Mari milliy xarakteri
Mari (o'z nomi - "Mari, Mari"; eski ruscha nomi - "Cheremis") - Volga-Fin kichik guruhidagi fin-ugr xalqi.
Rossiya Federatsiyasida ularning soni 547,6 ming kishi, Mari El Respublikasida - 290,8 ming kishi. (2010 yilgi Butunrossiya aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra). Marilarning yarmidan ko'pi Mari El hududidan tashqarida yashaydi. Ular Boshqirdiston, Kirov, Sverdlovsk va Nijniy Novgorod viloyatlarida, Tatariston, Udmurtiya va boshqa viloyatlarda ixcham tarzda joylashtirilgan.
uchta asosiy subetnik guruhga bo'lingan: tog'li Mari Volganing o'ng qirg'og'ida, o'tloqi Mari Vetluj-Vyatka oralig'ida va sharqiy Mari asosan Boshqirdiston hududida yashaydi.(Oʻtloq-Sharqiy va Togʻli Mari adabiy tillari) fin-ugr tillarining Volga boʻyi guruhiga kiradi.
Mari dindorlari pravoslavlar va politeizm va monoteizmning kombinatsiyasi bo'lgan etnodin ("") tarafdorlari. Sharqiy Mari asosan an'anaviy e'tiqodlarga amal qiladi.
Xalqning shakllanishi va rivojlanishida Volga bolgarlari, keyin chuvash va tatarlar bilan etnikmadaniy aloqalar katta ahamiyatga ega edi. Mari Rossiya davlatiga kirgandan keyin (1551–1552) ruslar bilan ham aloqalar kuchaydi. Qozon yilnomasi sifatida tanilgan Ivan Dahshatli davridan "Qozon shohligi haqidagi ertak" ning anonim muallifi Marini "dehqonlar-ishchilar" deb ataydi, ya'ni. mehnatni yaxshi ko'radiganlar(Vasin, 1959: 8).
"Cheremis" etnonimi murakkab, ko'p qiymatli ijtimoiy-madaniy va tarixiy-psixologik hodisadir. Mari hech qachon o'zini "Cheremis" deb atamaydi va bunday muomalani haqoratli deb hisoblaydi (Shkalina, 2003, elektron manba). Biroq, bu nom ularning shaxsiyatining tarkibiy qismlaridan biriga aylandi.
Tarixiy adabiyotda mariylar birinchi marta 961 yilda Xazar xoqon Yusufning maktubida unga o'lpon to'lagan xalqlar orasida "Tsarmis" nomi bilan tilga olingan.
Qo'shni xalqlar tillarida bugungi kunda undosh nomlar saqlanib qolgan: chuvashda - sarmis, tatarda - chirmish, rus tilida - cheremis. Nestor Cheremis haqida "O'tgan yillar ertak"ida yozgan. Lingvistik adabiyotda bu etnonimning kelib chiqishi haqida yagona nuqtai nazar mavjud emas. Ural ildizlarini ochib beradigan "Cheremis" so'zining tarjimalari orasida eng ko'p uchraydiganlari: a) "chere qabilasidan bo'lgan odam (char, kap)"; b) "jangovar, o'rmon odami" (o'sha erda).
Marilar haqiqatan ham o'rmon xalqi. O'rmonlar Mari viloyatining yarmini egallaydi. O'rmon har doim Marilarning moddiy va ma'naviy madaniyatida alohida o'rin tutgan, himoya qilgan va alohida o'rin tutgan. Haqiqiy va afsonaviy aholi bilan birgalikda u Mari tomonidan chuqur hurmatga sazovor bo'lgan. O'rmon odamlarning farovonligi ramzi hisoblangan: u ularni dushmanlar va elementlardan himoya qilgan. Bu xususiyat tabiiy muhit Mari etnik guruhining ma'naviy madaniyati va ruhiy tuzilishiga ta'sir ko'rsatdi.
S. A. Nurminskiy 19-asrda. ta'kidladi: "O'rmon - Sehrli dunyo Cheremisin, uning butun dunyoqarashi o‘rmon atrofida aylanadi” (Iqtibos: Toydibekova, 2007: 257).
"Qadim zamonlardan beri Marilar o'rmon bilan o'ralgan va ularda amaliy faoliyat ular o'rmon va uning aholisi bilan chambarchas bog'liq edi.<…>Qadim zamonlarda o'simlik dunyosi orasida Mari eman va qayin uchun alohida hurmat va ehtiromga ega edi. Daraxtlarga bunday munosabat nafaqat mariylarga, balki ko'plab fin-ugr xalqlariga ham ma'lum" (Sabitov, 1982: 35-36).
Volga-Vetluj-Vyatka daryosi oralig'ida yashovchi mariylar milliy psixologiya va madaniyatida chuvashlarga o'xshaydi.
Chuvashlar bilan ko'plab madaniy va maishiy o'xshashliklar moddiy va ma'naviy madaniyatning deyarli barcha sohalarida paydo bo'ladi, bu ikki xalqning nafaqat madaniy va iqtisodiy, balki uzoq yillik etnik aloqalarini ham tasdiqlaydi; Avvalo, bu Mari tog'i va o'tloqlarning janubiy guruhlariga tegishli (iqtibos: Sepeev, 1985: 145).
Ko'p millatli jamoada Marining xatti-harakati chuvash va ruslardan deyarli farq qilmaydi; balki biroz o'zini tutgandir.
V. G. Krisko ular mehnatsevar bo‘lishdan tashqari, ehtiyotkor va tejamkor, shuningdek, intizomli va samarali ekanligini qayd etadi (Krysko, 2002: 155). “Cheremisinning antropologik turi: qora yaltiroq sochlar, sarg'ish teri, qora, ba'zi hollarda bodomsimon, qiya ko'zlar; burun o'rtada bosilgan."
Mari xalqining tarixi murakkab o'zgarishlar va fojiali daqiqalarga to'la asrlarga borib taqaladi (Qarang: Prokushev, 1982: 5-6). Keling, ularning diniy va mifologik g'oyalariga ko'ra, qadimgi Mari daryolar va ko'llar qirg'oqlari bo'ylab erkin joylashganligidan boshlaylik, buning natijasida alohida qabilalar o'rtasida deyarli hech qanday aloqa yo'q edi.
Natijada, yagona qadimgi Mari xalqi ikki guruhga bo'lingan - til, madaniyat va turmush tarzida bugungi kungacha saqlanib qolgan o'ziga xos xususiyatlarga ega tog'li va o'tloqli Mari.
Marilar yaxshi ovchilar va zo'r kamonchilar hisoblanardi. Ular o'z qo'shnilari - bolgarlar, suvarlar, slavyanlar, mordvinlar va udmurtlar bilan jonli savdo aloqalarini davom ettirdilar. Mo'g'ul-tatarlarning istilosi va Oltin O'rdaning shakllanishi bilan Mari, O'rta Volga mintaqasining boshqa xalqlari qatori Oltin O'rda xonlarining bo'yinturug'i ostiga tushdi. Ular martens, asal va pul bilan o'lpon to'lashdi, shuningdek, olib ketishdi harbiy xizmat xon qo'shinida.
Oltin O'rda parchalanishi bilan Volga Mari Qozon xonligiga qaram bo'lib qoldi va shimoli-g'arbiy Vetluga Mari shimoli-sharqiy rus knyazliklari tarkibiga kirdi.
XVI asr o'rtalarida. Marilar Ivan Qrozniy tomonida tatarlarga qarshi chiqdilar va Qozonning qulashi bilan ularning yerlari Rossiya davlati tarkibiga kirdi. Mari xalqi dastlab o'z mintaqasining Rossiyaga qo'shilishini eng katta deb baholadi tarixiy voqea, bu unga siyosiy, iqtisodiy va madaniy taraqqiyot yo'lini ochdi.
18-asrda Mari alifbosi rus alifbosi asosida yaratilgan va mari tilida yozma asarlar paydo bo'lgan. 1775 yilda Sankt-Peterburgda birinchi "Mari grammatikasi" nashr etildi.
Mari xalqining hayoti va urf-odatlarining ishonchli etnografik tavsifi A. I. Gertsen tomonidan "Votyaklar va Cheremislar" maqolasida berilgan. ("Vyatka viloyati gazetasi", 1838 yil):
“Cheremilarning xarakteri votyaklarning fe’l-atvoridan allaqachon farq qiladi, ularda qo‘rqoqlik yo‘q, – deb ta’kidlaydi yozuvchi, – aksincha, ularda qaysarlik bor... Cheremislar ularga ko‘proq bog‘langan. ularning odatlari votyaklarga qaraganda...”;
“Kiyimlar votlarnikiga juda o'xshaydi, lekin ancha chiroyli... Qishda ayollar ko'ylagining tepasiga tashqi ko'ylak kiyishadi, shuningdek, hammasi ipak bilan tikilgan, konus shaklidagi bosh kiyimlari ayniqsa chiroyli - shikonauch. Ular belbog‘lariga ko‘p to‘qmoqlar osib qo‘yishadi” (Iqtibos: Vasin, 1959: 27).
19-asr oxirida Qozon tibbiyot doktori M. F. Kandaratskiy. Mari jamoasiga keng ma'lum bo'lgan "Qozon viloyatida o'tloq cheremisining yo'q bo'lib ketish belgilari" nomli asar yozdi.
Unda marilarning turmush sharoiti va sog‘lig‘ini aniq o‘rganishga asoslanib, u mari xalqining o‘tmishi, buguni va undan ham qayg‘uli kelajagi haqida qayg‘uli rasm chizgan. Kitob chor Rossiyasi sharoitida odamlarning jismoniy tanazzulga uchrashi, moddiy ahvolning nihoyatda pastligi bilan bog‘liq bo‘lgan ma’naviy tanazzul haqida edi.
To'g'ri, muallif asosan Qozonga yaqinroq joylashgan janubiy hududlarda yashovchi Marilarning faqat bir qismini o'rganish asosida butun xalq haqida o'z xulosalarini chiqardi. Va, albatta, uning odamlarning intellektual qobiliyatlari va aqliy tuzilishiga vakillik pozitsiyasidan bergan baholariga qo'shila olmaydi. yuqori jamiyat(Solovyov, 1991: 25–26).
Kandaratskiyning Mari tili va madaniyati haqidagi qarashlari Mari qishloqlariga faqat qisqa muddatli tashriflar bilan tashrif buyurgan odamning qarashlari. Lekin u bilan yurak og'rig'i fojia yoqasida turgan odamlarning taqdiriga jamoatchilik e’tiborini qaratdi, xalqni qutqarishning o‘ziga xos yo‘llarini taklif qildi. U faqat unumdor erlarga ko'chirish va ruslashtirish "bu yoqimli, uning kamtarona fikricha, qabila uchun najot" berishi mumkinligiga ishongan (Kandaratskiy, 1889: 1).
1917 yildagi sotsialistik inqilob Rossiya imperiyasining boshqa barcha chet elliklar kabi Mari xalqiga erkinlik va mustaqillik olib keldi. 1920 yilda Mari avtonom viloyatini tashkil etish to'g'risida farmon qabul qilindi, u 1936 yilda RSFSR tarkibidagi avtonom Sovet sotsialistik respublikasiga aylantirildi.
Marilar har doim jangchi, o'z vatanining himoyachisi bo'lishni sharaf deb bilishgan (Vasin va boshqalar, 1966: 35).
G. I. Prokushev A. S. Pushkovning "Mari elchilari Ivan Qrozni bilan" (1957) kartinasiga ta'rif berar ekan, G. I. Prokushev Mari elchisi Tukay xarakterining milliy xususiyatlariga - jasorat va erkinlik irodasiga e'tibor qaratadi, shuningdek, "Tukay qat'iyat bilan ta'minlangan. aql, chidamlilik" (Prokushev, 1982: 19).
Mari xalqining badiiy iste'dodi folklor, qo'shiq va raqslarda o'z ifodasini topdi. amaliy san'at. Musiqaga bo'lgan muhabbat va qadimgi cholg'u asboblariga (pufakchalar, nog'oralar, naylar, arfalar) qiziqish hozirgi kungacha saqlanib qolgan.
Yog'och o'ymakorligi (o'yma ramkalar, karnişlar, uy-ro'zg'or buyumlari), chanalar, aylanma g'ildiraklar, sandiqlar, cho'chqalar rasmlari, tol novdalaridan tol va qayin po'stlog'idan yasalgan buyumlar, terish jabduqlari, rangli loy va yog'och o'yinchoqlar, munchoq va tangalar bilan tikish; kashtachilik odamlarning tasavvurini, mushohadasini, nozik dididan dalolat beradi.
Albatta, hunarmandchilik orasida birinchi o'rinni yog'ochni qayta ishlash egalladi, bu Mari uchun eng qulay material bo'lib, asosan qo'l mehnatini talab qiladi. Ushbu turdagi baliq ovining keng tarqalganligi Kozmodemyanskiy tumanida ekanligidan dalolat beradi etnografik muzey Yog'ochdan qo'lda ishlangan 1,5 mingdan ortiq eksponatlar ochiq havoda namoyish etiladi (Solovyov, 1991: 72).
Mari badiiy ijodida kashtado'zlik alohida o'rin tutgan ( sayohat)
Mari hunarmandlarining haqiqiy san'ati. “Unda kompozitsiya uyg‘unligi, naqshlar she’riyati, ranglar musiqasi, ohanglar ko‘p ovozliligi va barmoqlarning mayinligi, qalbning tebranishi, umidlarning mo‘rtligi, his-tuyg‘ularning uyatchanligi, titroq orzulari. Mari ayol yagona noyob ansamblga birlashdi va haqiqiy mo''jiza yaratdi" (Solovyov, 1991: 72).
Qadimgi kashtado'zliklarda romblar va rozetlarning geometrik naqshlari, qushlar va hayvonlarning figuralarini o'z ichiga olgan o'simlik elementlarining murakkab o'zaro bog'lanishi naqshlari ishlatilgan.
Ajoyib ranglar sxemasiga ustunlik berildi: fon uchun qizil rang ishlatilgan (Mariyning an'anaviy ko'rinishida qizil rang hayotni tasdiqlovchi motivlar bilan ramziy bog'langan va er yuzidagi barcha hayotga hayot baxsh etadigan quyosh rangi bilan bog'langan. ), konturlarni belgilash uchun qora yoki quyuq ko'k, quyuq yashil va sariq - naqsh rangi uchun.
Milliy kashtado'zlik naqshlari Mari mifologik va kosmogonik g'oyalarini ifodalagan.
Ular tumor yoki marosim belgilari sifatida xizmat qilgan. “Kashta tikilgan ko'ylaklar bor edi sehrli kuchlar. Mari ayollari imkon qadar ertaroq o'z qizlariga kashta tikish san'atini o'rgatishga harakat qilishdi. Turmushga chiqishdan oldin qizlar kuyovning qarindoshlari uchun sep va sovg'alarni tayyorlashlari kerak edi. Kashtachilik san'atining yo'qligi qoralangan va qizning eng katta kamchiligi deb hisoblangan" (To'ydibekova, 2007: 235).
Mari xalqi o'z yozma tiliga ega bo'lmaganiga qaramay XVIII oxiri V. (uning ko'p asrlik tarixining yilnomalari yoki yilnomalari mavjud emas), xalq xotirasi bu qadimgi xalqning arxaik dunyoqarashini, dunyoqarashini afsonalar, rivoyatlar, hikoyalarda ramz va tasvirlar, shamanizm, an'anaviy davolash usullari bilan to'yingan holda saqlab qolgan. chuqur hurmat muqaddas joylar va ibodat so'zi.
Mari etnomentalligi asoslarini aniqlashga urinib, S. S. Novikov (Mari boshqaruvi raisi) ijtimoiy harakat Boshqirdiston Respublikasi) qiziqarli fikrlarni aytadi:
“Qadimgi Mari boshqa xalqlar vakillaridan nimasi bilan farq qilgan? U o'zini Kosmosning (Xudo, Tabiat) bir qismi kabi his qildi. Xudoga qasamki, u atrofidagi dunyoni tushundi. U Kosmos (Xudo) tirik organizm ekanligiga ishongan va Kosmosning (Xudo) o'simliklar, tog'lar, daryolar, havo, o'rmon, olov, suv va boshqalar kabi qismlarida ruh mavjud.
<…>Mari fuqarosi Yorqin Buyuk Xudodan ruxsat so'ramasdan va daraxt, rezavorlar, baliqlar va boshqalardan kechirim so'ramasdan o'tin, rezavorlar, baliqlar, hayvonlar va hokazolarni ola olmadi.
Mari bir organizmning bir qismi bo'lganligi sababli, bu organizmning boshqa qismlaridan ajralgan holda yashay olmadi.
Shu sababli, u deyarli sun'iy ravishda past aholi zichligini ushlab turdi, tabiatdan (Kosmos, Xudo) ko'p narsalarni olmadi, kamtarin, uyatchan edi, faqat istisno hollarda boshqa odamlarning yordamiga murojaat qildi va o'g'irlikni ham bilmas edi. ” (Novikov, 2014, el. .resurs).
Kosmos qismlarini "ilohiylashtirish" (elementlar muhit), ularga, shu jumladan boshqa odamlarga hurmat ko'rsatish politsiya, prokuratura, advokatura, armiya kabi hokimiyat institutlarini, shuningdek, byurokratiya sinfini keraksiz qildi. "Mariylar kamtarin, sokin, halol, ishonuvchan va vijdonli edilar, ular ko'p qirrali iqtisodiy iqtisodiyotni olib borishdi, shuning uchun nazorat va bostirish apparati kerak emas edi" (o'sha erda).
S.S.Novikovning fikricha, agar mariy xalqining asosiy xususiyatlari, ya'ni Kosmos (Xudo, shu jumladan Tabiat) bilan doimo fikrlash, gapirish va harakat qilish, o'z ehtiyojlarini cheklash, kamtarlik, atrof-muhitni hurmat qilish qobiliyati yo'qolsa. , Tabiatga bo'lgan zulmni (bosimni) kamaytirish uchun bir-biridan uzoqlashish uchun ular bilan birga millatning o'zi ham yo'q bo'lib ketishi mumkin.
Inqilobdan oldingi davrda marilarning butparastlik e'tiqodlari nafaqat diniy xususiyatga ega edi, balki etnik jamoaning o'zini o'zi saqlab qolishini ta'minlovchi milliy o'ziga xoslikning o'zagiga aylandi, shuning uchun ularni yo'q qilish mumkin emas edi. Garchi ko'pchilik Mari missionerlik kampaniyasi paytida rasman nasroniylikni qabul qilgan 18-asr o'rtalari c., ba'zilari Rossiya davlatining ta'siri kamroq bo'lgan dashtga yaqinroq bo'lgan Kama bo'ylab sharqqa qochib, suvga cho'mishdan qochishga muvaffaq bo'lishdi.
Aynan shu erda Mari etnodini anklavlari saqlanib qolgan. Mari xalqi orasida butparastlik bugungi kungacha yashirin yoki ochiq shaklda mavjud. Ochiq butparastlik dini asosan mariliklar zich yashaydigan joylarda amal qilgan. K. G. Yuadarov tomonidan olib borilgan so'nggi tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, "umumiy suvga cho'mgan Mari tog'i ham nasroniygacha bo'lgan sajdagohlarini (muqaddas daraxtlar, muqaddas buloqlar va boshqalar) saqlab qolgan" (iqtibos: Toydybekova, 2007: 52).
Marilarning an'anaviy e'tiqodiga sodiqligi bizning davrimizning noyob hodisasidir.
Mari hatto "deb ataladi" oxirgi butparastlar Yevropa" (Boy, 2010, elektron resurs). Mari (an'anaviy e'tiqod tarafdorlari) mentalitetining eng muhim xususiyati animizmdir. Mari dunyoqarashida oliy xudo tushunchasi mavjud edi ( Kugu Yumo), lekin shu bilan birga ular turli xil ruhlarga sig'indilar, ularning har biri inson hayotining ma'lum bir sohasiga homiylik qildi.
Marilarning diniy mentalitetida bu ruhlar orasida eng muhimlari muqaddas bog'larda qurbonlik qilgan kerametlar hisoblangan ( kusoto), qishloq yaqinida joylashgan (Zalyaletdinova, 2012: 111).
Umumiy Mari ibodatlarida o'ziga xos diniy marosimlarni oqsoqol bajaradi ( kart), donolik va tajriba bilan ta'minlangan. Kartochkalar butun jamoa tomonidan saylanadi, aholidan ma'lum to'lovlar (chorva mollari, non, asal, pivo, pul va boshqalar) evaziga har bir qishloq yaqinida joylashgan muqaddas bog'larda maxsus marosimlar o'tkazadilar.
Ba'zan bu marosimlarga ko'plab qishloq aholisi jalb qilingan va odatda bir kishi yoki oila ishtirokida shaxsiy xayr-ehsonlar qilingan (Zalyaletdinova, 2012: 112). Milliy "tinchlik ibodatlari" ( Tunya Kumaltish) urush yoki tabiiy ofat boshlanganda kamdan-kam hollarda amalga oshirildi. Bunday ibodatlar paytida muhim siyosiy masalalarni hal qilish mumkin edi.
Barcha kart-ruhoniylar va o'n minglab ziyoratchilarni birlashtirgan "Tinchlik ibodati" xalq himoyachisi sifatida hurmat qilinadigan qahramon, afsonaviy shahzoda Chumbylat qabrida bo'lgan va hozir ham davom etmoqda. Jahon ibodatlarini muntazam ravishda o'tkazish kafolat bo'lib xizmat qiladi, deb ishoniladi farovon hayot kechiring kishilar (To'ydibekova, 2007: 231).
Qayta qurishni amalga oshiring mifologik rasm Mari Elning qadimgi aholisi dunyosi tarixiy va folklor manbalarini jalb qilgan holda arxeologik va etnografik diniy yodgorliklarni tahlil qilish imkonini beradi. Ob'ektlar ustida arxeologik joylar Mari mintaqasida va Mari marosim kashtalarida ayiq, o'rdak, bug'u (kiyik) va otning tasvirlari Mari xalqining tabiati va dunyosi haqidagi mafkuraviy modellar, tushunchalar va g'oyalarni ifodalovchi murakkab syujetlarni tashkil qiladi.
Fin-ugr xalqlari folklorida zoomorfik tasvirlar ham aniq qayd etilgan bo'lib, ular bilan koinotning, Yerning va undagi hayotning kelib chiqishi bog'liq.
"Ichkarida paydo bo'lgan qadim zamonlar, tosh asrida, ehtimol hali ham bo'linmagan Fin-Ugr jamoasi qabilalari orasida, bu tasvirlar hozirgi kungacha mavjud bo'lib, Mari marosim kashtachiligida mustahkamlangan va Fin-Ugr mifologiyasida ham saqlanib qolgan" (Bolshov, 2008: 89). –91).
P.Vertning fikricha, animistik mentalitetning asosiy farqlovchi xususiyati tolerantlik boʻlib, boshqa din vakillariga nisbatan bagʻrikenglik va oʻz eʼtiqodiga sodiqlikda namoyon boʻladi. Mari dehqonlari dinlarning tengligini tan oldilar.
Ular dalil sifatida quyidagi dalillarni keltirdilar: “O'rmonda oq qayinlar, baland qarag'aylar va archalar, shuningdek, kichik mox bor. Xudo ularning barchasiga toqat qiladi va miya poyasini qarag'ay daraxti bo'lishini buyurmaydi. Shunday qilib, biz o'rmon kabi bir-birimiz bilan birgamiz. Biz miyani yuvishda qolamiz” (Iqtibos: Vasin va boshqalar, 1966: 50).
Mari, ularning farovonligi va hatto hayotlari marosimning samimiyligiga bog'liqligiga ishonishdi. Marilar hokimiyat bilan muammoga duch kelmaslik uchun pravoslavlikni qabul qilsalar ham, o'zlarini "sof Mari" deb bilishgan (Zalyaletdinova, 2012: 113). Ular uchun dinga qaytish (murtadlik) inson "mahalliy" marosimlarni bajarmagan va shuning uchun o'z jamoasini rad etganida sodir bo'lgan.
Etnik o'z-o'zini anglashni qo'llab-quvvatlaydigan etno-din ("butparastlik") ma'lum darajada marilarning boshqa xalqlar bilan assimilyatsiya qilishga qarshiligini oshirdi. Bu xususiyat Marilarni boshqa fin-ugr xalqlaridan sezilarli darajada ajratib turdi.
“Mamlakatimizda yashovchi boshqa qarindosh-urugʻli fin-ugr xalqlari qatorida mariylar ham oʻzlarining milliy oʻziga xosligini koʻproq darajada saqlab qolishadi.
Marilar boshqa xalqlarga qaraganda ko'proq butparast, asosan milliy dinni saqlab qolishgan. O'tiradigan turmush tarzi (respublikadagi Mari aholisining 63,4 foizi qishloq aholisi) asosiy pulni tejashga imkon berdi. milliy an'analar, Bojxona.
Bularning barchasi Mari xalqiga bugungi kunda Fin-Ugr xalqlarining o'ziga xos jozibali markaziga aylanishiga imkon berdi. Respublika poytaxti Fin-Ugor xalqlari madaniyatini rivojlantirish xalqaro jamg'armasining markaziga aylandi» (Solovyov, 1991: 22).
Yadro etnik madaniyat va etnik mentalitet, shubhasiz, ularning ona tilidir, lekin marilarda, aslida, mari tili yo'q. Mari tili faqat mavhum nomdir, chunki ikkita teng mari tili mavjud.
Mari Eldagi lingvistik tizim shundan iboratki, rus tili federal rasmiy til, tog'li Mari va Yaylov-Sharqiy mintaqaviy (yoki mahalliy) rasmiy tillardir.
Gap bitta Mari adabiy tili (Lugomari) va uning lahjasi (Tog'li Mari) haqida emas, balki aynan ikkita Mari adabiy tilining ishlashi haqida ketmoqda.
Garchi “ba’zan vositalarda ommaviy axborot vositalari, shuningdek, ayrim shaxslarning og'zida tillardan birining avtonomiyasini tan olmaslik yoki tillardan birini dialekt sifatida oldindan belgilash talablari mavjud" (Zorina, 1997: 37), "oddiy ikki adabiy tilda - Lugomari va Tog'li Mari tillarida gapiradigan, yozadigan va o'qiydigan odamlar buni (ikki mari tilining mavjudligini) tabiiy holat sifatida qabul qiladilar; haqiqatan ham odamlar o'z olimlaridan ko'ra donodir" (Vasikova, 1997: 29-30).
Ikki mari tilining mavjudligi Mari xalqini o'z mentaliteti tadqiqotchilari uchun ayniqsa jozibador qiladigan omildir.
Xalq bir va birlashgan va ularning vakillari bir yoki ikkita yaqin tilda gaplashishidan qat'i nazar, yagona etnik mentalitetga ega (masalan, mahallada Mariya yaqin mordoviyaliklar ikkita mordov tilida ham gaplashishadi).
Mari xalq ogʻzaki ijodi mazmunan boy, tur va janr jihatidan rang-barangdir. Turli lahzalar rivoyat va an’analarda o‘z aksini topgan etnik tarix, etnomentallik xususiyatlari, xalq qahramonlari va qahramonlari obrazlari tarannum etilgan.
Mari ertaklari allegorik shaklda xalqning ijtimoiy hayoti haqida hikoya qiladi, mehnatsevarlik, halollik va hayoni madh etadi, dangasalik, maqtanchoqlik va ochko'zlikni masxara qiladi (Sepeev, 1985: 163). Og'zaki xalq ijodiyoti Mari xalqi tomonidan avloddan-avlodga vasiyat sifatida qabul qilingan, unda ular tarix, yilnomani ko'rgan. xalq hayoti.
Deyarli barcha eng qadimiy Mari afsonalari, an'analari va ertaklarining asosiy qahramonlari qizlar va ayollar, jasur jangchilar va mohir hunarmand ayollardir.
Mari xudolari orasida ma'lum tabiiy elementar kuchlarning homiysi bo'lgan ona ma'budalar katta o'rin egallaydi: Ona Yer ( Mlande Ava), Ona quyosh ( Keche-ava), Shamollar onasi ( Mardej-ava).
Mari xalqi tabiatan shoirdir, ular qo'shiq va hikoyalarni yaxshi ko'radilar (Vasin, 1959: 63). Qo'shiqlar ( muro) - Mari folklorining eng keng tarqalgan va o'ziga xos turi. Mehnat, ro‘zg‘or, mehmon, to‘y, yetim, askar, yodgorlik, qo‘shiq, tafakkur qo‘shiqlari bor. Mari musiqasining asosini pentatonik shkala tashkil etadi. Cholg‘u asboblari ham xalq qo‘shiqlari tuzilishiga moslashtirilgan.
Etnomuzikolog O. M. Gerasimovning fikricha, qabariq ( Shuvir) - eng qadimgilaridan biri musiqiy asboblar Mari nafaqat o'ziga xos, relikt Mari asbobi sifatida e'tiborga loyiqdir.
Shuvir - qadimgi Marining estetik yuzi.
Hech bir asbob shuvir bilan undagi turli xil musiqalarda raqobatlasha olmadi - bular onomatopoeik kuylarga bag'ishlangan. ko'p qismi uchun qushlarning tasvirlari (tovuqning xirillashi, daryo qumtoshlarining sayrashi, yovvoyi kaptarning sayrashi), obrazli (masalan, ot poygasiga taqlid qiluvchi kuy – yo yengil yugurish yoki chopish va hokazo) (Gerasimov) , 1999: 17).
Marilarning oilaviy hayoti, urf-odatlari va an'analari ular tomonidan tartibga solingan qadimgi din. Mari oilalari ko'p qavatli va ko'p bolali edi. Katta erkakning hukmronligi, xotinning eriga, kichiklarining kattalarga bo'ysunishi va bolalarning ota-onalarga bo'ysunishi bilan patriarxal an'analar xarakterlidir.
Mari huquqiy hayotini o'rganuvchi T.E.Evsevievning ta'kidlashicha, "Mari xalqining odat huquqi normalariga ko'ra, oila nomidan barcha shartnomalar ham uy egasi tomonidan tuzilgan. Oila a'zolari tuxum, sut, rezavor mevalar va hunarmandchilik buyumlaridan tashqari, uning roziligisiz hovli mulkini sota olmadilar" (Iqtibos: Egorov, 2012: 132). Muhim rol katta oilada kelinlar va kelinlar o'rtasida uy-ro'zg'orni tashkil qilish va ishlarni taqsimlash uchun mas'ul bo'lgan katta ayolga tegishli edi. IN
Eri vafot etgan taqdirda, uning mavqei oshdi va u oila boshlig'i bo'lib xizmat qildi (Sepeev, 1985: 160). Ota-onalar tomonidan ortiqcha g'amxo'rlik yo'q edi, bolalar bir-biriga va kattalarga yordam berishdi, ular yoshligidan ovqat tayyorladilar, o'yinchoqlar yasadilar. Dori-darmonlar kamdan-kam ishlatilgan. Tabiiy tanlanish Kosmosga (Xudoga) yaqinlashishni istagan ayniqsa faol bolalarga omon qolishga yordam berdi.
Oila kattalarga hurmatni saqlab qolgan.
Bolalarni tarbiyalash jarayonida oqsoqollar o'rtasida nizolar bo'lmagan (qarang: Novikov, elektron resurs). Mari yaratishni orzu qilgan ideal oila, chunki inson qarindosh-urug‘lik orqali mustahkam va mustahkam bo‘ladi: “Oilada to‘qqiz o‘g‘il, yetti qiz bo‘lsin. To‘qqiz o‘g‘il bilan to‘qqiz kelin olib, yetti arzchiga yetti qiz berib, 16 qishloqqa qarindosh bo‘lish barcha ne’matlardan ko‘pdir” (To‘ydibekova, 2007: 137). O'g'illari va qizlari orqali dehqon oilaviy qarindoshlikni kengaytirdi - bolalarda hayotning davomi
Yigirmanchi asr boshlarida chuvashlik taniqli olim va jamoat arbobining yozuvlariga e'tibor qaratamiz. N.V. Nikolskiy, u tomonidan yaratilgan "Etnografik albomlar" da Volga-Ural mintaqasi xalqlarining madaniyati va hayotini fotosuratlarda aks ettirgan. Cheremisin cholning surati ostida shunday yozilgan: " Dala ishi u ijro etmaydi. U uyda o'tiradi, poyafzal to'qiydi, bolalarni tomosha qiladi, ularga eski kunlar haqida, Cheremisning mustaqillik uchun kurashdagi jasorati haqida gapiradi" (Nikolskiy, 2009: 108).
“U hamma kabi cherkovga bormaydi. U ikki marta ma'badda bo'lgan - tug'ilish va suvga cho'mish paytida, uchinchi marta - u vafot etadi; tan olmasdan yoki Muqaddas birlikni qabul qilmasdan o'ladi. muqaddas marosimlar" (o'sha erda: 109).
Qariyaning oila boshlig'i sifatidagi qiyofasi Mari shaxsiy tabiatining idealini o'zida mujassam etgan; Bu tasvir ideal boshlanish, erkinlik, tabiat bilan uyg'unlik va inson tuyg'ularining balandligi g'oyasi bilan bog'liq.
T. N. Belyaeva va R. A. Kudryavtseva 21-asr boshidagi Mari dramasining poetikasini tahlil qilib, bu haqda shunday yozadilar: “U (qari odam. - E.N.) Mari xalqi milliy mentaliteti, dunyoqarashi va butparast dinining ideal vakili sifatida ko'rsatilgan.
Qadim zamonlardan beri Mari ko'plab xudolarga sig'inib, ba'zilarini ilohiylashtirgan tabiiy hodisalar, shuning uchun biz tabiat, o'zimiz va oilamiz bilan uyg'unlikda yashashga harakat qildik. Dramadagi chol inson va koinot (xudolar), odamlar, tiriklar va o‘liklar o‘rtasida vositachi vazifasini bajaradi.
Bu yuksak ma'naviyatli, irodasi rivojlangan, milliy an'analar va axloqiy me'yorlarni saqlashning faol tarafdori. Buning isboti - cholning butun umri. Uning oilasida, xotini bilan munosabatlarida uyg'unlik va to'liq o'zaro tushunish hukmronlik qiladi" (Belyaeva, Kudryavtseva, 2014: 14).
N.V.Nikolskiyning quyidagi qaydlari qiziqish uyg'otadi.
Eski Cheremiska haqida:
“Kampir aylanyapti. Uning yonida Cheremis o'g'il va qiz bor. U ularga ko'p ertaklarni aytib beradi; topishmoqlar so'raydi; sizga qanday qilib chinakam ishonishni o'rgatadi. Kampir xristian dinini unchalik yaxshi bilmaydi, chunki u savodsiz; shuning uchun bolalarga butparastlik dini qoidalari o‘rgatiladi” (Nikolskiy, 2009: 149).
Cheremiska qizi haqida:
“Bast poyabzallarning burmalari nosimmetrik tarzda bog'langan. U buni kuzatishi kerak. Kostyumdagi har qanday nuqson uning aybi bo'ladi" (o'sha erda: 110); “Ust kiyimning pastki qismi nafis naqshlangan. Bu taxminan bir hafta davom etdi.<…>Ayniqsa, qizil ip juda ko'p ishlatilgan. Ushbu kostyumda Cheremiska cherkovda, to'yda va bozorda o'zini yaxshi his qiladi" (o'sha erda: 111).
Cheremisok haqida:
“Ular sof finlarga xosdir. Ularning yuzlari ma'yus. Suhbat ko'proq uy ishlari va qishloq xo'jaligi ishlariga tegishli. Barcha Cheremiks erkaklar bilan bir xil ishlaydi, haydaladigan erlardan tashqari. Cheremiska mehnatga layoqatiga ko'ra, 20-30 yoshga to'lgunga qadar ota-onasining uyidan (turmush qurish uchun) chiqib ketishiga yo'l qo'yilmaydi» (o'sha erda: 114); "Ularning liboslari chuvash va ruslardan olingan" (o'sha erda: 125).
Cheremis bolasi haqida:
“10-11 yoshidan boshlab Cheremisin yer haydashni o'rganadi. Qadimgi qurilmaning shudgori. Unga ergashish qiyin. Avvaliga bola haddan tashqari ishdan charchaydi. Bu qiyinchilikni yenggan kishi o'zini qahramon deb biladi; o‘rtoqlari oldida mag‘rur bo‘ladi” (o‘sha yerda: 143).
Cheremis oilasi haqida:
“Oila ahillikda yashaydi. Er xotiniga mehr bilan munosabatda bo'ladi. Bolalar o'qituvchisi oilaning onasi. Xristianlikni bilmagan holda, u bolalariga Cheremis butparastlikni singdiradi. Uning rus tilini bilmasligi uni cherkovdan ham, maktabdan ham uzoqlashtiradi” (o'sha yerda: 130).
Oila va jamiyat farovonligi Mari uchun muqaddas ma'noga ega edi (Zalyaletdinova, 2012: 113). Inqilobdan oldin Mari qo'shni jamoalarda yashagan. Ularning qishloqlari kichik hovlilari va binolarni joylashtirishda hech qanday rejaning yo'qligi bilan ajralib turardi.
Odatda qarindosh oilalar yaqin joyda joylashib, uya qurdilar. Odatda ikkita yog'och turar-joy binosi qurilgan: ulardan biri (derazasiz, pol yoki shipsiz, o'rtada ochiq kamin bilan) yozgi oshxona bo'lib xizmat qilgan ( rahmat), u bilan bog'langan diniy hayot oilalar; ikkinchi ( port) rus kulbasiga to'g'ri keldi.
19-asr oxirida. qishloqlarning ko'cha tartibi ustunlik qildi; hovlida uy-joy va kommunal binolarni tartibga solish tartibi rus qo'shnilari bilan bir xil bo'ldi (Kozlova, Pron, 2000).
Mari hamjamiyatining o'ziga xos xususiyatlari uning ochiqligini o'z ichiga oladi:
u yangi a'zolarni qabul qilish uchun ochiq edi, shuning uchun mintaqada ko'plab etnik aralash (xususan, mari-rus) jamoalar mavjud edi (Sepeev, 1985: 152). Mari ongida oila oilaviy uy sifatida namoyon bo'ladi, bu o'z navbatida qushning uyasi va jo'jalari bo'lgan bolalar bilan bog'liq.
Ayrim maqollarda fitomorfik metafora ham mavjud: oila - bu daraxt, bolalar esa uning shoxlari yoki mevalari (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650). Bundan tashqari, “oila nafaqat uy bilan bog'liq bino kabi, kulba bilan (masalan, erkaksiz uy etim, ayol esa uyning uch burchagining tayanchi, eri bilan bo'lgani kabi to'rtta emas), balki o'zini xavfsiz va xavfsiz his qiladigan panjara bilan ham. Er va xotin esa ikkita panjara ustuni, agar ulardan biri yiqilsa, butun devor qulab tushadi, ya'ni oilaning hayoti xavf ostida qoladi" (o'sha erda: 651-bet).
Hammom Mari xalq hayotining eng muhim elementiga aylandi, odamlarni o'z madaniyati doirasida birlashtirdi va etnik xulq-atvor stereotiplarini saqlash va uzatishga hissa qo'shdi. Hammom tug'ilishdan to o'limgacha dorivor va gigiyenik maqsadlarda ishlatiladi.
Mari g'oyalariga ko'ra, ijtimoiy va mas'uliyatli iqtisodiy ishlardan oldin har doim o'zini yuvib, jismonan va ma'naviy jihatdan tozalash kerak. Hammom Marilarning oilaviy ziyoratgohi hisoblanadi. Namoz, oilaviy, ijtimoiy va individual marosimlardan oldin hammomga tashrif buyurish har doim muhim bo'lgan.
Hammomda yuvinmasdan, jamiyat a'zosi oilaviy va ijtimoiy marosimlarda qatnashishi mumkin emas edi. Marilar jismoniy va ma'naviy poklanishdan keyin kuch va omadga ega bo'lishlariga ishonishdi (To'ydibekova, 2007: 166).
Marilar orasida non etishtirishga katta e'tibor berildi.
Ular uchun non nafaqat asosiy oziq-ovqat mahsuloti, balki u erda amalga oshirilgan diniy va mifologik g'oyalar markazidir. Kundalik hayot odamlarning. “Chuvashlarda ham, marilarda ham nonga nisbatan g‘amxo‘rlik va hurmat bilan munosabatda bo‘lishdi. Tugallanmagan non farovonlik va baxtning ramzi edi, usiz biron bir bayram yoki marosim o'tkazilmaydi ”(Sergeeva, 2012: 137).
Mari maqoli "Siz nondan yuqoriga ko'tarila olmaysiz" ( Kinde dech kugu ot li) (Sobitov, 1982: 40) bu qadimiy dehqon xalqining nonga cheksiz hurmatidan dalolat beradi - "inson yetishtirgan narsalarning eng qimmati".
Xamir Bogatyr haqidagi Mari ertaklarida ( Nonchik-Patir) va javdar, jo‘xori, arpa qoziqlariga tegib kuch-quvvat oladigan qahramon Olimning fikricha, non hayotning asosi, “shunday kuch beradiki, boshqa hech bir kuch qarshilik ko‘rsatolmaydi, inson, non tufayli mag‘lub bo‘ladi. tabiatning qorong'u kuchlari, inson qiyofasida raqiblarni mag'lub etadi", "qo'shiqlari va ertaklarida Mari inson o'z mehnati bilan kuchli, mehnati natijasida kuchli ekanligini ta'kidlagan - non" (Vasin va boshqalar, 1966: 17–18).
Mari xalqi amaliy, oqilona, hisob-kitobli.
Ular "xudolarga utilitar, sof amaliy yondashish bilan ajralib turardi", "Mari imonlisi xudolar bilan munosabatlarini moddiy hisob-kitoblar asosida qurdi, xudolarga murojaat qildi, u bundan qandaydir foyda olishga yoki muammolardan qochishga intildi", "a. foyda keltirmagan xudo, mo'min Mari nazarida, u ishonchini yo'qota boshladi "(Vasin va boshqalar, 1966: 41).
"Imonli Mari Xudoga va'da qilgan narsa har doim ham o'z xohishi bilan bajarilmagan. Shu bilan birga, uning fikricha, o'ziga zarar bermasdan, va'dani umuman bajarmaslik yaxshiroqdir. xudoga berilgan, yoki uni noma'lum muddatga kechiktiring" o'sha yerda).
Mari etnomentalligining amaliy yo'nalishi hatto maqollarda ham o'z aksini topgan: "U ekadi, o'radi, o'radi - va barchasini tili bilan", "Xalq tupursa, ko'l bo'ladi", "So'zlar" aqlli odam isrof bo‘lmaydi”, “Yegan g‘amni bilmas, non pishirgan biladi”, “Xo‘jayinga orqangni ko‘rsat”, “Erkak baland ko‘rinadi” (o‘sha yerda: 140).
Olearius 1633-1639 yillarga oid eslatmalarida Mari dunyoqarashidagi utilitar-materialistik elementlar haqida yozadi:
"Ular (Mariylar) o'liklarning tirilishiga, keyin esa tirilishga ishonmaydilar kelajak hayot, va ular odamning o'limi bilan, xuddi qoramolning o'limi bilan hamma narsa tugadi deb o'ylashadi. Qozonda mening xo'jayinimning uyida 45 yoshli Cheremis yashar edi. Egasi bilan din haqida suhbatimda, boshqa narsalar qatori, o'liklarning tirilishi haqida gapirganimni eshitib, bu Cheremis kulib yubordi, qo'llarini qovushdi va dedi: “Kim bir marta o'lsa, shaytonga o'lik bo'lib qoladi. O‘liklar bir necha yil oldin o‘lgan otim va sigirim kabi tiriladilar”.
Va yana: "Men xo'jayinim bilan yuqorida aytib o'tilgan Cheremisga chorva yoki boshqa mavjudotni xudo sifatida hurmat qilish va sajda qilish adolatsizlik ekanligini aytganimizda, u bizga shunday javob berdi: "Rus xudolarining devorlarga osib qo'yishi nima yaxshi? ? Bu yog'och va bo'yoqlar bo'lib, u umuman sig'inishni istamaydi va shuning uchun Quyoshga va hayotga ega bo'lgan narsalarga sig'inish yaxshiroq va donoroq deb hisoblaydi" (Iqtibos: Vasin va boshqalar, 1966: 28).
Marining muhim etnomental xususiyatlari L. S. Toydibekovaning "Mari mifologiyasi. Etnografik ma’lumotnoma” (To‘ydibekova, 2007).
Tadqiqotchining ta'kidlashicha, marilarning an'anaviy dunyoqarashida poyga degan e'tiqod mavjud moddiy boyliklar ruh uchun halokatli.
“Qoʻshnisiga bor narsasini berishga tayyor boʻlgan odam tabiat bilan doimo doʻstona munosabatda boʻladi va undan oʻz kuchini oladi, berishdan xursand boʻlishni va atrofdagi dunyodan zavqlanishni biladi” (oʻsha yerda: 92). U tasavvur qilgan dunyoda, Mari fuqarosi bu tinchlikni saqlash va faqat mojarolar va urushlardan qochish uchun tabiiy va ijtimoiy muhit bilan uyg'unlikda yashashni orzu qiladi.
Har bir namozda u xudolariga hikmatli iltimos bilan murojaat qiladi: inson bu yerga “quyoshdek, chiqayotgan oydek porlab, yulduzdek chaqnab, qushdek ozod, qaldirg‘ochning sayrashiday” yashash umidi bilan keladi. , ipakdek cho‘zilgan umr, to‘qaydek o‘ynab, tog‘larda shodlik” (o‘sha yerda: 135).
Yer va inson o'rtasida ayirboshlash tamoyiliga asoslangan munosabatlar rivojlangan.
Er hosil beradi va odamlar bu yozilmagan kelishuvga binoan erga qurbonlik qilishdi, unga g'amxo'rlik qilishdi va umrlarining oxirida o'zlari unga kirishdi. Dehqon dehqon xudolardan nafaqat o'zi uchun mo'l-ko'l non olishlarini, balki uni och va so'raganlar bilan ham saxiylik bilan bo'lishishni so'raydi. Tabiatan, yaxshi Mari hukmronlik qilishni istamaydi, lekin saxiylik bilan hosilni hamma bilan baham ko'radi.
Qishloqlarda marhumni butun qishloq ahli kutib oldi. Marhumni ko'paytirishda qanchalar ko'p ishtirok etsa, unga keyingi dunyoda osonroq bo'ladi, deb ishoniladi (o'sha erda: 116).
Mari hech qachon begona hududlarni egallamagan, asrlar davomida ular o'z erlarida ixcham yashagan, shuning uchun ular o'z uylari bilan bog'liq urf-odatlarni ayniqsa saqlab qolishgan.
Uya tug‘ilgan uyning timsoli bo‘lib, o‘z uyiga mehr-muhabbatdan vatanga muhabbat kuchayadi (o‘sha yerda: 194–195). O'z uyida odam o'zini munosib tutishi kerak: oilaviy an'analarni, marosim va urf-odatlarni, ota-bobolarining tilini ehtiyotkorlik bilan saqlash, tartib va xulq-atvor madaniyatini saqlash.
Uyda odobsiz so'zlarni ishlata olmaysiz yoki odobsiz turmush tarzini olib borolmaysiz. Mari uyida mehribonlik va halollik eng muhim amrlar hisoblangan. Inson bo'lish, eng avvalo, mehribon bo'lishni anglatadi. Mari milliy qiyofasi eng qiyin va qiyin sharoitlarda yaxshi va halol ismni saqlab qolish istagini ochib beradi.
Mari uchun milliy sharaf bilan birlashdi yaxshi ismlar ota-onalar, oila va urug'ning sharafi bilan. Qishloq ramzi ( yal) - bu vatan, mahalliy xalq. Dunyoning, olamning tug'ilgan qishloqqa torayishi cheklov emas, balki uning namoyon bo'lishining konkretligidir. ona yurt. Vatansiz olamning ma’nosi ham, ahamiyati ham yo‘q.
Ruslar Mari xalqini iqtisodiy faoliyatda (dehqonchilik, ovchilik, baliqchilik) ham, ma'naviy hayotda ham yashirin bilimga ega deb hisoblashgan.
Ko'pgina qishloqlarda ruhoniylar instituti bugungi kungacha saqlanib qolgan. 1991 yilda, yilda hal qiluvchi daqiqa Milliy ongni faol uyg'otish uchun barcha omon qolgan kartslarning faoliyati qonuniylashtirildi, ruhoniylar o'z xalqiga ochiq xizmat qilish uchun yashiringan joydan chiqdilar.
Hozirda respublikada oltmishga yaqin kart ruhoniylari bor, ular marosimlar, ibodatlar va ibodatlarni yaxshi eslaydilar. Ruhoniylar tufayli 360 ga yaqin muqaddas bog‘lar davlat muhofazasiga olindi. 1993 yilda Butun Maryam diniy markazining Muqaddas Kengashining yig'ilishi bo'lib o'tdi.
Tabu deb ataladigan taqiqlar (O Yoroga, Oyoroga), bu odamni xavfdan ogohlantiradi. Oyoro soʻzlari maʼlum qoida va taqiqlar asosida ishlab chiqilgan, ehtiromning yozilmagan qonunlaridir.
Ushbu so'zlarni - taqiqlarni buzish muqarrar ravishda g'ayritabiiy kuchlar tomonidan qattiq jazoga (kasallik, o'lim) olib keladi. Oyoro taqiqlari avloddan-avlodga o‘tib, zamon talabi bilan to‘ldirilib, yangilanib boradi. Mari diniy tizimida osmon, inson va yer ajralmas birlikni ifodalaganligi sababli, odamlarning ob'ektlar va tabiat hodisalariga nisbatan xatti-harakatlarining umume'tirof etilgan me'yorlari Kosmos qonunlariga hurmat asosida ishlab chiqilgan.
Birinchidan, marilarga qushlarni, asalarilarni, kapalaklarni, daraxtlarni, o'simliklarni, chumolilarni yo'q qilish taqiqlangan, chunki tabiat yig'laydi, kasal bo'lib o'ladi; Qumloq joylarda va tog'larda daraxtlarni kesish taqiqlangan, chunki tuproq kasal bo'lib qolishi mumkin. Ekologik taqiqlardan tashqari, axloqiy, axloqiy, tibbiy, sanitariya-gigiyena, iqtisodiy taqiqlar, o'z-o'zini saqlash va xavfsizlik choralari uchun kurash bilan bog'liq taqiqlar, muqaddas bog'lar - ibodat joylari bilan bog'liq taqiqlar; dafn marosimlari bilan bog'liq taqiqlar, katta ishlarni boshlash uchun qulay kunlar (iqtibos: Toydybekova, 2007: 178–179).
Mari uchun bu gunoh ( sulik) qotillik, o'g'irlik, jodugarlik-zarar, yolg'on, aldash, kattalarni hurmat qilmaslik, qoralash, Xudoga hurmatsizlik, urf-odatlarni, taqiqlarni, marosimlarni buzish, bayramlarda ishlash. Mari suvga siyishni, muqaddas daraxtni kesishni va olovga tupurishni sulik deb hisoblagan (o'sha erda: 208).
Mari etnomentalligi
2018-10-28T21:37:59+00:00 Anya Hardikainen Mari El Etnik tadqiqotlar va etnografiyaMari El, Mari, mifologiya, odamlar, folklor, butparastlikMari Mari milliy xarakteri (o'z nomi - "Mari, Mari"; eskirgan Ruscha nomi- "Cheremis") - Volga-Fin kichik guruhining fin-ugr xalqi. Rossiya Federatsiyasida ularning soni 547,6 ming kishi, Mari El Respublikasida - 290,8 ming kishi. (2010 yilgi Butunrossiya aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra). Marilarning yarmidan ko'pi Mari El hududidan tashqarida yashaydi. Yilni...Anya Hardikainen Anya Hardikainen [elektron pochta himoyalangan] Muallif Rossiyaning o'rtasida
1. TarixMarilarning uzoq ajdodlari O'rta Volgaga VI asrda kelishgan. Bular fin-ugr tillari guruhiga mansub qabilalar edi. Antropologik nuqtai nazardan, marilarga eng yaqin odamlar Udmurtlar, Komi-Permyaklar, Mordoviyalar va Samilardir. Bu xalqlar Ural irqiga mansub - kavkazlar va mo'g'uloidlar o'rtasidagi o'tish davri. Nomlangan xalqlar orasida Mari eng mo'g'uloidi hisoblanadi quyuq rang sochlar va ko'zlar.
Qo'shni xalqlar Marini "Cheremis" deb atashgan. Bu nomning etimologiyasi aniq emas. Marining o'z nomi - "Mari" - "odam", "odam" deb tarjima qilingan.
Marilar hech qachon o'z davlatiga ega bo'lmagan xalqlar qatoriga kiradi. 8—9-asrlardan boshlab xazarlar, Volga boʻyi bulgʻorlari, moʻgʻullar tomonidan bosib olingan.
15-asrda Mari Qozon xonligi tarkibiga kirdi. Shu vaqtdan boshlab ularning Rossiyaning Volgabo'yi yerlariga halokatli reydlari boshlandi. Knyaz Kurbskiy o'zining "Ertaklar"ida "Cheremiskiy xalqi juda qonxo'r" deb ta'kidlagan. Zamondoshlarining fikricha, mardlik va jasoratda erkaklardan kam bo'lmagan bu yurishlarda hatto ayollar ham qatnashgan. Yosh avlod tarbiyasi ham o‘rinli edi. Sigismund Gerbershteyn o'zining "Muskovlar haqida eslatmalar" (16-asr) asarida Cheremislar "juda tajribali kamonchilardir va ular hech qachon kamonni qo'yib yubormaydilar; ular bundan shunchalik zavqlanishadiki, o'g'illariga mo'ljallangan nishonni o'q bilan teshmasalar, hatto ovqat eyishga ham qo'ymaydilar».
Marining Rossiya davlatiga qo'shilishi 1551 yilda boshlangan va bir yil o'tgach, Qozon bosib olingandan keyin tugadi. Biroq, yana bir necha yil davomida O'rta Volga bo'yida bosib olingan xalqlarning qo'zg'olonlari - "Cheremis urushlari" deb nomlangan. Mari ularda eng katta faollikni ko'rsatdi.
Mari xalqining shakllanishi faqat 18-asrda yakunlandi. Shu bilan birga, rus alifbosi asosida Mari yozuv tizimi yaratilgan.
Oldin Oktyabr inqilobi Marilar Qozon, Vyatka, Nijniy Novgorod, Ufa va Yekaterinburg viloyatlari bo'ylab tarqalib ketishgan. Mari etnik konsolidatsiyasida 1920 yilda Mari avtonom viloyatining tashkil topishi muhim rol o'ynadi, keyinchalik u Mariyaga aylantirildi. avtonom respublika. Biroq, bugungi kunda, 670 ming Maridan faqat yarmi Mari El Respublikasida yashaydi. Qolganlari tashqarida tarqalib ketgan.
2. Din, madaniyat
Mari an'anaviy dini oliy xudo - Kugu Yumo g'oyasi bilan ajralib turadi, unga yovuzlik tashuvchisi - Keremet qarshi turadi. Har ikki xudoga ham maxsus bog‘larda qurbonlik qilingan. Ibodatlarning rahbarlari ruhoniylar - kartlar edi.
Marilarning nasroniylikka o'tishi Qozon xonligi qulagandan so'ng darhol boshlandi va 18-19-asrlarda alohida miqyosga ega bo'ldi. Mari xalqining an'anaviy e'tiqodi shafqatsizlarcha ta'qib qilindi. Dunyoviy va diniy hokimiyatlarning buyrug'i bilan muqaddas bog'lar kesildi, ibodatlar tarqatildi va o'jar butparastlar jazolandi. Aksincha, nasroniylikni qabul qilganlarga ma'lum imtiyozlar berildi.
Natijada, Marilarning aksariyati suvga cho'mgan. Biroq, nasroniylik va an'anaviy dinni birlashtirgan "Mari e'tiqodi" deb ataladigan ko'plab tarafdorlar hali ham mavjud. Sharqiy Marilar orasida butparastlik deyarli saqlanib qoldi. 19-asrning 70-yillarida eski e'tiqodlarni isloh qilishga uringan Kugu Sort ("katta sham") sektasi paydo bo'ldi.
An'anaviy e'tiqodlarga sodiqlik Mari milliy o'ziga xosligini mustahkamlashga yordam berdi. Fin-Ugr oilasining barcha xalqlari orasida ular o'z tilini, milliy an'analarini va madaniyatini eng ko'p saqlab qolishgan. Shu bilan birga, Mari butparastligi milliy begonalashish va o'zini-o'zi izolyatsiya qilish elementlarini o'z ichiga oladi, ammo ular tajovuzkor, dushmanlik tendentsiyalariga ega emas. Aksincha, an'anaviy Mari butparastliklarida Buyuk Xudoga murojaat qilish bilan birga, mari xalqining baxti va farovonligi uchun iltijo so'raladi. yaxshi hayot Ruslar, tatarlar va boshqa barcha xalqlar.
Oliy axloqiy qoida Mari har qanday odamga hurmat bilan munosabatda bo'lgan. “Keksaga ehtirom, kichiklarga mehr” deydi xalq maqolida. Ochlarni ovqatlantirish, so'raganlarga yordam berish va sayohatchiga boshpana berish muqaddas qoida hisoblangan.
Mari oilasi o'z a'zolarining xatti-harakatlarini qat'iy nazorat qildi. Agar o'g'li biron bir yomon ishda qo'lga tushsa, er uchun nomussizlik hisoblangan. Eng og'ir jinoyatlar O'g'irlik va o'g'irlik jinoyat deb hisoblangan va xalq qatag'onlari ularni eng qattiq jazolagan.
An'anaviy spektakllar hali ham Mari jamiyati hayotiga katta ta'sir ko'rsatmoqda. Agar siz maridan hayotning ma'nosi nima deb so'rasangiz, u shunday javob beradi: optimist bo'lib turing, baxt va omadingizga ishoning, yaxshi ishlar qiling, chunki qalbning najoti mehr-oqibatda.
- Ammo bu bizning chiziqdagi eng noodatiy joy! U Irga deb ataladi, - dedi menga chorak asr oldin Shaxunya shahrida eng keksa mashinist Ivan Vasilyevich Shkalikov. Bu odam hayotining so'nggi yillarida Volgadan Vyatkagacha bo'lgan chiziqning qurilishi tarixi haqida qo'lyozma ustida ishlagan.
- Kichkina burilish bir sababga ko'ra sodir bo'ldi. Qariyalar loyihada navbat yo‘qligini aytishdi. Ammo ulkan, juda keksa daraxtni - qarag'ayni aylanib o'tish uchun hamma narsani o'zgartirish kerak edi. U burilish zonasiga tushib ketdi, lekin unga tegib bo'lmadi. U haqida bir afsona bor edi. Keksalar aytishdi, men daftarga yozib qo‘ydim. Xotira uchun.
- Afsona nima haqida?
- Qiz haqida. Axir, ruslardan oldin bu erda faqat Mari yashagan. Va u ham Mari edi - baland bo'yli, chiroyli, u erkaklar uchun dalada ishlagan va yolg'iz ov qilgan. Uning ismi Irga edi. Uning sevgilisi bor edi - Odosh ismli yigit, kuchli, jasur, nayza bilan ayiqning oldiga bordi! Ular bir-birlarini chuqur sevishgan. Ularning turmush qurish vaqti keldi, lekin bu tashvishli vaqt edi...
Qarag'aylar to'rt yuz yil yashashi mumkin. Agar shunday bo'lsa, qarag'ay daraxti Volga ortidagi taygada Cheremis urushlari davom etayotganda yosh edi. Tarixchilar ular haqida kamdan-kam xabar berishadi. Balki shuning uchun ham bularning barchasi haqida gapiradigan Fenimor Kuper yo'q edi. Urushlar deyarli 16-asrning ikkinchi yarmida davom etdi. O'sha paytda marilarni Cheremis deb atashgan. Qozon xonligi quladi va bu hududlarda hayot o'zgardi. Qaroqchilar tayga bo'ylab sayr qilishdi, chor qo'shinlarining otryadlari asfaltlangan yo'llar. Mari birortasini ham, boshqasini ham o'z o'rmonlariga qo'ymaslikka harakat qildi. Notanishlar pistirmaga duch kelishdi. Javob Mari o'rmonlarining tubiga sayohatlar, yondirilgan va talon-taroj qilingan qishloqlar edi. Bunday qishloqda, afsonaga ko'ra, er yuzida joylashgan, bir vaqtlar bir qiz yashagan. chiroyli ism Rus tiliga "ertalab" deb tarjima qilingan Irga.
Bir marta mari ovchisi taygada notanish odamlarni ko'rdi. U darhol qishloqqa qaytib keldi va qaror qilindi: ayollar, bolalar, qariyalar taygaga borishadi, erkaklar yordam uchun qo'shnilariga ko'chib o'tishadi. Irga ixtiyoriy ravishda qishloqda qolib, hamma narsani jimgina kuzatdi. U o‘rmon chetida kuyovi bilan uzoq xayrlashdi. Va u orqaga yugurib kelganida, u qaroqchilarning qo'liga tushdi. Irga qo'lga olingan va qishloq aholisi qaerga ketganligini bilish uchun qiynoqqa solingan. Lekin u indamadi. Keyin ular uni qishloq ko'chasidagi yosh qarag'ayga osib qo'yishdi.
O'rmondan Mari jangchilari paydo bo'lganida, qaroqchilar allaqachon o'g'irlangan uylarga o't qo'yishgan. Faqat Irga endi qutqarib bo'lmasdi. Mari uni qarag'ay tagiga dafn qildi va o'z qishlog'ini abadiy tark etdi. Qarag'ay 20-asrning boshlariga qadar, tayga orqali yo'llar qurilganiga qadar saqlanib qoldi.
Ma'lum bo'lishicha, bu afsonani bir nechta eski haydovchi Shkalikov bilar edi.
Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida Nijniy Novgorod viloyatining shimolidagi buyuk hokimiyat Pavel Berezin edi. U Vaxtan qishlog'ida hisobchi bo'lib ishlagan va umrining 60 yilga yaqini davomida arxiv ma'lumotlari va rivoyatlarni asta-sekin to'plab, "Bizning o'lka" kitobini yozgan. U hech qachon uning nashr etilishini ko'rmagan - 70-yillarda kitob na mafkurachilarga, na tarixchilarga mos kelmadi: o'tmish unda qandaydir tarzda o'rgatilganidan boshqacha ko'rinardi. Lekin Berezin uni ko‘p nusxada bosgan, bog‘lagan va kutubxonalarga tarqatgan. Va vafotidan keyin u to'rt marta nashr etilgan. Ma'lum bo'lishicha, ko'p yillar oldin yosh buxgalterda tadqiqotchini uyg'otgan o'sha zo'rg'a seziladigan burilish voqeasi edi. Berezinning yozuvlari saqlanib qolgan: "Irga o'limi haqidagi afsona meni hayratda qoldirdi. Bu qandaydir voqeaga asoslanganiga amin bo‘ldim va shu hududning o‘tmishini o‘rgana boshladim”.
1923 yilda Pavel Berezin keldi temir yo'l men xabarni eshitganimda xuddi shu kliringga. Yaqin atrofda karer bor edi - ular qirg'oqni tekislash uchun qum olib ketishdi. Va biz qabristonga duch keldik. dan qo'ng'iroq qilingan Nijniy Novgorod Arxeologlar taxminlarni tasdiqladilar - loydan yasalgan idishlar, mis qozonlar, temir pichoqlar, xanjarlar va ayollar zargarlik buyumlari Mari o'rta asrlariga xos edi. Bu yerda haqiqatan ham qishloq bor edi.
Qirqinchi yillarda Berezin Tonshaevo stantsiyasida yashovchi eski yo'l ustasi Ivan Noskov bilan uchrashdi. Ma'lum bo'lishicha, u 1913 yilda bu joyda kelajakdagi temir yo'l uchun er uchastkasini kesib tashlagan. Brigada asosan atrofdagi qishloqlardan kelgan Marilardan iborat edi.
Berezin o'z kundaligida: "Ular istisno zonasiga tushib qolgan bitta eski qarag'ay daraxtini kesmagan holda tashlab ketishdi". – Muhandis Pyotr Akimovich Voyxt Irgaxdagi ishlarni ko‘zdan kechirar ekan, katta ishchi Noskovning e’tiborini ulkan qarag‘ayga qaratdi. O'rmonni kesayotgan Mari ishchilarini chaqirib, daraxtni zudlik bilan kesishni buyurdi. Mari ikkilanib qoldi va o'zaro Marida nimadir haqida jonli gaplasha boshladi. Keyin ulardan biri, shekilli, artel boshlig'i, muhandisning buyrug'ini bajarishdan qat'iyan bosh tortdi va Mari qizi uzoq vaqtdan beri qarag'ay ostida ko'milganligini aytdi, u o'zi vafot etdi, lekin bu erda sobiq aholi punktining ko'plab aholisini qutqardi. Bu qarag‘ay esa marhumning o‘ziga xos yodgorligi sifatida saqlanadi. Feucht Maridan qiz haqida batafsilroq aytib berishni so'radi. U iltimosini bajardi. Hikoyani diqqat bilan tinglab, muhandis qarag'ayni qoldirishni buyurdi.
Qarag'ay 1943 yilda bo'ron paytida qulab tushgan. Lekin chiziq chetidagi tozalash hali ham buzilmagan. Mari, avvalgidek, har yozda bu erga o't o'rish uchun keladi. Albatta, ular o'roqni yanada yaqinroq qilishadi. Lekin bu alohida. Bu joyni tejashga yordam beradi. Uni bir necha yil o'rib olmang - tayga uning ustidan yopiladi. Shuningdek, an'anaga ko'ra, tushlik paytida odamlar o'z ota-bobolarini yaxshi so'z bilan eslashadi.
Valyuta kurslari yangi rekordlarni yangilayotgan va aholi o'rtasida vahima har xil sabablarga ko'ra kuchayib borayotgan bir paytda, shovqin-surondan tanaffus olib, bir necha kunlik ta'til yoki sayohatni rejalashtirish vaqti keldi.
Inqiroz sayohatdan voz kechish uchun sabab emas. Bundan tashqari, biz eng ko'p yashayotganimizni unutmasligimiz kerak katta mamlakat dunyoda. Ikki poytaxt aholisi mintaqalarda mashhur bo'lgan ko'plab dam olish maskanlari haqida bilishmaydi. Bu mening hikoyam haqida bo'ladigan joy.
"Mari Chodra" dan tarjima qilingan Mari tili "Mari" degan ma'noni anglatadi o'rmon»
Mari El Respublikasi Volga mintaqasining bir qismidir federal okrug. Kirov va Nijniy Novgorod viloyatlari, Tatariston Respublikasi va Chuvashiya bilan chegaradosh. Aynan Mari Elda (yoki mahalliy aholi aytganidek, Mariykada) go'zal "Mari Chodra" tabiiy bog'i joylashgan. U respublikaning janubi-sharqiy qismida, Tatariston bilan chegara yaqinida joylashgan. Bir necha soat ichida Qozondan u erga borishingiz mumkin.
Mari tilidan tarjima qilingan "Mari Chodra" "Mari o'rmoni" degan ma'noni anglatadi. Birinchi savol tug'iladi: Mari kim? Asrlar davomida o'rmonlarda yashagan bu odamlar kimlar? Ayni paytda mamlakatimizda yarim milliondan ortiq mariliklar yashaydi. Ular asosan Volga va Uralsda yashaydilar. Marilar tatarlarga o'xshab tuyulishi mumkin. Lekin unday emas. Qizig'i shundaki, mariylar hech qachon dunyo dinlarining hech birini markaziy ravishda qabul qilmaganlar.
Mari kimlar?
Marilar butparastlardir. Bu xalq ham o'ziga xosligi bilan ajralib turadi bu iqlim zonasida hech kim o'rmonlarda uning vakillari kabi ommaviy yashamagan. Tatarlar, boshqirdlar va ko'plab Ural xalqlari uchun o'rmon har doim qo'rqinchli, sirli va noma'lum narsa bo'lib kelgan. Va Mari u erda butun qishloqlarda yashagan. Sehrgarlar va jodugarlarning shuhrati ularning orqasida mustahkam o'rnatildi.
Avvalroq Bu yerga edi tasniflangan zonasi
Qo'riqxonaning asosiy diqqatga sazovor joylari uning noyob ko'llaridir. Yalchik, Gluxoye, Mushan-Er, Konan-Er va boshqa kichikroq. Ulardagi suv shunchalik toza va shaffofki, unda suv zambaklar o'sadi. Biroq, manzaralarning tashqi beg'uborligiga aldanmang. Mariykadagi o'rmonlar zich, ko'llar va daryolar chuqur.
Ilgari bu maxfiy hudud edi. Ammo hozir ham hamma ham o'rmon bo'ylab yo'l topa olmaydi. Zamonaviy xaritalar deyarli yo'q. Agar siz o'rmonlar bo'ylab sayr qilmoqchi bo'lsangiz, zaryadlangan telefonlar (xayriyatki, aloqa deyarli hamma joyda mavjud), navigatorlar yoki hatto kompasda zaxiraga arziydi. Mari Chodra bog'ida biror narsa topish unchalik oson emas!
G'oyib bo'lgan qishloq va suv parisi afsonasi
Konan-Er ko'li (yoki Jodugar ko'li) Maple tog'i yaqinida joylashgan. Ko'l karst, ya'ni juda chuqur. Bir rivoyatga ko'ra, bu joyda qadimda bir qishloq bo'lgan. Kimdir uni la'natladi va u silliq krater kabi erga quladi. Yana bir afsonada aytilishicha, qozonlik go'zal ko'lda cho'kib ketgan, u sevilmagan odamga majburan uylangan. Aytilishicha, mahalliy aholi tunda qayg'uli qo'shiqlar kuylayotgan suv parisini ko'rgan. Aytishlaricha, shu kungacha tunda kimdir qo'shiq kuylayotganini eshitishingiz mumkin.
bilan odamlar zaif energiya bu zonadan yaxshiroqdir qochish
Psixiklarning fikricha, Konan-Er o'ziga xos energiyaga ega va u ko'l yaqinida joylashgan anomal zona. Zaif energiyaga ega odamlar bu zonadan qochishlari kerak, aks holda bu ularning so'nggi kuchini olib tashlaydi. Ammo, aksincha, ortiqcha energiyaga ega bo'lganlar uchun bu erga kelishga arziydi, keyin o'rmon ortiqcha narsalarni olib tashlaydi va odam ahmoqona ish qilmaydi.
Psixik bo'lmasdan ham, hamma Mari o'rmonlarining ajoyib energiyasini his qiladi. Ishoning, o'rmonda atigi bir necha soat o'tgach, siz avval hech qachon his qilmagan narsani his qilasiz, ilgari hech qachon o'ylamagan narsangiz haqida o'ylaysiz va nima qilishingizni faqat Xudo biladi.
Pugachev eman
Klenovaya tog'ida "Pugachev dubi" bor. Ha, xuddi shunday, Emelyan. Afsonaga ko'ra, Pugachev va kichik otryad Qozon shossesi bo'ylab o'tayotgan chor qo'shinlaridan o'rmonda yashiringan. Bu eman daraxti haqiqatan ham Emelyan Pugachevni ko'rganmi, aniq ma'lum emas. Biroq, daraxt haqiqatan ham juda qadimgi va park xodimlari tomonidan qimmatbaho sifatida ehtiyotkorlik bilan saqlanib qolgan. madaniy sayt. Bu haqiqiy sayyohlik ziyoratgohi. Yaxshiyamki, lentalar daraxtga bog'lanmagan.
Ko'llar atrofida uchrashish chodirlar va chodirlar
Ehtimol, mening hikoyamdan keyin sizda Mari Chodra uzoq joy degan taassurot paydo bo'lgandir. Lekin bu umuman to'g'ri emas. Keng yo'llar qum va shag'al bilan to'ldirilgan. O'rmonchilar UAZda muntazam ravishda hududni aylanib o'tishadi. Ko‘llar atrofida kabob, baliq sho‘rva pishirib, kalyan chekayotgan odamlar o‘tirgan chodir va ayvonlar qurilgan.
Tinch va axlatsiz
Mari Chodrada siz axlat tog'larini ko'rmaysiz, baland musiqa yoki qichqiriqni eshitmaysiz. Bu yerda hech kim hech kimni bezovta qilmaydi. Odamlar tabiatga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishadi. Siz olov yoqishingiz mumkin, lekin faqat pishirish uchun va qat'iy belgilangan joylarda. Qo'riqxonada maxsus to'xtash joylari mavjud. U yerda yog‘och axlat qutilari ham bor. Hudud muntazam ravishda ko'ngillilar tomonidan tozalanadi, shuning uchun siz bu erga yana va yana qaytib kelishni xohlaysiz. Bu barcha zavqlarning narxi bir kishi uchun kuniga 70 rublni tashkil qiladi.
Siz bilan yashashingiz mumkin qulaylik, va faqat o'rmonga boring yurish
Chodirda tuna olmaydigan yoki tunishni istamaydiganlar uchun dam olish markazlari va sanatoriylar Yalchiq ko'li atrofida va Klenovaya Gora qishlog'ida joylashgan. Shunday qilib, siz qulaylikda yashashingiz, tibbiy muolajalarga qatnashishingiz va faqat sayr qilish uchun o'rmonga borishingiz mumkin.
Foto: IRINA FAZLIAXMETOVA, mariy-chodra.ru. Tahririyat komanda-k.ru sayti mualliflariga Mari afsonalari haqidagi ma'lumotlar uchun minnatdorchilik bildiradi.
20.02.2014 - Payshanba kuni - 07:53 da Cap
Mari (mar. Mari, Mary, Mare, Mӓrӹ; ilgari: ruscha Cheremisy, turkiy chirmish, tatarcha: Marilar) - Rossiyadagi fin-ugr xalqi, asosan Mari El Respublikasida. Unda butun Mari aholisining yarmiga yaqini istiqomat qiladi, 604 ming kishi (2002). Qolgan mariylar Volga va Uralsning ko'plab viloyatlari va respublikalari bo'ylab tarqalgan.
Yashash joyining asosiy hududi Volga va Vetluga daryolari orasida.
Marilarning uchta guruhi mavjud: tog'li (ular Mari El g'arbida va qo'shni viloyatlarda Volganing o'ng va qisman chap qirg'og'ida yashaydilar), o'tloq (ular Mari xalqining ko'p qismini tashkil qiladi, Volga-Vyatka oralig'ini egallaydi), sharqiy (ular tashkil topgan). Volganing o'tloq tarafidan Boshqirdiston va Uralgacha bo'lgan ko'chmanchilar ) - oxirgi ikki guruh tarixiy va lingvistik yaqinlik tufayli umumiy o'tloq-sharqiy Mariga birlashtirilgan. Ular Mari (oʻtloq-sharqiy Mari) va Fin-Ugr guruhining togʻ-Mari tillarida gaplashadilar. Ural oilasi. Ular pravoslavlikni tan olishadi. Butparastlik va monoteizmning uyg'unligi bo'lgan Mari an'anaviy dini ham uzoq vaqtdan beri keng tarqalgan.
Mari kulbasi, qudo, Marining uyi
Etnogenez
Ilk temir davrida Ananyin arxeologik madaniyati (miloddan avvalgi 8-3-asrlar) Volga-Kama mintaqasida rivojlandi, uning tashuvchilari Komi-Zyryanlar, Komi-Permyaklar, Udmurtlar va Marilarning uzoq ajdodlari edi. Bu xalqlarning shakllanishining boshlanishi 1-ming yillikning birinchi yarmiga toʻgʻri keladi.
Mari qabilalarining shakllanish hududi - Sura va Tsivil og'zlari orasidagi Volganing o'ng qirg'og'i va qarama-qarshi chap qirg'oq va pastki Povetluga viloyati. Marilarning asosini etnik va etnik tajribaga ega bo'lgan Ananyiyaliklarning avlodlari tashkil etdi madaniy ta'sir Kechki Gorodets qabilalari (mordoviyaliklarning ajdodlari).
Bu hududdan Marilar joylashdilar sharqiy yo'nalish daryogacha Vyatka va janubda daryoga. Kazankalar.
______________________MARI BAYRAMI SHORIQYOL 
Qadimgi Mari madaniyati (oʻtloqli mar. Akret Mari madaniyatlari) — 6—11-asrlardagi arxeologik madaniyat boʻlib, mari etnosining shakllanishi va etnogenezining ilk davrlarini belgilaydi.
VI-VII asrlar o'rtalarida shakllangan. Oka va Vetluga daryolarining og'zlari orasida yashovchi fin tilida so'zlashuvchi G'arbiy Volga aholisiga asoslangan. Bu davrning asosiy yodgorliklari (Kichik Axmilovskiy, Bezvodninskiy qabristonlari, Chorotovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovskiy I, II, Vasilsurskoye II, Kubashevskoye va boshqa aholi punktlari) Nijniy Novgorod-Mari Volga mintaqasida, Quyi va O'rta Povetlujye, va Bolshaya va Malaya Kokshaga daryolari havzalari. 8—11-asrlarda qabristonlarga koʻra (Dubovskiy, Veselovskiy, Kocherginskiy, Cheremisskiy qabristoni, Nijnyaya Strelka, Yumskiy, Lopyalskiy), mustahkam turar-joylar (Vasilsurskoye V, Izhevskoye, Emanaevskoye va boshqalar), Gonalankiya va boshqalar. .) , qadimgi Mari qabilalari Sura va Kazanka daryolarining og'zlari, Quyi va O'rta Povetluga mintaqasi va O'rta Vyatkaning o'ng qirg'og'i orasidagi O'rta Volga bo'yini egallagan.
Bu davrda yagona madaniyatning yakuniy shakllanishi va Mari xalqining birlashishi boshlanishi sodir bo'ldi. Madaniyat murdani yotqizish va murdani yon tomondan yondirish, qayin po'stlog'i qutilariga joylashtirilgan yoki kiyimga o'ralgan zargarlik buyumlari to'plamlari ko'rinishidagi qurbonlik majmualarini birlashtirgan noyob dafn marosimi bilan tavsiflanadi.
Odatda ko'plab qurollar (temir qilichlar, boltalar, nayzalar, o'qlar, o'qlar) mavjud. Mehnat va kundalik turmush qurollari (temir kelt boltalar, pichoqlar, kursilar, loydan yasalgan tekis tagli bezaksiz qozon va jar shaklidagi idishlar, shpindel burmalar, qoʻgʻirchoqlar, mis va temir choynaklar) mavjud.
U boy zargarlik buyumlari to'plami bilan tavsiflanadi (turli xil grivnalar, broshlar, blyashkalar, bilaguzuklar, ma'bad uzuklar, sirg'alar, tizma kulonlari, "shovqinli" marjonlarni, trepezoidal marjonlarni, "mo'ylovli" uzuklar, yig'ilgan kamarlar, bosh zanjirlar va boshqalar).
Mari va Fin-Ugr qabilalarining joylashuvi xaritasi
Hikoya
Zamonaviy Mari ajdodlari 5—8-asrlarda gotlar bilan, keyinroq xazarlar va Volga boʻyidagi Bolgariya bilan aloqada boʻlgan. 13—15-asrlarda Mari Oltin Oʻrda va Qozon xonligi tarkibida boʻlgan. Moskva davlati va Qozon xonligi o'rtasidagi janglarda mariylar ruslar tomonida ham, Qozon xalqi tomonida ham jang qildilar. 1552 yilda Qozon xonligi zabt etilgandan so'ng, ilgari unga qaram bo'lgan Mari yerlari Rossiya davlati tarkibiga kirdi. 1920 yil 4 oktyabrda e'lon qilindi avtonom viloyat Mari RSFSR tarkibida, 1936 yil 5 dekabr - ASSR.
Moskva davlatiga qo'shilish juda qonli edi. Uchta qo'zg'olon ma'lum - 1552-1557, 1571-1574 va 1581-1585 yillardagi Cheremis urushlari.
Ikkinchi Cheremis urushi milliy ozodlik va antifeodal xarakterga ega edi. Mari qo'shni xalqlarni va hatto qo'shni davlatlarni ko'tarishga muvaffaq bo'ldi. Urushda Volga va Ural bo‘ylarining barcha xalqlari qatnashgan, Qrim va Sibir xonliklari, No‘g‘ay O‘rdasi va hatto Turkiyadan ham bosqinlar bo‘lgan. Ikkinchi Cheremis urushi Qrim xoni Davlet-Gireyning yurishidan so'ng darhol boshlandi, u Moskvani bosib olish va yoqib yuborish bilan yakunlandi.
Sernur folklor Mari guruhi.jpg)
Malmyj knyazligi - eng yirik va mashhur Mari proto-feodal tuzilishi.
Uning tarixi asoschilari - O'rta Vyatkadan kelganidan keyin bu joylarni mustamlaka qilgan Mari knyazlari Oltibay, Ursa va Yamshan (14-asrning 1-yarmi o'rtalari) davriga borib taqaladi. Knyazlikning gullagan davri shahzoda Boltush davrida (16-asr 1-choragi) boʻlgan. Qo'shni Kityaka va Porek knyazliklari bilan hamkorlikda Cheremis urushi paytida rus qo'shinlariga eng katta qarshilik ko'rsatdi.
Malmij qulagandan so'ng, uning aholisi Boltushning ukasi knyaz Toktaush boshchiligida Vyatkadan pastga tushib, Mari-Malmyj va Usa (Usola)-Malmyjka yangi aholi punktlarini barpo etishdi. U yerda haligacha To‘qto‘sh avlodlari yashaydi. Knyazlik bir nechta mustaqil kichik fieflarga, jumladan Burtekga bo'lindi.
O'zining gullab-yashnagan davrida unga Pijmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyj), rus va Mari Babino, Satnur, Chetai, Shishiner, Yangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor va Siziner kirgan. 1540-yillarga kelib Baltasi, Yangulovo, Arbor va Siziner hududlari tatarlar tomonidan bosib olindi.
.jpg)
Ijmarin knyazligi (Pijanskiy knyazligi; oʻtloq mar. Ij Mari qugʻyjanysh, Pyjanyu kugʻyjanysh) — yirik Mari protofeodal tuzilmalaridan biri.
13-asrda Mari-Udmurt urushlari natijasida zabt etilgan Udmurt yerlarida Shimoliy-G'arbiy Mari tomonidan tashkil etilgan. Dastlabki markaz Izhevsk aholi punkti bo'lib, chegaralar shimolda Pijma daryosiga etib bordi. IN XIV-XV asrlar Marilar rus mustamlakachilari tomonidan shimoldan quvib chiqarildi. Rossiyaning, Qozon xonligining ta'siriga nisbatan geosiyosiy qarama-qarshilikning pasayishi va rus ma'muriyatining kelishi bilan knyazlik mavjud bo'lishni to'xtatdi. Shimoliy qismi Yaranskiy tumanining Ijmarinskaya volostiga, janubiy qismi Qozon tumanining Olot yo'lining Ijmarinskaya volostiga aylandi. Hozirgi Pijanskiy tumanidagi Mari aholisining bir qismi hali ham Pizhankaning g'arbiy qismida, Mari-Oshaevo qishlog'ining milliy markazi atrofida to'plangan. Mahalliy aholi orasida knyazlik mavjud bo'lgan davrga oid boy folklor, xususan, mahalliy knyazlar va qahramon Shaev haqida qayd etilgan.
U Ij, Pijanka va Shuda daryolari havzalaridagi erlarni o'z ichiga olgan, taxminan 1 ming km². Poytaxti - Pijanka (rus yozma manbalarida cherkov qurilgan paytdan boshlab, 1693 yilda ma'lum).
Mari (Mari xalqi) 
Etnik guruhlar
Mari tog'i (Mari tog'i tili)
O'rmon Mari
Yaylov-Sharqiy Mari (oʻtloq-Sharqiy Mari (Mari) tili)
Yaylov Mari
Sharqiy Mari
Pribel Mari
Ural Mari
Kungur yoki Silven, Mari
Yuqori Ufa yoki Krasnoufimskiy, Mari
Shimoliy-g'arbiy Mari
Kostroma Mari
Mari tog'i, Kurik Mari
Tog'li Mari tili - Mari tog'ining tili, mari tilining tog' lahjasiga asoslangan adabiy til. Ma’ruzachilar soni 36 822 kishi (2002 yil aholini ro‘yxatga olish). Mari Elning Gornomariyskiy, Yurinskiy va Kilemarskiy tumanlarida, shuningdek, Kirov viloyatining Nijniy Novgorod va Yaranskiy tumanlarining Voskresenskiy tumanida tarqalgan. Mari tillari tarqalgan g'arbiy hududlarni egallaydi.
Tog'li Mari tili, o'tloq-sharqiy Mari va rus tillari bilan bir qatorda davlat tillari Mari El Respublikasi.
“Jero” va “Yomdoli!” gazetalari tog'li mari tilida nashr etiladi. adabiy jurnal“U sem”, deb eshittiradi Gornomari radiosi.
Sergey Chavayn, Mari adabiyotining asoschisi
Yaylov-Sharqiy Mari - Mari etnik guruhining umumlashtirilgan nomi bo'lib, unga tog'li Maridan farqli o'laroq, o'ziga xos mintaqaviy xususiyatlarga ega yagona o'tloq-sharqiy Mari tilida so'zlashadigan o'tloq va Sharqiy Mari etnik guruhlari kiradi. o'zlarining tog'li Mari tilida gaplashadiganlar.
Yaylov-Sharqiy Marilar Mari xalqining aksariyat qismini tashkil qiladi. Bu raqam, ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, 700 mingdan ortiq Maridan 580 mingga yaqin kishi.
2002 yildagi Butunrossiya aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Rossiyadagi 604,298 maridan (yoki ularning 9 foizi) jami 56,119 kishi (shu jumladan, Mari Elda 52,696) o'zlarini Yaylov-Sharqiy Mari deb bilishgan, ulardan "Yaylovli Mari". ” (Olyk Mari) - 52 410 kishi, "o'tloq-Sharqiy Mari" sifatida - 3333 kishi, "Sharqiy Mari" (Sharqiy (Ural) Mari) - 255 kishi, bu umumiy an'ana (majburiyat) haqida gapiradi. o'zlarini xalqning yagona nomi bilan chaqirish - "Mari".
Sharqiy (Ural) Mari
Kungur yoki Silven, Mari (mar. Köţgyr Mari, Suliy Mari) — Rossiyaning Perm viloyatining janubi-sharqiy qismida joylashgan mari etnografik guruhi. Kungur Mari Ural Mari tarkibiga kiradi, ular o'z navbatida Sharqiy Mari tarkibiga kiradi. Guruh o'z nomini Perm viloyatining sobiq Kungur tumanidan oldi, u 1780-yillarga qadar 16-asrdan beri marilar yashagan hududni o'z ichiga olgan. 1678-1679 yillarda Qo'ng'ir tumanida allaqachon 311 kishilik erkaklar yashaydigan 100 ta Mari uylari mavjud edi. 16—17-asrlarda Silva va Iren daryolari boʻyida Mari posyolkalari paydo boʻlgan. Marilarning bir qismi keyinchalik ko'p sonli ruslar va tatarlar tomonidan assimilyatsiya qilingan (masalan, Kungur viloyatining Nasadskiy qishloq kengashining Oshmarina qishlog'i, Ireni daryosining yuqori oqimidagi sobiq Mari qishloqlari va boshqalar). Qoʻngʻir mariylari viloyatning Suksun, Kishert va Qoʻngʻur viloyatlari tatarlarining shakllanishida ishtirok etgan.
Mari xalqi orasida dafn marosimi ________________ 
Mari (Mari xalqi) _0.jpg)
Shimoliy-g'arbiy Mari- an'anaviy ravishda Kirov viloyatining janubiy viloyatlarida, Nijniy Novgorodning shimoli-sharqiy viloyatlarida: Tonshaevskiy, Tonkinskiy, Shaxunskiy, Voskresenskiy va Sharangskiyda yashovchi Mari etnografik guruhi. Ko'pchilik kuchli ruslashtirish va xristianlashtirishni boshdan kechirdi. Shu bilan birga, Voskresenskiy tumanidagi Bolshaya Yuronga qishlog'i, Tonshaevskiydagi Bolshie Ashkaty qishlog'i va boshqa Mari qishloqlari yaqinida Mari muqaddas bog'lari saqlanib qolgan.
Mari qahramoni Akpatirning qabrida.jpg)
Shimoli-g'arbiy marilar, ehtimol, mari guruhi bo'lib, ruslar Meryani mahalliy o'z nomidan Märù nomidan Merya deb atashgan, yilnomalarda Cheremis sifatida paydo bo'lgan Mari o'tloqining o'z nomidan farqli o'laroq, turkiy chirmeshdan.
Mari tilining shimoli-g'arbiy lahjasi o'tloq lahjasidan sezilarli darajada farq qiladi, shuning uchun Yoshkar-Olada nashr etilgan mari tilidagi adabiyot shimoli-g'arbiy Mari tomonidan yaxshi tushunilmagan.
Nijniy Novgorod viloyatining Sharanga qishlog'ida Mari madaniyati markazi mavjud. Bunga qo'shimcha ravishda, in viloyat muzeylari Nijniy Novgorod viloyatining shimoliy hududlarida shimoli-g'arbiy Mari qurollari va uy-ro'zg'or buyumlari keng tarqalgan.
muqaddas Mari bog'ida.jpg)
Hisob-kitob
Marilarning asosiy qismi Mari El Respublikasida (324,4 ming kishi) yashaydi. Katta qismi Kirov va Nijniy Novgorod viloyatlarining Mari hududlarida yashaydi. Eng yirik Mari diasporasi Boshqirdiston Respublikasida (105 ming kishi). Shuningdek, mariylar Tatariston (19,5 ming kishi), Udmurtiya (9,5 ming kishi), Sverdlovsk (28 ming kishi) va Perm (5,4 ming kishi) viloyatlarida, Xanti-Mansiysk avtonom okrugi, Chelyabinsk va Tomsk viloyatlarida ixcham yashaydilar. Qozogʻistonda (4 ming, 2009 va 12 ming, 1989), Ukrainada (4 ming, 2001 va 7 ming, 1989), Oʻzbekistonda (3 ming, 1989 G.) ham yashaydilar.
Mari (Mari xalqi) _0.jpg)
Kirov viloyati
2002 yil: aksiyalar soni (mintaqada)
Kilmezskiy 2 ming 8%
Kiknurskiy 4 ming 20%
Lebyazhskiy 1,5 ming 9%
Malmyjskiy 5 ming 24%
Pijanskiy 4,5 ming 23%
Sanchurskiy 1,8 ming 10%
Tujinskiy 1,4 ming 9%
Urjumskiy 7,5 ming 26%
Raqam (Kirov viloyati): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.
Antropologik tip
Marilar Suburaliyaga tegishli antropologik turi, dan farqli klassik variantlar Ural irqi mongoloid komponentining sezilarli darajada ko'proq qismini tashkil qiladi.
19-asr oxirida Mari ovlash .jpg)
Mari xalqi o'rtasida bayram chiqishlari______ 
Til
Mari tillari Ural tillarining Fin-Ugr bo'limining Fin-Volga guruhiga kiradi.
Rossiyada, 2002 yilgi Butunrossiya aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, 487 855 kishi mari tillarida, shu jumladan Mari (o'tloq-sharqiy Mari) - 451,033 kishi (92,5%) va tog'li Mari - 36,822 kishi (7,5%). Rossiyadagi 604 298 mariylar orasida 464 341 kishi (76,8%) mari tillarida, 587 452 kishi (97,2%) rus tilida so'zlashadi, ya'ni mari-rus ikki tilliligi keng tarqalgan. Mari Eldagi 312 195 mari orasida 262 976 kishi (84,2%) mari tillarida, shu jumladan Mari (oʻtloq-sharqiy Mari) — 245.151 kishi (93,2%) va togʻli Mari — 17.825 kishi (6,8%); Ruslar - 302719 kishi (97,0%, 2002).
Mari dafn marosimi.jpg)
Mari tili (yoki Yaylov-Sharqiy Mari) Fin-Ugor tillaridan biridir. Marilar orasida, asosan, Mari El Respublikasi va Boshqirdistonda tarqalgan. Qadimgi nomi "Cheremis tili".
Ushbu tillarning Fin-Perm guruhiga kiradi (Boltiqbo'yi-Fin, Sami, Mordov, Udmurt va Komi tillari bilan bir qatorda). Mari Eldan tashqari, u Vyatka daryosi havzasida va sharqda, Uralsgacha tarqalgan. Mari (o'tloq-sharqiy Mari) tilida bir nechta dialekt va dialektlar ajralib turadi: o'tloq, faqat o'tloq qirg'og'ida (Yoshkar-Ola yaqinida) keng tarqalgan; shuningdek, o'tloq deb ataladigan qo'shnilar. sharqiy (Ural) dialektlari (Bashqirdistonda, Sverdlovsk viloyatida, Udmurtiyada va boshqalarda); Yaylovli mari tilining shimoli-g'arbiy lahjasi Nijniy Novgorodda va Kirovning ba'zi hududlarida so'zlashadi. Kostroma viloyatlari. Tog'li Mari tili alohida ajralib turadi, asosan Volganing tog'li o'ng qirg'og'ida (Kozmodemyansk yaqinida) va qisman uning o'tloqli chap qirg'og'ida - Mari Elning g'arbiy qismida keng tarqalgan.
Yaylov-Sharqiy Mari tili, tog'li Mari va rus tillari bilan bir qatorda, Mari El Respublikasining rasmiy tillaridan biridir.
An'anaviy Mari kiyimlari_0.jpg)
Marilarning asosiy kiyimi tunika shaklidagi ko'ylak (tuvir), shim (yolash), shuningdek, kaftan (shovir), barcha kiyimlar bel sochiq (soliq), ba'zan esa kamar (ÿshto) bilan o'ralgan edi. .
Erkaklar chekka, qalpoq va chivinli to'r bilan namat shlyapa kiyishlari mumkin edi. Poyafzallar charm etiklar, keyin esa namat etiklar va bosh poyabzallar (rus kostyumidan olingan). Botqoqli joylarda ishlash uchun poyabzalga yog'och platformalar (ketyrma) biriktirilgan.
Ayollarda umumiy bel marjonlari bo'lgan - munchoqlar, kovri chig'anoqlari, tangalar, qisqichlar va boshqalardan yasalgan bezaklar. Shuningdek, ayollar bosh kiyimlari uch xil bo'lgan: oksipital pichoqli konus shaklidagi qalpoq; soroka (ruslardan olingan), o'tkir - boshiga bog'langan bosh sochiq. Mordoviya va Udmurt bosh kiyimiga o'xshash shurka.
Mari xalqi orasida jamoat ishlari__________ 
Mari ibodati, Surem bayrami
Din
Pravoslavlikdan tashqari, marilar bugungi kunda ma'naviy madaniyatda ma'lum rolni saqlab qolgan o'zlarining butparast an'anaviy diniga ega. Marilarning an'anaviy e'tiqodiga sodiqligi Yevropa va Rossiya jurnalistlarida katta qiziqish uyg'otmoqda. Marilarni hatto "Yevropaning so'nggi butparastlari" deb ham atashadi.
19-asrda Marilar orasida butparastlik ta'qib qilindi. Masalan, 1830 yilda Muqaddas Sinoddan murojaat olgan ichki ishlar vazirining ko'rsatmasi bilan ibodat joyi - Chumbylat Kurik portlatilgan, ammo qizig'i shundaki, Chumbilat toshining vayron bo'lishi sodir bo'lmagan. axloqqa kerakli ta'sir, chunki Cheremis toshga emas, balki bu erda yashovchi xudoga sig'inardi.
Mari (Mari xalqi) .jpg)
Mari an'anaviy dini (Mar. Chimarii yula, Mari (marla) e'tiqodi, Mariy yula, Marla kumaltish, Oshmariy-Chimariy va boshqa mahalliy va tarixiy nomlar variantlari) — marilarning mari mifologiyasiga asoslangan, monoteizm taʼsirida oʻzgartirilgan xalq dini. Ayrim tadqiqotchilarning fikricha, keyingi paytlarda qishloq joylarini hisobga olmaganda, u neopaganlik xarakteriga ega. 2000-yillarning boshidan boshlab Mari El Respublikasining bir nechta mahalliy va birlashtiruvchi mintaqaviy markazlashgan diniy tashkilotlari sifatida tashkiliy shakllanish va ro'yxatdan o'tish amalga oshirildi. Birinchi marta yagona konfessional nom - Mari an'anaviy dini (Mar. Mari Yumiyula) rasman tashkil etilgan.
Mari xalqi orasida bayram _________________ 
Mari dini inson hurmat qilishi va hurmat qilishi kerak bo'lgan tabiat kuchlariga ishonishga asoslanadi. Monoteistik ta'limotlar tarqalishidan oldin, Mari Yumo deb nomlanuvchi ko'plab xudolarni hurmat qilgan va shu bilan birga Oliy Xudoning (Kugu-Yumo) ustuvorligini tan olgan. 19-asrda oʻz qoʻshnilarining monoteistik qarashlari taʼsirida butparastlik eʼtiqodlari oʻzgarib, Yagona xudo Tÿẗ Osh Poro Kugu Yumo (Yagona Yorqin Yaxshi Buyuk Xudo) obrazi yaratildi.
Mari an'anaviy dinining izdoshlari diniy marosimlar, ommaviy ibodatlar, xayriya, madaniy va ma'rifiy tadbirlarni o'tkazadilar. Ular yosh avlodga ta’lim-tarbiya beradi, diniy adabiyotlarni nashr etadi va tarqatadi. Ayni paytda to‘rtta tuman diniy tashkiloti davlat ro‘yxatidan o‘tgan.
Namoz yig'ilishlari va ommaviy ibodatlar har doim oy va quyosh pozitsiyalarini hisobga olgan holda an'anaviy kalendar bo'yicha o'tkaziladi. Ommaviy ibodatlar odatda muqaddas bog'larda (kusoto) bo'lib o'tadi. Namozni onaeń, kart (kart qugyz) o'qiydi.
G. Yakovlevning ta'kidlashicha, o'tloq Mari 140 xudoga ega, Mari tog'ida esa 70 ga yaqin. Biroq, bu xudolarning ba'zilari noto'g'ri tarjima tufayli paydo bo'lgan.
Asosiy xudo Kugu-Yumo - osmonda yashaydigan, barcha samoviy va pastki xudolarni boshqaradigan Oliy Xudo. Afsonaga ko'ra, shamol - uning nafasi, kamalak - uning kamonidir. Shuningdek, Kugurak - "oqsoqol" - ba'zida oliy xudo sifatida ham ulug'lanadi:
Mari kamonchi ovda - 19-asr oxiri
Marilar orasida boshqa xudolar va ruhlarga quyidagilar kiradi:
Purysho - taqdir xudosi, barcha odamlarning kelajak taqdirining afsunchisi va yaratuvchisi.
Azyren - (mar. "o'lim") - afsonaga ko'ra, o'layotgan odamga yaqinlashib: "Vaqtingiz keldi!" Odamlar uni qanday aldashga urinishlari haqida ko'plab afsonalar va ertaklar mavjud.
Shudir-Shamich Yumo - yulduzlar xudosi
Tunya Yumo - koinot xudosi
Tul he Kugu Yumo - olov xudosi (ehtimol shunchaki Kugu-Yumoning atributi), shuningdek Surt Kugu Yumo - o'choq "xudosi", Saksa Kugu Yumo - unumdorlik "xudosi", Tutyra Kugu Yumo - " Tuman xudosi va boshqalar - Umuman olganda, bular oliy xudoning oddiy atributlari.
Tylmache - ilohiy irodaning ma'ruzachisi va yordamchisi
Tylze-Yumo - oy xudosi
Uzhara-Yumo - tong xudosi
Zamonaviy davrda xudolarga ibodat qilinadi:
Poro Osh Kugu Yumo oliy, eng muhim xudodir.
Shochinava - tug'ilish ma'budasi.
Tuniambal sergalish.
.jpg)
Ko'pgina tadqiqotchilar Keremetyani Kugo-Yumo antipodi deb hisoblashadi. Shuni ta'kidlash kerakki, Kugo-Yumo va Keremetda qurbonlik qilish joylari alohida. Xudolarga sig'inish joylari Yumo-oto ("xudoning oroli" yoki "ilohiy bog'") deb ataladi:
Mer-oto jamoat ibodatxonasi bo'lib, u erda butun jamoa ibodat qiladi
Toʻqim-oto — oila va ajdodlar ziyoratgohi
Namozning tabiati ham quyidagilardan farq qiladi:
tasodifiy ibodatlar (masalan, yomg'ir uchun)
jamoa - asosiy bayramlar (Semyk, Agavayrem, Surem va boshqalar)
xususiy (oila) - to'y, bolalar tug'ilishi, dafn marosimi va boshqalar.
Mari xalqining turar-joylari va turar joylari_0.jpg)
Marilar uzoq vaqtdan beri daryo-jarlik tipidagi turar-joyni ishlab chiqqan. Ularning qadimiy yashash joylari yirik daryolar - Volga, Vetluga, Sura, Vyatka va ularning irmoqlari bo'yida joylashgan. Ilk aholi punktlari, arxeologik ma'lumotlarga ko'ra, mustahkam qo'rg'on (karman, yoki) va mustahkamlanmagan (ilem, surt) ko'rinishida mavjud bo'lib, ular bilan bog'langan. oilaviy aloqalar. Aholi punktlari kichik edi, bu o'rmon kamariga xosdir. 19-asrning o'rtalariga qadar. Mari posyolkalarining tartibida to'plangan, tartibsiz shakllar, merosxo'rlar ustunlik qilgan. erta shakllari oila-otasining ismini bildiruvchi guruhlar tomonidan ko'chirish. Kumulus shakllaridan ko'chalarning oddiy ko'cha tartibiga o'tish asta-sekin 19-asrning o'rtalari - ikkinchi yarmida sodir bo'ldi.
Uyning ichki qismi sodda, ammo funktsional edi, qizil burchak va stoldan yon devorlar bo'ylab keng o'rindiqlar bor edi. Devorlarda idish-tovoq va idish-tovoqlar uchun javonlar, kiyim-kechak uchun ustunlar, uyda bir nechta stullar bor edi. Yashash maydoni shartli ravishda pechka joylashgan ayol yarmiga, erkak yarmi esa old eshikdan qizil burchakka bo'lingan. Asta-sekin ichki makon o'zgardi - xonalar soni ko'paydi, mebellar ko'rpa-to'shaklar, shkaflar, oynalar, soatlar, stullar, stullar va ramkali fotosuratlar ko'rinishida paydo bo'la boshladi.
Sernurdagi folklor Mari to'yi.jpg)
Mari iqtisodiyoti
Miloddan avvalgi 1-ming yillik oxiri - 2-ming yillikning boshlarida. tabiatan murakkab edi, lekin asosiy narsa qishloq xo'jaligi edi. IX-XI asrlarda. Mari dehqonchilikka o'tdi. 18-asrda Mari dehqonlari oʻrtasida goʻng solingan bugʻdoyzorlar tashkil etilgan. gacha uch dalali dehqonchilik tizimi bilan birga kech XIX V. qirrali va kuzgi ekinlar saqlanib qolgan. Mari donlar (jo'xori, grechka, arpa, bug'doy, shpal, tariq), dukkaklilar (no'xat, vetch), texnik ekinlar (kanop, zig'ir) yetishtirdi. Ba'zan dalalarda, mulkdagi sabzavot bog'laridan tashqari, ular kartoshka ekib, hops etishtirishdi. Sabzavotchilik va bogʻdorchilik isteʼmol xarakteriga ega edi. Bog 'ekinlarining an'anaviy to'plamiga: piyoz, karam, sabzi, bodring, qovoq, sholg'om, turp, rutabaga va lavlagi kiradi. Kartoshka 19-asrning birinchi yarmida yetishtirila boshlandi. Sovet davrida pomidor etishtirila boshlandi.
19-asr oʻrtalaridan boshlab bogʻdorchilik keng tarqaldi. Volganing o'ng qirg'og'ida Mari tog'lari orasida, qulay iqlim sharoiti mavjud edi. Bog'dorchilik ular uchun tijorat ahamiyatiga ega edi.
Xalq taqvimi Mari bayramlari_0.jpg)
Bayram taqvimining asl asosi odamlarning mehnat amaliyoti, birinchi navbatda qishloq xo'jaligi edi, shuning uchun Mari kalendar marosimi qishloq xo'jaligiga xos edi. Kalendar bayramlari tabiatning tsiklik tabiati va qishloq xo'jaligi ishlarining tegishli bosqichlari bilan chambarchas bog'liq edi.
Xristianlik Mari kalendar bayramlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Kirish bilan cherkov kalendar, xalq bayramlari pravoslav bayramlariga yaqin edi: Shorikyol (Yangi yil, Rojdestvo bayrami) - Rojdestvo uchun, Kugeche (Buyuk kun) - Pasxa uchun, Sÿrem (yozgi qurbonlik bayrami) - Pyotr kuni, Uginda (yangi non bayrami) ) - Ilyin kuni va boshqalar. Shunga qaramay, qadimgi an'analar unutilmagan, ular asl ma'nosi va tuzilishini saqlab, nasroniylar bilan birga yashagan. Ayrim bayramlarning kelishi sanalari oy taqvimidan foydalangan holda eski usulda hisoblab chiqildi.
_0.jpg)
Ismlar
Qadim zamonlardan beri Mari bor edi milliy nomlar. Tatarlar bilan o'zaro aloqada bo'lganida, turkiy-arabcha ismlar Mari tiliga, nasroniylikni qabul qilish bilan esa nasroniyliklarga kirdi. Hozirgi vaqtda nasroniy nomlari ko'proq qo'llanilmoqda va milliy (Mari) nomlariga qaytish ham mashhurlik kasb etmoqda. Ismlarga misollar: Akchas, Altynbikya, Aivet, Aymurza, Bikbai, Emysh, Izikai, Kumchas, Kysylvika, Mengylvika, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.
Semik Mari bayrami.jpg)
Nikoh an'analari
To'yning asosiy atributlaridan biri bu "Sÿan lupsh" to'y qamchi, yangi turmush qurganlar birga yurishlari kerak bo'lgan hayot "yo'li" ni himoya qiluvchi talisman.
Boshqirdistonning mari xalqi
Boshqirdiston Mari aholisi soni bo'yicha Rossiyaning Mari Eldan keyin ikkinchi o'rinda turadi. Boshqirdiston hududida 105 829 Mari istiqomat qiladi (2002), Boshqirdistondagi Marilarning uchdan bir qismi shaharlarda yashaydi.
Marilarning Uralsga ko'chirilishi 15-19-asrlarda sodir bo'lgan va ularning O'rta Volgada majburiy nasroniylashtirilishi tufayli yuzaga kelgan. Boshqirdistonning marilari ko'pincha an'anaviy butparastlik e'tiqodlarini saqlab qolishgan.
Milliy maktablarda, o'rta maxsus va oliy o'quv yurtlarida mari tilini o'qitish mumkin ta'lim muassasalari Birsk va Blagoveshchenskda. Ufada Mari "Mari Ushem" jamoat birlashmasi faoliyat yuritadi.
Mashhur Mari
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Aleksandrovich - jurnalist, dramaturg
Bikov, Vyacheslav Arkadyevich - xokkeychi, Rossiya milliy xokkey jamoasi murabbiyi
Vasikova, Lidiya Petrovna - birinchi Mari ayol professori, filologiya fanlari doktori
Vasilev, Valerian Mixaylovich - tilshunos, etnograf, folklorshunos, yozuvchi
Kim Vasin - yozuvchi
Grigoryev, Aleksandr Vladimirovich - rassom
Efimov, Izmail Varsonofevich - rassom, qurol qiroli
Efremov, Tixon Efremovich - o'qituvchi
Efrush, Georgiy Zaxarovich - yozuvchi
Zotin, Vladislav Maksimovich - Mari Elning 1-prezidenti
Ivanov, Mixail Maksimovich - shoir
Ignatiev, Nikon Vasilevich - yozuvchi
Iskandarov, Aleksey Iskandarovich - bastakor, xormeyster
Kazakov, Miklai - shoir
Kislitsin, Vyacheslav Aleksandrovich - Mari Elning 2-prezidenti
Kolumb, Valentin Xristoforovich - shoir
Konakov, Aleksandr Fedorovich - dramaturg
Kirla, Yivan - shoir, kino aktyori, "Hayotni boshlash" filmi
Lekain, Nikandr Sergeevich - yozuvchi
Luppov, Anatoliy Borisovich - bastakor
Makarova, Nina Vladimirovna - sovet bastakori
Mikay, Mixail Stepanovich - shoir va fabulist
Molotov, Ivan N. - bastakor
Mosolov, Vasiliy Petrovich - agronom, akademik
Muxin, Nikolay Semenovich - shoir, tarjimon
Sergey Nikolaevich Nikolaev - dramaturg
Oliq Ipay - shoir
Orai, Dmitriy Fedorovich - yozuvchi
Palantay, Ivan Stepanovich - bastakor, folklorshunos, o'qituvchi
Proxorov, Zinon Filippovich - qo'riqchi leytenanti, Sovet Ittifoqi Qahramoni.
Pet Pershut - shoir
Regej-Goroxov, Vasiliy Mixaylovich - yozuvchi, tarjimon, Xalq artisti MASSR, RSFSRda xizmat ko'rsatgan artist
Savi, Vladimir Alekseevich - yozuvchi
Sapaev, Erik Nikitich - bastakor
Smirnov, Ivan Nikolaevich (tarixchi) - tarixchi, etnograf
Taktarov, Oleg Nikolaevich - aktyor, sportchi
Toidemar, Pavel S. - musiqachi
Tinish, Osyp - dramaturg
Shabdar, Osyp - yozuvchi
Shadt, Bulat - shoir, nosir, dramaturg
Shketan, Yakov Pavlovich - yozuvchi
Chavain, Sergey Grigoryevich - shoir va dramaturg
Cheremisinova, Anastasiya Sergeevna - shoira
Chetkarev, Ksenophon Arkhipovich - etnograf, folklorshunos, yozuvchi, fan tashkilotchisi
Eleksein, Yakov Alekseevich - nasr yozuvchisi
Elmar, Vasiliy Sergeevich - shoir
Eshkinin, Andrey Karpovich - yozuvchi
Eshpay, Andrey Andreevich - rejissyor, ssenariy muallifi, prodyuser
Eshpay, Andrey Yakovlevich - sovet bastakori
Eshpay, Yakov Andreevich - etnograf va bastakor
Yuzikain, Aleksandr Mixaylovich - yozuvchi
Yuksern, Vasiliy Stepanovich - yozuvchi
Yalkain, Yanish Yalkaevich - yozuvchi, tanqidchi, etnograf
Yamberdov, Ivan Mixaylovich - rassom
_______________________________________________________________________________________
Ma'lumot va fotosuratlar manbasi:
Nomads jamoasi.
Rossiya xalqlari: rasmli albom, Sankt-Peterburg, jamoat manfaati sherikligining bosmaxonasi, 1877 yil 3 dekabr, san'at. 161
MariUver - Mari, Mari El haqida to'rt tilda mustaqil portal: mari, rus, eston va ingliz
Mari mifologiyasi lug'ati.
Mari // Rossiya xalqlari. Ch. ed. V. A. Tishkov M.: BRE 1994 s.230
Evropaning so'nggi butparastlari
S.K. Kuznetsov. Olearius davridan beri ma'lum bo'lgan qadimiy Cheremis ziyoratgohiga sayohat. Etnografik tahlil. 1905 yil, № 1, 1-bet. 129—157
Vikipediya veb-sayti.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/
- 49155 ko'rildi