Mishel Deguy. Moris Blanchot: “Kutish unutilishdir. Sergey Fokin Moris Blanchot roman muallifi va tanqidchisi sifatida: estetika va poetika o'rtasida

Jan-Lyuk Nensi Blanchotning tirilishi Bir qarashda tirilish motivi muhim emasdek tuyuladi. muhim joy Blanchot ishida. Hech bo'lmaganda, odatda "nazariy" deb hisoblangan matnlarda bunday motiv juda kam uchraydi. Uning mavjudligi, ehtimol, ko'proq

Yaratilish

Blanchotning ijodiy yo'li Ikkinchi jahon urushi yillarida "Qorong'u Tomas" (, ikkinchi nashr) va "Aminadab" () romanlari bilan boshlangan.

Keyinchalik, Blanchot nasriy yozuvchi bo'lib, asosan "O'limda" (), "Istalgan vaqtda" (), "Oxirgi odam" () va boshqalarni yozgan. Shu bilan birga, Blanchotning tanqidchi va esseist sifatidagi faoliyati. boshlangan; uning ko'plab maqolalari "Lotreamont va bog'" (), "Olovga mahkum" (1949) kitoblarida to'plangan.

70-yillardan beri Blanchot asosan turli xil badiiy va falsafiy qismlardan iborat aralash janrdagi asarlarni nashr etdi: "Boshqa tarafdagi qadam" (). Mulohazalar adabiy avangard XVIII-XX asrlarda “Adabiyot makoni” (), “Cheksiz suhbat” (), “Doʻstlik” (), “Yoʻq boʻlgan maktublar” () toʻplamlarini tuzgan va strukturalizm nazariyasi va amaliyotiga, “yangi” . roman”.

Bibliografiya

• Blanchot M. Oxirgi odam: [To'plam] / Trans. fr dan. va keyin. V. E. Lapitskiy. - Sankt-Peterburg: ABC-Book Club "Terra", 1997 yil.
• Blanchot M.[Blanchot M.] Ta'riflab bo'lmaydigan jamoa / Trans. fr dan. Y. Stefanova. - M.: Moskva falsafiy jamg'armasi, 1998 yil.
• Blanchot M. Ta'riflab bo'lmaydigan jamoa / Fransuz tilidan tarjima. Y. Stefanova. - M.: Moskva falsafiy jamg'armasi, 1998 yil.
• Blanchot M. Kafkadan Kafkagacha. Fransuz tilidan tarjima / D. Krotova tarjimasi va keyingi so'z. M.: Logos, 1998. (To'plamdan ikkita maqola: Kafka va Kafkani o'qish va adabiyot)
• Blanchot M. Unutishni kutish: Roman / Trans. fr dan. V. E. Lapitskiy. - Sankt-Peterburg: Amfora, 2000 yil.
• Blanchot, M. Adabiyot maydoni / Tarjima. fr dan. V. P. Bolshakova va boshqalar - M.: Logos, 2002.
• Blanchot M. Mishel Fuko men uni tasavvur qilganimdek. - Sankt-Peterburg: Machina, 2002. - 96 p. - (Tanqidiy kutubxona.)
• Blanchot M. Hikoya? / Tarjima. fr dan. V. E. Lapitskiy. - Sankt-Peterburg, Akademik loyiha, 2003

Tashqi havolalar

• Blanchot Moris Ilmiy kutubxonada
• Maurice Blanchot frantsuz kutubxonasida

Wikimedia fondi. 2010 yil.

• Moris Borrier
• Moris Braziliya Prendergast

Boshqa lug'atlarda "Moris Blanchot" nima ekanligini ko'ring:

Moris Blanchot- (1907 yilda tug'ilgan) yozuvchi Sanoqsiz odamlar o'tadi, uchrashmaydi; Uni hamma ko'rishini kim xohlaydi? Inson ufqlari haddan tashqari past bo'lgan mavjudotdir. O'qish - bu bo'sh ijodiy ish. (Manba: “Aforizmlar. Oltin fondi... ... Aforizmlarning jamlangan ensiklopediyasi

Blanchot, Moris- Moris Blanchot fr. Moris Blanchot Tug'ilgan sanasi: 1907 yil 22 sentyabr (1907 09 22) Tug'ilgan joyi: Kaen, Frantsiya O'lim sanasi ... Vikipediya

Blanchot- Blanchot, Moris Moris Blanchot (frantsuz Maurice Blanchot; 1907 yil 22 sentyabr, Kan, San va Luara departamenti, Frantsiya 2003 yil 20 fevral, Le Mesnil Saint Denis, Yvelines departamenti, Frantsiya) fransuz yozuvchisi, mutafakkiri va esseist. Mundarija 1... ...Vikipediya

Blanchot Moris- (Blanchot) (1907 y. t.), frantsuz nosiri, mutafakkiri, esseist. “O‘limda” (1948) qissasida, “Kun telbasi” (1973) romanida, insholar to‘plamlarida (“Adabiyot fazosi”, 1955; “Yurilish maktublari”, 1980), oliy qadriyat muammolari. insonning...... ensiklopedik lug'at

Blanchot Moris

Blanchot M.- Moris Blanchot (frantsuz Maurice Blanchot; 1907 yil 22 sentyabr, 2003 yil 20 fevral, Le Mesnil Saint Denis, dep. Yvelines) fransuz yozuvchisi, mutafakkiri va esseisti. Mundarija 1 Biografiya 2 Ijod 3 ... Vikipediya

BLANCHOT- BLANCHOT (Blanchot) Moris (1907 yil 22 dekabrda tug'ilgan, Kan, San va Luara departamenti) fransuz faylasufi, yozuvchisi, adabiyotshunosi. Unga F. Nitsshe, J. Bataille, M. Xaydegger va syurrealizm munosabati ta’sir ko‘rsatdi. Blanchot hokimiyat irodasi kontseptsiyasini ishlab chiqadi ... ... Falsafiy entsiklopediya

BLANCHOT- (Blanchot) Moris (1907 yilda tug'ilgan) fransuz. yozuvchi, faylasuf, esseist. Ijodiy B.ning yoʻli Ikkinchi jahon urushi yillarida boshlangan. "Qorong'u Tom" (1941, ikkinchi nashr 1950) va "Aminadab" (1942) urush romanlari. Keyinchalik nosir B. asosan hikoyalar yozadi: “Qachon ... Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi

BLANCHOT Moris- (1907 y. t.) fransuz yozuvchisi, mutafakkiri va ocherkchisi. “Aminadav” (1942), “Kun jinniligi” (1973) romanlari, “O‘limga yaqin” qissasi (1948). “Adabiyot fazosi” (1955), “Cheksiz suhbat...” to‘plamlarida jamlangan 18-20-asr adabiy avangard haqidagi fikr-mulohazalar. Katta ensiklopedik lug'at

Izoh

Moris Blanchot asrimizning eng asl mutafakkirlaridan biridir. Mishel Fuko yoshligida "Blanchot kabi" yozmoqchi edi; Jak Derrida bir yarim yuz sahifali kitobni Blanchotning bir yarim kompyuter sahifalariga sig'adigan avtobiografik matnini tahlil qilishga bag'ishlaydi - yangi asrning fikrlari hukmdorlari oddiy va jamlangan fikrga shunday munosabatda bo'lishadi. Moris Blanchot. "Unutishni kutish" - eng asosiylaridan oxirgisi san'at asarlari yozuvchi, bu erda u birinchi navbatda keyinchalik mashhur bo'lgan (xususan, Roland Bart va Jak Derrida) bo'lakli yozuvni sinab ko'radi.

Moris Blanchot

Jan-Lyuk Nensi. Blanchot kompaniyasida

Orfeyning nigohi

Unutishni kutish

Ilova

Emmanuel Levinas. Xizmatkor va uning xo'jayini

Mishel Deguy. Moris Blanchot: "Kutish - unutishdir"

Enn Smok. Suhbat

Viktor Lapitskiy. O'xshashga o'xshash

Moris Blanchot

Unutishni kutish

Jan-Lyuk Nensi. Blanchot kompaniyasida

Adabiyotga (va umuman san'atga) nisbatan bizning asrimiz dastlab ulug'vor ishtiyoq, haqiqiy qo'zg'olon bilan ajralib turardi - ko'pincha isyon, ag'darish, inqilob shaklida - zo'rg'a ko'rinadigan, lekin har qanday holatda ham ko'proq ifoda etish uchun istalgan imkoniyat. Aytgandan ko'ra, imkonsizni tasvirlash uchun, arzimas va ahamiyatsizni, qadimiy va ongsizni, talaffuz qilinmaydigan va noma'lumni qamrab oladigan maxfiy ma'no yozuvi. Nihoyat, gap yo‘qolgan mifologiyalardan tashqarida yana bir bor afsonaning to‘liq kuchini o‘ynash, uni boshqa o‘yin qoidalarida qo‘lga kiritish masalasi edi.

Va bu g'ayratning barchasi falokat bilan to'la bo'lib chiqdi, unda butun "madaniyat" o'zini vahshiylikning yomon hiylasi sifatida namoyon qildi. Bizda “soddaliksiz davr” va hech qanday adabiyotga ishonib bo‘lmasligi mana shunday vujudga keldi.

Go'yo u bilan ikkinchisi o'rtasida ochilgan - g'ayrat va uyat - Moris Blanchotning ovozi paydo bo'ldi, u asta-sekin, bo'g'iq va o'zining qiyinligiga mutanosib ravishda, har bir qadami og'ir va hatto og'riqli yo'lda davom etdi. tuzoq va, bundan tashqari, shunday deb e'tirof etiladi. U beqiyos, shunchaki chidab bo'lmas hushyorlik bilan, ma'no va haqiqat o'yinlari bilan tsivilizatsiyaning misli ko'rilmagan darajada zaiflashishiga suyagini titratadigan darajada sodiq edi. Bu ovoz yozish zaruratini ta'qib qilishni xavf ostiga qo'ydi - endi o'zini tutish uchun emas, balki o'zini ozod qilish harakati.

Va u hech qachon unga xalaqit berishi kerak bo'lgan narsaga qarshi g'o'ldiradi: u gapiradi va uni abadiy neytrallashtiradigan lahzaning aniqligidan uzoqlashadi va shuning uchun bu ozodlikni boshqa qo'lga olinganlar kabi unga bo'ysundirishga urinayotgan narsaga qarshi chiqadi. mavzu, boshqacha bo'lgani kabi adabiy voqea, uning manfaati esa "oddiy adabiy jamiyatdan ozod bo'lish".

Demak, bu ovoz sahnalashtirilgan yoki hech bo‘lmaganda shunday sifatda namoyon bo‘ladiki, u allaqachon g‘oyib bo‘lgan, o‘z nutqida, nutqning o‘ziga xosligida tirik holda g‘oyib bo‘lgan, tanaffus orqali qo‘llab-quvvatlangan tirik odamning ovozi kabi ko‘rinadi. tarixda, lekin faqat tomoqdagi bu tanaffus bilan gapirishga qodir. Ya'ni, xuddi "mutlaq mas'uliyat" zimmasiga yuklangandek: kafolatsiz va javobsiz qolgan narsalarga javob berish va kafolat berish zarurati.

Bu doimiy xavf bilan, bu haddan tashqari - va shunga o'xshash - mo'rtlik bilan biz muqarrar ravishda sayohatchilar va suhbatdoshlarga aylanamiz. Men o‘qishim davomida asta-sekin adabiyot xazinasini (ular aytganidek) kashf etar ekanman, bu ovoz ularga aralashib, tasvirni chalkashtirib yubordi, e’tiborni o‘zgartira boshladi. Avvaliga sarosimaga tushib, men bir vaqtning o'zida eng yaqin va eng begona jamiyatni, eng sirli, eng sirli, qandaydir o'zgacha zulmat bilan oydinlashtirmoqchi bo'ldim.

Bu jamiyat, albatta, yaqin edi, chunki Flober davridan beri adabiyot o‘z-o‘zidan o‘zi bilan shug‘ullanib kelgan, go‘yo u faqat o‘z-o‘zidan qolishi mumkin, lekin faqat o‘zidan nafratlanish (Floberning og‘riqli iborasini eslayman: “Men uchun adabiyot endi dahshatli sun'iy fallusdan boshqa hech narsa yo'q, ular bilan ular menga tikilib turishadi va men hatto bo'shata olmayman") va, ammo, begona, agar, aslida, bu mutlaq tashvish ovozi, yolg'iz , ovozga xos bo'lganidek, faqat qayta-qayta o'zini ajratib qo'yishi, uzoqlashishi va cheksiz umidsizlikka tushib qolishi mumkin. Va uni ko'tarish yoki unga qarshi chiqish hech kimga tushmaydi. Lekin yana g'alati tarzda u hammaga o'z navbatida tavakkal qilish imkoniyatini beradi...

... endi to'g'ridan-to'g'ri ishtiyoq va uyat o'rtasidagi zo'ravon qarama-qarshilikdan emas, balki "adabiyot" o'z-o'zidan shubhalanishdan iborat bo'lsa ham, hali ham ma'no bor-yo'qligiga shubha qiladigan o'ziga ishonchsizlikdan kelib chiqqan dunyo o'rtasida. , yoki boshqa joyga ko'chgan ma'no (lekin, albatta, dinga emas, fanga emas, falsafaga emas), agar u doimo harakat qilishini qabul qilsak - oqimga qarshi bo'lsa ham, yo'qlikda va yashirincha.

1996 yil sentyabr

Orfeyning nigohi

Orfey Evridikaga tushganida, san'at tunning o'zini namoyon qiladigan kuchini ifodalaydi. Tun san'atning qudrati bilan uni kutib oladi, birinchi kechaning mehmondo'st yaqinligi, tushunish va kelishuviga aylanadi. Ammo Orfey Evridikaga tushdi: uning uchun Evridika san'at erisha oladigan chegaradir; ism va parda niqobi ostida yashiringan, u san'at, xohish, o'lim va tunni tortadigan tubsiz qorong'u nuqtadir. U tunning mohiyati boshqa tun kabi yaqinlashib kelayotgan lahzadir.

Biroq, Orfeyning harakati nafaqat chuqurlikka kirib, ushbu "nuqta" ga yaqinlashishni ta'minlashdir. Uning harakati uni kun yorug'ligiga qaytarishdir, shunda kun yorug'ida u shakl, shakl va haqiqatda kiyinadi. Orfey hamma narsani qila oladi - shunchaki bu "nuqtaga" qaramang, tunda tunning markaziga qaramang. U uning oldiga tushishi mumkin, u - undan ham katta kuch - uni o'ziga jalb qilishi va uni o'zi bilan sudrab borishi mumkin, lekin faqat undan yuz o'girish orqali. Unga yaqinlashishning yagona vositasi yuz o'girishdir: bu tunda oshkor bo'lgan yashirinlikning ma'nosidir. Ammo o'tish impulsida Orfey o'zi bajarishi kerak bo'lgan ishni unutadi, muqarrar ravishda unutadi, chunki uning impulsining asosiy talabi umuman ish bo'lishi kerak emas, balki kimdir bu "nuqta" oldida paydo bo'lishi kerak. uning mohiyatini u muhim va mohiyatan namoyon bo'lgan joyda anglab et: tunning qalbida.

Yunon mifida shunday deyilgan: agar siz cheksiz chuqurlik tajribasiga (yunonlar tomonidan yaratilish uchun zarur deb e'tirof etilgan tajriba; ish o'zining cheksizligini boshdan kechiradigan tajriba) o'z manfaati uchun taslim bo'lsangizgina ijodda muvaffaqiyat qozonasiz. Chuqurlik o'zini yuzma-yuz ko'rsatib, o'zini tutmaydi; asarda yashirinibgina o‘zini namoyon qiladi. Asosiy, tinimsiz javob. Ammo afsonada aytilishicha, Orfey bu oxirgi qonunga bo'ysunish uchun mo'ljallanmagan - va, albatta, Evridikaga murojaat qilib, Orfey ishni buzadi, u darhol yo'q qilinadi va Evridika yana soyaga aylanadi; uning nigohi ostida tunning mohiyati uning ahamiyatsizligida ochiladi. Shunday qilib, u ishga, Evridikaga va tunga xiyonat qiladi. Ammo u o'girilmasdan ham, xiyonat qilishdan qochmaydi, o'zining g'ayrioddiy va beparvo kuchiga bevafolik ko'rsatadi, bu Eurydiceni kunduzgi haqiqatda va kundalik jozibasi bilan emas, balki tun zulmatida, uzoqligida, o'zining uzoqligida, o'z jozibasi bilan talab qiladi. yopiq tana va muhrlangan yuz. ; Evridikani u ko'rinib turganda emas, balki ko'rinmas bo'lganida va kundalik hayotga yaqin joyda emas, balki har qanday yaqinlikni istisno qiladigan begonalik sifatida ko'rishga intiladigan kuchga, uni jonlantirishni emas, balki unga ega bo'lishni xohlaydi. uning tirikligida o'limning to'liqligi.

Moris Blanchotni eng ko'p o'qilganlardan biri deb hisoblash mumkin emas frantsuz yozuvchilari. Zamonaviy adabiyotning ba'zi mutaxassislari uni bizning zamonamizning taniqli tanqidchisi sifatida tan olishga tayyor - bu Blanchotning shon-shuhrati haqida aytish mumkin bo'lgan eng ko'p narsa. Uning romanlari tushkunlikka tushadi, lekin eng muhimi, uning ishining ma'nosi - ham ishqiy, ham tanqidiy qismlarida - hech kim uchun tushunarsiz bo'lib qolmoqda.

Va shunga qaramay, bu ijod muallifni adabiyotning odatiy og'irligidan olib tashlaydi: haqida gapiramiz zamonamizning eng asl aqli haqida aytmoqchimizki, u insoniyat mavjudligi ochgan eng g'alati, eng hayratlanarli ufqlarni kashf etdi.

Agar kimdir Blanchotning shu kabi yozuvchilar orasidagi o‘rnini aniqlamoqchi bo‘lsa, ehtimol, Kierkegor, Nitsshe yoki Kafka nomlarini aytish mumkin... Lekin shuni qo‘shimcha qilishimiz kerakki, Blanchotning o‘rnini aniqlashga urinish befoyda. shuningdek, yuqorida nomlari keltirilgan yozuvchilarning har biri.

Boshlash uchun, uning ishining tashqi tomoni haqida bir necha so'z. U hatto yoshligida ham Journal des DObats gazetasida tahririy maqola yozgan. 1940 yildan keyin, tsenzura joriy etilganda, u to'g'ridan-to'g'ri hamkorlikni rad etdi va shunchaki bo'lim uchun gazetaga maqolalar yubordi. adabiy xronika. Bu asarlar uning tanqidiy ijodining manbai bo'lib chiqdi, u bugungi kunda "La nouvelle revue franHaise" jurnali sahifalarida davom ettirmoqda. Hatto ilgari u roman yozishni boshlagan va nihoyatda edi g'alati hikoyalar, nafaqat adabiy mahorat bilan, balki, ta’bir joiz bo‘lsa, voqelikka befarqlik bilan ham hayratlanarli: butunlay ichki, chuqur bo‘lib, ulardagi harakat qat’iy qat’iylik bilan namoyon bo‘ladi, shu bilan birga, o‘sha qudratli dunyo doirasida qoladi. orzular, yolg'izlikning fantastik va cheksiz azob olami. Bu juda uzun matnlar faqat 1941 yildan keyin nashr etilgan. Ulardan keyin 1948-1953 yillarda "hikoyalar" deb nomlangan va odatda bir xil tajribaga tegishli uchta kichik asar paydo bo'ldi. Avvaliga u dastlabki "romanlarda" tasvirlangan tajribadan deyarli farq qilmaydi; va agar u o‘ta qat’iyat bilan chinakam o‘lim va muhabbat olamiga kirsa, bu faqat uni ko‘z o‘ngida parchalanib ketadigan voqelikka tushirish uchun bo‘ladi, xuddi buyuk tasavvufchilarning haqiqatlari cheksiz joyda parchalanib ketadi. nurlanish. Bu hikoyalar faqat inson mavjudligi haqida gapiradi, lekin u Xudoning mavjudligidan kam qo'rqinchli, quvonch va azobga jalb qilingan va tushunarsiz emas. Bu hayratlanarli va shafqatsiz tajriba Blanchot ishining deyarli noma'lum mohiyatini o'z ichiga oladi, bu erda tanqid, tahlilning barcha ahamiyati uchun, hayratlanarli chuqurlikdagi joylarda, faqat ikkinchi darajali, garchi qulayroq bo'lsa ham.

Blanchotning tanqidida darhol hayratga soladigan narsa shundaki, u hech qanday tarzda frantsuz tanqidiy an'analariga mos kelmaydi. Blanchotni buyuk frantsuz tanqidchilari bilan bog'lab bo'lmaydi. Agar uning eskizlari qandaydir an'analarga qaytsa, falsafa, nemis falsafasi haqida o'ylash kerak. Ular Gegel rivojlantirayotgan adabiyot fenomenologiyasini davom ettiradilar (garchi Blanchotning fikri Hegelnikidan tubdan farq qilsa ham). Yoki Xeydeggerning Xölderlin haqidagi fikrlarida tasvirlangan she'riyat nazariyasi. Bu Blanchotning frantsuzcha aniqlik tamoyiliga amal qilishiga to'sqinlik qilmaydi. To'g'ri, faqat vaqti-vaqti bilan. Bog'ning mohirona chizmasida aynan shunday bo'ladi ( Inglizcha tarjima bir necha yil oldin paydo bo'lgan so'nggi masalalar"Horizon" jurnali); Adabiyotning eng g‘ayrioddiy tomonlarini ko‘rib chiqishni ma’qul ko‘radigan Blanchot yozuvchilar, qoida tariqasida, faqat tor doiradagi o‘quvchilarga murojaat qiladigan, hech ikkilanmasdan – balki har qanday ikkilanishni tobora qat’iy rad etayotgan mamlakatda yozishni ma’qul ko‘radi – shunday chuqurlikka kirishadi. uning fikrlarini kuzatib borish imkonsiz bo'lib qolganligi haqidagi fikrlar. Uning uchun kitoblar borligi, odamlar birdan yozishni boshlashlari, ularning fikrlari keyinchalik kitobxonlar ongida yashashi g'alati bo'lib chiqdi. Yozuvchi, deydi u, tiriklar bilan o‘liklar orasida. Ba'zida u o'z hayotini o'lim afsuniga ishonib topshiradi. Blanchot hatto o'zi haqida aytishi mumkinki, u gapirganda, unda o'lim gapiradi. Uning fikricha, adabiyot chiroq ichidagi olovga o‘xshaydi: hayot alangada yonadi, lekin olov hayot bo‘lib qoladi, hayot o‘lim bo‘ladi, hayot o‘ladi, hayotni yutib yuborgan alanga kabi yonadi. Faqat yakuniy o'lim bizni tajribaviy mavjudlik tekisligidan tortib oladigan va koinotning shaklsiz fantastikasiga qaytaradigan bu abadiy o'limga chek qo'yishi mumkin. O'zining noaniqligi, asarga qarama-qarshi qo'yadigan o'yin, "haqiqiy" dunyoning barqarorligiga qarama-qarshi qo'yadigan barcha yovuz ruhlarning to'planishi bilan, adabiyot yozuvchini - va shu bilan birga o'quvchini - boshqa narsaga mahkum etadi. haqiqiy dunyo. Bunda mahrum emas qorong'u tomonlar adabiyot tavsifi inson mavjudligi har qanday voqelikdan tashqarida bo'lgan voqelik buyuriladi, unda borligiga, aytish mumkinki, hech kim gumon qila olmaydigan ijod paydo bo'ladi.

Blanchot bu universal o'yinning bekor qilinishi yoki to'xtatilishidan keyin yuzaga keladigan sukunatni tasvirladi, ya'ni adabiyot, bekor qilinishi juda mumkin, "agar boshqa hech kim asarlar so'zlaridan va ularning shon-shuhratlarining shovqinidan iborat bo'lgan bu jo'shqin nutqlarni qilmasa. ” Uning uchun bu haqiqatan ham halokatli o'yin, bu yaxshi to'xtashi mumkin, to'xtaydi va keyin bizning o'limdagi ishtirokimiz to'xtatiladi.

Albatta, adabiyotni bunday tushunish bizni bu faoliyatning odatiy ko'rinishidan uzoqlashtiradi, unda biz ko'pincha faqat o'yin-kulgini ko'ramiz, vaholanki, bu har qanday daqiqada fojiaga aylanishi mumkinligini bilamiz. Blanchot bu ikkilikni boshidanoq qabul qiladi, lekin u, hech kim kabi, mavjudlikning barcha dahshatlari uchun ochiq bo'lgan bu sohaning ko'lamini kashf eta oldi. Darhaqiqat, diniy tajribaning dahshatli va hayajonli imkoniyatlarini har kimga tasvirlab beradigan so'zlar raqsida, muqaddas olam o'zining avtokratik qarashlarining barcha hashamati bilan bizga ko'rindi. Va so'z bu sohada (hozirgi) chegaralar ichida yoki hatto undan tashqarida yaratish kuchini yo'qotmagan. O'zining noaniqligiga ko'ra, adabiyot boshqa yo'nalishga aylanishi mumkin, u erda elementlarni nomlash uchun so'zdan foydalanadi haqiqiy dunyo, ularning harakatini tasvirlab, o‘z vazifasini uning asosiy qobiliyatidan foydalanib, adabiyotning do‘zaxli hayotini, to‘g‘rirog‘i, undagi o‘lim hayotini tashkil etuvchi o‘ziga xos sharpali to‘lqinlanishga o‘tish o‘rniga, dunyoni to‘ldirish bilan cheklaydi. Qanday bo'lmasin, adabiyot o'zida so'zlab bo'lmaydigan - va noma'lum narsalarni nomlash va bu nomlashda eng olis masofalarga etib borish qudratini saqlab qoladi. Adabiyot sohasi bo'lgan tajribaning jiddiyligini faqat dinlar ba'zan talab qiladigan jiddiylik bilan solishtirish mumkin. Aytilganlarga asoslanib, tanqid ishiga ochiq istiqbollarni sezish mumkin. Biz har xil turdagi og'zaki ishlarga qanday qiymat bermasin - qadimgi yoki zamonaviy, muqaddas qilingan diniy an'ana yoki nisbiy yolg'izlikka mahkum - ularning barchasi o'rganish yoki tavsif mavzusi bo'lishi mumkin. Shu ma'noda, biz o'zimiz til tomonidan nima yaratilganligini, u nimani yaratganini, til tasvirlaydigan narsaga yangi, ammo cheklangan voqelik qo'shilganda, o'zimiz aniqlay olamiz, garchi ikkinchisi o'zining mavjudligiga umuman qarzdor emas. . Blanchot shunday oddiy yo'ldan chetga chiqadi: asarida bu yangi haqiqat haqiqatan ham cheksiz. Ammo bu Blanchot ijodida faqat bosh aylanishi bilan namoyon bo'ladi, shuning uchun bu birinchi navbatda adabiyot, keyin esa tanqid. Mana nimaga adabiy asarlar(Romanlar, Moris Blanchotning hikoyalari) har jihatdan biz vaqtimiz qarz bo'lgan turli xil asarlarni o'rganishdan oldin. "Noto'g'ri qadam" yoki "Fermadagi yong'in" kitoblarida to'plangan adabiy eskizlarga qo'shimcha ravishda, Blanchot ishining ahamiyati uning romanlarida yoki yana ko'plarida yotadi. ko'proq darajada, bu uchta hikoyada o'ziga xos triptix: "O'lim hukmi", "Istaganingizda", "Menga hamroh bo'lmagan". Agar Blanchot adabiyot yaratgan voqelikni tizimli tasvirlab berganida edi, biz faylasuf – faylasuf-tanqidchi, lekin asosan faylasuf ijodi bilan shug‘ullangan bo‘lardik. Qat'iy aytganda, u buni qilgan bo'lishi mumkin, lekin aniq emas. Uning tahliliy eskizlaridan og'zaki asarlarning paydo bo'lishi va yo'qolishida, "asarlar so'zidan va ularning shon-shuhratining shov-shuvidan" shakllangan nutqda tasvirlangan borliq tasvirini ajratib olish mumkin. Ammo Blanchot uchun tavsif asarlarning o'rnini bosmaydi. Uning asarlarida sodiq, to'g'ri va fantastik tarzda tasvirlangan voqelikning shov-shuvli miltillashi, zaif fojia bilan solishtirganda, bunday ta'rif shunchaki qo'pol bo'lar edi. Aksincha, oʻzining ogʻir isteʼdodi tufayli Blanchot har qanday adabiyot falsafasini oʻz asarlari bilan almashtiradi╬ Umuman olganda, adabiyot hali ham falsafa boʻlib, uni falsafa nuqtai nazaridan tasvirlash mumkin boʻlgan mavjudot, alohida asar esa adabiyot harakati, tajriba: bu endi falsafa emas, balki bor narsani bir marta va butunlay nomlay olmaydigan so'zni nochor tan olishdir.

Shubhasiz tanqidiy ijodkorlik Blanchot ham bunday e'tirofga hissa qo'shadi.

Ammo uning adabiy faoliyati bor Ushbu munosabatda alohida ma'no. Blanchotning hikoyalarida keltirilgan tajriba yozuvchining tajribasidir: ular shu bilan adabiy ijod afsonasini yaratadilar. Blanchot syurrealizmning ba'zi bir qat'iy tomonlariga (u uning beparvoligining mukammal antipodi bo'lishiga qaramay) shunchalik yaqinki, bo'sh nazariy konstruktsiya haqida o'ylashning ma'nosi yo'q. Bu tajriba yozuvchisi - ijodkorlikning vayronagarchilik changalidagi yozuvchining tajribasi. Ammo bu har doim ham sezilmaydi. Birinchi ikkita hikoya, ayniqsa birinchisi, boshqa har qanday hikoya kabi, sevgi va o'lim haqida hikoya qiladi, ammo "O'lim hukmi" da adabiy ijodning xavfli o'yini o'zini his qiladi, yozuvchini dunyodan ajratib turadi, uni dunyodan ajratib turadi. o'lik odamning pozitsiyasi. G'alati, ammo "O'lim hukmi" ning so'nggi satrlarida yozuvchining qiyofasi va yozuvchining azobi, hech bo'lmaganda, kitob oxirida tushkunlikka tushishi mumkin bo'lgan o'quvchiga ko'rinadigan shaklda porlaydi. bu ikki mavjudotning to'liq kelishuvi. Lekin eng muhimi, bu qarash kitobga o'zboshimchalik bilan tanlangan parcha bo'yicha baho beradigan har qanday odamni tushkunlikka solishi kerak.

"Zulmatda [bu o'quvchi] meni ko'radi, mening nutqim unga jim bo'ladi va u dunyoda hukmronlik qilishiga ishonadi, lekin uning hukmronligi hali ham meniki bo'lib qoladi, uning yo'qligi meniki bo'ladi va u Shuningdek, bilingki, yolg'iz sutni xohlaydigan odamning oxiri yo'q.

Buni har kim o'rganishi kerak, bu sahifalarni yaxshi o'lchov bilan o'qisa, ular baxtsizlik haqida o'ylaydi. Bundan tashqari, u ularni yozayotgan qo'lni tasavvur qilishga harakat qilsin: agar u buni ko'rsa, o'qish, ehtimol, uning uchun jiddiy vazifaga aylanadi" (V. Lapitskiy tarjimasi).

Qorong'u nutqlar: va hech narsa ularni tozalay olmaydi. Bu yozuvchining ovozi, o'lim ovozi, boshqa dunyodan kelgan va so'zsiz haqiqiylikka ega bo'lgan ovoz va faqat Blanchot bizni tinglashga majbur qila oladi.

Bunday qorong'u va ayni paytda hal qiluvchi so'z davom etadigan, uni ko'paytiradigan, eng buyruqli so'zning yaratilishini o'z ichiga oladi. Albatta, bunday ijodiy harakatni tahlil qilish mumkin, lekin har qanday falsafa emas, balki aynan harakat o‘z ichiga dunyoning ana shu inkorini o‘z ichiga oladi, uning dramatik shakli falsafa istaganidek, savolga javobdir. Javob, albatta, noaniq. Ammo gap bo'lishni tushunishda emas: bu biz uchun ochiq bo'lgan tajribada imkon qadar uzoqqa borish haqida. Eng uzoq masofalarni bosib o'tish eng oson narsa emas, umuman olganda, bu majburiy emas, bizga yuklangan vazifa emas. Ammo daryolar dengizlarga quyilganidek, adabiyot va tafakkur ham mana shu tubsizlik sari oshiqadi.

Buni yondashish juda qiyin bo'lgan, lekin, shubhasiz, zamonamizning eng g'ayrioddiy ijodi bo'lgan ijod haqida aytish mumkin.

Per. fr dan. S. Fokina

1) Bataille bu erda "O'lim hukmi" ning oxirgi satrlari deb atagan narsa, aslida hikoyaning birinchi nashridagi (1948) "O'quvchiga ogohlantirish" ning bir qismidir; bu "Ogohlantirish" ikkinchi nashrda yo'q. ( Eslatma M. Suriya.)

2) Bu erda qo'lyozmada qo'shimchalar mavjud:

yakuniy yechim yo'q

adabiyot o'limga haqli

bu huquq aniq

Mening mulohaza yuritishim qandaydir sovuqqonlik, o‘lmaslikni his qiladi”.

(Eslatma M. Suriya.)

R. 1907, Ken) - fransuz faylasufi va yozuvchisi. Ma’lumki, u Strasburg universitetida E.Levinas bilan birga o‘qigan, keyin esa J.Bataille bilan do‘st bo‘lgan. Zamonamizning eng sirli gumanisti: uning surati yo‘q, uning ta’sirini boshidan kechirgan zamondoshlari va mualliflaridan bir nechtasi u bilan telefonda gaplashganliklari bilan maqtana oladi (!) Asarlar: “Dark Tomas” (1941), “Aminodav” " (1942), "Noto'g'ri qadam" (1943), "Olov uchun" (1949), "Adabiy makon" (1955), "Oxirgi odam" (1957), "Keluvchi kitob" (1959), "Cheksiz" Intervyu” (1969), “Chiqish” (1973), “Pitch Letter” (1980) va boshqalar.

Ajoyib ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

BLANCHOT Moris (1907 yilda tug'ilgan)

Frans. yozuvchi, faylasuf, esseist. Ijodiy B.ning yoʻli Ikkinchi jahon urushi yillarida boshlangan. urush romanlari "Qorong'u Tom" (1941, ikkinchi nashri 1950) va "Aminadab" (1942). Keyinchalik B. nosir, asosan, «Oʻlimda» (1948), «Istalgan vaqtda» (1951), «Oxirgi odam» (1957) va hokazo qissalar yozdi. Shu bilan birga, B. faoliyati tanqidchi va esseist sifatida boshladi; uning ko'pligi. kitobda to'plangan maqolalar. “Lotreamont va Bog‘” (1949), “Olovga mahkum” (1949), “Adabiyot makoni” (1955), “Kelajak kitob” (1959), “Cheksiz dialog” (1969) va boshqalar. 70-yillar. B. asosan chiqariladi. Op. aralash janr, heterojen, badiiy. va falsafa, parchalar: "Boshqa tarafdagi qadam" (1973), "Katastrofik xat" (1980) va boshqalar.

Falsafiy-tanqidiy. B.ning ocherklari, ularning aksariyati rassom materiali asosida yozilgan. 20-asr adabiyoti va falsafasi Nitsshe, Xaydegger, Levin kabi mutafakkirlar, Mallarme, Kafka, Batayl kabi yozuvchi va shoirlar taʼsirida yaratilgan. B. qarashlarining shakllanishida jonzotlar rolini oʻrta asrlar oʻynagan, asosan Levinlar tufayli idrok etilgan. Yahudiy falsafasi, ayniqsa, dunyoni borliqning o'sishi emas, balki kamayishi sifatida yaratish g'oyasi: Xudo o'zidan alohida dunyo yaratib, o'zining ekzistensial to'liqligida o'ziga xos bo'lmagan, bo'lmagan qismni to'sib qo'yganga o'xshaydi. -mavjudlik. B.ning fikricha, har bir ijodkorda shunday salbiy tabiat bor. shaxs tomonidan amalga oshirilgan harakat, xususan, litning yaratilishi. ishlaydi. Ba'zi hollarda, asosan dastlabki matnlar, bu inkor B. tomonidan dialektik maʼnoda izohlanadi. inkor: allaqachon eng oddiy nomzodlik aktida, B. ta'kidlaydi, Gegel, Mallarme va Sartrga ergashib, nafaqat o'ziga xos tip o'z realligini yo'qotadi. nomli narsa, lekin umuman olganda, butun dunyo belgiga aylangan, "mumkin", xayoliy sohaga tashlangan. Haqiqiy narsalarni so'z bilan almashtirib, adabiyot borliqni butun dunyodan haydab chiqarmaguncha to'xtamaydi; shu ma’noda Markiz de Sad har qanday ekzistensial qadriyatlarni yo‘q qilish va tahqirlashga to‘ymas ishtiyoqi bilan namunali yozuvchi bo‘lib chiqadi. Yozuvchi "yo'q qiladi" dunyo, va shu bilan muqarrar ravishda o'zini yo'q qiladi, shuning uchun ijodiy. harakatni o'lim bilan, o'z joniga qasd qilish harakati bilan solishtirish mumkin, faqat bu o'z joniga qasd qilish ijodiydir - "o'lim bo'lishga olib keladi ... yo'qlik dunyoning yaratilishiga yordam beradi".

Dunyoni yo'q qilish - uni ma'nodan mahrum qilish; Zamonaviy dunyo bunga intilmoqda. yozuvchi va bu "haqiqiy" o'z joniga qasd qilishga ("Jinlar" dan Kirillovning surati) berilmaydi, u oxirigacha o'zining ongli va shuning uchun mazmunli - ekzistensial loyihasi doirasida qoladi. Vayronagarchilik, dunyodan ma'no yo'q bo'lib ketishi bilan "neytral", qorong'u va jim "adabiyot maydoni", vaqt va maqsadli harakat bo'lmagan "asosiy yolg'izlik" maydoni qoladi va faqat "sargardonlar" qoladi. ” mumkin, xuddi Musoning sahrodagi sargardonliklariga o‘xshaydi (amalda. bunday sargardonliklarning bir varianti syurrealistlarning “avtomatik yozishi”dir). Metafizikdan bo'shlikdan so'z tug'iladi, bashoratli va adabiy: shuning uchun yahudiy xalqining sarson-sargardonligining asosiy natijasi dunyoni zabt etish emas, balki Ahd kitobini qo'lga kiritish edi.

Ekzistensial dunyo qa’rida yashiringan “neytral”, yo‘qlik tushunchasi B. tomonidan bir qancha matnlarda ishlab chiqilgan. ” (ressassement eternel, “abadiy qaytish”ning qayta o'ylangan Nitsshe motivi) - shaxssiz, aniqlanmagan adabiyot yo‘qolgandan keyin hayotimizda qoladigan nutq oqimi. Yozuvchi, yaratuvchi-buzg‘unchining vazifasi hatto bu “hech kimning” nutqini ham jimlikka majburlash, insoniyatning shovqin-suronini qaytarishdir. til - yo'qlik-sukunat oroli. Shunga ko‘ra, tanqidning vazifasi, hukmron g‘oyalardan farqli o‘laroq, o‘rganilayotgan asarni eng zich semantik kontekstga botirish emas, aksincha, uni kontekstdan olib tashlash, uning atrofida kamdan-kam bo‘shliq va sukunat muhitini yaratishdir. . Tanqid va falsafa. fikr Boshqani (masalan, o'rganilayotgan muallifni) biz bilan "umumiy ufq"ga ega bo'lmagan mutlaqo begona sub'ekt, dialektika mumkin bo'lmagan o'lik odam sifatida ko'rib chiqishga intilishi kerak. dialog. Tanqidiy mutlaq boshqalikni shunday idrok etishga qaratilgan matn davomiylikdan voz kechib, diskret, parcha-parcha tuzilmani qabul qilishi kerak.

Concr. shunday ijodiy ifodalar. dasturlar, B.ning fikricha, Mallarme kabi yozuvchilarning Kitob utopiyasi, Kafkaning “sayyorlik” yozish strategiyasi, zamonaviy zamonning “tajriba-chegaralari” bo'lib chiqadi. mistiklar, masalan Bataille yoki S. Weil. Jimlik tushunchasi, "ma'noni kechiktirish" ideal yoritgich sifatida. ijodkorlik, shuningdek, frantsuzlar tomonidan chuqur qabul qilingan "muallifning o'limi" va "til g'uvullash" g'oyalari bilan bog'liq. " yangi tanqid"va poststrukturalizm (xususan, R. Bort) birinchi marta buyuk faylasuf bilan B. asarlarida shakllantirilgan. Oʻzining badiiy ijodida B. ham ana shunday gʻoyalarni hayotga tatbiq etadi, maksimal mavhumlikka, ekzistensial nodirlikka intiladi. atmosfera, personajlarning shaxsiyatsizligi: ularning ba'zilari ("O'lim yaqinida", "So'nggi odam" hikoyalarida) to'g'ridan-to'g'ri o'limning mistik tajribasini boshdan kechiradilar.Takrorlar, syujetning ataylab noaniqliklari, tilning kuchsizligi motivlari yordamida va uning oʻlimi B. asarlarida oʻziga xos badiiy effekt yaratilib, “oqish” maʼnodan qochib ketadi.Keyingi kitoblarda B. nihoyat syujetning zaif qoldiqlaridan ham voz kechib, parcha-parcha qurilishga oʻtadi, bu yerda alohida maʼno orollari ( va - ba'zan - syujet) ichida yo'qoladi umumiy oqim uzluksiz matn. Adabiyot bu erda boshqa, kombinatsion-o'yin (juda mas'uliyatli bo'lsa ham) faoliyatga aylanishga moyil bo'lib, qat'iy qarordan mahrum va beton taqdiri uchun javobgarlikni yuklamaydi. qahramon.

Asarlar: Bog' // Markiz de Sade va 20-asr. M. 1992 yil; O'limga yaqin // Chet el. Litr. 1993 yil. № 10; Orfey, Don Xuan, Tristan // Range. 1993 y., № 2; Adabiyot va o'lim huquqi // Yangi lit. ko'rib chiqish. 1994 yil, № 7; O'lim imkoniyat sifatida // VL. 1994. jild. III; Tajriba - bu chegara // Erosning tanatografiyasi. Sankt-Peterburg, 1994 yil.

Lit.: Collin F. Moris Blanchot va Fecriture savoli. P., 1971 yil.

Ajoyib ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓