Mishel Deguy. Moris Blanchot: “Kutish unutilishdir. Jan-Lyuk Nensi. Blanchot kompaniyasida

Jan-Lyuk Nensi Blanchotning tirilishi Bir qarashda tirilish motivi muhim emasdek tuyuladi. muhim joy Blanchot ishida. Hech bo'lmaganda odatda "nazariy" deb hisoblangan matnlarda bunday motiv juda kam uchraydi. Uning mavjudligi, ehtimol, ko'proq

Fransiya

Biografiya

San-et-Luara departamentining Quan shahrida tug'ilgan. U Strasburg universitetini tamomlagan, keyin Sorbonnadan ikkinchi diplom oldi. Jurnalist va muharrir bo‘lib ishlagan. Ikkinchi jahon urushidan oldin u natsistlar safiga qo‘shilib, antisemitistik maqolalar yozgan va Blum hukumatini ag‘darishga chaqirgan. 1940 yilda Germaniya Frantsiyaga hujum qilgandan so'ng, Blanchot o'zining milliy sotsialistik e'tiqodidan voz kechdi va natsistlarga qarshi kurashni boshladi - u faol ishtirokchi Qarshilik harakatlari va hatto kommunistlar bilan hamkorlik qilgan. 1940-yillarning o'rtalarida u siyosatdan nafaqaga chiqdi va o'zini adabiyotga bag'ishladi: urush oxirida u ikkita roman va ikkita adabiy tanqidiy asar nashr etdi.

Keyinchalik, Blanchot asosan hikoyalarni yozgan nasr yozuvchisi edi: "O'limda" (), "Istalgan vaqtda" (), " Oxirgi odam"() va boshqalar. Shu bilan birga, Blanchotning tanqidchi va esseist sifatidagi faoliyati boshlandi; uning ko'plab maqolalari "Lotreamont va bog'" (), "Olovga mahkum" (1949) kitoblarida to'plangan.

70-yillardan beri Blanchot asosan turli xil badiiy va falsafiy qismlardan iborat aralash janrdagi asarlarni nashr etdi: "Boshqa tarafdagi qadam" (). Mulohazalar adabiy avangard XVIII-XX asrlarda “Adabiyot makoni” (), “Cheksiz suhbat” (), “Doʻstlik” (), “Yoʻq boʻlgan maktublar” () toʻplamlarini tuzgan va strukturalizm nazariyasi va amaliyotiga, “yangi” toʻplamlarni tuzgan. roman”.

Bibliografiya

• Blanchot M. Oxirgi odam: [To'plam] / Trans. fr dan. va keyin. V. E. Lapitskiy. - Sankt-Peterburg: ABC-Book Club "Terra", 1997 yil.
• Blanchot M. Ta'riflab bo'lmaydigan jamoa / Fransuz tilidan tarjima. Y. Stefanova. - M.: Moskva falsafiy jamg'armasi, 1998 yil.
• Blanchot M. Kafkadan Kafkagacha. Fransuz tilidan tarjima / D. Krotova tarjimasi va keyingi so'z. M.: Logos, 1998. (To'plamdan ikkita maqola: va)
• Blanchot M. Unutishni kutish: Roman / Trans. fr dan. V. E. Lapitskiy. - Sankt-Peterburg: Amfora, 2000 yil.
• Blanchot, M. Adabiyot maydoni / Tarjima. fr dan. V. P. Bolshakova va boshqalar - M.: Logos, 2002.
• Blanchot M. Mishel Fuko men uni tasavvur qilganimdek. - Sankt-Peterburg: Machina, 2002. - 96 p. - (Muhim kutubxona.)
• Blanchot M. Hikoya? / Tarjima. fr dan. V. E. Lapitskiy. - Sankt-Peterburg, Akademik loyiha, 2003

"Blanchot, Moris" maqolasiga sharh yozing

Havolalar

• Maksim Moshkov kutubxonasida
• frantsuz kutubxonasida
• "Jurnallar zalida"

Blanchot, Morisni tavsiflovchi parcha

O'sha kechada malika Marya uzoq vaqt o'tirdi ochiq oyna xonasida qishloqdan kelayotgan erkaklarning ovozini eshitar, lekin ular haqida o'ylamasdi. U ular haqida qancha o‘ylamasin, ularni tushunolmasligini his qildi. U bir narsa haqida o'ylardi - hozirgi tashvish tufayli tanaffusdan keyin u uchun allaqachon o'tib ketgan qayg'u haqida. Endi u eslay olardi, yig‘lay olardi va ibodat qila olardi. Quyosh botishi bilan shamol tindi. Kecha tinch va toza edi. Soat o'n ikkilarda ovozlar o'chdi, xo'roz qichqirdi, jo'ka daraxtlari ortidan odamlar chiqa boshladi. to'linoy, yangi, oq shudring tumanlari ko'tarilib, qishloq va uy ustida sukunat hukm surdi.
Unga birin-ketin yaqin o'tmishdagi rasmlar paydo bo'ldi - kasallik va oxirgi daqiqalar ota. Va endi u qayg'uli xursandchilik bilan bu tasvirlar ustida to'xtalib, dahshat bilan o'zidan uning o'limining so'nggi tasvirini haydab chiqardi, u buni his qildi - tunning bu sokin va sirli soatida hatto tasavvurida ham o'ylay olmadi. Va bu suratlar unga shunchalik ravshanlik va tafsilotlar bilan ko'rindiki, ular unga hozir haqiqat, endi o'tmish, hozir kelajak kabi ko'rindi.
Shunda u insultga uchragan va Taqir tog‘laridagi bog‘dan qo‘llaridan tortib sudralib olib ketilganida, u ojiz tili bilan nimadir deb g‘o‘ldiradi, kulrang qoshlarini chimirib, bezovta va qo‘rqinch bilan unga qaragan paytni u yorqin tasavvur qildi.
"Shunda ham u o'lgan kuni menga aytganlarini aytmoqchi edi", deb o'yladi u. "U har doim menga aytganlarini nazarda tutgan." Shunday qilib, u Taqir tog'larida unga tushgan zarba arafasida, malika Marya muammoni his qilib, uning xohishiga qarshi u bilan qolganini barcha tafsilotlari bilan esladi. U uxlamadi va kechasi oyoq uchida pastga tushdi va otasi tunni o'tkazgan gul do'konining eshigi oldiga borib, uning ovoziga quloq soldi. U charchagan, charchagan ovozda Tixonga nimadir dedi. U gapirishni xohlagani aniq. "Va nega u menga qo'ng'iroq qilmadi? Nega u menga Tixonning o'rnida bo'lishimga ruxsat bermadi? - Malika Marya o'sha paytda ham, hozir ham o'yladi. "U endi hech qachon qalbidagi hamma narsani hech kimga aytmaydi." U aytmoqchi bo'lgan hamma narsani aytadigan va Tixon emas, balki men uni tinglagan va tushungan bu daqiqa men uchun ham, u uchun ham qaytib kelmaydi. Nega men keyin xonaga kirmadim? - o'yladi u. "Balki u o'limi kuni nima deganini o'shanda menga aytgan bo'lardi." O'shanda ham Tixon bilan suhbatda u men haqimda ikki marta so'radi. U meni ko'rmoqchi edi, lekin men shu erda, eshik oldida turdim. U g'amgin edi, uni tushunmaydigan Tixon bilan gaplashish qiyin edi. Esimda, u unga Liza haqida go'yo tirikdek gapirgan edi - u o'lganini unutdi va Tixon unga endi yo'qligini eslatdi va u baqirdi: "Ahmoq". Bu unga qiyin edi. Eshik ortidan uning karavotga ingrab yotganini va baland ovozda qichqirayotganini eshitdim: "Xudoyim, nega o'rnimdan turmadim?" U menga nima qilar edi? Men nimani yo'qotishim kerak edi? Balki o‘shanda tasalli olgan bo‘lardi, bu so‘zni menga aytgan bo‘lardi”. Va malika Marya o'limi kuni unga aytgan yaxshi so'zni baland ovozda aytdi. “Azizim! - Malika Marya bu so'zni takrorladi va ko'z yoshlari bilan yig'lay boshladi, ruhi yengil tortdi. U endi uning oldida uning yuzini ko'rdi. U eslagandan beri tanigan va uzoqdan ko'rgan yuzini emas; Oxirgi kuni uning gaplarini eshitish uchun og'ziga egilib, birinchi marta barcha ajinlari va tafsilotlari bilan yaqindan ko'zdan kechirgan qo'rqoq va zaif yuz.

Moris Blanchotni eng ko‘p o‘qiladigan frantsuz yozuvchilaridan biri deb bo‘lmaydi. Zamonaviy adabiyotning ba'zi mutaxassislari uni bizning zamonamizning taniqli tanqidchisi sifatida tan olishga tayyor - bu Blanchotning shon-shuhrati haqida aytish mumkin bo'lgan eng ko'p narsa. Uning romanlari tushkunlikka tushadi, lekin eng muhimi, uning ishining ma'nosi - ham ishqiy, ham tanqidiy qismlarida - hech kim uchun tushunarsiz bo'lib qolmoqda.

Va shunga qaramay, bu ijod muallifni adabiyotning odatiy og'irligidan olib tashlaydi: haqida gapiramiz zamonamizning eng asl aqli haqida aytmoqchimizki, u insoniyat mavjudligi ochgan eng g'alati, eng hayratlanarli ufqlarni kashf etdi.

Agar kimdir Blanchotning shu kabi yozuvchilar orasidagi o‘rnini aniqlamoqchi bo‘lsa, ehtimol, Kierkegor, Nitsshe yoki Kafka nomlarini aytish mumkin... Lekin shuni qo‘shimcha qilishimiz kerakki, Blanchotning o‘rnini aniqlashga urinish befoyda. shuningdek, yuqorida nomlari keltirilgan yozuvchilarning har biri.

Boshlash uchun, uning ishining tashqi tomoni haqida bir necha so'z. U hatto yoshligida ham Journal des DObats gazetasida tahririy maqola yozgan. 1940 yildan keyin, tsenzura joriy etilganda, u to'g'ridan-to'g'ri hamkorlikni rad etdi va shunchaki bo'lim uchun gazetaga maqolalar yubordi. adabiy xronika. Bu asarlar uning tanqidiy ijodining manbai bo'lib chiqdi, u bugungi kunda "La nouvelle revue franHaise" jurnali sahifalarida davom ettirmoqda. Hatto ilgari u roman yozishni boshlagan va nihoyatda edi g'alati hikoyalar, nafaqat adabiy mahorat bilan, balki, ta’bir joiz bo‘lsa, voqelikka befarqlik bilan ham hayratlanarli: butunlay ichki, chuqur bo‘lib, ulardagi harakat qat’iy qat’iylik bilan namoyon bo‘ladi, shu bilan birga, o‘sha qudratli dunyo doirasida qoladi. orzular, yolg'izlikning fantastik va cheksiz azob olami. Bu juda uzun matnlar faqat 1941 yildan keyin nashr etilgan. Ulardan keyin 1948-1953 yillarda "hikoyalar" deb nomlangan va odatda bir xil tajribaga tegishli uchta kichik asar paydo bo'ldi. Avvaliga u dastlabki "romanlarda" tasvirlangan tajribadan deyarli farq qilmaydi; va agar u o‘ta qat’iyat bilan chinakam o‘lim va muhabbat olamiga kirsa, bu faqat uni ko‘z o‘ngida parchalanib ketadigan voqelikka tushirish uchun bo‘ladi, xuddi buyuk tasavvufchilarning haqiqatlari cheksiz joyda parchalanib ketadi. nurlanish. Bu hikoyalar faqat inson mavjudligi haqida gapiradi, lekin u Xudoning mavjudligidan kam qo'rqinchli, quvonch va azobga jalb qilingan va tushunarsiz emas. Bu hayratlanarli va shafqatsiz tajriba Blanchot ishining deyarli noma'lum mohiyatini o'z ichiga oladi, bu erda tanqid, tahlilning barcha ahamiyati uchun, hayratlanarli chuqurlikdagi joylarda, faqat ikkinchi darajali, garchi qulayroq bo'lsa ham.

Blanchotning tanqidida darhol hayratga soladigan narsa shundaki, u hech qanday tarzda frantsuz tanqidiy an'analariga mos kelmaydi. Blanchotni buyuk frantsuz tanqidchilari bilan bog'lab bo'lmaydi. Agar uning eskizlari qandaydir an'analarga qaytsa, falsafa, nemis falsafasi haqida o'ylash kerak. Ular Gegel rivojlantirayotgan adabiyot fenomenologiyasini davom ettiradilar (garchi Blanchotning fikri Hegelnikidan tubdan farq qilsa ham). Yoki Xeydeggerning Xölderlin haqidagi fikrlarida tasvirlangan she'riyat nazariyasi. Bu Blanchotning frantsuzcha aniqlik tamoyiliga amal qilishiga to'sqinlik qilmaydi. To'g'ri, faqat vaqti-vaqti bilan. Bog'ning mohirona chizmasida aynan shunday bo'ladi ( Inglizcha tarjima bir necha yil oldin paydo bo'lgan oxirgi masalalar"Horizon" jurnali); Adabiyotning eng g‘ayrioddiy qirralarini ko‘rib chiqishni ma’qul ko‘radigan Blanchot yozuvchilar, qoida tariqasida, faqat tor kitobxonlar doirasiga murojaat qiladigan, hech ikkilanmasdan – balki har qanday ikkilanishni tobora qat’iy rad etuvchi mamlakatda yozishni ma’qul ko‘radi – ana shunday chuqur yo‘lga kirishadi. uning fikri orqasida kuzatib borish imkonsiz bo'lib qoladigan fikrlar. Uning uchun kitoblar borligi, odamlar birdan yozishni boshlashlari, ularning fikrlari keyinchalik kitobxonlar ongida yashashi g'alati bo'lib chiqdi. Yozuvchi, deydi u, tiriklar bilan o‘liklar orasida. Ba'zida u o'z hayotini o'lim afsuniga ishonib topshiradi. Blanchot hatto o'zi haqida aytishi mumkinki, u gapirganda, unda o'lim gapiradi. Uning fikricha, adabiyot chiroq ichidagi olovga o‘xshaydi: hayot alangada yonadi, lekin alanga hayot bo‘lib qoladi, shunchalik hayot o‘lim bo‘lsa, shunchalik hayot o‘ladi, hayotni so‘ndiruvchi alanga kabi yonadi. Faqat yakuniy o'lim bizni tajribaviy mavjudlik tekisligidan tortib oladigan va koinotning shaklsiz fantastikasiga qaytaradigan bu abadiy o'limga chek qo'yishi mumkin. O'zining noaniqligi, asarga qarama-qarshi qo'yadigan o'yin, "haqiqiy" dunyoning barqarorligiga qarama-qarshi qo'yadigan barcha yovuz ruhlarning to'planishi bilan, adabiyot yozuvchini - va shu bilan birga o'quvchini - boshqa narsaga mahkum etadi. haqiqiy dunyo. Bunda mahrum emas qorong'u tomonlar adabiyot tavsifi inson mavjudligi har qanday voqelikdan tashqarida bo'lgan voqelik buyuriladi, unda borligi, aytish mumkinki, hech kim gumon qila olmaydigan ijod paydo bo'ladi.

Blanchot bu universal o'yinning, ya'ni adabiyotning bekor qilinishi yoki to'xtatilishidan keyin paydo bo'ladigan sukunatni tasvirlab berdi, bu butunlay bekor bo'lishi mumkin, "agar boshqa hech kim asarlar so'zlaridan va ularning shon-shuhratlarining shov-shuvidan iborat bu jo'shqin nutqlarni qilmasa. ” Uning uchun bu haqiqatan ham halokatli o'yin, bu yaxshi to'xtashi mumkin, to'xtaydi va keyin bizning o'limdagi ishtirokimiz to'xtatiladi.

Albatta, adabiyotni bunday tushunish bizni bu faoliyatning odatiy ko'rinishidan uzoqlashtiradi, unda biz ko'pincha faqat o'yin-kulgini ko'ramiz, vaholanki, bu har qanday daqiqada fojiaga aylanishi mumkinligini bilamiz. Blanchot bu ikkilikni boshidanoq qabul qiladi, lekin u, hech kim kabi, mavjudlikning barcha dahshatlari uchun ochiq bo'lgan bu sohaning ko'lamini kashf eta oldi. Darhaqiqat, diniy tajribaning dahshatli va hayajonli imkoniyatlarini har kimga tasvirlab beradigan so'zlar raqsida, muqaddas olam o'zining avtokratik qarashlarining barcha hashamati bilan bizga ko'rindi. Va so'z bu sohada (hozirgi) chegaralar ichida yoki hatto undan tashqarida yaratish kuchini yo'qotmagan. O'zining noaniqligiga ko'ra, adabiyot boshqa yo'nalishga aylanishi mumkin, u erda elementlarni nomlash uchun so'zdan foydalanadi haqiqiy dunyo, ularning harakatini tasvirlab, o‘z vazifasini uning asosiy qobiliyatidan foydalanib, adabiyotning do‘zaxli hayotini, to‘g‘rirog‘i, undagi o‘lim hayotini tashkil etuvchi o‘ziga xos sharpali to‘lqinlanishga o‘tish o‘rniga, dunyoni to‘ldirish bilan cheklaydi. Qanday bo'lmasin, adabiyot o'zida so'zlab bo'lmaydigan - va noma'lum narsalarni nomlash va bu nomlashda eng olis masofalarga etib borish qudratini saqlab qoladi. Adabiyot sohasi bo'lgan tajribaning jiddiyligini faqat dinlar ba'zan talab qiladigan jiddiylik bilan solishtirish mumkin. Aytilganlarga asoslanib, tanqid ishiga ochiq istiqbollarni sezish mumkin. Biz har xil turdagi og'zaki asarlarga qanday qiymat bermasin - qadimgi yoki zamonaviy, muqaddas qilingan diniy an'ana yoki nisbiy yolg'izlikka mahkum - ularning barchasi o'rganish yoki tavsif mavzusi bo'lishi mumkin. Shu ma'noda, biz o'zimiz til tomonidan nima yaratilganligini, u nimani yaratganini, til tasvirlaydigan narsaga yangi, ammo cheklangan voqelik qo'shilganda, o'zimiz aniqlay olamiz, garchi ikkinchisi o'zining mavjudligiga umuman qarzdor emas. . Blanchot shunday oddiy yo'ldan chetga chiqadi: asarida bu yangi haqiqat haqiqatan ham cheksiz. Ammo bu Blanchot ijodida faqat bosh aylanishi bilan namoyon bo'ladi, shuning uchun bu birinchi navbatda adabiyot, keyin esa tanqid. Mana nimaga adabiy asarlar(Moris Blanchotning romanlari, hikoyalari) har jihatdan biz vaqtimiz qarz bo'lgan turli xil asarlarni o'rganishdan oldin. "Noto'g'ri qadam" yoki "Fermadagi yong'in" kitoblarida to'plangan adabiy eskizlarga qo'shimcha ravishda, Blanchot ishining ahamiyati uning romanlarida yoki yana ko'plarida yotadi. ko'proq darajada, bu uchta hikoyada o'ziga xos triptix: "O'lim hukmi", "Istaganingizda", "Menga hamroh bo'lmagan". Agar Blanchot adabiyot yaratgan voqelikni tizimli tasvirlab berganida edi, biz faylasuf – faylasuf-tanqidchi, lekin asosan faylasuf ijodi bilan shug‘ullangan bo‘lardik. Qat'iy aytganda, u buni qilgan bo'lishi mumkin, lekin aniq emas. Uning tahliliy eskizlaridan og'zaki asarlarning paydo bo'lishi va yo'qolishida, "asarlar so'zidan va ularning shon-shuhratining shov-shuvidan" shakllangan nutqda tasvirlangan borliq tavsifini ajratib olish mumkin. Ammo Blanchot uchun tavsif asarlarning o'rnini bosmaydi. Uning asarlarida sodiq, to'g'ri va fantastik tarzda tasvirlangan voqelikning shov-shuvli miltillashi, zaif fojia bilan solishtirganda, bunday ta'rif shunchaki qo'pol bo'lar edi. Aksincha, oʻzining ogʻir isteʼdodi tufayli Blanchot har qanday adabiyot falsafasini oʻz asarlari bilan almashtiradi╬ Umuman adabiyot hali ham falsafa, uni falsafa nuqtai nazaridan tasvirlash mumkin boʻlgan mavjudotdir. alohida ish- bu adabiyotning, tajribaning harakati: bu endi falsafa emas, balki so'zni nochor tan olishdir, uni bir marta va umuman nomlab bera olmaydi.

Shubhasiz tanqidiy ijodkorlik Blanchot ham bunday e'tirofga hissa qo'shadi.

Ammo uning adabiy faoliyati bor Ushbu munosabatda alohida ma'no. Blanchotning hikoyalarida keltirilgan tajriba yozuvchining tajribasidir: ular shu bilan afsona yaratadilar. adabiy ijod. Blanchot syurrealizmning ba'zi bir qat'iy tomonlariga (u uning beparvoligining mukammal antipodi bo'lishiga qaramay) shunchalik yaqinki, bo'sh nazariy konstruktsiya haqida o'ylashning ma'nosi yo'q. Bu tajriba yozuvchisi - ijodkorlikning vayronagarchilik changalidagi yozuvchining tajribasi. Ammo bu har doim ham sezilmaydi. Birinchi ikkita hikoya, ayniqsa birinchisi, boshqa har qanday hikoya kabi, sevgi va o'lim haqida hikoya qiladi, ammo "O'lim hukmi" da adabiy ijodning xavfli o'yini o'zini his qiladi, yozuvchini dunyodan ajratib turadi, uni dunyodan ajratib turadi. o'lik odamning pozitsiyasi. G'alati, ammo "O'lim hukmi" ning so'nggi satrlarida yozuvchining qiyofasi va yozuvchining azobi, hech bo'lmaganda, kitob oxirida tushkunlikka tushishi mumkin bo'lgan o'quvchiga ko'rinadigan shaklda porlaydi. bu ikki mavjudotning to'liq kelishuvi. Lekin eng muhimi, bu qarash kitobga o'zboshimchalik bilan tanlangan parcha bo'yicha baho beradigan har qanday odamni tushkunlikka solishi kerak.

"Zulmatda [bu o'quvchi] meni ko'radi, mening nutqim unga jim bo'ladi va u dunyoda hukmronlik qilishiga ishonadi, lekin uning hukmronligi hali ham meniki bo'lib qoladi, uning yo'qligi meniki bo'ladi va u shuni ham bilingki, yolg'iz sut istaydigan odamning oxiri yo'q.

Buni har kim o'rganishi kerakki, bu sahifalarni yaxshi o'lchov bilan o'qib, ular baxtsizlik haqida o'ylaydi. Bundan tashqari, u ularni yozayotgan qo'lni tasavvur qilishga harakat qilsin: agar u buni ko'rsa, o'qish, ehtimol, uning uchun jiddiy vazifaga aylanadi" (V. Lapitskiy tarjimasi).

Qorong'u nutqlar: va hech narsa ularni tozalay olmaydi. Bu yozuvchining ovozi, o'lim ovozi, boshqa dunyodan kelgan va so'zsiz haqiqiylikka ega bo'lgan ovoz va faqat Blanchot bizni tinglashga majbur qila oladi.

Bunday qorong'u va ayni paytda hal qiluvchi so'z davom etadigan harakatni o'z ichiga oladi, uni ko'paytiradi, eng buyruqli so'zni yaratadi. Albatta, bunday ijodiy harakatni tahlil qilish mumkin, lekin hech qanday falsafa emas, balki aynan harakat o‘z ichiga dunyoning ana shu inkorini o‘z ichiga oladi, uning dramatik shakli falsafa istaganidek, savolga javobdir. Javob, albatta, noaniq. Ammo gap bo'lishni tushunishda emas: bu biz uchun ochiq bo'lgan tajribada imkon qadar uzoqqa borish haqida. Eng uzoq masofalarni bosib o'tish eng oson narsa emas, umuman olganda, bu majburiy emas, bizga yuklangan vazifa emas. Ammo daryolar dengizlarga quyilganidek, adabiyot va tafakkur ham mana shu tubsizlik sari oshiqadi.

Buni yondashish juda qiyin bo'lgan, lekin, shubhasiz, zamonamizning eng g'ayrioddiy ijodi bo'lgan ijod haqida aytish mumkin.

Per. fr dan. S. Fokina

1) Bataille bu erda "O'lim hukmi" ning oxirgi satrlari deb atagan narsa, aslida hikoyaning birinchi nashridagi "O'quvchiga ogohlantirish" ning bir qismidir (1948), bu "Ogohlantirish" ikkinchi nashrda yo'q; ( Eslatma M. Suriya.)

2) Bu erda qo'lyozmada qo'shimchalar mavjud:

yakuniy yechim yo'q

adabiyot o'limga haqli

bu huquq aniq

Mening mulohaza yuritishim qandaydir sovuqqonlik, o‘lmaslikni his qiladi”.

(Eslatma M. Suriya.)

Yaratilish

Blanchotning ijodiy yo'li Ikkinchi jahon urushi yillarida "Qorong'u Tomas" (, ikkinchi nashr) va "Aminadab" () romanlari bilan boshlangan.

Keyinchalik Blanchot nasriy yozuvchi bo'lib, asosan "O'lim paytida" (), "Istalgan vaqtda" (), "Oxirgi odam" () va boshqalarni yozgan. Shu bilan birga, Blanchotning tanqidchi va esseist sifatidagi faoliyati. boshlangan; uning ko'plab maqolalari "Lotreamont va bog'" (), "Olovga mahkum" (1949) kitoblarida to'plangan.

70-yillardan beri Blanchot asosan turli xil badiiy va falsafiy qismlardan iborat aralash janrdagi asarlarni nashr etdi: "Boshqa tarafdagi qadam" (). “Adabiyot makoni” (), “Cheksiz suhbat” (), “Doʻstlik” (), “Yoʻqlik maktublari” () toʻplamlarini tuzgan va 18-20-asrlarning adabiy avangardlari haqidagi mulohazalar. strukturalizm nazariyasi va amaliyoti va "yangi roman".

Bibliografiya

• Blanchot M. Oxirgi odam: [To'plam] / Trans. fr dan. va keyin. V. E. Lapitskiy. - Sankt-Peterburg: ABC-Book Club "Terra", 1997 yil.
• Blanchot M.[Blanchot M.] Ta'riflab bo'lmaydigan jamoa / Trans. fr dan. Y. Stefanova. - M.: Moskva falsafiy jamg'armasi, 1998 yil.
• Blanchot M. Ta'riflab bo'lmaydigan jamoa / Fransuz tilidan tarjima. Y. Stefanova. - M.: Moskva falsafiy jamg'armasi, 1998 yil.
• Blanchot M. Kafkadan Kafkagacha. Fransuz tilidan tarjima / D. Krotova tarjimasi va keyingi so'z. M.: Logos, 1998. (Toʻplamdan ikkita maqola: Kafka va Kafkani oʻqish va adabiyot)
• Blanchot M. Unutishni kutish: Roman / Trans. fr dan. V. E. Lapitskiy. - Sankt-Peterburg: Amfora, 2000 yil.
• Blanchot, M. Adabiyot maydoni / Tarjima. fr dan. V. P. Bolshakova va boshqalar - M.: Logos, 2002.
• Blanchot M. Mishel Fuko men uni tasavvur qilganimdek. - Sankt-Peterburg: Machina, 2002. - 96 p. - (Muhim kutubxona.)
• Blanchot M. Hikoya? / Tarjima. fr dan. V. E. Lapitskiy. - Sankt-Peterburg, Akademik loyiha, 2003 yil

Tashqi havolalar

• Blanchot Moris Ilmiy kutubxonada
• Maurice Blanchot frantsuz kutubxonasida

Wikimedia fondi. 2010 yil.

• Moris Borier
• Moris Braziliya Prendergast

Boshqa lug'atlarda "Moris Blanchot" nima ekanligini ko'ring:

Moris Blanchot- (1907 yilda tug'ilgan) yozuvchi Sanoqsiz odamlar o'tib ketadi, uchrashmaydi; Kim hamma uni ko'rishini xohlaydi? Inson ufqlari haddan tashqari past bo'lgan mavjudotdir. O'qish - bu bo'sh ijodiy ish. (Manba: “Aforizmlar. Oltin fondi... ... Aforizmlarning jamlangan ensiklopediyasi

Blanchot, Moris- Moris Blanchot fr. Moris Blanchot Tug'ilgan sanasi: 1907 yil 22 sentyabr (1907 09 22) Tug'ilgan joyi: Kaen, Frantsiya O'lim sanasi ... Vikipediya

Blanchot- Blanchot, Moris Moris Blanchot (frantsuz Moris Blanchot; 1907 yil 22 sentyabr, Kan, San va Luara departamenti, Frantsiya 2003 yil 20 fevral, Le Mesnil Saint Denis, Yvelines departamenti, Frantsiya) fransuz yozuvchisi, mutafakkiri va esseist. Mundarija 1... ...Vikipediya

Blanchot Moris- (Blanchot) (1907 y. t.), fransuz nosiri, mutafakkiri, esseist. “O‘limda” (1948) qissasida, “Kun telbasi” romanida (1973), insholar to‘plamlarida (“Adabiyot fazosi”, 1955; “Yo‘qilish maktublari”, 1980), oliy qadriyat muammolari. insonning...... ensiklopedik lug'at

Blanchot Moris

Blanchot M.- Moris Blanchot (frantsuz Maurice Blanchot; 1907 yil 22 sentyabr, 2003 yil 20 fevral, Le Mesnil Saint Denis, dep. Yvelines) fransuz yozuvchisi, mutafakkiri va esseist. Mundarija 1 Biografiya 2 Ijod 3 ... Vikipediya

BLANCHOT- BLANCHOT (Blanchot) Moris (1907 yil 22 dekabrda tug'ilgan, Kan, San va Luara departamenti) fransuz faylasufi, yozuvchisi, adabiyotshunosi. Unga F. Nitsshe, J. Bataille, M. Xaydegger va syurrealizm munosabati ta’sir ko‘rsatdi. Blanchot hokimiyat irodasi kontseptsiyasini ishlab chiqadi ... ... Falsafiy entsiklopediya

BLANCHOT- (Blanchot) Moris (1907 yilda tug'ilgan) fransuz. yozuvchi, faylasuf, esseist. Ijodiy B.ning yoʻli Ikkinchi jahon urushi yillarida boshlangan. "Qorong'u Tom" (1941, ikkinchi nashr 1950) va "Aminadab" (1942) urush romanlari. Keyinchalik nosir B. asosan hikoyalar yozgan: “Qachon ... Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi

BLANCHOT Moris- (1907 y. t.) fransuz yozuvchisi, mutafakkiri va esseisti. "Aminadav" (1942), "Kun jinniligi" (1973) romanlari, "O'limga yaqin" qissasi (1948). “Adabiyot makoni” (1955), “Cheksiz suhbat...” to‘plamlarida jamlangan 18-20-asr adabiy avangard haqidagi mulohazalar. Katta ensiklopedik lug'at

R. 1907, Ken) - fransuz faylasufi va yozuvchisi. Ma’lumki, u E.Levinas bilan Strasburg universitetida o‘qigan, keyin esa J.Bataille bilan do‘st bo‘lgan. Zamonamizning eng sirli gumanisti: uning surati yo‘q, uning ta’sirini boshidan kechirgan zamondoshlari va mualliflaridan bir nechtasi u bilan telefonda gaplashganliklari bilan maqtana oladi (!) Asarlar: “Dark Tomas” (1941), “Aminodav” " (1942), "Noto'g'ri qadam" (1943), "Olov uchun" (1949), "Adabiy makon" (1955), "Oxirgi odam" (1957), "Keluvchi kitob" (1959), "Cheksiz" Intervyu” (1969), “Chiqish” (1973), “Pitch Letter” (1980) va boshqalar.

Ajoyib ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

BLANCHOT Moris (1907 yilda tug'ilgan)

Frans. yozuvchi, faylasuf, esseist. Ijodiy B.ning yoʻli Ikkinchi jahon urushi yillarida boshlangan. urush romanlari "Qorong'u Tom" (1941, ikkinchi nashri 1950) va "Aminadab" (1942). Keyinchalik B. nosir, asosan, «Oʻlimda» (1948), «Istalgan vaqtda» (1951), «Oxirgi odam» (1957) va hokazo qissalar yozdi. Shu bilan birga, B. faoliyati tanqidchi va esseist sifatida boshladi; uning ko'pligi. kitobda to'plangan maqolalar. “Lotreamont va Bog‘” (1949), “Olovga mahkum” (1949), “Adabiyot makoni” (1955), “Kelajak kitob” (1959), “Cheksiz dialog” (1969) va boshqalar. 70-yillar. B. asosan chiqariladi. op. aralash janr, heterojenlik, badiiylikdan iborat. va falsafa, parchalar: "Boshqa tarafdagi qadam" (1973), "Katastrofik xat" (1980) va boshqalar.

Falsafiy-tanqidiy. B.ning ocherklari, ularning aksariyati rassomning materiali asosida yozilgan. 20-asr adabiyoti va falsafasi Nitsshe, Xaydegger, Levinas kabi mutafakkirlar, Mallarme, Kafka, Bataille kabi yozuvchi va shoirlar taʼsirida yaratilgan. B. qarashlarining shakllanishida jonzotlar rolini oʻrta asrlar oʻynagan, asosan Levinlar tufayli idrok etilgan. Yahudiy falsafasi, ayniqsa, dunyoni borliqning o'sishi emas, balki kamayishi sifatida yaratish g'oyasi: Xudo o'zidan alohida dunyo yaratib, o'zining ekzistensial to'liqligida o'ziga xos bo'lmagan, bo'lmagan qismni to'sib qo'yganga o'xshaydi. -mavjudlik. B.ning fikricha, har bir ijodkorda shunday salbiy tabiat bor. shaxs tomonidan amalga oshirilgan harakat, xususan, litning yaratilishi. ishlaydi. Ba'zi hollarda, asosan dastlabki matnlar, bu inkor B. tomonidan dialektik maʼnoda izohlanadi. inkor: allaqachon eng oddiy nomzodlik aktida, B. ta'kidlaydi, Gegel, Mallarme va Sartrga ergashib, nafaqat o'ziga xos tip o'z realligini yo'qotadi. nomli narsa, lekin umuman olganda, butun dunyo belgiga aylangan, "mumkin", xayoliy sohaga tashlangan. Haqiqiy narsalarni so'z bilan almashtirib, adabiyot borliqni butun dunyodan haydab chiqarmaguncha to'xtamaydi; shu ma’noda Markiz de Sad har qanday ekzistensial qadriyatlarni yo‘q qilishga va tahqirlashga to‘ymas ishtiyoqi bilan namunali yozuvchi bo‘lib chiqadi. Yozuvchi "yo'q qiladi" dunyo, va shu bilan muqarrar ravishda o'zini yo'q qiladi, shuning uchun ijodiy. harakatni o'lim bilan, o'z joniga qasd qilish harakati bilan solishtirish mumkin, faqat bu o'z joniga qasd qilish ijodiydir - "o'lim borlikka olib keladi ... yo'qlik dunyoning yaratilishiga yordam beradi".

Dunyoni yo'q qilish - uni ma'nodan mahrum qilish; Zamonaviy dunyo bunga intilmoqda. yozuvchi va bu "haqiqiy" o'z joniga qasd qilishga ("Jinlar" dan Kirillovning surati) berilmaydi, u oxirigacha o'zining ongli va shuning uchun mazmunli - ekzistensial loyihasi doirasida qoladi. Vayronagarchilik, dunyodan ma'no yo'q bo'lib ketishi bilan "neytral", qorong'u va jim "adabiyot maydoni", vaqt va maqsadli harakat bo'lmagan "asosiy yolg'izlik" maydoni qoladi va faqat "sargardonlar" qoladi. ” mumkin, xuddi Musoning sahrodagi sargardonliklariga o‘xshaydi (amalda. bunday sargardonliklarning bir varianti syurrealistlarning “avtomatik yozish”idir). Metafizikdan bo'shlikdan so'z tug'iladi, bashoratli va adabiy: shuning uchun yahudiy xalqining sarson-sargardonligining asosiy natijasi dunyoni zabt etish emas, balki Ahd kitobini qo'lga kiritish edi.

Ekzistensial dunyo qa’rida yashiringan “neytral”, yo‘qlik tushunchasi B. tomonidan bir qancha matnlarda ishlab chiqilgan. ” (ressassement eternel, qayta o'ylangan Nitsshecha “abadiy qaytish” motivi) - shaxssiz, aniqlanmagan adabiyot yo‘qolgandan keyin hayotimizda qoladigan nutq oqimi. Yozuvchi, yaratuvchi-buzg‘unchining vazifasi hatto bu “hech kimning” nutqini ham jimlikka majburlash, insoniyat shovqinini qaytarishdir. til - yo'qlik-sukunat oroli. Shunga ko‘ra, tanqidning vazifasi, hukmron g‘oyalardan farqli o‘laroq, o‘rganilayotgan asarni eng zich semantik kontekstga botirish emas, aksincha, uni kontekstdan olib tashlash, uning atrofida kamdan-kam bo‘shlik va sukunat muhitini yaratishdir. . Tanqid va falsafa. fikr Boshqani (masalan, o'rganilayotgan muallifni) biz bilan "umumiy ufq"ga ega bo'lmagan mutlaqo begona sub'ekt, dialektika mumkin bo'lmagan o'lik odam sifatida ko'rib chiqishga intilishi kerak. dialog. Tanqidiy mutlaq boshqalikni shunday idrok etishga qaratilgan matn davomiylikdan voz kechib, diskret, parcha-parcha tuzilmani qabul qilishi kerak.

Concr. shunday ijodiy ifodalar. dasturlari, B.ning fikricha, Mallarme kabi yozuvchilarning Kitob utopiyasi, Kafkaning “ayyorlik” yozish strategiyasi, zamonaviy zamonning “tajriba-chegaralari” boʻlib chiqadi. mistiklar, masalan Bataille yoki S. Weil. Jimlik tushunchasi, "ma'noni kechiktirish" ideal yoritgich sifatida. ijodkorlik, shuningdek, frantsuzlar tomonidan chuqur qabul qilingan "muallifning o'limi" va "til g'uvullash" g'oyalari bilan bog'liq. " yangi tanqid"va poststrukturalizm (xususan, R. Bort) birinchi marta buyuk faylasuf bilan B. asarlarida shakllantirilgan. Oʻzining badiiy ijodida B. ham ana shunday gʻoyalarni hayotga tatbiq etadi, maksimal mavhumlikka, ekzistensial nodirlikka intiladi. atmosfera, personajlarning shaxsiyatsizligi: ularning ba'zilari ("O'lim paytida", "So'nggi odam" hikoyalarida) takrorlashlar, syujetning ataylab noaniqliklari, tilning kuchsizligi sabablari yordamida o'limning mistik tajribasini bevosita boshdan kechiradilar. va uning oʻlimi B. asarlarida maʼnodan qochib, “oʻchma” effekti yaratiladi. keyingi kitoblar B. nihoyat syujetning zaif qoldiqlaridan ham voz kechib, parcha-parcha qurilishga oʻtadi, bu yerda dep. ma'no orollari (va - ba'zan - syujet) ichida yo'qoladi umumiy oqim uzluksiz matn. Adabiyot bu erda boshqa, kombinatsion-o'yin (juda mas'uliyatli bo'lsa ham) faoliyatga aylanishga moyil bo'lib, qat'iy qarordan mahrum va beton taqdiri uchun javobgarlikni yuklamaydi. qahramon.

Asarlar: Bog' // Markiz de Sade va 20-asr. M. 1992 yil; O'limga yaqin // Chet el. Litr. 1993 yil. № 10; Orfey, Don Xuan, Tristan // Range. 1993 yil, № 2; Adabiyot va o'lim huquqi // Yangi lit. ko'rib chiqish. 1994 yil. № 7; O'lim imkoniyat sifatida // VL. 1994. jild. III; Tajriba - bu chegara // Erosning tanatografiyasi. Sankt-Peterburg, 1994 yil.

Lit.: Collin F. Moris Blanchot va Fecriture savoliga. P., 1971 yil.

Ajoyib ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓