Stalingrad jangidagi g'alabaning 75 yilligiga bag'ishlangan plakatda Pz.Kpfw.Panther Ausf.F tasvirlangan Volgogradlik ijodkor bilan hikoya davom ettirildi. Mahalliy "Komsomolskaya pravda" har qanday ma'noda ajoyib kitob ishlab chiqardi, siz uni to'g'ridan-to'g'ri o'qib, zavqlanishingiz mumkin. Menga ayniqsa bu yoqdi:
"Umuman olganda, tanklar haqida juda yaxshi ma'lumotga ega bo'lgan tarmoq sharhlovchilari bor edi, chunki ular 8 darajaga etgan."
World of Tanks reklamasi uchun rahmat, men eslatmaning ikki muallifidan biri aniq o'ynayotganini ko'raman. To'g'ri, WoT-da yana bir avtomobil taqdim etilgan - Panther mit 8,8 sm L/71. Aslida dizayn minorali Panther Ausf.F.
Bu qiziqroq.
“Umuman olganda, men rasmni hujjatli asarlar bilan aralashtirish tarafdori emasman, lekin bu holda bu tasvir, – deydi Davlat tarixiy-memorial muzey-qo‘riqxonasining ekspozitsiya va ko‘rgazma ishi bo‘limi boshlig‘i. Stalingrad jangi Svetlana Argastseva. - Gleb Vasilevning rasmida singan nemis tanki tasvirlangan, uning ustida rus askari turib, Reyxstagga qaragan. Va imzo: "Men Reyxstag xarobalaridan mamnunman." 1945 yildagi g'alaba shu tarzda tasvirlangan.
Svetlana Anatolyevna, men sizni sharhingiz bilan Maus, E-100, Shturmtiger va g'amgin nemis dahosining boshqa asarlarini Reyxstag oldiga qo'yish mumkinligiga imzo chekayotganingizni to'g'ri tushundimmi? Xo'sh, qanday tasvir!
Yana bir noqulay savol tug'ilishini aytmasa ham bo'ladi. Agar bu Berlinga bostirib kirish haqidagi tarixiy tasdiqlangan rasm bo'lsa ham, Stalingrad jangidagi g'alabaning 75 yilligiga bag'ishlangan plakatda nima qilyapti?
Xo'sh, menga eng yoqqan narsa bu edi:
Svetlana Anatolyevna, ehtimol, buni anglatadimi? 
Men sizni xafa qilishga shoshildim - bu plastik modelning quti san'ati. Va hayotda Ausf.F modifikatsiyasining bironta ham "Panterasi" nafaqat jang qilmadi, balki u qurilmadi. Korpuslar uchun faqat bir oz asos bor edi.
Aytgancha, mualliflardan biri FBda menga yugurib keldi. To'g'ri, yolg'on gapirish yoqimli emas: men FBda kamdan-kam fikr bildiraman, odatda o'zini noto'g'ri tutadigan egalari bilan birga. 5 yil ichida bunday odamlar 5 ta bo'lgan. 
Xalq og‘zaki ijodi san’atning alohida turi sifatida badiiy adabiyotning sifat jihatidan o‘ziga xos tarkibiy qismidir. U muayyan jamiyat madaniyatini birlashtiradi etnik kelib chiqishi jamiyat tarixiy rivojlanishining alohida bosqichida.
Xalq og‘zaki ijodi noaniq: u ham cheksiz xalq donishmandligini, ham xalq konservatizmi va inertsiyasini ochib beradi. Har holda, folklor xalqning yuksak ma’naviy kuchlarini o‘zida mujassamlashtirib, milliy badiiy ong unsurlarini aks ettiradi.
“Folklor” atamasining oʻzi (inglizcha folklor – xalq hikmati soʻzidan) xalqaro ilmiy terminologiyada xalq ogʻzaki ijodining umumiy nomidir. Bu atama birinchi marta 1846 yilda ingliz arxeologi V. J. Tomson tomonidan kiritilgan. Rasmiy sifatida ilmiy tushuncha birinchi marta 1878 yilda tashkil etilgan ingliz folklor jamiyati tomonidan qabul qilingan. 1800-1990 yillarda bu atama dunyoning ko'plab mamlakatlarida ilmiy qo'llanila boshlandi.
Folklor (ingliz folklor - "xalq donoligi") - xalq ijodiyoti, ko'pincha og'zaki; xalqning hayoti, qarashlari, ideallarini aks ettiruvchi badiiy jamoaviy ijodiy faoliyati; xalq tomonidan yaratilgan va xalq ommasi orasida mavjud boʻlgan sheʼriyat (afsonalar, qoʻshiqlar, qoʻshiqlar, latifalar, ertaklar, dostonlar), xalq musiqasi (qoʻshiqlar, cholgʻu kuylari va spektakllari), teatr (drama, satirik dramalar, qoʻgʻirchoq teatri), raqs, meʼmorlik. , tasviriy sanʼat va hunarmandchilik.
Xalq og'zaki ijodi - bu hech qanday material talab qilmaydigan va badiiy tushunchani amalga oshirish vositasi shaxsning o'zi bo'lgan ijoddir. Folklor aniq ifodalangan didaktik yo'nalishga ega. Uning katta qismi bolalar uchun maxsus yaratilgan va yoshlarga – ularning kelajagi haqidagi buyuk milliy g‘amxo‘rlik bilan bog‘liq edi. "Folklor" bolaga tug'ilishidanoq xizmat qiladi.
Xalq she’riyati individuallik va o‘ziga xoslikni chetga surib, hayotning eng muhim aloqalari va naqshlarini ochib beradi. Folklor ularga eng muhim va oddiy tushunchalar hayot va odamlar haqida. U umuman qiziqarli va hayotiy, har bir kishiga ta'sir qiladigan narsalarni aks ettiradi: inson mehnati, uning tabiat bilan munosabati, jamoadagi hayot.
Zamonaviy dunyoda folklorning ta'lim va rivojlanishning muhim qismi sifatidagi ahamiyati hammaga ma'lum va umume'tirof etilgan. Xalq og‘zaki ijodi hamisha odamlarning ehtiyojlariga sezgir munosabatda bo‘lib, jamoaviy aql va to‘plangan hayotiy tajribaning ko‘zgusi hisoblanadi.
Folklorning asosiy xususiyatlari va xususiyatlari:
1. Ikki funksiyalilik. Har bir folklor asari inson hayotining uzviy qismidir va amaliy maqsad bilan belgilanadi. U ma'lum bir daqiqaga qaratilgan xalq hayoti. Masalan, Lullaby- bolani tinchlantirish va uxlatish uchun kuylanadi. Bola uxlab qolsa, qo'shiq to'xtaydi - endi kerak emas. Beshinchi kuyning estetik, ma’naviy va amaliy vazifasi mana shunday namoyon bo‘ladi. Asarda hamma narsa bir-biriga bog'langan, go'zallikni foydadan, go'zallikdan foyda ajratib bo'lmaydi.
2. Polielement. Folklor ko'p elementli, chunki uning ichki xilma-xilligi va badiiy, madaniy-tarixiy va ijtimoiy-madaniy xarakterdagi ko'plab aloqalari aniq.
Har bir folklor asari barcha badiiy va obrazli elementlarni o‘z ichiga olmaydi. Ularning minimal soni bo'lgan janrlar ham mavjud. Folklor asarining ijrosi ijodiy harakatning yaxlitligidir. Xalq og‘zaki ijodining ko‘plab badiiy va obrazli unsurlari orasida asosiylari og‘zaki, musiqiy, raqs va mimikadir. Polielementlik hodisa paytida o'zini namoyon qiladi, masalan, "Kuydiring, o'chmasligi uchun aniq yoqing!" yoki dumaloq raqsni o'rganayotganda - "Boyarlar" o'yini, bu erda harakatlar ketma-ket amalga oshiriladi. Ushbu o'yinda barcha asosiy badiiy va majoziy elementlar o'zaro ta'sir qiladi. Og'zaki va musiqiy qo'shiqning musiqiy va she'riy janrida namoyon bo'ladi, xoreografik harakat (raqs elementi) bilan bir vaqtda ijro etiladi. Bu folklorning polielement xususiyatini, sinkretizm deb ataladigan asl sintezini ochib beradi. Sinkretizm folklorning ichki tarkibiy qismlari va xususiyatlarining munosabatini, yaxlitligini tavsiflaydi.
3.Kollektivlik. Muallifning yo'qligi. Kollektivlik asar yaratish jarayonida ham, ko‘pchilikning psixologiyasini hamisha xolisona aks ettiruvchi mazmun xarakterida namoyon bo‘ladi. Xalq qo‘shig‘ini kim bastalaganini so‘rash, biz gapiradigan tilni kim bastalaganini so‘rashga o‘xshaydi. Kollektivlik folklor asarlarini ijro etishda aniqlanadi. Ularning shakllarining ayrim tarkibiy qismlari, masalan, xor, spektaklda harakatning barcha ishtirokchilarining majburiy kiritilishini talab qiladi.
4. Savodsizlik. Folklor materialini etkazishning og'zakiligi folklor ma'lumotlarini etkazishning yozilmagan shakllarida namoyon bo'ladi. Badiiy obraz va mahorat ijrochidan, rassomdan tinglovchi va tomoshabinga, ustadan shogirdga o‘tadi. Xalq og‘zaki ijodi og‘zaki ijoddir. U faqat odamlar xotirasida yashaydi va jonli ijroda "og'izdan og'izga" uzatiladi. Badiiy obraz va mahorat ijrochidan, rassomdan tinglovchi va tomoshabinga, ustadan shogirdga o‘tadi.
5.An’anaviylik. Folklordagi ijodiy ko'rinishlarning xilma-xilligi faqat tashqi tomondan o'z-o'zidan ko'rinadi. Uzoq vaqt davomida ijodkorlikning ob'ektiv ideallari shakllandi. Bu g'oyalar amaliy va estetik me'yorlarga aylandi, ulardan chetga chiqish nomaqbul bo'ladi.
6.Oʻzgaruvchanlik. Variatsiya tarmog'i doimiy harakatning rag'batlantiruvchilaridan biri, folklor asarining "nafas olishi" va har bir folklor asari doimo o'z versiyasiga o'xshaydi. Folklor matni tugallanmagan bo'lib, har bir keyingi ijrochi uchun ochiq bo'ladi. Masalan, "Boyarlar" dumaloq raqs o'yinida bolalar "qator qator" harakat qilishadi va qadam boshqacha bo'lishi mumkin. Baʼzi oʻrinlarda bu qatorning oxirgi boʻgʻiniga urgʻu qoʻyilgan muntazam qadam boʻlsa, baʼzilarida oxirgi ikki boʻgʻinga muhr qoʻyilgan qadam, baʼzilarida esa oʻzgaruvchan qadamdir. Xalq og‘zaki ijodida ijod – ijro va ijro – ijod yonma-yon mavjud degan fikrni yetkazish zarur. O'zgaruvchanlik san'at asarlarining o'zgaruvchanligi, ularning ijro yoki boshqa takror ishlab chiqarish shakllaridagi o'ziga xosligi sifatida qaralishi mumkin. Har bir muallif yoki ijrochi qo'shilgan an'anaviy tasvirlar yoki o'z o'qishi yoki tasavvuridan ishlaydi.
7. Improvizatsiya - bu xususiyat folklor ijodkorligi. Asarning har bir yangi ijrosi yangi elementlar (matnli, uslubiy, ritmik, dinamik, garmonik) bilan boyib boradi. Ijrochi nimani olib keladi. Har qanday ijrochi doimiy ravishda hissa qo'shadi mashhur asar o'zingizning materialingiz, bu ishning doimiy rivojlanishi va o'zgarishiga hissa qo'shadi, uning davomida standart kristallanadi badiiy tasvir. Shunday qilib, folklor ijrosi ko'p yillik kollektiv ijod mahsuliga aylanadi.
IN zamonaviy adabiyot Xalq og‘zaki ijodini xalq an’analari, urf-odatlari, qarashlari, e’tiqodlari va san’ati majmui sifatida keng talqin qilish keng tarqalgan.
Xususan, mashhur folklorshunos V.E. Gusev o'zining "Folklor estetikasi" kitobida bu tushunchani ko'rib chiqadi badiiy aks ettirish xalq ijodiyotining og'zaki, musiqiy, xoreografik va dramatik shakllarida amalga oshiriladigan, mehnatkash ommaning dunyoqarashini ifodalovchi va hayot va kundalik hayot bilan chambarchas bog'liq bo'lgan voqelik. Xalq og‘zaki ijodi murakkab, sintetik san’atdir. Uning asarlarida ko'pincha turli xil san'at turlarining elementlari - og'zaki, musiqiy, teatrlashtirilgan. Uni turli fanlar - tarix, psixologiya, sotsiologiya, etnografiya o'rganadi. bilan chambarchas bog'liq xalq hayoti va marosimlar. Birinchi rus olimlari folklorga keng yondashganlari bejiz emas, ular nafaqat og'zaki san'at asarlarini yozib olish, balki turli etnografik tafsilotlarni va dehqonlar hayotining haqiqatlarini ham yozib olishgan.
Xalq madaniyati mazmunining asosiy jihatlariga quyidagilar kiradi: xalq dunyoqarashi, xalq tajribasi, uy-joy, kiyim-kechak, mehnat faoliyati, dam olish, hunarmandchilik, oilaviy munosabatlar, xalq bayramlari va marosimlari, bilim va ko'nikmalar, badiiy ijod. Shuni ta'kidlash kerakki, har qanday ijtimoiy hodisa singari, xalq madaniyati ham o'ziga xos xususiyatlarga ega, ular orasida quyidagilarni ajratib ko'rsatishimiz kerak: tabiat bilan, atrof-muhit bilan uzviy bog'liqlik; ochiqlik, rus xalq madaniyatining tarbiyaviy tabiati, boshqa xalqlar madaniyati bilan aloqa qilish qobiliyati, dialogiklik, o'ziga xoslik, yaxlitlik, vaziyatlilik, maqsadli hissiy zaryadning mavjudligi, butparastlik va pravoslav madaniyati elementlarini saqlash.
An’analar va xalq og‘zaki ijodi avlodlar tomonidan shakllantirilgan va hissiy va majoziy shaklda uzatiladigan boylikdir. tarixiy tajriba, madaniy meros. Keng ommaning madaniy-ijodiy ongli faoliyatida xalq an’analari, folklor va badiiy zamonaviylik yagona kanalga birlashadi.
Folklorning asosiy vazifalariga diniy - mifologik, marosim, marosim, badiiy - estetik, pedagogik, kommunikativ - informatsion, ijtimoiy - psixologik funktsiyalar kiradi.
Folklor juda xilma-xildir. An'anaviy, zamonaviy, dehqon va shahar folklorlari mavjud.
An’anaviy xalq og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki og‘zaki ijodimiz – badiiy madaniyatning saqlanib qolgan, qayd etilgan va avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan shakl va mexanizmlari. Ular o'ziga xos tarixiy ijtimoiy o'zgarishlardan tashqarida o'z ahamiyatini saqlab qolgan umuminsoniy estetik qadriyatlarni qamrab oladi.
An'anaviy folklor ikki guruhga bo'linadi - marosim va marosimsiz.
Ritual folklor quyidagilarni o'z ichiga oladi:
· kalendar folklor (karollar, Maslenitsa qo'shiqlari, sepkillar);
· oilaviy folklor (to'y, onalik, dafn marosimlari, beshiklar va boshqalar),
· vaqti-vaqti bilan xalq og'zaki ijodi (afsunlar, qo'shiqlar, afsunlar).
Marosimsiz folklor to‘rt guruhga bo‘linadi:
· nutqiy vaziyatlar folklori (maqollar, matallar, topishmoqlar, tizerlar, taxalluslar, qarg'ishlar);
She'rlar (qo'shiqlar, qo'shiqlar);
· folklor dramasi (Petrushka teatri, tug'ilish sahnasi dramasi);
· nasr.
Xalq ogʻzaki ijodiga: doston, tarixiy qoʻshiq, ruhiy misra, lirik qoʻshiq, ballada, shafqatsiz romantika, dit, bolalar sheʼriy qoʻshiqlari (poetik parodiyalar), sadistik qofiyalar kiradi. Folklor nasri yana ikki guruhga bo'linadi: ertak va ertak bo'lmagan. Ertak nasriga quyidagilar kiradi: ertak (u, o'z navbatida, to'rt xil bo'ladi: ertak, hayvonlar haqidagi ertak, kundalik ertak, yig'ma ertak) va latifa. Ertak bo'lmagan nasrga quyidagilar kiradi: an'ana, afsona, ertak, mifologik hikoya, tush haqidagi hikoya. Nutq vaziyatlari folkloriga quyidagilar kiradi: maqollar, maqollar, yaxshi tilaklar, la'natlar, taxalluslar, tizerlar, dialogli graffitilar, topishmoqlar, til burmalari va boshqalar. Xalq ogʻzaki ijodining zanjirli harflar, graffiti, albomlar (masalan, qoʻshiqlar kitoblari) kabi yozma shakllari ham mavjud.
Ritual folklor - turli marosimlarning bir qismi sifatida ijro etiladigan folklor janrlari. Eng muvaffaqiyatli, mening fikrimcha, marosimning ta'rifi D.M. Ugrinovich: "Marosim - bu muayyan g'oyalar, xatti-harakatlar normalari, qadriyatlar va his-tuyg'ularni yangi avlodlarga etkazishning ma'lum bir usuli. Marosim o'zining ramziy tabiati bilan bunday uzatishning boshqa usullaridan ajralib turadi. Bu uning o'ziga xosligi. Ritual harakatlar har doim ma'lum ijtimoiy g'oyalar, in'ikoslar, tasvirlarni o'zida mujassamlashtirgan va tegishli his-tuyg'ularni uyg'otadigan ramz vazifasini bajaradi. Kalendar folklor asarlari qishloq xo'jaligi xarakteriga ega bo'lgan yillik xalq bayramlariga bag'ishlangan.
Taqvim marosimlari maxsus qo'shiqlar bilan birga bo'lgan: qo'shiqlar, Maslenitsa qo'shiqlari, vesnyankalar, semit qo'shiqlari va boshqalar.
Vesnyanka (bahor qo'ng'iroqlari) - bu slavyanlarning bahorni chaqirish marosimiga hamroh bo'lgan sehrli tabiatning marosim qo'shiqlari.
Kerollar - bu yangi yil qo'shiqlari. Ular Rojdestvo vaqtida (24 dekabrdan 6 yanvargacha) qo'shiq kuylash paytida ijro etilgan. Caroling - hovlilar bo'ylab qo'shiq kuylash. Ushbu qo'shiqlar uchun qo'shiqchilar sovg'alar bilan taqdirlandilar - bayramona sovg'a. Karolning asosiy ma'nosi - ulug'lash. Carolers nishonlanayotgan odamning uyining ideal tavsifini beradi. Ma'lum bo'lishicha, bu oddiy emas dehqon kulbasi, va minora, uning atrofida "temir tin turadi", "har bir stamenda toj bor" va har bir tojda "oltin toj" bor. Unda yashovchi odamlar bu minoraga mos keladi. Boylik rasmlari haqiqat emas, balki istakdir: qo'shiqlar ma'lum darajada sehrli afsun funktsiyalarini bajaradi.
Maslenitsa - bu butparastlik davridan beri slavyanlar tomonidan saqlanib qolgan xalq bayramidir. Marosim qishni ko'rish va bahorni kutib olish bilan bog'liq bo'lib, butun bir hafta davom etadi. Bayram Maslenitsa haftasi kunlari nomida aks ettirilgan qat'iy jadvalga muvofiq o'tkazildi: dushanba - "uchrashuv", seshanba - "noz-ne'mat", chorshanba - "gurme", payshanba - "ko'ngilochar", juma - "qaynona oqshomi", shanba - "qaynona yig'ilishlari", tirilish - "uzatish", Maslenitsa quvnoqlarining oxiri.
Bir necha Maslenitsa qo'shiqlari keldi. Mavzu va maqsadiga ko'ra, ular ikki guruhga bo'lingan: biri uchrashuv marosimi, ikkinchisi Maslenitsani ko'rish ("janoza") marosimi bilan bog'liq. Birinchi guruhning qo'shiqlari asosiy, quvnoq xarakter bilan ajralib turadi. Bu, birinchi navbatda, Maslenitsa sharafiga ulug'vor qo'shiq. Maslenitsa bilan vidolashuvga qo'shiqlar kichik kalitda. Maslenitsaning "dafn marosimi" qish bilan xayrlashishni va kelgusi bahorni kutib olishni anglatardi.
Oila va uy-ro'zg'or marosimlari tsikl tomonidan oldindan belgilanadi inson hayoti. Ular onalik, to'y, ishga olish va dafn marosimiga bo'linadi.
Onalik marosimlari yangi tug'ilgan chaqaloqni dushman mistik kuchlardan himoya qilishga intildi, shuningdek, hayotdagi chaqaloqning farovonligini o'z zimmasiga oldi. Yangi tug'ilgan chaqaloqqa marosim cho'milib, sog'lig'i turli jumlalar bilan maftun etildi.
To'y marosimi. Bu bir turdagi xalq ijrosi, bu erda barcha rollar yozilgan va hatto rejissyorlar ham bor - matchmaker yoki matchmaker. Ushbu marosimning o'ziga xos ko'lami va ahamiyati voqeaning ahamiyatini ko'rsatishi, inson hayotidagi davom etayotgan o'zgarishlarning ma'nosini o'ynashi kerak.
Marosim kelinning kelajakdagi turmush hayotidagi xatti-harakatlarini o'rgatadi va barchani tarbiyalaydi ishtirokchilar ishtirok etishdi marosim. Bu patriarxal xarakterni ko'rsatadi oilaviy hayot, uning hayot tarzi.
Dafn marosimlari. Dafn marosimida turli marosimlar o'tkazildi, ular maxsus dafn marosimi bilan birga bo'ldi. Dafn marosimlarida dehqonning hayoti, kundalik ongi, marhumga bo'lgan muhabbat va kelajak qo'rquvi, og'ir sharoitlarda oilaning ayanchli ahvoli to'g'ri aks ettirilgan.
Vaqti-vaqti bilan xalq og'zaki ijodi (lotinchadan - tasodifiy) - umumiy qabul qilingan foydalanishga mos kelmaydi va individual xususiyatga ega.
Vaqti-vaqti bilan folklorning bir turi - bu fitna.
FIYATLAR - sehrli kuch bilan bog'liq bo'lgan xalq-poetik afsunli og'zaki formula.
QO'NG'IROQLAR - quyosh va boshqa tabiat hodisalariga, shuningdek, hayvonlarga va ayniqsa, bahorning xabarchisi hisoblangan qushlarga murojaat. Bundan tashqari, tabiat kuchlari jonli deb e'zozlangan: ular bahorni so'raydilar, uning tezroq kelishini orzu qiladilar va qishdan shikoyat qiladilar.
COUNTERS – ko‘rish bolalar ijodiyoti, hazil shaklida aniq qofiya-ritm tuzilishiga ega kichik she'riy matnlar.
Noritual folklor janrlari sinkretizm ta’sirida rivojlangan.
U nutqiy vaziyatlarning folklorini o'z ichiga oladi: maqollar, ertaklar, belgilar va maqollar. Ularda insonning hayot yo'li, ish haqida, yuksakligi haqidagi mulohazalari mavjud tabiiy kuchlar, insoniy ishlarga oid bayonotlar. Bu axloqiy baholash va hukmlarning keng doirasi, qanday yashash, qanday qilib bolalarni tarbiyalash, ajdodlarni qanday hurmat qilish, nasihat va o'rnaklarga amal qilish kerakligi haqidagi fikrlar, bu kundalik xatti-harakatlar qoidalari. Bir so'z bilan aytganda, ularning funksionalligi dunyoqarashning deyarli barcha sohalarini qamrab oladi.
RIDDLE - yashirin ma'no bilan ishlaydi. Ularda boy ixtiro, zukkolik, she'riyat va so'zlashuv nutqining obrazli tuzilishi mavjud. Odamlarning o'zlari topishmoqni to'g'ri aniqladilar: "Niqobdagi yuzsiz". Yashirin bo'lgan narsa, "yuz" "niqob" ostida yashiringan - allegoriya yoki ishora, aylanma nutq, aylanma. E'tiboringizni, zukkoligingizni va aql-zakovatingizni sinab ko'rish uchun qanday topishmoqlarni topishingiz mumkin. Ba'zilari oddiy savoldan iborat, boshqalari jumboqlarga o'xshaydi. Topishmoqlarni ko'rib chiqilayotgan narsa va hodisalar haqida yaxshi tasavvurga ega bo'lganlar, shuningdek, so'zlardagi yashirin ma'noni qanday ochishni biladiganlar osongina echadilar. Agar bola atrofdagi dunyoga diqqatli, o'tkir ko'zlar bilan qarasa, uning go'zalligi va boyligini payqasa, unda har bir qiyin savol va topishmoqdagi har qanday allegoriya hal qilinadi.
MAKOL - janr sifatida, topishmoqdan farqli o'laroq, allegoriya emas. Unda muayyan harakat yoki harakatga kengaytirilgan ma'no beriladi. Uning shakliga ko'ra xalq topishmoqlari qo'shni maqollar: bir xil o'lchovli, kompozitsiyali nutq, qofiya va so'zlarning bir xil tez-tez ishlatilishi. Ammo maqol va topishmoq topishmoqni taxmin qilish kerakligi bilan farq qiladi, maqol esa ta'limdir.
Maqoldan farqli o'laroq, MAKOL to'liq hukm emas. Bu obrazli ifoda, kengaytirilgan ma’noda ishlatiladi.
Maqollar, maqollar singari, tirik folklor janrlari bo'lib qoladi: ular bizning kundalik nutqimizda doimo uchraydi. Maqollarda ma'lum bir hudud, shahar aholisi, yaqin yoki uzoq joyda yashovchi odamlarning kulgili ta'rifi mavjud.
Xalq og‘zaki ijodi doston, tarixiy qo‘shiq, ruhiy misra, lirik qo‘shiq, ballada, shafqatsiz romantika, dit, bolalar she’riy qo‘shiqlaridir.
EPIC - bu rus an'analariga xos janr bo'lgan xalq epik qo'shig'i. Bunday dostonlar "Sadko", "Ilya Muromets va bulbul qaroqchi", "Volga va Mikula Selyaninovich" va boshqalar deb nomlanadi. “Epos” atamasi 19-asrning 40-yillarida ilmiy foydalanishga kiritilgan. folklorshunos I.P.Saxarov. Doston syujetining asosini qandaydir qahramonlik voqeasi yoki rus tarixining ajoyib epizodi tashkil etadi (shuning uchun dostonning mashhur nomi - "chol", "kampir", bu ko'rib chiqilayotgan harakat o'tmishda sodir bo'lganligini anglatadi. ).
XALQ QO‘SHIQLARI kompozitsiya jihatidan juda xilma-xildir. Taqvim, to'y va dafn marosimlarining bir qismi bo'lgan qo'shiqlardan tashqari. Bu dumaloq raqslar. O'yin va raqs qo'shiqlar. Qo'shiqlarning katta guruhini lirik norasmiy qo'shiqlar (muhabbat, oila, kazak, askar, murabbiy, bandit va boshqalar) tashkil etadi.
Maxsus janr qo'shiq ijodkorligi- tarixiy qo'shiqlar. Bunday qo'shiqlar rus tarixidagi mashhur voqealar haqida hikoya qiladi. Tarixiy qo‘shiq qahramonlari haqiqiy shaxslardir.
Dumaloq raqs qo'shiqlari, xuddi marosim qo'shiqlari kabi sehrli ma'no. Dumaloq raqs va o'yin qo'shiqlari sahnalari tasvirlangan To'y marosimi va oilaviy hayot.
LIRIK QOʻSHIQLAR — xonandalarning shaxsiy tuygʻularini, kayfiyatlarini ifodalovchi xalq qoʻshiqlari. Lirik qo‘shiqlar mazmunan ham, jixatdan ham o‘ziga xosdir badiiy shakl. Ularning o'ziga xosligi janr tabiati va kelib chiqishi va rivojlanishining o'ziga xos shartlari bilan belgilanadi. Bu erda biz shug'ullanamiz lirik she’riyat, voqelikni aks ettirish tamoyillari bilan dostondan farq qiladi. USTIDA. Dobrolyubovning yozishicha, xalq lirik qo'shiqlari "hodisalar tomonidan hayajonlangan ichki tuyg'uni ifodalaydi. oddiy hayot", va N.A. Radishchev ularda xalqning qalbi, ruhiy qayg'usining aksini ko'rdi.
Lirik qo‘shiqlar bunga yorqin misoldir badiiy ijodkorlik odamlar. Ular maxsus taklifni taqdim etishdi badiiy til va yuksak she’riyat namunalari, aks ettirilgan ruhiy go'zallik, xalqning ideallari va intilishlari, dehqon hayotining axloqiy asoslari.
CHASTUSHKA — eng yosh folklor janrlaridan biri. Bu qofiyalangan misralarning kichik she'riy matnlari. Birinchi qo'shiqlar qo'shiqlardan parchalar edi katta o'lcham. Chatushka - hajviy janr. Unda o‘tkir fikr, o‘rinli mushohada bor. Mavzular juda xilma-xil. Ditties ko'pincha yovvoyi, bema'ni va jirkanch tuyulgan narsalarni masxara qilishdi.
BOLALAR FOLKLORI odatda kattalar tomonidan bolalar uchun ijro etiladigan asarlar ham, bolalarning o'zlari tomonidan yaratilgan asarlar ham deyiladi. Bolalar xalq og‘zaki ijodida beshik, pesterlar, bolalar qofiyalari, til va qo‘shiqlar, chaqmoqlar, sanoq qofiyalari, bema’ni gaplar va boshqalar mavjud.Hozirgi bolalar folklori yangi janrlar bilan boyitildi. Bu qo'rqinchli hikoyalar, yaramas she'rlar va qo'shiqlar (mashhur qo'shiq va she'rlarning kulgili moslamalari), hazillar.
Xalq og‘zaki ijodi va adabiyot o‘rtasida turli bog‘liqliklar mavjud. Avvalo, adabiyot o‘zining kelib chiqishini xalq og‘zaki ijodidan izlaydi. Qadimgi Yunonistonda rivojlangan dramaning asosiy janrlari - tragediya va komediyaga borib taqaladi diniy marosimlar. O'rta asrlar ritsarlik romanlari, xayoliy o‘lkalar bo‘ylab sayohatlar, yirtqich hayvonlar bilan janglar va jasur jangchilarning sevgisi haqida hikoya qilish ertak motivlari asosida yaratilgan. Xalqdan lirik qo'shiqlar adabiy lirik asarlardan kelib chiqqan. Kichik harakatli hikoyalar janri – qissalar xalq ertaklariga borib taqaladi.
Ko'pincha yozuvchilar ataylab folklor an'analariga murojaat qilishdi. Og‘zaki xalq og‘zaki ijodiga qiziqish, folklorga ishtiyoq romantikadan oldingi va ishqiy davrlarda uyg‘ongan.
A.S.Pushkinning ertaklari rus ertaklarining syujetlariga qaytadi. Rus xalq tarixiy qo'shiqlariga taqlid - M.Yu.Lermontovning "Tsar Ivan Vasilyevich haqida qo'shiq ...". Uslub xususiyatlari xalq qo'shiqlari N.A. Nekrasov o'z she'rlarida dehqonlarning og'ir taqdirini qayta yaratdi.
Xalq og‘zaki ijodi nafaqat adabiyotga ta’sir qiladi, balki teskari ta’sirni ham boshidan kechiradi. Koʻpgina asl sheʼrlar xalq qoʻshiqlariga aylandi. Eng mashhur misol I.Z.Surikovning “Atrofda dasht va dasht..” she’ridir.
Folklor dramasi. Bularga quyidagilar kiradi: Petrushka teatri, diniy drama, tug'ilish sahnasi dramasi.
VERTEP DRAMA o'z nomini tug'ilish sahnasidan oldi - ikki qavatli yog'och quti shaklidagi ko'chma qo'g'irchoq teatri, uning arxitekturasi o'rta asrlar sirlarini namoyish qilish uchun sahnaga o'xshaydi. O'z navbatida, harakat g'orda rivojlangan asosiy pyesaning syujetidan kelib chiqqan nom - tug'ilish sahnasi. Teatrning bu turi keng tarqalgan edi G'arbiy Evropa, va u Ukraina va Belorussiyadan sayohatchi qo'g'irchoqbozlar bilan Rossiyaga keldi. Repertuarini diniy mavzudagi pyesalar va satirik sahnalar - improvizatsiya xarakteriga ega intermediyalar tashkil etdi. Eng mashhur pyesa - "Shoh Hirod".
PETRUSHKA TEATRI - qo'lqop qo'g'irchoq teatri. Spektaklning bosh qahramoni - katta burunli, iyagi chiqadigan, boshida qalpoqli quvnoq Petrushka, uning ishtirokida turli xil personajlar bilan bir qator sahnalar ijro etiladi. Qahramonlar soni ellikka yetdi, bular askar, janob, lo'li, kelin, shifokor va boshqalar. Bunday spektakllarda xalq hajviy nutqi, so'z va kontrast o'yinlari bilan jonli dialoglar, o'z-o'zini maqtash elementlari, harakat va imo-ishoralar qo'llanilgan.
Petrushki teatri nafaqat rus, slavyan va g'arbiy Evropa qo'g'irchoqbozlik an'analari ta'sirida yaratilgan. U o'ziga xos xalq edi teatr madaniyati, Rossiyada juda rivojlangan (ajoyib folklor) bir qismi. Shuning uchun u xalq dramasi, fars barkerlarning chiqishlari, to'ydagi kuyovlarning hukmlari, qiziqarli mashhur nashrlar, raeshniklarning hazillari va boshqalar bilan juda ko'p umumiylikka ega.
Maxsus shahar atmosferasi bayram maydoni masalan, Petrushkaning tanishligini, uning masxara va uyatda bo'lgan cheksiz xushchaqchaqligini va beg'arazligini tushuntiradi. Axir, Petrushka nafaqat sinfiy dushmanlarni, balki hammani - o'z kelinidan tortib militsionergacha uradi, ko'pincha uni bekorga uradi (qoramozor, kampir, nemis masxarabozi va hokazo) va oxirida. u ham uriladi: it shafqatsizlarcha burnini tortadi. Qo'g'irchoqboz, yarmarka, kvadrat o'yin-kulgining boshqa ishtirokchilari kabi, masxara qilish, parodiya qilish, urish va qancha ko'p, balandroq, kutilmagan, o'tkirroq bo'lsa, shunchalik yaxshi imkoniyat bilan o'ziga jalb qiladi. Ijtimoiy norozilik va satira elementlari kulgining ushbu qadimiy asosiga juda muvaffaqiyatli va tabiiy ravishda qo'shilgan.
Barcha folklor o'yin-kulgilari singari, "Petrushka" ham odobsizlik va la'natlar bilan to'ldirilgan. Asl ma'no Bu unsurlar toʻliq oʻrganilib, xalq kulgi madaniyatiga qanchalik chuqur kirib borganligi va unda soʻkinish, ogʻzaki odobsizlik va kamsitish, beadab imo-ishoralar qay oʻrinni egallaganligi M.M. Baxtin.
Spektakllar kuniga bir necha marta turli sharoitlarda (yarmarkalarda, stendlar oldida, shahar ko'chalarida, chekka hududlarda) namoyish etildi. "Yuruvchi" maydanoz qo'g'irchoqning eng keng tarqalgan ishlatilishi edi.
Ko'chma xalq teatri uchun yorug'lik ekrani, qo'g'irchoqlar, miniatyura orqasi va parda maxsus tayyorlangan. Petrushka sahna atrofida yugurdi, uning imo-ishoralari va harakatlari tirik odam qiyofasini yaratdi.
Komik effekt epizodlarga xalqqa xos texnikalar yordamida erishilgan kulish madaniyati: janjal, kaltaklash, odobsizlik, sherikning xayoliy karligi, kulgili harakatlar va imo-ishoralar, masxara, kulgili dafn marosimlari va boshqalar.
Teatrning g'ayrioddiy mashhurligi sabablari haqida qarama-qarshi fikrlar mavjud: dolzarblik, satirik va ijtimoiy yo'nalish, kulgili xarakter, aholining barcha qatlamlari uchun sodda va tushunarli aktyorlik, bosh qahramonning jozibasi, aktyorning improvizatsiyasi, material tanlash erkinligi. , o'tkir til qo'g'irchoqlar
Petrushka - xalq bayrami quvonchidir.
Petrushka - bu mashhur optimizmning namoyon bo'lishi, kambag'allarning kuchli va boylarni masxara qilishi.
Folklor nasri. U ikki guruhga bo'linadi: ertak (ertak, latifa) va ertak bo'lmagan (afsona, an'ana, ertak).
ERTAK - folklorning eng mashhur janri. Bu folklor nasrining bir turi bo'lib, uning o'ziga xos xususiyati badiiydir. Ertaklardagi syujetlar, voqealar va qahramonlar xayoliydir. Xalq og‘zaki ijodining zamonaviy o‘quvchisi badiiy adabiyotni og‘zaki xalq og‘zaki ijodining boshqa janrlarida ham kashf etadi. Xalq hikoyachilari va tinglovchilari ertaklarning haqiqatiga ishonishgan (ism "bil" - "haqiqat" so'zidan olingan); “epos” so‘zini folklorshunoslar o‘ylab topgan; Ommabop dostonlarni “eski zamonlar” deb atashgan. Dostonlarni aytgan va tinglagan, ularning haqiqatiga ishongan rus dehqonlari ularda tasvirlangan voqealar ancha oldin - o'sha davrlarda sodir bo'lganiga ishonishgan. kuchli qahramonlar va olovdan nafas oluvchi ilonlar. Ular bo'lmagan, bo'lmagan va bo'lishi ham mumkin bo'lmagan narsa haqida aytganlarini bilib, ertaklarga ishonmasdilar.
To'rt turdagi ertaklarni ajratib ko'rsatish odatiy holdir: sehrli, kundalik (boshqa tarzda romanistik deb ataladi), kümülatif (aks holda "zanjir" deb nomlanadi) va hayvonlar haqidagi ertaklar.
SEHRLI ETKEKLAR boshqa ertaklardan oʻzining murakkab, batafsil syujeti bilan ajralib turadi, ular bir-birini maʼlum bir tartibda albatta kuzatib turadigan bir qancha oʻzgarmas motivlardan iborat. Bular fantastik mavjudotlar (masalan, Koschey O'lmas yoki Baba Yaga) va qishni anglatuvchi jonlantirilgan, odamga o'xshash personaj (Morozko) va ajoyib narsalar (o'z-o'zidan yig'ilgan dasturxon, yurish etiklari, uchar gilam va boshqalar). .
Ertaklarda mavjud bo'lgan g'oyalar va marosimlar xotirasi saqlanib qoladi chuqur, chuqur antiklik. Ular oila yoki urug'dagi odamlar o'rtasidagi qadimiy munosabatlarni aks ettiradi.
HAR KUNDAGI ETKEKLAR odamlar haqida, ularning oilaviy hayoti, mulkdor va dehqon, janob va dehqon, dehqon va ruhoniy, askar va ruhoniy o'rtasidagi munosabatlar haqida hikoya qiladi. Oddiy odam - ferma ishchisi, dehqon, xizmatdan qaytgan askar - har doim ruhoniy yoki er egasiga qaraganda ko'proq aqlli bo'lib, undan ayyorlik tufayli pul, narsalarni va ba'zan xotinini oladi. Odatda kundalik ertaklar syujetlarining markazida ma'lum bir narsa turadi kutilmagan hodisa, qahramonning ayyorligi tufayli yuzaga keladigan kutilmagan burilish nuqtasi.
Kundalik ertaklar ko'pincha satirikdir. Ular hokimiyatdagilarning ochko'zligi va ahmoqligini masxara qilishadi. Ular ajoyib narsalar va uzoq shohlikka sayohatlar haqida gapirmaydilar, balki dehqonlarning kundalik hayotidan narsalar haqida gapirishadi. Ammo kundalik ertaklar sehrli ertaklardan ko'ra ishonchli emas. Shuning uchun kundalik ertaklardagi yovvoyi, axloqsiz, dahshatli harakatlar tasviri nafrat va g'azabni emas, balki quvnoq kulgini uyg'otadi. Axir, bu hayot emas, balki ertak.
Kundalik ertaklar boshqa ertak turlariga qaraganda ancha yoshroq janrdir. Zamonaviy folklorda ushbu janrning merosxo'ri anekdot edi (gr.anekdotos dan - "nashr qilinmagan"
Bir xil harakatlar yoki hodisalarning takroriy takrorlanishiga asoslangan KUMULATIV TALLAR. Kumulyativ (lotincha Cumulatio - to'plash) ertaklarida bir nechta syujet tamoyillari ajralib turadi: kerakli maqsadga erishish uchun personajlarning to'planishi; falokat bilan tugaydigan harakatlar to'plami; inson yoki hayvon tanasining zanjiri; epizodlarning kuchayishi, qahramonlarning asossiz tajribalarini keltirib chiqaradi.
Ba'zi muhim harakatlarda yordam beradigan qahramonlarning to'planishi "Sholg'om" ertakida aniq ko'rinadi.
Kumulyativ ertaklar ertakning juda qadimiy turidir. Ular yetarlicha o‘rganilmagan.
HAYVONLAR HAQIDAGI ERTAKLAR qadimiy g'oyalar xotirasini saqlab qoladi, unga ko'ra odamlar hayvonlarning ajdodlaridan kelib chiqqan. Bu ertaklardagi jonivorlar o'zlarini odamlar kabi tutadilar. Ayyor va ayyor hayvonlar boshqalarni - ishonuvchan va ahmoqni aldaydi va bu hiyla hech qachon qoralanmaydi. Hayvonlar haqidagi ertaklarning syujetlari qahramonlar - qaroqchilar va ularning nayranglari haqidagi mifologik hikoyalarni eslatadi.
Ertak bo'lmagan nasr - bu insonning rus demonologiyasining qahramonlari - sehrgarlar, jodugarlar, suv parilari va boshqalar bilan uchrashishi haqida hikoya qiluvchi hayot voqealari va voqealari. Bunga azizlar, ziyoratgohlar va mo''jizalar haqidagi hikoyalar ham kiradi qabul qilingan Xristian e'tiqodi, yuqori darajadagi kuchlar bilan.
BYLICHKA - bu folklor janri, haqiqatda sodir bo'lgan mo''jizaviy voqea - asosan ruhlar, "yovuz ruhlar" bilan uchrashuv haqida hikoya.
LEGEND (lotincha legenda "o'qish", "o'qish mumkin" dan) - ertak bo'lmagan nasriy folklor turlaridan biri. Ayrim tarixiy voqealar yoki shaxslar haqidagi yozma afsona. Afsona – mif tushunchasining taxminiy sinonimi; qadim zamonlarda sodir bo'lgan voqealar haqida epik hikoya; Hikoyaning asosiy qahramonlari odatda so'zning to'liq ma'nosida qahramonlardir, ko'pincha xudolar va boshqa g'ayritabiiy kuchlar voqealarda bevosita ishtirok etadilar. Afsonadagi voqealar ko'pincha bo'rttiriladi, ko'plab fantastika qo'shiladi. Shuning uchun olimlar afsonalarni to'liq ishonchli tarixiy dalil deb hisoblamaydilar, lekin ko'pchilik rivoyatlar real voqealarga asoslanganligini inkor etmaydilar. IN majoziy ma'noda rivoyatlar o‘tmishdagi shon-shuhrat bilan qoplangan va hayrat uyg‘otadigan, ertak, hikoyat va hokazolarda tasvirlangan voqealarga ishora qiladi, qoida tariqasida, ularda qo‘shimcha diniy yoki ijtimoiy pafos mavjud.
Afsonalarda qadimgi voqealar xotiralari, ba'zi bir hodisa, ism yoki odatlarning tushuntirishlari mavjud.
Odoevskiy V.F.ning so'zlari hayratlanarli darajada dolzarbdir. ajoyib rus, mutafakkir, musiqachi: "Unutmasligimiz kerakki, g'ayritabiiy hayotdan, ya'ni inson ehtiyojlari qondirilmaganda, og'riqli holat paydo bo'ladi ... xuddi shunday fikrning harakatsizligidan ahmoqlik paydo bo'lishi mumkin.. ., asabning g'ayritabiiy holatidan mushak falaj bo'ladi, "Xuddi shunday fikrlashning etishmasligi badiiy tuyg'uni buzadi va badiiy tuyg'uning etishmasligi fikrni falaj qiladi." Odoevskiyda V.F. Siz folklor asosidagi bolalarni estetik tarbiyalash to'g'risida fikrlarni topishingiz mumkin, biz shu kunlarda hayotga olib kelmoqchi bo'lgan narsalarga mos keladi. bolalar ta'limi va ta'lim: "... insonning ma'naviy faoliyati sohasida men o'zimni quyidagi mulohazalar bilan cheklayman: ruh o'zini tana harakatlari, shakllari, ranglari orqali yoki qo'shiq aytish yoki musiqa asbobini chalish orqali hosil qiladi. ”
A. N. Ostrovskiyning "Qorqiz" spektakli va uning asosida yaratilgan N. A. Rimskiy-Korsakovning shu nomdagi operasi rus folkloriga o'ziga xos madhiya, butparast ruslarning boy merosiga, uning e'tiqodlari, an'analariga hurmat va hayratning o'ziga xos belgisidir. , marosimlar va tabiat bilan uyg'unlikda yashashga dono munosabat.
Bu asarlarning folkloristikasi haqida gapirish ham oson, ham qiyin. Bu oson, chunki folklor va etnografiya spektakl va operalarning mohiyatini, mazmunini, tilini tashkil qiladi. Bu yerda ko‘plab faktlar yuzaki, shuning uchun obrazlar, syujet chiziqlari, ertaklardagi epizodlar, qo‘shiqlar va marosim materiallarining asosiy manbalarini topish qiyin emas. Muallifning rus arxaik va zamonaviy dramaturglari va xalq ijodiyoti kompozitorlari olamiga kirib borishi, milliy madaniyatning ushbu qatlamini hayratlanarli darajada ehtiyotkorlik bilan va shu bilan birga yorqin individual, dadil qayta ishlash va shu asosda yaratilishi bizni hayratga soladi va quvontiradi. uning go'zalligi, chuqurligi, o'tmish va hozirgi zamon bilan uyg'unlikda ishlaydi.
Kichkina emas, qiyinchilik shundaki, "Qorqiz" folkloristikasi juda ko'p sirlar va yashirin ma'nolarga to'la. Bu har doim jumboq va sehrlaydi, bu san'atning abadiy qiymati va qudrati, uning abadiy dolzarbligi va yangiligi. Keling, "Qorqiz" - bahor ertakining qabul qilingan janr ta'rifini olaylik. Ko'rinishidan, hamma narsa aniq, lekin, qat'iy aytganda, bu noto'g'ri: bizning oldimizda sodir bo'layotgan narsa hech qanday ertak emas, faqat bosh qahramonlarning o'limi bilan tugasa, bu hech qanday odatiy hol emas. klassik ertakdan. Bu toza suv mifologiya, asrlar davomida ko'rilgan, rassomlar tomonidan tushunilgan va qayta ishlangan XIX asr. Aniqrog‘i, “Qorqiz” syujetini qadimiy taqvim afsonasi sifatida tasvirlash mumkin bo‘lib, u keyingi marosimlar, qo‘shiqlar va epik mazmundagi matnlar bilan to‘ldirilgan bo‘lib, u to‘liq bo‘lmasa, qisman saqlanib qolgan. dunyo, insonning kosmik-tabiiy olamdagi o'rni va roli.
Darvoqe, yoz quyoshi nurlari ostida erigan qordan yasalgan qiz haqidagi xalq ertagi deb odat qilganimiz ham ertak emas. Qavslar ichida ta'kidlab o'tamiz: Qorqizning syujeti an'anaviy ertak repertuarida ajralib turadi, u deyarli hech qanday o'zgarishlarga ega emas va juda qisqa bo'lib, o'zini tutish qoidalarini e'tiborsiz qoldirganlik uchun tabiiy jazo haqidagi masalni eslatadi. tabiat qonunlari va hayot qonunlariga zid bo'lgan sun'iy, g'ayritabiiy tarzda yaratilgan narsalarning yashovsizligi.
Spektakl va opera syujetidagi asosiy narsa - inson va tabiat o'rtasidagi uyg'unlik g'oyasi, atrofdagi dunyoning go'zalligiga qoyil qolish va tabiiy hayot qonunlarining maqsadga muvofiqligi. Bularning barchasi, 19-asr rus ziyolilarining ko'plab vakillariga ko'ra, bir vaqtlar insoniyat jamiyatiga xos bo'lgan va G'arbiy Evropa, shahar tipidagi tsivilizatsiyaning paydo bo'lishi bilan yo'qolgan. Bugungi kunda rus jamiyatida "ideal o'tmish" ga bo'lgan nostalji qanchalik kuchli bo'lganligi va bu Rossiyaga xos bo'lgan o'z ildizlarini, hamma narsa "qayerdan kelganini" bilish, bugungi o'zlikni anglash va tushunish istagiga qanchalik asoslanganligi aniq. uning o'tmishi - tarixiy va mifologik, sog'lig'ini yaxshilash va zamonaviy jamiyatni qadimiylik qoidalariga murojaat qilish orqali tuzatish.
Muallifning niyati va sof professional kompozitsiya texnikasiga tegmasdan, men N. A. Rimskiy-Korsakov operasi librettosida aks etgan folklor va etnografik voqeliklarga bir nechta sharhlar bilan cheklanaman. Hozirgi vaqtda ikkinchi darajali yoki hatto g'alati deb qabul qilingan individual tafsilotlar, syujetli burilishlar, motivatsiyalar aslida juda muhim bo'lib chiqadi va odamlarning dunyoqarashining chuqurligiga kirib borishga, harakatlarning ramziyligi va mantiqini tushunishga yordam beradi. belgilar operalar.
Pyesa va librettoda Red Hill bir necha bor tilga olinadi. Birinchidan, bu erda bahor paydo bo'ladi, keyin yosh Berendeylar - qizlar va o'g'il bolalar bu erga davralarda raqsga tushishadi. Krasnaya Gorkada u Kupava Mizgir bilan uchrashadi va uni sevib qoladi. Bu, albatta, tasodif emas. Birinchidan, uzoq vaqt davomida tog'lar va tepaliklarda qizlar bahorga chaqirishdi, u erga tosh chivinlarni kuylash va qushlarning kelishini kutib olish uchun borishdi. Red Hill qishki kulba yig'ilishlaridan keyin ko'chada yoshlarning birinchi bahor bayrami bo'lgan va ba'zi joylarda hali ham deyiladi. Pasxadan keyingi birinchi yakshanba Qizil tepalik deb ham ataladi, bu nikoh uchun baxtli kun hisoblanadi. Aytish mumkinki, Yarilina tog'i "Qorqiz" Krasnaya Gorka estafetasini o'z zimmasiga oladi, uning nikoh, erotik yo'nalishini tushunadi va tabiatning ishlab chiqaruvchi kuchlarining gullab-yashnashi va erning unumdorligi motivlarini kuchaytiradi.
"Qorqiz" hayotning abadiy aylanishi haqidagi mifologik g'oyani va tabiatning qat'iy qonunlarini yorqin aks ettiradi: hamma narsaning o'z vaqti bor, hamma narsa muqarrar ravishda tug'iladi, etuk bo'ladi, qariydi va o'ladi; Qishdan keyin bahor kelishi kerak, u albatta yoz bilan almashtiriladi, keyin esa qat'iy tartibda, kuz va qish. Bu tartib olam, inson va madaniyatning abadiy mavjudligining shartidir. Ishlarning tartibini va to'g'ri yo'nalishini buzish, hayotning bir marta va butunlay o'rnatilgan oqimiga aralashish xavflidir. fojiali voqealar- tabiat hodisalari sohasida ham, inson taqdirida ham. Biroq, ko'p asrlik tajriba shuni ko'rsatdiki, bir holatdan ikkinchisiga silliq, sokin o'tish amalda yo'q, buzilishlar va buzilishlar muqarrar, shuning uchun insonning buyuk vazifasi nafaqat belgilangan tartibga qat'iy rioya qilish, balki uni qayta tiklashda hamdir. muvozanatni yo'qotdi. Butparastlik davrida, shuningdek, bizga yaqinroq bo'lganlarda, qurbonliklarni o'z ichiga olgan marosimlar va marosim majmualari hayot jarayonlarini tartibga solishning kuchli mexanizmi edi.
Agar siz "Qorqiz" ga shu nuqtai nazardan qarasangiz, u tom ma'noda katta farovonlik yo'lida qurbonlik mavzusi, o'lim va halokat orqali poklanish va o'zgarish motivlari bilan singib ketganligi ayon bo'ladi. Bunga Maslenitsaning yig'lash va kulish bilan yonishi va Qorqiz va Mizgirning o'limi munosabati bilan Berendeylarning quvonchi kiradi. Nihoyat, bu yakuniy apoteoz - hayot va o'lim, oxiri va boshlanishi timsollari bilan quyosh Yarilaning paydo bo'lishi - inson boshi va javdar quloqlari. Bu erda yana bir bor Ostrovskiy va RimskiyKorsakovning dunyoning nasroniygacha bo'lgan qishloq xo'jaligi manzarasi asosidagi xalq an'analari, marosimlari va tasvirlarini mukammal bilishini yana bir bor ta'kidlash kerak.
Prologda berendei to'liq mos keladi ko'p asrlik an'ana Maslenitsa ayollar kiyimida kiyingan somon tasviri shaklida nishonlanadi. Haqiqiy marosim amaliyotida Maslenitsa yoqib yuborilgan, "Snegurochka" da u o'rmonga olib ketilgan (quvilgan). Ikkinchisi spektakl va operaning dumaloq tuzilishi bilan oqlanadi: 4-qismning yakuniy sahnasida Maslenitsa somoni Yarilo ushlab turgan don bilan to'ldirilgan javdar boshoqlariga aylanadi; qorong'u, sovuq o'rmon Yarilina vodiysining quyoshli, ochiq maydoni bilan almashtiriladi; odamlar o'rmondan, qorong'ulikdan yorug'likka chiqadilar va ularning nigohlari yuqoriga - issiq quyosh xudosi paydo bo'lgan o'tkir cho'qqili tog'ga qaratiladi. Xalq an'analarida Maslenitsa yong'inlari va Kupala olovlari o'rtasidagi bog'liqlik quyosh ramzi bo'lgan g'ildirak bilan mustahkamlangan. Maslenitsa haykalchasi g'ildirak ustiga qo'yildi va u bilan birga yoqib yuborildi; Kupala kechasi gulxanlar yoqiladigan balandlikdan yonayotgan g'ildiraklar dumaladi.
Bundan ham hayratlanarlisi, Qorqizdagi haqiqiy marosimlarning deyarli keltirilishidir. Eng yorqin misol: Yarilaning odam boshi va bir dasta don bilan yakuniy ko'rinishi va yozni chaqirish marosimi bir necha marta qayd etilgan. 27 aprel kuni Belarusda quyidagi aksiya belgilangan edi: yosh ayolni tasvirlashi kerak bo'lgan yosh ayol tanlandi. kelishgan yigit(Aftidan Yarilga). Yalang oyoq, u oq ko'ylak kiygan va boshida yovvoyi gul gulchambari bor edi. Ayol o'ng qo'lida inson boshining ramziy tasvirini, chap qo'lida javdar quloqlarini ushlab turardi. Boshqa joylarda xuddi shunday kiyingan, bir xil sifatlarga ega qiz daraxtga bog'langan oq otga mindirilgan. Qizlar uning atrofida raqsga tushishdi. Voronejliklar Buyuk Pyotrning ro'za tutish arafasida xuddi shunday marosimni o'tkazdilar va qizni emas, balki yosh yigitni kiyintirdilar.
Eslatib o'tamiz, Yarila slavyan mifologik va marosim xarakteri bo'lib, unumdorlik g'oyasini, ayniqsa bahorgi unumdorlikni, shuningdek jinsiy kuchni o'zida mujassam etgan. Bu xudoning nomi yar ildizidan olingan. Bir ildizli so'zlarda keng ma'nolar ochiladi, masalan, bahor noni, g'azab, yorqin, yorqin (qo'y); Rossiyaning shimolida "yarovuxa" atamasi mavjud bo'lib, o'g'il va qiz bolalarning birga o'tirishi va Rojdestvo bayramida kulbada tunash.
Bobil va Bobilixo obrazlari to‘liq xalq g‘oyalari ruhida berilgan. Ertaklarda, afsonalarda, xalq qo'shiqlari boblar - oila qurish va farzand ko'rish uchun tabiiy ijtimoiy funktsiyalarni bajarishga qodir bo'lmagan yoki istamagan, chetlanganlar, nuqsonli odamlar. Ularga achinishdi, lekin ular ham chetlanishdi. Xalq og‘zaki ijodi matnlarida bobillar qishloqning chekkasida, so‘nggi uyda yashashi, umumiy dehqon huquqi ularni bir qator imtiyoz va huquqlardan mahrum qilgani, xususan, mahsuldorlik tamoyili bilan bog‘liq marosimlarda ishtirok etishi bejiz emas. taqiqlangan, keksa erkak bobillar oqsoqollar kengashiga kiritilmagan. Bobillar, ijtimoiy jihatdan pastroq dehqonlar sifatida, ko'pincha cho'ponlarga aylanishgan, ularga nisbatan umumiy qabul qilingan nafratli munosabat ko'plab etnografik kuzatishlar, tavsiflar va tadqiqotlardan yaxshi ma'lum. Yarim inson bo'lgan Qorqiz nima uchun bunday "insonsizlar" bilan tugashi aniq, ular bilan birga, bugungi til bilan aytganda, yangi sharoitlarga moslashish davrini boshdan kechirishi kerak. Ertaklar va boshlash marosimlari qonunlariga ko'ra, chekkadagi uy va uning egasi (egalari) vositachi sifatida harakat qilishi, qahramonning o'zgarishiga yordam berishi, sinovlar tizimi orqali bir dunyodan ikkinchisiga o'tishi kerak. Berendeyevskiy bobillari ertak qahramonlarining klassik "sinovchilari"ning: Babyyagi, Metelitsa, jodugarlar va boshqalarning hazil-mutoyiba, qisqartirilgan tasviri. boshqa dunyodan kelgan qiz insoniyat jamiyatining to'la huquqli a'zosiga aylanadi. Ammo bu bizning oldimizda ertak emas ...
Bobil va Bobilixo Cho‘ponning karnay-surnaylari va hayotiy shoxidan, ishqning issiqligidan mahrum, shuning uchun xayoliy, aldamchi qadriyatlarga (Mizgir boyligiga) ochko‘z bo‘lib, Qorqizga sovuqqonlik bilan qarashadi. Bobilixo siymosi tasvirida bugungi kunda e’tibordan chetda qolayotgan, biroq 19-asrda yurtdoshlarimiz tomonidan yaxshi tushunilgan va Bobilixani o‘z da’volarida kulgili va ayanchli qilib qo‘ygan yorqin qo‘shimcha ta’sir sifatida qo‘llanilgan muhim jihat bor. Gap tug'yonga ketgan mushukcha haqida ketmoqda, uni Bobili-xa asrab olingan qizini unashtirib, to'lov olib, nihoyat topib oldi. Gap shundaki, kitschka shunchaki an'anaviy ayollar bosh kiyimi emas. Shoxli mushukcha (shaklning old qismida balandliklar bilan ot tuyoq, belkuraklar yoki shoxlar yuqoriga va orqaga) bolalari bo'lgan ayollar tomonidan kiyinishi mumkin edi va "shoxlar" ning balandligi odatda bevosita bolalar soniga bog'liq edi. Shunday qilib, kitschga ega bo'lgan Bobilixa, go'yo o'zini boshqa Berendey "boyarlari" bilan tenglashtirdi va o'ziga nisbatan boshqacha munosabatda bo'lishi mumkin edi. Aytgancha, xuddi shu kulgi funktsiyasida xuddi shu uslubni A. S. Pushkin "Baliqchi va baliq haqidagi ertak" da ishlatgan, u erda kampir topib olgan. yangi holat, bezatilgan shoxli mushukchada o'tiradi.
Mizgir obrazi o‘ziga xos sirli. Uning syujetdagi roli, Berendeylarning unga bo'lgan munosabati, uning xatti-harakati uchun motivatsiya va fojiali, bizning nuqtai nazarimizdan, e'tiqod va g'oyalarga murojaat qilganda, o'lim yanada tushunarli bo'ladi, ularning ba'zilari deyarli asr boshlarigacha saqlanib qolgan. 20-asr.
Mizgir - o'rgimchakning ismlaridan biri. An'anaviy madaniyatda o'rgimchak ko'plab yovuz ruhlarga yaqin, makkor, yovuz, tajovuzkor mavjudotdir. Kim o‘rgimchakni o‘ldirsa, yetti gunohi kechiriladi, degan qat’iy e’tiqod bor. Boshqa tomondan, misgir ham jigarrangning gipostazalaridan biri sifatida qabul qilinadi, uydagi o'rgimchakni o'ldirib bo'lmaydi, deb ishoniladi, chunki u boylik va farovonlik keltiradi. Ajablanadigan tarzda ikkala munosabatlar ham savdogar Mizgir qiyofasida birlashadi. Savdogarlar uzoq mamlakatlarda, erning chekkalarida bo'lishlari tufayli o'ziga xos fazilatlar va bilimlarga ega bo'lgan, deyarli sehrli va hatto sehrli bo'lgan Rossiyada uzoq vaqtdan beri hurmatga sazovor bo'lgan, bu noma'lum, boshqa dunyo va xavfli narsalarga yaqinlikni anglatadi. (Novgorod dostonini eslaylik Sadko, savdogar " Qizil gul"va boshqalar) Pul, oltin, boylik odatda mo''jizaviy sovg'a yoki tasodifning belgisi sifatida yoki talonchilik, nopok va halol bitimning natijasi sifatida qabul qilingan.
Odamlar orasida o'rgimchak nikoh va sevgi mavzulari bilan bog'liq. Belorussiyaliklar va G'arbiy Rossiya viloyatlari aholisining to'y marosimlarida somondan to'qilgan murakkab figuralar - baxt va mustahkam ittifoq timsollari ishlatiladi. Bunday ob'ekt o'rgimchak deb ataldi, u kulbaning shiftiga, ko'pincha to'y ziyofati bo'lib o'tadigan stol ustiga yopishtirilgan. Mizgir chet ellik savdogar - garchi Berendey oilasidan bo'lsa ham, u begona, ildizidan uzilgan. Shu ma'noda, u haqiqiy ertak kuyovi - noma'lum va boy, qahramonga baxt bag'ishlaydi, balki to'y "begona" - chet eldan, "o'rmon ortidan, tog'lar ortidan" kelgan kuyov va birinchi navbatda - ajralish va asirlik haqidagi bayonotlar bilan bog'liq. Mizgirning shijoati, xudbinligi va tajovuzkorligi aynan qarama-qarshi qutbga - Qorqizning sovuqqonligi va passivligiga o'xshaydi. Ikkala ekstremal ko'rinishda ham oddiy Berendeylarga begona va odamlar jamoasi uchun xavflidir.
Yozning oxiriga bag'ishlangan taniqli marosim borligini qo'shamiz - hasharotlarni yangi hosilning quloqlari orqali uydan haydab chiqarish. Hamamböcekler, o'rgimchaklar, choyshablar qutilarga yig'iladi va erga ko'miladi (ko'miladi): "Uyda bir dasta javdar bor, tarakanlar tashqarida!"
Shunday qilib, hasharotlardan qutulish, bolalar qofiyasi niqobini olish va bir marta, ehtimol, jiddiy marosim an'anaviy jamiyat uchun dolzarb edi. Va muayyan vaziyatlarda o'rgimchakni (mizg'irni) haydab chiqarish va o'ldirish yaxshi va zaruriy narsa hisoblangan. Yana bir qo'shimcha - o'rgimchaklar yordamida yomg'ir yog'dirishning sehrli marosimlari ma'lum bo'lib, ular o'rgimchakning suv elementida, insoniy bo'lmagan dunyoda asl, mifologik ishtirokini ta'kidlaydi. "Qorqiz" kontekstida hamma rozi bo'lib tuyuladi xalq tomoshalari o'rgimchak haqida, bu Mizgirning Berendey qirolligi chegaralaridan quvib chiqarilishini oqlaydi va bizni uning o'limini o'zining tug'ilgan (inson bo'lmagan) elementiga, boshqa dunyoga qaytish deb hisoblashga majbur qiladi, bu tabiiy ravishda tiklanish sifatida tushunilgan. yo'qolgan tartib va adolat va qobiliyat normal hayotning qaytishini, Yari Quyoshining kelishini va yozni ko'rsatdi. Suv Qorqizning ona elementi, bahor va yozda uning mohiyati va normal tabiiy mavjudligi bo'lib chiqadi, shuning uchun sevishganlarning o'limi tabiatga qaytishdir. Bitta elementda birlashish ularni birlashtiradi - har xil, ammo odamlarga nisbatan begonaligi va dunyodagi nomutanosiblikni yo'q qilish uchun o'lim jazosi bilan bir xil.
"Qorqiz"da an'anaviy rus madaniyatiga nozik, aniq, chuqur mazmunli yondashishga o'xshash ko'plab misollar mavjud.
Rimskiy-Korsakov tomonidan yaratilgan opera libretto darajasida Ostrovskiy ijodining ham syujetini, ham poetik asosini saqlab qoldi.
Albatta, operaning folklorizmi chinakam xalq qoʻshiqlari va kuylari, onomatopeyaning folklor texnikasi, xalq faryodi va nolalari, musiqiy tasvirlar, leytmotivlarning hayratlanarli tizimi, boy va yam-yashil cholgʻu asboblari tufayli yanada yorqinroq va yorqinroq boʻladi. .
N.A.Rimskiy-Korsakov unga ming yillik ma’naviy boylikni saxiylik bilan ochib bergan, Qadimgi Rus mavzularidagi yorqin ijodiy fantaziyasini yangi, zamonaviy ko‘rinishda taqdim etgan odamlarga yuz baravar to‘lagan.
Xalq og‘zaki ijodi xalq ongini aks ettirishning bir turi. Va bu uni tilshunoslikning boshqa turlaridan, jumladan, muallifning yolg'iz shaxsi ifodalangan adabiyotdan ajratib turadi. atrof-muhit haqidagi sof shaxsiy idrokni ham aks ettirishi mumkin, folklor esa jamoaviy, ijtimoiy qarashni birlashtiradi. Zamonaviy adabiy tanqid tobora ko'proq ommaviy adabiyot fenomeniga va uning Rossiyadagi faoliyatining o'ziga xos xususiyatlariga murojaat qilmoqda. 21-asr mualliflari Yaqinda an'anaviy madaniyatning ekstraktsiyasini faol talqin qilishga moyil. Ommaviy adabiyotning mashhurligining o'sishi yozuvchilar tomonidan o'quvchining asarda taqdim etilgan unga ma'lum bo'lgan tasvirlar va syujetlarni ongsiz darajada takrorlash qobiliyatidan foydalangan holda ta'minlanadi. Ko'pincha bu "tayanch" folklordir.
Folklor motivlari
Ertami-kechmi folklor motivlari ham ommaviy, ham elita adabiyotining barcha yozuvchilari tomonidan qo'llaniladi, farq ularning ma'lum bir darajadagi funktsiyasidadir. Ommaviy adabiyotda folklor, eng avvalo, “milliy adabiyotning shakllanishi omili”, ya’ni matnning o‘quvchi iste’mol qilishga tayyor bo‘lgan umume’tirof etilgan adabiyot me’yorlari bilan o‘zaro bog‘liqligining kafolati hisoblanadi. Bunday sharoitda adabiyotshunos olimlar adabiyotda folklor nima ekanligini, folklor motivlari ommaviy adabiyot asarlari bilan qanday aloqada ekanligini va ularning muallif matniga ta'sir qilish xususiyatlari qanday ekanligini, shuningdek, folklor matnida sodir bo'lgan o'zgarishlarni aniqlashga harakat qilmoqdalar. u zamonaviyga kiritilgan adabiy ish va uning an'anaviy ma'nolari o'zgaradi. Tadqiqotchilar folklor matnini badiiy matnga kiritish chegaralarini aniqlaydilar va umuminsoniy folklor arxetiplarining o‘zgarishlarini kuzatadilar. Adabiyotda folklor nima ekanligini aniqlash, ularning ommaviy adabiyot asarlaridagi o‘zaro ta’siri va aloqalarini o‘rganish asosiy vazifalardan biri bo‘ladi.
An'anaviy folklor
Ommaviy adabiyot mualliflari asosiy vazifa Asar yozishda maqsad o‘quvchini qiziqtirishdir. Buning uchun, avvalo, intrigani mohirona tasvirlashga intiladi. Zofiya Mitosek o'zining "Mimesisning oxiri" maqolasida "shubhani yaratish - bu an'analar va innovatsiyalar o'yini" deb yozadi. Agar an’ana tushunchasi deganda “bir avloddan-avlodga faoliyat va muloqotning an’anaviy shakllarini, shuningdek, ularga hamroh bo‘lgan urf-odatlar, qoidalar, g‘oyalar va qadriyatlarni o‘tkazish” tushunilsa, folklor o‘quvchi uchun an’ananing munosib vakili hisoblanadi. adabiyotda. IN zamonaviy jamiyat yosh avlodga an’anaviy xalq og‘zaki ijodini o‘rganish zarurligini singdirish zarur.
Maktab dasturi: adabiyot (5-sinf) - folklor janrlari
Beshinchi sinf maktab o'quvchilarining til ta'limini rivojlantirishning muhim bosqichidir. Folklor materiallaridan foydalangan holda asarlarga murojaat qilish o'z-o'zini tasdiqlash zarurati, beshinchi sinf o'quvchilarining xalq ijodiyotiga jiddiy munosabatda bo'lishi va folklorning og'zaki so'z sifatida bolaning doimiy rivojlanish bosqichidagi faol nutqiga mos kelishi bilan bog'liq. . Adabiyot darsi o'quvchiga o'rta maktabda shunday ta'lim beradi.
Xalq og'zaki ijodining o'rganilishi kerak bo'lgan janrlari zamonaviy maktab:
Ritual ijodkorlik
- Kalendar-marosim she'riyati.
- Xalq dramasi.
- Qahramonlik eposi.
- Duma.
Baladalar va lirik qo'shiqlar
- Baladalar.
- Oilaviy va kundalik qo'shiqlar.
- Ijtimoiy va kundalik qo'shiqlar.
- Qurol va isyonchi qo'shiqlar.
- Ditties.
- Adabiy kelib chiqishi qo'shiqlar.
Ertak va ertaksiz tarixiy nasr
- Xalq ertaklari.
- Afsonalar va an'analar.
Xalq paremiografiyasi
- Maqol va maqollar.
- Boshqotirmalar.
- Ommabop e'tiqodlar.
- Ertaklar.
Folklor dunyoqarashning "genetik" elementidir
Adabiy asarlar syujetidagi badiiy harakat ko'pincha oddiy va tushunarli bo'lib, o'quvchining kundalik ongiga mos keladi. Xalq og‘zaki og‘zaki ijodi dunyoqarashning “genetik” elementi bo‘lib, qoida tariqasida, bolalik davridagi ilk qo‘shiqlar, ertaklar, topishmoqlar bilan ongga singib ketgan. Xullas, maktabda adabiyot darsi (5-sinf) o‘quvchiga xalq og‘zaki ijodining xususiyatlarini beradi. Folklor dunyoni tiniqroq qiladi va noma'lum narsalarni tushuntirishga harakat qiladi. Shu sababli, folklor va adabiyot funktsiyalarining o'zaro ta'siri bilan qabul qiluvchining ongiga ta'sir qilish uchun kuchli manba yaratiladi, unda matn inson ongini mifologiklashtirishga va hatto inson tafakkurining oqilona sohasida o'zgarishlarni keltirib chiqarishga qodir. "Adabiyotda folklor nima" degan savolga javob, yaxlit ijodiy tushunish va foydalanishning butun sohasi bilan belgilanadi. Xalq og'zaki ijodi asarlarida ijod g'oyalari ko'pincha adabiyot bilan kesishish yoqasida namoyon bo'ladi. Ehtimol, bunga ibtidoiy marosim folklori ham ta'sir ko'rsatgan. Zamonaviy maktablarda adabiyot (5-sinf) fani ma’naviy-madaniy tiklanishning dolzarb mavzusiga, xalqimiz borlig‘ining fundamental asosiga, uning asosiy ma’lumotlar tashuvchilaridan biri bo‘lgan folklorga tobora ko‘proq qaytmoqda.
Tahlil qilish an'anasi
Bizning davrimizda u allaqachon paydo bo'lgan ma'lum bir an'ana adabiyotda folklor nima ekanligini tahlil qilish, unga ko'ra ijodni me'yorlar bilan tenglashtirish noo'rin deb hisoblanadi: "ommaviy" romanlar yorlig'iga qaramay, ular o'z uslubi, ijodiy uslubi va eng muhimi, asar mavzulariga ega. Ular o'quvchining qiziqishi yangi davr boshidan beri to'xtab qolgan abadiy mavzularni qalb tubidan "qayta tiklandi". Qadimgi mualliflarning sevimli mavzulari qishloq va shahar, tarixiy aloqa avlodlar, sevgi va erotik ohanglarga ega mistik hikoyalar. Hodisalarni "to'g'ridan-to'g'ri" tasvirlashning zamonaviy uslubi o'rnatilgan tarixiy tasvirlarga asoslanadi, an'anaviy madaniyat o'zgartirilgan versiyada xizmat qiladi. Asar qahramonlari hayotiy tushuncha va psixologik tajribaning kengligi bilan ajralib turadi, ularning qahramonlari tasviri xalqimiz tarixi va madaniyatiga oid xotiralar bilan ta'kidlanadi, ular ko'pincha muallifning chekinish va mulohazalarida uchraydi.
Folklorning desakralizatsiyasi
Voqealar taqdimotida ortib borayotgan dinamizm va o'quvchini ijodiy "hamkorlikka" rag'batlantiradigan past baho ta'siridan foydalangan holda amalga oshiriladigan rasmlarning vizualizatsiyasiga e'tibor qaratiladi. Har bir romanda qahramon muallifning o‘zi yaratgan, o‘ziga xos geografiyasi, tarixi va mifologiyasiga ega dunyoda mavjud. Ammo o'qiyotganda, oluvchi bu makonni allaqachon ma'lum bo'lgandek qabul qiladi, ya'ni u birinchi sahifalardanoq asar muhitiga kirib boradi. Mualliflar bu ta'sirga turli folklor sxemalarini kiritish orqali erishadilar; ya'ni, biz "mifologik bo'lmagan ong tomonidan afsonaga taqlid qilish" haqida gapiramiz, unga ko'ra folklor elementlari an'anaviy kontekstda paydo bo'ladi va boshqa mazmunga ega bo'ladi. semantik ma'no, lekin ayni paytda ular o'quvchiga allaqachon ma'lum bo'lgan qadimiy ma'nolarni aniqlash funktsiyasini bajaradilar. Shunday qilib, ommaviy adabiyot matnlarida an'analar va xalq og'zaki ijodining desakralizatsiyasi mavjud.
O'tmish va hozirgi zamonning o'zgarishi fenomeni
O'tmish va hozirgi zamonning o'zgarishi hodisasini deyarli barcha asarlarning qurilish tabiatida ham kuzatish mumkin. Matnlar maqol va matallar bilan to'lib-toshgan bo'lib, bu xalqning ko'p asrlik tajribasini siqilgan, siqilgan shaklda etkazish imkonini beradi. Asarlardagi asosiy narsa shundaki, ular qahramon monologlari va dialoglarining elementlari sifatida ishlaydi - ko'pincha bunda qahramonlar donolik va axloq tashuvchisi sifatida ishlatiladi. Belgilar va maqollar ishora vazifasini ham bajaradi fojiali taqdir o'sha davr qahramonlari. Ular olib ketishadi chuqur ma'no, bitta belgi qahramonga hamma narsani aytib berishi mumkin.
Xalq og‘zaki ijodi ichki dunyo uyg‘unligidir
Shunday qilib, asarlarda folklorga ma'lum bir mifologiya va murojaat qilish dehqonchilikning o'ziga xosligi, etnik lazzat va jonli, haqiqiy efir kabi yaratilgan dunyoning tabiiy va ajralmas qismidir. Ommaviy adabiyot o'quvchi ongining "asosiy modellari" asosida quriladi ma'lum bir xalq(ular "dastlabki niyatlarga" asoslangan). Asarlarda bunday "asl niyatlar" aynan folklor elementlari hisoblanadi. Yordamida folklor motivlari tabiatga yaqinlik, uyg'unlik mavjud ichki dunyo, va folklorning boshqa funktsiyalari fonga o'tadi, muqaddaslikning soddalashishi sodir bo'ladi.
Biz yuqorida mifologiya (va ayniqsa Skandinaviya) zamonaviy she'riyatda juda aniq aks etganini ta'kidladik, bunga tegishli qarzlarni o'z ichiga olgan ko'plab kontekstlar dalolat beradi.
Biroq, nafaqat mifologiya zamonaviy mualliflarni, balki barcha folklorni, shu jumladan. mifologiya bilan uzviy aloqada. Biz folklor elementlari eng aniq namoyon bo'ladigan kontekstlarni ko'rib chiqamiz. Bu elementlar syujet parchalari, individual belgilar yoki ob'ektlar, sintaktik tuzilmalar, masalan, ertak boshlanishi va boshqalar bo'lishi mumkin. Ushbu elementlarning har biri o'quvchini folklor an'analari, ertaklari, marosimlari va alomatlari haqidagi bilimlarga murojaat qilishga majbur qiladi. Keling, V.Ya tomonidan taklif qilingan ertak funktsiyalari tipologiyasini tavsiflash uchun ushbu ishorali elementlarni amalga oshirish uchun kontekstlarni ko'rib chiqaylik. Proppom.
(1) “Shomonlar orasida bir kecha-kunduzda yulduzlarning miltillovchi parchalarida uvillagan yog'och bo'rilar osmon bilan g'alati kelishuvga kelishdi, degan mish-mishlar tarqaldi. Go'yo ular iliqlik bilan boshpana sog'inib, to'satdan odam terisini kiyishni xohlashdi<...>
Faqat bir narsa abadiy kishanlangan qalblar - bir vaqtlar kelishuvni buzganlarning har biri bir lahzaga bo'riga aylanib, g'azablangan kulrang hayvon bo'lib qoladi.<...>
Kulrang sochli Uri qancha vaqt uyg'ongan? Uri uy atrofida yuradi va ko'p chekadi. G'arb qorong'i tushmoqda - kuchli bo'ron bo'ladi, deraza tashqarisidagi dasht o'roq bilan ezilganga o'xshaydi. Shamol shov-shuvli, daraxtlar chayqaladi, dushman ostonada, qishloq qurshab oldi. Olisda bir joyda qo'mondon Remu, jasur yurak, uning yosh jiyani turibdi<...>
Remu yo'lbarsning yovvoyi xatti-harakati bilan kurashadi, kurash umidsiz, qo'rqinchli, deyarli yo'qolgan<...>
Pichoqdagi qon, muzlatilgan, misni tashlaydi. Eh, shamol esadi.
Faqat... rostdan ham shamolmi?
Kimdir kulrang tishli o'lim bilan shoshilmoqda.
Dushman lagerida sarosimaga tushib, "Bo'rilar!"<...>
Remu, sen nimasan, xafa bo'lma, bo'lma, Remu, his qilyapsan - men yaqin joyda bo'laman, men po'lat osmonning yulduzli chetida miltillovchi bo'ri nigohi bilan ergashaman..
Bu kontekstda biz V.Ya.ning fikricha, ertakning tipik syujetini ko'ramiz. Propp, funktsiyalari bo'yicha: qahramonning tashqi qiyofasini o'zgartirish => taqiq => muammo / etishmovchilik => taqiqni buzish => dushman jazolanadi. Ammo qahramon ham jazolanadi - taqiqni buzgan holda, u abadiy bo'riga aylanadi ...
(2) "Eski qoidalar shivirlaydi - davradan chiqmang,
bu bo'r bilan tasvirlangan,
u erda, chiziqdan tashqari - jodugarlar, suv parilari, goblinlar,
bir so'z bilan aytganda, har xil yovuz ruhlar.
Agar ketsang, hech qachon tirik qaytolmaysan.
Shunday qilib, siz chiqdingiz. Tutun kabi ma'yus, kulrang sochli.
U tashqariga chiqdi, u tashqariga chiqdi
uzoq
hech qachon.
Va muammo keldi ... ".
Shu nuqtai nazardan, u o'ynaladi mashhur e'tiqod: Bo'r bilan chizilgan doira qorong'u kuchlardan himoya qiladi. Bunday syujet elementlarini ertakning vazifalari - ta'qiqlash va taqiqni buzish, tabiiy ravishda ofat/taqchillikdan keyin paydo bo'lgan deb hisoblash mumkin.
Ammo keyingi kontekstda biz ham taqiqni ko'ramiz, lekin u buzilganda, hech qanday muammo yuzaga kelmaydi, balki boshqa, go'zal, dunyo bilan yaqinlashish sodir bo'ladi. Taqiqni buzish esa bu yaqinlashish uchun zaruriy shartdir.
(3) “Daraxt qizlarning ko'zlari juda nozik,
Birovning kuyiga ergashma, o‘g‘lim,
Ularning sovuq ko'zlariga qaramang"<...>
"Bu erda na yomonlik, na yolg'on bor moviy ko'zlar
Muzli ko'llar, chuqur daryolar.
Qorong'i bo'lsa, ona, qo'rquvni unutasiz
Men senga yerning yuraklarini ko'rsataman".
Shunga o'xshash motivni quyidagi kontekstda ko'rish mumkin:
(4) "Tiriklar uchun muammo tug'dirmaslik uchun qoidalar bor: tushdagi o't gullarini termang, kesmang. eski eman, tushida begonalarni chaqirmang, ismlaringizni yashiring. Ammo to'g'riroq qoida bor: o'liklarni eslamang<...>
"Alira", deb pichirlayman, keyin men uchun oson bo'ladi, go'yo opam, mening qutqaruvchi olovim, kaftini cho'zib, meni zulmatdan olib chiqadi.<...>
Hamma menga aytsin: "Unut, u o'ldi, sovuq o'lik!"
Opamni eslayman, kechalari yo‘lim yorug‘”..
Matn boshida ular ro'yxatga olingan xalq belgilari, undan keyin insonni yovuz kuchlardan himoya qilish uchun mo'ljallangan. Ular orasida "o'liklarni eslamaslik" ham bor. Darhaqiqat, biz bunday belgi haqida hech qanday eslatma topmadik va ehtimol muallif she'r mavzusining rivojlanishiga "turtki berish" uchun uni haqiqatda mavjud bo'lgan belgilar printsipi asosida modellashtirgandir. Bunday holda, bu belgini taqiqlash deb hisoblash mumkin: "agar siz o'liklarni eslasangiz, muammo bo'ladi". Biroq, taqiq buziladi va hech qanday muammo bo'lmaydi, aksincha, qorong'ulik tozalanadi, tun yorqinroq bo'ladi va dahshatli tushlar yo'qoladi.
(5) “O'rmonning kulayotgan maymunlaridan biri
Odamlar bilan gaplashish taqiqlanadi:
Ularning sochlariga loach va zira solib qo'yding,
Ertaga esa sen osilib ketasan...”.
Bu kontekstda biz "taqiqlash" va "taqiqni buzish" funktsiyalarini ham ko'ramiz. Ammo bu erda ular boshqa yo'nalishda "burilish" kabi ko'rinadi: axir, Mavkas (Ukraina e'tiqodida suv parilariga odamlar bilan gaplashish taqiqlangan; bu so'z eng qadimgi ildizga qaytadi degan taxmin mavjud * nau-"murda") va ular bilan gaplashgan kishi jazolanadi.
(6) "Otlar, otlar, to'xtang!
Tun o'ralib ketdi - qoraqo'tirdek qora.
Siz noto'g'ri joyga borgansiz, ritsar,
Men uni noto'g'ri olovga aylantirdim!<...>
Yurak o'rniga doimiy yara bor.
Itga o'xshab qichqiradi, shoshilib, quvnoq:
Siz tuningizni Morana bilan o'tkazdingiz -
Bu o'lishdan ham battar".
Morana (shuningdek, Mara, Marena) - folklorga kelgan personaj Slavyan mifologiyasi. Tabiatning mavsumiy "o'lishi" va "tirilishi" uchun javobgardir. U G'arbiy slavyanlar Morana timsolini yoqish marosimi keng tarqalgan (Lent oxirida amalga oshiriladi) - bu yozning tez kelishini ta'minlaydi, deb ishoniladi. Morana Persephone (hadesning rafiqasi) bilan ajralib turadi va zamonaviy neopaganizmda u faqat o'lim ma'budasi sifatida ishlaydi, biz bu kontekstda ko'ramiz. Bu she’r avvalgilaridek oson va aniq funksiyalarga ajratilmagan, ammo “taqiqlash”, “taqiqni buzish”, “muammo/etishmovchilik” funksiyalarining elementlarini aniqlash mumkin. Bu erda biz o'rmon mavki haqidagi she'rda aytilgan motivga o'xshash motivni kuzatishimiz mumkin: gapirish qorong'u kuchlar Bu mumkin emas, aks holda muammo bo'ladi. Ritsar yo'lda kimni aniq uchratganini bilmasa ham, taqiq hali ham buzilgan, bu nafaqat baxtsizlikka, balki "o'lishdan ham yomonroq" baxtsizlikka olib keladi.
(7) “Uzoq yurtdagi, kimsasiz, begona yurtdagi kabi
Kot Bayun temir ustun ustida ko'tariladi.
O'rmondagi sokin shamol bargni shitirlamaydi.
Sayohatchi qirg'oq bo'ylab aylanib yuradi, u juda charchagan.<…>
Faqat Mushuk xirillaydi, ruh esa qo'shiq kuylaydi.
"Yaxshi sargardon, ko'ryapmanki, siz uzoq vaqtdan beri yo'ldasiz.
Siz charchadingiz va kuchsizsiz, siz hali ko'p yo'l bosib o'tishingiz kerak.
Siz jarda to'xtovsiz shovqin-suron oqayotganini eshitasiz.
Sen yot, men yaralaringni davolayman”<…>
Mushuk Bayun yaqinlashmoqda, uning doiralari siqilib,
Orqa tarafdagi tabassum va yirtqich kamar allaqachon ko'rinadi.
Yumshoq mox va o'tlar to'shakka o'xshaydi.
Faqat uxlama, uxlama, uxlama...”.
Shu nuqtai nazardan, taqiqlash va uni buzish funktsiyalaridan tashqari, biz hali duch kelmagan yangisi paydo bo'ladi - sabotaj. (antagonist qahramonga zarar yoki zarar etkazadi), xususan, jodugarlik va aldash. Qolaversa, Bayun mushukining o‘zi ham ertak qahramoni bo‘lib, o‘zining ajoyib ovozi va ertaklari bilan charchagan sayohatchilarni uxlatib qo‘yib, keyin ularni o‘ldiradigan ulkan kannibal mushukdir. Zaif va uchrashuvga tayyor bo'lmaganlar Bayunning kuchiga qarshi tura olmaydi. Qahramonlarga odatda ajoyib mushukni tutish vazifasi beriladi (uning ertaklari shifo vositasi bo'lib xizmat qilishi mumkin). "U erga bor - qaerga bilmayman" ertakida qahramon Bayunning sehriga qarshi turish uchun temir qalpoq va temir qo'lqop kiyishi kerak edi. Zamonaviy muallifning she'rida sehrli hayvon bilan uchrashuv qahramon uchun ko'z yoshlari bilan yakunlandi.
(8) “Mana, sirli minorada bir malika, bir necha ming yillar davomida tushida yolg'iz kezib yuribdi, bu tushlarda shahzoda, karnaval va bahor bor, bu uning uyg'onishiga hojat yo'qligini anglatadi. O'ylab topilmagan shahzoda qo'rqoqcha devorlarga o'raladi, u tushlarga tushib qolishdan qo'rqadi va takrorlaydi: "Bu minorada faqat kul va chirigan, nega men u erga ko'tarilishim kerak?".
Sehrli minoraga qamalgan sehrlangan malika va qutqaruvchi shahzoda haqidagi an'anaviy ertak hikoyasiga aylantiriladi. bu matn: malika "uyg'onishga hojat yo'q" va shahzoda minoraning eng tepasiga ko'tarila olmaydi - bu uzoq va qiyin, va u erda kerakli va foydali narsa bo'lishi haqiqat emas ... va agar shunday bo'lib chiqsa, kim biladi, bu vayron bo'lmaydi, bu shahzodaning o'zimi? Ertak an'anasi bu erda ishlamaydi va odatdagidek "baxtli yashash" sodir bo'lmaydi, bu she'rning halqali kompozitsiyasi bilan tasdiqlanadi: "Afsonalarda yo'q" baxtli yakunlar…»
Bundan tashqari, bu erda malika nafaqat baland minoraga qamalgan, balki abadiy uyquda ham uxlaydi - bu uxlab yotgan go'zallik haqidagi Evropa ertaklariga ishora. Bu ertak ham juda mashhur pretsedent matndir, masalan, quyidagi kontekstda biz ko'ramiz:
(9) "keksa peri o'z sovg'alarini olib keladi
yosh malikaga: "baliqdan ko'ra jim bo'l"<…>
o'rta peri beshikga qaraydi:
"mehribon qiz, tinglang: men sizga beraman
eng yosh peri jimgina sovg'alarni olib yuradi:
kuch, sog'liq - ular hamma narsaga soya soladi<…>
jodugar taklifsiz keldi<…>
"Xo'sh, kelganimdan beri men ham sovg'alar olib kelaman:
siz, bokira, ilondan ham makkorroq bo'lishingiz kerak,
Shuning uchun; ... uchun; ... natijasida qarorlar qabul qilish,
hatto ko'kragimda muzli qorong'ulik bo'lsa ham».
jodugar ketadi. zal tunni qoplaydi.
parilar xo'rsinib:
"Shpindel bo'lsa yaxshi bo'lardi".
Uchta donor - uchta taklif qilingan peri malika bilan birga sehrli sovg'alar: muloyim tabiat, chiroyli ovoz, sog'liq va go'zallik. To'rtinchisi, bayramga taklif qilinmagan jodugar chaqirilmagan va sovg'a ham olib keladi. Shu paytgacha hamma narsa uxlab yotgan go'zallik haqidagi taniqli ertakga (uning eng mashhur versiyasi Charlz Perroga tegishli) qat'iy muvofiq ravishda o'tdi. Ammo biz jodugarning so'zlarini tinglaymiz va odatiy syujet haqiqatga mos ravishda qanday o'zgarishini kuzatamiz. zamonaviy dunyo:
“... qiz, ilondan ham makkorroq bo‘ling,
Mushuklar ayyorroq, boyqushlardan ko'ra donoroq, mening nurim,
siz fitna va jodugarlikda kuchli bo'lasiz,
qarorni o'zim qabul qilaman ... ".
Va oxirida biz yana qaytishni ko'ramiz an'anaviy element ertaklar - malika abadiy uyquga ketishi uchun barmog'ini teshishi kerak bo'lgan shpindel. Ammo bu sodir bo'lmaydi - malika yana bir sovg'a oldi va u yashashi kerak bo'lgan dunyoga ko'ra, abadiy uyqudan ham battarroqdir.
(10) “Oy tumandan chiqdi , fosh qilish hosil uchun o'roq< …>
Sichqoncha-sichqoncha-oy-chiqish, menga yo'l ko'rsatadi<…>
Sir, vasvasa kabi, yaqin -
Men o'zimni qidiraman» .
Kontekst (10) elementga ishora (to'g'ridan-to'g'ri tirnoq) o'z ichiga oladi bolalar folklori- “Tumandan oy chiqdi, / Cho‘ntagidan pichoq chiqardi...” so‘zlari bilan boshlanadigan sanoq olmoshi (yuqorida aytib o‘tilgan “nokaut sanoq qofiyasi”ning o‘zgarishi. yuqorida). Yordamida bu texnika Asarga o'yin elementi kiritiladi, lekin bolaning o'yini emas, bu erda asosiy narsa faqat raqibni topish, balki jiddiy, "kattalar": omon qolish uchun avvalo topish kerak. o'zim.
Uzoq vaqt davomida folklor matnlari shoir va yozuvchilar uchun g‘oya va obrazlar manbai bo‘lib xizmat qilgan. Zamonaviy mualliflar bundan mustasno emas. Biroq, zamonaviy she'riyat ko'pincha folklor elementlarini "sof" shaklda emas, balki ularni davr va o'z oldiga qo'ygan maqsadlariga mos ravishda o'zgartiradi.
2-bob Xulosa
Tadqiqotimizni o'tkazar ekanmiz, biz "o'yin figurasi" paydo bo'ladigan ikkita fonni ajratish zarurati bilan duch keldik. Birinchidan, bu odatda lingvistik elementlardan foydalanish an'anasi sifatida ( Uzus 1) va ikkinchidan, she'riy an'ana sifatida ( Uzus 2). Ushbu ikkita fonni hisobga olgan holda, biz kontseptsiyani kiritamiz she'riy o'yin ifodalash shakllari orasida esa ajratamiz grafik, aslida lingvistik Va matnli o'yin.
Manzillash matnli o'yin, ya'ni. asoslangan o'yin Uzuse 2, biz ta'kidlaymiz: she'riy matnni baytlar va misralarga bo'lishdan bosh tortish (satrdagi misralar); matnning kuchli pozitsiyalarini grafik ta'kidlash - boshi va oxiri; rad etish bilan birgalikda matnni segmentlarga "ortiqcha" bo'linish bo'lish, katta harflar va tinish belgilaridan foydalanishni rad etish (va bu usullarning kombinatsiyasi).
Tilning yana bir turi zamonaviy she'riyatda tez-tez uchraydigan til o'yini bo'lib, u nafaqat an'anaviy shakllarda, balki faqat zamonaviy she'riy matnlarga xos bo'lgan shakllarda ifodalanadi. Biz bu erda muallifning individual neologizmlari (okkasionalizmlari), so'z o'yinlari, grammatik shakllarning transpozitsiyasi fenomeni va ularning semantikasi, leksik va sintaktik muvofiqlikni kengaytirish, makaron nutqini o'z ichiga olamiz. USTIDA. Nikolina bu hodisani "normativ shakllar va tuzilmalar doirasining kengayishi" deb ta'riflaydi [Nikolina, 2009; 155], gibrid shakllarning o'sishi badiiy adabiyotda va tilda/nutqda rivojlanib borayotganini ta'kidlaydi.
Kuzatishlarimiz asosida zamonaviy she’riyatda matn va lingvistik o‘yinlar bilan bir qatorda grafik o‘yinlar ham keng tarqalganligini ta’kidlaymiz. Uni ifodalash shakllari orasida quyidagilar mashhur: tire yordamida so'zlarni bo'g'inlarga bo'lish, so'zlar orasidagi bo'shliqlarni defis yoki slash belgisi bilan almashtirish, alohida so'zlarni defis yoki pastki chiziq bilan ajratib ko'rsatish, "osilgan" defis, tirnoq, nuqta va ellipslar. Tinish belgilaridan voz kechish bilan bir qatorda tinish belgilarini o'ynash usuli faol qo'llaniladi. "Tinish belgilari bo'lmagan matnlarning tarqalishi zamonaviy she'riy nutqda ishlatiladigan tinish belgilarining xilma-xilligi va ularning ekspressivligi va semantizatsiyasining ortishi bilan birlashtirilgan" [Nikolina, 2009; 292], - Nikolina bu hodisani shunday tavsiflaydi.
Shuni ta'kidlash kerakki, til o'yinlarining turli xil usullari bitta asarda osongina birga keladi va she'riy matnlar mualliflari ko'pincha bir nechta usullarning kombinatsiyasidan foydalanadilar. Misol uchun, quyidagi fragmentda muallifning tinish belgilari kuzatilib, g'ayrioddiy sanab turkumini yaratadi, bunda turli qismli jumlalarning so'zlari vaqti-vaqti bilan turkum a'zolari sifatida birlashtiriladi:
"Ammo vaqt keldi. Bundan tashqari, orqaga, yugur, tez. O'tish, yugur! Men uzengini yirtib, eshik oldida sekinlashaman.
Ringlash! Men qaytdim! Ding-ding! Javob bering!
Menda kalit yo'q va mobil telefonim o'lik.
Ringlash! O'limdan uch soniya oldin!.
Bu erda gapning bo'linishi (bu grafik jihatdan ham ta'kidlangan - tinish belgilari bilan), shuningdek, sintaktik aloqalarning buzilishi. Anomal sintaksis, o'z navbatida, leksik muvofiqlikning buzilishiga va natijada semantik anomaliyaga olib keladi: agar ibora vergul bilan ajratilgan va ayni paytda, xuddi katlanmış yoki "ibtidoiy" bo'lsa, - ruhiy tasvir, rasmiy, sintaktik "qadoqlash" bo'lmagan holda - kengaytiriladi , keyin biz shunga o'xshash narsani olamiz: *Iloji boricha tezroq orqaga yuguring. "Keyingi" va "orqa" birliklarini bir-biri bilan birlashtirib bo'lmaydi. Bunday uslublar asar qahramonining bir lahzalik holatini (bu holda boshqarib bo'lmaydigan vahima) etkazishga xizmat qiladi.
Bunday turdagi inshootlar haqida N.A. Nikolina shunday yozadi: “Fragmentlar paydo bo'lib, ular tarkibidagi jumlalarning aloqalari nihoyatda zaiflashgan. Ular STSda asosan potentsial va assotsiativ semalarni yangilash asosida, umuman matnning motivik tuzilishini hisobga olgan holda qo'llab-quvvatlanadi” [Nikolina, 2009; 174]. Biz keltirgan kontekstda ular orasidagi aloqalari zaiflashgan komponentlarni o'z ichiga olgan fragment STSni anglatmaydi, faqat bitta jumlani tasvirlashda siz N.A.ga murojaat qilishingiz mumkin. Nikolina. Darhaqiqat, anomaliyani o'z ichiga olgan parcha matn ichida faqat umumiy matn tuzilishi asosida saqlanadi. umumiy ma'nolari(“potentsial va assotsiativ” [Nikolina, 2009; 174]). Masalan, "eng yaqin" kontekstning tarkibiy qismlaridan quyidagi kombinatsiyalarni yasash mumkin: "yugurish vaqti", "yugurish vaqti" va boshqalar. Va keyin "sekinlashuv" kontekstli antonimi paydo bo'ladi. Shunday qilib, lingvistik anomaliyalar ularni tashkil etuvchi komponentlar o'rtasidagi zaif aloqalar bilan tavsiflanishi mumkin bo'lsa-da, ular hali ham matnning asosiy to'qimalariga mustahkam bog'langan bo'lib qoladi.
Yuqorida tavsiflangan lingvistik usullardan tashqari, zamonaviy she'riyatda intertekstuallik fenomeni alohida o'rin tutadi, biz ushbu tadqiqot doirasida til o'yinlarining namoyon bo'lish shakllaridan biri sifatida ta'riflaymiz. Shu bilan birga, intertekstuallikning alohida turi sifatida ishora zamonaviy mualliflar matnlarida ayniqsa keng tarqalmoqda.
Shunday qilib, biz til o'yinlarining texnikasi qanchalik xilma-xilligini va ular o'quvchining matnni idrok etishiga qanchalik kuchli ta'sir qilishini ko'ramiz. Zamonaviy mualliflar butunlay boshqa vositalardan, ba'zan eng kutilmagan vositalardan foydalangan holda, matn shakli bilan, leksik moslik, grafik va sintaktik vositalar bilan "o'ynashadi", neologizmlarni yaratadilar va ishora texnikasidan faol foydalanadilar.