Umumiy xususiyatlar. Asrning boshi Rossiyada qizg'in ma'naviy va badiiy hayot, tabiatshunoslik, falsafa va psixologiya sohasidagi keng ko'lamli kashfiyotlar davri bo'ldi. Bu davr madaniyatning misli ko‘rilmagan gullab-yashnashi alomatlari inqiroz va tanazzul tuyg‘usi bilan paradoksal tarzda uyg‘unlashib, adabiy-madaniy jarayon ishtirokchilarining o‘zlari ko‘pincha, A. Blok aytganidek, o‘zlarini “yuz”ga duch kelgandek his qilishardi. jahon inqilobi haqida." 1930-yillarda allaqachon. Tanqidda “kumush asr” atamasi paydo bo‘ldi va adabiyot va san’atda keng tarqaldi. Bugungi kunda ushbu kontseptsiya keng talqinga ega bo'lib, rus madaniyati rivojlanishidagi ushbu bosqichning o'ziga xosligini oldindan belgilab bergan realistik va modernistik san'atning boy hodisalarini o'z ichiga oladi.
Kumush asr insonning ichki dunyosi haqidagi oldingi g'oyalarni tubdan qayta ko'rib chiqdi, birinchi navbatda, rus madaniyatining rivojlanishining o'sha davriga asoslanib, yana ratsionalistik dunyoqarash, uning tashqi, ijtimoiy omillar bilan shartlanishi tabiati haqidagi. I. Bunin va M. Gorkiy, V. Mayakovskiy va L. Andreev, A. Kuprin va A. Bely kabi juda xilma-xil rassomlarni odatdagi ijtimoiy-madaniy rejadan tashqarida joylashgan inson "men"ining ongsiz chuqurliklari o'ziga tortdi. psixologik motivlar va 19-asr klassiklarining tushunchalari yaqinlashdi. uning eng yuqori yutuqlarida. F. Dostoevskiy, shoirlar F. Tyutchev va A. Fet tajribasi ayniqsa dolzarb va "yangi san'at" vakillari uchun talabga ega bo'ldi. D.Merejkovskiy yozganidek, inson qalbining o‘rganilmagan tubsizliklariga ilk bor bunchalik chuqur nazar tashlagan Dostoevskiy edi. Ichidan parchalanib ketgan, o‘z muhitidan alam bilan yiroqlashgan va borliqning mangu sirlari bilan yolg‘iz qolgan inson adabiyotda tasvir va tadqiqotning markaziy predmetiga aylanadi. Subyektiv “men”ning mana shu tutib bo‘lmaydigan burilishlarini idrok etishga qaratilgan lirik she’riyat bu davr adabiyotida nafaqat yetakchi o‘rinni egallagani, balki uning janr-generik tizimiga ham ta’sir qilishi bejiz emas. Lirik tamoyil katta va kichik nasr (A. Chexov, I. Bunin, A. Bely), drama (A. Blok, M. Tsvetaeva, I. Annenskiy) va boshqalarga faol kirib boradi. Janrlararo va janrlararo o'zaro ta'sirlar, sintezga moyillik, og'zaki, musiqiy, tasviriy va plastik san'atning o'zaro kirib borishi bu davr badiiy tafakkurining muhim jihatini tashkil etdi. Shu munosabat bilan asrning boshlarida adabiyot va falsafaning yaqinlashishi sezilarli bo'ldi, bu, masalan, nemis mutafakkiri F. Nitsshening individualistik konstruktsiyalari va estetik nazariyalariga bo'lgan ulkan qiziqishida namoyon bo'ldi; rus faylasuflari (V. Solovyov, V. Rozanov, N. Berdyaev) ijodida ham oʻz aksini topdi, ularning oʻzlari ham baʼzan yozuvchi vazifasini bajarib, oʻz tushunchalarini obrazli shaklga keltirdilar.
1905 va undan keyin 1914 yil voqealari bilan bog'liq o'sib borayotgan halokatli bashoratlar ham tarixni badiiy idrok etishning yangi xususiyatlarini oldindan belgilab berdi. Bu tarixiy jarayonni taraqqiyot, oldinga siljish haqidagi an'anaviy g'oyalar ustiga, uning halokatli uzluksizligini hisobga olgan holda, Tarixning noratsional, tasavvufiy ma'nolariga tayangan holda anglash zaruratida namoyon bo'ldi. Bu tendentsiyalar Bunin va Gorkiyning inqilobdan oldingi nasrida, 10-yillardagi Mayakovskiy she'riyatida va tarixiy hodisalar o'rtasidagi sirli "muvofiqliklarni" izlashda faol ishtirok etgan simvolistlar ijodida yaqqol namoyon bo'ladi. bir-biriga (V. Bryusov, A. Blok, A. .Bely, D.Merejkovskiy).
Asr boshidagi adabiyotning estetik xilma-xilligi ko'p jihatdan turli, ko'pincha ichki polemik, badiiy tizimlar, birinchi navbatda, realizm va modernizm o'rtasidagi keskin bahs va o'zaro ta'sir holati bilan bog'liq. Bu murakkab qarama-qarshilik va shu bilan birga, o'zaro boyitish XX asrning butun adabiy jarayoni uchun to'g'ridan-to'g'ri bizning kunlarimiz adabiyotigacha bo'ladi, lekin uning ildizlari aynan kumush asrga borib taqaladi. Bunday chegaralanish ba'zan mutlaq emas edi, chunki bitta rassomning ishida realistik va modernistik elementlar kesishishi va murakkab kombinatsiyalarga kirishi mumkin edi. L. Andreev kinoya bilan yozganidek, tanqidchilarning o'z ijodiga sharhlarini jamlab, “aslzoda tug'ilgan dekadentlar uchun - jirkanch realist; irsiy realistlar uchun - shubhali simvolist. Bunday o'zaro ta'sirning muqarrarligi va mahsuldorligi haqidagi g'oyani 1907 yilda A. Blok juda aniq ifodalagan: "Realistlar ramziylikka jalb qilinadilar, chunki ular rus voqeligining tekisliklarini sog'inib, sir va go'zallikka intiladilar. Simvolistlar realizmga boradilar, chunki ular hujayralarining tiqilib qolgan havosidan charchaganlar, erkin havo, keng haqiqatni xohlashadi.
Realizm. Asr boshida realizm sezilarli o'zgarishlarga uchradi, ba'zan "Gogol" maktabi ko'rsatmalaridan uzoqlashdi va shu bilan birga adabiy hayotga kuchli ta'sir ko'rsatishda davom etdi.
1890-yillar uchun. 19-asr realistik klassikasi titanlari ijodining yakuniy bosqichi tushadi. Bu vaqtda L.N.Tolstoy oʻzining soʻnggi “Tirilish” (1899) romanini yaratdi va keyingi hikoyalari (“Kreytser sonatasi”, “Ota Sergiy”, “Hojimurot” va boshqalar) ustida ishladi. Bu o'n yillik nasriy va dramaturgiyasi so'nggi badiiy izlanishlar kontekstiga kirgan va o'sha davrning yosh yozuvchilarining shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan A.P.Chexov ijodining gullagan davri hisoblanadi.
90-yillarda Adabiyot maydonida u yoki bu darajada mumtoz an'analar bilan muloqotga yo'naltirilgan kuchli yosh ijodkorlar avlodi paydo bo'ldi. Bu yerda, avvalo, I. Bunin, M. Gorkiy, L. Andreev, A. Kuprinlarning nomlarini tilga olish kerak. 1900-yillarda M.Gorkiy tomonidan tashkil etilgan "Znanie" nashriyoti zamonaviylikning keskin qarama-qarshi tomonlarini, shu jumladan shaharni badiiy bilishga sodiq bo'lgan realist yozuvchilarni birlashtirish bo'yicha unchalik uzoq muddatli tajriba bo'lmasa-da, muvaffaqiyatli bo'ldi. dehqon va armiya sohalari shu nomdagi almanax. Inqiroz davridagi rus milliy xarakterining evolyutsiyasi muammolari, hozirgi va kelajakdagi ijtimoiy to'ntarishlar nuqtai nazaridan Rossiyaning tarixiy rivojlanish yo'llari A. Kuprinning ofitserlar, zobitlar haqidagi hikoyalari va ertaklari markazida bo'ldi. badiiy (“Duel”, “Odam vaqtida”), epik va dramatik asarlari M. Gorkiy (“Quyi chuqurlikda”, “Rossiya bo‘ylab”), I. Buninning “Dehqon” asarlari (“Qishloq”, “Zaxar Vorobyov”). ”) va boshqalar. Badiiy nuqtai nazardan, bu davr realistik adabiyoti kichik nasr shakllarining ustunligi, faol janr va uslub eksperimentlari, kundalik hayot orqali ekzistensial universallikni farqlash uchun badiiy konvensiya elementlaridan foydalanish bilan ajralib turardi. Ushbu yo'llarda modernistik izlanishlar bilan tabiiy kesishmalar paydo bo'ldi, bu erta Gorkiyga xos bo'lgan neo-romantik tendentsiyalarda ("Keksa ayol Izergil", "Makar Chudra"), Buninning lirik nasrida ("Antonov olmalari") namoyon bo'ldi. , 1900-yillar Andreevning hikoyalari va pyesalarida grotesk va fantastik tasvirlardan foydalanish. Biroz vaqt o'tgach, ayniqsa 10-yillarda "an'anaviy" yo'nalish "yosh" realistlar: E. Zamyatin, M. Prishvin, B. Zaytsev, A. Tolstoy, I. Shmelev va boshqalarning asarlarida davom ettiriladi.
Modernizm. Yigirmanchi asr boshlarida modernizm. ba'zan klassik an'analarni tubdan qayta ko'rib chiqishga, realistik hayotga o'xshashlik tamoyilidan voz kechishga va dunyoning badiiy rasmini yaratishning tubdan yangi usullarini ishlab chiqishga qaratilgan ko'p qirrali badiiy tizimga aylandi. Bu davr adabiyotidagi modernizm asosan uchta yo'nalishni o'z ichiga oladi: simvolizm, akmeizm va futurizm.
Simvolizm kumush asrning eng muhim hodisalaridan biri bo'lib, rus modernizmi estetikasiga asos solgan. Simvolizmning shakllanishi 1890-yillarning boshlarida, D. Merejkovskiy va V. Bryusovning deklaratsiyasida va badiiy amaliyot darajasida - bu mualliflarning she'riy to'plamlari va nasriy tajribalarida, shuningdek, K. Balmont, Z. Gippius, F. Sologub simvolistik dunyoqarashning konturlari paydo bo'ldi. Ular orasida Merejkovskiyning "yangi san'at" ning asosiy elementlari haqidagi g'oyalari mavjud bo'lib, ular "mistik mazmun, ramzlar va badiiy ta'sirchanlikni kengaytirish" bo'lishi kerak; Bryusovning dasturiy ko'rsatmalariga ko'ra, majoziy ishoralar, ramzlar tili, oyatning o'zi ohangning o'zi qalbning yashirin, mantiqsiz harakatlarini ifodalashga hissa qo'shishi kerak. Simvolistlarning fikriga ko'ra, ramz o'zining cheksiz ochiladigan ma'nolarida bitmas-tuganmas obrazga aylanadi, u ob'ektiv, yerdagi voqelikni "oliy mohiyatlar" olami bilan bog'laydi va ochilganda tasavvufiy ma'nolarni ochib beradi. 90-yillarda adabiyotda o'z sayohatini boshlagan "katta" simvolistlar she'riy so'zni musiqiy ekspressivlik manbalari bilan boyitish, shu bilan uning assotsiativ imkoniyatlari va o'quvchi ongiga hissiy ta'sir doirasini sezilarli darajada kengaytirish istagi bilan ajralib turardi. Metriklar, baytlar, ayniqsa rangli bo'yash va she'rning ovozli asboblari bilan tajribalar simvolistlarning ijodiy amaliyotida misli ko'rilmagan miqyosga ega bo'ldi, bunga V. Brusov, K. Balmont, keyinchalik - A. Blokning asarlari yorqin misol bo'la oladi. , A. Bely, I. Annenskiy. Dunyoqarash nuqtai nazaridan, "katta" simvolistlar orasida "chegara inqirozi" tajribasi, Nitsshe falsafasini o'zlashtirish bilan bog'liq bo'lgan aniq individualistik intilishlar ko'pincha yaxlit dunyoqarashga ega bo'lish umidlari bilan birlashtirildi. "parad" turi va bir-biridan uzoq bo'lgan madaniy an'analarning sintezi.
1900-yillarda V. Solovyov falsafasining sezilarli ta'siri ostida shakllangan simvolist yozuvchilarning ikkinchi avlodi birinchi o'ringa chiqdi. Agar V.Bryusov, F.Sologub, K.Balmont uchun simvolizm birinchi navbatda adabiy maktab bo‘lib, o‘z oldiga asosan estetik maqsadlarni qo‘ygan bo‘lsa, A.Blok, A.Bely, Vyach.Ivanovlar uchun simvolizm ham “dunyoga qarash”ga aylanadi, bu estetikaning o‘zi chegaralaridan ancha uzoqlashib, ijtimoiy va tarixiy voqelikni o‘zgartirishi kerak. “Yosh timsolchilar” yaqinlashib kelayotgan asrning tarixiy qo‘zg‘olonlariga yorqin javob berib, inqilobiy portlashlar va xalq g‘alayonlarida “yangi odamning tug‘ilishi”, “inson-rassom” ni tasavvufiy his qilishga intildi.
1890-1910 yillarda yaratilgan Valeriy Yakovlevich Bryusovning (1873 - 1924) ko'plab she'rlari "yangi san'at" ning she'riy manifestlariga o'xshaydi. “Yosh shoirga” she’ri ijodkorning “hozirgi kun bilan yashash” emas, balki nigohini “kelajak”ning noma’lum sohasiga qaratish zarurligini tasdiqlaydi. Bu erda shoir borlig'idagi individuallik, "g'ayritabiiy" tamoyil e'lon qilinadi, u endi san'atni davlat xizmati sifatida qabul qilishdan bosh tortadi. "San'atga sig'inish" da'vati go'zallikning boshqa hayotiy qadriyatlardan ustunligini ta'kidlaydi. "Sonnet to Shakl" majoziy ma'noda "o'zgaruvchan fantaziyalar", "nozik kuchli aloqalar // gulning konturi va hidi o'rtasida" ni tushunish uchun yangi majoziy tilni izlash bilan bog'liq estetik ramziy dasturni shakllantiradi. “Ona tilim” she’ri ham ijodkor va til o‘rtasidagi munosabatlarning murakkab doirasini aks ettiruvchi ijod mavzusiga bag‘ishlangan. Ikkinchisi, XX asrning yangi g'oyalari ruhida, umuman passiv material sifatida emas, balki tafakkur va his qiluvchi mavjudot sifatida tushuniladi. Tilning o‘ziga xos xususiyatlaridagi o‘zaro qarama-qarshiliklar (“sodiq qul”, “makkor dushman”, “podshoh”, “qul”, “qasoskor”, “najotkor”) orqali bir tomondan tilning tildan ustunligi. shoirning o‘zi (“Sen mangulikdasan, men qisqa kunlardaman”), ikkinchi tomondan, “sehrgar” shoirning jasorati namoyon bo‘ladi, u shunga qaramay o‘z ijodiy fantaziyalarini shu tilda bezashga intiladi: “Men. Men kelaman, - jangga tayyor bo'ling!
Bryusov o'zining ilk she'riyatida yangi, jadal rivojlanayotgan texnik tsivilizatsiya, o'sib borayotgan megapolislar madaniyatining qo'shiqchisi sifatida harakat qildi. Uning “Insonga hamdu sano” nomli qasidasi inson ilohiylik pafosi va borliq haqidagi cheksiz ilmiy bilimlar bilan sug‘orilib, yangi asr ruhini lo‘nda ifodalaydi; Tabiiy elementlarning zabt etilishi bu erda lirik tuyg'uning kuchli manbai sifatida namoyon bo'ladi: "Sahrodan va tubsizlikdan o'tib // Sen yo'llaringni olib yurding, // Yerni yirtiqqa chidamli, temir ip bilan to'qishing uchun". Va "Tugallanmagan binoda" she'rida Bryusovning sevimli me'moriy tasviri orqali dunyoning yangi modeli uchun loyiha chizilgan. Binoning beqarorligi, uning esnaydigan, tubsiz tubsizliklari "doimiy fikrlar" energiyasi, "oqilona hisoblangan" tasavvur kuchi bilan qarshilik ko'rsatadi. Dunyoning butun manzarasi va lirik "men" ning hissiy jozibasi majmuasi bu erda kelajak zamon sohasiga ko'chiriladi: "Ammo birinchi zich zinapoyalar, // Nurlarga, zulmatga olib boradi, / / Jim xabarchilar kabi ko'taring, // Sirli belgi kabi ko'taring.
“Tugallanmagan imoratda” va “G‘isht teruvchi” she’rlari o‘rtasida semantik va majoziy parallellikni belgilang. Ikkinchisining dialog tuzilishi zamonaviy tsivilizatsiya olamiga xos bo'lgan ijtimoiy ziddiyatlarni qanday ochib berdi? Bryusovning she'rlarida mistik bashoratlarni aniq ifodalangan mantiqiy tamoyil bilan qanday birlashtirganiga misollar keltiring. Shu munosabat bilan uning ijodida neoklassik elementlar haqida gapirish mumkinmi?
She'riy tilni musiqiy tovush bilan to'ldirishga bo'lgan ramziy intilishlar Konstantin Dmitrievich Balmontning (1867 - 1942) so'zlarida izchillik bilan mujassamlangan, u o'zining manifest she'rlaridan birida o'zini "ruscha sekin nutqning nafisligi" deb ta'kidlagan: bu nutq og'ishlari, // Qo'shiq aytish, g'azablangan, yumshoq jiringlash."
Balmont she'rlarining lirik qahramoni g'ayrioddiy shaxs bo'lib, o'zini koinot bilan teng his qiladi va hatto "uyqu tog'lar cho'qqilari"dan ham yuqoriga ko'tariladi, masalan, "Men ketayotgan soyalarni tush bilan tutdim ..." she'rida bo'lgani kabi. ”. Balmont lirik qahramonining g‘ayritabiiy “men”i uning Quyosh bilan aralashuvida namoyon bo‘ladi, bu uning she’riyati uchun inson qalbining “yonishi” ijodiy energiyaning kesishgan obraziga aylanadi. “Bu dunyoga quyoshni ko‘rgani keldim...” she’rida “bir nigohda olamlarni yakunlagan” qahramon faol, ijodiy hayotning “quyosh” ruhini tasdig‘i bilan gapiradi. Biroq, chuqur drama notalari bilan murakkab: "Men kuylayman ... Quyosh haqida kuylayman // O'layotgan soatda." "Vahsiyat vasiyati" she'ri uch qismli qo'shiq kompozitsiyasiga ega bo'lib, qahramonning "borliqning buyuk ahdi nima ekanligini" bilish istagi bilan tabiiy kosmos elementlariga qayta-qayta so'roqli murojaatini ifodalaydi. Shamoldan u "havodor bo'ling", dengizdan - "tovushga to'la" buyrug'ini oladi, lekin asosiy amr - quyoshdan - og'zaki iborani chetlab o'tib, qalbga etib boradi: "Quyosh hech narsaga javob bermadi. , // Ammo ruh eshitdi: "Yon!".
Balmontning she'rlari dunyosi kimsasiz, kimsasiz va shu bilan birga qahramonning o'z ruhini "butun xudolar ma'badi" sifatida idrok etish, ya'ni bir vaqtning o'zida barcha xudolarga sig'inish, his qilish uchun g'ayritabiiy intilishlariga bo'ysunadi. o'zida ko'plab madaniy an'analarning chorrahasi. Qiziq poliglot tarjimon bo'lgan shoirning bu madaniy "ochko'zligi" (uning tarjimalarining umumiy hajmi o'n ming sahifadan ortiq) kumush asr san'atining eng muhim ijodiy tamoyillariga mos keladi. Balmontning she'riy rasmi soyalar, yarim ohanglar va sokin ranglar bilan sinchkovlik bilan ishlash bilan ajralib turadi, ular hodisaning o'zini tasvirlash uchun emas, balki u yaratgan taassurotni etkazish uchun mo'ljallangan. “Ketarayotgan soyalarni tush bilan tutdim...”, “O‘zboshimchalik”, “Kuz shodini” she’rlarida tabiat olamining ob’ektiv manzarasi buning tushunib bo‘lmaydigan, tasodifiy, o‘zgaruvchan in’ikos soyalarini ajratib ko‘rsatish maqsadida xiralashgan. “Men” lirik surati: “so‘nayotgan soyalar”, “so‘nayotgan kun”, “uzoqlardagi konturlar”, “uyqudagi tog‘lar cho‘qqisi”, “qizil rang menga mayin sukunatda chaqnadi”. Soyalarning cheksiz xilma-xilligini ifodalash uchun shoir murakkab epithetlardan (daraxtlar “ma’yus – g‘alati – jim”), mavhum leksik ma’noli so‘zlardan (“umidsizlik”, “ovozsizlik”, “chegarasizlik”, “so‘zsizlik”) qo‘llanadi. ), shuningdek, ohangdor unlilar va jarangli undosh tovushlarning hukmronligiga asoslangan nafis ovozli asboblar she'ri.
Peyzaj miniatyurasi "Kuz quvonchi" bilan tanishing. Undagi lirik syujetning “nuqta chizig‘i”ga amal qiling. U qanday motivlar asosida qurilgan?
Er yuzidagi voqelik va ramziy dunyoqarashga xos bo'lgan "yuqori mavjudotlar dunyosi" o'rtasidagi tarqoqlik tajribasi Fyodor Sologub (Fedor Kuzmich Teternikov, 1863 - 1927) lirikasida aks ettirilgan. Uning lirik qahramoni ko'pincha ijtimoiy va umumbashariy yovuzlik bo'yinturug'i ostida azob chekayotgan, "kambag'al va kichik", lekin ruhi "Dalada, hech narsani ko'ra olmaysan ..." she'rida bo'lgani kabi faol shaxs sifatida namoyon bo'ladi. g'amgin dunyoda hukmronlik qilayotgan disharmoniyaga javob beradi. Bu dunyoviy mavjudotning asosi sifatida qabul qilingan yovuzlik Sologubov qahramonining ichki dunyosiga ham tajovuz qiladi, shuning uchun simvolistlar asarlarida keng tarqalgan ikkilik motivlari. "Kulrang kichkintoy ..." she'rida qiynoqchi doppelgänger obrazi paydo bo'ladi. "To'liq bo'lmagan" so'zining ma'nosida, bu jonzotning shaxsiy bo'lmagan kulrang rang bilan bog'lanishida, qahramonning ruhiy dunyosining parchalanishi, uning ichki yaxlitligini "etarlicha egallamaganligi" tufayli azoblanadi. Uning ruhi, hatto yerdagi borliq bilan xayrlashishga tayyor bo'lsa ham, u: "Hech bo'lmaganda dafn marosimining g'amginligida // U mening kulim ustidan qasam ichmasin" deb buyuradi. Qahramonning yovuzlik, betartiblik olamidan ajralib turish, o‘zida “Ilohiy tabiat”ni saqlab qolish zarurati murosasiz qarama-qarshiliklar asosida qurilgan “Men sirli olam xudosiman...” she’rining majoziy turkumida ifodalangan: “ Men quldek ishlayman, lekin ozodlik uchun // Men tun, tinchlik va zulmatni chaqiraman."
Заметной чертой поэтического сознания Сологуба становится создание индивидуальной авторской мифологии – о Недотыкомке, об обетованной земле Ойле, о являющей гармонию высшего мира Звезде Маир (цикл «Звезда Маир»), о перевоплощениях героя в различных представителей тварного мира (цикл «Когда я был собакой» va boshq.). Voqelikni mifologik idrok etish “Bo‘ronli dengizda suzganimda...” she’rining lirik syujetiga asos bo‘lib, qahramonning yovuzlik kuchlariga beixtiyor xizmat qilishi haqidagi fojiali voqeani umidsizlik tuyg‘usi bilan to‘ldirdi. . Bu yerda lirik syujet taraqqiyotining qaysi bosqichlarini ajratib ko‘rsatish mumkin? She’r lirik “men” shaxsini qanday vositalar yordamida ochib beradi? Jahon adabiyotidagi abadiy yovuzlik mavzusini Sologubov talqinining o'ziga xosligi nimada?
Innokentiy Fedorovich Annenskiyning (1855 - 1909) she'riy ijodi ramziylik va akmeizm yoqasida, ikkita she'riy to'plam, qadimiy mavzudagi to'rtta fojia va klassiklar va zamondoshlar haqidagi yorqin adabiy-tanqidiy asarlar muallifi "Ko'zgu kitoblari" da to'plangan. ”, ishlab chiqilgan.
Simvolistlarga xos bo'lgan shaxsiy "men" ning beqarorlik tuyg'usi, ikkilik motivlari, ikkilamchi olamlar Annenskiy tomonidan, bir tomondan, Nekrasov maktabi ruhidagi yuksak fuqarolik she'riyati an'analariga tayanib, murakkablashdi. va boshqa tomondan, haddan tashqari ob'ektiv aniqlikka intilish, she'riy tasvirning "moddiy" konkretligi - 10-yillarning boshlarida mavjud bo'lgan tamoyillar. akmeizm bayroqlariga yozib qo'yiladi.
Annenskiyning lirik qahramoni - bu "yarim mavjudlik tartibsizliklari" ga, kundalik voqelikning "melankoliyasiga" botgan shaxs. “Melanxoliya” so‘zining o‘zi bir qator she’rlar sarlavhalarida havola bo‘lishi bejiz emas: “O‘tkinchilik g‘amginligi”, “Mayatnikning g‘amginligi”, “Bekatning g‘amginligi”, “Melankoliyam, ” va hokazo. “O‘tkinchilik g‘amginligi” she’ri Annenskiy psixologik lirikasining yorqin namunasidir. Yarim tonlardan to'qilgan landshaft eskizida g'oyib bo'layotgan dunyo tasviri berilgan bo'lib, u tushning xayoliy tabiati, qahramonning ichki ma'naviy intilishlari bilan to'ldirilgan: "Oxirgi oqshom lahzasiga achinaman: / / U erda yashagan hamma narsa istak va intilishdir, // U erda hamma narsa yaqin, - qayg'u va unutish. O'ylab ko'ring, she'rda rang xususiyatlari, shuningdek, yakuniy baytda yuzaga keladigan inkorlar qanday rol o'ynaydi? “O‘tkinchilik g‘amginligi” va “Bronza shoir” she’rlaridagi manzara chizmalarini solishtiring. Ikkinchisi san'at va ijodiy orzular mavzusini qanday ochib beradi?
Annenskiy qahramonining borliqning to'liqligi idealiga, "orzular musiqasi" ga kundalik hayotning zerikarli, "hichqiruvchi chivin" kabi aldovlari, u tomonidan barpo etilgan saroblar orqali o'tishga tashnaligi o'z ifodasini topdi. "Azobli sonet" she'ri. Bunday yutuqning miltillovchi ehtimoli bu erda umid va umidsizlik chambarchas bog'liq bo'lgan sevgi tajribasi bilan bog'liq: "Oh, menga bir lahza bering, lekin hayotda, tushimda emas, // Men olov bo'lishim uchun yoki olovda yondiriladi."
Annenskiy fuqarolik lirikasining ajoyib hodisalari, bu, o'z ta'biri bilan aytganda, "vijdon she'riyati" "Qadimgi estoniyaliklar" va "Peterburg" she'rlari edi. Birinchisida, lirik syujet asosini Boltiqboʻyi davlatlarida shafqatsizlarcha bostirilgan inqilobiy qoʻzgʻolonlar tashkil etgan, bu haqda Annenskiy jurnalist V.Klimkovning 1906-yilda nashr etilgan “Qurgʻonlar va qatllar” kitobidan bilib olgan. Qatl etilgan inqilobchilarning onalari tasvirlari bu erda "o'zlarining cheksiz va kulrang paypoqlarini to'qishgan" va shu bilan birga lirik qahramonning ichki ma'naviy iztiroblarini aks ettiruvchi, uning xavotirli vijdoni va yaralangan fuqarosining ovoziga aylangan dahshatli mifologik keksa ayollar bilan bog'liq. tuyg'u. Bu vijdon ovozi ikkiyuzlamachilik bilan o'zini oqlashni rad etadi ("Men ko'proq aybdorman") va harakatsizlikni zo'ravonlikka berilish deb qattiq baholaydi: "Nima afsus, // Qo'lingning barmoqlari ingichka bo'lsa // Va bu. hech qachon qismaganmi? Ushbu she'r qanday shaklda? Uning subtitr ma'nosi nima? Bu erda davom etayotgan suhbatning psixologik va kundalik tafsilotlari qanday rol o'ynaydi? She’r tilining xususiyatlari qanday?
Rossiya tarixining umumlashtiruvchi panoramasi "Peterburg" she'rida chizilgan, bu erda shahar qiyofasi Gogol va Dostoevskiy an'analari bilan bog'liq - rassomlar Annenskiy o'zining bir qator chuqur maqolalarini bag'ishlagan ("Gogol hazil muammosi" ”, “Dostoyevskiy ofat oldidan”, “O‘lik jonlar estetikasi” va uning merosi”, “Dostoyevskiy” va boshqalar). Tarixiy qo'zg'olonlar xotirasi bilan to'ldirilgan mash'um Sankt-Peterburg fazosi ("jigarrang-sariq" Neva, "Sankt-Peterburg qishining sariq bug'i", "tong otguncha odamlar qatl qilingan jim maydonlar cho'llari") uyg'onadi. qahramon davlat tajribalari va ijtimoiy o'zgarishlarning ma'naviy qiymati haqida og'riqli fikrlar. Kulgili pasayish texnikasi tarixiy jarayonning shafqatsiz mantig'ining tez-tez bema'niligini anglatadi: "Bizning ikki boshli burgutimiz ko'tarilganda, // Qoya ustidagi devning qorong'u dafnlarida, // Ertaga bolalarcha o'yin-kulgiga aylanadi. ”. She’rda shahar manzarasini jonlantirishning badiiy vositalarini aniqlang. Bu erda qanday tafsilotlar vaqt harakatini bildiradi?
Akmeizm. Akmeizm adabiy oqim sifatida 1911 yilda N. Gumilev va S. Gorodetskiy tomonidan “Shoirlar ustaxonasi” adabiy birlashmasiga asos solinganida shakllandi. Bu yangi yo‘nalish xususiyatlarining eng yorqin timsoli N. Gumilyov, A. Axmatova, O. Mandelstam, M. Kuzmin kabi shoirlar ijodida bo‘ldi. Uyushmaning nomining o'zi hunarmandchilik g'oyasini, usta-rassomning so'z va she'r bilan texnik ishini ta'kidladi. Simbolistlarning ko‘plab kashfiyotlarini meros qilib olgan (N.Gumilev ko‘p yillar davomida o‘zini simbolistlar ustasi V.Bryusovning shogirdi deb hisoblagan) akmeistlar bir vaqtning o‘zida o‘z o‘tmishdoshlari tajribasidan boshlab, she’riyatga qaytishni xohlashdi. tasvirning ob'ektiv aniqligi, vizual rejaning ishonchliligi, ramziylik estetikasiga xos bo'lgan mistik printsipning ustuvorligidan xalos bo'lish. Shunday qilib, S. Gorodetskiy "Zamonaviy rus she'riyatidagi ba'zi oqimlar" manifestida akmeistlar "bu dunyo uchun, tovushli, rang-barang, shakllar, vazn va vaqtga ega bo'lgan bizning Yer sayyoramiz uchun kurashmoqda" deb yozgan. O. Mandelstam esa “Akmeizm tongi” maqolasida insondagi ham, jamiyat hayotidagi ham stixiyali tamoyilning ramziy poetiklanishini shoirning “meʼmor” sifatidagi mulohazalarga qarama-qarshi qoʻygan: “Imorat toʻgʻrisida”. qurish bo‘shliqqa qarshi kurashish demakdir”. So'zni yaxlit organizm, tirik "logotiplar" sifatida hurmat qilishni tasdiqlagan Mandelstam, uning fikricha, unga xos bo'lgan ma'noning emirilishiga olib keladigan simvolistlarga xos bo'lgan so'z bilan cheksiz tajribani tanqid qildi.
She'riy obrazda yerdagi mavjudotning to'liqligini o'z ichiga olish istagi Nikolay Stepanovich Gumilyovning (1886 - 1921) ko'plab she'rlari va she'rlarining badiiy o'ziga xosligini talab qiladi. Gumilyov, xususan, uzoq Afrikaga tashrif buyurgan ehtirosli sayohatchi bo'lib, o'z she'rlarida xavf-xatarli vaziyatlarda o'zini namoyon qiladigan, unsurlarga qarshi turuvchi jasur, jasur odamlarni ulug'lagan. Bu yerda adabiyotning bir turi sifatida lirikaga umuman xos bo‘lmagan, muallif “men”iga nisbatan mutlaqo mustaqil va shu bilan birga shoirning o‘z dunyoqarashining muhim jihatlarini aks ettiruvchi personajlar ko‘p uchraydi. "Kapitanlar" she'rida nafaqat bo'ronlarga, balki taqdirning o'ziga ham qarshilik ko'rsatadigan bu odamlar muallif nutqining tantanali-romantik tuzilishida tasvirlangan: "Dengiz jinni bo'lib, qamchilasin, // To'lqinlarning cho'qqilari ko'tarildi. osmonga - // Momaqaldiroqdan oldin hech kim titramaydi, // Hech kim yelkanlarni silkitmaydi." "Qadimgi konkistador" she'ri "syujet" hikoyasi shaklida qurilgan. Bu yerda keksa jangchi obrazi qanday she’riy vositalar bilan ochilgan?
“Men va sen” she’ri lirik qahramonning – yer olamining butun ibtidoiy qiyofasini idealizatsiya qilinmagan shaklda qabul qiladigan, “zurnaning vahshiy ohangidan” ilhom olgan jasur shaxsning she’riy avtoportretini ifodalaydi. ” va o'z kunlarini "qandaydir yovvoyi yoriqda, / / qalin pechak ichiga botib ketishni" orzu qiladi. Bunday ibtidoiylikka yaqinlashish Gumilev she'riyatida kesishgan afrikalik naqshlar bilan bog'liq - masalan, "Jirafa" she'rida ekzotik tasvirlar asosiy, bayramona ranglar bilan to'ldirilgan ("nozik palma daraxtlari", "tasavvur qilib bo'lmaydigan o'tlar hidi" ”) akmeistlarning shahvoniy tafsilotlariga xos bo'lgan saxiylik bilan qayta yaratilgan: "Va uning terisi sehrli naqsh bilan bezatilgan, // Uni faqat oy tenglashtirishga jur'at etadi, // Keng ko'llarning namligida ezilib, tebranadi." "Mening kitobxonlarim" she'rida shoir ijodiy sezgi yordamida "o'z" o'quvchi-muxitlari - jasur kapitanlar va jasur konkistadorlar kabi "kuchli, yovuz va quvnoq" odamlarning jamoaviy qiyofasini shakllantiradi. bu yer dunyosi, "cho'lda tashnalikdan o'lish, // Abadiy muz qirg'og'ida muzlagan, // Sayyoramizga sodiq, // Kuchli, quvnoq va g'azablangan".
Shu bilan birga, ko'plab akmeistik deklaratsiyalardan farqli o'laroq, Gumilyovning, ayniqsa marhumning haqiqiy ijodiy amaliyotida, inson mavjudligining mistik jihatlariga ramziy qiziqish bilan yaqinlashish mavjud bo'lib, bu majoziy qatorning sezilarli darajada murakkablashishiga olib keladi. Bu Gumilyovning "Yo'qolgan tramvay" she'rida aks ettirilgan ruhlarning ko'chishi haqidagi okkultiv ta'limotga bo'lgan ishtiyoqida, turli astral makonlarda ruhning bir vaqtning o'zida yashash imkoniyatida namoyon bo'ldi: "Men qayerdaman? Shunchalik sust va juda xavotirda // Yuragim javoban uradi: // "Siz bekatni ko'ryapsizmi // Ruh Hindistoniga chipta sotib olasizmi?" “Soʻz” sheʼrida (“Quyoshni bir soʻz bilan toʻxtatdi, // Bir soʻz bilan shaharlarni vayron qildilar”) sheʼriy soʻzning yuksak olamlardagi tasavvufiy kuchi haqidagi mulohazalar oʻz ifodasini topgan. “Oltinchi sezgi”da ijod sirini anglash majoziy parallellar qatorida – muhabbat tuyg‘usining tug‘ilishi, tana va ruhning ko‘zga ko‘rinmas etukligi, yaratilgan olamning o‘sish va rivojlanish qonuniyatlari bilan sodir bo‘ladi. lirik syujetning o‘zagi esa borliq etida ijodiy orzuning bosqichma-bosqich kiyinish jarayoniga aylanadi, ijodkorning o‘zining buyuk ne’matini qo‘lga kiritishining og‘riqli va shirin siri bo‘ladi: “Tabiat va san’at skalpel ostida // Ruhimiz hayqiradi. , bizning tanamiz hushidan ketadi, // Oltinchi sezgi uchun organ tug'iladi.
Futurizm 1910-yillarning eng ta'sirli va eng shovqinli adabiy oqimlaridan biriga aylandi. 1910 yilda "Sudyalar tanki" birinchi futuristik to'plami nashr etildi, uning mualliflari D. Burlyuk, V. Xlebnikov, V. Kamenskiy edi. She'riyatning bu yosh yo'nalishi keng doiradagi guruhlar bilan ifodalanadi, ularning eng muhimlari kub-futuristlar (V. Mayakovskiy, D. Burlyuk, V. Xlebnikov va boshqalar), ego-futuristlar (I. Severyanin, I. I.) edi. Ignatiev, V. Gnedov va boshqalar), “ She’riyat mezanini” (V. Shershenevich, R. Ivnev va boshqalar), “Sentrifuga” (B. Pasternak, N. Aseev, S. Bobrov va boshqalar).
Yangi san'at - kelajak san'ati yaratilishini e'lon qilgan futuristlar she'riyatni rasm bilan yaqinlashtirishni targ'ib qildilar, ularning ko'pchiligi o'zlarini avangard rassomlar sifatida ham ko'rsatganligi bejiz emas. Futuristlar uchun badiiy matnning rang-barang vizual effektlari juda muhim edi: litografik usulda nashr etilgan she'riy to'plamlar, shriftlar, harflarning rangi va o'lchami bilan tajribalar, vinyetlar, rasmlar, raqamlashni qasddan chalkashtirib yuborish, kitoblarni o'rash qog'ozida nashr qilish, provokatsion chaqiriqlar. o'quvchi va boshqalar. va hokazo. Biz futuristik kitobning o'ziga xos madaniy hodisasi haqida gapirishimiz mumkin, bu o'z-o'zidan ko'pincha teatr, tomosha, stendga aylandi. Teatrizm, aniq va yashirin hayratlanarlilik ko'plab futuristlarning ijodiy xulq-atvoriga ham xos edi - to'plamlar va manifestlar nomlaridan ("O'lik oy", "Do'zaxga bor!"), klassiklar va zamondoshlarning qo'pol, ba'zan haqoratli baholari, janjal. Turli shaharlarda jamoatchilikni g'azablantiradigan chiqishlar , masalan, Mayakovskiy sariq ko'ylagi yoki pushti smokingda osongina paydo bo'lishi mumkin, Burlyuk va Kruchenyx esa tugmachalarida bir dasta sabzi bilan ...
Futuristlar o'zlarini eski, eskirgan, ularning fikricha, tildan voz kechib, tez rivojlanayotgan shahar, texnik tsivilizatsiyaga mos keladigan tubdan yangi tilni yaratadigan yangi madaniyatning avangardlari deb bilishgan. Futuristik estetikadagi rassom Oliy Xudoning raqibi sifatida qabul qilinadi, chunki uning vazifasi bu dunyoni qayta yaratishdir: "Biz - // har birimiz - // o'z qo'limizda // dunyoning haydovchi kamarlaridan" (V Mayakovskiy). Ushbu yangi tilning mohiyati odatiy sabab-oqibat qonunlarini bekor qilishda, uzoq hodisalarning "o'z-o'zidan", "tasodifiy" yaqinlashishida bo'lishi kerak, bunga ehtiyoj italyan futurizmi etakchisi F. Marinetti tomonidan yozilgan. . Ba'zi futuristlar (V. Xlebnikov, D. Burlyuk va boshqalar) so'z yaratish g'oyasiga berilib, imlo va tinish belgilarini rad etishdi, sintaksisning an'anaviy shakllarini silkitishni talab qilishdi va tovushlarning o'zidan semantik assotsiatsiyalarni olishga harakat qilishdi. , og'zaki shaklni chetlab o'tib:
a dagi tovushlar keng va keng,
Ovozlar baland va chaqqon,
Bo'sh quvurga o'xshaydi
Dumaloq tepalikka o'xshaydi,
E dagi tovushlar tekislikka o'xshaydi,
Unlilar oilasi kulib qaradi.
(D. Burlyuk) bu 86 - 1921 yilgi e'tiqodni qayta yaratishga, r.
Futuristlar bunday tajribalarni zamonaviy tilda so'zning o'lishi, uning ichki energiyasining kamayishi bilan oqladilar. Mayakovskiyning "Vladimir Mayakovskiy" tragediyasida narsalarning ularning mohiyatini aks ettirmaydigan eskirgan nomlarga qarshi isyon ko'rsatilgan va A. Kruchenix o'zining "So'zni shunday deklaratsiyasi" asarida tilni "qayta ko'rib chiqish" g'oyasini tasvirlab bergan: "Liliya go'zal, lekin "nilufar" so'zi xunuk," qo'lga olingan va "zo'rlangan". Shuning uchun men nilufarni "eyy" deb atayman - asl poklik tiklandi."
Futuristlarning ko'plab intilishlari Igor Severyaninning she'riy olamida ijodiy tarzda mujassamlangan (Igor Vasilyevich Lotarev, 1887 - 1941). Severyaninning go'zal "shoirlar" ("Obunadan tashqari she'r", "So'nggi umid she'riyati") 10-yillardagi badiiy bogemiya ruhini, lirik "men" tovushini hayratda qoldiradigan o'zini-o'zi tasdiqlaydi va eng muhimi, O'zini yaqinlashib kelayotgan bo'ronlar ostonasida his qilayotgan "qanotli rus yoshlari" ning ommaviy va ayni paytda sof elita san'atini yaratishga harakat qilayotgan futuristlarning chiqishlari muhitini qo'lga kiriting. Nomi ko‘rsatilgan ikki she’rning tiliga xos xususiyatlar nimada?
“Uvertura” she’rida dabdabali ekzotizmga intilish (“shampandagi ananaslar”, “barcham norvegchada”, “barcham ispanchada”) shoirning lirik ilhomning yangi manbalarini topish istagi bilan uyg‘unlashgan. Tilning o'zini modernizatsiya qiladigan tsivilizatsiyalarning so'nggi yutuqlarida mavjud: "Samolyotlar ovozi! Avtomobillarni boshqaring! // Tezyurar poyezdlarning shamol hushtaklari! Qayiqlarning qanoti! Texnika bilan bunday mastlik futuristlar orasida tilning bu yangi, hali eskirmagan qatlamiga qoyil qolish bilan bog'liq edi, bu esa "yangi odam" ni dunyoga keltiruvchi zamonaviylikning jonli lazzatini yaratishga imkon beradi. Ba'zan futuristik nashrlarning sarlavhalariga turli ilmiy va psevdo-ilmiy atamalar kiritildi: "Sentrifuga to'xtatuvchisi", "turbo nashri" va boshqalar. Shimolliklar chiziqlarining zarba energiyasida, majoziy aloqalar va birlashmalarning "tezligi" ta'sirida, a. borliqning dadil o'zgarishi, makon va vaqt ustidan g'alabaga erishiladi: "Men hayot fojiasini iflos farsga aylantiraman", "Moskvadan Nagasakigacha! Nyu-Yorkdan Marsgacha! Uzoq majoziy rejalarning dinamik o'zgarishi, mashina tsivilizatsiyasi taraqqiyoti ritmlarini uning "elektr urishi" ga etkazish bilan o'xshash eksperiment "Iyul tushidan keyin" she'rida uchraydi: "Va dvigatel shinalari ostida tutunlangan chang, shag'al. sakrab tushdi, // Qush yo'lsiz yo'lda shamolga to'g'ri keldi " Ushbu she'rning taglavhasi nima? Uning ma'nosini qanday ta'riflagan bo'lardingiz?
"Bahor" she'rini o'qing. Uning obrazli dunyosi yozishning futuristik tamoyillariga xosmi? Javobingizni matndan misollar bilan tasdiqlang.
1. Yigirmanchi asr boshlari adabiy oqimlari sifatida simvolizm, akmeizm va futurizmning asosiy xususiyatlarini ajratib ko‘rsating.
2. 19-20-asrlar oxirida qanday nomlar va badiiy hodisalar. realizm taqdim etilganmi?
3. V.Bryusovning ilk she’rlarida (“Yosh shoirga”, “Shakllanish uchun sonet” va boshqalar) “yangi san’at”ning qanday dasturiy ko‘rsatmalari ifodalangan?
- Lirik qahramon K.Balmontning ichki dunyosining asosiy xususiyatlari va uni ochib beruvchi badiiy ifoda vositalarini aytib bering. Ovoz yozishdan foydalanishga misollar keltiring. Qo'shimcha manba sifatida I. Annenskiyning "Lirik Balmont" maqolasidagi materialga tayanish foydali bo'ladi.
- N.Gumilyov she’rlarida dunyoni akmeistik qarashning qanday tamoyillari namoyon bo‘lgan? Misollar keltiring.
- I.Annenskiy lirikasidagi fuqarolik motivlarining o‘ziga xosligi nimada?
- V. Bryusov va I. Severyanin she'rlarida zamonaviy sivilizatsiya yutuqlariga badiiy havolalarni o'zaro bog'lang.
- F.Sologub she’rlarida lirik “men”ning ichki parchalanishi qanday obraz va assotsiatsiyalar orqali berilgan? Misollar keltiring.
Adabiyot
1. Bavin S., Semibratova I. Kumush davr shoirlarining taqdiri. M., 1993 yil.
2. Dolgopolov L.K.Asr boshida: 19-asr oxiri - 20-asr boshlari rus adabiyoti haqida. L., 1985 yil.
3. Kolobaeva L.A. Rus ramziyligi. M., 2000 yil.
4. Akmeizm antologiyasi: She’rlar. Manifestlar. Maqolalar. Eslatmalar. Xotiralar. M., 1997 yil.
5. Rus futurizmi: nazariya, amaliyot, tanqid, xotiralar. M., 1998 yil.
6. Nichiporov I.B. M. Tsvetaevaning "Balmont haqidagi ertak" da shoir obrazini yaratish yo'llari // Konstantin Balmont, Marina Tsvetaeva va XX asrning badiiy izlanishlari. Ivanovo, 2006. 7-son.
© Barcha huquqlar himoyalangan
birga. Eski ichida yangi. Turli yo‘nalishdagi yozuvchilarning ijodida bir xil mavzular eshitiladi. Hayot va o'lim haqida savollar, imon, hayotning ma'nosi, yaxshilik va yomonlik. 20-asrning boshlarida apokaliptik kayfiyat mavjud edi. Va buning yonida insonga madhiya bor. 1903 yil Gorkiy. "Odam" nasriy she'ri. Nitsshe- Gorkiy, Kuprin va boshqalar uchun but bo'lib, u o'zini hurmat qilish, shaxsning qadr-qimmati va ahamiyati haqida savollar beradi. Kuprin "Duel". Qiziqarli Freyd, bilinçaltı qiziqish. "Odam - bu mag'rur eshitiladi." Odamga e'tibor. U Sologuba aksincha, kichkina odamga e'tibor bering. Andreev oddiy oddiy odamni mag'rur odamning fikrlarini idrok etishga majbur qildi va uni hayotning mumkin emasligini anglash sari yetakladi. Shaxsiyat muammosi. Izlash, hayot va o'lim haqidagi savollar teng shartlarda. O‘lim motivi deyarli har bir she’rda uchraydi. Insonda ma'no va tayanch izlash, keyin imon va e'tiqodsizlik masalasi paydo bo'ldi. Ular Xudodan kam emas, shaytonga murojaat qilishadi. Nima buyukroq ekanligini tushunishga urinish: shayton yoki ilohiy. Ammo asrning boshi hali ham farovonlik davri. So'z san'atining yuqori darajasi. Realistlar: Tolstoy, Chexov, Kuprin, Bunin.
Yozuvchilar fikrlaydigan kitobxonga ishonishdi. Gorkiy, Blok, Kuprin, Andreevdagi muallif ovozining ochiq ovozi. Znanevo aholisi orasida uyni, atrof-muhitni, oilani tark etish, buzish sabablari.
"Bilim" nashriyoti. U tubdan realistik adabiyotga yo'naltirilgan edi. “Savodxonlar jamiyati” bor. Ular savodxonlikni targ'ib qilmoqdalar. Pyatnitskiy u erda ishlaydi. 1898 yilda uning tashabbusi bilan "Znanie" nashriyot uyi ushbu jamiyatdan ajralib chiqdi. Birinchidan, ilmiy ishlar nashr etiladi. Umumiy ta'lim adabiyoti.
Barcha nashriyotlar realistik asarlarni chop etishdi. "San'at olami" - birinchi modernistik nashriyot. 1898 va xuddi shu nomdagi jurnal. Chiqarish tashkilotchisi - Diagilev. 1903 yilgacha bu erda simvolistlar bo'lgan, keyin esa "Yangi yo'l" jurnali bor edi. Sankt-Peterburgda "Scorpio" ("Libra"), Moskvada "Vulture" ("Oltin Fleece").
"Satirikon" va "Yangi Satirikon". Averchenko, Teffi, Sasha Cherni, Buxov.
Asr boshlari adabiyotining umumiy tavsifi. (batafsil ma'lumot, o'qing)
XIX asr oxiri - XX asr boshlari. rus madaniyatining yorqin gullab-yashnashi davriga aylandi, uning "kumush davri" ("oltin asr" Pushkin davri deb ataldi). Fan, adabiyot va san’atda birin-ketin yangi iste’dodlar paydo bo‘ldi, dadil yangiliklar tug‘ildi, turli yo‘nalishlar, guruhlar, uslublar o‘zaro raqobatlashdi. Shu bilan birga, "Kumush asr" madaniyati o'sha davrdagi butun rus hayotiga xos bo'lgan chuqur qarama-qarshiliklar bilan ajralib turardi.
Rossiyaning rivojlanishdagi jadal yutug'i, turli yoʻllar va madaniyatlar toʻqnashuvi ijodkor ziyolilarning oʻz-oʻzini anglashini oʻzgartirdi. Ko'pchilik endi ko'rinadigan voqelikni tasvirlash va o'rganishdan, ijtimoiy muammolarni tahlil qilishdan mamnun emas edi. Meni chuqur, abadiy savollar — hayot va o‘lim, ezgulik va yovuzlikning mohiyati, inson tabiati haqidagi savollar o‘ziga tortdi. Dinga qiziqish jonlandi; Diniy mavzu 20-asr boshlarida rus madaniyatining rivojlanishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.
Biroq, burilish nuqtasi adabiyot va san’atni boyitibgina qolmay, yozuvchilar, rassomlar va shoirlarga yaqinlashib kelayotgan ijtimoiy portlashlar, barcha tanish turmush tarzi, butun eski madaniyat yo‘q bo‘lib ketishi mumkinligini doimo eslatib turardi. Ba'zilar bu o'zgarishlarni quvonch bilan kutdilar, boshqalari o'z ishlariga pessimizm va azob-uqubatlarni olib kelgan g'amgin va dahshat bilan kutishdi.
19-20-asrlar oxirida . adabiyot avvalgidan farqli tarixiy sharoitlarda rivojlangan. Agar siz ko'rib chiqilayotgan davrning eng muhim xususiyatlarini tavsiflovchi so'zni qidirsangiz, u so'z bo'ladi "inqiroz"Buyuk ilmiy kashfiyotlar dunyoning tuzilishi haqidagi klassik g'oyalarni larzaga keltirdi va paradoksal xulosaga olib keldi: "materiya g'oyib bo'ldi". Shunday qilib, dunyoga yangi qarash 20-asr realizmining yangi qiyofasini belgilaydi, bu o'zidan oldingilarning klassik realizmidan sezilarli darajada farq qiladi. E'tiqod inqirozi inson ruhi uchun ham halokatli oqibatlarga olib keldi ("Xudo o'ldi!" - deb xitob qildi Nitsshe). Bu olib keldi, 20-asr odami diniy g'oyalar ta'sirini tobora ko'proq his qila boshlagan. Nafosatli lazzatlarga sig'inish, yovuzlik va o'lim uchun kechirim so'rash, shaxsning o'z xohish-irodasini ulug'lash, terrorga aylangan zo'ravonlik huquqini tan olish - bularning barchasi shundan dalolat beradi. ongning eng chuqur inqirozi.
20-asr boshlari rus adabiyotida san'at haqidagi eski g'oyalar inqirozi va o'tmishdagi rivojlanishning charchash hissi seziladi, qadriyatlarni qayta baholash shakllanadi.
Adabiyotni yangilash, uni modernizatsiya qilish yangi tendentsiyalar va maktablarning paydo bo'lishiga sabab bo'ladi. Qadimgi ifoda vositalarini qayta ko'rib chiqish va she'riyatning tiklanishi rus adabiyotining "kumush davri" ning boshlanishini anglatadi. Bu atama ism bilan bog'liq N. Berdyaeva, D. Merejkovskiyning salonidagi nutqlaridan birida foydalangan. Keyinchalik, san'atshunos va "Apollon" muharriri S. Makovskiy bu iborani mustahkamlab, asr boshidagi rus madaniyati haqidagi kitobini "Kumush asrning Parnassi haqida" deb nomladi. Oradan bir necha oʻn yillar oʻtadi va A. Axmatova “... kumush oy yorugʻ / kumush asrdan sovuq” deb yozadi.
Davrning xronologik doirasi, ushbu metafora bilan ta'riflangan, quyidagicha belgilash mumkin: 1892 yil - zamonsizlik davridan chiqish, mamlakatda ijtimoiy yuksalishning boshlanishi, D. Merejkovskiyning "Rimzlari" manifest va to'plami, M. Gorkiyning birinchi hikoyalari va boshqalar. .) - 1917 yil. Boshqa bir nuqtai nazarga ko‘ra, bu davrning xronologik yakuni 1921-1922 yillar (avvalgi illyuziyalarning yemirilishi, A. Blok va N. Gumilyov vafotidan keyin boshlangan rus madaniyat arboblarining Rossiyadan ommaviy emigratsiyasi, 1922-yillar) deb hisoblash mumkin. bir guruh yozuvchilar, faylasuflar va tarixchilarni mamlakatdan chiqarib yuborish).
20-asr rus adabiyoti uchta asosiy adabiy oqim bilan ifodalangan: realizm, modernizm va adabiy avangard.
Adabiy oqim vakillari:
Katta simvolistlar: V.Ya. Bryusov, K.D. Balmont, D.S. Merejkovskiy, Z.N. Gippius, F.K. Sologub va boshqalar.
Xudoning tasavvuf izlovchilari: D.S. Merejkovskiy, Z.N. Gippius, N. Minsky.
Dekadent individualistlar: V.Ya. Bryusov, K.D. Balmont, F.K. Sologub.
Yosh simvolistlar: A.A. Blok, Andrey Bely (B.N. Bugaev), V.I. Ivanov va boshqalar.
Akmeizm: N.S. Gumilev, A.A. Axmatova, S.M. Gorodetskiy, O.E. Mandelstam, M.A. Zenkevich, V.I. Narbut.
Kubo-futuristlar ("Hilea" shoirlari): D.D. Burlyuk, V.V. Xlebnikov, V.V. Kamenskiy, V.V. Mayakovskiy, A.E. Buralgan.
Egofuturistlar: I. Severyanin, I. Ignatiev, K. Olimpov, V. Gnedov.
"She'riyat mezanini" guruhi: V. Shershenevich, Xrisanf, R. Ivnev va boshqalar.
"Sentrifuga" uyushmasi": B.L. Pasternak, N.N. Aseev, S.P. Bobrov va boshqalar.
Eng qiziqarli hodisalardan biri 20-asrning birinchi o'n yilliklari san'atida o'tgan asrning boshidan beri unutilgan romantik shakllarning qayta tiklanishi sodir bo'ldi.
Haqiqiy nashriyotlar:
Bilim (umumiy ta'lim adabiyotlarini ishlab chiqarish - Kuprin, Bunin, Andreev, Veresaev); kollektsiyalar; ijtimoiy Muammolar
Rosehip (Sankt-Peterburg) to'plamlari va almachi
Slovo (Moskva) to'plamlari va almanaxlari
Gorkiy "Xronika" adabiy-siyosiy jurnalini nashr etadi (Parus nashriyoti)
"San'at olami" (modernist. Art; shu nomdagi jurnal) - Diagilev asoschisi
"Yangi yo'l", "Scorpio", "Vulture" - simvolist.
"Satirikon", "Yangi Satirikon" - satira (Averchenko, S. Cherniy)
Slayd 1
Slayd 2
Davrning umumiy xususiyatlari 19-asrning so'nggi yillari rus va g'arb madaniyatlari uchun burilish davri bo'ldi. 1890-yillardan beri. 1917 yilgi Oktyabr inqilobiga qadar Rossiya hayotining barcha jabhalari iqtisodiyot, siyosat va fandan tortib texnologiya, madaniyat va san'atgacha o'zgardi. Tarixiy va madaniy taraqqiyotning yangi bosqichi nihoyatda jadal va shu bilan birga nihoyatda dramatik edi. Aytish mumkinki, Rossiya o'zining burilish nuqtasida o'zgarishlarning sur'ati va chuqurligi, shuningdek, ichki ziddiyatlarning kattaligi bo'yicha boshqa mamlakatlardan oldinda edi.
Slayd 3
20-asr boshlarida Rossiyada sodir bo'lgan eng muhim tarixiy voqealar qanday edi? Rossiya uchta inqilobni boshidan kechirdi: -1905; -1917 yil fevral va oktyabr, -1904-1905 yillardagi rus-yapon urushi. -1914-1918 yillardagi Birinchi jahon urushi, -Fuqarolar urushi
Slayd 4
Rossiyadagi ichki siyosiy vaziyat 19-asrning oxiri Rossiya imperiyasi iqtisodiyotidagi eng chuqur inqiroz hodisalarini ochib berdi. -Uch kuchning qarama-qarshiligi: monarxizm himoyachilari, burjua islohotlari tarafdorlari, proletar inqilobi mafkurachilari. Qayta qurishning turli usullari ilgari surildi: "yuqoridan", qonuniy yo'l bilan, "pastdan" - inqilob orqali.
Slayd 5
20-asr boshlaridagi ilmiy kashfiyotlar 20-asr boshlari global tabiiy ilmiy kashfiyotlar davri boʻldi, ayniqsa fizika va matematika sohasida. Ulardan eng muhimlari simsiz aloqaning ixtiro qilinishi, rentgen nurlarining kashf etilishi, elektronning massasini aniqlash va nurlanish hodisasini o'rganish edi. Kvant nazariyasi (1900), maxsus (1905) va umumiy (1916-1917) nisbiylik nazariyalarining yaratilishi insoniyat dunyoqarashida inqilob qildi. Dunyoning tuzilishi haqidagi oldingi g'oyalar butunlay chayqaldi. Ilgari buzilmas haqiqat bo'lgan dunyoni bilish g'oyasi shubha ostiga olindi.
Slayd 6
20-asr boshlari adabiyotining fojiali tarixi 30-yillarning boshidan yozuvchilarni jismonan yoʻq qilish jarayoni boshlandi: N. Klyuev, I. Babel, O. Mandelstam va boshqalar lagerlarda otib oʻldirilgan yoki halok boʻlgan.
Slayd 7
20-asr adabiyotining fojiali tarixi 20-yillarda rus adabiyotining gultoji boʻlgan yozuvchilar: I.Bunin, A.Kuprin, I.Shmelev va boshqalar chiqib ketdi yoki haydaldi.Tenzuraning adabiyotga taʼsiri: 1926-yil. "Yangi dunyo" jurnali B. Pilnyakning "O'chmagan oy ertagi" dan musodara qilindi. 30-yillarda yozuvchi otib tashlandi. (E. Zamyatin, M. Bulgakov va boshqalar) I.A. Bunin
Slayd 8
20-asr boshlari adabiyotining fojiali tarixi 30-yillarning boshidan adabiyotni yagona usul – sotsialistik realizmga olib kelish tendentsiyasi vujudga keldi. Vakillardan biri M. Gorkiy edi.
Slayd 9
Boshqacha aytganda, 20-asrning deyarli barcha ijodkorlari totalitar tuzum boʻlgan holda shaxsning ijodiy salohiyatini bostirishga intilgan davlat bilan ziddiyatda edi.
Slayd 10
19-asr - 20-asr boshlari adabiyoti 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida rus adabiyoti estetik jihatdan koʻp qatlamli boʻldi. Asr boshida realizm keng ko'lamli va ta'sirli adabiy oqim bo'lib qoldi. Shunday qilib, Tolstoy va Chexov bu davrda yashab ijod qildilar. (voqelikning aksi, hayotiy haqiqat) A.P. Chexov. Yalta. 1903 yil
Slayd 11
"Kumush asr" Klassik rus adabiyoti davridan yangi adabiy davrga o'tish g'ayrioddiy jadallik bilan birga keldi. Rus she'riyati, avvalgi misollardan farqli o'laroq, mamlakat umumiy madaniy hayotida yana birinchi o'ringa chiqdi. Shunday qilib, "poetik renessans" yoki "kumush asr" deb nomlangan yangi she'riy davr boshlandi.
Slayd 12
Kumush asr - 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida Rossiya badiiy madaniyatining bir qismi bo'lib, u simvolizm, akmeizm, "neo-dehqon" adabiyoti va qisman futurizm bilan bog'liq.
Slayd 13
1890 yildan 1917 yilgacha bo'lgan davrda Rossiya adabiyotidagi yangi yo'nalishlar, ayniqsa, uchta adabiy oqim o'zlarini aniq e'lon qildi - adabiy oqim sifatida modernizmning asosini tashkil etgan simvolizm, akmeizm va futurizm.
Slayd 14
SIMBOLIZM 1894 yil mart - "Rossiya simvolistlari" nomli to'plam nashr etildi. Biroz vaqt o'tgach, xuddi shu nomdagi yana ikkita nashr paydo bo'ldi. Barcha uchta to'plamning muallifi yosh shoir Valeriy Bryusov bo'lib, u butun bir she'riy harakat mavjudligi haqidagi taassurotni yaratish uchun turli xil taxalluslardan foydalangan.
Slayd 15
SIMBOLIZMA Symbolizm Rossiyada paydo bo'lgan modernistik oqimlarning birinchi va eng kattasidir. Rus simvolizmining nazariy asosi 1892 yilda D. S. Merejkovskiyning "Zamonaviy rus adabiyotidagi tanazzul sabablari va yangi tendentsiyalari to'g'risida" ma'ruzasi bilan qo'yilgan. Ma'ruza sarlavhasida adabiyotlar holatiga baho berilgan. Muallif uning qayta tiklanishiga umidini "yangi tendentsiyalar" ga bog'lagan. Dmitriy Sergeevich Merejkovskiy
Slayd 16
Harakatning asosiy qoidalari Andrey Bely Symbol yangi harakatning markaziy estetik kategoriyasidir. Belgining g'oyasi shundaki, u allegoriya sifatida qabul qilinadi. Belgilar zanjiri ierogliflar to'plamiga o'xshaydi, "boshlovchilar" uchun o'ziga xos shifr. Shunday qilib, ramz tropik navlardan biri bo'lib chiqadi.
Slayd 17
Harakatning asosiy qoidalari Ramz polisemantik: u cheksiz xilma-xil ma'nolarni o'z ichiga oladi. Fyodor Sologub shunday dedi: "Rimz - bu cheksizlik oynasi".
Slayd 18
Harakatning asosiy qoidalari Shoir va uning tomoshabinlari o'rtasidagi munosabatlar ramziy ma'noda yangicha tarzda qurilgan. Simvolchi shoir hamma uchun tushunarli bo'lishga intilmagan. U hammaga emas, faqat “tashabbuskorga”, o‘quvchi-iste’molchiga emas, o‘quvchi-ijodkor, o‘quvchi-hammuallifga murojaat qildi. Simvolik lirika insonda "oltinchi tuyg'u" ni uyg'otdi, uning idrokini o'tkirlashtirdi va tozaladi. Bunga erishish uchun simvolistlar so'zning assotsiativ imkoniyatlaridan maksimal darajada foydalanishga intildilar va turli madaniyatlarning motivlari va tasvirlariga murojaat qildilar.
Slayd 19
Akmeizm Akmeizm adabiy harakati 1910-yillarning boshlarida vujudga kelgan. (yunoncha akme - biror narsaning eng yuqori darajasi, gullash, cho'qqi, chekka). "Seminar" ishtirokchilarining keng doirasi ichidan torroq va estetik jihatdan birlashgan akmeistlar guruhi ajralib chiqdi - N. Gumilyov, A. Axmatova, S. Gorodetskiy, O. Mandelstam, M. Zenkevich va V. Narbut.
Slayd 20
A. Axmatov harakatining asosiy qoidalari Bo‘g‘inlarni o‘tkazib yuborish va urg‘uni qayta tartibga solish orqali yangi ritmlar hosil bo‘ladi. Har bir hodisaning ichki qiymati “Ma’nosi bilan noma’lum so‘zlarni bilish mumkin emas”.
Slayd 21
Symbolistlarning ijodiy o'ziga xosligi Qo'llarini qorong'i parda ostida bog'ladi... "Nega bugun ranging oqarib ketdi?" - Chunki men uni tort g'am bilan mast qildim. Qanday unutishim mumkin? U gandiraklab chiqdi, og‘zi og‘riqli burishdi... Qochib ketdim, panjaraga tegmay, orqasidan darvoza tomon yugurdim. Hasillab: “Hammasi hazil, ketsang, o‘laman”, dedim. U xotirjam va dahshatli jilmayib, menga: "Shamolda turma", dedi. A.A.Axmatova 1911 yil 8 yanvar
Slayd 22
Futurizm Futurizm (lotincha futurum - kelajak). U birinchi marta Italiyada o'zini e'lon qildi. Rus futurizmining tug'ilishi 1910 yil, birinchi futuristik to'plam "Zadok sudyalari" (uning mualliflari D. Burlyuk, V. Xlebnikov va V. Kamenskiy) nashr etilgan deb hisoblanadi. Tez orada bu shoirlar V. Mayakovskiy va A. Kruchenix bilan birgalikda kub-futuristlar yoki “Gilea” shoirlari guruhini tuzdilar (Gilea — D. Burlyukning otasi mulkni boshqargan va D. Burlyukning otasi Tavrid provinsiyasining bir qismining qadimgi yunoncha nomi. 1911 yilda yangi uyushma shoirlari kelgan).
Slayd 23
Harakatning asosiy qoidalari Badiiy dastur sifatida futuristlar dunyoni ostin-ustun qilishga qodir super-san'at tug'ilishi haqidagi utopik orzuni ilgari surdilar. Rassom V. Tatlin odamlar uchun qanotlarni jiddiy ishlab chiqdi, K. Malevich yer orbitasida sayohat qiluvchi sun'iy yo'ldosh shaharlar uchun loyihalarni ishlab chiqdi, V. Xlebnikov insoniyatga yangi universal tilni taklif qilishga va "vaqt qonunlari" ni kashf etishga harakat qildi.
Slayd 24
Futurizm o'ziga xos hayratlanarli repertuarni yaratdi. Achchiq ismlar ishlatilgan: "Chukuruk" - rasm uchun; "O'lik oy" - asarlar to'plami uchun; "Jahannamga ravona bo'l!" - adabiy manifest uchun.
Slayd 25
Ommaning didiga qarab shapaloq.. Pushkin, Dostoevskiy, Tolstoy va hokazolarni tashlang. Zamonaviylik kemasidan. ...Bularning barchasiga Maksim Gorkiylar, Kuprinlar, Bloklar, Sologublar, Remizovlar, Averchenklar, Chernislar, Kuzminlar, Buninlar va boshqalar. va hokazo. Sizga faqat daryo bo'yidagi dacha kerak bo'ladi. Tikuvchilarga taqdir shunday mukofot beradi... Osmono‘par binolarning arzimasligiga qaraymiz!.. Shoirlarning haq-huquqlarini ulug‘lashni buyuramiz: 1. So‘z boyligini o‘zboshimcha va hosila so‘zlar bilan ko‘paytirish (So‘z yangiligi) . 2. Ulardan oldin mavjud bo'lgan tilga engib bo'lmas nafrat. 3. Dahshat bilan, g'ururli peshonangizdan hammom supurgisidan yasagan tiyinlik shon-sharaf gulchambarini olib tashlang. 4. Hushtak va g'azab o'rtasida "biz" so'zining qoyasida turing. Va agar sizning "Sog'lom fikringiz" va "Yaxshi ta'mingiz" ning iflos belgilari hali ham bizning satrlarimizda qolsa, unda birinchi marta o'z-o'zini qadrlaydigan (o'zini o'zi qadrlaydigan) so'zning yangi kelayotgan go'zalligining chaqmoqlari allaqachon titrayapti. . D. Burlyuk, Aleksey Kruchenyx, V. Mayakovskiy, Velimir Xlebnikov Moskva, 1912 yil dekabr Futurizmning ijodiy shaxslari Oh, kulinglar, kulinglar! Oh, kuling, kuluvchilar! Ular kulib kulishlari, kulib kulishlari. Oh, quvnoq kuling! Oh, kulayotganlarning kulgisi - zukkolarning kulgisi! Oh, kulib kuling, kulayotganlarning kulgisi! Smeyevo, kuling, kuling, kuling, kuling, kuling, kuling, kuling. Oh, kuling, kuluvchilar! Oh, kuling, kuluvchilar! Velimir Xlebnikov 1910 Xulosa qilaylik Asr oxirida rus adabiyoti yorqinligi va iste'dodlarining xilma-xilligi bo'yicha 19-asrning yorqin boshlari bilan taqqoslanadigan gullashni boshdan kechirdi. Bu falsafiy tafakkur, tasviriy san'at, sahna san'atining jadal rivojlanish davri. Adabiyotda turli yo'nalishlar ishlab chiqilmoqda. 1890 yildan 1917 yilgacha bo'lgan davrda uchta adabiy oqim ayniqsa aniq namoyon bo'ldi - adabiy oqim sifatida modernizmning asosini tashkil etgan simvolizm, akmeizm va futurizm. Kumush asr adabiyoti yorqin she'riy shaxslarning yorqin turkumini ochib berdi, ularning har biri nafaqat rus, balki XX asr jahon she'riyatini boyitgan ulkan ijodiy qatlamni ifodalaydi. Slayd 30
Xulosa qilaylik 19-asrning so'nggi yillari rus va G'arb madaniyatlari uchun burilish nuqtasi bo'ldi. 1890-yillardan beri. 1917 yilgi Oktyabr inqilobiga qadar Rossiya hayotining barcha jabhalari iqtisodiyot, siyosat va fandan tortib texnologiya, madaniyat va san'atgacha o'zgardi. Tarixiy va madaniy taraqqiyotning yangi bosqichi nihoyatda jadal va shu bilan birga nihoyatda dramatik edi. Aytish mumkinki, Rossiya o'zining burilish nuqtasida o'zgarishlarning sur'ati va chuqurligi, shuningdek, ichki ziddiyatlarning kattaligi bo'yicha boshqa mamlakatlardan oldinda edi.
Slayd 31
19-20-asrlar boshidagi adabiyot
Aleksandrova T.L.
Davrning umumiy xususiyatlari
"XX asr rus adabiyoti" mavzusini ko'rib chiqishda paydo bo'ladigan birinchi savol - XX asrni qachon sanash kerak. Taqvimga ko'ra, 1900 - 1901 yillar? Shubhasiz, sof xronologik chegara, garchi o'z-o'zidan muhim bo'lsa ham, davrlarni chegaralash ma'nosida deyarli hech narsa bermaydi. Yangi asrning birinchi bosqichi 1905 yilgi inqilobdir. Ammo inqilob o'tdi va biroz xotirjamlik bor edi - Birinchi jahon urushigacha. Axmatova bu vaqtni "Qahramonsiz she'r"da esladi:
Va afsonaviy qirg'oq bo'ylab
Bu taqvim kuni emas edi,
Haqiqiy yigirmanchi asr...
"Haqiqiy yigirmanchi asr" Birinchi jahon urushi va 1917 yildagi ikkita inqilob, Rossiya o'z mavjudligining yangi bosqichiga o'tishi bilan boshlandi. Ammo kataklizmdan oldin "asr boshi" - eng murakkab, burilish davri bo'lib, u asosan keyingi tarixni oldindan belgilab qo'ygan, ammo o'zi Rossiya jamiyatida undan ancha oldin paydo bo'lgan ko'plab qarama-qarshiliklarning natijasi va hal qilingan. Sovet davrida xalqning bunyodkorlik kuchlarini ozod qilgan, yangi hayotga yo‘l ochgan inqilobning muqarrarligi haqida gapirish odat edi. Ushbu "yangi hayot" davrining oxirida qadriyatlarni qayta baholash boshlandi. Muammoning yangi va oddiy echimini topish vasvasasi paydo bo'ldi: shunchaki belgilarni teskarisiga o'zgartiring, oq qora deb hisoblangan hamma narsani e'lon qiling va aksincha. Biroq, vaqt bunday qayta baholashning shoshqaloqligi va etukligini ko'rsatadi. Bu davrni boshidan kechirmagan odamning hukm qilishi mumkin emasligi va uni juda ehtiyotkorlik bilan baholash kerakligi aniq.
Bir asrdan so'ng, 19-20-asrlarning Rossiya navbati barcha sohalarda farovonlik davriga o'xshaydi. Adabiyot, san'at, arxitektura, musiqa - lekin bu nafaqat. Ijobiy va gumanitar fanlar (tarix, filologiya, falsafa, ilohiyot) jadal rivojlanmoqda. Sanoatning o'sish sur'atlari bundan kam emas, zavodlar, fabrikalar, temir yo'llar qurilmoqda. Va shunga qaramay, Rossiya qishloq xo'jaligi mamlakati bo'lib qolmoqda. Kapitalistik munosabatlar qishloq hayotiga, sirtdan - sobiq jamoaning tabaqalanishi, olijanob mulklarning vayron bo'lishi, dehqonlarning qashshoqlashuvi, ochlik - Biroq, Birinchi jahon urushigacha Rossiya butun xalqni oziqlantirdi. Evropa non bilan.
Ammo Tsvetaevaning nostaljik ruhda tarbiyalangan muhojirlik bolalariga murojaat qilgani ham haqiqatdir:
Siz, yetim qalpoqlarda
Tug'ilgandan kiyingan
Dafn marosimlarini o'tkazishni to'xtating
Adan orqali, unda siz
Yo‘q edi... (“O‘g‘limga she’rlar”)
Endi gullab-yashnagan davr zamondoshlari uchun tanazzuldek tuyuldi. Nafaqat avlodlar, balki keyingi barcha voqealarning guvohlari ham atrofdagi voqelikning yorqin tomonlarini qanchalik sezmaganliklariga hayron bo'lishadi. "Chexovning zerikarli alacakaranlığı", unda yorqin, jasur, kuchli tanqislik - bu birinchi rus inqilobidan oldingi tuyg'u. Ammo bu birinchi navbatda ziyolilarga xos qarash. 80-90-yillarda aholi massasida. "Muqaddas Rus" poydevori va qal'asi daxlsizligiga ishonch bor edi.
Bunin "Arsenyevning hayoti" asarida savdogar Rostovtsevning mentalitetiga e'tibor qaratadi, uning o'rta maktab o'quvchisi Buninning "lirik qahramoni" Alyosha Arsenyev "erkin yuklovchi" sifatida yashaydi - bu Aleksandr III davriga xos bo'lgan mentalitet: " Rostovtsevning so'zlarida g'urur tez-tez yangradi.Mag'rurlik nima? Chunki, albatta, biz, Rostovtsevlar, ruslar, chinakam ruslarmiz.Biz o'zgacha, sodda, bir qarashda kamtarona ko'rinadigan hayotni yashayotganimizdan, bu haqiqiy rus hayotidir. va bundan yaxshiroq bo'lishi mumkin emas, chunki u kamtarin, u faqat tashqi ko'rinishida, lekin aslida u boshqa hech qanday joyda bo'lgani kabi ko'p, u Rossiyaning dastlabki ruhining qonuniy mahsulidir va Rossiya yanada boy, kuchli, adolatli va ulug'vorroqdir. Bu g‘urur faqat Rostovtsevga xosmidi?.. Keyin men bu g‘urur juda ko‘p va ko‘pchilikka xos ekanligini ko‘rdim, lekin hozir men boshqa narsani ko‘ryapman: u o‘sha paytda ham o‘sha davrning qandaydir alomati bo‘lganligi sezilib turardi. Ayniqsa, o‘sha paytda va nafaqat bizning shahrimizda... Rossiya halok bo‘layotgan paytda u qayerga ketdi? ? Qanday bo'lmasin, men Rossiyaning eng buyuk qudrati va uning ulkan ongi davrida o'sganimni aniq bilaman." Bundan tashqari, Arsenyev yoki Bunin - Rostovtsev Nikitinning mashhur "Rus" asarini o'qishni qanday tinglaganini eslaydi "Va qachon Men g'ururli va quvonchli yakunga yetdim: "Bu sensan, mening suveren Rusim, mening pravoslav vatanim" - Rostovtsev jag'ini qisib, rangi oqarib ketdi." (Bunin I.A. 9 jilddagi asarlar to'plami. M. , 1967. T. 6., B. 62).
Mashhur ruhiy yozuvchi, Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) (1880 - 1961) o'z xotiralarida taxminan bir xil kayfiyatni eslaydi: "Ijtimoiy qarashlarga kelsak, ular ham dinga asoslangan edi. Xristian cherkovi bizga kamtarin tarbiya bergan. Bu bizga kuch haqida, bu Xudodan ekanligini va uni nafaqat tan olish, itoat qilish, balki sevish va hurmat qilish kerakligi haqida o'rgatgan.Podshoh Xudo tomonidan, ayniqsa, Xudo tomonidan moylangan, marhamatlangan shaxsdir. davlatga xizmat qilish uchun toj kiyish.U butun mamlakat ustidan hukmdor, uning egasi, vakolatli boshqaruvchisi.Biz unga va uning oilasiga nafaqat qoʻrquv va itoatkorlikda, balki chuqur muhabbat va ehtiromda tarbiyalanganmiz. daxlsiz shaxslar, chinakam "yuqori", "avtokratik", "buyuk"; bularning barchasi ota-onalarimiz va xalqimiz orasida hech qanday shubhaga sabab bo'lmagan. Mening bolaligimda ham shunday bo'lgan" (Venamin (Fedchenkov), metropoliten. ikki davr burilishi.M., 1994, 95-bet). Metropolitan Benjamin imperator Aleksandr III vafoti munosabati bilan xalqning samimiy qayg'usini eslaydi. Imperatorning so'nggi kunlarida butun Rossiya bo'ylab hurmatli cho'pon, Kronshtadtning muqaddas solih Yuhannosi undan ajralmas edi. "Bu avliyoning o'limi edi", deb yozadi valiahdning vorisi, bo'lajak imperator Nikolay II, o'z kundaligida (Imperator Nikolay II. 1890 - 1906. M., 1991, 87-bet).
Keyin nima bo'ldi? Rossiyaning "xudojo'y" xalqi qanday jinlarga ega bo'lib, ular o'zlarining ziyoratgohlarini vayron qilish uchun borishgan? Yana bir vasvasa: ma'lum bir aybdorni topish, yiqilishni kimningdir zararli tashqi ta'siri bilan tushuntirish. Tashqaridan kimdir bostirib kirib, hayotimizni barbod qildi – musofirlar? G'ayriyahudiylar? Ammo masalaning bunday yechimi yechim emas. Bir paytlar Berdyaev “Ozodlik falsafasi” asarida shunday deb yozgan edi: qul har doim kimdandir aybni qidiradi, erkin odam o‘z qilmishi uchun javobgardir. Rus hayotining qarama-qarshiliklari uzoq vaqtdan beri sezilgan - hech bo'lmaganda Nekrasov nima haqida yozgan:
Siz ham kambag'alsiz, siz ham ko'psiz,
Siz ikkalangiz ham kuchlisiz va kuchsizsiz,
Rus ona.
Ba'zi qarama-qarshiliklar Pyotrning islohotlaridan kelib chiqadi: xalqning Evropaga intilayotgan elitaga bo'linishi va evropalashuvga begona odamlar massasi. Agar jamiyatning ba'zi imtiyozli qatlamlarining madaniy darajasi eng yuqori Evropa standartlariga etgan bo'lsa, unda oddiy odamlar orasida u shubhasiz avvalgidan pastroq bo'ldi, Moskva davlati davrida - har holda, savodxonlik keskin kamaydi. Rus haqiqatining antinomiyalari V.A.ning mashhur hajviy she'rida ham o'z aksini topgan. Gilyarovskiy:
Rossiyada ikkita baxtsizlik bor
Quyida zulmatning kuchi,
Va yuqorida kuchning zulmatidir.
Rus hayotiga asta-sekin chuqurroq va chuqurroq kirib borgan Evropa ta'siri ba'zan o'zi ham kutilmagan tarzda o'zgarib, sindirilgan. Ozodlik harakati g‘oyalari yangi shakllangan rus ziyolilari uchun o‘ziga xos yangi dinga aylandi. USTIDA. Berdyaev o'zi bilan 17-asr sxizmati o'rtasidagi parallellikni sezdi. "Shunday qilib, 19-asrdagi rus inqilobiy ziyolilari shizmatik bo'lib, hokimiyatda yovuz kuch bor deb o'ylashadi. Rus xalqida ham, rus ziyolilarida ham haqiqatga asoslangan shohlikni izlash bo'ladi" (Berdyaev N.A. Origins). va rus kommunizmining ma'nosi. M., 1990, 11-bet). Rus inqilobiy harakatining o'z shahidlari va g'oya uchun jonlarini qurbon qilishga tayyor "azizlar" bor edi. Inqilobiy "din" o'ziga xos nasroniylik bid'ati edi: cherkovni inkor etar ekan, uning o'zi Masihning axloqiy ta'limotlaridan ko'p narsani oldi - shunchaki Nekrasovning "N.G. Chernishevskiy" she'rini eslang:
U hali xochga mixlanmagan,
Ammo vaqt keladi - u xochda bo'ladi;
U g'azab va qayg'u Xudosi tomonidan yuborilgan
Masihning er yuzidagi shohlarga eslatib qo'ying.
Zinaida Gippius o'z xotiralarida rus demokratlarining o'ziga xos dindorligi haqida shunday yozgan edi: "Faqat nozik bir ongsizlik plyonkasi ularni haqiqiy dindorlikdan ajratdi. Shuning uchun ular, aksariyat hollarda, yuksak axloq tashuvchilari edi." Shuning uchun, ajoyib ma'naviy kuchga ega odamlar bo'lishi mumkin edi. o'sha paytda paydo bo'ladi (Chernishevskiy), qahramonlik va qurbonlikka qodir. Haqiqiy materializm ritsarlik ruhini so'ndiradi." (Gippius Z.N. Memuarlar. M. 2001. B. 200.)
Shuni ta'kidlash kerakki, hokimiyatning harakatlari har doim ham oqilona emas edi va ularning oqibatlari ko'pincha kutilganidan teskari bo'lib chiqdi. Vaqt o'tishi bilan arxaik va qo'pol byurokratik apparat gigant mamlakatni boshqarishning zaruriy ehtiyojlarini kamroq va kamroq qondirdi. Rossiya imperiyasining tarqoq aholisi va ko'p millatliligi qo'shimcha qiyinchiliklarni keltirib chiqardi. Politsiyaning haddan tashqari g'ayrati ziyolilarni ham g'azablantirdi, garchi muxolifatchi jamoat arboblarining o'z fuqarolik pozitsiyasini ifodalash huquqlari kelajakdagi "erkin" Sovet Ittifoqiga qaraganda beqiyos kengroq edi.
Inqilob yo'lidagi o'ziga xos bosqich 1896 yil 18 mayda yangi imperator Nikolay II ning toj kiyish marosimi paytida sodir bo'lgan Xodinka halokati edi. Maʼmuriyatning eʼtiborsizligi tufayli Moskvadagi Xodinskoye dalasida oʻtkazilgan ommaviy festival vaqtida tiqilinch yuzaga keldi. Rasmiy maʼlumotlarga koʻra, 2000 ga yaqin odam halok boʻlgan. Suverenga bayramlarni bekor qilishni maslahat berishdi, lekin u rozi bo'lmadi: "Bu falokat eng katta baxtsizlik, ammo toj kiyish bayramiga soya solmasligi kerak bo'lgan baxtsizlik. Shu ma'noda Xodinka falokatiga e'tibor bermaslik kerak "(Imperator Nikolay II ning kundaligi). 1890 - 1906. M., 1991 ., 129-bet). Bu munosabat ko'pchilikni g'azablantirdi; ko'pchilik buni yomon alomat deb o'ylardi.
Metropolitan Benjamin 1905 yil 9 yanvardagi "Qonli yakshanba"ning odamlarga ta'sirini esladi. “1905 yilgi birinchi inqilob men uchun 9 yanvar kuni Sankt-Peterburgdagi mashhur ishchilar qoʻzgʻoloni bilan boshlandi. Ota Gapon boshchiligida minglab ishchilar xoch va bayroqlar bilan Neva darvozasi ortidan qirol saroyiga koʻchib oʻtishdi. iltimos, o‘sha paytda aytganlaridek.Men o‘sha paytda akademiya talabasi edim.Xalq haqiqat himoyachisi va xafa bo‘lgan podshohga samimiy ishonch bilan yurar edi.Lekin podshoh uni qabul qilmadi, o‘rniga qatl bo‘ldi.Men voqealarning parda ortidagi tarixini bilmayman va shuning uchun men ularni baholashga kiritilmaganman.Faqat bir narsa aniqki, podshohda otishma bo'lgan (ammo hali otib tashlanmagan) men. monarxiya tuyg‘ulari hukumatning bu g‘alabasidan nafaqat quvonmadi, balki yuragimdagi yarani his qildi: xalq otasi, keyinchalik nima bo‘lishidan qat’i nazar, o‘z farzandlarini qabul qilmay qo‘ya olmadi...” (Venamin (Fedchenkov). , Metropolitan.Ikki davr to‘g‘risida.M., 1994, S. 122) Va imperator o‘sha kuni o‘z kundaligida shunday yozgan edi: “Og‘ir kun! Qishki saroy Qo'shinlar shaharning turli joylarini o'qqa tutishga majbur bo'ldilar, ko'plab qurbonlar va yaradorlar bor edi. Rabbim, qanday og'riqli va qiyin!" (Imperator Nikolay II ning kundaligi. 1890 - 1906. M., 1991, 209-bet). Ammo uning hech kimni qabul qilish niyati yo'qligi aniq. Bu voqea haqida gapirish qiyin. Aytish kerakki, bu hokimiyat va xalqning oʻzaro tushunmovchiligi fojiasi ekani aniq.“Qonli Nikolay” degan tamgʻa qoʻyilgan, oʻz davlatining nodavlat va zolim deb hisoblangan kishi aslida er kishisi edi. yuksak axloqiy fazilatlar, o'z burchiga sodiq, Rossiya uchun o'z jonini berishga tayyor - keyinchalik u ehtirosli jasorati bilan isbotladi, uni qoralagan ko'plab "ozodlik kurashchilari" esa begona kuch bilan murosa qilish yoki o'zlarini qutqarishdi. Siz hech kimni qoralay olmaysiz, lekin bu haqiqatni aytish kerak.
Metropolitan Benjamin Rossiya bilan sodir bo'lgan hamma narsa uchun cherkov mas'uliyatini inkor etmaydi: "Men tan olishim kerakki, cherkovning xalq ommasiga ta'siri zaiflashdi va zaiflashdi, ruhoniylarning obro'si pasaydi. Buning sabablari ko'p. Ulardan biri o‘zimizda: biz “tuz tuzi” bo‘lishdan to‘xtadik. ). Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasida o'qigan talabalik yillarini eslab, yillar davomida u nima uchun ular, bo'lajak ilohiyotchilar, Fr. Jon. "Bizning diniy ko'rinishimiz hali ham yorqin bo'lib qoldi, lekin ruh zaiflashdi. Va "ma'naviy" dunyoviy bo'lib qoldi. Umumiy talabalar hayoti diniy manfaatlardan o'tib ketdi. Diniy maktablar murtadlar, ateistlar, dindan qaytganlar uchun bolalar bog'chasi edi, deb o'ylashning mutlaqo hojati yo'q. Ularning bir nechtasi ham bor edi.Ammo ichki dushman bundan ham xavfliroq edi: diniy loqaydlik.Hozir bu qanchalik sharmandali!Va endi biz qashshoqligimizdan va toshbo'ron qilingan befarqlikdan yig'laymiz.Yo'q, cherkovda hammasi yaxshi emas edi. Biz Apokalipsisda aytilganlarga aylandik: "Chunki siz o'zingiz kabi sovuqsiz." , na issiq, keyin sizni og'zimdan qusaman ... "Vaqt tez orada keldi va biz, ko'pchilik, qusdik. hatto Vatandan ham... Biz uning ziyoratgohlarini qadrlamadik. Nima ekkan bo‘lsak, o‘rib oldik” (Venamin (Fedchenkov), Xudo xalqi mitropoliti. Mening ruhiy uchrashuvlarim. M., 1997, 197 – 199-betlar). Shunga qaramay, bunday tavba qilish qobiliyatining o'zi cherkov tirik bo'lganidan va tez orada uning hayotiyligini isbotlaganidan dalolat beradi.
Bu keskinlashgan qarama-qarshiliklarning barchasi adabiyotda u yoki bu tarzda o'z aksini topdi. Qabul qilingan an'anaga ko'ra, "asr boshi" 19-asrning so'nggi o'n yilligi va 1917 yil inqilobidan oldingi davrni o'z ichiga oladi. Lekin 1890-yillar ham XIX asr, nasrda Tolstoy va Chexov, she’riyatda Fet, Maykov va Polonskiy davri. O'tayotgan 19-asrni yangi paydo bo'lgan 20-asrdan ajratib bo'lmaydi, qat'iy chegara yo'q. XIX asr mualliflari va yigirmanchi asr mualliflari bir davra odamlari, ular bir-birini taniydilar, adabiy davralarda, jurnallar tahririyatlarida uchrashadilar. Ular o'rtasida o'zaro tortishish va jirkanish, "otalar va o'g'illarning" abadiy to'qnashuvi mavjud.
60-70-yillarda tug‘ilgan yozuvchilar avlodi. XIX asr va rus madaniyatiga ulkan hissa qo'shgan, uning intilishlarida u hali ham hukmron bo'lgan "oltmishinchi" va yetmishinchi yillardan biroz farq qilar edi. Aniqrog'i, bu ikkiga bo'lindi va ular bolalik yoki yoshlik davrida boshdan kechirgan, ammo bunga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatgan voqea 1881 yil 1 martda Aleksandr II ning o'ldirilishi edi. avtokratiyaning mo'rtligi ("Xudoning moylanganlari" ning o'ldirilishi sodir bo'ldi, lekin dunyo qulab tushmadi) va inqilobiy ziyolilarning ishini faolroq davom ettirish istagi (bular Lenin va Gorkiy kabi odamlar edi), boshqalar ularni titratdi. “xalq baxti uchun kurashuvchilar”ning shafqatsizligi va abadiy savollar haqida chuqurroq o'ylab ko'ring - bulardan tasavvufchilar, diniy faylasuflar, ijtimoiy mavzularga yot shoirlar chiqdi. Ammo ko'pchilik o'sgan an'anaviy pravoslav cherkovi ularga juda oddiy bo'lib tuyuldi, kundalik hayotga singib ketgan va ularning ideal intilishlari ruhiga mos kelmaydi. Ular ma'naviyatni izlashdi, lekin ular ko'pincha aylanma va boshi berk yo'llardan izlashardi. Ba'zilar oxir-oqibat cherkovga qaytib kelishdi, ba'zilari esa unga abadiy qarshilikda qolishdi.
"Kumush asr" nomi asr boshlari adabiyoti uchun yaratilgan. Ba'zilar uchun bu tushuncha salbiy ma'noga ega. U nimani o'z ichiga oladi? Umumevropa an'analariga yaqinlashish - va ma'lum darajada milliy an'anaga e'tibor bermaslik, shakl sohasida "yangi ufqlarni ochish" va mazmunni toraytirish, intuitiv tushunchalarga urinishlar va axloqiy ko'rlik, go'zallikni izlash - va ma'lum bir kasallik, zarar, yashirin xavf ruhi va gunohning shirinligi. Bunin o‘z zamondoshlariga shunday ta’rif berdi: “To‘qsoninchi yillarning oxirida u hali kelmagan edi, lekin “cho‘ldan kelayotgan kuchli shamol” allaqachon sezilib turardi. va hayratlanarli darajada avvalgi, hali ham yaqinda bo'lgan "hukmdorlar"ga o'xshamas edi. O'sha paytda ular aytganidek, fikr va tuyg'ular". Eskilarning ba'zilari hali ham hukmronlik qilishgan, ammo ularning tarafdorlari soni kamayib, yangilarining shon-sharafi Gorkiydan tortib Sologubgacha bo'lgan yangilarning boshida turganlarning deyarli barchasi tabiatan iqtidorli, noyob energiya, katta kuch va ajoyib qobiliyatga ega bo'lgan odamlar edi. "Sahrodan shamol" allaqachon yaqinlashib kelayotgan kunlar: deyarli barcha novatorlarning kuchlari va qobiliyatlari juda past sifatga ega, tabiatan yovuz, qo'pol, yolg'on, chayqov, ko'chaga xizmatkorlik, uyatsiz tashnalik bilan aralashgan. muvaffaqiyat, janjal...” (Bunin. To‘plam asarlar. 9-jild. 309-bet).
Pedagoglarning vasvasasi bu adabiyotni taqiqlash, kumush asrning zaharli ruhini yosh avlodni “zaharlash”ining oldini olishdir. Aynan shu turtki Sovet davrida, halokatli "Kumush asr" Gorkiy va Mayakovskiyning "hayotni tasdiqlovchi romantizmi" bilan qarama-qarshi qo'yilganda kuzatildi. Ayni paytda, Gorkiy va Mayakovskiy bir xil kumush asrning tipik vakillaridir (buni Bunin tasdiqlaydi). Taqiqlangan meva o'ziga jalb qiladi, rasmiy tan olinishi esa qaytaradi. Shuning uchun ham Sovet davrida ko'p odamlar o'qish paytida Gorkiy va Mayakovskiyni o'qimagan, balki taqiqlangan simvolistlar va akmeistlarni butun jonlari bilan o'zlashtirganlar - va qaysidir ma'noda ular haqiqatan ham ma'naviy zarar ko'rgan, tuyg'ularini yo'qotgan. yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi chegara. O'qishni taqiqlash axloqni himoya qilishning bir usuli emas. Kumush asr adabiyotini o‘qish kerak, lekin uni aql bilan o‘qish kerak. Havoriy Pavlus: "Men uchun hamma narsa mumkin, lekin hamma narsa men uchun emas", dedi.
19-asrda rus adabiyoti jamiyatda diniy va bashoratga yaqin bo'lgan vazifani bajardi: rus yozuvchilari insonda vijdonni uyg'otishni o'zlarining burchi deb bilishgan. 20-asr adabiyoti bu anʼanani qisman davom ettiradi, qisman unga qarshi chiqadi; davom etib, u norozilik bildiradi va norozilik bildirgan holda hamon davom etadi. Otalaridan boshlab, bobo va bobolariga qaytishga harakat qiladi. B.K. Rus adabiyotining kumush asrining guvohi va solnomachisi Zaytsev uni avvalgi Oltin asr bilan taqqoslab, o'z davri haqida quyidagi hukmni aytadi: "Adabiyotimizning oltin davri nasroniylik ruhi, ezgulik, rahm-shafqat, rahm-shafqat, ezgulik, rahm-shafqat, rahm-shafqat, nasroniylik asridir. rahm-shafqat, vijdon va tavba - bu unga hayot berdi. Bizning Oltin asr - daholar hosili. Kumush asr - iste'dodlar hosili. Bu adabiyotda ozgina narsa bor edi: sevgi va haqiqatga ishonish "(Zaitsev B.K.). Kumush asr – 11 jilddagi to‘plam asarlar 4-jild, 478-bet). Ammo shunga qaramay, bunday hukmni bir ma'noda qabul qilib bo'lmaydi.
Adabiy va ijtimoiy hayot 1890-1917 yillar
Ziyolilar hamisha oʻzining ichki erkinligi va hokimiyatdan mustaqilligini himoya qilib kelgan, ammo jamoatchilik fikrining buyrugʻi “yuqoridan” qilingan bosimdan ancha qattiqroq edi. Yozuvchilar va tanqidchilarning turli guruhlarga, goh betaraf, gohida bir-biriga dushman bo‘lishiga sabab bo‘lgan siyosiylashuv edi. Zinaida Gippius o‘z xotiralarida 1890-yillarda o‘zining adabiy faoliyatining boshida kuzatish imkoniga ega bo‘lgan Sankt-Peterburg adabiy guruhlari ruhini yaxshi ko‘rsatib bergan: “Shunday qilib, Sankt-Peterburg hayotiga diqqat bilan qarab, men kashfiyot: adabiyot ahlini, adabiyot oqsoqollarini va, ehtimol, hammani bir-biridan ajratib turuvchi qandaydir chiziq bor.Ma’lum bo‘lishicha, Pleshcheev, Vaynberg, Semevskiy va boshqalar kabi “liberallar” borki, ular liberal yoki kamroq liberaldir. "(Gippius. Memuarlar. P. 177.). Masalan, Pleshcheev hech qachon Polonskiy yoki Maykov haqida gapirmaydi, chunki Polonskiy tsenzura, Maykov ham tsenzura va undan ham kattaroq amaldor, xususiy maslahatchi (qiziq fikr shundaki, radikal demokrat Pleshcheev o'ziga xos tarzda o'xshashdir. yaxshi rus ustasiga). Yoshlarga ikkala davraga ham kirishga ruxsat berildi, ammo "nima yaxshi va nima yomon" degan ko'rsatmalar allaqachon berilgan. "Eng yomoni suvorin chol edi, u hali men uchun notanish edi, "Novoye Vremya" muharriri. Hamma gazetani o'qiydi, lekin unda yozish "mumkin emas" (Gippius. O'sha yerda). Biroq, Tolstoy va Chexov "reaktsion" "Novoye Vremya" da nashr etilgan.
Sankt-Peterburgda ham, Moskvada ham jamoatchilik fikrining o'z qonun chiqaruvchilari bor edi. Populistik harakatning rahbari Nikolay Konstantinovich Mixaylovskiy (1842 - 1904), sotsiolog, publitsist, tanqidchi, 1892 yildan Sankt-Peterburgdagi "Rossiya boyligi" jurnaliga rahbarlik qilgan. Uning eng yaqin hamkorlari va hamkorlari Sergey Nikolaevich Krivenko (1847 - 1906), Nikolay Fedorovich Annenskiy (1843 - 1912), o'sha paytdagi noma'lum shoir I.F. Annenskiy. V.G. Rossiya boyligi bilan doimo hamkorlik qilgan. Korolenko. Jurnal, bir tomondan, konservativ matbuot bilan, ikkinchi tomondan, jamiyatda keng tarqalayotgan marksistik g‘oyalar bilan faol polemikalar olib bordi.
Moskvadagi populizmning tayanchi “Rus fikri” jurnali edi. 1880 yilda "Rus tafakkuri"ning muharriri jurnalist va tarjimon Vukol Mixaylovich Lavrov (1852 - 1912), so'ngra 1885 yildan tanqidchi va publitsist Viktor Aleksandrovich Goltsev (1850 - 1906) edi. V.A. "Moskva gazetasi" kitobida "Rus fikri" haqida esladi. Gilyarovskiy. U o'z xotiralarida keltirgan kichik epizod davrni yaxshi tavsiflaydi. Hukumatga nisbatan rus tafakkuri muxolifat deb hisoblangan va uning fikricha, liberal islohotlar tarafdori bo'lgan Goltsev deyarli inqilobchi sifatida obro'ga ega edi. 90-yillarning boshlarida Lavrov Staraya Ruza shahri yaqinida er uchastkasi sotib oldi; u o‘z xodimlari bilan u yerda yozgi uylar qurgan. Moskva adabiy jamoatchiligida bu joy "Yozuvchilar burchagi" deb nomlangan, ammo politsiya uni "Nazorat qilinadigan hudud" deb atagan. Lavrovning uyida ular xayriyadan yig'ilgan jamoat kutubxonasini ochishdi, unda yarim hazil, yarim jiddiy: "V.A. Goltsev nomidagi xalq kutubxonasi" yozuvi osilgan. "Bu belgi, - deb yozadi Gilyarovskiy, - bir haftadan ko'p bo'lmagan vaqt davomida namoyish etildi: politsiya paydo bo'ldi va "Goltsev nomi bilan atalgan" va "xalq" so'zlari yo'q qilindi va faqat bitta narsa - "kutubxona" qoldi. Goltsev nomi va so'z o'sha kunlarda juda dahshatli edi. odamlar" hokimiyat uchun" (Gilyarovskiy V.A. 4 jildda to'plangan asarlar. M., 1967. jild. 3. P. 191). Hokimiyat va demokratik ziyolilar o'rtasida bunday, mohiyatan, behuda to'qnashuvlar ko'p bo'lgan va ular o'zaro tinimsiz g'azabni oziqlantirgan va qo'llab-quvvatlagan.
Populistlar yangi adabiyotga shubha bilan qarashdi. Shunday qilib, Chexov ijodiga baho berar ekan, Mixaylovskiy yozuvchi adabiyotning asosiy vazifalaridan birini - "ijobiy ideal yaratish" ni bajara olmadi, deb hisoblaydi. Shunga qaramay, Chexov “Rossiya boyligi”da ham, “Rossiya fikri”da ham muntazam ravishda nashr etiladi (“Rossiya fikri”da uning “6-sonli palata”, “Bektoshi uzumni”, “Sevgi haqida”, “Itli xonim” kabi asarlari “Rossiya fikri”da boʻlgan. nashr etilgan), "Saxalin oroli" insholari nashr etilgan va boshqalar). Bu jurnallarda Gorkiy, Bunin, Kuprin, Mamin-Sibiryak, Garin-Mixaylovskiy va boshqalar ham nashr etiladi.
Bundan tashqari, kamroq siyosiylashgan matbuot organlari ham bor edi. Shunday qilib, adabiy hayotda muhim o'rinni tarixchi va publitsist Mixail Matveevich Stasyulevich (1826 - 1911) tomonidan nashr etilgan "qalin" Sankt-Peterburg jurnali "Yevropa xabarnomasi" egalladi. Ushbu jurnal 60-yillarda paydo bo'lgan, nomi 19-asr boshlarida N.M. tomonidan nashr etilgan "Yevropa byulleteni" ni takrorlagan. Karamzin va shu bilan vorislik huquqini da'vo qildi. Stasyulevichning "Evropa xabarnomasi" ("professor" nomini olgan "tarix, adabiyot va siyosat jurnali") tanqidiy tadqiqotlar, monografiyalar, biografiyalar va tarixiy fantastika, xorijiy adabiyotga oid sharhlar (masalan, jurnal) nashr etilgan. , o'quvchini frantsuz simvolistlari she'riyati bilan tanishtirdi). Vladimir Solovyov o'zining bir qator asarlarini "Vestnik Evropiya"da nashr etdi. Jiddiy falsafiy asarlar “Falsafa va psixologiya savollari” jurnalida chop etilgan.
Shuningdek, "Niva" (oylik adabiy qo'shimchalar bilan), "Hamma uchun jurnal", "World Illustration", "Shimol", "Hafta kitoblari" ("Hafta" gazetasiga qo'shimcha), "Picturesque Review" jurnallari mashhur edi. ", "Rossiya sharhi" ("himoya pozitsiyasini" egallagan) va boshqalar. Adabiy asarlar va tanqidiy maqolalar nafaqat jurnallarda, balki gazetalarda ham nashr etilgan - "Rossiya Vedomosti", "Birzhevye Vedomosti", "Rossiya", " Ruscha soʻz”, “Kuryer” va boshqalar.Oʻsha davrda Rossiyada jami 400 dan ortiq markaziy va mahalliy turli gazeta va jurnallar nashr etilgan.
1889 yildan beri prezidenti Buyuk Gertsog Konstantin Konstantinovich Romanov (1858 - 1915) bo'lgan Imperator Rossiya Fanlar akademiyasi - o'zining bosh harflarini K.R. bosh harflari bilan imzolagan shoir - adabiy hayotdan chetda qolmadi. Akademiya rus adabiyotida Pushkin an'anasini boshqargan. 1882 yilda Fanlar akademiyasida "Pushkin mukofotlari" ta'sis etildi - kapitali 20 000 rubl bo'lib, u barcha xarajatlardan keyin 1880 yilda Moskvada yodgorlikni qurish uchun obuna bo'yicha yig'ilgan mablag'dan qoldi. Mukofot har ikki yilda bir marta, 1000 yoki 500 rubl miqdorida beriladi. (yarim bonus) va juda obro'li hisoblangan. Sovrinlar nafaqat asl adabiy asarlar, balki tarjimalar uchun ham berildi. Akademiya tashabbusi bilan Pushkin tavalludining 100 yilligi munosabati bilan o‘tkazilgan yubiley tantanalari diqqatga sazovor voqea bo‘ldi. K.R.ning tashabbusi bilan. Sankt-Peterburgda eng yirik adabiy arxiv va tadqiqot markazi - Pushkin uyi tashkil etilgan.
Bunin o'z xotiralarida "kimningdir ajoyib so'zlarini" keltiradi: "Adabiyotda Tierra del Fuego aholisi orasida bir xil odat bor: yoshlar o'sib ulg'ayib, keksalarni o'ldiradilar va yeyishadi" (Bunin. To'plam asarlar. T. 9). ., p. " "sof san'at" va konservativ yo'nalish, chunki u ko'plab inqilobiy daqiqalarga ega edi. Marksistlar Rossiyadagi inqilobiy ishini evolyutsion jarayon deb hisoblagan holda, xalqchilarning tarixiy xizmatlarini past baholaydilar; dekadentlar o'zlarini faqat xalq nuroniylarining vorislari deb bilishadi. Rus va jahon adabiyoti - Dante, Shekspir, Pushkin, Dostoevskiy, Verlen, shuningdek, o'zlarining bevosita salaflari - 1880-1890 yillar she'riyatini kamsitish bilan (lekin kamsituvchi) baholaydilar.
Xarakterli jihati shundaki, keksa avlod vakillari turli xil yoshlarni birdek qabul qilganlar. Bunin rus boyligi va rus tafakkurining yetakchi xodimlaridan biri, umrining so‘nggi yillarini Moskva va Moskva yaqinidagi Aprelevka qishlog‘idagi mulkida o‘tkazgan xalqchi yozuvchi Nikolay Nikolaevich Zlatovratskiyning (1843 - 1912) esdalik portretini chizadi: "Men Zlatovratskiyga tashrif buyurganimda, u Tolstoyga o'xshab xira qoshlarini chimirib, - u bilan aniq o'xshashligi tufayli u umuman Tolstoyga o'xshab o'ynadi - ba'zan o'ynoqi xafa bo'lib: "Dunyoni, mening do'stlarim, haligacha faqat bast qutqaradi. poyabzal, janoblar marksistlar nima deyishidan qat’iy nazar!“Zlatovratskiy yildan-yilga Belinskiy, Chernishevskiyning doimiy portretlari tushirilgan kichkina kvartirada yashardi; u ayiqday tebranib, tutunli kabineti atrofida, eskirgan kigiz tuflida, bir xonadonda yurardi. paxta ko'ylak, qalin shim kiyib yurarkan, u mashina bilan sigaret yasab, ko'kragiga yopishtirdi va ming'irladi: "Ha, men aprelevkaga bu yozda yana borishni orzu qilaman - bilasizmi, u Bryansk bo'yida. yo'l, Moskvadan atigi bir soatlik yo'l va inoyat... Xudo xohlasa, yana baliq bo'ladi Tutib olaman, eski do'stlar bilan dildan suhbatlashaman - Mening eng zo'r yigit do'stlarim bor. u erda ... bularning barchasi marksistlar, qandaydir dekadentlar, efemeridlar, axlatlar! ” (Bunin. To'plam op. 9-jild. 285-bet).
"Hammasi haqiqatan ham burilish nuqtasida edi, hamma narsa almashtirildi", deb yozadi Bunin, "Tolstoy, Shchedrin, Gleb Uspenskiy, Zlatovratskiy - Chexov, Gorkiy, Skabichevskiy - Uklonskiy, Maykov, Fet - Balmont, Bryusov, Repin, Surikov - Levitan, Nesterov , Mali teatri - Badiiy teatr... Mixaylovskiy va V.V. - Tugan-Baranovskiy va Struve, "Yerning kuchi" - "Kapitalizm qozoni", Zlatovratskiyning "Asoslari" - Chexovning "Odamlari" va " Gorkiyning Chelkash» (Bunin. Toʻplam asarlar. 9-jild. 362-bet).
"O'sha davrning inqilobiy ziyolilari keskin ravishda ikkita dushman lageriga bo'lingan edi - tobora kamayib borayotgan populistlar lageri va doimiy ravishda kelayotgan marksistlar lageri", deb yozgan edi u 90-yillar haqida. V.V. Veresaev (Veresaev V.V. Xotiralar. M., 1982. B. 495). – “Yangi soʻz”, “Nachalo”, “Life” va boshqa jurnallar marksizm targʻiboti minbariga aylandi, ularda asosan “legal marksistlar” nashr etiladi (P.B.Struve, M.I.Tugan-Baranovskiy, shuningdek, yosh faylasuflar tez orada ketishdi. marksizmdan - S.N.Bulgakov, N.A.Berdyaev), vaqti-vaqti bilan inqilobiy marksistlar (Plexanov, Lenin, Zasulich va boshqalar) jurnali. “Hayot” adabiyotga sotsiologik yoki sinfiy yondashuvni ilgari suradi. "Hayot"ning etakchi tanqidchisi Evgeniy Andreevich Solovyov-Andreevich (1867 - 1905) "faol shaxs" masalasini adabiyotda hal qiluvchi masala deb hisoblaydi. Uning uchun birinchi zamonaviy yozuvchilar Chexov va Gorkiydir. “Hayot”da mashhur yozuvchilar Chexov, Gorkiy, Veresaev va unchalik mashhur boʻlmagan Evgeniy Nikolaevich Chirikov (1864 – 1932), Skitalets (asl ismi Stepan Gavrilovich Petrov, 1869 – 1941) nashr etiladi. Lenin bu jurnalni ijobiy baholaydi. Sotsiologik yondashuvni “Olam of God” jurnali ham ilgari surdi. Uning tahririyatining mafkurachisi va ruhi publitsist Anxel Ivanovich Bogdanovich (1860 - 1907) - oltmishinchi yillar estetikasi va tanqidiy realizm tarafdori edi. "Xudoning dunyosi" da Kuprin, Mamin-Sibiryak va bir vaqtning o'zida Merejkovskiy nashr etilgan.
1890-yillarda. Moskvada demokratik yo'nalishdagi yozuvchilarni birlashtirgan "Sreda" yozuvchilar to'garagi paydo bo'ldi. Uning asoschisi yozuvchi Nikolay Dmitrievich Teleshov (1867 - 1957) bo'lib, uning kvartirasida yozuvchilarning uchrashuvlari bo'lib o'tdi. Ularning doimiy ishtirokchilari Gorkiy, Bunin, Veresaev, Chirikov, Garin-Mixaylovskiy, Leonid Andreev va boshqalar edi. Chexov va Korolenko "Chorshanba kunlari" ga tashrif buyurishdi, rassomlar va aktyorlar kelishdi: F.I. Shalyapin, O.L. Knipper, M.F. Andreeva, A.M. Vasnetsov va boshqalar. “To‘garak yopildi, unga begonalar kiritilmadi, – deb eslaydi V.V.Veresaev, – yozuvchilar to‘garakda o‘zlarining yangi asarlarini o‘qiydilar, keyin yig‘ilganlar tanqidiga uchradilar.Asosiy shart – hech qanday tanqiddan xafa bo‘lmaslik edi. tanqid ko'pincha shafqatsiz, halokatli edi, shuning uchun ba'zi mag'rur a'zolar o'z narsalarini "Sreda" da o'qishdan qochishdi (Veresaev. Memuarlar. P. 433).
Demokratik lager hayotidagi muhim voqea (nafaqat u) 1898 yilda Moskva badiiy teatrining tashkil etilishi edi. Teatrning ikki asoschisi - Konstantin Sergeevich Stanislavskiy (1863 - 1938) va Vladimir Ivanovich Nemirovich-Danchenkoning (1858 - 1943) birinchi uchrashuvi 1897 yil 22 iyunda Moskvadagi "Slavyan bozori" restoranida bo'lib o'tdi. Bu ikki kishi bir-birini topdilar va birinchi marta uchrashib, 18 soat davomida ajralishmadi: yangi "rejissyor" teatrini yaratish to'g'risida qaror qabul qilindi va asosiy tamoyillar ishlab chiqildi; ijodiy masalalardan tashqari, amaliy masalalar ham ishlab chiqildi. ham muhokama qilindi.
Dastlab, teatr Karetniy Ryaddagi Ermitaj teatri binosida joylashgan edi. Uning birinchi spektakli A.K.ning "Tsar Fyodor Ioannovich" spektakli edi. Tolstoy bosh rolda Moskvin bilan birga, lekin chinakam muhim voqea 1898 yil 17 dekabrda premyerasi bo'lgan Chexovning "Chayqa" spektakli bo'ldi. Allaqachon premyera rejissyorlikning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rish imkonini berdi: "pauza bilan o'ynash" ," "kichik rollar" va nutq xususiyatlariga e'tibor, hatto pardaning ko'tarilishi ham g'ayrioddiy edi: u ko'tarilmadi, lekin bir-biridan ajralib ketdi. "The Seagull" misli ko'rilmagan muvaffaqiyatga erishdi va keyinchalik pardadagi chayqa Moskva badiiy teatrining timsoliga aylandi. Uning muallifi arxitektor F.O. Shekhtel.
1902 yilda teatr Kamergerskiy ko'chasidagi yangi binoga ko'chib o'tdi (u "Kamergerskiydagi xalq badiiy teatri" nomi bilan tanildi. Yangi binodagi birinchi spektakl Gorkiyning "Burjua" spektakli bo'ldi va o'shandan beri Gorkiy pyesalari teatrga kiritilgan. Moskva badiiy teatrining doimiy repertuari. Ko'p o'tmay, Moskva badiiy teatri uchun Shextel loyihasiga ko'ra Kamergerskiy ko'chasida qasr qayta qurildi. 1903 yilda teatrning yon kirish eshigi tepasida baland relyef "To'lqin" (yoki "Suzuvchi") tasvirlangan. haykaltarosh A.S.Golubkinaning dizayni bo'yicha) o'rnatildi."To'lqin", timsolga o'xshab - Chayqa ziyolilarning inqilobiy intilishlarini aks ettirdi va "Burg'uchi qo'shig'i" bilan ham bog'liq edi. Moskva badiiy teatrining "kapusniki" kechalari. Ijodiy ziyolilar ro'zasida (barcha ko'ngilochar yig'inlar umuman to'xtab qolganda) o'tkazilgani uchun shunday nom olganlar, hech bo'lmaganda xudojo'ylik qoidalariga rioya qilganday bo'lishardi: ularga karam qo'shilgan pirogni taom sifatida berishardi.
1900-yillardagi demokrat yozuvchilar. «Znanie» shirkati nashriyoti atrofida birlashtirilgan. Nashriyot 1898 yilda savodxonlik ishchilari tomonidan tashkil etilgan bo'lib, uning boshqaruvchi direktori Konstantin Petrovich Pyatnitskiy (1864 - 1938) - Gorkiy "Chuqurlikda" pyesasini bag'ishlagan. Gorkiyning o'zi 1900 yilda sheriklikka qo'shildi va butun o'n yil davomida uning g'oyaviy ilhomchisi bo'ldi. "Znanie" arzon "xalq" nashrlarini amalga oshirdi, ular ko'p miqdorda sotilgan (65 000 nusxagacha). 1898-1913 yillarda jami 40 nomdagi kitob nashr etilgan. Avvaliga nashriyot asosan ilmiy-ommabop adabiyotlarni nashr etar edi, lekin Gorkiy unga eng yaxshi adabiy adabiy kuchlarni - asosan nosirlarni jalb qildi. Umuman olganda, 1900-yillarning boshlarida. Nasrning she'riyatdan ustunligi, uning 19-asr o'rtalarida paydo bo'lgan katta ijtimoiy ahamiyati hali ham mavjud edi. Ammo asrning boshida vaziyat o'zgara boshladi.
1890-yillardagi modernistik tendentsiyaning vakili. "Northern Herald" jurnaliga aylandi, uning tahririyati qayta tashkil etildi va tanqidchi Akim Lvovich Volinskiy (haqiqiy ismi Flekser) (1861 - 1926) uning amalda rahbari bo'ldi. Volinskiy jurnalning asosiy vazifasini "idealizm uchun kurash" deb hisobladi (bu uning 1900 yilda alohida nashr sifatida nashr etilgan kitobining nomi edi, unda "Severniy vestnik"da ilgari chop etilgan ko'plab maqolalari bor edi). Tanqidchi populizmni "modernizatsiya qilish" ga chaqirdi: jamiyatni ijtimoiy-siyosiy qayta qurish uchun emas, balki "ma'naviy inqilob" uchun kurashish va shu bilan rus demokratik ziyolilarining "muqaddaslar muqaddasiga" tajovuz qilish: g'oya. davlat xizmati. "Rus o'quvchisi, - deb yozadi u, "umuman, juda beparvo jonzot. U faqat o'zi tan olgan tanqidchilar va sharhlovchilar tomonidan bir marta va butunlay tavsiya etilgan nashrni ochadi. Qolganlari haqida unchalik qiziqmaydi. Frantsiyada esa, Angliyada, Germaniyada esa yozuvchi badiiy talablar kodeksiga qay darajada mos kelishiga qarab baholanadi, biz uchun esa uning siyosiy katexizmi qanday bo‘lishiga qarab baholanadi” (Volinskiy A.L. Rus tanqidchilari. – Shimoliy, 1896, s. 247).
Yosh yozuvchilar Shimoliy messenjer atrofida to'planib, demokratik yakdillik va rus milliy provintsializmi hukmlarini ag'darib tashlashga va umumevropa adabiy jarayoni bilan qo'shilishga intilishdi. Jurnalda Nikolay Minskiy, Dmitriy Merejkovskiy, Zinaida Gippius, Fyodor Sologub, Konstantin Balmont, Mirra Loxvitskaya, Konstantin Ldov va boshqalar hamkorlik qiladi.Shu bilan birga, Tolstoyning alohida maqolalari “Severniy vestnik”da, Gorkiyning “Malva”si ham chop etilgan. unda.
Yangi yo'nalish dastlab birlashtirilmagan, "idealizm uchun kurashchilar" birlashgan frontni tashkil etmagan. Xarakterli jihati shundaki, modernistlar o'zlarining salafi va mafkuraviy ilhomchisi deb hisoblagan Vladimir Solovyov ularni tan olmadi. Uning yangi she'riyatning sevimli uslublari ijro etilgan birinchi dekadentlarga parodiyalari keng ma'lum bo'ldi.
Vertikal gorizontlar
Shokoladli osmonda
Yarim oynali tushlar kabi
Gilos dafna o'rmonlarida.
Olovli muz qatlamining sharpasi
Yorqin tunda u o'chdi,
Va meni eshitadigan hech kim yo'q
Sümbül Pegasus.
Mandrake immanent
Ular qamishlarda shitirlashdi,
Va qo'pol dekadentlar
Quloqlari qurigan Virshi.
1895 yilda birinchi marta "Rus timsollari" to'plamlarining nashr etilishi jamoatchilik e'tiborini tortdi - tan olish kerak, asosan istehzoli - uning etakchi muallifi 22 yoshli shoir Valeriy Bryusov bo'lib, u o'z she'rlarini nafaqat uning ostida nashr etgan. o'z nomi, balki bir necha taxalluslar ostida allaqachon mavjud kuchli maktab taassurot yaratish maqsadida. To'plamda chop etilgan narsalarning aksariyati parodiyaga hojat yo'qdek tuyuldi, chunki u o'z-o'zidan parodiyali edi. Bir satrdan iborat she'r ayniqsa mashhur bo'ldi: "Oh, rangpar oyoqlaringizni yoping!"
1890-yillarda. Dekadens marjinal hodisa hisoblangan. Yangi oqim yozuvchilarining hammasi ham nashrga ruxsat etilmadi ("rad etilganlar" orasida faqat qo'shtirnoq ichida shoir deb atalgan Bryusov ham bor edi); Shunday bo'lsa-da, nashr etilganlar (Balmont, Merejkovskiy, Gippius) turli yo'nalishdagi jurnallarda, shu jumladan populistik jurnallarda hamkorlik qilishdi, ammo bu ularning yangilik istagiga qaramay, rahmat emas edi. Ammo 1900-yillarga kelib vaziyat o'zgardi - buni o'sha davrdagi adabiy kuzatuvchilardan biri ta'kidladi: "Rossiya jamoatchiligi simvolist faylasuflarning mavjudligi haqida bilishdan oldin, ular"dekadentlar" haqida tasavvurga ega edilar. "ko'k tovushlar" va umuman qofiyalangan bema'nilik haqida yozadigan o'ziga xos odamlar sifatida, dekadentlarga ma'lum romantik xususiyatlar - xayolparastlik, kundalik nasrni mensimaslik va hokazolar bog'langan. Yaqinda romantik xususiyatlar yangi xususiyat bilan almashtirildi - o‘z ishini tartibga solish qobiliyati.Dekadent xayolparastdan amaliyotchiga aylandi» (Adabiy xronika. – Haftalik kitoblari, 1900, 9-son, 255-bet). Buni boshqacha ko'rish mumkin, lekin aslida shunday edi.
20-asr boshlarida madaniyat va san'atning gullab-yashnashi uchun zarur shart-sharoitlarni tushunish uchun ushbu gullab-yashnashi asos bo'lgan moliyaviy platformani tushunish muhimdir. Bu, asosan, Savva Ivanovich Mamontov, Savva Timofeevich Morozov, Sergey Aleksandrovich Polyakov va boshqalar kabi ma'rifatparvar savdogar-filantroplarning faoliyati edi.P.A. Keyinchalik tadbirkor va kolleksioner Burishkin rus savdogarlarining xizmatlarini esladi: “Tretyakov galereyasi, Shchukinskiy va Morozovskiy zamonaviy frantsuz rasm muzeylari, Baxrushinskiy teatr muzeyi, A.V.Morozov rus chinni buyumlari kolleksiyasi, S.P., R.yabushinskiy piktogramma to'plami Xususiy opera S.I.Mamontov, K.S.Alekseev badiiy teatri – Stanislavskiy va S.T.Morozov, M.K.Morozov – va Moskva falsafiy jamiyati, S.I.Shchukin – va Moskva universiteti qoshidagi Falsafiy institut... Moskva tarixiga oid Naidenov toʻplamlari va nashrlari.... Moskvadagi Klinik shaharcha va Qiz dalasi asosan Morozovlar oilasi tomonidan yaratilgan... Soldatenkov - uning nashriyoti ham, Shchepkinskaya kutubxonasi ham... Soldatenkov kasalxonasi, Solodovnikovskaya kasalxonasi, Baxrushinskiylar, Xludovskiylar, Mazurinskiylar, Gorbovskiylar kasalxonalari, uylar va shell. Arnold-Tretyakov karlar va soqovlar maktabi, Shelaputinskiy va Medvednikovskiy gimnaziyalari, Aleksandrovskiy tijorat maktabi, Amaliy tijorat fanlari akademiyasi, Moskva tijorat ta'limini targ'ib qilish jamiyati tijorat instituti... qaysidir oila tomonidan yoki ular xotirasiga qurilgan. ba'zi - oilalar Va har doim, hamma narsada, ular uchun jamoat manfaati birinchi o'rinda turadi, butun xalq manfaati uchun g'amxo'rlik" (Burishkin P.A. Savdogar Moskva. M., 2002). Homiylik va xayriya katta obro'ga ega edi; savdogarlar o'rtasida hatto raqobatning o'xshashligi bor edi: kim o'z shahri uchun ko'proq narsani qiladi.
Shu bilan birga, savdogarlar ba'zan o'z mablag'larini nimaga ishlatishni bilmay qolishgan. O'zini farqlash istagi tajribaga olib keldi. 20-asrning boshlarida an'anaviy savdo shaharlarida - birinchi navbatda Moskvada qurilgan yangi qasrlar o'zboshimchalik va yomon ta'm namunalari hisoblangan. Art Nouveau e'tirof etilishi va me'morlar F.O.ning binolari uchun yillar va hatto o'nlab yillar kerak bo'ldi. Shekhtelya, L.N. Kekusheva, V.D. Adamovich, N.I. Pozdeeva, A.A. Ostrogradskiyni qadrlashdi. Ammo investitsiyalarning mutlaqo boshqa turlari ham bor edi: masalan, Savva Morozov Gorkiy vositachiligida inqilobni rivojlantirish uchun bolsheviklar partiyasiga yuz ming rublga yaqin (o'sha paytda juda katta miqdor) xayriya qildi.
Dekadentlar orasida haqiqatan ham yangi san'atni rivojlantirish uchun katta mablag' topa olgan amaliy odamlar bor edi. Amaliyotchi va tashkilotchi kabi iste'dodga, birinchi navbatda, Valeriy Bryusov ega bo'lgan, uning sa'y-harakatlari bilan 1899 yilda Moskvada "Scorpion" dekadent nashriyoti yaratilgan. Uning moliyaviy asosi quyidagicha edi. 1896 yilda shoir K.D. Balmont Moskvaning eng boy merosxo'rlaridan biri E.A.ga uylandi. Andreeva. Nikoh ota-onaning xohishiga qarshi tuzilgan va kelin o'z ixtiyorida katta mablag' olmagan. Biroq, Andreevlar oilasi bilan qarindosh bo'lib, Balmont o'zini yangi qarindoshi va do'stlari bilan bajonidil yaqin bo'lgan yuqori ma'lumotli yigit, matematik va poliglot Sergey Aleksandrovich Polyakov (1874 - 1948) bilan oilaviy aloqalar bilan bog'ladi. Vaziyatni tezda o'zgartirishga muvaffaq bo'lgan Bryusov to'g'ri yo'lda. Pushkinning "Shimoliy gullar" sarlavhasi bilan bir nechta she'riy almanaxlar nashr etilgan (oxirgisi esa "Shimoliy Ossuriya gullari" deb nomlangan). Bryusov, birinchi navbatda, yosh shoirlarni jalb qilgan oylik "Tarozilar" dekadent jurnali nashr etila boshlandi. Hamkorlar doirasi kichik edi, lekin har biri bir nechta taxalluslar ostida yozgan: masalan, Bryusov nafaqat Bryusov, balki Aurelius ham edi va oddiygina "V.B.", Balmont - "Don" va "Lionel"; Jurnalda "Boris Bugaev" va "Andrey Bely" nashr etilgan - va bu o'sha odam ekanligiga hali hech kim shubha qilmagan, noma'lum "Maks Voloshin" ("Vaks Kaloshin", Chexov istehzo bilan) nashr etilgan, iste'dodli yigit. Ivan qisqa vaqt ichida Konevskoy (haqiqiy ismi - Ivan Ivanovich Oreus, 1877 - 1901) paydo bo'ldi, uning hayoti tez orada fojiali va bema'nilik bilan yakunlandi: u cho'kib ketdi.
Dastlabki yillarda Bunin Scorpio bilan ham hamkorlik qildi, u keyinchalik esladi: "Chayon (Bryusov muharriri ostida) badavlat Moskva savdogar, universitetlarni allaqachon bitirgan va chizilganlardan biri bo'lgan Polyakovning puli bilan mavjud edi. san'atning barcha turlariga hali yosh, ammo eskirgan, kal, sarg'ish mo'ylovli yigit edi.Bu Polyakov deyarli har kecha beparvolik bilan ovqatlantirdi va restoranlarda Bryusov va boshqa Moskva dekadentlari, simvolistlar, "Sehrgarlar", "Argonavtlar", "oltin jun" izlovchilari ". Ammo men bilan u Plyushkinga qaraganda ziqna bo'lib chiqdi. Ammo Polyakov ajoyib nashr qildi. Va, albatta, u aqlli harakat qildi. Scorpio nashrlari juda sotilgan. kamtarlik bilan - masalan, Libra (mavjudligining to'rtinchi yilida) atigi uch yuz nusxani tashkil etdi - ammo ularning tashqi ko'rinishi ularning shon-shuhratiga katta hissa qo'shdi. Va keyin - Polsha nashrlarining nomlari: "Scorpio", " Tarozi" yoki, masalan, "Scorpio" tomonidan nashr etilgan birinchi almanaxning nomi: "Shimoliy Ossuriya gullari" Hammani hayratda qoldirdi: nega "Scorpio"? Va bu qanday "Scorpio" - sudraluvchi yoki yulduz turkumi? Nega bu "Shimoliy gullar" to'satdan ossuriyalik bo'lib chiqdi? Biroq, bu hayajon tez orada ko'pchilik orasida hurmat va hayratga sabab bo'ldi. Shunday qilib, ko'p o'tmay, Bryusov o'zini ossuriyalik sehrgar deb e'lon qilganida, hamma uning sehrgar ekanligiga qat'iy ishondi. Bu hazil emas - yorliq. “O‘zingni nima deb atasang, o‘zing ham o‘zingni taniysan” (Bunin. To‘plam asarlar. 9-jild. 291-bet).“Scorpio” paydo bo‘lishi bilan Moskva tanazzul qal’asiga, shubhasiz “rahbarlikka nomzod”ga aylandi. ” paydo bo'ldi - tinimsiz g'ayratli Valeriy Bryusov - "kumush asrning eng og'riqli siymolaridan biri" - B.K. Zaytsev u haqida aytganidek. 1899 yilda paydo bo'lgan va 1919 yilgacha mavjud bo'lgan Moskva "Adabiy-badiiy to'garagi" ham aylandi yangi g'oyalarni tarqatuvchi tribuna, unga Bryusov boshchilik qildi.
Sankt-Peterburgning o'z rahbarlari bor edi. 90-yillarda turli yo'nalishdagi shoirlar "Juma kunlari" uchun taniqli shoir Yakov Petrovich Polonskiy (1818 - 1898) bilan yig'ilishdi. U vafot etganida, tom ma'noda, dafn marosimida, yosh avlodning boshqa shoiri, ammo yoshi jihatidan juda hurmatli bo'lgan Konstantin Konstantinovich Sluchevskiy (1837 - 1904) u bilan birga to'planishni taklif qildi. Sluchevskiyning "Juma kunlari" shunday boshlandi. O'sha paytda Sluchevskiy yuqori lavozimli amaldor edi ("Hukumat xabarnomasi" rasmiy gazetasi muharriri, Ichki ishlar vaziri Kengashi a'zosi, sud palatasi), shuning uchun, tabiiyki, radikal demokratlar uning saloniga tashrif buyurishmagan, lekin baribir har xil odamlar to'planishdi. Aytish kerakki, Polonskiy ham, Sluchevskiy ham xushmuomala va diplomatik odamlar edi va juda boshqacha qarashdagi mehmonlarni qanday qilib yarashtirishni bilishgan. Bryusov ham ularga qatnashib, ularning tavsiflarini kundaligida qoldirdi: “Sluchevskiyning akademiyasidagi bu juma yig‘ilishlarini shoirlar o‘z akademiyasi deb ataydilar, men u yerda kechki 11 da bo‘ldim, Balmont va Bunin bilan birga keldim, – odat bo‘yicha kitoblarimni egasiga olib keldim. , o'tirdi va tinglay boshladi ... Nisbatan kam odam bor edi - keksalar orasida eskirgan chol Mixaylovskiy va unchalik ham eskirgan Lixachev bor edi, "Hafta" nashriyotchisi Gaideburov, Kantning senzori va tarjimoni bor edi. , Sokolov, Yasinskiy keyinroq keldi, yoshlar orasida Apollon Korinfyan, Safonov, Mazurkevich, Gribovskiy bor edi Biz, uch dekadent - Balmont, Sologub va men afsus bilan bir burchakka yashirindik.Va ular bu oqshomni yanada yaxshi deb aytishadi, chunki Merejkovskiy yo'q edi.Aks holda u butun jamiyatni vahimaga solmoqda.Oh!So'z!So'z yolg'on bo'lishi mumkin emas, chunki u muqaddasdir.Yo'q past so'z!Keksalar indayapti, ularni hokimiyat bilan urishadi deb qo'rqishadi, chunki ular juda bilimdon emas, qariyalar. Yoshlar e'tiroz bildirishga jur'at etmaydi va zerikadi, faqat Zinochka Gippius g'alaba qozonadi "(Bryusov V.Ya. Kundaliklar. M., 2002. 69 bilan). Bryusov keksa avlodning ta'lim holatini yosh snobning beadabligi bilan baholaydi. Albatta, turli xil "qariyalar" bor edi. Ammo egasining o'zi K.K. Sluchevskiy, masalan, Geydelbergda falsafa doktori unvoniga ega edi. U Parij, Berlin, Leyptsig universitetlarida o‘qish imkoniyatiga ega bo‘ldi. Agar xohlasa, ehtimol, Merejkovskiyga e'tiroz bildirishi mumkin edi, lekin u nozik jim turdi.
Merejkovskiy juftligi poytaxt adabiy hayotida muhim o'rin egalladi. Dmitriy Sergeevich Merejkovskiy (1865 - 1941) adabiyotga populistik harakat shoiri sifatida kirdi, lekin tez orada "marslarni o'zgartirdi" va umumbashariy ma'naviy izlanishlarga murojaat qildi. Uning "Rimzlar" (1892) she'riy to'plami o'z nomi bilan frantsuz ramziyligi she'riyati bilan aloqadorligini ko'rsatdi va ko'plab rus shoirlari uchun bu dasturga aylandi. O'sha yillarda A.N. Maykov "dekadentlar" ga parodiya yozgan, bu birinchi navbatda Merejkovskiyni anglatadi:
Dashtda tong otmoqda. Daryo qon bilan orzu qiladi,
Osmon bo'ylab g'ayriinsoniy sevgi
Ruh yorilib ketmoqda. Baalning jahli chiqdi,
U ruhni oyoqlaridan ushlab oladi. Dengizga qaytib
Kolumb Amerikani qidirish uchun ketdi. Charchagan.
Qachon tobutdagi yerning ovozi qayg'uga barham beradi?
Merejkovskiy shoir sifatida keng tan olinmadi; she'riyat bilan kifoyalanmay, u nasrga murojaat qildi va o'n yil davomida u "Masih va Dajjol" umumiy nomi ostida birlashtirilgan uchta yirik tarixiy va falsafiy romanlarni yaratdi: "Xudolarning o'limi (Murtad Julian) - Tirilgan xudolar (Leonardo da Vinchi) - Dajjol (Pyotr va Aleksey) ". Merejkovskiy o'z romanlarida jiddiy diniy va falsafiy savollarni qo'ydi va hal qilishga harakat qildi. Bundan tashqari, u bosma nashrlarda ham tanqidchi, ham yunon tragediyasining tarjimoni sifatida namoyon bo'ldi. Merejkovskiyning mehnat qobiliyati va adabiy mahorati hayratlanarli edi.
Merejkovskiyning rafiqasi Zinaida Nikolaevna Gippius (1869 - 1943) shoir, nosir, tanqidchi va oddiygina go'zal ayol ("Zinaida go'zal", uning do'stlari uni "Go'zal" deb atashgan) Merejkovskiyning rafiqasi edi. bitmas-tuganmas polemik ishtiyoq va har xil narsalarga moyillik. Uning ilk she’rlari: “Ammo men o‘zimni xudodek sevaman, // Jonimni sevaman asra...” yoki “Menga dunyoda yo‘q narsa kerak, // dunyoda yo‘q...” satrlari. - hayron va norozilik bilan takrorlashdi. Bunin (va yolg'iz o'zi emas) ularning portretini dushman qalam bilan chizadi: "Badiiy xonaga haddan tashqari ko'zlarini qisib, asta-sekin samoviy ko'rinishga kirdi, qor-oq xalat kiygan va sochlari oltin rangga o'ralgan hayratlanarli darajada nozik farishta. yalang qo'llar yeng yoki qanot kabi bir narsa polga tushdi: Z.N. Gippius, orqadan Merejkovskiy hamrohlik qildi" (Bunin. To'plam asarlar. 9-jild. 281-bet). Umuman olganda, Merejkovskiylar e'tiborga olindi, ularni hurmat qilishdi, qadrlashdi, lekin sevishmadi. Zamondoshlar o'zlarining "deyarli fojiali egoizmi", odamlarga dushmanlik va jirkanch munosabati bilan jirkandilar; Bundan tashqari, memuarchilar o'zlarining ishlarini tartibga solishda juda "moslashuvchan" ekanliklarini norozilik bilan ta'kidladilar. Biroq, ularni yaxshiroq taniganlar ularda jozibali xususiyatlarni topdilar: masalan, 52 yillik turmush davomida ular bir kun ham ajralishmadi, ular bir-birlariga juda g'amxo'rlik qilishdi (ular uchun ehtirosli his-tuyg'ularni boshdan kechirmaganliklariga qaramay). bir-biriga, bir-birini, o'zaro). Gippius boshqa birovning qo'lyozmasiga taqlid qilish qobiliyatiga ega edi va Merejkovskiy matbuotda ta'qibga uchraganida, uning ko'nglini ko'tarish uchun u o'zi unga g'ayratli muxlislar va muxlislardan xat yozgan va yuborgan. Ular o'z atrofidagi odamlar bilan qanday qilib sodiq do'st bo'lishni bilishgan. Ammo shunga qaramay, ularning orbitasiga kirmaganlarning taassurotlari asosan salbiy edi.
Ajablanarlisi shundaki, rus ramziyligining "xristian" qanotini ifodalagan sovuqlik va takabburlik paydo bo'lgan bu odamlar edi. Merejkovskiylar tashabbusi bilan yangi asrning boshlarida (1901-1903) diniy-falsafiy uchrashuvlar tashkil etilib, ularda o'zlarini "yangi diniy ongning xabarchilari" deb bilgan ijodkor ziyolilar vakillari vakillar bilan muhokama qilishdi. cherkovning. Uchrashuvlar ancha yuqori saviyada o'tdi. Ularga Sankt-Peterburg diniy akademiyasining rektori, Yamburg yepiskopi Sergiy (Stragorodskiy) (1867 - 1944) raislik qildi, Moskva va Butun Rusning bo‘lajak patriarxi va akademiyaning boshqa taniqli dinshunoslari ham hozir edi. Ularning raqiblari faylasuflar, yozuvchilar va jamoat arboblari edi: N.A. Berdyaev, V.V. Rozanov, A.V. Kartashev, D.V. Filosofov, V.A. Ternavtsev va boshqalar.Uchrashuvlar materiallari asosida “Yangi yoʻl” (keyinchalik nomi “Hayot savollari” deb oʻzgartirildi) jurnali nashr etila boshlandi. Biroq tomonlar umumiy til topa olishmadi. "Yangi diniy ongning xabarchilari" Uchinchi Ahd davri, Muqaddas Ruh davri kelishini kutdilar, "xristian sotsializmi" zarurligini ta'kidladilar va pravoslavlikni ijtimoiy ideallarning yo'qligida aybladilar. Din olimlari nuqtai nazaridan bularning barchasi bid'at edi; Diniy va falsafiy yig'ilishlar ishtirokchilari "Xudo izlovchilar" deb atala boshlandi, chunki ularning tuzilmalari mustahkam e'tiqod poydevoriga emas, balki chayqalgan diniy ongning titroq tuprog'iga qurilgan. O'sha paytda o'zi keskin anti-xristian bo'lgan K. Balmont, shunga qaramay, Xudoni izlash harakatlarining ma'lum bir zo'riqishini sezdi.
Oh, shaytonlar endi professor bo'lishdi,
Jurnallar nashr etiladi, jilddan keyin jild yoziladi.
Ularning zerikarli yuzlari tobut kabi qayg'uga to'la,
Ular baqirganda: "Xursandchilik Masih bilandir"
(Bosma: Valeriy Bryusov va uning muxbirlari. // Adabiy meros. 98-jild. M., 1991. 1-kitob, 99-bet)
Ammo baribir, bu uchrashuvlar rus ziyolilari hayotidagi bir bosqich edi, chunki ular milliy o'zlikni anglash manbalariga qaytish, din va yangi tushunchalarni sintez qilish istagini ko'rsatdilar (hatto o'sha paytda muvaffaqiyatga erishmasalar ham). madaniyat va cherkovdan ajralgan hayotni muqaddaslash. Bryusov o'z kundaligida Gippiusning so'zlarini keltiradi: "Agar ular meni dekadent nasroniyman, deb aytishsa, men Rabbiy Xudo bilan oq libosda ziyofatga boraman, bu to'g'ri bo'ladi. Lekin agar ular meni samimiy desalar, bu ham to‘g‘ri bo‘ladi” (Bryusov. Kundaliklar. 136-bet).
Kumush davri sinkretik hodisa edi. Ijtimoiy-siyosiy tendentsiyalar bilan bog'liq bo'lgan boshqa san'at turlarida ham adabiy hodisalarga parallel hodisalar kuzatildi. Shunday qilib, rassomchilikda demokratik lager 1870 yildan beri mavjud bo'lgan sayohatchilar uyushmasi tomonidan ifodalangan bo'lib, uning vazifasi Rossiya xalqlarining kundalik hayoti va tarixini, uning tabiatini, ijtimoiy to'qnashuvlarini tasvirlash va ijtimoiy tuzumni fosh qilish edi. Asr boshida bu harakat I.E.Repin, V.M.Vasnetsov, I.I.Levitan, V.A. Serov va boshqalar.Ayni vaqtda modernistik guruhlar vujudga keldi. 1898 yilda yosh rassom va san'atshunos Aleksandr Nikolaevich Benua (1870 - 1960) ilhomlantirilgan "San'at olami" badiiy birlashmasi tashkil etildi. 1898-1904 yillarda jamiyat xuddi shu nomdagi jurnalni nashr etadi - "San'at olami", uning muharriri Benua bilan bir qatorda Sergey Pavlovich Diagilev (1872 - 1929) - ko'p qirrali faol odam, tez orada tashkilot tufayli dunyo miqyosida shuhrat qozongan. Parijdagi baletning "Rus fasllari" va "Rus Diagilev baleti" truppasining yaratilishi. "San'at olami" ishtirokchilari orasida dastlab Benuaning kursdoshlari - D. Filosofov, V. Nouvel, N. Skalon bor edi. Keyinchalik ularga K. Somov, L. Rozenberg (keyinchalik Bakst nomi bilan mashhur) va A. Benoisning jiyani E. Lanserey qoʻshildi. Tez orada to‘garak o‘zagiga M. Vrubel, A. Golovin, F. Malyavin, N. Rerich, S. Malyutin, B. Kustodiev, Z. Serebryakova qo‘shildi. Sayohatchilar harakati ideologi V.V. Stasov ushbu guruhni "dekadent" deb atadi, ammo Peredvijniki harakatining ba'zi rassomlari (Levitan, Serov, Korovin) "San'at olami" rassomlari bilan faol hamkorlik qila boshladilar. "San'at olami" ning asosiy tamoyillari adabiyotdagi modernizm tamoyillariga yaqin edi: o'tmish madaniyatiga (ichki va jahon) qiziqish, Evropa bilan yaqinlashishga yo'naltirilganlik, "cho'qqilar" tomon yo'naltirish. S.I.ning Abramtsevo ustaxonasida yuqorida aytib o'tilgan bir qator rassomlar (V. A. Serov, M. A. Vrubel, V. M. Vasnetsov, M. V. Nesterov, V. D. va E. D. Polenov, K. A. Korovin, I. E. Repin) ishlagan. Mamontov, bu erda yangi shakllarni izlash ham bor edi, lekin rus antik davrini o'rganishga e'tibor qaratildi. Yangi oqimning rassomlari teatr va kitob san'atiga katta qiziqish bildirishdi - xususan, ular Scorpio nashrlarini loyihalashtirdilar.
Bu, umuman olganda, birinchi rus inqilobidan oldingi davrning adabiy hayotining spektridir. Ikki inqilob orasidagi davr madaniy jihatdan kam emas, balki shiddatli bo'lgan. Yuqorida aytib o'tilgan kitob nashriyotlari, jurnal tahririyatlari, teatrlar o'z faoliyatini davom ettirdi, yangilari paydo bo'ldi.
Bunin, ko'p yillar o'tgach, bu vaqtni eslab, tasvirlab, ikki qarama-qarshi adabiy lager, demokratik va dekadent o'rtasidagi ma'lum bir ichki o'xshashlikni - tashqi o'xshashlik bilan - ta'kidlaydi: "Saygunchi Andreev Gorkiy uchun keldi. Va u erda, boshqa lagerda Blok. paydo bo'ldi, Oq, Balmont gulladi... Sayohatchi - o'ziga xos sobor xorbozi "mast" - o'zini pzalter, quloqchi bo'lib ko'rsatib, ziyolilarga qarab: "Sizlar chirigan botqoqdagi qurbaqalarsizlar", - deb mazza qildi. kutilmagan, kutilmagan shon-shuhrat va fotosuratchilarga suratga tushishda davom etdi: ba'zida gusli bilan: "Oh, sen goy, sen, kichkina bola, o'g'ri-qaroqchi!" - endi Gorkiyni quchoqlab, Chaliapin bilan bir stulda o'tirgan Andreev bo'ldi. Borgan sari rangi oqarib, mast bo‘lib, o‘zining bosh aylanarli muvaffaqiyatlaridan ham, mafkuraviy tubsizlik va yuksakliklardan ham tishlarini g‘ijirlatib, o‘zining ixtisosligi bo‘lgani uchun... Hamma shippakda, yechilmagan shoyi ko‘ylakda, kumush to‘plamli belbog‘larda aylanib yurardi. , uzun etik kiygan - Men bir vaqtlar tanaffus paytida Badiiy teatrning foyesida ularni birdaniga uchratib qoldim va qarshilik ko'rsata olmadim, ahmoqona ohangda so'radi oshxonadagi erkaklarni ko'rgan "Ma'rifat mevalari" dan Koko:
- E... Siz ovchimisiz?
Va u erda, boshqa lagerda, jingalak sochli Blokning tasviri chizilgan, uning klassik o'lik yuzi, og'ir iyagi, zerikarli ko'k nigohlari. U erda Bely "osmonga ananas tashladi", dunyoning yaqinlashib kelayotgan o'zgarishi haqida qichqirdi, burishdi, cho'kkaladi, yugurdi, qochib ketdi, atrofga qandaydir g'alati g'alati g'alayonlar bilan bema'ni va quvnoq qaradi, ko'zlari porlab, baxtiyor va shodlik bilan porladi. yangi fikrlar bilan...
Bir lagerda ular "Znanie" nashrlarini yirtib tashlashdi; Gorkiy aytganidek, bir-ikki oyda yuz ming nusxada sotiladigan "Bilim" kitoblari bor edi. Va u erda ham bir ajoyib kitob ikkinchisining o'rnini egalladi - Gamsun, Pribishevskiy, Verharn, "Urbi va Orbi", "Keling, quyosh kabi bo'laylik", "Yulduzlar rulchilari", bir jurnal boshqasiga ergashdi: "Tarozi" dan keyin - Eshak. ″, ″ uchun ″ san'at olami - "Apollon", "Oltin jun" - san'at teatrining g'alabasidan keyin g'alaba qozondi, uning sahnasida qadimgi Kreml xonalari, keyin "Vanya amaki" idorasi, keyin Norvegiya, keyin "Pastki", keyin Meterlink oroli, unda ba'zi jasadlar to'planib yotgan, "Biz qo'rqdik!" Deb ingrab yubordi - keyin "Zulmatning kuchi" dan Tula kulbasi, hammasi aravalar, kamarlar, g'ildiraklar, qisqichlar, jilovlar, oluklar va kosalar, keyin haqiqiy yalangoyoq pleblar bilan haqiqiy Rim ko'chalari. Keyin Rosehipning g'alabalari boshlandi. U va San'at teatri ushbu ikki lagerni birlashtirishga katta hissa qo'shishi kerak edi. "Rosehip" Serafimovich, "Znanie" - Balmont, Verhaerenni nashr eta boshladi. Badiiy teatr Ibsenni Gamsun bilan, Tsar Fedorni "Tubigi" bilan, "Chaqa"ni "Quyosh bolalari" bilan bog'ladi. To‘qqiz yuz besh yil oxiri ham bu birlashishga katta hissa qo‘shdi, Bryusov “Jang” gazetasida Gorkiyning yonida, Lenin Balmontning yonida...” (Bunin. 9-jild. 297-bet).
Darhaqiqat, 1905 yil voqealari, asosan, inqilobdan uzoqda bo'lgan ko'plab odamlarni inqilobiy girdobga tortdi. Bunin tilga olgan "Borba" gazetasidan tashqari - 1905 yilda nashr etilgan, ammo unchalik uzoq davom etmagan birinchi huquqiy bolshevik gazetasi, "Yangi hayot" gazetasi turli fikrdagi odamlarning hamkorlik maydoniga aylandi, rasmiy nashriyot Ulardan dekadent shoir Nikolay Maksimovich Minskiy (hozirgi oilasi. Vilenkin) (1855 - 1937) edi. Bir tomondan, Lenin, Lunacharskiy, Gorkiy gazetada hamkorlik qilishgan, boshqa tomondan - Minskning o'zi, Balmont, Teffi va boshqalar.Ammo, keyinchalik Lunacharskiy eslaganidek, hamkorlik uzoq davom etmadi, chunki "bu imkonsiz bo'lib chiqdi. bizning marksist otimizni yarim dekadent qaltirab turgan qopqon bilan bir aravaga bog'lashga ruxsat berilmaydi".
1905 yilda tasodifan bolsheviklar bilan hamkorlik qilgan yozuvchi Nadejda Aleksandrovna Teffi (asl ism-sharifi Loxvitskaya, shoira M. Loxvitskayaning singlisi) (1872 - 1952) bu vaqtni shunday eslaydi: “Rossiya birdaniga chap tomonga o‘tib ketdi. , ishchilar ish tashlashdi, hatto eski generallar ham yomon amaliyotlar haqida norozi bo'lishdi va suverenning shaxsiyati haqida qattiq gapirishdi.Ba'zida ommaviy so'lchilik to'g'ridan-to'g'ri anekdot xarakteriga ega bo'ldi: Saratov politsiyasi boshlig'i inqilobchi Topuridze bilan birga millionerga uylangan. , huquqiy marksistik gazeta chiqara boshladi.Bundan keyin boradigan joy yo‘q degan fikrga qo‘shiling.Peterburglik ziyolilar yangi kayfiyatlarni shirin va o‘tkir his qildilar.Teatr frantsuz inqilobi davridan boshlab “Yashil to‘tiqush” spektaklini sahnalashtirdi. keyin taqiqlangan, publitsistlar tuzumga putur yetkazuvchi maqola va kinoyalar yozgan, shoirlar inqilobiy she’rlar yozgan, aktyorlar sahnadan turib bu she’rlarni o‘qib, jamoatchilikning qizg‘in olqishlariga sazovor bo‘lgan. Universitet va texnologik institut vaqtincha yopildi, ularning binolarida mitinglar bo‘lib o‘tdi. burjua shaharlari aholisi juda oson va sodda tarzda kirib borgan, o'sha paytdagi yangi "to'g'ri" va "past" qichqirig'idan ilhomlanib, ularni yaxshi tushunilmagan va noto'g'ri ifodalangan g'oyalari bilan do'stlari va oila a'zolariga etkazishgan. Yangi tasvirlangan jurnallar sotuvga chiqdi. Shebuevning "pulemyoti" va boshqalar. Esimda, ulardan birining muqovasida qonli qo‘l izi bor edi. Ular xudojo'y "Niva" ni siqib chiqardilar va butunlay kutilmagan jamoatchilik tomonidan sotib olindi." Sankt-Peterburg, 1999 yil).
Birinchi rus inqilobidan keyin ziyolilarning ko‘p vakillari avvalgi ijtimoiy ideallardan ko‘ngli qolgan edi. Bu pozitsiyaning aksi, xususan, bir guruh faylasuf va publitsistlar (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, P.B. Struve, S.L. Frank va boshqalar) tomonidan nashr etilgan "Vexi" (1909) to'plami edi. Rus ziyolilarining qarashlarini tanqid qilish ko'p jihatdan adolatli edi, lekin hamma ham bunga rozi bo'lmadi - har holda, bir muddat tashqi ko'rinishda so'ngan inqilobiy ferment davom etdi va Rossiya imperiyasining asoslarini buzdi.
Aytish kerakki, inqilob satiraning rivojlanishiga kuchli turtki berdi, keyinchalik 1910-yillarda siyosiy vaziyatning o'zgarishi bilan hazilning asosiy oqimiga qaytdi. 1910-yillarda "Satirikon" jurnali juda mashhur edi - 1908 yilda ilgari mavjud bo'lgan "Ninachi" haftaligidan tashkil etilgan bo'lib, uning doimiy muharriri yumorist yozuvchi Arkadiy Timofeevich Averchenko (1881 - 1925) edi. Jurnalda Teffi, Sasha Cherniy (Aleksandr Mixaylovich Glikberg, 1880 - 1932), Pyotr Petrovich Potemkin (1886 - 1926) va boshqalar hamkorlik qildilar. unda, xususan, Mayakovskiy). "Satirachilar" asarlari bir lahzalik "ommaviy" o'yin-kulgi emas, balki vaqt o'tishi bilan o'z ahamiyatini yo'qotmagan haqiqiy yaxshi adabiyot edi - Chexovning hazil hikoyalari kabi, ular bir asrdan keyin ham qiziqish bilan o'qiladi.
"Atirgul" nashriyoti 1906 yilda Sankt-Peterburgda karikaturachi rassom Zinoviy Isaevich Grjebin (1877 - 1929) va Solomon Yuryevich Kopelman tomonidan tashkil etilgan. 1907-1916 yillarda bir qancha almanaxlarni (jami 26 ta) nashr etdi, ularda simvolist yozuvchilar va realizm namoyandalarining asarlari teng darajada ifodalangan. Nashriyotning etakchi mualliflari "realist" Leonid Nikolaevich Andreev (1871 - 1919) va "simvolist" Fyodor Kuzmich Sologub (1863 - 1927) (hozirgi Teternikovlar oilasi) edi. Biroq, bu ikki usul o‘rtasidagi chegara tobora xiralashib bordi va she’riyat ta’sirida bo‘lgan yangi nasr uslubi shakllandi. Buni Boris Konstantinovich Zaitsev (1877 - 1972) va Aleksey Mixaylovich Remizov (1877 - 1957) kabi mualliflarning nasri haqida aytish mumkin, ularning ijodiy faoliyati ham "Atirgul kestirib" bilan bog'liq.
1912 yilda yozuvchilar V.V. Veresaev, I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, I.S. Shmelev va boshqalar “Moskvada yozuvchilarning kitob nashriyoti”ni tashkil qildilar. Nashriyotda bosh rolni Vikentiy Vikentievich Veresaev (haqiqiy ismi Smidovich, 1867 - 1945) o'ynadi. "Biz salbiy mafkuraviy platformani taklif qildik", deb esladi u: hayotga qarshi hech narsa, jamiyatga qarshi hech narsa, san'atga qarshi hech narsa yo'q; tilning ravshanligi va soddaligi uchun kurash "(Veresaev. Memuarlar. P. 509). Ko'p jihatdan, ushbu nashriyot tufayli Ivan Sergeevich Shmelevning (1873 - 1950) ishi keng jamoatchilikka ma'lum bo'ldi, chunki u sakkiz jildlik asarlari to'plamini - inqilobgacha yozilgan asarlarini nashr etdi. Biroq surgunda yaratgan asarlari unga haqiqiy shuhrat keltirdi.
1910-yillarning boshlarida "Znanie" kitob nashriyoti. oldingi ma'nosini yo'qotdi. Gorkiy bu vaqtda Kaprida surgunda yashagan. Ammo 1915 yilda vataniga qaytib, sotsial-demokrat Ivan Pavlovich Ladyjnikov (1874 - 1945) va yozuvchi Aleksandr Nikolaevich Tixonov (1880 - 1956) bilan birgalikda "Bilim" an'analarini davom ettiruvchi "Parus" nashriyotini tashkil qildi. ", va turli avlod yozuvchilari hamkorlik qilgan "Xronika" adabiy va jamoat jurnalini nashr eta boshladi: I.A. Bunin, M.M. Prishvin, K.A. Trenev, I.E. Volnov, shuningdek, fanning barcha sohalari olimlari: K.A. Timiryazev, M.N. Pokrovskiy va boshqalar.
1900-yillarning boshlarida. Adabiyot maydoniga shoirlarning yangi avlodi kirib keldi, ularni odatda "yosh simvolistlar" yoki "yosh simvolistlar" deb atashadi, ulardan eng mashhurlari Aleksandr Blok va Andrey Bely (Boris Nikolaevich Bugaev, 1880 - 1934). Biroq, "yosh" shoirlar har doim ham "katta"lardan yosh emas edi. Misol uchun, shoir-filolog Vyacheslav Ivanovich Ivanov (1866 - 1949) yoshi bo'yicha kattalarga yaqinroq edi, lekin 1900-yillarda. u chet elda yashab, qadimgi Rim tarixini jiddiy o'rgangan va faqat 1905 yilda u Rossiyaga qaytib kelgan. Uning rafiqasi, yozuvchi Lidiya Dmitrievna Zinovieva-Annibal bilan birgalikda u Sankt-Peterburgda Tavricheskaya ko'chasidagi uyda joylashdi va u tez orada Vyacheslav Ivanovning "minorasi" sifatida shuhrat qozondi ("Qo'shona Vyacheslav") - turli yo'nalishdagi yozuvchilar, asosan modernistlar tashrif buyuradigan adabiy salon. "Minora" ning g'alati og'riqli hayoti va Ivanovodagi "atrof-muhit" atmosferasi Andrey Belyning xotiralarida tasvirlangan: "Besh qavatli binoning to'sig'i yoki "minora" hayoti noyob, betakror; aholi. oqib keldi; devorlar sindi; qo'shnilarini yutib yuborgan kvartira uchta bo'ldi, bu eng g'alati yo'laklar, xonalar, eshiksiz yo'laklar to'qilganligini anglatadi; kvadrat xonalar, romblar va sektorlar; gilamlar zinapoyani bo'g'ib qo'ydi, kulrang-jigarrang o'rtasida kitob javonlarini qo'ydi. gilamlar, haykalchalar, tebranishli tokchalar; bu muzey; biri omborga o'xshaydi; kirsangiz, qaysi qishloqda ekanligingizni, qaysi vaqtda ekanligingizni unutasiz; hamma narsa chayqaladi; va kun tun bo'ladi. tun kunduz bo'ladi; hatto Ivanovning "chorshanba kunlari" allaqachon payshanba edi; ular kechasi 12 dan kechroq boshlandi "(Andrey Bely. Asr boshi. M.-L. 1933. P. 321).
Scorpio'dan keyingi ikkinchi ramziy nashriyot 1903-1914 yillarda Moskvada mavjud bo'lgan "Grif" nashriyot uyi edi. Uning asoschisi va bosh muharriri yozuvchi Sergey Krechetov (asl ismi Sergey Alekseevich Sokolov) (1878 - 1936) edi.
1906-1909 yillarda Moskvada "Golden Fleece" ramziy jurnali nashr etildi. U savdogar N.P.ning hisobidan nashr etilgan. Ryabushinskiy. “Tarozi” keng qamrovli estetika va individualizmni e’lon qilgan keksa simvolistlar pozitsiyasining ifodasi bo‘lganidek, “Oltin jun” ham san’atda diniy-tasavvufiy harakatni ko‘rganlarning qarashlarini aks ettirgan – ya’ni. asosan yoshlar, ularning rahbari Andrey Bely edi. Yosh simvolistlarning buti buyuk rus faylasufi Vladimir Sergeevich Solovyov edi; unga o'xshagan va undan ko'ra ko'proq xristianlik va rus diniy falsafasining elementlari teosofiya, antroposofiya va okkultizm bilan o'zaro bog'langan. Ammo Solovyovning hayotning ma'nosi yaxshilikni yaratishda ekanligiga ishonchi, shuningdek, Dostoevskiyning go'zallik dunyoni qutqarishi haqidagi mashhur g'oyasi, hech bo'lmaganda, sayohatlarining boshida ularning ishlarini ilhomlantirdi. "Bunday energiya sarfiga kulish mumkin, - deb eslaydi Andrey Belyning birinchi rafiqasi rassom A. A. Turgenev, "lekin shuni ta'kidlash kerakki, Rossiyadan boshqa hech bir joyda, asrning inqilobdan oldingi yillarida umid yo'q edi. ma'naviy yangilanishni bunday kuch bilan boshdan kechirdi - va hech qayerda bu umidlarning buzilishi tez orada bunday kuch bilan boshdan kechirilmagan" (Turgeneva A.A. Andrey Bely va Rudolf Shtayner. - Andrey Belyning xotiralari. M., 1995, 190 - 191-betlar).
"Oltin jun" dizaynida "San'at olami" va boshqa modernist rassomlar ishtirok etishdi. Tahririyatning badiiy boʻlimini rassom V.Milioti boshqargan. Ryabushinskiyning moliyaviy ko'magida badiiy ko'rgazmalar o'tkazildi, ularning asosiy ishtirokchilari "Moviy atirgul" uyushmasi rassomlari: P. Kuznetsov, V. Milioti, N. Sapunov, S. Sudeikin, M. Maryan, P. Utkin, G. Yoqulov. 1907-1911 yillarda Moskvada "Oltin jun saloni" ko'rgazmalari bo'lib o'tdi.
1909 yilda Moskvada «Musaget» nashriyoti tashkil etildi (Musaget — «musalarning haydovchisi» — Apollonning taxalluslaridan biri). Uning asoschilari Andrey Bely va Emilius Karlovich Medtner (1872 - 1936) - musiqa tanqidchisi, faylasuf va yozuvchi. Unda shoir Ellis (Lev Lvovich Kobylinskiy), yozuvchilar va tarjimonlar A.S. ham hamkorlik qilgan. Petrovskiy va M.I. Sizov.
Bu davrda she’riyat va nasr o‘rtasidagi munosabat o‘zgaradi. Nasrdan ko'ra ko'proq harakatchan va stixiyali lirik she'r davrning tashvishli kayfiyatiga tezroq javob beradi va o'zi tezda javob topadi. Shu bilan birga, oddiy o‘quvchi yangi qo‘shiq matnining murakkab tilini idrok etishga tayyor emasligini his qiladi. O‘sha davr adabiyotshunoslaridan biri shunday yozgan edi: “Vaqt keldi va keldi, keng omma shoirlarga faylasuflarga qanday munosabatda bo‘lsa, shunday munosabatda bo‘la boshlaydi: to‘g‘ridan-to‘g‘ri emas, balki o‘z miyasi orqali emas, balki sharhlar orqali. hakamlar hay’ati bilimdonlari.Buyuk shoirlarning obro‘-e’tibori mish-mishlar bilan shakllana boshlaydi” (Leonid Galich. – Teatr va san’at. 1905, 37-son, 11 sentyabr). Darhaqiqat, she'riyat bilan parallel ravishda adabiy tanqid rivojlanmoqda - va ko'pincha shoirlarning o'zlari o'z g'oyalarini tarjimon sifatida bajaradilar. Birinchi nazariyotchilar simvolistlar edi. Bryusov, Balmont, Andrey Bely, Innokentiy Annenskiy va boshqalar simvolizmning nazariy tadqiqotlari va asoslarini yaratdilar, rus she'riyati nazariyasi bo'yicha tadqiqotlar yozdilar. Asta-sekin shoir ideali - "payg'ambar" o'rnini "algebra bilan uyg'unlikka ishonadigan" shoir - "ustoz" obrazi egalladi. Pushkinning Salieri bilan o'xshashligi qo'rqitishni to'xtatdi, hatto "Motsartian" tipidagi shoirlar ham "hunarmandchilik" mahoratiga hurmat ko'rsatdilar.
1910-yillarning boshlariga kelib. Rus simvolizmining tarixi taxminan yigirma yilni o'z ichiga oladi va uning asoschilari "bolalar" yoshidan "otalar" yoshiga o'tishdi va yana abadiy to'qnashuvga duch kelishdi, ammo boshqacha maqomda. Katta umidlar va sezilarli o'zgarishlar muhitida tarbiyalangan yangi avlod yanada radikal edi. Yangi she’riyat tili ularga allaqachon tanish edi, nazariyaga moyillik ham tanish edi. 1900-yillardagi ba'zi yosh mualliflar modernistik jurnallarda hamkorlik qilgan, ramziylik yetakchilari bilan o‘rgangan. 1910-yillarning boshlarida. yangi tendentsiyalarning yetakchilari aniqlandi. Simvolizmga mo''tadil munosabat akmeizm edi (yunoncha akme - "cho'qqi"), yanada radikal reaktsiya futurizm edi. Akmeistlar ham, futuristlar ham, birinchi navbatda, simvolistlarning tasavvufini qabul qilishmadi - bu qisman jamiyatda dindorlikning tobora qashshoqlashishi bilan bog'liq edi. Ikki yangi yo'nalishning har biri o'z tamoyillari va ustunlik huquqini oqlashga harakat qildi.
Shoirlar Nikolay Gumilyov, Sergey Gorodetskiy (1884 - 1967), Osip Mandelstam (1891 - 1938), Anna Axmatova, Georgiy Adamovich (1892 - 1972) o'zlarini akmeistlar deb bilishgan. Harakat 1912 yilda tashkil etilgan "Shoirlar ustaxonasi" adabiy to'garagida paydo bo'lgan (ism "hunarmandchilik" ga bo'lgan umumiy istakni aks ettirgan). "Giperborea" jurnali akmeistlarning tribunasiga aylandi, uning muharriri shoir-tarjimon Mixail Leonidovich Lozinskiy (1886 - 1965) edi. Akmeistlar 1909 - 1917 yillarda "Apollon" adabiy-badiiy jurnalida ham faol hamkorlik qildilar. San'atshunos va esseist Sergey Konstantinovich Makovskiy (1877 - 1962) tomonidan Sankt-Peterburgda nashr etilgan.
Gorodetskiy akmeizm tamoyillarini aniq shakllantirgan: "Akmeizm va simvolizm o'rtasidagi kurash, agar u tashlandiq qal'ani bosib olish emas, balki kurash bo'lsa, bu, birinchi navbatda, bu dunyo uchun kurash, ovozli, rang-barang, shaklga ega, vazn va vaqt, bizning Yer sayyoramiz uchun.. Simvolizm, oxir-oqibat, dunyoni "yozuvlar" bilan to'ldirib, uni xayolga aylantirdi, faqat boshqa olamlar orqali porlashi va porlashi bilan ahamiyatli bo'lib, uning yuksak ichki qiymatini kamsitadi. Akmeistlar orasida atirgul yana gulbarglari, hidi va rangi bilan o'z-o'zidan yaxshi bo'lib qoldi, lekin ularning mistik sevgi yoki boshqa narsa bilan tasavvur qilib bo'lmaydigan o'xshashligi emas" (Gorodetskiy S. Zamonaviy rus she'riyatining ba'zi yo'nalishlari - Apollon. 1913. No 1). ).
Futuristlar o'zlarini yanada ishonchli deb e'lon qilishdi. David Burlyuk, Aleksey Kruchenyx, Vladimir Mayakovskiy va Velimir Xlebnikovlar imzolagan manifestda: “Faqat biz zamonamizning yuzimizmiz.” Ogʻzaki sanʼatda biz uchun vaqt shoxi chalinadi, oʻtmish tor. Akademiya va Pushkin. ierogliflardan ko'ra tushunarsizroqdir.Pushkin, Dostoevskiy, Tolstoy va hokazolarni "Zamonaviylik paroxodidan" voz keching.Shoirlarning huquqlari hurmat qilinishini buyuramiz:
1. O‘zboshimcha va hosila so‘zlar bilan lug‘at boyligini uning hajmini oshirish. (Bu so'z yangilikdir).
2. Ulardan oldin mavjud bo'lgan tilga engib bo'lmas nafrat.
3. Dahshat bilan, g'ururli peshonangizdan hammom supurgisidan yasagan tiyinlik shon-sharaf gulchambarini olib tashlang.
4. Dengiz, hushtak va g'azab o'rtasida "biz" so'zining blokida turing.
5. Agar "sog'lom fikringiz" va "yaxshi didingiz" ning iflos stigmalari hali ham bizning satrlarimizda qolsa, unda birinchi marta o'z-o'zini qadrlaydigan (o'zini o'zi etarli) so'zning yangi kelajakdagi go'zalligining chaqmoqlari allaqachon titrayapti. ular haqida” (Iqtibos: Ejov I. S., Shamurin E.I. 20-asrning birinchi choragi rus lirikasi antologiyasi, P. XVIII).
Bir paytlar ommani larzaga solgan “binafsha qo‘llar” va “oq oyoqlar” A.Kruchenix taklif qilgan she’riyat namunasi oldida beg‘ubor hazildek tuyulardi:
Teshik, bul, schyl,
Ushbu yo'nalish "Kubo-Futurizm" deb nomlangan. Kubo-futuristlar guruhining tashkilotchisi shoir va rassom David Davidovich Burlyuk (1882 - 1967) edi.
"Kubo-Futurizm" dan tashqari, she'riy maktab sifatida unchalik mashhur bo'lmagan, ammo bitta taniqli vakil - Igor Severyaninni (haqiqiy ismi Igor Vasilyevich Lotarev, 1887 - 1941) bergan "Ego-Futurizm" mavjud edi. Severyanin so'z yaratishga moyilligi bilan kub-futuristlar bilan birlashdi, lekin ulardan farqli o'laroq, u zamonaviy tsivilizatsiya qo'shiqchisi sifatida unchalik isyonchi emas edi:
Elektr urishdagi oqlangan aravacha,
Magistral qum bo'ylab elastik shitirlaydi,
Uning ichida ikki bokira xonim bor, ular tez sur'atda,
Qizil yaqinlashib kelayotgan intilishda - bu gulbarg tomon asalarilar ...
Shimollik iste'dodli shoir edi, lekin u ko'pincha did va mutanosiblik hissi yo'q edi. Futuristik neologizmlar tezda parodistlar tomonidan qabul qilindi:
Muvaffaqiyat bilan odulcined
Va olomon tomonidan aldonez,
Mo'ynali kiyim kiyib, tepasida mo'ynali,
Aniq kulgi bilan yuzingizda kuladi
Yangilangan qahramon.
Va ayolning beparvoligi bilan
Olomon hamma narsani yuzlab maqtaydi,
Kamenskiy unga nima yordam beradi,
Va Sergeev-Tsenskiy dono bo'ladi
Va Sologub o'z maslahatini berdi.
– deb yozgan tanqidchi va parodist A.A. Izmailov (Nashrdan iqtibos: Hayotdagi kichik narsalar. 19-asr ikkinchi yarmi - 20-asr boshlari rus satirasi va hazillari)
Kubo-futuristlar va ego-futuristlardan tashqari, ular yaratgan nashriyotlar atrofida birlashgan boshqa futuristik guruhlar ham bor edi: "She'riyat mezanini" (Konstantin Bolshakov, Rurik Ivnev, Boris Lavrenev, Vadim Shershenevich va boshqalar) va "Sentrifuga" (Sergey Bobrov). , Boris Pasternak, Nikolay Aseev va boshqalar.). Bu guruhlar kamroq radikal edi.
Adabiy jarayonlarga parallel jarayonlar 1910-yillarning boshlarida tasviriy sanʼatda ham kuzatiladi. Radikal oqimlar ham vujudga keldi: fovizm, futurizm, kubizm, suprematizm. Futurist shoirlar singari, avangard rassomlar ham an'anaviy san'at tajribasini inkor etadilar. Yangi yo'nalish o'zini san'at rivojida avangard sifatida tan oldi. Avangardning eng koʻzga koʻringan namoyandalari abstrakt sanʼat asoschisi V.V.Kandinskiy M.Z.Chagall, P.A.Filonov, K.S.Malevich va boshqalar boʻlgan.Futuristik kitoblar dizaynida avangard rassomlari qatnashgan.
Musiqada ham yangi yo'llarni qidirish davom etardi - bu S.V ismlari bilan bog'liq. Raxmaninov, A.N. Skryabina, S.S. Prokofieva, I.N. Stravinskiy va boshqa bir qator bastakorlar, ko'proq yoki kamroq mashhur. Agar Raxmaninov ijodi an’anaga ko‘ra ko‘proq rivojlangan bo‘lsa va Skryabin musiqasi ramziylikka yaqin bo‘lsa, Stravinskiy uslubini avangard va futurizm bilan solishtirish mumkin.
Modernistik teatrning shakllanishi Vsevolod Emilevich Meyerxold (1874 - 1940) nomi bilan bog'liq. U aktyorlik va rejissyorlik faoliyatini Stanislavskiy bilan boshladi, lekin tezda undan ajralib ketdi. 1906 yilda aktrisa V.F. Komissarjevskaya uni Sankt-Peterburgga o'z teatrining bosh rejissyori sifatida taklif qildi. Bir mavsumda Meyerxold 13 ta spektaklni sahnalashtirdi, jumladan, Ibsenning “Xedda Gabler”, L. Andreevning “Odam hayoti”, A. Blokning “Ko‘rgazma zali”. Komissarjevskaya teatrini tark etgandan so'ng, 1907 - 1917 yillarda. Meyerxold Sankt-Peterburg imperatorlik teatrlarida ishlagan va kichik studiyada, jumladan, havaskor, uy ishlab chiqarishlarida ishtirok etgan. Meyerxold "Teatr to'g'risida" (1913) kitobida sahna naturalizmiga qarshi "an'anaviy teatr" tushunchasini nazariy asoslab berdi.
Adabiyotda ham, san'atning boshqa turlarida ham barcha ijodkorlar u yoki bu yo'nalishga jalb qilinmagan; ma'lum guruhlarga moyil bo'lgan ko'plab "yolg'izlar" bor edi, lekin negadir - mafkuraviy yoki sof shaxsiy - hech kimga kiritilmagan. guruhlardan biri yoki faqat qisman ular bilan aloqada. Shunday qilib, 90-yillarning oxiri - 90-yillarning boshlarida adabiyot maydoniga kirgan shoirlar haqida. Konstantin Fofanov (1862 - 1911), Mirra Loxvitskaya (1869 - 1905), Bunin (shoir sifatida debyut qilgan) hech qanday harakatga rioya qilmadi; Keyinchalik simvolistlar qatoriga kirgan Innokentiy Annenskiy ajralib turdi. uning hayoti shoirdan ko'ra filolog va o'qituvchi sifatida tanilgan; 900-yillarda Maksimilian Voloshin (1877 - 1932) va Mixail Kuzmin (1875 - 1936) simvolistlardan nisbatan mustaqillikni saqlab qolishdi; Vladislav Xodasevich (1886 - 1939) simvolistlar bilan hamkorlik qildi, lekin ularga to'liq qo'shilmadi; u akmeistlarga yaqin edi, lekin Georgiy Ivanov (1894 - 1958) akmeist emas edi; Marina Tsvetaeva mutlaqo mustaqil shaxs edi. 1910-yillarda Inqilobdan keyin "dehqon" yoki "yangi dehqon" deb tasniflangan shoirlar o'z sayohatlarini boshladilar: Nikolay Klyuev (1884 - 1937), Sergey Klychkov (1889 - 1937), Sergey Yesenin.
Rossiyaning madaniy hayoti faqat poytaxtlar bilan chegaralanib qolmadi - har bir shaharning o'z tashabbuslari bor edi, garchi kamroq hajmda bo'lsa ham. Adabiyot, rassomlik, arxitektura, musiqa, teatr - bu davrda yorqin, o'ziga xos va iste'dodli narsa bilan ajralib turmagan soha yo'qdir. "Va bu san'atning barcha bayramlari uydan tahririyatga o'tdi, - deb eslaydi Bunin, - Moskvadagi Yarda, Vyacheslav Ivanovning Sankt-Peterburg minorasida, Vena restoranida va adashgan itning podvalida. ″:
Bu yerda hammamiz lochinlarmiz, fohishalarmiz...
Blok bu vaqt haqida yozgan (juda jiddiy):
″Binafsha olamlarning isyoni susaymoqda. Arvohni maqtagan skripkalar ularning asl mohiyatini ochib beradi. Binafsharang alacakaranlık tarqaladi... Noyob havoda esa bodomning achchiq hidi... Keng olamning binafsha alacakaranlığında ulkan arvona tosh qotadi va uning ustida yuzi o‘lik qo‘g‘irchoq yotibdi. samoviy atirgullarning qalblari orqali namoyon bo'lgan ... "(Bunin. To'plam asarlar. t 9. P. 298).
Ijodkorlikning barcha turlarida namoyon bo'ladigan "gullab-yashnagan murakkablik" va g'ayrioddiy ijodiy kuchga qaramay, zamondoshlarning o'zlari bu gullab-yashnagan organizmda o'ziga xos axloqiy chuvalchangni his qildilar, shuning uchun keyingi yillardagi fojiali voqealar diniy fikrlovchi odamlar tomonidan munosib jazo sifatida qabul qilindi.
20-asr boshlarida madaniy gullab-yashnashning eng yuqori nuqtasi 1913-yil boʻldi. Birinchi jahon urushi 1914-yilda boshlandi, keyin 1917-yilda ikkita inqilob boʻldi – va madaniy hayot muzlab qolmagan boʻlsa-da, saʼy-harakatlar koʻlami asta-sekin cheklana boshladi. mablag' etishmasligi, keyin esa yangi hokimiyatlarning mafkuraviy buyrug'i bilan. Ammo kumush asrning aniq chegarasi yo'q, chunki bu davrda shakllangan ko'plab yozuvchilar, rassomlar, faylasuflar o'zlarining ijodiy faoliyatini Sovet hokimiyati ostida ham o'z vatanlarida, ham Rossiyaning chet ellarida davom ettirdilar.
Asr boshidagi Rossiya adabiyoti. Asosiy adabiy yo'nalishlar, harakatlar
Davrning umumiy xususiyatlari 19-asrning so'nggi yillari rus va g'arb madaniyatlari uchun burilish davri bo'ldi. 2000 yildan beri 1917 yilgi Oktyabr inqilobiga qadar Rossiya hayotining barcha jabhalari iqtisodiyot, siyosat va fandan tortib texnologiya, madaniyat va san'atgacha o'zgardi. Tarixiy va madaniy taraqqiyotning yangi bosqichi nihoyatda jadal va shu bilan birga nihoyatda dramatik edi. Aytish mumkinki, Rossiya o'zining burilish nuqtasida o'zgarishlarning sur'ati va chuqurligi, shuningdek, ichki ziddiyatlarning kattaligi bo'yicha boshqa mamlakatlardan oldinda edi.
20-asr boshlarida Rossiyada sodir bo'lgan eng muhim tarixiy voqealar qanday edi? Rossiya uchta inqilobni boshdan kechirdi: yillar; -1917 yil fevral va oktyabr, -Rossiya-yapon urushi. - Birinchi jahon urushi, - Fuqarolar urushi
Rossiyadagi ichki siyosiy vaziyat 19-asrning oxiri Rossiya imperiyasi iqtisodiyotidagi eng chuqur inqiroz hodisalarini ochib berdi. Uch kuchning qarama-qarshiligi: monarxizm himoyachilari, burjua islohotlari tarafdorlari, proletar inqilobi mafkurachilari. Qayta qurishning turli usullari ilgari surildi: "yuqoridan", qonuniy yo'l bilan, "pastdan" - inqilob orqali.
20-asrning ilmiy kashfiyotlari 20-asr boshlari global tabiiy ilmiy kashfiyotlar, ayniqsa fizika va matematika sohasidagi kashfiyotlar davri edi. Ulardan eng muhimlari simsiz aloqaning ixtiro qilinishi, rentgen nurlarining kashf etilishi, elektronning massasini aniqlash va nurlanish hodisasini o'rganish edi. Kvant nazariyasi (1900), maxsus (1905) va umumiy () nisbiylik nazariyalarining yaratilishi bilan insoniyat dunyoqarashida inqilob sodir bo'ldi. Dunyoning tuzilishi haqidagi oldingi g'oyalar butunlay chayqaldi. Ilgari buzilmas haqiqat bo'lgan dunyoni bilish g'oyasi shubha ostiga olindi.
Asr boshidagi madaniyatning falsafiy asoslari: Asosiy savol - Inson va Xudo masalasi. Xudoga ishonmasa, inson hech qachon borliq ma’nosini topa olmaydi.(F.M.Dostoyevskiy) Inson obrazining poetiklanishi: “Inson – g‘ururli eshitiladi!” (M.Gorkiy) Rus tafakkuri “ma’yus nemis dahosi”ni takrorladi. (Aleksandr Blok). F. Nitsshening supermen haqidagi falsafasi “qayta baholash irodasi”dir. ”
Rassomlik Rossiya akademik maktabi vakillari va "Akademik sayohatchilar saroyi" merosxo'rlari tomonidan kuchli pozitsiyalar egallagan.Yangi uslubning paydo bo'lishi - zamonaviy (bu uslubning izdoshlari "San'at olami" ijodiy jamiyatida birlashgan) zamonaviy Symbolizm yilda. rasm ("Moviy atirgul" ko'rgazmasi, she'riyat bilan chambarchas bog'liq; ramziy ma'noda stilistik yo'nalish birlashtirilmagan) Symbolismedin San'atda avangard yo'nalishini ifodalovchi guruhlarning paydo bo'lishi ("Olmos Jek" ko'rgazmasi), avangardning sevimli avangard janri. garde rassomlari - natyurmort Neoprimitivizm ("Eshak dumi" ko'rgazmasi) Neoprimitivizm Mualliflik uslubi (Yevropa avangard yo'nalishlarining rus milliy an'analari bilan sintezi) Muallif
20-asr adabiyotining fojiali tarixi 1. 20-yillarda rus adabiyotining gultojini tashkil etgan yozuvchilar ketishdi yoki quvgʻin qilindi: I. Bunin, A. Kuprin, I. Shmelev va boshqalar 2. Tsenzuraning taʼsiri. adabiyot: 1926 yil - "Yangi dunyo" jurnali, B. Pilnyakning "O'chmagan oy ertagi" bilan. 1930-yillarda yozuvchi otib tashlandi. I.A. Bunin
19-asr oxiri — 20-asr boshlari adabiyoti 19-asr oxiri — 20-asr boshlarida rus adabiyoti estetik jihatdan koʻp qatlamli boʻldi. Asr boshida realizm keng ko'lamli va ta'sirli adabiy oqim bo'lib qoldi. Shunday qilib, Tolstoy va Chexov bu davrda yashab ijod qildilar. (voqelikning aksi, hayotiy haqiqat) A.P. Chexov. Yalta
Klassik rus adabiyoti davridan yangi adabiy davrga o'tish g'ayrioddiy jadallik bilan kechdi. Rus she'riyati, avvalgi misollardan farqli o'laroq, mamlakat umumiy madaniy hayotida yana birinchi o'ringa chiqdi. Shunday qilib, "poetik renessans" yoki "kumush asr" deb nomlangan yangi she'riy davr boshlandi.
Modernizm (frantsuzcha moderne - "eng yangi", "zamonaviy") - adabiyot va san'atdagi yangi hodisa. Uning maqsadi - san'at vositalari orqali insoniyatning ma'naviy tiklanishiga va dunyoni o'zgartirishga yordam beradigan poetik madaniyatni yaratish. Simvolizm (yunoncha symbolon - "belgi, belgi") - adabiy-badiiy harakat bo'lib, u san'atning maqsadini dunyo birligini ramzlar orqali intuitiv tushunish deb hisoblaydi. Ekzistensializm – predmet va ob’ektni qarama-qarshi qo‘yish tamoyiliga asoslanib, yaqinlashib kelayotgan tarixiy halokatlar sharoitida inson qanday yashashi mumkinligi haqidagi savollarni tug‘diruvchi dunyoqarashdir.
Realizm va modernizmning g’oyaviy asoslari Realizmning g’oyaviy asoslari 20-asr modernizm falsafasi. Haqiqat bitta, yaxshilik yomonlikni yengadi, Xudo shaytonni yengadi. Dunyoni bilish mumkin emas, inson yaxshilikdan yomonlikni ajrata olmaydi. Qahramon, yuksak, abadiy qadriyatlarga yo'l izlayotgan, ezgulik va muhabbat g'oyalarini olib yurgan. Murakkab, qarama-qarshi, dunyoning qolgan qismidan ajralib turadi, ko'pincha unga qarshi turadi. Eng oliy qadriyatlar Ma'naviy, nasroniy ideallari Shaxs o'zining xilma-xilligida San'at maqsadi Hayotni uyg'unlashtirish O'zini ifodalash va dunyo va insonni tushunish.
Yangi realistlar tomonidan qabul qilingan eski realistlarning asosiy tamoyillari Demokratiya - bu elitistik adabiyotni rad etish, uni faqat bag'ishlangan adabiyotning "bir necha"siga tushunarli. Omma uchun did - yozuvchining ijtimoiy roli va mas'uliyatini anglash. Tarixiylik: san'at - bu davrning aksi, uning haqiqiy ko'zgusi. An’anaviylik klassiklar o‘gitlari bilan ma’naviy-estetik bog‘lanishdir. Tolstoy Lev Nikolaevich Chexov Anton Pavlovich
Yozuvchilar - realistlar Bunin Ivan Alekseevich Kuprin Aleksandr Ivanovich Zaitsev Boris Konstantinovich Veresaev Vikentiy Vikentievich
Realist yozuvchilar Maksim Gorkiy Korolenko Vladimir Galaktionovich Andreev Leonid Nikolaevich Zamyatin Evgeniy Ivanovich
Kumush asr Kumush asr - 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida Rossiya badiiy madaniyatining bir qismi bo'lib, u simvolizm, akmeizm, "neo-dehqon" adabiyoti va qisman futurizm bilan bog'liq.
SIMBOLIZM 1894 yil mart oyida "Rus simvolistlari" nomli to'plam nashr etildi. Biroz vaqt o'tgach, xuddi shu nomdagi yana ikkita nashr paydo bo'ldi. Barcha uchta to'plamning muallifi yosh shoir Valeriy Bryusov bo'lib, u butun bir she'riy harakat mavjudligi haqidagi taassurotni yaratish uchun turli xil taxalluslardan foydalangan.
SIMBOLIZMA Symbolizm Rossiyada paydo bo'lgan modernistik oqimlarning birinchi va eng kattasidir. Rus simvolizmining nazariy asosi 1892 yilda D. S. Merejkovskiyning "Zamonaviy rus adabiyotidagi tanazzul sabablari va yangi tendentsiyalari to'g'risida" ma'ruzasi bilan qo'yilgan. Ma'ruza sarlavhasida adabiyotlar holatiga baho berilgan. Muallif uning qayta tiklanishiga umidini "yangi tendentsiyalar" ga bog'lagan. Dmitriy Sergeevich Merejkovskiy
Harakatning asosiy qoidalari Andrey Bely Symbol yangi harakatning markaziy estetik kategoriyasidir. Belgining g'oyasi shundaki, u allegoriya sifatida qabul qilinadi. Belgilar zanjiri ierogliflar to'plamiga o'xshaydi, "boshlovchilar" uchun o'ziga xos shifr. Shunday qilib, ramz tropik navlardan biri bo'lib chiqadi.
Harakatning asosiy qoidalari Ramz polisemantik: u cheksiz xilma-xil ma'nolarni o'z ichiga oladi. Fyodor Sologub shunday dedi: "Rimz - bu cheksizlik oynasi".
Harakatning asosiy qoidalari Shoir va uning tomoshabinlari o'rtasidagi munosabatlar ramziy ma'noda yangicha tarzda qurilgan. Simvolchi shoir hamma uchun tushunarli bo'lishga intilmagan. U hammaga emas, faqat “tashabbuskorga”, o‘quvchi-iste’molchiga emas, o‘quvchi-ijodkor, o‘quvchi-hammuallifga murojaat qildi. Simvolik lirika insonda "oltinchi tuyg'u" ni uyg'otdi, uning idrokini o'tkirlashtirdi va tozaladi. Bunga erishish uchun simvolistlar so'zning assotsiativ imkoniyatlaridan maksimal darajada foydalanishga intildilar va turli madaniyatlarning motivlari va tasvirlariga murojaat qildilar.
Katta simvolistlar Gippius Zinaida Nikolaevna Balmont Konstantin Dmitrievich Fedor Sologub Kuzmin Mixail Alekseevich
Yosh simvolistlar "San'atning yakuniy maqsadi hayotni qayta yaratishdir". (A. Blok) Andrey Bely Aleksandr Aleksandrovich Blok Ivanov Vyacheslav Ivanovich
Akmeizm Akmeizm adabiy harakati 1910-yillarning boshlarida vujudga kelgan. (yunoncha akme - biror narsaning eng yuqori darajasi, gullash, cho'qqi, chekka). “Seminar” ishtirokchilarining keng doirasi ichidan torroq va estetik jihatdan birlashgan akmeistlar guruhi ajralib turdi: N. Gumilyov, A. Axmatova, S. Gorodetskiy, O. Mandelstam, M. Zenkevich va V. Narbut.
Akmeistlar Axmatova Anna Andreevna Mandelstam Osip Emilevich Gumilyov Nikolay Stepanovich Sergey Gorodetskiy
Futurizm Futurizm (lotincha futurum - kelajak). U birinchi marta Italiyada o'zini e'lon qildi. Rus futurizmining tug'ilishi 1910 yil, birinchi futuristik to'plam "Zadok sudyalari" (uning mualliflari D. Burlyuk, V. Xlebnikov, V. Kamenskiy) nashr etilgan deb hisoblanadi. Tez orada bu shoirlar V. Mayakovskiy va A. Kruchenix bilan birgalikda kub-futuristlar, ya’ni “Gilea” shoirlari guruhini tuzdilar.
Harakatning asosiy qoidalari Badiiy dastur sifatida futuristlar dunyoni ostin-ustun qilishga qodir super-san'at tug'ilishi haqidagi utopik orzuni ilgari surdilar. Rassom V. Tatlin odamlar uchun qanotlarni jiddiy ishlab chiqdi, K. Malevich yer orbitasida sayohat qiluvchi sun'iy yo'ldosh shaharlar uchun loyihalarni ishlab chiqdi, V. Xlebnikov insoniyatga yangi universal tilni taklif qilishga va "vaqt qonunlari" ni kashf etishga harakat qildi.
Futurizm o'ziga xos hayratlanarli repertuarni yaratdi. Achchiq ismlar ishlatilgan: "Chukuruk" - rasm uchun; "O'lik oy" - asarlar to'plami uchun; "Jahannamga ravona bo'l!" - adabiy manifest uchun.
Ommaning didiga qarab shapaloq.. Pushkin, Dostoevskiy, Tolstoy va hokazolarni tashlang. Zamonaviylik paroxodidan.... Bularning barchasiga Maksim Gorkiylar, Kuprinlar, Bloklar, Sologublar, Remizovlar, Averchenkolar, Chernislar, Kuzminlar, Buninlar va boshqalar. va hokazo. Sizga faqat daryo bo'yidagi dacha kerak bo'ladi. Tikuvchilarga taqdir shunday mukofot beradi... Osmono‘par binolarning arzimasligiga qaraymiz!.. Shoirlarning haq-huquqlarini ulug‘lashni buyuramiz: 1. So‘z boyligini o‘zboshimcha va hosila so‘zlar bilan ko‘paytirish (So‘z yangiligi) . 2. Ulardan oldin mavjud bo'lgan tilga engib bo'lmas nafrat. 3. Dahshat bilan, g'ururli peshonangizdan hammom supurgisidan yasagan tiyinlik shon-sharaf gulchambarini olib tashlang. 4. Hushtak va g'azab o'rtasida "biz" so'zining qoyasida turing. Va agar sizning "Sog'lom fikringiz" va "Yaxshi ta'mingiz" ning iflos belgilari hali ham bizning satrlarimizda qolsa, unda birinchi marta o'z-o'zini qadrlaydigan (o'zini o'zi qadrlaydigan) so'zning yangi kelayotgan go'zalligining chaqmoqlari allaqachon titrayapti. . D. Burlyuk, Aleksey Kruchenyx, V. Mayakovskiy, Viktor Xlebnikov Moskva, 1912 yil dekabr
Neo-dehqon shoirlari Biz erta tong bulutlarimiz, shabnamli bahor tongimiz. N. Gumilyov Yesenin Sergey Aleksandrovich Oreshin Pyotr Vasilevich Klyuev Nikolay Alekseevich
Adabiy guruhlarga a'zo bo'lmagan yozuvchilar Maksimilian Aleksandrovich Voloshin Boris Leonidovich Pasternak Vladislav Felitsianovich Xodasevich Marina Ivanovna Tsvetaeva
Xulosa qilaylik, asrning oxirida rus adabiyoti yorqinligi va iste'dodlarining xilma-xilligi bo'yicha 19-asrning yorqin boshlari bilan taqqoslanadigan gullashni boshdan kechirdi. Bu falsafiy tafakkur, tasviriy san'at, sahna san'atining jadal rivojlanish davri. Adabiyotda turli yo'nalishlar ishlab chiqilmoqda. 1890 yildan 1917 yilgacha bo'lgan davrda uchta adabiy oqim ayniqsa aniq namoyon bo'ldi - adabiy oqim sifatida modernizmning asosini tashkil etgan simvolizm, akmeizm va futurizm. Kumush asr adabiyoti yorqin she'riy shaxslarning yorqin turkumini ochib berdi, ularning har biri nafaqat rus, balki XX asr jahon she'riyatini boyitgan ulkan ijodiy qatlamni ifodalaydi.
Xulosa qilaylik 19-asrning so'nggi yillari rus va G'arb madaniyatlari uchun burilish nuqtasi bo'ldi. 2000 yildan beri 1917 yilgi Oktyabr inqilobiga qadar Rossiya hayotining barcha jabhalari iqtisodiyot, siyosat va fandan tortib texnologiya, madaniyat va san'atgacha o'zgardi. Tarixiy va madaniy taraqqiyotning yangi bosqichi nihoyatda jadal va shu bilan birga nihoyatda dramatik edi. Aytish mumkinki, Rossiya o'zining burilish nuqtasida o'zgarishlarning sur'ati va chuqurligi, shuningdek, ichki ziddiyatlarning kattaligi bo'yicha boshqa mamlakatlardan oldinda edi.
Savollar: Asr boshida Rossiyada sodir bo'lgan eng muhim tarixiy voqealar qanday edi? Insoniyat ongini qanday falsafiy g'oyalar band qilgan? “Kumush asr” atamasini kim kiritgan? Asr boshida adabiyotda qanday yo'nalishlar mavjud edi? 20-asr boshlarida realist yozuvchilar qanday anʼanalarni rivojlantirdilar? "Modernizm" atamasi nimani anglatadi? “Partiya adabiyoti” atamasi nimani anglatadi? "Kumush asr" vakillarini ayting.
