik bilan duch keldi." Odamlardan farqli o'laroq, tabiat tirik, u his-tuyg'ularga ega. Inson hech narsa haqida o'ylamasdan mavjud. U tuproqni - erning tirik tanasini yo'q qiladi: "Chiklin shoshilinch ravishda qadimgi tuproqni sindirib, butun tanasining hayotini zarbaga aylantirdi. o'lik joylar».

Erni yo'q qilish orqali odamlar o'z jonlarini o'ldiradilar. Tuproq quriydi va inson borliq ma'nosini yo'qotadi. Qishloqda esa mulkni tortib olishning dahshatli jarayoni bor. Dehqonlar o'zlari uchun tobutlarni oldindan tayyorlaydilar, chunki ular proletarlarning kuchidan yaxshi narsa kutmaydilar. Shamol uylar orasidan esmoqda, qishloq vayron bo'ldi: kimdir tobutga g'amxo'rlik qilmoqda, boshqalari sallarda suzmoqda. Minglab dehqonlar qurbon qilindi. Yangi hayot mamlakatda ularning jasadlari ustiga qurilmoqda. Qo'rquv va shafqatsizlik davrni belgilash uchun keldi. Har qanday odam sotqinga, xalq dushmaniga aylanishi mumkin edi.

Shafqatsizlik asar qahramonlarining ko‘piga xosdir. Bular sotsializm qurish g'oyasiga fanatik tarzda sodiq bo'lgan Safronov va Chiklindir. Mana shunday qishloq faoli, kechayu kunduz tepadan ko‘rsatma kutadi: “U har bir yangi ko‘rsatmani kattalarning, markaziy odamlarning ehtirosli sir-asrorlariga nazar tashlayotgandek, kelajak zavqiga qiziqib o‘qiydi”. Faol buyruqlarni ma'nosi haqida o'ylamasdan so'zsiz bajaradi. Uning vazifasi qatl qilishdir va hokimiyat odamlar uchun nima foydali ekanligini yaxshiroq biladi. Kuch - bu ishda zo'ravonlik ramzi. Zo'ravonlik tarqaladi yovvoyi tabiat va kishi boshiga. Odamlar hech narsani yaratmaydi, faqat yo'q qiladi. Poydevor chuquri qazilmagan, chunki uni kengaytirish bo'yicha ko'rsatmalar doimiy ravishda keladi. Diggersning uyi, oilasi yo'q, hayotlarining ma'nosi yo'q. Muhandis Prushevskiyning hayotida hech qanday ma'no yo'q: "Prushevskiy unga shunchalik muhtoj bo'lgan hech kimni ko'rmadi, u hali ham uzoq o'limigacha o'zini qo'llab-quvvatlaydi". U butun vaqtini ishga bag'ishlaydi, yagona maqsadi - uy qurish.

Hikoyaning oxirida qazuvchilarning so'nggi quvonchi Nastya vafot etadi. Umid u bilan birga o'ladi, lekin qazuvchilar o'z ishlaridan voz kechmaydilar. Nima uchun hech kim yashamaydigan uy qurish kerakligi noma'lum bo'lib qoladi. Asar inson va tabiat qarama-qarshiligiga qurilgan. Ularning aloqasi buzilmasligi kerak, aks holda oqibatlar dahshatli bo'ladi. Platonov o'z hikoyasida kollektivlashtirish va sanoatlashtirish nimaga olib kelishini o'ziga xos tarzda ko'rsatdi. Bunday holatda bo'lgan odam o'ylay olmaydi, his qila olmaydi yoki individual bo'lib qolmaydi. Bunday jamiyat yo'q individual shaxs, faqat ommaviy - ruhsiz va itoatkor bor.

A. Platonovning hayoti 20-asrning birinchi yarmida sodir bo'lgan - eng ko'p qiyin vaqt mamlakat tarixida. Hayotni tan olish eng yuqori qiymat Biroq, Platonov butun hayotni insonga loyiq deb hisoblamadi. Yozuvchi borliq ma’nosini, inson maqsadini tushunishga intilgan. Uning asarlari qahramonlarining hayoti mehnatdan o'tadi - cheksiz, mashaqqatli. Lekin hammasi yaxshilik uchunmi? Yangi chiqqan mafkurachilar tomonidan e’lon qilingan bu milliy mehnat tamoyillari insonparvarmi?

"Afsus mavjud odamlar“Ular sotsializmning yorqin uyini qurmoqda. Va "Chuqur" qahramoni Jachevning so'zlariga ko'ra, ular qayg'uli hayvonlar qatlamini qurmoqdalar. Bu qatlam ular fonida shakllangan tarixiy voqealar 1917 yildan keyin Rossiyani larzaga solgan va dahshatli davr olovida xalqning eng yaxshi ma'naviy va axloqiy kuchlari qurigan: ularning yuzlari ma'yus va ozg'in edi, hayot tinchligi o'rniga charchagan edi. Ruhiy va jismonan tanazzulga yuz tutgan "Kukur" qahramonlari haqiqatan ham jinnilarni ifodalaydi. Bular endi odamlar emas, niqoblar.

Poydevor - bu mavjud bo'lmagan joyning ramzi, tasviri; muallif unga ijtimoiy utopiya g'oyasini kiritgan. Platonov bu g'oyani mohirlik bilan rad etib, tarixiy tajribaning xalqlarga nisbatan axloqsizligini ko'rsatadi.

Chuqur sof shaklda adabiy fantastika bo'lib, u kazarma kommunizmining ijtimoiy tuzilishining namunasidir. Undagi voqealar yozuvchi fikrlari, kelajak avlodlarga ogohlik manbaidir. Hikoyada voqealarning dinamik o'zgarishi kuzatilmaydi. Hamma narsa nihoyatda soddalashtirilgan, sxematik va odamlarni yutib yuboradigan o'ziga xos yirtqich hayvonning chuqur tasviri statik syujet hissini yaratadi.

Odamlar chuqurda paydo bo'ladi, yo'qoladi yoki qoladi, nizo nima? Odamlar kelajakka ishonadi va u uchun mehnat qiladi. Ular o'tmishni unutadilar, hozirgi kunni ko'rmaydilar, faqat kelajak bilan yashaydilar. Va ularning hayoti faqat qazish va uxlashdan iborat. Platonov kelajakning utopik rasmlarini tasvirlash uchun tushlardan foydalanish kabi an'anaviy badiiy uslubdan foydalanmaydi. Uning ishida hech kim tush ko'rmagan yoki xotiralar bilan gaplashmagan.

Qahramonlarning obrazlari parodiya sifatida yaratilgan ijtimoiy turlari, davr tomonidan yaratilgan, distopiyaning o'ziga xos xususiyati. Kazarma kommunizmining shafqatsiz g'ayriinsoniy haqiqati asardagi qahramonlarning xarakteri va taqdirini buzib ko'rsatdi.

Bu erda bosh qahramon - Voshchev, o'ziga xos xalq faylasufi. U ishtirok etishdan xursand edi umumiy hayot. Ammo kunlik mashaqqatli ish qahramonning hafsalasi pir bo'ldi. Voshchev hikoyaning oxirida "yana hech narsani bilmaslik va behuda aqlning noaniq shahvatida umidsiz yashash, agar qiz butun bo'lsa ..." yaxshiroq ekanini tushunadi. Kelajak ramzi bo'lgan qiz Nastya haqiqatga dosh berolmaydi va uning o'limi bilan Voshchev o'zining keyingi mavjudligi ma'nosini yo'qotadi.

Syujet va kompozitsion tashkil etish

Matnni tahlil qilish

Hikoyaning yaratilish tarixidan

"chuqur"

Qo'lyozma ustida ishlash sanalari muallifning o'zi tomonidan ko'rsatilgan - 1929 yil dekabr - 1930 yil aprel. Bunday xronologik aniqlik tasodifiy emas: aynan shu davrda kollektivlashtirish va sanoatlashtirishning eng yuqori cho'qqisi sodir bo'lgan. "Chuqur" hatto qizg'in izlanishda ham yaratilmagan - u deyarli hayotdan yozilgan: tasvirlangan voqealar va hikoya o'rtasida xronologik masofa yo'q.

"Kukur" g'oyasi 1929 yilning kuziga borib taqaladi. Shu bilan birga uning "Shubhali makar" qissasining shafqatsiz takomillashuvi sodir bo'ldi (hikoya "Oktyabr" jurnalida 1929 yil, 9-sonda chop etilgan. ). Yangi dunyo tartibiga shubhalarini aniq va aniq ifodalab, Platonov yuqori hokimiyatlarning e'tiborini tortdi: "mafkuraviy jihatdan noaniq" va "anarxik" hikoya Stalinning e'tiborini tortdi - va uning bahosi Platonovni ta'qib qilish uchun signal bo'lib xizmat qildi.

"Shubhali Makar" qissasi singari, Platonovning "Chuqur" hikoyasi o'sha davrning rasmiy mafkurasiga to'g'ri kelmaydi. O'sha yillarda kelajakka emas, balki hozirgi kunga fidokorona xizmat qilish majburiy edi, Platonovda Platonov uni bugungi kunga katta e'tibor bilan "almashtiradi". Qahramon transformator o'rniga yozuvchi "o'ychan" odamni ko'rsatadi, "aksil-inqilobiy" qarama-qarshiliklarni beradi: "shaxsiy hayot" - va "umumiy ish sur'ati", "o'ychan" qahramon - va "kelajakda harakatsiz" quruvchilar. baxt".

Bunday asarni nashr qilish haqida gap ham bo‘lmagan. Qissa mamlakatimizda ilk bor 1987 yilda nashr etilgan («Yangi dunyo», 1987 yil, 6-son).

Eng umumiy shaklda, "chuqur" da sodir bo'layotgan voqealarni sotsialistik qurilishning ulkan rejasini amalga oshirish sifatida ko'rsatish mumkin. Shaharda "ko'chmas baxt kelajagi" ni qurish "butun mahalliy proletariat sinfi joylashadigan" yagona umumproletar uyini qurish bilan bog'liq. Qishloqda sotsializm qurilishi. kolxozlarni tashkil etish va "kulaklarni sinf sifatida yo'q qilish" dan iborat. Shunday qilib, "Kukur" 1920-yillarning oxiri va 1930-yillarning boshlarida ijtimoiy o'zgarishlarning eng muhim sohalarini qamrab oladi. - sanoatlashtirish va kollektivlashtirish.

Yo'q qilindimi? - dedi u qordan. "Mana, bugun men bu erda emasman, ertaga esa siz bo'lmaysiz." Shunday qilib, sizning asosiy odamlaringizdan biri sotsializmga keladi!” Asarda “abadiy uy” qurish yo'lida odamlarni, tabiatni yo'q qilish maqsadi doimo yangraydi. "Qulaklarni uzoqqa yo'q qilib," Jachev tinchlanmadi, bu uning uchun yanada qiyinlashdi, garchi nima uchunligi noma'lum. U uzoq vaqt “salning qorli oqayotgan daryo bo'ylab muntazam ravishda suzib yurganini, kechqurun shamoli sovuq erlar orasidagi qorong'u, o'lik suvni olis tubsizlikka qo'zg'atganini kuzatib turdi va ko'kragida zerikdi, g'amgin edi. Axir, sotsializm g'amgin jinnilar qatlamiga muhtoj emas va u ham tez orada uzoq sukunatga yo'q qilinadi.

Qulaklar saldan bir tomonga qaradi - Jachevga; "Odamlar o'z vatanini va undagi so'nggi, baxtli insonni abadiy ko'rishni xohlardilar", ular qurilishi bolaning ko'z yoshlari bilan to'langan inson baxti binosini ko'rishni xohlardi. Uyning g'oyasi Platonov tomonidan hikoyaning birinchi sahifalarida allaqachon aniqlangan: "Ular uylarni emas, balki qabrlarni shunday qazishadi", deydi qazuvchilarning ustasi ishchilardan biriga.

"Chuqur" hikoyasidagi qahramonlar tizimi

Platonov poetikasidagi ismning ma'nosi ayniqsa muhimdir, chunki u qahramon haqida ma'lumot olishning yagona manbaidir. Platonov nasrida portret xususiyatlari deyarli yo'q, uning qahramonlari interyer va moddiy tafsilotlardan mahrum bo'lgan dunyoda yashaydilar. Tashqi zukkolik nolga kamayadi va portretning o'rni taxminan quyidagi ta'riflar bilan olinadi: Kozlovning "bulutli, monoton yuzi" va "nam ko'zlari", Chiklinning "kichik toshbo'ronli boshi", kashshof ayollarning kiyinishi bor edi. Ularning yuzlarida "ilk hayotdagi zaifliklarning qiyinligi, tana go'zalligi va ifoda go'zalligi", qishloqdan yugurib kelgan odamning sarg'ish ko'zlari bor edi. Chiklin va Prushevskiy Nastyaning onasini bir vaqtlar bilgan, lekin uning yuz xususiyatlari bilan emas, balki ularning xotirasida diqqat bilan saqlanib qolgan o'pish hissi bilan eslashadi.

Shuni alohida ta'kidlash kerakki, "The Pit" dagi barcha belgilarga nom berilmagan. Faol, ruhoniy, qishloq kengashi raisi, "o'rta dehqon chol", oddiygina "obod" faqat ijtimoiy mavqeiga ko'ra nomlanadi. Biroq, "Kukur" kontekstida ismning yo'qligi qahramonni tavsiflash uchun ismning tom ma'nosi yoki kelib chiqishidan kam emas.

Biroq, tegishli ism (Medvedev) va umumiy ot (ayiq) o'rtasida bir nechta oraliq bog'lanishlar mavjud: Misha ("Mish" - qishloq bolasi va temirchining ayig'iga nisbatan), Mishka, Mixail. Ayiqchaga murojaat qilishda "inson" kichraytiruvchi shakllar fantaziyaning kundalik tabiatini ta'kidlaydi - proletar bolg'achisi Misha odamlar bilan birgalikda General Line nomidagi kolxozda boy dehqonlarni egallab oladi. Insoniy fazilatlar, ayniqsa, ayiq Nastya - "Medvedev Mishka" ga murojaatida aniq namoyon bo'ladi. Nastyaning fikriga ko'ra, ayiq nihoyat odamga "aylanadi": "Faqat Nastya unga qaradi va bu keksa, kuygan odamga achindi." Nastyaning o'limidan so'ng, Mishka yana faqat ayiq bo'lib qoladi: "... kolxozchilar ... qo'llarida moloz toshni ko'tarib ketishdi va ayiq bu toshni piyoda ko'tarib, og'zini ochdi."

Bu familiyalardan farqli o'laroq, qishloq faolining ismi umuman yo'q. Faol faol shaxs, u "barakali nomus" ni yo'q qilishning tashabbuskori va asosiy ishtirokchisidir.

General Line nomidagi kolxoz. Umumiy ot faolga shunchalik qattiq yopishib qolganki, u ism vazifasini bajara boshlagan. Ijtimoiy-siyosiy funktsiya shaxsdagi jonli xususiyatlarni almashtirdi, uni to'liq to'ldirdi va individual nomga bo'lgan ehtiyojni yo'q qildi.

Hikoyada Ivan Semenovich Krestinin obrazi ahamiyatli emas. Uning ishtirokidagi epizod bir nechta satrlarni egallaydi va xarakterning nomi yanada muhimroq bo'lib chiqadi. "Keksa shudgor" Ivan Krestinin - umuman erkak (familiyasi "dehqon" so'zi bilan aniq bog'liq), rus (Ivan - rus xalqi uchun umumiy ot), nasroniy (xuddi shu ildiz so'zlari "suvga cho'mdirish" ", "suvga cho'mish"). Uning hikoyadagi taqdiri kollektivlashtirish davridagi rus dehqonining fojiali taqdirining umumlashtirilgan ifodasidir: “Keksa shudgor Ivan Semenovich Krestinin o'z bog'idagi yosh daraxtlarni o'pib, ularni ildizi bilan tuproqdan ezib tashladi, ayoli esa. yalang novdalar ustida yig‘ladi”.

Nastya nomi, shuningdek, hikoya kontekstida ham chuqur ma'noga ega. Yunon tilidan Anastasiya nomi "tirilgan" deb tarjima qilingan - o'liklarning kelajakda tirilishi g'oyasi "Kukur" qahramonlarining barcha harakatlariga kiradi. Voshchev o'z sumkasiga "har qanday baxtsizlik va mas'uliyatsizlik buyumlarini" yig'adi, kelajakda ularga umumbashariy mavjudotning ma'nosini qaytarish uchun ularga hech qachon bilish imkoni berilmagan. Voshchev uchun "qayta ishlash" hech qanday axlat emas - u Nastyaga ayiq ham isrof bo'lishini tushuntirganda, u eski materiyaning kelajakdagi ruhiyatini anglatadi: "Men changga g'amxo'rlik qilaman, lekin bu kambag'al jonzot!"

Agar siz ushbu sohada mutaxassis bo'lmasangiz, biznesingiz moliyasini qanday to'g'ri boshqarish kerak moliyaviy tahlil - Moliyaviy tahlil

Moliyaviy menejment - sub'ektlar o'rtasidagi moliyaviy munosabatlar, turli darajadagi moliyaviy menejment, qimmatli qog'ozlar portfelini boshqarish, moliyaviy resurslar harakatini boshqarish usullari - bu mavzuning to'liq ro'yxati emas". Moliyaviy menejment"

Keling, bu nima haqida gapiraylik murabbiylik? Ba'zilar bu burjua brendi, boshqalari bu zamonaviy biznesdagi yutuq deb hisoblashadi. Murabbiylik - bu biznesni muvaffaqiyatli yuritish uchun qoidalar to'plami, shuningdek, ushbu qoidalarni to'g'ri boshqarish qobiliyati

6-BOB “FAOLNING NAMAL ELEMENTI”: KOZLOV

uni o'lim kutmoqda.

bu savolga.

(57, 1-jild, 663-bet).

unga aytdi:

bizni hayvonlarga boqish.

Uning bosh suyagi ustida!

Joyda!

Beel-Zabul hukmronligiga.

giotik tuzilish.

allaqachon birinchi qatorda:

Odamlarga fidokorona muhabbat,

Xavotirni sharob bilan yo'qotish,

O'lik qo'l chizmoqda!

(67, 2-jild, 423-bet).

"Aql"siz "o'tish".

Bravo-bravo-leninchilar! (...)

siz mavjud bo'lmaslikni xohlaysiz ... (...)

Men afsusda yashayman.

Qachon, o'rtoq Chiklin?

o'g'irlik".

"Umumiy chiziq".

IN tasviriy tizim Kozlovning "chuqurligi" alohida o'rin tutadi. Barcha bo'lmaganlarda ishtirok etish orqali

necha epizodda u oddiy qazuvchidan butun yo'lni bosib o'tishga muvaffaq bo'ladi

boshqalar bilan qandaydir qarama-qarshilik, “madaniy bilimlarni puxta egallagan amaldorga

insoniyat boyligi ”deb, keyinchalik artel tomonidan qishloqqa borishni “tayinlagan”.

uni o'lim kutmoqda.

sig'imli va ko'p qirrali. Platonov ilgari bir nechta o'zgarishlar sonini kamaytirdi

xarakterning jinsiy buzuqligi mavzusida. Buning o'rniga bir nechta baholash qiymatlari joriy etildi.

uning “ijtimoiy-siyosiy” axloqi sohasiga taalluqli teginishlar” (109, 157-bet).

Biroq, ushbu tahrir bilan ("Chuqur" ning taniqli matni muharrirlari tomonidan hisobga olinmagan) bu emas edi.

qahramonning ismi ham, otasining ismi ham ko'rinmaydi, shuningdek, retushlangan bo'lsa ham, u butunlay yo'qolmaydi.

"sexy" mavzusi. Aynan oxirgi jihatga nisbatan men yetarlicha iqtibos keltirmoqchiman

A. Xaritonovning qiziqarli kuzatishi:

"Kozlov familiyasi, birinchi qarashda ko'rinib turganidek, cherkovga mansub bo'lmagan otasining ismidan boshqa narsa emas.

Echki erkakning shaxsiy ismidan. Biroq, uni boshqa "hayvon" bilan solishtirganda

"Kotlovan" familiyasi - Medvedev - u bilan eng yaqin semantikani tashkil qiladi

er-xotin, u yana bir semantik jihatini ochib beradi. Medvedev familiyasining etimologiyasi aniq

tasvir syujet darajasida qo'llab-quvvatlanadi (bolg'achi Medvedev deb ataladi, chunki u va

ayiq bor) va parallel ravishda u echki so'zining argotik ma'nosini eslaydi - jinsiy

buzuq, onanist yoki passiv pederast, bu Med-ning ayiq tabiati bilan bir xil.

Vedeva, qahramon xarakterining doimiy motivlarini aks ettiradi. Kozlov "e'tiborsiz

uning zerikarli, xira ko'kragini qo'ynida silaydi va kechalari adyol ostida "o'zini sevadi". Har qanday “echki” singari u ham jamoadagi eng jirkanch odam ekanligi bejiz emas; va shuning uchun Voshchev,

Artelga kelib, o'zini butunlay yo'q qilishga intilib, u qoshiq bilan qozondan o'zini olib tashlaydi.

Kozlovning og‘zidan sinib tushadigan o‘sha ovqat” (109, 157-bet).

Bu juda qiziq, agar biroz o'zboshimchalik bilan bo'lsa, talqin.

Hatto onomastika bo'yicha mutaxassis bo'lmagan kishi uchun ham "cherkov bo'lmagan nom" Kozel vaqti-vaqti bilan paydo bo'lishi aniq.

lism, buni tushunish uchun hamma narsani beradigan element sifatida ko'rib chiqish bema'nilikdir

"Chuqur". Tabiiyki, bunday nom hatto obro'li ma'lumotnomalarda ham uchramaydi.

Gerno-blat slang, M., 1992), “echki” so‘zining yetti ma’nosi berilgan: “I. Passiv

gomoseksual. 2. Axloq tuzatish muassasasi ma'muriyati bilan ixtiyoriy ravishda hamkorlik qilgan mahkum. 3.

Xabar beruvchi, xabar beruvchi. 4. Quvg‘inga uchragan, nafratlangan mahbus. 5. Jiddiy haqorat

o'g'rilar orasida. 6. Yuklash. 7. Velosiped” (95, 108-bet). Biroq, ularning hech biri, aftidan, olib yurmaydi

"jinsiy buzuq, onanist" degan ma'noni anglatadi va Kozlovni "passiv gomoseksual" deb hisoblash sabablari

savolist” hikoyasi-masal matni tomonidan berilmagan. Shunday qilib, ismni bunday "o'qish"

Kozlov obrazini tushunish uchun asosiy ahamiyatga ega emas.

A. Xaritonovga eslatib o'tish joizki, ehtimol so'nggi yirik seksolog

19-asr oxirida yozgan Richard Krafft-Ebing onanizmni "buzilish" deb atagan.

Masalan, yigitning o'z joniga qasd qilishiga chin dildan ishongan

nizm va unga halokatli jozibadan qutulolmaslik - normal va mantiqiy

qilmish, jiddiy illat uchun tabiiy jazo (47, 192-194-betlar).

20-asrning seksologiyasi nuqtai nazaridan Kozlovni buzuq deb atash mumkin emas. Shunday qilib, siz xohlaysiz -

Men chiroyli talqinlarni sevuvchilarni "xayoliy mavjudotlar" yaratishdan ogohlantirmoqchiman.

va manbalardan to'g'ri foydalanishga chaqiring.

Xo'sh, qahramonning familiyasi nimani anglatishi mumkin? Keling, javob berishga harakat qilaylik

bu savolga.

Qahramon familiyasining o'zi unchalik yoqimli uyushmalarni keltirib chiqarmaydi;

xarakterda qandaydir yovuz tamoyil yashiringanga o'xshaydi: Ko-EVIL-v.

Bu familiya rus madaniyatida juda yaxshi ma'lum: keling, hech bo'lmaganda mashhurlikni eslaylik

shoir ("Chukur" qahramoni ham she'r "yozadi") yoki idealist faylasuf A. A. Kozlov,

ayniqsa N. Berdyaev va N. Losskiyga ta'sir qilgan "panpsixizm" nazariyotchisi). Lekin, birga-

Albatta, bizni birinchi navbatda qahramon familiyasi qaysi so'zdan olinganligi qiziqtiradi: echki

(lekin nomi emas, balki hayvonning nomi).

Antik davrda echki buzuqlik ramzi hisoblangan (111, 300-bet); mifologik tasvirlar

echki haqidagi sharhlar, birinchi navbatda, uning g'ayrioddiy jinsiyligini ta'kidlaydi (pastlangan

shakl - shahvat) va unumdorlik (57, 1-jild, 663-bet).

Kozlov "Kukur"da "eng seksual" qahramonlardan biridir. Birinchi qismlarda

Ushbu masalda "o'zini sevish" mavzusi qayta-qayta paydo bo'ladi va shu bilan birga

Qahramonning tashqi ko'rinishida hayvon xususiyatlari mavjud:

Kozlov, jonivor! - aniqladi Safronov. - Qachon uydagi proletariatning nima keragi bor

Faqat tanangizdan mamnunmisiz?

Meni quvontirishga ruxsat bering! - javob berdi Kozlov. - Kim meni kamida bir marta sevgan? Sabr qiling, gapiring

Ular eski kapitalizmning o‘limini kutishmoqda, endi hammasi tugadi, men esa yana yolg‘iz yolg‘iz yashayman.

lom, va men xafaman! Kozlov ochiq erga o'tirdi va qo'llari bilan suyakka tegdi.

o'rtacha ayol." Ammo bu sodir bo'lmaydi, chunki qahramonning ayollari unga qiziqmaydi.

uning jumlasi oxirgi versiyada shunday yangradi: “Siz hozir qayerdasiz, ahamiyatsiz fashist

ka! - yoki: "Siz Leninning vasiyatiga o'xshaysiz!" U haligacha ayol topa olmadi

yanada olijanob (!), faol tip”.

“Ayni vaqtda (...) afsonalarda va ayniqsa, ularga borib taqaladigan an’anaviy g‘oyalarda

yah, echkining befoydaligi va befoydaligi paydo bo'ladi (qarang: "echki kabi - soch emas"

sut yo‘q”, “echki sog‘ish” va hokazo), uning ba’zi shubhaliligi, nopokligi, muqaddas emasligi”.

(57, 1-jild, 663-bet).

"Kukur"da Kozlovning "foydasizligi" mavzusi ikki jihatdan ochib berilgan. Boshida

Platonov hamdardliksiz emas, qahramonning "charchoq", "kiyish va yirtish" haqida gapiradi;

"ish sur'ati" ortida va shuning uchun ishda ayniqsa kerak emas.

Tushdan keyin Kozlov endi nafas ololmadi - u jiddiy va chuqur nafas olishga harakat qildi.

yon tomonga, lekin havo avvalgidek, oshqozongacha kirmadi, balki faqat yuzaki harakat qildi.

(...) - Kozlov yana zaiflashdi! — dedi Safronov Chiklinga. - U sotsializatsiyadan omon qolmaydi -

ma - unda ba'zi funksiyalar etishmayapti!

Kozlov! - deb baqirdi Safronov unga. - Yana o'zingizni yomon his qilyapsizmi?

Kozlov, yuzma-yuz yotib, nafas ol! - dedi Chiklin. - Yo'tal, xo'rsinish,

jim, qayg'uli - ular uylarni emas, balki qabrlarni shunday qazishadi.

Biroq, ikkinchisi - "etakchi" - Kozlovning hayoti endi nafaqat "foydasiz": bu

zararlilik xususiyatlarini oladi, bu haqda Platonov yashirin kinoya bilan yozadi:

U har kuni uyg'onganida, odatda yotoqda kitob o'qiydi va so'zlarni, shiorlarni yodlab,

she'rlar, ahdlar, har xil hikmatli so'zlar, turli harakatlar tezislari, qarorlar, qo'shiqlar va

va hokazo, u faol ijtimoiy shaxs sifatida tanilgan va hurmatga sazovor bo'lgan hokimiyat va tashkilotlarni chetlab o'tgan

hukumat kuchi - va u erda Kozlov o'zining ilmiyligi bilan allaqachon qo'rqib ketgan xodimlarni qo'rqitdi,

butunlay qonuniy pensiya emas va mamlakatga hech narsa olib kelmaydi, lekin u ham tovlamachi,

Jachevning o'zi shkalasida yurib:

Kooperativga kirgandan so'ng, u o'rnidan qimirlamasdan uni chaqirdi, boshqaruvchi va

unga aytdi:

Xo'sh, yaxshi, yaxshi, zo'r, lekin sizning kooperativingiz, ular aytganidek, Rochdeyl tipidagi, lekin emas.

Sovet! Demak, siz sotsializmga olib boradigan magistraldan ustun emassiz?!

"Men sizni tanimayman, fuqaro", - deb javob berdi menejer kamtarlik bilan.

Shunday qilib, yana, u passiv, osmondan baxt so'radi, lekin uning kundalik non, qora uchun

yangi non! Xo'sh, yaxshi, yaxshi, ajoyib! - dedi Kozlov va butunlay haqorat bilan chiqib ketdi va

oradan o'n yil o'tgach, u ushbu kooperativning sex qo'mitasining raisi bo'ldi.

Qo'chqor va echkilar haqidagi mashhur masal ham echkining "muqaddas emasligi" mavzusi bilan bog'liq:

“Inson O'g'li O'zining ulug'vorligida va hamma narsada kelganda; u bilan birga muqaddas farishtalar: keyin

U O'zining ulug'vorligi taxtiga o'tiradi; va barcha xalqlar Uning huzuriga to'planadi. va birini boshqasidan ajratib turadi,

qo'ylarni echkilardan ajratib turgan cho'pon kabi; Qo‘ylarni o‘ng tomoniga, echkilarni ustiga qo‘yadi

chap. (...) Shunda u chap tarafdagilarga ham aytadi: “Mendan ketinglar, la’natlar, olovga”.

abadiy, shayton va uning farishtalari uchun tayyorlangan. Men och edim, Menga ovqat bermadingiz. chanqagan va

Menga ichimlik bermadingiz; Men begona edim, ular Meni qabul qilishmadi; Men yalang'och edim, ular Meni kiyintirishmadi; kasal va

zindonda bo‘lib, Meni ziyorat qilmadilar”. Shunda ular ham Unga javob berishadi: “Hazrat! ko'rganimizda

Ochmi, chanqaganmi, notanishmi, yalang‘ochmi, kasalmi, qamoqxonadami?

sizga xizmat qildimi? Shunda u ularga javob beradi: “Sizlarga chinini aytayin, chunki sizlar buni qilmagansizlar

Ularning eng kichiklaridan biri, ular buni menga qilmadilar." Va bular abadiy jazoga, solihlar esa hayotga ketadilar.

abadiy" (Mat. 25, 31-33, 41-46).

"Chuqur"da Kozlov doimo kimnidir xafa qiladi: u Pashkinga "sayyor" haqida shikoyat qiladi.

Voshcheva umidsizlikka uchragan "xulosa" ga ega bo'lib, yozish uchun shaharga kirmoqchi

tuhmat qiluvchi bayonotlar va tashkiliy maqsadlarda turli ziddiyatlarni keltirib chiqaradi

yangi yutuqlar. Prushevskiy Kozlov unga g'amxo'rlik qilganlar haqida yolg'on gapirishga harakat qilmoqda

o'rtoqlar. Prushevskiyning o'zi, artel ishchilari orasida tinchlik topdi

tashqariga chiqaradi; Safronovni “bayonot” bilan tahdid qiladi va hokazo, boshqacha qilib aytganda, “abadiy azob” topish uchun hamma narsani qiladi. (Shu bilan birga, tajovuzkorlik xarakterli belgi ekanligini unutmasligimiz kerak

echki biologik shaxs sifatida; u hech kimga yo'l bermaydi, jinoyatchini kechirmaydi, ayniqsa

Agar biz echkining ko'plab "xotinlari" haqida gapiradigan bo'lsak. Bu fakt ham bir necha bor takrorlangan

yozuvchilar tomonidan ijro etilgan. Masalan, Andre Chenierning mashhur elegiyasini eslaylik, uni A.

S. Pushkin "Shaxsiy echkilarning eri ...").

"Scapegoat" qiziqish bilan bog'liq yana bir muhim afsonaviy syujetdir

bizni hayvonlarga boqish.

“Bayramning buyuk kunida, poklanish kunida yahudiylar quyidagi maxsus ishlarni amalga oshirdilar

marosim: ular ikkita echki olib kelib, Egamizning huzuriga qo'yishdi. keyin qur'a tashlashdi

echkilarning qaysi biri qurbonlikka, qaysi biri sahroga qo'yib yuborilishi kerak.

Ulardan birinchisi so'yilgan va gunoh uchun qurbon qilingan, ikkinchisining boshida esa oliy ruhoniy.

Nik Muqaddaslar Muqaddassidan chiqib, uning ustiga qo'llarini qo'ydi va uning ustidan barcha odamlarning gunohlarini tan oldi.

va uni sahroga haydab yubordi: “Echki esa ularning barcha gunohlarini o'ziga yuklaydi, - deyiladi Levilar kitobida.

o'tib bo'lmas yerga va u echkini cho'lga qo'yib yuboradi" (XVI, 22)" (11, 402-bet.) Bu erdan ketadi.

rus tilidagi mashhur ibora "gunoh echkisi" iboraga aylangan, xarakterlidir

hamma narsa uchun mas'uliyat ishonib topshirilgan shaxsni ifodalaydi.

Folklor manbalarida qurbonlik motivi ham seziladi. "Alyonushka ertakida

va birodar Ivanushka, marosim bilan shubhasiz aloqalarni ochib, sabab ta'kidlangan.

echkiga aylantirilgan Ivanushkaning rejalashtirilgan qotilligi; qotillik tasvirlangan

qandaydir qurbonlik kabi” (“olovlar yonadi, qozonlar qaynayapti, ular echkini xohlashadi.

shafaq..."), qarang. shuningdek, "echkini so'yish", "echkini yirtish", "Sidorov kabi yirtish" iboralari

echki") (57, 1-jild, 663-664-betlar).

Jahon adabiyotida qahramonlardan birini qurbon bilan solishtirish odatiy hol emas.

nym hayvonlar. Keling, bir nechta odatiy misollarni eslaylik. Birinchisi mashhur roman

F. Sologuba " Kichik shayton", uning belgilaridan biri doimo ob'ekt bilan taqqoslanadi

qadimiy nazrlar: “Koridorda qo‘chqorning ovoziga o‘xshagan ma’ralayotgan ovoz eshitildi (...)

quvnoq baland kulgi bilan, Pavel Vasilyevich Volodin, yosh yigit, yuzi va quloqlari bilan,

paxta momig'i, hayratlanarli darajada qo'zichoqqa o'xshaydi: sochlari qo'zichoqdek, jingalak, bo'rtib ketgan ko'zlar

ahmoq esa – hamma narsa quvnoq qo‘zichoq – ahmoq yigitga o‘xshaydi” (96, 28-bet).

Roman oxirida Volodinni aqldan ozgan Peredonov barcha yovuzlikning timsoli sifatida ko'radi: “Bir

g'oya doimiy ravishda takrorlandi - Volodinni dushman sifatida. Yomonlikdan qutulish yo'li

Ardalyon Borisovich uchun - in marosim qotillik. "Peredonov tezda pichoqni tortib oldi,

Volodinga yugurdi va uning tomog'iga urdi. Qon oqimga oqib chiqdi. Peredonov qo'rqib ketdi.

Pichoq uning qo'lidan tushdi. Volodin tinmay qon tomog'ini qo'llari bilan ushlamoqchi bo'ldi. Bu aniq edi

u o'lik darajada qo'rqadi, zaiflashadi va tomog'iga etib bormaydi. To'satdan u vafot etdi va yiqildi

Peredonov haqida. Go‘yo bo‘g‘ilib qolgandek oraliq qiyqiriq eshitildi, keyin esa tindi”. Bu erda hatto

o'zini o'ldirish usuli qo'ylarni qanday o'ldirishga o'xshaydi. Uning shovqinga yugurib kelgani bejiz emas edi

Klaudiya sodir bo'lgan voqeani odamga qaraganda hayvonga nisbatan ko'proq mos keladigan fe'l bilan baholaydi:

“Otalar, meni pichoqlab o'ldirishdi! - qichqirdi u. (96, 216-218-betlar). Xorijiy tadqiqotlarga ko'ra

tanasi, "Kichkina jin"da Peredonov niqob yordamida maskaradni buzishga muvaffaq bo'ladi.

olov. Keyin u sodir bo'layotgan ommaviy qotillikni shaxsiy qotillik bilan almashtiradi

jamiyatdan tashqarida yashash. Peredonovskiyning tabiatdan va Dionis sirlaridan to'liq qo'rqish

unga qo'sh Volodinda qo'chqorni ko'rishga majbur qiladi, uni kesib o'ldiradi

uning tomog'i. Xuddi “Bakcha” asaridagi Dionis Penteyni marosim qotillik qurboniga aylantirganidek,

Peredonov qo'llay olmagani uchun paranoid g'azabga uchradi

uning dunyoga qarashi, dublini qurbonga aylantiradi va to'liq mos ravishda harakat qiladi

butparast tushunchalar bilan javobgarlik. Jabrlanuvchini tanlash ham, qotillik usuli ham qarzga olingan

qadimgi butparastlik an’analari” (89, 18-bet).

Platonov, Sologubdan farqli o'laroq, qurbonlik mavzusini ta'kidlamaydi, lekin bu, albatta,

Hikoyada masal mavjud va nafaqat shaxs familiyasining ichki shakli bilan bog'liq -

bosim, lekin uchastka darajasida ham kuzatilishi mumkin.

Ikkinchi misol unchalik mashhur emas va ko'rsatilgan mifologema unda yanada batafsilroq namoyon bo'ladi.

aniqroq shaklda. Bu haqida Uilyam Golding tomonidan Chivinlar Rabbiysi haqida. Allaqachon boshida

hikoya-masal (shuningdek, janrning "klassik" namunasi!) bosh qahramonlardan birini tanishtiradi -

juda semiz bola, uning taxallusini biz tez orada Piggy deb bilamiz (darslik

jabrlanuvchi turiga misol). Nima uchun yigitlar o'ldiradigan birinchi hayvon cho'chqa ekanligi aniq:

"Va men uning tomog'ini kesib tashladim. "Jek buni g'urur bilan aytdi, lekin baribir xijolat tortdi." Vsko-

qotillikni qayta eslash marosimga aylanadi: “Egizaklar, ularning abadiyligi bilan

katta tabassum bilan ular sakrab turdilar va bir-birlari bilan raqsga tushishdi. Va endi hamma raqsga tushdi, hamma

ular o'layotgan cho'chqaga taqlid qilib, qichqirdilar:

Uning bosh suyagi ustida!

Joyda!

Moris o‘zini cho‘chqadek ko‘rsatib, aylana o‘rtasiga chiyillagancha yugurdi; ovchilar, aylana davom etmoqda

tirik, o‘zini qotillik qilib ko‘rsatgan. Ular raqsga tushishdi, kuylashdi:

Cho'chqani uring! Tomog'ingni kes! Buni tugating!” (22, 74-bet).

Va bir muncha vaqt o'tgach, bu harakatning o'zi marosim qotilligiga olib keladi. Yovvoyi orgiyada

“Yirtqichni uring!” degan hayqiriqlarga. Tomog'ingni kes! Qonni to'kib tashlang! - bolalardan biri Simon vafot etdi

hayvonlarga aylangan bolalar tomonidan parcha-parcha bo'lgan: “So'zlar yo'q edi va boshqalar yo'q edi

harakatlar - faqat tirnoq va tishlarni yirtib tashlash."

Biroq, orolda o'ynagan dramaning kvintessensiyasi qasddan qotillik edi

Cho'chqa o'rnatilgan qabila munosabatlarini buzadigan element sifatida, unda

instinktlar va kuch ustunlik qiladi. Piggy "tarbiyaviy" nutq so'zlayotganda vafot etadi.

nutq va qotillikning o'zida ikkita Injil motivlari birlashtirilgan: toshbo'ron qilish

gunoh qilgan va nopok hayvonlarni rad etish. "Tosh Cho'chqaning boshidan o'tib ketdi

tizzalar; shox minglab oq bo'laklarga bo'linib, mavjud bo'lishni to'xtatdi. Piggy so'zsiz

tovushsiz, u pashshada ag'darilgan holda, jardan yon tomonga uchib ketdi. Tosh ikki marta sakrab chiqdi va

o'rmonga g'oyib bo'ldi. Cho'chqa qirq fut uchib, o'sha qizil kvadratga chalqancha yiqildi

dengizdagi bo'lak. Boshi yorilib, ichidagilar tushib, qizarib ketdi. Qo'llar va oyoqlar

Cho'chqa endigina o'ldirilgan cho'chqadek bir oz tebrandi. Keyin dengiz yana sekinlashadi

lekin, og'ir xo'rsinib, bir blok oq pushti ko'pik ustida qaynadi; va yana pasayganda,

Cho‘chqa endi yo‘q edi” (22, 151-152-betlar).

Piggyni o'ldirish xuddi o'g'il bolalar uchun bir odamga o'xshaydi, ko'ra tashkil etilgan

arxaik qonunlar bilan bu hech qanday ma'noga ega emas edi. Biroq, uning shaxsida ular butun bir guruh odamlar bilan hisob-kitob qilishdi.

g'oyalar majmuasi, jumladan, aql, adolat, olijanoblik - ya'ni yaratilgan

tsivilizatsiya qabilaviy mavjudot shakliga tahdid soladigan qadriyatlar tizimi edi. TO

Qotillik paytida qahramonlarning ongi endi aqlning dalillarini idrok etmadi - bu jamoaning yutug'i

tiv ongsiz inson mavjudligining asosini - qobiliyatni bostiradi

nima bo'layotganini mantiqiy tushunish. Shuning uchun, ularning nuqtai nazari bo'yicha, Piggy gunohkor (emas

ularning hayot me'yorlarini tan olish), "nopok" (kristal tiniq rasmni xiralashtirishga urinish).

dunyo) o'limga loyiq mavjudot. O'ldirilgan cho'chqa ochlikni qondirganidek, Piggini o'ldirish ham xuddi shunday

Yigitlarning ongsizligini shubhali metastazlardan "tozalaydi". Endi hech kim butunlay aralashmaydi

Beel-Zabul hukmronligiga.

"Chuqur"da Kozlov va Safronov ham shaxsiy xususiyatlari tufayli o'lmaydi.

Yangiliklar Ular o'zlarining "o'lik zararkunandalari" ko'rinadigan "gunoh echkilari" sifatida harakat qilishadi

qishloq boshiga tushgan barcha musibatlarning markazidir. Shuning uchun ularni o'ldirish kamayish emas

shaxsiy hisoblar, lekin shahardan kelgan elchilar tomonidan taqdim etilgan g'oyaga qarshi kurash va ularning o'zlari

"Xabarchilar" marosim qurbonligiga aylanadi, ularsiz dinni tasavvur qilib bo'lmaydi.

giotik tuzilish.

Qurbonlik g'oyasi sotsialistik deb tan olgan odamlar orasida ham juda mashhur edi

ba'zi dunyoqarash. Bu 19-asr oxirida rus madaniyatida ko'plab javoblarni topdi.

Mashhur Gorkiy romanining qahramoni Pavel Vlasov o'zini muqaddas qurbon deb biladi.

Xristian arxetiplariga asoslangan yangi hayot tamoyillarini tuzdi, bu esa,

Aytgancha, inqilobiy ijodning turli janrlari ko'paygan. Hech bo'lmaganda eslang

o'sha yillarning eng mashhur qo'shiqlaridan biri, qurbonlik mavzusi paydo bo'lgan "Janoza marshi"

allaqachon birinchi qatorda:

Siz halokatli kurashda qurbon bo'ldingiz

Odamlarga fidokorona muhabbat,

Siz unga qo'lingizdan kelganini qildingiz,

Xristian ongi uchun tasvirlar zamonaviylik haqida gapiradi:

Va despot hashamatli saroyda ziyofat qiladi,

Xavotirni sharob bilan yo'qotish,

Ammo qo'rqinchli xatlar uzoq vaqtdan beri devorda

O'lik qo'l chizmoqda!

(67, 2-jild, 423-bet).

Ushbu satrlarni "deshifrlash" juda oddiy ko'rinadi. Dushman proletarlar

bu sinflar o'z bayramida Quddusdan o'g'irlanganlarni harom qilgan Belshazar bilan solishtiriladi.

Salem ibodatxonasining muqaddas idishlari. Lekin ayni paytda sotsializm nazariyotchilari yaratmoqda

Aytgancha, sodir bo'lgan mavjud tartibni yo'q qilish uchun kuchli mafkuraviy asos

Lekin, albatta, bu qo'shiq badiiy kiyingan klassik arxetipni ifodalaydi

ta'siri uning "shifrini ochish" imkoniyatlari bilan bevosita bog'liq bo'lmagan shakl,

tushunchalar tiliga tarjima qilish. Arxetip, birinchi navbatda, ongsiz tuzilmalarni tashkil qiladi

psixikamizga sayohatlar, ko'pincha dunyo haqida imkonsiz g'oyalarni shakllantiradi

"Aql"siz "o'tish".

Qizig'i shundaki, "Belshazarning ziyofati" arxetipini "Kukur"da ham topish mumkin. Kozlov va Saf-

ronov - "musht" ga qarshi kurashda halok bo'lgan qurbonlar. Ularning qotili "despot", "kulaklar" esa yo'q

molni kolxozga bermoqchi bo'lib, dahshatli "ziyofat" uyushtiradi. Biroq, bu sodir bo'lgan qishloqning o'zida

qonli ziyofat bor, "maktublar" chiziladi, "dushman" ga o'lim hukmini ko'taradi

sinf": o'qish kulbasida yosh ayollar faol rahbarligida tushunchalarni yozadilar.

yangi dunyo mafkurasi nazariyasi, uning asosida quloqlar yo'q qilinadi (Belshazar).

o'ldirilgan) va qishloq butunlay qayta tashkil etilgan (Bobil forslar tomonidan bosib olingan):

Ayollar va qizlar tirishqoqlik bilan erga yotishdi va qat'iyat bilan harflar chizishni boshladilar,

o'yma gips yordamida. (...)

u ilm-fan oldida ishonch bilan gapirdi:

Bolshevik, burjua, tepalik, doimiy rais, kolxoz kambag'allarning manfaati,

Bravo-bravo-leninchilar! (...)

Byurokratiyani unutibman”, - deydi faol. - Xo'sh, yozing. Biroq, keling, ga qaytaylik

"Kukur"ning g'oyaviy-majoziy tizimini tushunish uchun ahamiyati qiyin bo'lgan tushuncha

ortiqcha baholash. Shunisi qiziqki, Bibliya tafsirchilari juda o'ziga xos tarzda talqin qilishadi

“ayb echkisi” bilan epizod: “Bu ulug‘vor (?!) marosimning ma’nosi ravshan: bu

butun insoniyatning gunohlari uchun xudo-odamning erkin o'limini oldindan belgilab qo'ygan va

gunoh va o'lim ustidan g'alaba qozonish uchun Uning azob-uqubatlari va o'limi orqali erishgan inoyatimiz.

Bu juda erkin talqin (chunki, hamma birlashmoqchi bo'lganlar kabi

butun Eski va Yangi Ahd), lekin u qiziqarli parallellikka ega. Xristianlik g'oyalariga ko'ra, Ota Xudo insoniyatni qutqarish uchun o'z o'g'lini o'limga yuboradi

"chuqur" " yangi shoh"- proletariat - Kozlov va Safronovni yaqin tomonga yuboradi

sotsializm davrida kambag'allar yetim qolmasligi uchun qishloq. Boshqacha qilib aytganda, saqlang

Dehqonlar o'zlarining yangi otalari - "ilg'or sinf" kabi bo'lishlari kerak. Biroq, ikkala vaziyatning natijasi

Xushxabarchi va "chuqurda" sodir bo'lgan - bir xil: u erda ham, u erda ham - qurbonlik.

nay o'lim. Dehqonlar uchun Kozlov va Safronov haqiqiy "ayb echkilari" bo'lib chiqdi.

niya" yangi hukumatning qishloqqa qarshi barcha jinoyatlari uchun. Ular o‘layapti. Lekin bu erda nima qiziq.

Agar Yangi Ahd versiyasida tana tirilishi bo'lsa, Platonning ishida

yangi - o'ldirilganlarning ruhiy fazilatlari qahramonlardan biri Chiklinga o'tkaziladi. Bu yerda mumkin

bir turdagi "reenkarnasyon" haqida gapiring. Qahramonlarning o'limi ularga sabab bo'lmasligi xarakterlidir

o'rtoqlar qayg'u tuyg'ulari. Masalan, Chiklin ularning jim yuzlariga xotirjam tikildi va

keyin u shunchaki ular orasida uxlab qoldi, chunki o'liklar ham odamlardir.

Uyg'ongan Chiklin o'liklarni o'z so'zlari bilan befarqlik bilan yupatdi.

Ishingiz tugadi, Safronov! Xo'sh? Baribir, men qoldim, endi men siz kabi bo'laman;

Men dono bo'laman, men o'z nuqtai nazarimni o'ylab topaman, men sizning butun moyilligingizni ko'raman, siz buni qila olasiz.

siz mavjud bo'lmaslikni xohlaysiz ... (...)

Va siz, Kozlov, yashash uchun ham tashvishlanmang. Men o'zimni unutaman, lekin men sizni doimo egallashni boshlayman

yanno. Hamma sizniki yo'qolgan hayot, Men sizning barcha vazifalaringizni o'zim ichida yashiraman va ularni hech qaerga tashlamayman, shuning uchun

o'zingizni tirik deb hisoblang. Men kechayu kunduz faol bo'laman, barcha tashkilotga e'tibor beraman,

Men nafaqaga chiqaman, tinch yoting, o'rtoq Kozlov!

O'liklar bilan shu tarzda "suhbatlashgan" Chiklin endi bor odamga aylandi

marhumning ba'zi xususiyatlari. Va bu o'zini namoyon qiladigan birinchi joy tilda. Chiklin qarilmadi

odam o'liklarning kiyimlarini yechib, ularni yalang'och holatda birma-bir ko'tarib suvga cho'mganida chaqdi.

hovuzga solib, keyin ularni qo'y terisi bilan artib, yana kiyintirdi va ikkala jasadni stolga qo'ydi.

Xo'sh, ajoyib, - dedi Chiklin. -Ularni kim o'ldirdi? Ko'rib turganimizdek, u transfer qilingan

Kozlovning ifodasi va u bilan qisman o'ldirilgan odamning qadriyatlar tizimi paydo bo'ldi. Tez orada "qayta-

ruhlar qishloqlari" Voshchev Chiklin bilan suhbatlashmoqda:

Bugun uxlamang, Chiklin, aks holda men nimadandir qo'rqaman.

Qo `rqma. Kimdan qo'rqayotganingizni ayting - men uni o'ldiraman.

Men yurak og'rig'idan qo'rqaman, o'rtoq Chiklin. Nimaligini ham bilmayman. Menga

hamma narsa uzoqda o'ziga xos bir narsa yoki hashamatli amalga oshirib bo'lmaydigan narsa borga o'xshaydi va men

Men afsusda yashayman.

Va biz uni olamiz. Siz, Voshchev, ular aytganidek, tashvishlanmang.

Qachon, o'rtoq Chiklin?

Va siz buni allaqachon qo'lga kiritgan deb hisoblaysiz: ko'rdingizmi, endi hamma narsa biz uchun hech narsa bo'lib qoldi.

Keling, bu so'zlarni Kozlovning kelajakdagi hayot haqidagi orzusi bilan "hech bo'lmaganda kichik bir qoldiq bilan taqqoslaylik

yuraklar." Kozlovning "davlat kabi" sevimli "rasmiygacha" iborasi ham bizni bu fikrga ishora qiladi.

o'g'irlik".

Marhum o'rtoqning "inqilobiy ziqnaligi" ham, hurmati ham

"xayolimga." Va Safronov amal qilgan "qat'iy chiziq" qaytarib bo'lmaydiganga aylandi

qahramonning yangi tajovuzkorligi (bu erda biz Kozlovning tajovuzkorligi va xo'rozligini ham eslashimiz mumkin

echki): Chiklin ishtirok etadigan deyarli har bir epizodda u "zarba beradi" yoki

to'liq rioya qilgan holda, tinch yo'ldan yiroq boshqa harakatlarni amalga oshiradi

"Umumiy chiziq".

Yakuniy eslatma. Platon qahramonlari unchalik yangilanmaganiga qaramay

o'rtoqlarining o'limi bilan yashanglar (ehtimol, Nastya bundan mustasno, ammo u ko'proq xavotirda.

o'liklarni dafn qilish uchun undan olingan ularning tobutlari va keyin u salomlashdi.

"Lenin, Kozlov va Safronov"ga xuddi tirikdek murojaat qiladi), muallifning o'zi nima bo'lganini hikoya qilmaydi.

qayg'usiz, hech bo'lmaganda zarracha istehzosiz, ajralmas

Safronov va Kozlovning suratlari. Chunki o‘lim fojia, xuddi “Chuqur” badiiy olamida sodir bo‘ladigan hamma narsa fojiali. Qurbonlik istalgan narsani keltirmaydi

mumkin bo'lgan natija va tez orada ruhoniyning o'zi qurbonga aylanadi. "Kotlovan" da vakillar o'lmoqda

har tomondan jasadlar, aslida baxtsiz hayvon sahroda ochlik va tashnalikdan nobud bo'lgan,

boshqalarning gunohlari bilan "yuklangan". Bu hayotning bema'niligi tufayli emasmi, qo'lga olingan

"Ulug'vor marosim", bunday hayratlanarli va og'riqli tuyg'uni inglizlarning surati uyg'otadi.

Rafaellik davrigacha bo'lgan rassom Uilyam Xolman Xantning "Skapegoat" asari yagona.

Uning xarakteri chirigan skelet bilan o'ralgan O'lik dengizning loyida azob-uqubat bilan vafot etadi

yillar va oldingi qurbonlarning bosh suyaklari?

Barcha huquqlar himoyalangan. Ushbu saytdagi materiallardan faqat ushbu saytga havola sifatida foydalanish mumkin.

"Hikoyaning syujeti va kompozitsion tashkil etilishi (Platonovning chuqur chuqurligi)" inshosi

Eng umumiy shaklda, "chuqur" da sodir bo'layotgan voqealarni sotsialistik qurilishning ulkan rejasini amalga oshirish sifatida ko'rsatish mumkin. Shaharda "ko'chmas baxt kelajagi" ning qurilishi "proletariatning butun mahalliy sinfi joylashish uchun kiradigan" yagona umumproletar uyining qurilishi bilan bog'liq. Qishloqda sotsializm qurilishi kolxozlarni yaratish va "kulaklarni sinf sifatida yo'q qilish" dan iborat. Shunday qilib, "Kukur" 1920-yillarning oxiri va 1930-yillarning boshlarida ijtimoiy o'zgarishlarning eng muhim sohalarini qamrab oladi. - sanoatlashtirish va kollektivlashtirish.

Aftidan, yuz sahifalik qisqa joyda butun bir davrning keng ko‘lamli, burilish nuqtasi bo‘lgan voqealarni batafsil aytib bo‘lmaydi. Optimistik mehnatning tez o‘zgarib turadigan manzaralarining kaleydoskopik tabiati Platonning dunyo haqidagi qarashlarining mohiyatiga zid keladi – sekin va o‘ychan;

qush ko'zi panoramasi "yaxlit miqyos" haqida tasavvur beradi - lekin "xususiy Makar" haqida emas, balki inson shaxsiyati tarixiy voqealar tsiklida ishtirok etadi. Faktlar va mavhum umumlashmalarning rang-barang mozaikasi Platonovga bir xil darajada begona. Kichik miqdordagi o'ziga xos voqealar, ularning har biri butun rivoyat kontekstida chuqur ramziy ma'noga ega - bu "Chuqur" dagi tarixiy o'zgarishlarning asl ma'nosini tushunishning yo'lidir.

Hikoyaning syujet konturini bir necha jumla bilan ifodalash mumkin. Ishchi Voshchev zavoddan ishdan bo'shatilgandan so'ng, umumiy proletar uyining poydevori uchun poydevor chuqurini tayyorlayotgan qazuvchilar jamoasiga kiradi. Qazuvchi usta Chiklin yetim qiz Nastyani topib, ishchilar yashaydigan kazarmaga olib keladi. Brigadadan ikki nafar ishchi rahbariyatning ko‘rsatmasi bilan mahalliy faollarga kollektivlashtirishda yordam berish uchun qishloqqa yuboriladi. U erda ular noma'lum mushtlar qo'lidan halok bo'lishadi. Qishloqqa kelgan Chiklin va uning o'rtoqlari "kulaklarni yo'q qilish" ni oxirigacha amalga oshirib, qishloqning barcha badavlat dehqonlarini dengizga suzib ketishdi. Shundan so'ng, ishchilar shaharga, chuqurga qaytadilar. Kasal Nastya o'sha kechada vafot etadi va chuqurning devorlaridan biri uning qabriga aylanadi.

Ko'rib turganimizdek, sanab o'tilgan voqealar to'plami juda "standart": kollektivlashtirish mavzusiga bag'ishlangan deyarli har qanday adabiy asar o'rta dehqonlarning mol-mulki va mol-mulki bilan ajralish sahnalarisiz, o'limsiz amalga oshirilmaydi. partiya faollari, "g'olib kolxozning bir kuni" holda. M. Sholoxovning "Bokira tuproq ko'tarildi" romanini eslaylik: ishchi Davydov shahardan Gremyachiy logiga keladi, uning rahbarligida jamoa xo'jaligi tashkil etiladi. "Ko'rsatkichli" mulkdan mahrum qilish Titus Borodin misolida keltirilgan, O'rta dehqonning chorva bilan xayrlashuvi Kondrat Maydannikov misolida keltirilgan va kollektivlashtirishning o'zi Davydovning o'limi bilan yakunlanadi.

Biroq, Platonning hikoyasida kollektivlashtirish fitnasining "majburiy dasturi" dastlab butunlay boshqacha kontekstda namoyon bo'ladi. "Kukur" yo'l ko'rinishi bilan ochiladi: "Voshchev ... havodagi kelajagini yaxshiroq tushunish uchun tashqariga chiqdi. Ammo havo bo'm-bo'sh edi, harakatsiz daraxtlar o'z barglarida issiqlikni ehtiyotkorlik bilan ushlab turdi, chang esa yo'lda zerikarli yotardi ..." Aflotun qahramoni - umumbashariy borliq haqiqati va ma'nosini qidirishda sarson. Dunyoning faol o'zgarishi yo'li "o'ychan" Platonik qahramonning ko'p sonli to'xtashlari bilan shoshilinch harakatiga yo'l ochadi.

An'anaviy mantiq shuni ta'kidlaydiki, agar asar yo'lda boshlansa, unda syujet qahramonning sayohati bo'ladi. Biroq, o'quvchining mumkin bo'lgan umidlari qondirilmaydi. Yo'l dastlab Voshchevni chuqurga olib boradi, u erda u bir muncha vaqt cho'ziladi va sargardondan qazuvchiga aylanadi. Keyin "Voshchev bitta ochiq yo'lga chiqdi" - u qayerga olib borishi o'quvchiga noma'lum bo'lib qolmoqda. Yo'l yana Voshchevni poydevor chuquriga olib boradi, so'ngra qazuvchilar bilan birga qahramon qishloqqa boradi. Uning sayohatining yakuniy manzili yana chuqur bo'ladi.

Aftidan, Platonov yozuvchiga o'zining sarguzashtlari syujeti tomonidan taqdim etilgan syujet imkoniyatlarini rad etayotganga o'xshaydi. Qahramonning yo'li doimo yo'qoladi, u yana va yana poydevor chuquriga qaytadi; hodisalar o'rtasidagi aloqalar doimiy ravishda uziladi. Hikoyada juda ko'p voqealar sodir bo'ladi, lekin ular o'rtasida qat'iy sabab-natija aloqasi yo'q: Kozlov va Safronov qishloqda o'ldirilgan, ammo kim va nima uchun noma'lum; Jachev finalda Pashkinga boradi - "boshqa hech qachon chuqurga qaytmaydi". Syujetning chiziqli harakati chuqur atrofida aylana va oyoq osti qilish bilan almashtiriladi.

Hikoya kompozitsiyasida mutlaqo boshqa epizodlarning montaji muhim rol o'ynaydi: faol qishloq ayollariga siyosiy savodxonlikni o'rgatadi, bolg'acha ayiq Chiklin va Voshchevga qishloq quloqlarini ko'rsatadi, otlar mustaqil ravishda o'zlari uchun somon tayyorlaydilar, quloqlar har biri bilan xayrlashadi. boshqasi dengizga salga chiqishdan oldin.

Ba'zi sahnalar umuman harakatsiz ko'rinishi mumkin: kichik belgilar to'satdan o'quvchi oldida paydo bo'ladi katta planda, va keyin xuddi to'satdan yo'qoladi (bunday epizodlarga misollar keltiring). Grotesk haqiqat bir qator grotesk rasmlarda tasvirlangan.

Qahramonning muvaffaqiyatsiz sayohati bilan bir qatorda, Platonov hikoyaga muvaffaqiyatsiz qurilish syujetini kiritadi - oddiy proletar uyi haqiqatni almashtirish uchun mo'ljallangan ulug'vor sarobga aylanadi. Qurilish loyihasi dastlab utopik edi: uning muallifi "umumiy proletar uyining uydirma qismlari ustida ehtiyotkorlik bilan ishlagan". Quruvchilarning qabriga aylangan ulkan uy loyihasining o‘ziga xosligi bor adabiyot tarixi: u Faustda qurilgan ulkan saroy bilan bog'liq (uning poydevorida Filimon va Baucisning jasadlari joylashgan), billur saroy Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" romanidan. va, albatta. Bobil minorasi. Qurilishi bolaning ko'z yoshlari bilan to'langan inson baxtining qurilishi Dostoevskiyning "Aka-uka Karamazovlar" romanidagi Ivan Karamazovning aks ettirish mavzusidir.

Uyning g'oyasi Platonov tomonidan hikoyaning birinchi sahifalarida allaqachon aniqlangan: "Ular uylarni emas, balki qabrlarni shunday qazishadi", deydi qazuvchilarning ustasi ishchilardan biriga. Hikoyaning oxiridagi qabr - Ivan Karamazov ko'z yoshlari haqida gapirgan o'ta qiynalgan bola uchun chuqur bo'ladi. "Kelajakdagi o'zgarmas baxt" qurilishining semantik natijasi hozirgi vaqtda bolaning o'limi va "hayotning ma'nosi va universal kelib chiqishi haqiqati" ni topish umidining yo'qolishidir, bu haqda Voshchev izlaydi. yo'l. "Men hozir hech narsaga ishonmayman!" - asr qurilishining mantiqiy yakuni.

"Chuqur" hikoyasi qahramonlari inshosi

"Kukur" hikoyasining qahramonlari "yagona umumiy proletar uyi" qurish orqali yashashlariga ishonishadi. go'zal hayot. Mashaqqatli, mashaqqatli ish chuqur qazish, "eski shahar o'rniga yagona oddiy proletar uyi" uchun poydevor qazishdir, u erda odamlar hali ham to'silgan hovlida yashaydilar. Bu orzu uyi, ramziy uy. Keyin polga yiqildi ish kuni, odamlar yonma-yon uxlashadi, "o'liklar kabi". Voshchev (hikoyaning bosh qahramonlaridan biri) "uxlab yotgan qo'shnining yuziga diqqat bilan qaradi, bu qoniqqan odamning baxtsizligini ifodalaydimi yoki yo'qmi.

Ammo uxlab yotgan odam o'lik yotar, ko'zlari chuqur va g'amgin yashiringan, sovuq oyoqlari esa eskirgan ish shimida yordamsiz cho'zilgan. Nafas olishdan tashqari, kazarmada hech qanday tovush eshitilmadi, hech kim tush ko'rmadi va xotiralar bilan gaplashmadi - hamma ortiqcha hayotsiz mavjud edi va uxlash vaqtida faqat yurak tirik qoldi va odamni himoya qildi.

Ishchilar "katta uylar qurilganidan keyin hayotning kelishiga" ishonishadi. Shuning uchun ular o'zlarini shunchalik to'liq ishga bag'ishlaydilarki, tanadan sharbatni so'rib oladi. uchun kelajak hayot Siz chidashingiz va azob chekishingiz mumkin. Har biri oldingi avlod kelajakda munosib hayot kechiradi, degan umidda chidadi.

Shuning uchun odamlar shanba kuni ishni tugatishdan bosh tortishadi: ular yangi hayotni yaqinlashtirishni xohlashadi. “Oqshomgacha ancha vaqt bor... Nega hayotni bekorga behuda o'tkazish kerak, yaxshisi, nimadir qilish kerak. Biz hayvon emasmiz, ishtiyoq uchun yashashimiz mumkin”. Nastya qizning paydo bo'lishi bilan poydevor chuqurini qazish qandaydir ishonch va ma'noga ega bo'lib tuyuladi.

Nastya - orzu qilingan uyning birinchi aholisi, hali qurilmagan ramziy uy. Ammo Nastya yolg'izlik, bezovtalik va issiqlik etishmasligidan o'ladi. Unda o'z hayotlarining manbasini ko'rgan kattalar "qanday qilib dunyo Uning yashashi uchun yumshoq bo'lishi kerak. Tushdagi uyning qurilishi ma'lum bir odamning hayotiga aloqasi yo'q bo'lib chiqdi, u uchun hamma narsa sodir bo'layotgandek tuyuldi. Nastya vafot etdi va uzoqda miltillagan yorug'lik xiralashdi.

"Voshchev bu sokin bolaning ustidan hayratda qoldi va agar u bolaning his-tuyg'ulari va ishonchli taassurotlarida birinchi bo'lmasa, kommunizm hozir dunyoda qayerda bo'lishini bilmas edi. Agar haqiqat quvonch va harakatga aylanadigan kichik, sodiq odam bo'lmasa, nega endi unga hayotning ma'nosi va umuminsoniy haqiqat kerak? Platonov birovning baxtsizligini xuddi o'zinikidek boshdan kechirishi kerak, deb hisoblagan va bir narsani eslagan: "Insonlik - bir nafas, bitta tirik issiq mavjudot. Bu birovga og‘riq keltiradi, hammaga og‘riq keltiradi. Agar kimdir o'lsa, hamma o'ladi. Insoniyat – tuproq, omon bo‘lsin insoniyat – organizm... Haqiqat odami emas, insoniylik bo‘laylik”.

Oradan ko‘p yillar o‘tib, Platonovning “Uchinchi o‘g‘il” qissasiga qoyil qolgan E. Xeminguey XVII asr ingliz shoiri Jon Donnning “Qo‘ng‘iroq kim uchun chaladi” romanining epigrafini insoniyat birligi haqida gapirgan she’rlaridan topadi. qayg'u va o'lim oldida: “O'z-o'zidan oroldek bo'lgan odam yo'q; har bir inson qit'aning bir qismi, quruqlikning bir qismidir; To‘lqin qirg‘oq qoyasini dengizga olib kirsa, Yevropa kichrayadi... Har bir insonning o‘limi meni ham kamaytirar, chunki men butun insoniyat bilan birman; va shuning uchun hech qachon qo'ng'iroq kim uchun chalinayotganini so'ramang, u siz uchun chaladi."

Insonparvarlik motivlarining chuqur uyg'unligi va satrlarning deyarli to'g'ridan-to'g'ri mos kelishidan hayratda qolish mumkin: "har bir insonning o'limi meni ham kamaytiradi" va "agar kimdir o'lsa, hamma o'ladi ...".

"Pashkin Lev Ilich obrazining xususiyatlari" inshosi

Pashkin Lev Ilyich - sovet byurokrati, viloyat kasaba uyushmalari kengashi raisi. Qahramonning ismi va otasining ismi hajviy tarzda Trotskiy va Lenin bilan assotsiatsiyalarni birlashtiradi. Qurilish maydonchasiga etib borgan P. qazuvchilarni "surat tinch" deb qoralaydi; keyinchalik tasodifiy odamlardan jalb qilingan qo'shimcha ishchilar partiyasini yuboradi. P. qurilish maydoniga har kuni keladi - avval otda, keyin mashinada. Uning byurokratik "g'amxo'rligi" tufayli "dengizchilar kazarmasiga radiokarnay o'rnatildi, shunda dam olish paytida hamma sinfiy kurashning ma'nosini quvurdan bilib olishi mumkin edi". Qolgan navvy Kozlov davlat martabasiga erishib, kasaba uyushmasi amaldoriga aylanganda, P.ning oʻzi uni mashinada chuqurga olib keladi. P. hunarmandlarni qishloqqa borib, quloqlarga qarshi kurashish va kollektivlashtirishni amalga oshirishni taklif qiladi. Dastlabki loyiha boʻyicha qazilgan chuqur tayyor boʻlgach, P. “shahardagi bosh inqilobchi”ga loyihalashtirilgan uyning kichikligi va barcha proletarlarni sigʻdira olmasligi haqida xabar beradi; "Boshliq" chuqurni to'rt barobar kengaytirishni buyuradi, lekin P. o'z tashabbusi bilan uni olti barobar oshirishni buyuradi. P. kolxozga muhandis Prushevskiyni ham yuboradi. Hikoyaning oxirida P.ni dahshatga solgan Jachev uni o'ldirish niyatini bildiradi, ammo P.ning taqdiri noma'lumligicha qolmoqda.

"Chiklin Nikita obrazining xususiyatlari" inshosi

Chiklin Nikita - keksa ishchi, katta qazuvchilar jamoasi. Mehnat Ch. hayotining asosidir; u ish kuni tugaganidan keyin ham ishlashni davom ettirishga intiladi. Qahramon yolg'iz; kechalari u "qadimgi kunlarda" kafel zavodida ishlaganida, "egasining qizi uni darhol o'pganini" eslaydi. Prushevskiy Ch.ga yoshligida bir marta uchragan qiz haqida gapirganda, Ch. uni “koshinchining qizi” ekanligini darrov taxmin qiladi va: “Siz bilan bizning ayolimiz bir edi”, deydi. Prushevskiyni melanxolikdan davolash uchun Ch. bu ayolni topib olib kelish niyatida; u tashlandiq kafel zavodiga boradi, u erda eski binoning xonalaridan birida u haqiqatan ham polda yotgan holda topadi. Tez orada u vafot etadi va qizi Nastya Ch.ni quruvchilar kazarmaga olib kelishadi. U Prushevskiyni bir marta uchrashgan qizning qoldiqlarini ko'rish uchun olib boradi, shundan so'ng u yotgan xonaning eshigini g'isht va toshlar bilan to'sib, Prushevskiyga tushuntiradi: "O'liklar ham odamlardir". Qazuvchilar yuztasini topganda bo'sh tobutlar, kelajakda foydalanish uchun dehqonlar tomonidan yashirilgan, Ch. qiz uchun ulardan ikkitasini oladi: biri to'shak, ikkinchisi o'yin uchun, "qizil burchak" sifatida. Voshchev qishloqdan Safronov va Kozlovning o'ldirilishi haqidagi xabar bilan kelganida, Ch. ikkita tobutni olib, Voshchev bilan kolxozga boradi. Qishloq sovetida o‘liklarning jasadlari yonida tunab qoladi, so‘ng ular orasiga yotadi. Ertalab o‘liklarga yuzlanib, Ch. shunday deydi: “Agar butun sinf o‘lsa ham, uning uchun yolg‘iz men qolaman va uning dunyodagi barcha vazifalarini bajaraman! Men baribir o‘zim uchun qanday yashashni bilmayman!..” Ch. Safronov va Kozlovni kim o‘ldirgani haqidagi savoliga javob bera olmagan odamni o‘ldiradi. Ertasi kuni Ch. Voshchev bilan birga qishloqni aylanib, "uning foydaliligini ko'rish uchun o'lik asbob-uskunalarni izlaydi", bir nechta dehqon kulbalari va o'qish kulbalariga tashrif buyuradi. Keyin u shamdan trubasini yoqish uchun cherkovga kiradi va namoz o'qish uchun kelganlar haqida ma'lumot berayotgan ruhoniyni uchratadi; Bundan xabar topgan Ch. uning yuziga uradi. Dehqonlar yig'ilishida Ch. Voshchev bilan birgalikda kulaklarni "quvib chiqarish" uchun sal quradi (uni Jachev va Prushevskiy yakunlaydi). Nastya va "eng ezilgan musht" - bolg'a ayig'i - Ch. bilan birgalikda egalikdan mahrum etishni amalga oshiradi. Keyinchalik soxtaxonadagi ayiq tunda ishlashda davom etishini bilib, Ch. unga yordam berish uchun u yerga boradi. Ch. Nastyaning kasal ekanligini tushunib, unga issiq kiyimlar yig‘ib, o‘rab oladi. Faol (ya’ni kolxoz raisi) Nastyani yopib turgan ko‘ylagini olganida, Ch. uni bir zarba bilan o‘ldiradi. Keyin Jachev, Nastya va dehqon Elishay bilan birga chuqurga qaytadi. Issiqlikda Nastya "onaning suyaklarini" olib kelishni so'raydi va Ch. uning iltimosini bajaradi. Nastya Ch.ni o'padi - xuddi marhum onasi qiz bo'lganida birdaniga birdan. Kechasi Nastya vafot etadi. Voshchev boshchiligidagi "butun kolxoz" qishloqdan to'la kuch bilan kelganligi sababli, Ch. poydevor chuquri yanada kengroq va chuqurroq bo'lishi kerak, deb qaror qiladi: "Kazarma va loy kulbadagi har bir odam bizning uyimizga sig'sin". U tungacha va tun bo'yi ishlaydi va tushda u Nastya uchun qabrni "abadiy toshda" qazishni va kesishni boshlaydi va u erda uni yolg'iz dafn qiladi.

"Prushevskiy obrazining xususiyatlari" inshosi

Prushevskiy - muhandis, ishchi; Qahramon haqida u "qari emas, balki tabiatning grafidan oq sochli odam" deb aytiladi. Uning o'zi "umumiy proletar uyi" g'oyasini "ixtiro qildi" va uning qurilishiga rahbarlik qilmoqda: uning loyihasiga ko'ra, "bir yildan keyin butun mahalliy proletariat sinfi kichik mulkli shaharni tark etib, monumental joyni egallaydi. yangi uy"; biroq P. «koʻchmanchilarning ruhi tuzilishini oldindan koʻra olmaydi umumiy uy" Qahramon uzoq vaqtdan beri "bu" dunyoni tushunish chegarasiga etganini his qilgan va shuning uchun doimo o'lim haqida o'ylaydi. Kechqurun, ofisda yolg'iz o'tirib, P. shunday eslaydi: “Bir paytlar, xuddi shu kuni kechqurun bolalik uyi yonidan bir qiz o'tib ketgan va u na uning yuzini, na o'sha voqea sodir bo'lgan yilni eslay olmadi, lekin shundan beri. Keyin u barcha ayollarning yuzlariga qaradi va ularning hech birida g'oyib bo'lgan, haligacha uning yagona do'sti bo'lganini tanimadi. Kechasi P. g'amginlikdan ishchilar kazarmasiga keladi: "Men uyda qayg'u va qo'rquvni his qildim". Keyin u uyg'oq Chiklinning o'rniga yotadi, u bir marta uchrashgan qiz haqida gapirib berdi. Chiklin P.ni oʻlik yoniga olib boradi vafot etgan qizi zavodning sobiq egasi, u o'sha qiz ekanligini da'vo qildi. Keyinchalik P. dalada yurib, ufqda oppoq nurli shaharni koʻradi (uning haqiqiymi yoki yoʻqligi nomaʼlum). Shundan so'ng ofisga kelib, u "o'limi uchun loyiha tuzish uchun" o'tiradi. Biroq, bu vaqtda Chiklin o'z qishlog'iga qaytib kelishni so'ragan odamni olib keladi va qazuvchilar tomonidan topilgan va erga yashirilgan tobutlarni olib keladi. P. tobutlarni qaytarib berishni buyuradi. Pashkindan chuqurni dastlabki loyihaga nisbatan olti barobar kattalashtirish buyrug‘ini olgan P. qurilishga boradi, biroq Chiklin qishloqqa jo‘nab ketgani ma’lum bo‘ladi. Keyinchalik P. unga xat yozib, Nastyaning borishini ma'lum qiladi Bolalar bog'chasi, va uning o'zi Chiklinni sog'inadi. Pashkin buyrugʻi bilan P. kolxozga yuboriladi; Jachev va Nastya u bilan birga borishadi. Kolxozda P. ham o'zini yolg'iz his qiladi: "U bu qishloqqa nima uchun yuborilganini, qanday qilib ko'pchilik orasida unutilgan holda yashashini bilmas edi va erdagi umrining tugash kunini aniq belgilashga qaror qildi". Biroq, uning oldiga o'qish kulbasiga boradigan qishloq qizlaridan biri keladi va Prushevskiy ularga dars berish uchun ular bilan boradi. U chuqurga qaytishni rad etadi.

"Jachev obrazining xususiyatlari" inshosi

Jachev - oyoqsiz nogiron, Birinchi jahon urushi nogironi, aravada yuradi. “Nogironning tishlari yoʻq edi, u hammasini ovqatga ishlatardi, lekin bahaybat yuzini va tanasining yogʻ qoldiqlarini yeydi; uning jigarrang, biroz ochilgan ko'zlari ularga begona olamni mahrumlik ochko'zligi, to'plangan ehtirosning g'amginligi bilan kuzatdi. Xarakter "sinfiy nafrat" ga asoslangan o'ta tajovuzkorlik bilan ajralib turadi. Jachev har hafta Pashkinga "uning hayotidan o'z ulushini olish" uchun boradi, ya'ni ma'lum miqdorda oziq-ovqat. Biroq J.ning oʻzi hosil boʻlgan mahsulotlarni isteʼmol qilmaydi (masalan, aravaning gʻildiraklarini sariyogʻ bilan yogʻlaydi): “burjua tanasiga ortiqcha kuch qoʻshilmasligi uchun mahsulotni ataylab quritgan va oʻzi ham isteʼmol qilmagan. bu gullab-yashnagan modda bilan oziqlanmoqchi. Pashkindan J. Chiklinga boradi, chunki u uni sog'inadi; u shaharni yoqib yuborishni xohlayotganini aytadi, chunki u, J., "bepul borligidan azoblanadi". Yolgʻizlikka intilgan Prushevskiy tunda ishchilar kazarmasiga kelganida, J. unga taskin sifatida “burjua taomlari” taklif qiladi. Qahramon yangi jamiyatni faqat bolalar uchun qurish kerakligiga amin. Chiklin olib kelgan qizni ko'rib, J. "Bu qiz va unga o'xshagan bolalar ozmi-ko'pmi etuk bo'lishi bilanoq, u o'z hududining barcha buyuk aholisini tugatadi, bir kun kelib ularning butun massasini o'ldiradi va faqat bittasini qoldiradi" proletar go'dakligi va sof etimlik tirik." J. Nastyani bolalar bog'chasiga olib bora boshlaydi. Prushevskiy kolxozga Chiklin va Voshchevni ziyorat qilish uchun ketganida, J. va Nastya u bilan birga boradi. Chiklinning ko'rsatmasi bo'yicha J. "kulaklarni uzoqqa yo'q qiladi" - u ularni daryo bo'ylab raftda yuboradi. Keyinchalik, kolxozchilarning tinimsiz avtomatik raqsi paytida J. ularni to'xtatib, mexanik qo'g'irchoqlar kabi birin-ketin yerga uradi. Nastya shamollab, kasal bo'lib qolganda, J. Chiklin bilan birga uni poydevor chuquriga olib boradi. Qiz vafot etgach, J. Chiklinga endi kommunizmga ishonmasligini aytadi: “... Men imperializmning jinnisiman, kommunizm esa bolalarning ishi, shuning uchun men Nastyani yaxshi ko‘rardim... Borib o‘rtoqni o‘ldiraman. Pashkin endi xayrlashish uchun.

Jachev esa poydevor chuquriga qaytmay, shaharga sudralib ketadi.

"Voshchev obrazining xususiyatlari" inshosi

Voshchev - hikoyaning bosh qahramoni. Qahramonning familiyasi "umumiy", "behuda", "mum" so'zlari bilan bog'liq. Hikoya V.ning oʻttiz yoshga toʻlgan kuni “umumiy ish surʼatida oʻychanligi” uchun mexanik zavoddan haydalishi bilan boshlanadi: u “umumiy hayot rejasi” haqida oʻylardi. "Baxt kabi narsalarni ixtiro qilish." Sarguzashtga yoʻlga chiqqan V. shaharga keladi, kechgacha uni kezib yuradi, kechasi esa boʻsh joyda uxlab qoladi; biroq uni yangi qurilish uchun maydonni tozalayotgan oʻroq mashinasi uygʻotadi va uning maslahati bilan V. ishchilar kazarmasiga boradi va ertalab ular bilan birga chuqur qazishga boradi. Bir necha kun ishlagandan so'ng, qahramon yana g'amgin bo'lib, qazuvchilarga aytadi: "Sizlar dunyoda hamma narsani bilasizlar, lekin siz shunchaki yer qazasiz va uxlaysiz, deyishadi! Men sizni tashlab, kolxozlarga tilanchilik uchun ketganim ma'qul: baribir, haqiqatsiz yashashdan uyalaman." U shunday deb o'ylaydi: "Men chivin bo'lib tug'ilganim yaxshi bo'lardi: uning taqdiri o'tkinchi". Asta-sekin V. “charchoqdan qiyin ish"O'zini melankoliyaga topshiradi. Chiklin olib kelgan yetim qiz Nastyaga qarab, V. umid qiladiki, “bu zaif tana"Odamlar orasida qarindoshliksiz tashlab ketilgan, bir kun kelib hayot ma'nosining iliq oqimini his qiladi va uning ongi birinchi ibtidoiy kunga o'xshash vaqtni ko'radi." Bir muncha vaqt o'tgach, V. "bitta ochiq yo'lga yashirinib" qishloqqa qurilish maydonchasidan chiqib ketadi; Ko'p o'tmay qaytib kelib, kolxoz tashkil qilish uchun ketgan Safronov va Kozlovning o'ldirilishi haqidagi xabarni keltirdi. Keyin Chiklin bilan birga yana qishloqqa boradi. Chiklin bilan tunab, V. unga shunday deydi: "Men yuragimning gangib ketishidan qo'rqaman. Menga haligacha uzoqda biron bir o'ziga xos narsa yoki hashamatli narsa bordek tuyuladi va men g'amgin yashayman". Mulkni egallab olgandan soʻng, V. qishloq boʻylab “barcha tilanchilarni, rad etilgan narsalarni, barcha arzimas narsalarni va barcha ongsizlikni - sotsialistik qasos uchun toʻplaydi. ziqnalik bilan u yo'qolgan odamlarning qoldiqlarini sumkaga solib qo'ydi. Chiklin Faolni (ya'ni, kolxoz raisi) o'ldirgandan so'ng, uning o'rnida Voshchev qoladi; u dehqonlarga: "Endi men sizlar uchun qayg'uraman!" Biroq, bir muncha vaqt o'tgach, V. va "butun kolxoz" poydevor chuqurida paydo bo'ladi: qahramonning so'zlariga ko'ra, "erkaklar proletariatga qo'shilishni xohlashadi". O'lgan Nastyani ko'rib, V. "nega endi unga hayotning ma'nosi va universal kelib chiqishi haqiqati kerak, agar haqiqat quvonch va harakatga aylanadigan kichik, sodiq odam bo'lmasa", tushunmaydi.

"Safronov obrazining xususiyatlari" inshosi

Safronov hunarmandlardan biri bo'lib, dastlab mavhum va ibratli fikrlashga moyilligi bilan ajralib turadi (qarang. Uning "odobli ongli yuzi" "tabassum bilan" sirli aql"). Hikoyaning boshqa qahramonlari singari, S. ham "global tekislik" sharoitida o'zgaruvchan sa'y-harakatlarning istiqboliga shubha bilan tanish, ammo ular oqilona-byurokratik dunyoqarash bilan almashtirilgan. Jamoatchilikda martaba orttirishga qaror qilgan Kozlov bilan xayrlashib, S. unga shunday deydi: "Siz hozir uning rasmiy muassasalarga ko'tarilganini hisobga olgan holda, ishchi xodimlarning ilg'or farishtasiga o'xshaysiz". S. "yutuq va ko'rsatmalarni tinglash uchun" kazarmaga radio o'rnatishni taklif qiladi - ammo u Jachevning radio o'rniga etim qizni olib kelish taklifiga ham rozi bo'ladi: "Bu qayg'uli qizni transportingizda bizga olib keling - undan. ohangdor ko'rinish biz ham uyg'unlikda yashay boshlaymiz."

S. esa oʻquv dasturlari va taʼlim boshligʻi lavozimida hammaning oldida toʻxtab, soʻng ishonchli yurish bilan yurib, faol fikrlaydigan chehra hosil qildi”. Qahramon qayta-qayta rasmiy optimistik maksimlar bilan gapiradi; Xususan, u shunday deydi: “Biz hammani sotsializm sho‘rligiga tashlashimiz kerak, shunda kapitalizmning terisi tozalanib, yurak sinfiy kurash olovi atrofidagi hayotning issiqligiga e’tibor bersin va g‘ayrat paydo bo‘lsin!” S.ning soʻzlarida umumiy siyosiy shiorlarning aks-sadolari yaqqol koʻzga tashlanadi - “kulaklarni sinf sifatida yoʻq qilish”, “sinfiy kurashning keskinlashuvi” va boshqalar. Kasaba uyushmasi faoliga aylangan Kozlov bilan birga S. jamoa xo'jaligini tashkil etishga yordam berish uchun qishloqqa boradi ("yigirma besh minglik" harakati bilan o'xshash); ikkalasi ham “kulaklar” tomonidan o'ldirilgan.

"Nastya" inshosi

Nastya kichkina qiz, etim. Uning onasi, zavod egasining qizi, uzoq vaqtdan beri tashlab ketilgan bu zavodda vafot etadi. Chiklin N.ni siz bilan olib, ishchilar kazarmasiga olib keladi.
N. hammaning sevimlisiga aylanadi. Hamma u haqida qaygʻuradi va N.da hayot mazmunini koʻradi.
Romanda N. kelajak timsoli boʻlib, u uchun barcha qahramonlar mehnat qiladi va yashaydi. Lekin boshidanoq N. oʻlim bilan bogʻliq. Chiklin dehqon tobutlarini topgach, N. uchun ikkitasini oladi - biri karavot, ikkinchisi o'yin uchun, "qizil burchak" sifatida. Jachev olib kelgan qishloqda N. shamollab, kasal bo'lib qoladi. Chiklin unga imkon qadar g'amxo'rlik qiladi. Ammo qizni qutqarib bo'lmaydi. U o‘layapti. Bu juda ramziy: roman qahramonlari yashayotgan g'oyalarning kelajagi yo'q, ular o'limga mahkum.

"Platonovning "Kukur" hikoyasining utopik dunyosi" inshosi

A.Platonov asarlari sahifalaridan ko‘z o‘ngimizda g‘alati, g‘ayritabiiy, g‘ayritabiiy olam paydo bo‘ladi. Bu o'z taqdirini o'zi hal qilmoqchi bo'lgan fikrlaydigan, "shubhali" odamga qarshi qaratilgan kuch dunyosi. Odamlarni majburan birlashtirish, kelishmaganlarni yo'q qilish jamiyatni ulkan kazarmaga aylantiradi. Proletarlar - sof sinfiy ongga ega odamlar bir oila bo'lib, bitta ulkan uyda yashashi kerak.

"Kukur" hikoyasi - bu ijtimoiy borliqning bema'niligini anglash natijasida yuzaga kelgan dahshatli, ma'yus grotesk. Ishchilar "umumiy proletar uyi" qurish uchun chuqur qazishmoqda, "bu erda proletariatning butun mahalliy sinfi joylashish uchun kiradi". Quruvchilar g‘ayrat va o‘jar umid bilan mehnat qilishadi. Hikoyaning bosh qahramoni Voshchev ishga kirishadi: “... bolalik o'sib boradi, quvonch fikrga aylanadi va kelajak odam Bu kuchli uyda tinchlik topadi. ” Darhaqiqat, oldimizda haqiqiy proletar utopiya turibdi. Kommunistik manifestda bu g'ururli so'zlar yozilgan: "Proletariat zanjiridan boshqa hech narsa yo'qotmaydi va buning evaziga u butun dunyoni qo'lga kiritadi". “Chuqur” qissasida biz o‘qigan holat ham ulardan ilhomlanganga o‘xshaydi. Voshchev, Chiklin, Jachev kabi odamlarning yo'qotadigan hech narsasi yo'q. Ularning hayoti va safdoshlarining hayoti bundan mustasno. Va ular bu hayotdan deyarli oson ajralishdi - xuddi ularni boshqalardan tortib olganidek. Va butun dunyo haqiqatan ham qo'lga kiritilgan, lekin nima uchun? Bu dunyo:

* “...Kosmosning hamma joyida jonli nafas bug‘i tarqalib, uyqusirab, tiqilib qolgan ko‘rinmaslikni vujudga keltirar, dunyoda sabr-toqat toliqqancha davom etar, deyarli barcha tirik mavjudot vaqt va uning harakati o‘rtasida bir joyda edi”.

Bu dunyoda umuman hajm hissi yo'q - bolalar rasmlarida bo'lgani kabi qattiq sirt, o'lik cheksiz tekislik. G'alati bo'shliq - keng ochiq, barcha shamollar tomonidan urilgan, barcha qoralamalar tomonidan olib ketilgan, ammo bo'g'uvchi darajada havosiz. Inson qaerga borishi kerak? Voshchev shikoyat qiladi: "Menga hanuzgacha uzoqda biron bir maxsus yoki hashamatli, amalga oshirib bo'lmaydigan narsa bordek tuyuladi va men afsusda yashayman." "Va siz buni allaqachon qo'lga kiritgan deb o'ylaysiz: ko'rdingizmi, endi biz uchun hamma narsa hech narsa bo'lib qoldi ..." unga javob beradi Chiklin. Bu dahshatli haqiqat. Erga boradigan joy yo'q - shuning uchun ular uni tishlashadi.

Umumiy proletar uyi hech qachon qurilmagan. Baxti uchun ko'p odamlar mehnat qilgan Nastya vafot etadi va Chiklin uni og'ir granit plitasi ostiga ko'madi. Quruvchilarning yozuvchi chin dildan ishongan yangi yorug‘ va ajoyib kelajak haqidagi orzulari ham chuqurga ko‘milgan edi.

Sotsializm, g‘oya uchun kurashning pafosi shaxsga soya soladi, lekin “samoviy” kelajak odamlarsiz qolishi ham mumkin, deb ogohlantiradi A. Platonov.

Kulaklarni yo'q qilish istagida "butun proletariat va fermer xo'jaliklari o'z dushmanlari tomonidan etim qolishi uchun" butunlay zo'ravonlik va o'z-o'zini yo'q qilish tahdidi yashiringan. A. Platonov kelayotgan ommaviy qatag‘onlarning g‘amgin payg‘ambari bo‘lib chiqdi. Ayiqqa aylangan sobiq ferma ishchisining hayoliy qiyofasi qo'rqinchli, "sinfiy dushmanga nisbatan o'tkir instinkti" bilan, u haqida kolxoz a'zolari yoki: "Qanday gunoh: hamma narsa yorilib ketadi! ” Hamma temir quduqlarda bo'ladi! Ammo siz unga tegolmaysiz - ular aytadilar, bechora, proletariat, sanoatlashtirish!

A.Platonovning “Chuqur” qissasi zo‘ravonlikka qarshi norozilik bo‘lib, F.M.Dostoyevskiyga o‘xshagan daho bilan ifodalangan: agar odamlar “butun bir eshalon bo‘lib sotsializmga jo‘natilgan bo‘lsa” va ularning mashaqqatli mehnati natijasi ulkan chuqur va bir to‘da bo‘lsa. tobutlar chuqurchalardan birida saqlangan, agar odamlar okeanga sallar bilan surgun qilinsa va ularning uylarida shamol esayotgan bo'lsa va qiz Nastya - imon ramzi, kelajak ramzi - charchoqdan, yolg'izlikdan o'lsa, uysizlik, keyin bunday kelajak kerak emas.

Insho “Odam va totalitar davlat A.P.Platonovning "Kukur" hikoyasida

Andrey Platonovich Platonovning "Kukur" hikoyasi ijtimoiy masal, falsafiy grotesk, satira va lirikani o'zida mujassam etgan.

Yozuvchi chuqur o'rnida uzoq kelajakda "bog'li shahar" o'sishiga, hech bo'lmaganda qahramonlar doimiy ravishda qazib yuradigan bu teshikdan nimadir ko'tarilishiga umid qilmaydi. Chuqur kengaymoqda va direktivaga ko'ra, yer bo'ylab tarqalmoqda - avval to'rt marta, keyin esa Pashkinning ma'muriy qarori tufayli olti marta.

"Umumiy proletar uyi" quruvchilari tom ma'noda o'z kelajagini bolalar suyaklari ustiga qurmoqdalar.

Yozuvchi shafqatsiz grotesk yaratib, mamlakatni egallab olgan umumbashariy itoatkorlik, aqldan ozgan qurbonlik va ko'rlikning ommaviy psixoziga guvohlik berdi.

Bosh qahramon Voshchev muallif pozitsiyasining namoyonidir. Fantastik kommunistik rahbarlar va o'lgan omma orasida u o'ylanib qoldi va atrofida sodir bo'layotgan voqealarning insoniy to'g'riligiga qattiq shubha bilan qaradi. "Umumiy ish sur'atida" o'ychan Voshchev "umumiy chiziq" ga muvofiq harakat qilmaydi, balki haqiqatga o'z yo'lini izlaydi. Voshchev hech qachon haqiqatni topa olmadi. Voshchev o'layotgan Nastyaga qarab, shunday deb o'ylaydi: "Agar haqiqat quvonch va harakat bo'ladigan ozgina sodiq odam bo'lmasa, endi unga hayotning ma'nosi va umuminsoniy haqiqat nima uchun kerak?" Platonov chuqur qazishni davom ettirgan odamlarni nimaga undashi mumkinligini aniqlamoqchi. Bu yangi qullik yangi e'tiqodning marosimlariga asoslanadi: Stalin ta'riflaganidek, chuqur dini.

"Kukur" - bu vaqtning parchalanishining dramatik surati. Hikoyaning birinchi sahifalarida allaqachon ikki so'z eshitiladi, ular vaqt yo'llarini aniqlaydilar: sur'at va reja. Ammo ularning yonida hikoyada boshqa kalit so'zlar paydo bo'lib, birinchisi bilan juda qiyin munosabatlarga kirishadi: nima sodir bo'layotganining ma'nosi va umumbashariy baxt haqida o'ylash.

Zavod qo'mitasida ular Voshchevga: "Baxt moddiylikdan keladi, o'rtoq Voshchev, ma'nodan emas". - Biz sizni himoya qila olmaymiz, siz mas'uliyatsiz odamsiz va biz buni xohlamaymiz.

"Pit" hikoyasidagi "Yangi" haqiqat inshosi

Platonov 1891 yilda temir yo'l mexanigi oilasida tug'ilgan. U cherkov maktabini tamomlagan. Adabiy iste’dod yoshligidanoq kashf etilgan.

U Voronejdagi "Jelezny put" gazetasida ishlay boshladi. Keyin u Moskvaga ko'chib o'tdi va u erda Gorkiy bilan uchrashdi. Birinchi uchrashuvda Gorkiy uni yozuvchi deb atadi.

Platonov rus adabiyotida birinchi bo'lib kollektivlashtirish muammosini hal qildi.

"Kukur" hikoyasi, ehtimol, uning ijodidagi eng muhim asardir. Ushbu hikoya 20-asr rus adabiyotining eng muhim muammolaridan biri - yangi hayot bilan tanishish muammosini ko'taradi. Bu muammo nafaqat murakkab, balki dramatik va, ehtimol, fojiali.

Bosh qahramonlardan biri - Voshchev. U chuqur qazish kerak bo'lgan jamoa bilan yakunlanadi. Voshchev ilgari zavodda ishlagan, ammo "umumiy hayot rejasi" haqida o'ylagani uchun u erdan haydalgan.

Voshchev - milliy mutafakkir. Platonov gazeta klişelarini ishlatadi, chunki Voshchev gazeta va shiorlardan boshqa hech narsani o'qimagan, ammo bu juda kam lug'at yordamida chuqur g'oyalar etkaziladi va yorqin tasvirlar. Voshchev qayg'uli, chunki hech kim unga hayotning ma'nosi nima ekanligini tushuntira olmaydi. Biroq, Voshchev tez orada bu savolga javob oladi: ekskavatorchilar unga hayotning mazmuni kelajak avlodlar manfaati uchun ishlashda ekanligini tushuntiradilar. Chiklin, Safronov va boshqa ishchilar dahshatli sharoitlarda yashaydilar, imkon qadar ishlaydilar; ular "kelajak uchun yashaydilar", hayotlarini kelajakdagi farovonlik uchun "tayyorlashadi". Ular Voshchevning fikrlariga salbiy munosabatda bo'lishadi, chunki ularning fikriga ko'ra, aqliy faoliyat ish emas, dam olishdir; O'zingiz haqida o'ylash, o'zingizning ichingizda "o'zingizni sevish" bilan bir xildir.

Safronov shaxsiyatsizlik davrining timsoli bo'lib, jamoadan tashqarida bo'lgan har bir odam "nopok" va potentsial jinoyatchi sifatida qabul qilinadi.

Safronov asossiz harakat qiladi, chunki haqiqat uning tashqarisida yotadi, "chiziq" va "yo'nalish" sifatida berilgan, e'tiqod sifatida kiritilgan, shubhaga yot va isbot talab qilmaydi. Faqat pastning yuqoriga - va shunga o'xshash eng pastgacha, ommaga so'zsiz bo'ysunishi talab qilinadi.

Voshchev uchun bunday mexanik jarayon mumkin emas.

Uning har bir harakati ruhiy bo'lishi kerak, aks holda u har qanday o'lik mexanizmning harakatiga o'xshaydi.

Voshchev va Safronov hayotning o'ziga xos qutblari: mazmunli va buyruq bo'yicha. Ushbu "qutblar" hikoyaning boshqa qahramonlarini o'ziga jalb qiladi.

Muhandis Prushevskiy, Voshchev kabi, birinchi navbatda, uy qurish haqida emas, balki insonning ruhiy holati haqida o'ylaydi. Prushevskiy xafa bo'ladi, chunki uning mavjudligi unga ma'nosiz tuyuladi; u sevgan ayolining xotirasida yashaydi va hozirgi paytda, bu hayotda o'ziga joy topolmaydi. Prushevskiy o'zining g'amginligini engishning yagona yo'li - ishchilar oldiga kelish, ularning jamoasiga qo'shilish va foydali ish.

Prushevskiy uchun, Voshchev kabi, bundan xalos bo'lish uchun yangi hayotga kirish kerak. o'z muammolari.

Kichkina qiz Nastya - "yorqin kelajak" g'oyasining ramzi. “Kelajak uchun yashashga” arziydigan haqiqiy farzandni ko‘rishlari ularni ruhlantirib, yanada ko‘proq mehnat qilishga undaydi. Ammo Nastya qiyofasi tasvir - kommunizm ramzi. Nastyaning paydo bo'lishi bilan poydevor chuqurini qazish qandaydir ishonch va ma'noga ega bo'lib tuyuladi. Nastya - orzu qilingan uyning birinchi aholisi, hali qurilmagan ramziy uy.

Platonovning ta'kidlashicha, chuqur qazish faqat birgalikda, hamma birgalikda amalga oshirilishi mumkin, qazish ishchilari esa yo'q. Shaxsiy hayot, ularning individualligi o'zini namoyon qilish imkoniyati yo'q, chunki ularning barchasi faqat bitta g'oyani amalga oshirish uchun yashaydi. Ular partiya ko‘rsatmalari asosida yashaydilar. Ishchilar partiya maqsadlarini amalga oshirish uchun materialdir.

Chuqur "yorqin kelajak" qurish uchun poydevor emas, balki bolalik, insoniyat va baxt ko'milgan qabrga aylandi.

“A.Platonovning “Chuqur” asaridagi oddiy rus odami obrazi” inshosi

Andrey Platonov Rossiya uchun qiyin paytlarda yashadi. U umumiy farovonlik o'z baxtining sharti bo'ladigan jamiyatni qayta qurish imkoniyatiga ishondi. Ammo bu utopik g'oyalar hayotda amalga oshirilmadi. Ko'p o'tmay, Platonov odamlarni shaxssiz massaga aylantirish mumkin emasligini tushundi. U shaxsga nisbatan zo'ravonlikka, aql-idrokli odamlarning hokimiyatning har qanday buyrug'ini bajaruvchi ruhsiz maxluqlarga aylanishiga qarshi chiqdi.

Ushbu norozilik Platonovning ko'plab asarlarida eshitiladi, ular muallif tilining o'ziga xosligi va ramziy tasvirlari bilan ajralib turadi.

Bu shaxs individual bo'lishni xohlaydi, o'z xohishi bilan u davlatga beixtiyor qiyinchilik tug'diradi, buning uchun faqat omma mavjud. Ammo, boshqa tomondan, Voshchev dehqonlarga nisbatan shafqatsizlik ko'rsatib, kollektivlashtirishda qatnashadi. Bu Voshchevning hech narsaga qaramay, o'z davrining, o'z davrining odami ekanligini isbotlaydi.

“Chuqur” hikoyasining tili o‘ziga xos. Qahramonlarni tasvirlashda muallif nostandart, noodatiy ifodalardan foydalanadi. "Uning eski tomirlari va ichi tashqariga yaqinlashdi, u o'z atrofini hisob-kitobsiz va ongsiz, lekin aniqlik bilan his qildi", deb yozadi muallif Chiklin, qazuvchilardan biri haqida; Platonov Kozlovni quyidagicha tasvirlaydi: "... u g'amgin edi. Butun vujudi bilan arzimas, zerikarli, bir xildagi chehrasidan ojizlik teri loyga tomildi”. Ishdagi odamlar mashinaga o'xshaydi, ularning yuzlari his-tuyg'ularini ifoda etmaydi va ularning harakatlari mexanik, o'ylamasdan amalga oshiriladi. Platonov tabiatni butunlay boshqacha tasvirlaydi: "Voshchevning boshi yonida o'lik, tushgan barg yotardi, shamol uni uzoqdagi daraxtdan olib keldi va endi bu barg erda kamtarlik bilan duch keldi." Odamlardan farqli o'laroq, tabiat tirik, u his-tuyg'ularga ega. Inson hech narsa haqida o'ylamasdan mavjud. U tuproqni - erning tirik tanasini yo'q qiladi: "Chiklin shoshilinch ravishda qadimgi tuproqni sindirib, butun tanasini o'lik joylarga zarbaga aylantirdi."

Erni yo'q qilish orqali odamlar o'z jonlarini o'ldiradilar. Tuproq quriydi va inson borliq ma'nosini yo'qotadi. Qishloqda esa mulkni tortib olishning dahshatli jarayoni bor. Dehqonlar o'zlari uchun tobutlarni oldindan tayyorlaydilar, chunki ular proletarlarning kuchidan yaxshi narsa kutmaydilar. Shamol uylar orasidan esmoqda, qishloq vayron bo'ldi: kimdir tobutga g'amxo'rlik qilmoqda, boshqalari sallarda suzmoqda. Minglab dehqonlar qurbon qilindi. Ularning jasadlarida mamlakatda yangi hayot qurilmoqda. Qo'rquv va shafqatsizlik davrni belgilash uchun keldi. Har qanday odam sotqinga, xalq dushmaniga aylanishi mumkin edi.

Shafqatsizlik asar qahramonlarining ko‘piga xosdir. Bular sotsializm qurish g'oyasiga fanatik tarzda sodiq bo'lgan Safronov va Chiklindir. Mana shunday qishloq faoli, kechayu kunduz tepadan ko‘rsatma kutadi: “U har bir yangi ko‘rsatmani kattalarning, markaziy odamlarning ehtirosli sir-asrorlariga nazar tashlayotgandek, kelajak zavqiga qiziqib o‘qiydi”. Faol buyruqlarni ma'nosi haqida o'ylamasdan so'zsiz bajaradi. Uning vazifasi qatl qilishdir va hokimiyat odamlar uchun nima foydali ekanligini yaxshiroq biladi. Kuch - bu ishda zo'ravonlik ramzi. Zo'ravonlik yovvoyi tabiat va odamlarga taalluqlidir. Odamlar hech narsani yaratmaydi, faqat yo'q qiladi. Poydevor chuquri qazilmagan, chunki uni kengaytirish bo'yicha ko'rsatmalar doimiy ravishda keladi. Diggersning uyi, oilasi yo'q, hayotlarining ma'nosi yo'q. Muhandis Prushevskiyning hayotida hech qanday ma'no yo'q: "Prushevskiy unga shunchalik muhtoj bo'lgan hech kimni ko'rmadi, u hali ham uzoq o'limigacha o'zini qo'llab-quvvatlaydi". U butun vaqtini ishga bag'ishlaydi, yagona maqsadi - uy qurish.

Hikoyaning oxirida qazuvchilarning so'nggi quvonchi Nastya vafot etadi. Umid u bilan birga o'ladi, lekin qazuvchilar o'z ishlaridan voz kechmaydilar. Nima uchun hech kim yashamaydigan uy qurish kerakligi noma'lum bo'lib qoladi. Asar inson va tabiat qarama-qarshiligiga qurilgan. Ularning aloqasi buzilmasligi kerak, aks holda oqibatlar dahshatli bo'ladi. Platonov o'z hikoyasida kollektivlashtirish va sanoatlashtirish nimaga olib kelishini o'ziga xos tarzda ko'rsatdi. Bunday holatda bo'lgan odam o'ylay olmaydi, his qila olmaydi yoki individual bo'lib qolmaydi. Bunday jamiyatda shaxs yo'q, faqat ommaviy - ma'naviyatsiz va bo'ysunuvchi mavjud.

Asarning bosh qahramoni Voshchev poydevor chuqurini qazish kerak bo'lgan brigadada tugaydi. Biz bilamizki, Voshchev ilgari zavodda ishlagan, ammo "umumiy hayot rejasi" haqida o'ylagani uchun u erdan haydalgan. Shunday qilib, hikoyaning eng boshida bizga rus adabiyotining an'anaviy xalq baxt va haqiqat izlovchi obrazi taqdim etiladi. Shu bilan birga, u yigirmanchi yillarda zo'rg'a paydo bo'lgan sovet ziyolilarining birinchi avlodi vakili. Voshchev qayg'uli, chunki hech kim unga hayotning ma'nosi nima ekanligini tushuntira olmaydi. Biroq, qazuvchi ishchilar tez orada unga gap nima ekanligini tushuntiradilar. hayot - kelajak avlodlar manfaati uchun mehnat qilishda.

Chiklin, Safronov va boshqa ishchilar dahshatli sharoitda yashab, imkon qadar ishlashadi. Ular "kelajakda foydalanish uchun", o'z hayotlarini kelajakdagi umumiy farovonlik uchun "tayyorlash" uchun yashaydilar. Bu odamlar Voshchevning fikrlariga salbiy munosabatda bo'lishadi, chunki ularning fikriga ko'ra, aqliy faoliyat ish emas, balki dam olishdir. Va endi dam olish vaqti emas. Ma'lum bo'lishicha, "umumiy ish sur'atida" o'yga botgan Voshchev teshik qazish g'oyasi uchun potentsial xavflidir. Lekin yuqoridan kelgan ko‘rsatma bo‘yicha, umumiy yo‘nalish bo‘yicha qazishyapti! Ammo qahramon bu poydevor chuquriga nima uchun kerakligini tushunolmaydi. U hech qanday funksionallikka ega bo'lmasdan, ishchilarning mashaqqatli mehnati tufayli har tomonlama o'sib boradi.

Bosh qahramonning shubhalari bizga muallifning haqiqatan ham bashoratli bo'lgan fikrlarini etkazadi. Poydevor chuquri mehnatkashlarning infinitum ishtiyoqiga qurilgan - u doimiy ravishda o'sib boradi, erni buzadi, ekin maydonlari va daryolarni vayron qiladi ... Chunki bu "loyiha" ga rahbarlik qilayotgan odamlarni harakatga keltiradigan asosiy narsa - "ko'ngil ochish". ishonch hosil qiling va umumiy chiziqdan oldinga yuguring." Afsuski, katta soni Sovet davridagi ta'sir va ko'pincha ma'nosiz qurilish loyihalari bizning erimizni haqiqatan ham o'zgartirdi, ba'zan tanib bo'lmas darajada. "Chuqur"da Platonov o'z zamondoshlarini bu haqda ogohlantirishga harakat qildi. Ammo uning hikoyasi nashr etilmadi, chunki birdamlik davrida o'z fikringizga ega bo'lish mumkin emas. Platonov ham o'z hikoyasida bu haqda gapiradi. Odamlarni qamrab olgan umumiy psixoz mavzusi, insonning tizimning "tishli tishli" ga aylanishi, ehtimol "Kukur" ning asosiy mavzusidir. Qayg'uli groteskni yaratib, Platonov universal itoatkorlik va aqldan ozgan qurbonlikning ommaviy psixozini ko'rsatadi. Voshchevning taqdiri fojiali. U hech qachon haqiqatni topa olmadi: nafaqat borliqning mohiyatini, balki kundalik harakatlarini mazmunli va munosib bajarishiga yordam beradigan yaqinroq haqiqatni ham. Axir, hatto Nastya qizning hikoyasida aks ettirilgan yorqin kelajak g'oyasi ham vaqt sinoviga dosh berolmaydi.

Ishchilarning hayoti “kelajak uchun” yashashga arziydigan haqiqiy farzandni ko‘rishi ularni ruhlantirib, yanada qattiqroq mehnat qilishga undaydi. Bundan tashqari, biz ishchilar Nastyani kelajakdagi farovonlik, kommunizm ramzi sifatida qabul qilishini ko'ramiz (Safronov qizni "kelajak elementi" sifatida qabul qiladi). Nastyaning o'zi shunday deydi: "Asosiysi - Lenin, ikkinchisi - Budyonniy. Ular u erda bo'lmaganda va faqat burjuaziya yashaganida, men ham tug'ilmaganman, chunki men xohlamadim. Lenin bo'lganidek, men ham shunday bo'ldim!" Ammo qazuvchilarning yagona quvonchi va umidi bo'lgan qiz Nastya o'lmoqda. Voshchev o'layotgan Nastyaga qarab, shunday deb o'ylaydi: "Nega ... endi bizga hayotning ma'nosi va universal kelib chiqishi haqiqati kerak, agar haqiqat quvonch va harakatga aylanadigan kichik, sodiq odam bo'lmasa?" Ammo qazuvchilar hali ham o'z ishlarini davom ettirmoqdalar ...

Nazarimda, nafaqat kelajak, balki kommunistik kelajak ramzi bo‘lgan qizning o‘limi ikki ma’noga egadek tuyuladi. Birinchidan, Platonov bizga hech qanday maqsad, hatto eng olijanob maqsad ham inson qurbonligini, insonga nisbatan zo'ravonlikni, ayniqsa, bolaning o'limini oqlamasligini aytadi, bunda u Dostoevskiyni aks ettiradi. Ikkinchidan, Platonov shunchaki "to'liq aqliy kommunizm" utopik g'oyasining mo'rtligini bashorat qiladi.

Shaxsga nisbatan zo'ravonlikka, to'liq jismoniy va ma'naviy tenglikka (yakdillik) qarshi gapirar ekan, Platonov totalitar davlatni odamlardan qo'g'irchoq yasashga urinishda ayblaydi.

U shunday deb yozadi: "Bir (yoki bir nechta) inson qalbidan iymonni olib tashladi va haqiqatni tortib oldi va undan tez sur'at va g'ayrat haqida ko'plab qip-qizil plakatlarni yaratdi. Va endi haqiqiy tirik odam Xudoning o'rniga da'vo qilmoqda - "Barcha zamonlar va xalqlarning yetakchisi." Platonovning "Chuqur" hikoyasi muallifning antidemokratik mohiyatini o'sha paytda ham tushunganligidan dalolat beradi. Sovet hokimiyati va voqealarning bunday rivojlanishi nimalarga olib kelishi mumkinligini ko'rdi.

Shaxs omma ichida eriydi, tirik butlar kelishi bilan imon yo'qoladi. Shuning uchun bo'lsa kerak, Raft to'liq sukunatda g'oyib bo'ladi, ular o'ldirish uchun pul sarflamasdan, ular nomaqbullarni: o'rta dehqonlarni, kambag'allarni va mas'uliyatsiz kambag'allarni yukladilar. Sal - itoatsizlarga ta'sir qilish ramzi. Unda aks ettirilgan fojiali natija lagerlarga va surgunga. Dehqonlar nimada aybdor edilar? Qazuvchi ishchilardan farqli o'laroq, ular umumiy manfaat haqida emas, balki qanday ovqatlanish haqida qayg'urdilar o'z oilalari. Dehqonlar Sovet hukumatidan hech qanday yaxshilik kutmagan edilar. Shuning uchun, har bir qishloq aholisi, kichik bolalargacha, tobut tayyorlagan - Platonovning "Chukur" ertaki nafaqat shafqatsiz bashorat, balki barcha avlodlar uchun ogohlantirishdir. Insondan oliy qadriyat yo‘q, o‘zingizni xudodek tasavvur qilmang – muallif o‘quvchini abadiy axloqiy postulatlarga qaytishga chaqiradi. Platonov ushbu va boshqa bir qator asarlari bilan o'z iste'dodining butun kuchi bilan mamlakatimiz o'sha dahshatli yillarda bosib o'tgan yo'lning noto'g'riligi va xavfliligini ko'rsatadi.