Reja
Kirish
1 Biografiyasi
2 Adabiy meros
2.1 Maksimlar
2.2 Xotiralar
3 Oila va bolalar
Adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Fransua VI de La Roshfuko (fr. Fransua VI, de La Roshfuko gertsogi, 1613 yil 15 sentyabr, Parij - 1680 yil 17 mart, Parij), Dyuk de La Roshfuko - mashhur frantsuz yozuvchisi va axloq faylasufi, janubiy frantsuz La Rochefucauld oilasiga mansub. Fronda urushlari faoli. Otasining hayoti davomida (1650 yilgacha) u shahzoda de Marsillak unvonini olgan. Sankt-Peterburg kechasi o'ldirilgan Fransua de La Roshfukoning nevarasi. Bartolomey.
1. Biografiya
U sudda tarbiyalangan, yoshligidan u turli fitnalarga aralashgan, gertsog de Richelieu bilan adovatda bo'lgan va faqat ikkinchisi vafotidan keyin sudda muhim rol o'ynay boshlagan. U Fronde harakatida faol qatnashgan va og'ir yaralangan. U jamiyatda yorqin mavqega ega bo'lgan, ko'plab ijtimoiy intrigalarni boshdan kechirgan va bir qator shaxsiy umidsizliklarni boshdan kechirgan, bu uning ishida o'chmas iz qoldirgan. Ko'p yillar davomida gertsog de Longevil shaxsiy hayotida katta rol o'ynadi, unga bo'lgan muhabbat tufayli u bir necha bor o'zining ambitsiyali niyatlaridan voz kechdi. O'zining mehr-muhabbatidan hafsalasi pir bo'lgan La Roshfuko g'amgin misantropga aylandi; Uning yagona tasallisi - o'limigacha sodiq qolgan de Lafayette xonim bilan do'stligi edi. La Rochefucauldning so'nggi yillari turli baxtsizliklar ostida qoldi: o'g'lining o'limi, kasallik.
2. Adabiy meros
2.1. Maksimlar
La Roshfukoning katta hayotiy tajribasi natijasi uning "Maksimlari" edi ( Maksimlar) - kundalik falsafaning ajralmas kodini tashkil etuvchi aforizmlar to'plami. Maksimning birinchi nashri 1665 yilda anonim tarzda nashr etilgan. Muallif tomonidan tobora kengaytirilgan beshta nashr La Roshfukoning hayoti davomida paydo bo'lgan. La Roshfuko inson tabiatiga nihoyatda pessimistik nuqtai nazar bilan qaraydi. La Roshfukoning asosiy aforizmi: "Bizning fazilatlarimiz ko'pincha mohirlik bilan yashirilgan illatlardir". U insonning barcha harakatlari zamirida g‘urur, manmanlik va shaxsiy manfaatlarga intilishni ko‘radi. Ushbu illatlarni tasvirlab, shuhratparast va xudbin odamlarning portretlarini chizar ekan, La Roshfuko birinchi navbatda o'z atrofidagi odamlarni nazarda tutadi; uning aforizmlarining umumiy ohangi nihoyatda zaharli. U, ayniqsa, o'qdek aniq va o'tkir shafqatsiz ta'riflarni yaxshi biladi, masalan: "Bizning barchamizda boshqa odamlarning azob-uqubatlariga dosh berish uchun etarli miqdordagi nasroniy sabri bor". "Maksim"ning sof adabiy qiymati juda yuqori.
2.2. Xotiralar
La Roshfukoning muhim asari uning "Xotiralari" edi ( Ann d'Autrichening régence xotiralari), birinchi nashri - 1662. Fronda davri haqidagi eng qimmatli manba. La Rochefucauld siyosiy va harbiy voqealarni batafsil tasvirlaydi, u o'zi haqida uchinchi shaxsda gapiradi.
Aleksandr Dyuma “Uch mushketyor” romaniga asos boʻlgan Avstriya qirolichasi Annaning marjonlari haqidagi hikoyani Fransua de La Roshfukoning “Xotiralar” asaridan olgan. "Yigirma yil o'tib" romanida La Roshfuko o'zining sobiq sarlavhasi ostida - shahzoda de Marsilak Aramisni o'ldirmoqchi bo'lgan odam sifatida ko'rsatilgan, u ham gertsog de Longevilning iltifotidan bahramand bo'ladi. Dyumaning so'zlariga ko'ra, hatto gersoginyaning farzandining otasi ham La Roshfuko (haqiqatda ta'kidlanganidek) emas, balki Aramis edi.
3. Oila va bolalar
· Ota-onalar: Fransua V(1588-1650), La Rochefucauld gertsogi va Gabriella du Plessis-Liancourt(vaf. 1672).
· Xotini: (1628 yil 20 yanvardan, Mirebeau) Andre de Vivonne(vaf. 1670), André de Vivonne, Seigneur de la Bérodieu va Mari Antoinette de Lomenyning qizi. 8 nafar farzandi bor edi:
1. Fransua VII(1634-1714), La Roshfuko gertsogi
2. Charlz(1635-1691), Malta ordeni ritsari
3. Mariya Yekaterina(1637-1711), Mademoiselle de La Rochefucauld nomi bilan mashhur
4. Genrietta(1638-1721), Mademoiselle de Marcillac nomi bilan mashhur
5. Fransua(1641-1708), Mademoiselle d'Anville nomi bilan mashhur
6. Anri Axille(1642-1698), Abbot de La Chaise-Dieu
7. Jan Baptiste(1646-1672), Chevalier de Marcillac nomi bilan mashhur
8. Iskandar(1665-1721), Abbe de Verteuil nomi bilan tanilgan
· Nikohdan tashqari munosabatlar: Anna Genevieve de Burbon-Condé(1619-1679), gersoglik de Longevilning o'g'li bor edi:
1. Charlz Parij de Longevil(1649-1672), Longevil gertsogi, Polsha taxtiga nomzodlardan biri edi.
Adabiyotlar ro'yxati:
1. Rasmiy ravishda u Ann Jenevye de Burbon-Kondening turmush o‘rtog‘i, uni o‘ziniki deb tan olgan Longuvil gertsogi Genrix II ning qonuniy o‘g‘li hisoblangan.
1613-1680 fransuz yozuvchisi.
Fransua de La Roshfuko
Aksariyat odamlarning minnatdorchiligi bundan ham katta foyda olishni yashirin kutishdan boshqa narsa emas.
Fransua de La Roshfuko
Faqat bunga loyiq bo'lganlar nafratdan qo'rqishadi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Bunday sevgi borki, u o'zining eng yuqori ko'rinishida hasadga o'rin qoldirmaydi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Rashkda sevgidan ko'ra ko'proq xudbinlik bor.
Fransua de La Roshfuko
Jiddiy masalalarda, qulay imkoniyatlar yaratish haqida emas, balki ularni boy bermaslik haqida qayg'urish kerak.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Hamma xotirasi yo'qligidan shikoyat qiladi, lekin hali hech kim sog'lom fikrning etishmasligidan shikoyat qilmagan.
Fransua de La Roshfuko
Hamma xotirasidan shikoyat qiladi, lekin hech kim aqlidan shikoyat qilmaydi.
Fransua de La Roshfuko
Ishlashni to'xtatadigan har qanday narsa jalb qilishni to'xtatadi.
Fransua de La Roshfuko
Odatda bizni bir illatga to'la berilib ketishimizga to'sqinlik qiladigan yagona narsa shundaki, bizda ularning bir nechtasi bor.
Fransua de La Roshfuko
Agar biz boshqalarni aldamaslikka qaror qilsak, ular bizni vaqti-vaqti bilan aldashadi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Boylikdan nafratlanadigan odamlar juda kam, ammo ulardan faqat bir nechtasi undan xayrlasha oladi.
Fransua de La Roshfuko
O'zimiz haqimizda gapirish va kamchiliklarimizni faqat biz uchun foydali bo'lgan tomondan ko'rsatish istagi samimiyligimizning asosiy sababidir.
Fransua de La Roshfuko
Hasad har doim hasad qilganlarning baxtidan uzoqroq davom etadi.
Fransua de La Roshfuko
Aql uchun aql-idrok qanday bo'lsa, tana uchun inoyat shudir.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Haqiqiy sevgi sharpaga o'xshaydi: hamma bu haqda gapiradi, lekin buni ko'rganlar kam.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Haqiqiy sevgi qanchalik kam bo'lsa, haqiqiy do'stlik bundan ham kam uchraydi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Sevgi, xuddi olov kabi, dam olishni bilmaydi: umid qilish yoki jang qilishdan to'xtashi bilanoq u yashashni to'xtatadi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Biz sevadigan odamlar deyarli har doim bizning qalbimiz ustidan o'zimizdan ko'ra ko'proq kuchga ega.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Biz yomonliklarga ega bo'lganlarni emas, balki fazilatlari yo'qlarni yomon ko'ramiz.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Biz boshqalarning oldida niqob kiyishga shunchalik ko‘nikib qolgandikki, hatto o‘zimizning ko‘z o‘ngimizda ham niqob kiyib qolgandik.
Fransua de La Roshfuko
Tabiat bizga fazilatlarni beradi va taqdir ularni namoyon qilishimizga yordam beradi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Masxara ko'pincha aqlning qashshoqligining belgisidir: yaxshi dalillar etishmayotganda u yordamga keladi.
Fransua de La Roshfuko
Haqiqiy do'stlik hasadni bilmaydi va haqiqiy sevgi hech qanday hazilni bilmaydi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Kamchiliklar ba'zan ularni yashirish uchun ishlatiladigan vositalardan ko'ra kechirimliroqdir.
Fransua de La Roshfuko
Ko'rinishdagi nuqsonlar kabi aqliy nuqsonlar yoshi bilan yomonlashadi.
Fransua de La Roshfuko
Ayollarning erisha olmasligi ularning go'zalligini oshirish uchun kiyim va aksessuarlardan biridir.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Insonning xizmatlari uning buyuk xizmatlariga qarab emas, balki ularni qanday qo'llashiga qarab baholanishi kerak.
Fransua de La Roshfuko
Odatda baxt baxtlilarga, baxtsizlik esa baxtsizlarga keladi.
Fransua de La Roshfuko
Odatda baxt baxtlilarga, baxtsizlik esa baxtsizlarga keladi.
Fransua de La Roshfuko
Odamlar sevar ekan, kechiradilar.
Fransua de La Roshfuko
Doim ayyor bo'lish odati cheklangan aqlning belgisidir va deyarli har doim bir joyda o'zini yashirish uchun ayyorlikka murojaat qilgan kishi boshqa joyda namoyon bo'ladi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Ajralish biroz ishqibozlikni zaiflashtiradi, lekin shamol shamni o'chirganidek, lekin olovni ventilyatsiya qilganidek, kattaroq ehtirosni kuchaytiradi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Taqdir, asosan, omad keltirmaganlar tomonidan ko'r deb hisoblanadi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
O'jarlik bizning ongimiz chegarasidan kelib chiqadi: biz ufqimizdan tashqarida bo'lgan narsaga ishonishni istamaymiz.
Fransua de La Roshfuko
Inson hech qachon o'zi o'ylaganchalik baxtsiz yoki o'zi xohlaganchalik baxtli bo'lmaydi.
Fransua La Roshfuko
Inson hech qachon o'zi xohlaganchalik baxtli, o'zi o'ylaganchalik baxtsiz bo'lmaydi.
Fransua de La Roshfuko
O'zimizni ko'z o'ngimizda oqlash uchun biz ko'pincha maqsadimizga erisha olmasligimizga o'zimizni ishontiramiz; aslida biz kuchsiz emasmiz, balki irodalimiz.
Fransua de La Roshfuko
Atrofimizdagi dunyoni tushunish uchun biz uni barcha tafsilotlari bilan bilishimiz kerak va bu tafsilotlar deyarli son-sanoqsiz bo'lgani uchun bizning bilimlarimiz doimo yuzaki va nomukammaldir.
Fransua de La Roshfuko
Tiniq aql tanaga salomatlik beradigan narsani ruhga beradi.
Fransua de La Roshfuko
Juda qattiq rejim bilan sog'lig'ingizga g'amxo'rlik qilish juda zerikarli kasallikdir.
Suhbatni eng ko'p jonlantiradigan narsa aql emas, balki ishonchdir.
Aksariyat ayollar ehtiroslari katta bo'lgani uchun emas, balki zaifligi katta bo'lgani uchun taslim bo'lishadi. Shuning uchun, tadbirkor erkaklar odatda muvaffaqiyatga erishadilar.
Suhbatdagi ko'pchilik odamlar boshqa odamlarning mulohazalariga emas, balki o'zlarining fikrlariga javob berishadi.
O'zini mehribon deb hisoblaydigan ko'pchilik faqat pastkash yoki zaifdir.
Hayotda shunday vaziyatlar bo'ladiki, undan faqat ahmoqlikgina qutulishga yordam beradi.
Ajoyib ishlarda vaziyatni yaratish emas, balki mavjud bo'lganlardan foydalanish.
Buyuk fikrlar buyuk tuyg'udan kelib chiqadi.
Ulug'vorlik - aqlning kamchiliklarini yashirish uchun o'ylab topilgan tananing tushunarsiz sifati.
Insonning fe’l-atvorida, ongidagi kamchiliklardan ko‘ra ko‘proq nuqsonlar bo‘ladi.
Hamma xotirasidan shikoyat qiladi, lekin hech kim aqlidan shikoyat qilmaydi.
Do'stlik va sevgida biz ko'pincha bilganimizdan ko'ra bilmagan narsalarimizdan xursand bo'lamiz.
Umid bor joyda qo'rquv ham bor: qo'rquv doimo umidga to'la, umid doimo qo'rquvga to'la.
Mag'rurlik qarzdor bo'lishni xohlamaydi, mag'rurlik esa to'lashni xohlamaydi.
Ular maslahat berishadi, lekin undan foydalanish uchun ehtiyotkorlik yo'q.
Agar bizni mag'rurlik mag'rurligidan engib o'tmaganimizda, biz boshqalardan g'ururlanishdan shikoyat qilmagan bo'lardik.
Agar siz dushmanlarga ega bo'lishni istasangiz, do'stlaringizdan ustun turishga harakat qiling.
Agar siz boshqalarni xursand qilishni istasangiz, ular nimani yaxshi ko'rishlari va ularga tegadigan narsalar haqida gapirishingiz kerak, ular qiziqtirmaydigan narsalar haqida bahslashmaslik kerak, kamdan-kam savol bermang va hech qachon o'zingizni aqlliroq deb o'ylash uchun asos bermang.
Yovuzlik bilan o'ziga tortadigan odamlar bor, boshqalari esa hatto yaxshiliklari bilan sharmanda bo'ladi.
Ayblovchi maqtovlar bo'lganidek, maqtovga loyiq qoralashlar ham bor.
Hasad har doim hasad qilganlarning baxtidan uzoqroq davom etadi.
Aql uchun aql-idrok qanday bo'lsa, tana uchun inoyat shudir.
Ba'zilar sevgi haqida eshitganlari uchungina sevib qolishadi.
Boshqa kamchiliklar, agar mohirlik bilan foydalanilsa, har qanday afzalliklarga qaraganda yorqinroq porlaydi.
Haqiqiy sevgi sharpaga o'xshaydi: hamma bu haqda gapiradi, lekin buni ko'rganlar kam.
Dunyo qanchalik noaniq va rang-barang bo'lmasin, u har doim ma'lum bir yashirin bog'liqlik va aniq tartib bilan ajralib turadi, ular har kimni o'z o'rnini egallashga va o'z taqdiriga ergashishga majbur qiladi.
Bir ahmoq bizni maqtashi bilan u endi bizga unchalik ahmoqdek ko'rinmaydi.
Odamlar qanchalik tez-tez aqllarini ahmoqona ishlarni qilish uchun ishlatishadi.
Yomonliklar bizni tark etganda, biz ularni tark etgan o'zimiz ekanligimizga o'zimizni ishontirishga harakat qilamiz.
Kim sevgidan birinchi bo'lib davolansa, har doim to'liqroq davolanadi.
Hech qachon ahmoqlik qilmagan odam u o'ylaganchalik dono emas.
Kichkina narsalarga haddan tashqari g'ayratli bo'lgan kishi odatda katta ishlarga qodir emas.
Xushomad soxta tanga bo'lib, muomalada bizning bema'nilik bilan saqlanadi.
Ikkiyuzlamachilik - bu yomonlik yaxshilikka to'lashga majbur bo'lgan o'lpon.
Yolg'on ba'zan o'zini haqiqatga shu qadar aqlli qilib ko'rsatadiki, yolg'onga berilmaslik sog'lom fikrga xiyonat qilishni anglatadi.
Dangasalik bizning intilishlarimiz va qadr-qimmatimizga jimgina putur etkazadi.
Bir kishini alohida bilishdan ko'ra, umumiy odamlarni bilish osonroq.
Injiqlikdan voz kechgandan ko'ra, foydani e'tiborsiz qoldirish osonroq.
Odamlar odatda yomon niyat uchun emas, balki bekorchilik uchun tuhmat qilishadi.
Agar hamma ayb bir tomonda bo'lsa, insoniy janjal bunchalik uzoq davom etmasdi.
Sevishganlarning bir-biridan zerikmasligining yagona sababi - ular doimo o'zlari haqida gapirishlaridir.
Sevgi, xuddi olov kabi, tinchlikni bilmaydi: umid va qo'rquvni to'xtatishi bilanoq u yashashni to'xtatadi.
Kichik aqlli odamlar mayda haqoratlarga sezgir; buyuk aqlli odamlar hamma narsani sezadilar va hech narsadan xafa bo'lmaydilar.
Yaqin fikrli odamlar odatda o'z ufqlaridan tashqarida bo'lgan narsalarni qoralaydilar.
Insoniy ehtiroslar - bu insoniy xudbinlikning turli xil moyilliklari.
Siz boshqa oqilona maslahat bera olasiz, lekin unga oqilona xulq-atvorni o'rgata olmaysiz.
Biz haqiqatan ham nimani xohlayotganimizni kamdan-kam tushunamiz.
Biz boshqalarning bema'niligiga toqat qilmaymiz, chunki bu o'zimiznikiga zarar keltiradi.
Kichkina kamchiliklarni tan olamiz, muhimroq kamchiliklarimiz yo'qligini aytmoqchimiz.
Biz yaxshilashni istamagan kamchiliklarimiz bilan faxrlanishga harakat qilamiz.
Biz hamma narsada biz bilan rozi bo'lganlarnigina aqli raso deb hisoblaymiz.
Biz o'zimizdagi fazilatlar bilan emas, balki ularga ega bo'lmasdan ko'rsatishga harakat qiladigan fazilatlarimiz bilan qiziqmiz.
Kamchiliklarimizni faqat bema'nilik bosimi ostida tan olamiz.
Biz ko'pincha insoniy fazilatlarning yolg'onligini isbotlovchi iboralarni noto'g'ri baholaymiz, chunki bizning fazilatlarimiz har doim bizga to'g'ri ko'rinadi.
Bizga quvonch keltiradigan narsa bizni o'rab turgan narsa emas, balki bizning atrofimizga bo'lgan munosabatimizdir.
Bizga yaxshilik qilganlarni emas, balki biz yaxshilik qilganlarni ko'rish biz uchun yoqimliroqdir.
Do'stlarga ishonmaslik ular tomonidan aldanishdan ko'ra uyatliroqdir.
Hech bo'lmaganda biron bir xizmatga ega bo'lmasdan jamiyatda yuqori mavqega erisha olmaysiz.
Hech qachon xavf ostida bo'lmagan odam o'zining jasorati uchun javob bera olmaydi.
Bizning donoligimiz boyligimiz kabi tasodifga bo'ysunadi.
Hech bir xushomadgo'y o'zini sevishdek mohirona xushomad qilmaydi.
Nafrat va xushomad - bu haqiqat sindiriladigan tuzoqdir.
Donishmandlarning xotirjamligi shunchaki o'z his-tuyg'ularini qalbining tubiga yashira olish qobiliyatidir.
Aql-idrokdan butunlay mahrum bo'lmaganlardan ko'ra chidab bo'lmas ahmoqlar yo'q.
Har doim hammadan aqlliroq bo'lish istagidan ko'ra ahmoqroq narsa yo'q.
Tabiiy ko'rinish istagidan ko'ra tabiiylikka hech narsa xalaqit bermaydi.
Bir nechta illatlarga ega bo'lish bizni ulardan biriga butunlay berilib ketishimizga to'sqinlik qiladi.
Juda ham sevadiganni ham, umuman sevmaydiganni ham rozi qilish birdek qiyin.
Insonning xizmatlari uning yaxshi fazilatlariga qarab emas, balki ulardan qanday foydalanishiga qarab baholanishi kerak.
Bizni aldamoqchi bo'lgan odamni aldash eng oson.
O'z manfaati kimnidir ko'r qiladi, kimningdir ko'zini ochadi.
Biz odamlarning xizmatlarini bizga bo'lgan munosabatiga qarab baholaymiz.
Ba'zan odam o'ziga o'xshab, boshqalarga o'xshab qoladi.
Atrofimizdagi aql-zakovatni kashf qilish umidini yo'qotib, biz o'zimiz endi uni saqlashga harakat qilmaymiz.
Xiyonat ko'pincha qasddan emas, balki xarakterning zaifligi tufayli sodir bo'ladi.
Doimiy ayyor bo'lish odati cheklangan aqlning belgisidir va deyarli har doim bir joyda o'zini yashirish uchun ayyorlikka murojaat qilgan odam boshqa joyda namoyon bo'ladi.
Insonning haqiqiy qadr-qimmatining belgisi shundaki, hatto hasadgo'ylar ham uni maqtashga majbur bo'ladilar.
Odob jamiyat qonunlarining eng kam ahamiyatlisi va eng hurmatga sazovoridir.
Biz boshdan kechirgan quvonch va baxtsizliklar voqea hajmiga bog'liq emas, balki bizning sezgirligimizga bog'liq.
Dushmanning bizga eng katta zarari bu qalblarimizni nafratga ko‘niktirishdir.
Eng jasur va eng aqlli odamlar har qanday bahona bilan o'lim haqida o'ylashdan qochadiganlardir.
Ishonchsizlik bilan biz boshqalarning aldovini oqlaymiz.
Haqiqiy his-tuyg'ularimizni yashirish o'zini yo'qdek ko'rsatishdan ko'ra qiyinroq.
Rahmdillik ruhni zaiflashtiradi.
Dushmanlarimizning biz haqimizda hukmlari biznikidan ko'ra haqiqatga yaqinroqdir.
Odamlarning baxtli yoki baxtsiz holati taqdirdan kam bo'lmagan fiziologiyaga bog'liq.
Baxt hech kimga shunchalik ko'r bo'lib tuyuladiki, u hech qachon tabassum qilmaganlarga.
Katta ehtiroslarni boshdan kechirganlar, keyin butun umrlarini shifolashdan xursand bo'lish va buning uchun qayg'urish bilan o'tkazadilar.
Faqat taqdirimizni oldindan bilib, biz xatti-harakatlarimizga kafolat bera olamiz.
Faqat buyuk odamlarda buyuk illatlar bo'ladi.
Kimki o'zimni boshqalarsiz ham qila olaman deb o'ylasa, qattiq xato qiladi; lekin usiz boshqalar qila olmaydi, deb o'ylagan kishi yanada adashadi.
Muvaffaqiyat cho'qqisiga chiqqan odamlarning mo''tadilligi - bu ularning taqdiridan ustun bo'lish istagi.
Aqlli odam aqldan ozgandek sevishi mumkin, ammo ahmoq kabi emas.
Bizda irodadan ko'ra ko'proq kuch bor va biz ko'pincha o'zimizni o'zimizni oqlash uchun biz uchun imkonsiz narsalarni topamiz.
Hech kimni yoqtirmaydigan odam, hech kimni yoqtirmaydigan odamdan ko'ra ko'proq baxtsizroqdir.
Buyuk odam bo'lish uchun taqdir taklif qilgan hamma narsadan mohirona foydalana bilish kerak.
Tiniq aql tanaga salomatlik beradigan narsani ruhga beradi.
Fransua de La Roshfuko
Fransua de La Roshfuko
Turli mavzularda fikr yuritish
Tarjimasi E.L. Linetskaya
1. HAQIQIY HAQIDA
Ob'ekt, hodisa yoki shaxsning haqiqiy xossasi uni boshqa haqiqiy xususiyat bilan solishtirganda kamaymaydi va ob'ektlar, hodisalar yoki odamlar bir-biridan qanchalik xilma-xil bo'lishidan qat'i nazar, birida to'g'ri bo'lgan narsa haqiqatda kamaymaydi. boshqa. Ahamiyat va yorqinlikdagi har qanday farqdan qat'i nazar, ular har doim bir xil darajada to'g'ri, chunki bu xususiyat katta va kichikda o'zgarmasdir. Harbiy san'at she'riy san'atdan ko'ra muhimroq, olijanob va yorqinroqdir, lekin shoir, agar ular haqiqatan ham o'zlari aytganlar bo'lsa, qo'mondon bilan, xuddi rassom bilan qonunchi bilan solishtirish mumkin.
Ikki kishi nafaqat turli xil, balki tabiatan to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lishi mumkin, masalan, Scipio (1) va Gannibal (2) yoki Fabius Maximus (3) va Marcellus (4), shunga qaramay, ularning xususiyatlari to'g'ri bo'lganligi sababli, ular turishadi. kamaytirmasdan taqqoslash. Aleksandr (5) va Qaysar (6) shohliklarni beradi, beva ayol bir tiyin beradi; ularning sovg'alari qanchalik xilma-xil bo'lishidan qat'i nazar, ularning har biri chinakam va teng darajada saxiydir, chunki u o'zida bor narsaga mutanosib ravishda beradi.
Bu odamning bir nechta haqiqiy xususiyatlari bor, u faqat bitta; birinchisi, ehtimol, diqqatga sazovordir, chunki u ikkinchisida mavjud bo'lmagan xususiyatlar bilan farq qiladi, lekin ularning ikkalasi ham haqiqat bo'lganligi ikkalasida ham bir xil darajada diqqatga sazovordir. Epaminondas (7) buyuk lashkarboshi, yaxshi fuqaro va mashhur faylasuf edi; u Virgildan ko'ra ko'proq hurmatga loyiqdir, (8) chunki u ko'proq haqiqiy xususiyatlarga ega; lekin zo'r harbiy rahbar sifatida u zo'r shoir sifatida Virjildan ustun emas, chunki Epaminondasning harbiy dahosi Virjilning she'riy dahosi kabi haqiqatdir. Qarg'aning ko'zlarini o'yib yuborgani uchun konsul tomonidan o'limga hukm qilingan bolaning shafqatsizligi (9) Filipp II ning (10) o'z o'g'lini o'ldirgan shafqatsizligidan ko'ra kamroq ravshandir va, ehtimol, kamroq yuk. boshqa illatlar bilan; ammo, soqov maxluqqa ko'rsatilgan shafqatsizlik eng shafqatsiz hukmdorlardan birining shafqatsizligi bilan tengdir, chunki turli darajadagi shafqatsizliklar asosan bir xil haqiqatga ega.
Chantilly (11) va Liancourtdagi qal'alarning kattaligi qanchalik farqli bo'lmasin, (12) ularning har biri o'ziga xos tarzda go'zal, shuning uchun Chantilly o'zining turli xil go'zalliklari bilan Liankurtga soya solmaydi va Liankurt Chantillyga soya solmaydi; Chantilly go'zalligi Konde shahzodasining buyukligiga, Liankurning go'zalligi esa oddiy zodagonga yarashadi, garchi ikkalasi ham haqiqat. Shunday bo'ladiki, go'zal go'zallikka ega bo'lgan, ammo muntazamlikdan mahrum bo'lgan ayollar o'zlarining chinakam go'zal raqiblarini ortda qoldiradilar. Gap shundaki, ayol go'zalligining hakami bo'lgan ta'm, noto'g'ri qarashlarga osongina moyil bo'ladi va bundan tashqari, eng go'zal ayollarning go'zalligi bir zumda o'zgaradi. Ammo, agar kamroq go'zallar mukammal go'zalliklarga soya soladigan bo'lsa, unda faqat qisqa vaqt ichida: shunchaki yorug'lik va kayfiyatning o'ziga xos xususiyatlari xususiyatlar va ranglarning haqiqiy go'zalligini xiralashgan, birida jozibali narsani aniq ko'rsatgan va chinakam go'zalni yashirgan. boshqa.
2. DO'STLIK MUNOSABATLARI HAQIDA
Bu erda do'stona munosabatlar haqida gapirganda, men do'stlikni nazarda tutmayman: ular bir-biridan juda farq qiladi, garchi ular ba'zi umumiy xususiyatlarga ega. Do'stlik yanada yuksak va munosibroqdir va do'stona munosabatlarning afzalligi shundaki, ular hech bo'lmaganda unga o'xshashdir.
Shunday qilib, men endi faqat barcha munosib odamlar o'rtasida bo'lishi kerak bo'lgan munosabatlarni ko'rib chiqaman. O'zaro mehr jamiyat uchun zarur ekanligini isbotlashning hojati yo'q: har bir kishi unga intiladi va unga jalb qilinadi, lekin faqat bir nechtasi uni chinakam tarbiyalash va uzaytirishga harakat qiladi.
Inson qo‘shnilari hisobiga dunyoviy mol va rohat izlaydi. U o'zini boshqalardan afzal ko'radi va deyarli har doim ularga buni his qiladi, shu bilan u ular bilan saqlamoqchi bo'lgan yaxshi munosabatlarni buzadi va hatto buzadi. Biz hech bo'lmaganda o'zimizga bo'lgan moyilligimizni mohirlik bilan yashirishimiz kerak, chunki u tug'ilishdan bizga xosdir va undan butunlay xalos bo'lish mumkin emas. Boshqalarning quvonchidan quvonaylik, boshqalarni hurmat qilaylik va g'ururini ayaaylik.
Ushbu qiyin vazifada ong bizga katta yordam beradi, ammo u faqat biz borishimiz kerak bo'lgan barcha yo'llarda rahbarlik rolini bajara olmaydi. Bir xil turdagi onglar o'rtasida paydo bo'ladigan bog'liqlik, agar ular sog'lom fikr, ruhiy tenglik va xushmuomalalik bilan mustahkamlangan va qo'llab-quvvatlansa, doimiy do'stona munosabatlarning kaliti bo'ladi, ularsiz o'zaro xayrixohlik mumkin emas.
Agar ba'zida aqli va ruhi bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan odamlar bir-biriga yaqin bo'lib qolsa, buning uchun tushuntirishlarni begona va shuning uchun qisqa umr ko'rishni hisobga olgan holda izlash kerak. Ba'zan shunday bo'ladiki, biz tug'ma yoki savob jihatdan bizdan pastroq bo'lgan odamlar bilan do'stlashamiz; bu holda, biz o'z imtiyozlarimizni suiiste'mol qilmasligimiz, ular haqida tez-tez gaplashmasligimiz yoki shunchaki xabar berishdan boshqa maqsadlarda eslatib o'tmasligimiz kerak. Keling, do'stlarimizni ularning yo'l-yo'riqlariga muhtoj ekanligimizga ishontiraylik va biz ularga aytsak, biz boshqa odamlarning his-tuyg'ulari va intilishlarini iloji boricha himoya qilib, faqat aql bilan yo'l-yo'riq ko'rsatamiz.
Do'stona munosabatlar yuk bo'lib qolmasligi uchun, har kim o'z erkinligini saqlab qolsin, odamlar umuman uchrashmasliklari yoki umumiy istak bilan uchrashishlari, birga dam olishlari yoki hatto zerikishlari uchun. Ular ajralsa ham, ular orasida hech narsa o'zgarmasligi kerak. Uchrashuvlar ba'zan yukga aylanib qolmasligi uchun ular bir-birlarisiz ishlashga odatlanishlari kerak: shuni yodda tutishimiz kerakki, atrofimizdagilar hech kimni zeriktira olmasligiga amin bo'lganlar bilan zerikishlari mumkin. yaxshi munosabatlar, lekin bu tashvish. yukga aylantirib bo'lmaydi.
O'zaro yordamsiz do'stona munosabatlar bo'lmaydi, lekin u haddan tashqari bo'lmasligi va qullikka aylanmasligi kerak. Bu, hech bo'lmaganda, tashqi ko'rinishida, ixtiyoriy bo'lsin, shunda do'stlarimiz ularni mamnun qilish orqali biz o'zimizni ham xursand qilamiz, deb ishonishadi.
Do'stlaringizni kamchiliklari uchun chin dildan kechirishingiz kerak, agar ular tabiatning o'ziga xos bo'lsa va ularning xizmatlariga nisbatan kichik bo'lsa. Biz nafaqat bu kamchiliklarni baholamasligimiz, balki ularga e'tibor berishimiz kerak. O'zini shunday tutishga harakat qilaylikki, odamlar o'zlarining yomon fazilatlarini o'zlari ko'rsinlar va o'zlarini tuzatib, buni o'zlarining xizmatlari deb bilishadi.
Xushmuomalalik - odobli odamlar o'rtasidagi munosabatlarning asosiy shartidir: bu ularga hazilni tushunishga, g'azablanmaslikka va boshqalarni haddan tashqari qattiq yoki takabbur ohang bilan g'azablantirmaslikka o'rgatadi, bu ko'pincha o'z fikrlarini qizg'in himoya qiladiganlarda paydo bo'ladi.
Bu munosabatlar o'zaro ishonchsiz mavjud bo'lishi mumkin emas: odamlarda o'zini tutishning o'zini tutish ifodasi bo'lishi kerak, bu esa ulardan shov-shuvli so'zlarni eshitish qo'rquvini darhol yo'q qiladi.
Har doim aqlli odamning mehrini bir yo'l bilan qozonish qiyin: aqli cheklangan odam tezda zerikib ketadi. Muhimi, odamlar bir xil yo'ldan borishi yoki bir xil iste'dodlarga ega bo'lishlari emas, balki ularning barchasi muloqotda yoqimli bo'lishi va musiqa spektaklini ijro etishda turli xil ovozlar va asboblar kabi qat'iy ravishda uyg'unlikni kuzatishi kerak.
Bir nechta odamlar bir xil intilishlarga ega bo'lishi dargumon, lekin bu intilishlar hech bo'lmaganda bir-biriga zid kelmasligi kerak.
Biz do'stlarimizning xohish-istaklarini qondirishimiz, ularga xizmat ko'rsatishga harakat qilishimiz, ularni qayg'udan himoya qilishimiz kerak, agar biz ulardan muammolarni oldini olishga qodir bo'lmasak, hech bo'lmaganda ular bilan baham ko'rishimiz, bir zumda harakat qilmasdan qayg'uni ehtiyotkorlik bilan tarqatishimiz kerak. uni haydab chiqaring, ularning e'tiborini yoqimli yoki qiziqarli narsalarga qarating. Siz faqat ularga tegishli bo'lgan narsalar haqida gapirishingiz mumkin, lekin faqat ularning roziligi bilan va hatto ruxsat etilgan chegaralarni unutmasdan. Ba'zan o'zlarining samimiy sirlarini chuqur o'rganmaslik olijanobroq va undan ham insonparvarroqdir: ba'zida odamlar u erda ko'rgan narsalarini o'zlarida ko'rsatishlari yoqimsiz, lekin begonalar o'zlari bor narsani kashf qilishlari ular uchun yanada yoqimsizroq. hali to'g'ri ko'rilmagan. Yaxshi munosabatlar birinchi navbatda munosib odamlarning bir-biriga ko'nikishiga yordam bersin va ularga samimiy suhbatlar uchun ko'plab mavzularni bering.
Do'stlari bilan o'zini tutish bo'yicha boshqa amaliy maslahatlarni rad etmaydigan darajada ehtiyotkor va moslashuvchan odamlar kam. Biz faqat o'zimizga yoqadigan ta'limotlarni tinglashga rozimiz, chunki yalang'och haqiqatdan qochamiz.
Ob'ektlarga qaraganimizda, biz ularga hech qachon yaqinlashmaymiz; Biz ham do'stlarimizga yaqinlashmasligimiz kerak. Ular ma'lum masofadan ko'rinishni xohlashadi va ular odatda juda aniq ko'rinishni istamaslikda haqli: barchamiz, bir nechta istisnolardan tashqari, qo'shnilarimizga o'zimiz kabi ko'rinishdan qo'rqamiz.
3. BOSHQARUV VA XULQIYAT HAQIDA
Insonning o'zini tutish uslubi har doim insonning tashqi ko'rinishiga va uning tabiiy moyilligiga mos kelishi kerak: biz o'zimizga begona odatni o'zlashtirib, ko'p narsani yo'qotamiz.
Har kim o'zi uchun qaysi xulq-atvor eng mos kelishini o'rganishga harakat qilsin, bu xatti-harakatga qat'iy rioya qiling va imkoni boricha uni yaxshilang.
Bolalar, asosan, juda shirin, chunki ular o'z tabiatidan hech qanday tarzda chetga chiqmaydilar, chunki ular hali o'zlariga xos bo'lganlardan boshqa xatti-harakatlar va xatti-harakatlarni bilishmaydi. Voyaga etgandan so'ng, ular ularni o'zgartiradilar va shu bilan hamma narsani buzadilar: ular atrofdagilarga taqlid qilishlari kerakdek tuyuladi, lekin ularning taqlidi beg'ubor, noaniqlik va yolg'onning muhriga ega. Ularning xulq-atvori va his-tuyg'ulari o'zgaruvchan, chunki bu odamlar o'zlari xohlagan narsaga aylanish o'rniga, aslida qanday bo'lganidan boshqacha ko'rinishga harakat qilishadi.
Har bir inson o'zini emas, balki boshqa birov bo'lishni xohlaydi, o'ziga begona qiyofa va begona aqlni moslashtirishni xohlaydi, ularni har kimdan qarzga oladi. Odamlar biriga mos keladigan narsa boshqasiga umuman mos kelmasligini, xulq-atvor uchun umumiy qoidalar yo'qligini va nusxalar har doim yomon ekanligini tushunmay, o'zlari ustida tajribalar qiladilar.
Albatta, ikki kishi ko'p jihatdan bir xil yo'l tutishi mumkin, bir-biridan nusxa ko'chirmasdan, agar ikkalasi ham o'z tabiatiga ergashsa, lekin bu kamdan-kam uchraydigan holat: odamlar taqlid qilishni yaxshi ko'radilar, ular ko'pincha buni sezmasdan taqlid qilishadi va ular taslim bo'lishadi. birovning mulki uchun ularning mulki , bu odatda ularning zarariga.
Men bu bilan tabiat bizga bergan narsaga qanoat qilishimiz kerak, demoqchi emasman, biz o'rnak olishga va foydali va zarur bo'lgan, ammo tug'ilishdan bizga xos bo'lmagan fazilatlarga ega bo'lishga haqqimiz yo'q. San'at va ilm-fan ularga qodir deyarli barcha odamlarni bezatadi; xayrixohlik va xushmuomalalik hammaga mos keladi; ammo bu orttirilgan xususiyatlar ham o'zimizning fazilatlarimiz bilan birlashtirilishi va uyg'unlashishi kerak, shundagina ular jimgina rivojlanadi va yaxshilanadi.
Biz ba'zan biz uchun juda yuqori bo'lgan mavqega yoki darajaga erishamiz; biz ko'pincha tabiat biz uchun mo'ljallanmagan hunarmandchilik bilan shug'ullanamiz. Bu unvon ham, bu hunar ham har doim ham bizning tabiiy odatimizga o'xshamaydigan deportatsiya usulini talab qiladi. Vaziyatning o'zgarishi ko'pincha xatti-harakatlarimizni o'zgartiradi va biz ulug'vorlikni qabul qilamiz, agar u haddan tashqari ta'kidlansa va tashqi ko'rinishimizga zid bo'lsa, majburan ko'rinadi. Bizga tug'ilganimizdan beri berilgan va biz olgan narsalar birlashtirilishi va ajralmas bir butunga bog'lanishi kerak.
Bir xil ohangda va har xil narsalar haqida bir xil gapira olmaysiz, xuddi polk boshlig'ida ham, yurishda ham bir xil yurish bilan yurolmaysiz. Ammo suhbat mavzusiga ko'ra ohangimizni o'zgartirib, biz to'liq qulaylikni saqlashimiz kerak, chunki biz boshqacha harakat qilganimizda, bo'sh yurganimizda yoki qo'shinni boshqarganimizda uni saqlashimiz kerak.
Ba'zi odamlar o'zlariga xos bo'lgan xulq-atvoridan o'zlari erishgan mavqe va martabaga munosib deb hisoblagan narsasi uchun osongina voz kechibgina qolmay, balki faqat yuqoriga ko'tarilishni orzu qilib, o'zlarini allaqachon ko'tarilgandek tuta boshlaydilar. Qanchadan-qancha polkovniklar o'zlarini Frantsiya marshallaridek tutadilar, qancha sudyalar o'zini kansler qilib ko'rsatadilar, qanchadan-qancha shaharlik ayollar gersoglik rolini o'ynaydi!
Odamlar ko'pincha o'zlarining xulq-atvori va xatti-harakatlarini tashqi ko'rinishi bilan, ohang va so'zlarini fikrlari va his-tuyg'ulari bilan qanday birlashtirishni bilmasliklari sababli dushmanlikni keltirib chiqaradilar. Ular o'zlariga g'ayrioddiy va begona xususiyatlar bilan o'zlarining uyg'unligini buzadilar, o'z tabiatlariga qarshi gunoh qiladilar va o'zlariga ko'proq xiyonat qiladilar. Bu illatdan xalos bo'lgan va eshitish qobiliyati juda kam odam borki, ular hech qachon soxtalashtira olmaydi.
Ajoyib xizmatlari bo'lgan ko'plab odamlar yoqimsiz, ammo unchalik katta bo'lmagan xizmatlari bo'lgan ko'p odamlar hammaga yoqadi. Buning sababi shundaki, ba'zi odamlar doimo kimgadir taqlid qiladilar, boshqalari esa ular ko'rinadigan narsadir. Xulosa qilib aytganda, tabiiy kamchiliklarimiz va afzalliklarimizdan qat'iy nazar, biz boshqalarga qanchalik yoqimli bo'lsak, tashqi ko'rinishimiz va ohangimiz, xulq-atvorimiz va his-tuyg'ularimiz tashqi ko'rinishimizga va jamiyatdagi mavqeimizga qanchalik mos kelsa, ular qanchalik yoqimsiz bo'lsa, ular o'rtasidagi tafovut shunchalik katta bo'ladi. .
4. SUHBAT ETISH QOLIYATI HAQIDA
Yoqimli suhbatdoshlar juda kam uchraydi, chunki odamlar o'zlari tinglayotgan so'zlar haqida emas, balki o'zlari aytmoqchi bo'lgan so'zlar haqida o'ylashadi. Tinglashni xohlaydigan odam, o'z navbatida, ma'ruzachilarni tinglashi, gapirishlari uchun vaqt berishlari, hatto ular behuda gapirsalar ham, sabr-toqat ko'rsatishi kerak. Tez-tez sodir bo'ladigandek, ularni darhol tanqid qilish va to'xtatib qo'yish o'rniga, aksincha, suhbatdoshning nuqtai nazari va didiga singib ketish, biz ularni qadrlashimizni ko'rsatish, qadrli narsa haqida suhbatni boshlash kerak. Uning hukmlarida hamma narsani maqtash uchun, maqtovga loyiq va kamsitish havosi bilan emas, balki to'liq samimiylik bilan.
Biz ahamiyatsiz mavzularda bahslashishdan qochishimiz, asosan foydasiz bo'lgan savollarni suiiste'mol qilmasligimiz, hech qachon o'zimizni boshqalardan aqlliroq deb hisoblamasligimiz va yakuniy qarorni boshqalarga topshirishga tayyor bo'lishimiz kerak.
Tinglovchilarning bilimi va fe'l-atvori imkon beradigan darajada sodda, aniq va jiddiy gapirish kerak, ularni ma'qullashga va hatto javob berishga majburlamasdan.
Shu tariqa odob-axloqni ko‘rsatib, o‘z fikrimizni boshqalardan izlayotganimizni ta’kidlab, noto‘g‘ri va qaysarliksiz o‘z fikrimizni bildirishimiz mumkin.
Keling, o'zimizni imkon qadar kamroq eslaylik va o'zimizni namuna qilib ko'rsataylik. Keling, suhbatdoshlarimizning tushunish ishtiyoqi va qobiliyati nima ekanligini yaxshilab tushunishga harakat qilaylik, keyin biz bu tushunchaga ega bo'lmagan odamning tomonini olamiz, unga o'z fikrlarimizni qo'shamiz, lekin shu qadar kamtarlik bilan u biz ularni qarzga olganimizga ishonadi. undan.
Aqlli ish qilgan kishi suhbat mavzusini tugatmagan va boshqalarga boshqa narsani o'ylab topish va aytish imkoniyatini beradigan kishidir.
Hech qanday holatda siz didaktik ohangda gapirmasligingiz yoki suhbat mavzusi uchun juda baland so'z va iboralarni ishlatmasligingiz kerak. Biz o'z fikrimizga sodiq qolishimiz mumkin, agar u mantiqiy bo'lsa, lekin u bilan qolgan holda, biz boshqalarning his-tuyg'ularini xafa qilmaymiz yoki boshqa odamlarning nutqidan g'azablanmaymiz.
Agar biz doimo suhbat oqimini nazorat qilishga harakat qilsak yoki bir xil narsalar haqida tez-tez gaplashsak, biz xavfli yo'lda bo'lamiz. Biz suhbatdoshlarimizga yoqimli bo'lgan har qanday suhbatni o'zimiz gaplashmoqchi bo'lgan mavzuga aylantirmasdan olishimiz kerak.
Shuni qat'iy eslaylikki, inson qanday savobga ega bo'lmasin, har bir suhbat, hatto o'ta aqlli va munosib suhbat ham uni ilhomlantira olmaydi; Sizga yaqin bo'lgan mavzular haqida hamma bilan gaplashishingiz kerak va faqat o'rinli bo'lganda.
Ammo, darvoqe, so‘zni aytish buyuk san’at bo‘lsa, aytmoqchi, sukut saqlash bundan ham buyuk san’atdir. Noto'g'ri sukunat ba'zan ham rozilik, ham norozilik bildirishi mumkin; Gohida istehzoli sukunat, gohida hurmatli sukunat.
Nihoyat, yuz ifodalari, imo-ishoralar va odatlardagi nuanslar mavjud bo'lib, ular ko'pincha suhbatga yoqimli va nafislik qo'shadi yoki uni zerikarli va chidab bo'lmas qiladi. Bu soyalardan qanday foydalanishni kam odam biladi. Hatto suhbat qoidalarini o'rgatadigan odamlar ham ba'zida xato qilishadi. Menimcha, bu qoidalarning eng to'g'risi, agar kerak bo'lsa, ulardan birini o'zgartirish, dabdabali gapirishdan ko'ra beparvo gapirish, tinglash, sukut saqlash va hech qachon o'zingizni gapirishga majburlash yaxshiroqdir.
5. FRANKENLIK HAQIDA
Garchi samimiylik va samimiylik umumiy jihatlarga ega bo'lsa-da, ular orasida hali ham ko'p farqlar mavjud.
Samimiylik - bu samimiylik, bizni borligimizni ochib berish, bu haqiqatni sevish, ikkiyuzlamachilikdan jirkanish, kamchiliklarimizdan tavba qilishga tashnalikdir, toki ularni halol tan olib, qisman to'g'rilashimiz mumkin.
Ochiqlik bizga bunday erkinlik bermaydi; uning ko'lami torroq, u ko'proq vazminlik va ehtiyotkorlikni talab qiladi va biz uni tasarruf etish uchun har doim ham kuchga ega emasmiz. Bu erda biz yolg'iz o'zimiz haqimizda gapirmayapmiz, bizning manfaatlarimiz odatda boshqa odamlarning manfaatlari bilan chambarchas bog'liq, shuning uchun samimiylik juda ehtiyot bo'lishi kerak, aks holda bizga xiyonat qilgan holda, u do'stlarimizga xiyonat qiladi, biz bergan narsaning narxini oshiradi, qurbon qiladi. ularning yaxshiligi.
Ochig'ilik har doim kimga murojaat qilinsa, yoqimli bo'ladi: bu biz uning fazilatlariga to'laydigan hurmat, uning halolligiga ishonib topshirgan boylik, unga bizga huquqlar beradigan garov, o'z ixtiyorimiz bilan o'zimizga yuklaydigan rishtadir. .
Meni jamiyatda juda zarur bo‘lgan ochiq-oydinlikni yo‘q qilmoqchi bo‘lgandek tushunmaslik kerak, chunki barcha insoniy do‘stlik, barcha do‘stlik unga asoslanadi. Men uning odob va vafo qoidalarini buzmasligi uchun chegara qo‘yishga harakat qilaman. Men ochiqko'ngillik har doim to'g'ridan-to'g'ri va ayni paytda ehtiyotkor bo'lishini xohlayman, shunda u na qo'rqoqlikka, na shaxsiy manfaatlarga berilmaydi. Men do'stlarimizning samimiyligini qabul qilish va o'z navbatida ular bilan ochiq bo'lish imkonini beradigan aniq chegaralarni belgilash qanchalik qiyinligini yaxshi bilaman.
Ko'pincha, odamlar ochiqchasiga behudalikdan, jim turishga qodir emasligidan, ishonchni jalb qilish va sirlarni almashish istagidan kelib chiqadilar. Shunday bo'ladiki, odamda bizga ishonish uchun barcha asoslar bor, lekin bizda bunday sabablar yo'q; bu holatlarda biz uning sirini saqlash va ahamiyatsiz e'tiroflardan qutulish orqali to'laymiz. Boshqa hollarda, biz insonning bizga sodiqligini, bizdan hech narsani yashirmasligini va biz unga qalbimizni tanlagan holda ham, sog'lom fikrlash orqali ham qalbimizni to'kishimiz mumkinligini bilamiz. Biz bunday odamga faqat bizga tegishli bo'lgan hamma narsani ishonishimiz kerak; asl mohiyatimizni ko‘rsatishimiz kerak – xizmatlarimiz bo‘rttirib ko‘rsatilmaganidek, kamchiliklarimiz ham kam baholanmaydi; unga hech qachon yarim tan olmaslikni qat'iy qoidaga aylantirishi kerak, chunki ular tinglovchini hech bo'lmaganda qanoatlantirmasdan, ularni har doim yolg'on ahvolga solib qo'yishadi. Yarim tan olish biz yashirmoqchi bo'lgan narsani buzadi, suhbatdoshda qiziqish uyg'otadi, uning ko'proq ma'lumotga ega bo'lish istagini oqlaydi va unga allaqachon o'rgangan narsalariga nisbatan erkin qo'l beradi. O‘zini tutgandan ko‘ra, umuman gapirmaslik yanada oqilona va halolroq.
Agar bu bizga ishonib topshirilgan sirlarga taalluqli bo'lsa, biz boshqa qoidalarga bo'ysunishimiz kerak va bu sirlar qanchalik muhim bo'lsa, bizdan shunchalik ehtiyotkorlik va so'zimizni bajarish qobiliyati talab qilinadi. Boshqa birovning siri saqlanishi kerakligiga hamma rozi bo'ladi, lekin sirning o'zi va uning ahamiyati haqida fikrlar har xil bo'lishi mumkin. Biz ko'pincha nima haqida gapirish mumkinligi va nima haqida sukut saqlash kerakligi haqidagi o'z qarorimizga amal qilamiz. Dunyoda abadiy saqlanadigan sirlar kam, chunki birovning sirini bermaslikni talab qiladigan ehtiyotkorlik ovozi vaqt o'tishi bilan jim bo'lib qoladi.
Ba'zan bizni bizga nisbatan yaxshi his-tuyg'ulari allaqachon boshdan kechirgan odamlar bilan do'stlik bog'laydi; ular biz bilan doim ochiq bo'lishardi, biz ham ularga xuddi shunday haq to'laymiz. Bu odamlar bizning odatlarimiz va aloqalarimizni bilishadi, ular bizning barcha odatlarimizni shunchalik yaxshi o'rganishganki, ular bizdagi eng kichik o'zgarishlarni sezadilar. Biz hech qachon hech kimga oshkor qilmaslikka qasamyod qilganimizni boshqa manbadan o‘rgangan bo‘lishi mumkin, ammo bu odamlarga ma’lum darajada tegishli bo‘lsa ham, bizga aytilgan sirni aytishga qodir emasmiz. Biz ularga o'zimizga ishonamiz va endi biz qiyin tanlov oldida turibmiz: ularning do'stligini yo'qotish yoki va'dani buzish. Nima deyishim mumkin, o'z so'ziga sodiqlik uchun bundan qattiqroq sinov yo'q, lekin bu munosib odamni larzaga keltirmaydi: bu holda unga boshqalardan ko'ra o'zini tanlashga ruxsat beriladi. Uning birinchi burchi o'ziga ishonib topshirilgan boshqalarning mulkini daxlsiz saqlashdir. U nafaqat uning so'zlari va ovozini kuzatishga, balki shov-shuvli so'zlardan ehtiyot bo'lishga majburdir, uning nutqi va mimikasi boshqalarni o'zi kerak bo'lgan narsaning iziga olib kelmasligi uchun hech qanday tarzda o'zini tashlab ketmaslikka majburdir. haqida sukut saqlash.
Ko'pincha odam faqat g'ayrioddiy ehtiyotkorlik va xarakterning kuchi yordamida do'stlarining zulmiga qarshi tura oladi, ular ko'pincha bizning samimiyligimizga tajovuz qilish huquqiga ega deb hisoblaydilar va biz haqimizda hamma narsani bilishni xohlashadi. : bunday eksklyuziv huquq hech kimga berilishi mumkin emas. Ularga bog'liq bo'lmagan uchrashuvlar va vaziyatlar mavjud; agar ular buni ayblay boshlasalar, mayli, biz ularning tanbehlariga muloyimlik bilan quloq solamiz va ular oldida o'zimizni oqlashga harakat qilamiz, lekin agar ular noto'g'ri da'vo qilishda davom etsalar, bizda faqat bitta narsa qoladi: burch yo'lida ularning do'stligini qurbon qilish. , Shunday qilib, ikkita muqarrar yomonlik o'rtasida tanlov qilish, chunki ulardan biri hali ham tuzatilishi mumkin, ikkinchisini tuzatib bo'lmaydi.
6. SEVGI VA DENIZ HAQIDA
Sevgi va uning injiqliklarini tasvirlashni o'z zimmasiga olgan mualliflar juda xilma-xil edi; Yigitlar bu tuyg'uni dengiz bilan solishtirdilar, bu esa o'zlarining taqqoslashlariga yangi xususiyatlar qo'shish juda qiyin vazifadir: sevgi va dengiz o'zgaruvchan va xiyonatkor ekanligi, ular odamlarga son-sanoqsiz foyda keltiradi, shuningdek, son-sanoqsiz balolar keltiradi. Shunday bo'lsa-da, eng baxtli sayohat dahshatli xavf-xatarlarga to'la ekanligi, riflar va bo'ronlar xavfi katta ekanligi, siz hatto portda ham kema halokatiga duch kelishingiz mumkin. Ammo, umid qilish mumkin bo'lgan va qo'rqish kerak bo'lgan hamma narsani sanab o'tib, bu mualliflar, mening fikrimcha, zo'rg'a yonayotgan, charchagan, eskirgan sevgining o'sha uzoq sokinlik, zerikarli sukunat bilan o'xshashligi haqida juda oz gapirishgan. hayotda tez-tez.ekvatorial dengizlar. Odamlar uzoq safardan charchagan, uning oxirini orzu qiladilar, lekin er allaqachon ko'rinib turgan bo'lsa-da, hali ham dumg'aza yo'q; issiqlik va sovuq ularni azoblaydi, kasallik va charchoq ularni zaiflashtiradi; suv va ovqat tugagan yoki ta'mi yomon; ba'zi odamlar baliq tutishga, hatto baliq tutishga harakat qilishadi, lekin bu faoliyat na o'yin-kulgi, na ovqat olib kelmaydi. Inson o'zini o'rab turgan hamma narsadan zerikadi, u o'z fikrlariga botiriladi, doimo zerikadi; u hali ham yashaydi, lekin istamay, uni bu alamli talvasadan olib tashlashni orzu qiladi, lekin agar ular unga tug'ilgan bo'lsa, ular zaif va hech kimga keraksizdir.
7. MISOLLAR HAQIDA
Yaxshi misollar yomonlardan juda farq qilsa-da, agar siz bu haqda o'ylab ko'rsangiz, ikkalasi ham deyarli har doim bir xil qayg'uli oqibatlarga olib kelishini ko'rasiz. Men hatto Tiberiy (1) va Neronning (2) vahshiyliklari bizni buyuk odamlarning eng munosib xatti-harakatlari bizni ezgulikka yaqinlashtirishdan ko'ra ko'proq illatdan qaytaradi, deb ishonishga moyilman. Iskandarning jasorati qanchalik shon-shuhrat keltirdi! Qaysarning shon-shuhrati vatanga qarshi qancha jinoyatlar sepdi! Rim va Sparta qancha shafqatsiz fazilatlarni o'stirgan! Diogen qanchadan-qancha jirkanch faylasuflarni yaratgan, (3) gapiruvchilar - Tsitseron, (4) bir chetda turgan bekorchilar - Pomponius Atticus, (5) qonxo'r qasoskorlar - Marius (6) va Sulla, (7) ochko'zlar - Lukull, (8) ) buzuqlar - Alkibiades (9) va Antoni, (10) qaysar - Kato (11). Bu ajoyib misollar son-sanoqsiz yomon nusxalarni tug'dirdi. Fazilatlar illatlar bilan chegaralanadi, misollar esa ko'pincha bizni to'g'ri yo'ldan to'g'ri yo'ldan adashtiradigan yo'l-yo'riqdir, chunki biz o'zimiz adashishga shunchalik moyilmizki, ezgulik yo'lini tark etishda ham, unga kirishda ham ularga birdek murojaat qilamiz. o'rningizdan turing.
8. RASHKLIKGA SHUBHA HAQIDA
Inson o'z rashki haqida qanchalik ko'p gapirsa, uning tashvishiga sabab bo'lgan qilmishida shunchalik kutilmagan xususiyatlarni kashf etadi. Eng ahamiyatsiz holat hamma narsani ostin-ustun qilib, hasadgo'y odamning ko'ziga yangi narsalarni ochib beradi. To'liq o'ylangan va g'azablangan narsa endi butunlay boshqacha ko'rinadi. Inson o'zi uchun qat'iy hukm chiqarishga harakat qiladi, lekin qila olmaydi: u eng qarama-qarshi tuyg'ular changalida va o'ziga tushunarsiz, shu bilan birga u sevishni va nafratlanishni orzu qiladi, nafrat bilan sevadi, sevganda nafratlanadi, hamma narsaga ishonadi. va hamma narsaga shubha qiladi, o'zi ishongan va shubha qilganidan uyaladi va o'zini mensimaydi, u tinmay bir qarorga kelishga harakat qiladi va hech narsaga erishmaydi.
Shoirlar hasadgo‘yni Sizifga o‘xshatishlari kerak: 1) har ikkisining ishi samarasiz, yo‘li mashaqqatli va xavfli; tog'ning cho'qqisi allaqachon ko'rinib turibdi, u yetib borishga oz qoldi, u umidga to'la - lekin hammasi behuda: unga nafaqat o'zi xohlagan narsaga ishonish baxtidan, balki nihoyat ishonch hosil qilish baxtidan ham mahrum bo'ladi. nimaga ishonch hosil qilish eng dahshatli; u mangu shubhalar changalida bo‘lib, u uchun hayoliy bo‘lib qoladigan ne’mat va qayg‘ularni galma-gal tasvirlaydi.
9. SEVGI HAQIDA VA HAYOT HAQIDA
Sevgi hamma narsada hayotga o'xshaydi: ikkalasi ham bir xil tartibsizliklarga, bir xil o'zgarishlarga duchor bo'lishadi. Ikkalasining yoshligi baxt va umidga to'la: biz yoshligimizdan sevgidan kam emasmiz. Shunday qizg'in kayfiyatda bo'lganimiz uchun, biz allaqachon asosiyroq bo'lgan boshqa imtiyozlarni xohlay boshlaymiz: dunyoda mavjud bo'lgan narsalar bilan qanoatlanmasdan, biz hayot sohasida oldinga siljishni xohlaymiz, miyamizni qanday qilib yuqori mavqega ega bo'lishni va o'zimizni o'rnatishni xohlaymiz. unda biz vazirlarga ishonishga, ularga foydali bo'lishga harakat qilamiz va boshqalar o'zimizga yoqqan narsaga da'vo qilishlariga chiday olmaymiz. Bunday raqobat har doim ko'p tashvish va qayg'ularga to'la, lekin ularning ta'siri biz muvaffaqiyatga erishgan yoqimli ong bilan yumshatiladi: bizning istaklarimiz qondiriladi va biz abadiy baxtli bo'lishimizga shubhamiz yo'q.
Biroq, ko'pincha, bu baxt tezda tugaydi va har qanday holatda, yangilik jozibasini yo'qotadi: biz xohlagan narsaga zo'rg'a erishganimizdan so'ng, biz darhol yangi maqsadlar sari intilamiz, chunki biz bor narsaga tezda ko'nikamiz. bizning mulkimizga aylanamiz va olingan foyda endi unchalik qimmatli va jozibali ko'rinmaydi. Biz sezilmaydigan darajada o'zgarib boramiz, erishgan narsamiz o'zimizning bir bo'lamizga aylanadi va uni yo'qotish shafqatsiz zarba bo'lsa ham, unga egalik qilish bir xil quvonch keltirmaydi: u o'zining keskinligini yo'qotdi va endi biz uni shunday bo'lgan narsadan qidirmayapmiz. ehtiros bilan faqat yaqinda xohlagan, lekin bir joyda tomonida. Bu beixtiyor beqarorlik uchun vaqt aybdor, bizdan so'ramasdan, hayotimizni ham, sevgimizni ham zarra-zarracha o'zlashtiradi. Har soatda u yoshlik va o'yin-kulgining ba'zi xususiyatlarini sezmasdan yo'q qiladi, ularning jozibasi mohiyatini yo'q qiladi. Odam yanada xotirjam bo'lib qoladi va biznes uni ehtirosdan kam emas; so'lib ketmaslik uchun endi sevgi har xil hiyla-nayranglarga murojaat qilishi kerak, ya'ni u oxiri allaqachon ko'rinadigan yoshga etgan. Ammo sevishganlarning hech biri uni majburan yaqinlashtirmoqchi emas, chunki sevgi yonbag'irida ham, hayot yonbag'irida ham odamlar o'z xohishlari bilan hali ham boshdan kechirishlari kerak bo'lgan qayg'ularni tark etishga qaror qilmaydilar: zavq uchun yashab, qayg'u uchun yashashda davom etadilar. Rashk, ishonchsizlik, zerikishdan qo'rqish, tashlab ketilish qo'rquvi - bu og'riqli his-tuyg'ular, kasallik juda uzoq umr bo'lgani kabi, muqarrar ravishda so'nayotgan sevgi bilan bog'liq: inson o'zini faqat azob chekayotgani, sevganligi uchun tirik his qiladi - faqat hamma narsani boshidan kechirgani uchun. azob sevgi. Juda uzoq qo'shimchalarning uyquchan torpori har doim faqat achchiq bilan tugaydi va aloqa hali ham kuchli ekanligidan afsuslanadi. Xullas, har qanday tanazzul qiyin, lekin eng chidab bo'lmas narsa sevgining eskirishidir.
10. TAMLAR HAQIDA
Ba'zi odamlar ta'midan ko'ra ko'proq aqlga ega, boshqalari aqldan ko'ra ko'proq ta'mga ega. (1) Inson aqli didlar kabi xilma-xil va injiq emas.
"Ta'm" so'zi turli xil ma'nolarga ega va ularni tushunish oson emas. Bizni ob'ektga jalb qiladigan ta'mni va ushbu ob'ektni tushunishga yordam beradigan va barcha qoidalarga muvofiq uning afzalliklari va kamchiliklarini aniqlashga yordam beradigan ta'mni aralashtirmasligimiz kerak. Siz teatr tomoshalarini to'g'ri baholash uchun bunday nozik va nafis didga ega bo'lmasdan sevishingiz mumkin va siz ularni umuman sevmasdan, ularni to'g'ri baholash uchun etarli didga ega bo'lishingiz mumkin. Ba'zida ta'm bizni o'ylayotgan narsamiz tomon undaydi, ba'zida esa shiddatli va chidab bo'lmas tarzda bizni olib boradi.
Ba'zilar uchun ta'm istisnosiz hamma narsada noto'g'ri, boshqalar uchun bu faqat ba'zi sohalarda noto'g'ri, lekin ularning tushunishi mumkin bo'lgan hamma narsada bu aniq va xatosiz, boshqalar uchun bu g'alati va ular buni bilib, bunga ishonmaydilar. . Barqaror ta'mga ega odamlar bor, bu vaziyatga bog'liq; Bunday odamlar o'z fikrlarini beparvolik bilan o'zgartiradilar, faqat do'stlari xursand bo'lishlari yoki zerikishlari sababli xursand bo'lishadi yoki zerikadilar. Boshqalar noto'g'ri qarashlarga to'la: ular o'z didining quli va ularni hamma narsadan ustun qo'yadilar. Shunday odamlar ham borki, ular uchun hamma yaxshi narsa yoqimli, har qanday yomon narsa esa chidab bo‘lmasdir: ularning qarashlari ravshanlik va aniqlik bilan ajralib turadi, ular aql va aql-idrok bahslarida o‘z didini tasdiqlashga intiladi.
Ba'zilar, o'zlariga noma'lum bir impulsga ergashib, o'z hukmiga taqdim etilgan narsalarni darhol hukm qiladilar va shu bilan birga hech qachon xato qilmaydilar. Bu odamlar aqldan ko'ra ko'proq ta'mga ega, chunki na mag'rurlik, na moyillik ularning tug'ma idroki ustidan kuchga ega emas. Ularda hamma narsa uyg'un, hamma narsa bir xil sozlangan. Ularning qalblarida hukmronlik qilayotgan uyg'unlik tufayli ular oqilona baholaydilar va hamma narsa haqida to'g'ri tasavvur hosil qiladilar, lekin umuman olganda, ta'mi barqaror va umumiy qabul qilingan ta'mlardan mustaqil bo'lgan kam sonli odamlar bor; ko'pchilik boshqalarning o'rnak va odatlariga amal qiladi, deyarli barcha fikrlarini shu manbadan oladi.
Bu erda sanab o'tilgan turli xil ta'mlar orasida har bir narsaning haqiqiy qadr-qimmatini biladigan, har doim haqiqiy fazilatlarni tan oladigan va keng qamrovli bo'lgan yaxshi ta'mni topish qiyin yoki deyarli imkonsizdir. Bizning bilimimiz juda cheklangan va hukmlarning to'g'riligi uchun juda zarur bo'lgan xolislik, asosan, bizga tegishli bo'lmagan narsalarni hukm qilganda, bizga xosdir. Agar biz o'zimizga yaqin bo'lgan narsa haqida gapiradigan bo'lsak, mavzuga bo'lgan ishtiyoqdan chayqalgan ta'mimiz unga kerak bo'lgan muvozanatni yo'qotadi. Biz bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa har doim buzilgan nurda namoyon bo'ladi va o'zi uchun qadrli narsalarga va befarq narsalarga bir xil xotirjamlik bilan qaraydigan odam yo'q. Bizga tegadigan narsaga kelsak, bizning didimiz xudbinlik va mayl buyrug'iga bo'ysunadi; ular avvalgilaridan farqli hukmlarni taklif qiladilar, noaniqlik va cheksiz o'zgaruvchanlikni keltirib chiqaradi. Bizning didimiz endi bizga tegishli emas, bizning ixtiyorimizda yo'q. Bu bizning irodamizga qarshi o'zgaradi va bizning oldimizda shunday kutilmagan tomondan tanish narsa paydo bo'ladiki, biz uni ilgari qanday ko'rganimizni va his qilganimizni endi eslay olmaymiz.
11. ODAMLARNING HAYVONLARGA O'XSHISHI HAQIDA
Odamlar, hayvonlar kabi, bir-biriga o'xshamaydigan ko'plab turlarga bo'lingan, chunki hayvonlarning turli zotlari va turlari bir-biriga o'xshamaydi. Qanchadan-qancha odamlar begunohlarning qonini to'kish va ularni o'ldirish bilan oziqlanadi! Ba'zilari yo'lbarsga o'xshab, har doim vahshiy va shafqatsiz, boshqalari saxiylik qiyofasini saqlab qolgan sherlarga o'xshaydilar, boshqalari ayiq kabi, qo'pol va ochko'z, boshqalari bo'ri kabi, yirtqich va shafqatsizlar, boshqalari tulkiga o'xshab, yolg'on bilan kun kechiradilar. va yolg'onni o'z hunari sifatida tanladilar.
Va qancha odam itga o'xshaydi! Ular o'z qarindoshlarini o'ldiradilar, ularni boqayotganni xursand qilish uchun ovga yuguradilar, hamma joyda egasiga ergashadilar yoki uyini qo'riqlashadi. Ular orasida o'zini urushga bag'ishlagan, mardligi bilan yashaydigan va zodagonlikdan xoli bo'lmagan jasur itlar bor; g'azablangan g'azabdan boshqa fazilatlarga ega bo'lmagan g'azablangan itlar bor; Foydasiz itlar bor, ular tez-tez qichqiradi va ba'zan hatto tishlaydi, va oxurda faqat itlar bor.
Maymunlar, maymunlar bor - muomala qilish yoqimli, hatto aqlli, lekin ayni paytda juda zararli; Tovuslar ham borki, ular o'zlarining go'zalligi bilan maqtana oladilar, lekin ular faryodlari bilan sizni bezovta qiladilar va atrofdagi hamma narsani buzadilar.
O'zining rang-barang ranglari va kuylashi bilan o'ziga jalb etadigan qushlar bor. Dunyoda shunchalik ko'p to'tiqushlar borki, ular tinimsiz kim nima biladi, deb suhbatlashadi; qo'rqmasdan o'g'irlik qilish uchun o'zini qo'pol qilib ko'rsatadigan so'sa va qarg'alar; qaroqchilik bilan yashaydigan yirtqich qushlar; yirtqich hayvonlarga ozuqa bo'lib xizmat qiladigan tinchliksevar va yumshoq hayvonlar!
Har doim ehtiyotkor, makkor va o'zgaruvchan, ammo baxmal panjalarini qanday silashni biladigan mushuklar bor; tillari zaharli ilonlar, qolgan hamma narsa hatto foydali; o'rgimchaklar, chivinlar, bedbuglar, burgalar, jirkanch va jirkanch; qurbaqalar, dahshatli, garchi ular faqat zaharli bo'lsa-da; boyqushlar yorug'likdan qo'rqishadi. Qanchadan-qancha hayvonlar er ostida dushmanlardan yashirinadi! Qanchadan-qancha otlar ko‘p foydali ish qilib, keyin qarigan chog‘ida egalari tomonidan tashlab ketilgan; o'zlariga bo'yinturug'ini qo'yganlarning manfaati uchun butun umr mehnat qilgan ho'kizlar; faqat nima kuylashni biladigan ninachilar; har doim qo'rquvdan qaltiraydigan quyonlar; qo'rqib ketadigan va qo'rquvni darhol unutadigan quyonlar; cho'chqalar, axloqsizlik va ifloslikda baxtiyor; xiyonat qiladigan va o'z turini otib tashlaydigan aldovlar; rizqi o'lik va o'lik bo'lgan qarg'alar va tulporlar! Qanchadan-qancha ko'chib yuruvchi qushlar dunyoning bir burchagidan boshqasiga o'tib, o'limdan qochishga harakat qilib, ko'plab xavf-xatarlarga duchor bo'lishadi! Yozning doimiy hamrohlari qancha qaldirg'ochlar, May qo'ng'izlari, beparvo va beparvo, olov tomon uchib, olovda kuygan paryalar! Qanchadan-qancha asalarilar o'z ajdodlarini hurmat qilishadi va ovqatni shunchalik tirishqoqlik bilan va oqilona olishadi; dronlar, asalarilar bilan yashashga intiladigan dangasa vagabondlar; chumolilar, ehtiyotkor, tejamkor va shuning uchun muhtojlikdan bexabar; timsohlar jabrlanuvchiga achinish uchun ko'z yoshlarini to'kib, keyin uni yutib yuborishadi! Qanchadan-qancha hayvonlarning o'zlari qanchalik kuchli ekanligini tushunmasliklari uchun qul bo'lishadi!
Bu xususiyatlarning barchasi insonga xosdir va u o'z turiga nisbatan xuddi biz aytib o'tgan hayvonlar bir-biriga qanday munosabatda bo'lsa, xuddi shunday yo'l tutadi.
12. KASALLIKLARNING KELIB OLISHI HAQIDA
Kasalliklarning kelib chiqishi haqida o'ylash kerak - va ularning barchasi insonning ehtiroslari va uning qalbini og'irlashtiradigan qayg'ulari bilan bog'liqligi aniq bo'ladi. Bu ehtiroslarni ham, qayg'ularni ham bilmagan Oltin asr tana dardlarini bilmas edi; undan keyin kelgan kumush hamon avvalgi sofligini saqlab qoldi; mis davri allaqachon ehtiroslar va qayg'ularni keltirib chiqardi, lekin chaqaloqlik holatidan paydo bo'lmagan hamma narsa kabi, ular zaif va og'ir emas edi; Temir asrida ular o'zlarining to'liq quvvatiga va yomonligiga ega bo'ldilar va zararli bo'lib, ko'p asrlar davomida insoniyatni zaiflashtirgan kasalliklarning manbasiga aylandilar. Shuhratparastlik isitma va shiddatli jinnilikni, hasad esa sariqlik va uyqusizlikni keltirib chiqaradi; dangasalik uyqu kasalligi, falaj va rangpar kasallik uchun aybdor; g'azab - bo'g'ilish, tiqilish, pnevmoniya va yurak urishi va hushidan ketishdan qo'rqishning sababi; bema'nilik aqldan ozishga olib keladi; ziqnalik qo'tir va qoraqo'tir, umidsizlik - ingichka oyoq, shafqatsizlik - tosh kasalligini keltirib chiqaradi; tuhmat, ikkiyuzlamachilik bilan birga qizamiq, chechak, qizil olovni tug'dirdi; Biz Antonning olovi, o'lati va quturganidan rashkdan qarzdormiz. Hokimiyatdagilarning to'satdan noroziligi qurbonlarni apopleksiyaga olib keladi, sud jarayoni migren va deliryumga olib keladi, qarzlar iste'mol bilan birga boradi, oiladagi muammolar to'rt kunlik isitmaga olib keladi va sevishganlar bir-biriga tan olishga jur'at eta olmaydilar. asabiy xurujlarni keltirib chiqaradi. Sevgiga kelsak, u boshqa ehtiroslarni birlashtirgandan ko'ra ko'proq kasalliklarni keltirib chiqardi va ularni sanab bo'lmaydi. Ammo u bir vaqtning o'zida bu dunyoda eng katta ne'mat beruvchi bo'lganligi sababli, biz uni haqorat qilmaymiz va shunchaki jim turamiz: unga doimo hurmat va qo'rquv bilan munosabatda bo'lish kerak.
13. ANGLISH TASHIRISHLAR HAQIDA
Odamlar turli yo'llar bilan adashadi. Ba'zi odamlar xatolarini bilishadi, lekin ular hech qachon xato qilmasliklarini isbotlashga harakat qilishadi. Boshqalar, soddadil, tug'ilishdan deyarli xato qilishadi, lekin bundan shubhalanmaydilar va hamma narsani noto'g'ri ko'rishadi. Bu kishi aqli bilan hamma narsani to'g'ri tushunadi, lekin didning xatolariga bo'ysunadi, bu aqlning xatolariga bo'ysunadi, lekin uning didi kamdan-kam hollarda unga xiyonat qiladi; Nihoyat, tiniq fikrli va zo'r didga ega odamlar bor, lekin ular kam, chunki, umuman olganda, dunyoda aqli yoki didida biron bir kamchilik bo'lmagan odam deyarli yo'q.
Inson xatosi juda universaldir, chunki bizning his-tuyg'ularimizning dalillari, shuningdek, ta'm ham noto'g'ri va qarama-qarshidir. Biz atrofimizdagi narsalarni ular kabi emasligini ko'ramiz, biz ularni o'z qiymatidan ko'ra ko'proq yoki kamroq qadrlaymiz, biz ularni o'zimiz bilan mos kelmaydigan tarzda bog'laymiz, bir tomondan, bunga, boshqa tomondan, moyilligimiz va pozitsiyamiz uchun. Bu aql va ta'mning cheksiz aldanishlarini tushuntiradi. Insonning behudaligi uning oldida fazilat ko'rinishida paydo bo'lgan hamma narsaga xushomad qiladi, ammo bizning bema'nilik yoki tasavvurimizga uning turli xil mujassamlanishi ta'sir qilganligi sababli, biz namuna sifatida faqat umume'tirof etilgan yoki unga ergashish oson bo'lgan narsani tanlashni afzal ko'ramiz. Biz boshqa odamlarga taqlid qilamiz, bir xil tuyg'u hamma uchun mos emasligi va biz unga mos keladigan darajada taslim bo'lishimiz kerakligi haqida o'ylamasdan.
Odamlar aql xatolaridan ko'ra ta'm xatolaridan ko'proq qo'rqishadi. Biroq, munosib odam rozi bo'lishga loyiq bo'lgan hamma narsani ochiq-oydin ma'qullashi, ergashishga arziydigan narsaga ergashishi va hech narsa bilan maqtanmasligi kerak. Ammo bu g'ayrioddiy idrok va g'ayrioddiy mutanosiblikni talab qiladi. Biz umuman yaxshilikni o'zimiz qodir bo'lgan yaxshilikdan ajratishni o'rganishimiz kerak va tug'ma moyilliklarimizga bo'ysunib, o'zimizni aqlimiz bilan cheklashimiz kerak. Agar biz faqat o'z iqtidorimiz bo'lgan sohada muvaffaqiyatga erishishga harakat qilsak va faqat o'z burchimizga amal qilsak, bizning didimiz, xuddi xatti-harakatlarimiz kabi, har doim to'g'ri bo'lar edi va biz o'zimiz doimo o'zimiz bo'lib qolamiz, hamma narsani o'z tushunchamiz va tushunchamizga ko'ra baholaymiz. o'z qarashlarini ishonchli himoya qiladi. Bizning fikrlarimiz va his-tuyg'ularimiz sog'lom bo'lar edi, bizning didimiz - o'zimizniki va o'zlashtirilmagan - sog'lom fikrning muhriga ega bo'lar edi, chunki biz ularga tasodifiy yoki o'rnatilgan odatlarga emas, balki erkin tanlovga rioya qilgan bo'lar edik.
Odamlar ma'qullanmasligi kerak bo'lgan narsani ma'qullaganlarida adashadi va xuddi shunga o'xshab, ular o'zlariga hech qanday mos kelmaydigan fazilatlarni ko'rsatishga harakat qilishganda, ular juda munosib bo'lsalar ham, adashadilar. O'ziga xos bo'lsa ham jasorat bilan maqtanadigan, kuch-qudrat kiyingan amaldor xatoga yo'l qo'yadi. U qo'zg'olonchilarga nisbatan qat'iylik ko'rsatsa, haqdir, (1) lekin u vaqti-vaqti bilan duelda jang qilganda xato qiladi va kulgili bo'ladi. Ayol ilmni yaxshi ko'rishi mumkin, lekin ularning hammasi ham unga mavjud emasligi sababli, agar u o'zi uchun yaratilmagan narsa bilan o'jarlik bilan shug'ullansa, adashgan bo'ladi.
Bizning aqlimiz va sog'lom fikrimiz atrof-muhitni haqiqiy qiymati bilan baholashi kerak, bu biz nafaqat munosib joy deb hisoblagan, balki bizning moyilliklarimizga mos keladigan hamma narsani topishga undaydi. Biroq, deyarli barcha odamlar bu masalalarda adashadi va doimo aldanib qolishadi.
Podshoh qanchalik qudratli bo'lsa, u shunchalik tez-tez bunday xatolarga yo'l qo'yadi: u mardlik, bilim, sevgi muvaffaqiyatlari, bir so'z bilan aytganda, har kim da'vo qilishi mumkin bo'lgan narsada boshqa odamlardan o'zib ketishni xohlaydi. Ammo hammadan ustunlikka bo'lgan bu tashnalik, agar u to'yib bo'lmaydigan bo'lsa, aldanish manbaiga aylanishi mumkin. Bu uni jalb qilishi kerak bo'lgan raqobat turi emas. Iskandarga taqlid qilsin, (2) arava poygalarida faqat podshohlar bilan bellashishga rozi bo'lsin, faqat shohlik darajasiga loyiq bo'lgan narsada musobaqalashsin. Podshoh qanchalik jasur, ilmli va mehribon bo'lmasin, bir xil darajada jasur, bilimli va mehribon odamlar juda ko'p bo'ladi. Hammadan ustun bo'lishga urinish har doim noto'g'ri bo'ladi va ba'zida muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Ammo agar u sa’y-harakatini o‘z burchidan iborat bo‘lgan narsaga bag‘ishlasa, u mehribon, urush va davlat ishlarida tajribali, adolatli, rahm-shafqatli va saxovatli, o‘z xalqi, davlatining shon-sharafi va ravnaqi uchun qayg‘uradigan bo‘lsa, unda Bunday olijanob maydonda g'alaba qozonish uchun faqat shohlar bo'lishi kerak. U bunday solih va ajoyib ishlarda ulardan o'zib ketishni rejalashtirish xatosiga yo'l qo'ymaydi; haqiqatan ham bu musobaqa shohga loyiqdir, chunki bu erda u haqiqiy buyuklikka da'vo qiladi.
14. TABIAT VA TAQDIR YARATGAN NAMUNALAR HAQIDA
Taqdir qanchalik o'zgaruvchan va injiq bo'lmasin, u ba'zan o'z injiqliklari va o'zgarishga moyilligini tark etadi va tabiat bilan birlashib, kelajak avlodlar uchun namuna bo'ladigan ajoyib, g'ayrioddiy odamlarni yaratadi. Tabiatning ishi ularni o'ziga xos xususiyatlar bilan taqdirlashdir, taqdirning ishi esa ularga bu xususiyatlarni ikkalasining rejalariga mos keladigan darajada va sharoitlarda namoyon etishga yordam berishdir. Buyuk rassomlar singari tabiat va taqdir ham ular tasvirlamoqchi bo'lgan barcha narsalarni bu mukammal ijodda mujassam etgan. Avval ular qanday inson bo'lishi kerakligini hal qiladilar, keyin esa qat'iy o'ylangan reja asosida harakat qilishni boshlaydilar: ular oila va murabbiylarni, mulklarni, tug'ma va orttirilgan narsalarni, vaqtni, imkoniyatlarni, do'stlar va dushmanlarni tanlaydilar, fazilatlarni ta'kidlaydilar va illatlar, ekspluatatsiyalar va muvaffaqiyatsizliklar va voqealarga dangasa bo'lmasdan, ahamiyatsizlarini qo'shish va hamma narsani shu qadar mohirona tartibga solish muhimdirki, biz har doim tanlanganlarning yutuqlari va ularning muvaffaqiyati sabablarini faqat ma'lum bir nuqtai nazardan va ma'lum bir burchakdan ko'ramiz. .
Bizga qalb buyukligi va mislsiz jasorat namunasini ko'rsatishni istagan Iskandarga tabiat va taqdir qanday ajoyib xususiyatlarni berdi! Qaysi nomdor oilada tug‘ilganini, tarbiyasi, yoshligi, go‘zalligi, sog‘lig‘i a’lo, harbiy ilm-fan va umuman harbiy fanlar uchun ajoyib va xilma-xil qobiliyatlari, afzalliklari va hatto kamchiliklari, qo‘shinlari sonining ozligi, ulkan kuch-qudratini eslasak. dushman qo'shinlari, bu ajoyib hayotning qisqaligi, Iskandarning o'limi va uning o'rnini egallagan kim, agar bularning barchasini eslasak, tabiat va taqdir qanday mahorat va mehnatsevarlik bilan ana shunday insonni yaratish uchun bu son-sanoqsiz holatlarni tanlab olgani ayon bo'lmaydimi? ? Nahotki ular qasddan ko'p va g'ayrioddiy tadbirlarni uyushtirgani, har biriga yosh bosqinchining yorqin g'alabalaridan ko'ra insoniy fazilatlari bilan dunyoga o'rnak ko'rsatish uchun unga ajratilgan kunni ajratishgan?
Tabiat va taqdir Qaysarni bizga taqdim etgan yorug'lik haqida o'ylasak, ular bu odamga shunchalik jasorat, rahm-shafqat, saxovat, harbiy jasorat, idrok, tezkorlik sarmoya kiritganlarida, ular butunlay boshqacha rejaga ergashganini ko'rmaymiz. Tinch kunlarda ham, urush kunlarida ham zarur bo'lgan aql, sabr-toqat, notiqlik, tana komilligi, yuksak fazilatlar? Shu maqsadda uzoq vaqt mehnat qilib, hayratlanarli iste'dodlarni birlashtirib, ularni namoyon etishga yordam berishgan, keyin esa Qaysarni o'z yurtiga qarshi yurishga majburlaganlar, bizga eng g'ayrioddiy insonlar va eng mashhur zolimlar misolini keltirishmaganmidi? Ularning sa'y-harakatlari bilan u o'zining barcha iste'dodlari bilan respublikada dunyoga keladi - dunyoning bekasi, uni eng buyuk o'g'illari qo'llab-quvvatlaydi va tasdiqlaydi. Taqdir ehtiyotkorlik bilan o'z dushmanlarini Rimning eng mashhur, nufuzli va bo'ysunmas fuqarolaridan tanlaydi, ularni o'z yuksalishi uchun ishlatish uchun eng muhimlari bilan bir muddat yarashadi va keyin ularni aldab, ko'r qilib, u bilan urushga undaydi. o'sha urushga, bu esa uni yuqori kuchga olib boradi. Uning yo'lida qancha to'siqlar qo'ydi! U uni quruqlikdagi va dengizdagi juda ko'p xavf-xatarlardan qutqardi, shunda u hech qachon engil yaralanmadi! U Qaysarning rejalarini qat'iyat bilan qo'llab-quvvatladi va Pompeyning rejalarini buzdi! (1) U ozodlikni sevuvchi va mag'rur rimliklarni, o'z mustaqilligini hasad bilan himoya qilib, bir kishining kuchiga bo'ysunishga qanchalik aqlli majbur qildi! Hatto Qaysarning o'limi holatlari (2) uning hayotiga mos kelishi uchun u tomonidan tanlangan. Na ruhoniylarning bashorati, na g'ayritabiiy belgilar, na xotini va do'stlarining ogohlantirishlari uni qutqara olmadi; U o'lgan kuni taqdir Senat unga qirollik diademini taklif qiladigan kunni tanladi va qotillar u qutqargan odamlar, u hayot bergan odam edi! (3)
Tabiat va taqdirning bu qo'shma ishi, ayniqsa, Katonning shaxsiyatida yaqqol namoyon bo'ladi; (4) go'yo ular qadimiy rimliklarga xos bo'lgan barcha fazilatlarni ataylab unga qo'shib, ularni Qaysarning fazilatlariga qarama-qarshi qo'yishdi, garchi ikkalasi ham bir xil darajada katta aql va jasoratga ega bo'lsa-da, shon-sharafga chanqoq ekanligini hammaga ko'rsatish uchun. birini zolim, ikkinchisini komillik namunasi qildi.fuqaro. Bu ulug‘ zotlarni bu yerda solishtirish niyatim yo‘q – ular haqida allaqachon yetarlicha yozilgan; Faqat shuni ta’kidlamoqchimanki, ular bizning ko‘z o‘ngimizga qanchalik buyuk va ajoyib ko‘rinmasin, agar ular Sezarni Katonga qarama-qarshi qo‘ymaganlarida va aksincha, tabiat va taqdir o‘z fazilatlarini to‘g‘ri ko‘rsata olmagan bo‘lardi. Bu odamlar, shubhasiz, bir vaqtning o'zida va bir respublikada tug'ilishi kerak edi, bir-biriga o'xshamaydigan moyillik va iste'dodlarga ega, shaxsiy intilishlari va vatanga bo'lgan munosabati mos kelmasligi tufayli dushmanlikka mahkum bo'lgan: biri - rejalar va chegaralarda vazminlikni bilmagan. ambitsiyada; ikkinchisi, Rim institutlariga sodiq qolgan va erkinlikni butparast qilib qattiq chekingan; ikkalasi ham yuksak, lekin har xil fazilatlar bilan ulug'langan va, aytishga jur'at etaman, taqdir va tabiat oldindan g'amxo'rlik qilgan qarama-qarshilik bilan yanada ulug'langan. Ular bir-biriga qanchalik mos keladi, Katonning hayoti va o'limining barcha holatlari qanchalik birlashgan va zarur! Taqdir bu buyuk inson obrazini to'ldirish uchun uni Respublika bilan chambarchas bog'lashni xohladi va shu bilan birga uning hayotini va ozodligini Rimdan oldi.
Agar nazarimizni o‘tgan asrlardan hozirgi asrga qaratadigan bo‘lsak, tabiat va taqdir hamon men aytib o‘tgan bir ittifoqda bo‘lib, yana ikkita ajoyib sarkarda timsolida bir-biriga o‘xshamaydigan namunalarni taqdim etganini ko‘ramiz. Biz shahzoda Konde va marshal Turenning (5) harbiy jasoratda raqobatlashayotgani son-sanoqsiz va ajoyib ishlarni amalga oshirib, munosib shon-sharaf cho'qqilariga qanday erishayotganini ko'ramiz. Ular bizning oldimizda jasorat va tajribada teng paydo bo'ladi, jismoniy yoki ruhiy charchoqni bilmasdan harakat qiladi, hozir birga, hozir alohida, hozir bir-biriga qarshi, urushning barcha og'irlarini boshdan kechiradi, g'alaba qozonadi va mag'lubiyatga uchradi. Ular uzoqni ko‘ra bilish, mardlik bilan ta’minlangan va muvaffaqiyatlarini ana shu fazilatlari hisobiga ko‘rsatib, yillar o‘tgan sayin ulug‘ bo‘lib boradilar, qanday omadsizlikka duch kelmasinlar, davlatni saqlab qolishadi, ba’zan unga zarbalar berib, bir xil iste’dodlardan turli yo‘llar bilan foydalanishadi. Marshal Turen, o'z rejalarida kamroq qizg'in va ehtiyotkor bo'lib, o'zini qanday tutishni biladi va maqsadlari uchun qanchalik jasorat ko'rsatadi; Ko‘z ochib yumguncha butunni quchoqlab, chinakam mo‘jizalar ko‘rsatish qobiliyatiga teng keladigani yo‘q, o‘zining g‘ayrioddiy iste’dodiga berilib ketgan shahzoda Konde voqealarni o‘ziga bo‘ysundirib yuborganga o‘xshaydi va ular itoatkorlik bilan uning shon-shuhratiga xizmat qiladi. Kechki yurishlar paytida qo'mondonlik qilgan qo'shinlarning zaifligi va dushman kuchlarining kuchliligi ularga jasorat ko'rsatish va urushni muvaffaqiyatli olib borish uchun armiyaga etishmayotgan barcha narsalarni o'z iste'dodlari bilan qoplash uchun yangi imkoniyatlar berdi. Marshal Turenning o'z hayotiga juda loyiq bo'lgan o'limi juda ko'p hayratlanarli holatlar bilan birga bo'lgan va favqulodda ahamiyatga ega bo'lgan bir lahzada sodir bo'lgan - hatto bu bizga taqdirning qo'rquvi va noaniqligining natijasi bo'lib tuyuladi, u taqdirni hal qilishga jur'at etmagan. Frantsiya va imperiyaning taqdiri. (6) Ammo Konde shahzodasini go'yoki zaiflashgan sog'lig'i tufayli qo'shinlar qo'mondonligidan mahrum qilgan taqdir, u shunday muhim ishlarni amalga oshirishi mumkin bo'lgan bir paytda - u tabiat bilan ittifoq tuzmaydimi? Endi biz bu buyuk odamning shaxsiy hayot kechirayotganini, tinch-totuv fazilatlarni namoyon etganini va hali ham shon-sharafga loyiq ekanini ko'rdikmi? Va u janglardan uzoqda yashab, armiyani g'alabadan g'alabaga olib borganidan ko'ra kamroq yorqinroqmi?
15. FLITTLAR VA KEKSALAR HAQIDA
Insonning didini tushunish, umuman olganda, oson ish emas va undan ham ko'proq koketalarning ta'mi: lekin, aftidan, haqiqat shundaki, ular hech bo'lmaganda bema'nilikni ma'qullaydigan har qanday g'alabadan mamnun, shuning uchun ular uchun noloyiq g'alabalar mavjud emas. Menga kelsak, tan olamanki, men uchun eng tushunarsiz bo'lib tuyulgan narsa, bir vaqtlar ayollar erkaklari sifatida tanilgan keksa erkaklar uchun koketa moyilligidir. Bu tendentsiya har qanday narsaga juda mos kelmaydigan va ayni paytda umumiydirki, siz muqarrar ravishda tuyg'u nimaga asoslanganligini izlay boshlaysiz, bu juda keng tarqalgan va shu bilan birga, ayollar haqidagi umumiy qabul qilingan fikrga mos kelmaydi. Buning ortida tabiatning keksalarni ayanchli ahvolda yupatish istagi yotadimi va u xuddi shunday farosat bilan ularga koketalar yubormaydimi yoki yo'qmi, buni faylasuflarga qoldiraman. . Ammo, hatto tabiat sirlarini o'rganishga urinmasdan ham, menimcha, keksa odamlarga nisbatan koketalarning buzuq ta'mi uchun oqilona tushuntirishlarni topish mumkin. Avvalo, barcha ayollar mo''jizalarni yaxshi ko'rishlari va o'liklarning tirilishidan ko'ra qanday mo''jiza ularning bema'niligini xursand qilishi mumkinligi esga tushadi! Ular qariyalarni aravalari orqasidan sudrab borishdan zavqlanadilar, ular bilan o'zlarining g'alabalarini bezatadilar va shu bilan birga beg'ubor qoladilar; Bundan tashqari, Amadisning fikriga ko'ra, o'tmishda mittilar majburiy bo'lgani kabi, keksa odamlar ham o'z mulozimlarida majburiydir. (1) Chol bilan birga bo'lgan, eng itoatkor va foydali qullarga ega bo'lgan koketning oddiy do'sti bor va dunyoda o'zini xotirjam va ishonchli his qiladi: u hamma joyda uni maqtaydi, eriga ishonchni qozonadi, xuddi shunday. Xotinning ehtiyotkorligining kafolati edi, bundan tashqari, agar u vazndan foydalansa, u uyining barcha ehtiyojlari va manfaatlarini o'rganib, minglab xizmatlarni taqdim etadi. Agar u koketaning haqiqiy sarguzashtlari haqidagi mish-mishlarni eshitsa, u ularga ishonishdan bosh tortadi, ularni tarqatishga harakat qiladi, dunyo tuhmat ekanligini aytadi - nega u bu pokiza ayolning qalbiga tegish qanchalik qiyinligini bilmasligi kerak! Qanchalik ko'p mehr va muloyimlik belgilariga ega bo'lsa, u shunchalik sadoqatli va ehtiyotkor bo'ladi: o'z manfaati uni kamtarlikka undaydi, chunki chol har doim ishdan bo'shatishdan qo'rqadi va unga umuman toqat qilinganidan xursand. Keksa odam uchun, agar u sog'lom fikrdan farqli o'laroq, tanlangan kishiga aylangan bo'lsa, bu uni sevishini anglatadi va bu o'tmishdagi xizmatlari uchun mukofot ekanligiga qat'iy ishonadi va hech qachon to'xtamaydi, deb o'zini ishontirish qiyin emas. uni uzoq xotirasi uchun sevgiga rahmat.
Koket, o'z navbatida, va'dalarini buzmaslikka harakat qiladi, cholni u har doim unga jozibali bo'lib tuyulganiga ishontiradi, agar u uni uchratmaganida, u hech qachon sevgini bilmas edi, hasad qilmaslikni va unga ishonishni so'raydi. ; u ijtimoiy o'yin-kulgiga va munosib erkaklar bilan suhbatga befarq emasligini tan oladi, lekin agar ba'zida u bir vaqtning o'zida bir nechta odam bilan do'stona munosabatda bo'lsa, bu faqat unga bo'lgan munosabatini yo'qotishdan qo'rqib; uning ismini tez-tez aytish istagi yoki haqiqiy his-tuyg'ularini yashirish zarurati tufayli u bu odamlar bilan uning ustidan biroz kulishga imkon beradi; Biroq, bu uning irodasi, agar u mamnun bo'lsa va uni sevishda davom etsa, u hamma narsadan xursand bo'ladi. Ko'pincha yosh va xushmuomala erkaklarni yo'ldan ozdiradigan bu erkalash nutqlariga qanday keksa odam bo'ysunmaydi! Afsuski, zaiflik tufayli, ayniqsa ayollar bir paytlar sevgan keksa erkaklarga xos bo'lganligi sababli, u endi yosh yoki mehribon emasligini osongina unutadi. Ammo haqiqatni bilish unga yolg'ondan ko'ra foydaliroq bo'lishiga ishonchim komil emas: hech bo'lmaganda ular unga toqat qiladilar, zavqlantiradilar va barcha qayg'ularini unutishga yordam beradilar. Va bu oddiy kulgiga aylangan taqdirda ham, bu ba'zida tanazzulga yuz tutgan zerikarli hayotning qiyinchiliklari va azoblaridan kamroq yomonlikdir.
16. TURLI AKL TURLARI HAQIDA
Kuchli aql odatda ongga xos bo'lgan har qanday xususiyatlarga ega bo'lishi mumkin, ammo ularning ba'zilari uning maxsus va ajralmas mulkini tashkil qiladi: uning idroki chegara bilmaydi; u doimo teng va tinimsiz faol; hushyorlik bilan uzoqni ko'z oldida ajratadi; ulug‘vorlikni tasavvur bilan qamrab oladi va idrok etadi; kamchilikni ko'radi va tushunadi; dadil, keng, samarali fikr yuritadi, hamma narsada mutanosiblik hissini kuzatadi; hamma narsani eng mayda-chuydasigacha tushunadi va shu tufayli u ko'pincha shunday qalin parda ostida yashiringan haqiqatni ochib beradiki, uni boshqalarga ko'ra olmaydi. Ammo, bu noyob xususiyatlarga qaramay, eng kuchli aql ba'zan zaiflashadi va agar giyohvandlik uni egallab olsa, kichikroq bo'ladi.
Nafis aql hamisha olijanob fikrlaydi, o‘z nuqtai nazarini qiyinchiliksiz, aniq, yoqimli va tabiiy ifodalaydi, ularni qulay nurda taqdim etadi va tegishli bezaklar bilan bo‘yaydi; u birovning didini qanday tushunishni biladi va o'z fikridan foydasiz yoki boshqalarga yoqmasligi mumkin bo'lgan hamma narsani haydab chiqaradi.
Aql moslashuvchan, egiluvchan, o'ziga ishontiruvchi, qiyinchiliklarni qanday engib o'tishni va engib o'tishni biladi, kerak bo'lganda, boshqalarning fikriga osongina moslashadi, boshqalarning ongiga va ehtiroslarining o'ziga xos xususiyatlariga kirib boradi va shu bilan birga ularning manfaatini kuzatib boradi. kim bilan munosabatlarga kirishsa, unutmaydi va o'zinikiga erishadi.
Sog'lom aql har bir narsani o'z nuqtai nazaridan ko'radi, uni o'zining afzalliklariga ko'ra baholaydi, vaziyatni o'zi uchun eng qulay tomonga burishni biladi va o'z qarashlariga qat'iy amal qiladi, chunki u ularning to'g'riligi va asosliligiga shubha qilmaydi.
Ishbilarmon ongni xudbinlik bilan aralashtirib yubormaslik kerak: siz o'zingizning manfaatingizga erishmasdan biznesni mukammal tushunishingiz mumkin. Ba'zi odamlar o'zlariga ta'sir qilmaydigan sharoitlarda aqlli harakat qilishadi, lekin o'zlariga kelganda juda qo'pol bo'lishadi, boshqalari esa, aksincha, unchalik aqlli emas, balki hamma narsadan qanday foydalanishni bilishadi.
Ba'zan eng jiddiy turdagi aql yoqimli va oson suhbatlashish qobiliyati bilan birlashtiriladi. Bunday aql har qanday yoshdagi erkaklarga ham, ayollarga ham tegishli. Yoshlar odatda quvnoq, masxara qiluvchi fikrga ega, ammo jiddiylik soyasi yo'q; shuning uchun ular ko'pincha charchaydilar. Mashhur hazilkashning roli juda minnatdor va bunday odam ba'zan boshqalardan topadigan maqtov uchun siz o'zingizni yolg'on ahvolga solib qo'ymasligingiz kerak, ular doimo o'sha odamlarning kayfiyati yomon bo'lganida ularni bezovta qiladilar. .
Masxara qilish aqlning eng jozibali, shuningdek, eng xavfli sifatlaridan biridir. Aqlli masxara har doim odamlarni hayratda qoldiradi, lekin ular doimo unga tez-tez murojaat qiladigan odamdan qo'rqishadi. Shunga qaramay, agar u yaxshi xulqli bo'lsa va asosan suhbatdoshlarning o'ziga qaratilgan bo'lsa, masxara qilish mutlaqo joizdir.
Hazillashish tendentsiyasi osongina buffonerlik yoki masxara qilish uchun ehtirosga aylanadi va bu ekstremallardan biriga tushmasdan doimo hazillashish uchun ajoyib mutanosiblik hissi bo'lishi kerak. Qiziq, hayolni o'ziga tortadigan, hamma narsani kulgili ko'rinishda ko'rishga olib keladigan umumiy xushchaqchaqlik deb ta'riflanishi mumkin; bu sizning xarakteringizga qarab yumshoq yoki istehzoli bo'lishi mumkin. Ba'zi odamlar nafis va xushomadgo'y shaklda masxara qilishni bilishadi: ular qo'shnilarining kamchiliklarini faqat masxara qilishadi, ikkinchisi esa buni bajonidil tan oladi, qoralash niqobi ostida maqtashadi, go'yo o'zlarining qadr-qimmatini yashirishni xohlayotgandek bo'lishadi. ularning suhbatdoshi va shu bilan birga ularni mahorat bilan fosh qiladi.
Nozik aql yovuz aqldan juda farq qiladi va o'zining osonligi, inoyati va kuzatuvi bilan doimo yoqimlidir. Ayyor aql hech qachon to'g'ridan-to'g'ri maqsadga bormaydi, balki unga yashirin va aylanma yo'llarni qidiradi. Bu hiylalar uzoq vaqt davomida hal bo'lmaydi, boshqalarda qo'rquvni uyg'otadi va kamdan-kam hollarda jiddiy g'alabalarni keltirib chiqaradi.
Qizg'in aql bilan yorqin aql o'rtasida ham farq bor: birinchisi hamma narsani tezroq tushunadi va chuqurroq kiradi, ikkinchisi jonlilik, o'tkirlik va mutanosiblik hissi bilan ajralib turadi.
Yumshoq aql kechirimli va muloyim bo'lib, hammaga yoqadi, agar u juda yumshoq bo'lmasa.
Tizimli aql mavzuni ko'rib chiqish bilan shug'ullanadi, bir tafsilotni o'tkazib yubormaydi va barcha qoidalarga rioya qiladi. Bunday e'tibor odatda uning imkoniyatlarini cheklaydi; ammo, ba'zan u keng dunyoqarash bilan birlashtiriladi va keyin bu ikkala xususiyatga ega bo'lgan aql boshqalardan doimo ustundir.
"Adolatli miqdorda razvedka" - bu haddan tashqari ishlatilgan atama; Garchi bunday aql bu erda sanab o'tilgan xususiyatlarga ega bo'lsa-da, u juda ko'p yomon qofiyalar va zerikarli yozuvchilar bilan bog'liq bo'lib, endi "adolatli aql" so'zlari ko'proq kimnidir maqtashdan ko'ra masxara qilish uchun ishlatiladi.
“Aql” so‘ziga qo‘shilgan ba’zi epitetlar bir ma’noni anglatgandek tuyulsada, ular o‘rtasida tafovut mavjud bo‘lib, u talaffuz ohangi va uslubida namoyon bo‘ladi; lekin ohang va uslubni ta'riflab bo'lmagani uchun tushuntirishga to'sqinlik qiladigan tafsilotlarga kirmayman. Har bir inson bu epithetlarni ishlatadi, ular nimani anglatishini to'liq tushunadi. Biror kishi haqida - "u aqlli" yoki "u, albatta, aqlli" yoki "u juda aqlli" yoki "u shubhasiz aqlli" deganda, faqat ohang va uslub bu iboralar orasidagi farqni ta'kidlaydi. qog'ozda va shu bilan birga har xil turdagi onglarga tegishli.
Ba'zan ular, shuningdek, falon odamning "har doim bir rejimda bo'lgan aqli" yoki "turli xil aqli" yoki "har tomonlama aqli" borligini aytadilar. Siz shubhasiz aqlga ega bo'lgan mutlaqo ahmoq bo'lishingiz mumkin va siz eng ahamiyatsiz aqlga ega bo'lgan aqlli odam bo'lishingiz mumkin. "Inkor etib bo'lmaydigan aql" - bu noaniq ibora. Bu ongning aytib o'tilgan har qanday xususiyatlarini anglatishi mumkin, lekin ba'zida u o'ziga xos narsalarni o'z ichiga olmaydi. Ba'zan siz juda aqlli gapirishingiz mumkin, lekin ahmoqona harakat qilishingiz mumkin, aql-idrokka ega bo'lishingiz mumkin, lekin juda cheklangan, bir narsada aqlli, lekin boshqa narsaga qodir emassiz, shubhasiz aqlli va hech narsaga yaramaydigan, shubhasiz aqlli va bundan tashqari, chidab bo'lmas. Bunday aqlning asosiy afzalligi shundaki, u suhbatda yoqimli bo'ladi.
Aqlning namoyon bo‘lishi cheksiz xilma-xil bo‘lsa-da, nazarimda ularni quyidagi xususiyatlar bilan ajratib ko‘rsatish mumkin: shunchalik go‘zalki, har bir kishi o‘z go‘zalligini tushunib, his qila oladi; go'zallikdan mahrum emas va ayni paytda zerikarli; chiroyli va hammaga yoqadi, garchi hech kim nima uchun tushuntira olmasa; shunchalik nozik va nafiski, kamdan-kam odam ularning barcha go'zalliklarini qadrlay oladi; nomukammal, lekin shu qadar mohirona shakllangan, shu qadar izchil va nafis rivojlanganki, ular butunlay hayratga loyiqdir.
17. SHU ASR VOQEALARI HAQIDA
Tarix bizni dunyoda sodir bo'layotgan voqealardan xabardor qilganda, muhim va ahamiyatsiz voqealar haqida bir xilda aytib beradi; Bunday chalkashlikdan sarosimaga tushib, biz har asrda sodir bo'ladigan g'ayrioddiy voqealarga har doim ham e'tibor bermaymiz. Ammo mening fikrimcha, hozirgi asrda yaratilganlar avvalgilaridan g'ayrioddiyligi bilan ajralib turadi. Shunday mavzularda o'ylashga moyil bo'lganlarning e'tiborini jalb qilish uchun bu voqealarning ayrimlarini tasvirlash xayolimga keldi.
Mari de Medici, Fransiya qirolichasi, Buyuk Genrixning rafiqasi, Lui XIII, uning ukasi Gaston, Ispaniya qirolichasi, (1) Savoya gersoginyasi (2) va Angliya qirolichasining onasi; (3) Regent deb e'lon qilindi, u bir necha yil davomida qirol, uning o'g'li va butun qirollik ustidan hukmronlik qildi. Aynan u Armand de Richelieu kardinal va birinchi vazirga aylantirgan, qirolning barcha qarorlari va davlat taqdiri unga bog'liq edi. Uning xizmatlari va kamchiliklari hech kimda qo'rquv uyg'otadigan darajada emas edi, lekin shunday buyuklikni bilgan va shunday ulug'vorlik bilan o'ralgan bu monarx, qirolning buyrug'i bilan ko'plab toj egalarining onasi Genrix IV ning bevasi, uning o'g'li kardinal Rishelyening qo'l ostidagi hibsga olingan, u o'zining tug'ilishidan qarzdor edi. Taxtda o‘tirgan boshqa bolalari ham unga yordamga kelmadi, hatto o‘z yurtlarida boshpana berishga jur’at etmadi va o‘n yillik ta’qiblardan so‘ng Kyolnda butunlay tashlab ketilgan holda, aytish mumkinki, ochlikdan vafot etdi.
Anj de Joyeuse, (4) Frantsiya gertsogi va tengdoshi, marshal va admiral, yosh, boy, xushmuomala va baxtli, juda ko'p dunyoviy narsalarni tashlab, Kapuchin ordeniga kirdilar. Bir necha yil o'tgach, davlat ehtiyojlari uni dunyoviy hayotga qaytarishga chaqirdi. Rim papasi uni va'dasidan ozod qildi va gugenotlarga qarshi kurashayotgan qirol qo'shinining boshida turishni buyurdi. To'rt yil davomida u qo'shinlarga qo'mondonlik qildi va asta-sekin yana yoshligida hukmronlik qilgan o'sha ehtiroslarga berilib ketdi. Urush tugagach, u ikkinchi marta dunyo bilan xayrlashib, monastir libosini kiydi. Anj de Joyeuz taqvo va muqaddaslikka to‘la uzoq umr ko‘rdi, lekin dunyoda yengib o‘tgan behudalik uni bu yerda monastirda yengdi: u Parij monastirining abbati etib saylandi, ammo ba’zilar uning saylanishiga qarshi chiqqani uchun Anj de Joyeuse o'zingizning zaifligingiz va bunday ziyorat bilan bog'liq barcha qiyinchiliklarga qaramay, Rimga piyoda borishga qaror qildingiz; Qolaversa, qaytib kelgach, uning saylanishiga qarshi yana norozilik namoyishlari bo'lgach, u ikkinchi marta yo'lga chiqdi va charchoq, qayg'u va qarilikdan Rimga yetmasdan vafot etdi.
Uch portugal zodagonlari va ularning o‘n yetti nafar do‘stlari Portugaliya va unga bo‘ysungan hind erlarida (5) o‘z xalqiga yoki chet elliklarga tayanmasdan va sudda sheriklari bo‘lmagan holda isyon ko‘tardilar. Bu fitnachilar guruhi Lissabondagi qirollik saroyini egallab olishdi, uning go'dak o'g'li uchun hukmronlik qilgan regent Mantua gersoginyasini (6) ag'darib, butun qirollikka isyon ko'tarishdi. To'polon paytida faqat Vaskonselos, (7) ispan vaziri va uning ikki xizmatkori halok bo'ldi. Ushbu to'ntarish Braganza gertsogi (8) foydasiga amalga oshirildi, ammo uning ishtirokisiz. U o'z xohishiga ko'ra qirol deb e'lon qilingan va taxtga yangi monarxning o'rnatilishidan norozi bo'lgan yagona portugaliyalik edi. U o'n to'rt yil davomida toj kiyib, bu yillar davomida hech qanday alohida ulug'vorlik va alohida xizmatlarini ko'rsatmasdan, to'shagida vafot etdi va o'z farzandlariga meros qilib osoyishta va osoyishta saltanat qoldirdi.
Kardinal Richelieu monarx davrida Frantsiyani avtokratik tarzda boshqargan, u butun mamlakatni o'z qo'liga topshirgan, garchi u o'z shaxsini ishonib topshirishga jur'at etmagan. O'z navbatida, kardinal ham qirolga ishonmadi va uning hayoti va erkinligidan qo'rqib, uni ziyorat qilishdan qochdi. Shunga qaramay, qirol o'zining sevimli Sankt-Marsni kardinalning qasoskor g'azabiga qurbon qildi va uning iskala ustida o'limiga to'sqinlik qilmadi. Nihoyat, kardinal o'z to'shagida vafot etadi; u o‘z vasiyatnomasida eng muhim davlat lavozimlariga kimni tayinlash kerakligini ko‘rsatadi va o‘sha paytda Rishelyega nisbatan ishonchsizlik va nafrat eng yuqori darajaga chiqqan qirol tiriklarga bo‘ysunganidek, o‘liklar irodasiga ham ko‘r-ko‘rona bo‘ysunadi.
Orleanlik Ann Mari Luiza (9) Frantsiya qirolining jiyani, tojsiz yevropalik malikalarning eng boysi, ziqna, o'ziga xos qo'pol va takabbur, shunchalik olijanob bo'lib, uning xotini bo'lishi mumkinligiga hayron bo'lmaslik mumkinmi? Qirq besh yoshgacha yashagan eng qudratli shohlarning har biri Puigilhemga uylanishga qaror qildi, (10) Losenlar oilasining eng kichigi, o'ziga xos bo'lmagan, o'rtacha aqlli odam, uning fazilatlari takabburlik va xiyonatkorlik bilan cheklangan. Eng hayratlanarlisi shundaki, Mademoiselle bu aqldan ozgan qarorni xizmatkorlik uchun qilgan, chunki Puigilhem qirolning foydasiga edi: sevimlining xotini bo'lish istagi uning ishtiyoqini almashtirdi. O'zining yoshi va tug'ilishini unutib, Puigilhemni yaxshi ko'rmagan holda, u hali ham unga oshiq bo'lgan yosh va kam tug'ilgan odam tomonidan kechirilmas bo'lgan yutuqlarga erishdi. Bir kuni Mademoiselle Puigilhemga dunyoda faqat bitta odamga uylanishi mumkinligini aytdi. U turib turib undan kimligini oshkor qilishni so'ray boshladi; Haligacha uning ismini baland ovozda ayta olmay, deraza oynasiga olmos bilan iqrorligini yozmoqchi bo'ldi. Albatta, u kimni nazarda tutganini va, ehtimol, kelajakda unga juda foydali bo'lishi mumkin bo'lgan qo'lyozma yozuvini olish umidida, Puigilhem xurofiy oshiq rolini o'ynashga qaror qildi - va bu Madmoazellega juda yoqdi. juda ko'p - va agar u bu tuyg'u abadiy davom etishini istasangiz, bu haqda oynaga yozmaslik kerakligini aytdi. Uning rejasi muvaffaqiyatli bo'ldi va kechqurun Madmuazel qog'ozga: "Bu sizsiz" degan so'zlarni yozdi. Uning o'zi qog'ozni muhrlab qo'ydi, lekin bu payshanba edi va uni faqat yarim tundan keyin yetkaza oldi; shuning uchun Puigilhemga sinchkovlik bilan taslim bo'lishni istamay va juma kuni omadsiz kun bo'lishidan qo'rqib, u muhrni faqat shanba kuni buzishga va'da berdi - shunda katta sir unga ma'lum bo'ladi. Puigilhemning shuhratparastligi shunday ediki, u boylikning bu misli ko'rilmagan ne'matini o'ziga xos tarzda qabul qildi. U nafaqat Madmazelning injiqligidan foydalanishga qaror qildi, balki bu haqda qirolga aytishga jur'at etdi. Bu podshoh yuksak va g‘ayrioddiy fazilatlarga ega bo‘lib, dunyoda hech kimga o‘xshamagan takabbur va mag‘rur ekanini hamma yaxshi biladi. Shunga qaramay, u o'z da'volarini aytishga jur'at etgani uchun Puyguillemga nafaqat momaqaldiroq va chaqmoq tushirmadi, balki, aksincha, ularni oziqlantirishni davom ettirishga imkon berdi; u hatto to'rt martabali delegatsiya bunday nomuvofiq nikoh uchun undan ruxsat so'rashiga va na Orlean gertsogiga, na Konde shahzodasiga bu haqda xabar berilmasligiga rozi bo'ldi. Dunyo bo'ylab tez tarqaladigan yangilik umumiy hayrat va g'azabga sabab bo'ldi. Podshoh o‘zining yuksak nomiga, obro‘-e’tiboriga qancha zarar yetkazganini darrov anglab yetmadi. U o'zining buyukligi tufayli bir kun kelib Puigilhemni mamlakatning eng olijanob zodagonlaridan yuqoriga ko'tarishga, bunday yorqin tengsizlikka qaramay, u bilan qarindosh bo'lishga va uni Frantsiyaning birinchi tengdoshi va sohibiga aylantirishga qodir ekanligiga shunchaki ishondi. besh yuz ming livr miqdorida annuitet; Uni bu g‘alati rejaga eng ko‘p jalb etgani shu ediki, u o‘zi sevgan va munosib deb bilgan insoniga shu paytgacha eshitilmagan ne’matlarni ko‘rib, umumiy hayratdan yashirincha bahramand bo‘lish imkoniyatini berdi. Uch kun ichida Puijil kamdan-kam uchraydigan boylikdan foydalanib, Madmuazelga uylanishi mumkin edi, ammo bema'nilik tufayli u shunday to'y marosimlarini qidira boshladiki, agar u xuddi shunday darajadagi bo'lsa, o'tishi mumkin edi. Mademoiselle: u qirol va qirolicha o'z nikohiga guvoh bo'lishlarini xohladi va ularning ishtiroki bilan tadbirga o'zgacha ko'rk qo'shdi. U misli ko'rilmagan takabburlikka to'lib, to'yga bo'sh tayyorgarlik bilan band edi va shu bilan birga o'z baxtini tasdiqlay oladigan vaqtni sog'indi. Madam de Montespan (11), Garchi u Puigilhemni yomon ko'rsa ham, qirolning unga bo'lgan moyilligidan kamtar edi va bu nikohga qarshi chiqmadi. Biroq, umumiy mish-mishlar uni harakatsizlikdan olib chiqdi, u qirolga o'zi ko'rmagan narsani ko'rsatdi va uni jamoatchilik fikrini tinglashga undadi. U elchilarning dovdirab qolganini bildi, Orlean gertsogi (12) va butun qirollik uyining shikoyatlari va hurmatli e'tirozlarini tingladi. Bularning barchasi ta'siri ostida qirol, ko'p ikkilanishdan so'ng va eng ko'p istamay, Puygilhemga Madmuazelle bilan turmush qurishga ochiq rozilik bera olmasligini aytdi, lekin darhol uni bu tashqi o'zgarish ishning mohiyatiga ta'sir qilmasligiga ishontirdi. : jamoatchilik fikrining bosimi tufayli uni taqiqlash va istaksiz Puigilhemning yuragi Mademoiselle bilan turmush qurish; u bu taqiq uning baxtiga xalaqit berishini umuman xohlamaydi. Qirol Puigilhemni yashirincha turmushga chiqishini talab qildi va bunday huquqbuzarlik ortidan keladigan sharmandalik bir haftadan ko'p davom etmasligiga va'da berdi. Ushbu suhbat davomida Puygilxemning haqiqiy his-tuyg'ulari qanday bo'lishidan qat'i nazar, u qirolga monarx tomonidan va'da qilingan hamma narsani olishdan xursand ekanligini aytdi, chunki bu qandaydir tarzda janoblarining obro'siga putur etkazishi mumkin, ayniqsa dunyoda uni mukofotlaydigan baxt yo'qligi sababli. suverendan bir haftalik ajralish uchun. Bunday kamtarlik bilan qalbining tubiga tegib ketgan qirol Puigilhemga Madmuazelning zaifligidan foydalanish uchun qo'lidan kelgan barcha ishni qildi va Puigilhem o'z navbatida o'zi tayyor bo'lgan qurbonliklarini ta'kidlash uchun qo'lidan kelganini qildi. xo'jayin uchun. Shu bilan birga, u faqat befarq tuyg'ularga yo'l qo'ymadi: u o'zining xatti-harakati uni qirolga abadiy yoqqaniga ishondi va endi unga umrining oxirigacha qirollik marhamati kafolatlangan. Bema'nilik va bema'nilik Puigilhemni shu darajaga olib keldiki, u endi bu nikohni istamaydi, bu juda foydali va uni ko'tarardi, chunki u o'zi orzu qilgan dabdaba bilan bayramlarni o'tkazishga jur'at eta olmadi. Biroq, uni Madmuazel bilan ajrashishga eng ko'p turtki bo'lgan narsa uning undan engib bo'lmas nafratlanishi va uning eri bo'lishni istamasligi edi. U o'ziga bo'lgan ishtiyoqidan katta foyda olishni kutgan va hatto uning xotini bo'lmasdan ham, u Dombes knyazligi va Montpensier gersogligini sovg'a qilishiga ishongan. Shuning uchun u dastlab podshoh unga yog'dirmoqchi bo'lgan barcha sovg'alarni rad etdi. Ammo Madmazelning ziqnaligi va yomon fe'l-atvori, bunday ulkan mulkni Puigilhemga topshirish bilan bog'liq qiyinchiliklar unga o'z rejasining befoydaligini ko'rsatdi va u qirolning ne'matini qabul qilishga shoshildi va unga gubernatorlikni berdi. Berri va besh yuz ming livr annuitet. Ammo bunday muhim imtiyozlar Puigilhemning da'volarini umuman qondirmadi. U o'zining noroziligini baland ovozda aytdi va uning dushmanlari, ayniqsa, Montespan xonim bundan darhol foydalanib, nihoyat u bilan hisob-kitob qilishdi. U o‘z mavqeini tushundi, norozilik xavfi ostida qolganini ko‘rdi, lekin endi o‘zini tuta olmadi va podshohga yumshoq, sabrli, mohirona munosabatda bo‘lib, o‘z ishlarini yaxshilash o‘rniga, o‘zini takabburlik va beadablik bilan tutdi. Puigilhem shohni haqorat qilish, unga qattiq va tikanli so'zlar aytish va hatto uning huzurida qilichini sindirish va uni boshqa hech qachon qirollik xizmatida tortmasligini e'lon qilishgacha bordi. U madam de Montespanga shunday nafrat va g'azab bilan hujum qildiki, uning o'zi o'lmaslik uchun uni yo'q qilishdan boshqa iloji qolmadi. Tez orada u hibsga olindi va Pignerol qal'asiga qamaldi; Ko'p og'ir yillarni qamoqda o'tkazganidan so'ng, u qirolning marhamatidan mahrum bo'lish va quruq bema'nilik tufayli qirol unga bergan imtiyoz va sharaflardan mahrum bo'lish qanday baxtsizlik ekanligini bilar edi - o'zining iltifoti va Madmoiselle tufayli -. uning tabiatining asossizligi.
Men yuqorida gapirgan Braganza gersogining o'g'li, Portugaliya qiroli Alfonso VI Frantsiyada gertsog de Nemurning qiziga uylangan edi (13) juda yosh, na katta boylik va na katta aloqalarga ega edi. Tez orada bu malika qirol bilan nikohini buzishni rejalashtirdi. Uning buyrug'i bilan u hibsga olindi va bir kun oldin uni xo'jayini kabi qo'riqlagan harbiy qismlar endi uni mahbus sifatida qo'riqlashdi. Alfonso VI hayotini va hatto qirollik unvonini saqlab, o'z davlatining orollaridan biriga surgun qilindi. Qirolicha sobiq erining ukasiga uylandi va regent bo'lib, unga mamlakat ustidan to'liq hokimiyatni o'tkazdi, ammo qirol unvonisiz. U ispanlar bilan yaxshi munosabatlarni buzmasdan va qirollikda ichki nizolarni keltirib chiqarmasdan, shunday ajoyib fitnaning mevalaridan xotirjamlik bilan zavqlandi.
Masaniello ismli dorivor o'tlar sotuvchisi (14) Neapolitan xalqi orasida isyon ko'tardi va kuchli ispan armiyasini mag'lub etib, qirol hokimiyatini tortib oldi. U oʻziga gumon qilinayotganlarning hayoti, erkinligi va mol-mulkini avtokratik tarzda tasarruf etdi, bojxona uylarini egallab oldi, ularning barcha pullari va barcha mol-mulkini soliq dehqonlaridan tortib olishni buyurdi, keyin esa bu behisob boyliklarni Rossiyada yoqib yuborishni buyurdi. shahar maydoni; Qo'zg'olonchilarning tartibsiz olomonidan birontasi ham o'z tushunchalariga ko'ra, gunohkorlik yo'li bilan olingan mol-mulkni havas qilmagan. Bu hayratlanarli saltanat ikki hafta davom etdi va boshlanganidan kam bo‘lmagan hayratlanarli tarzda tugadi: ana shunday g‘ayrioddiy ishlarni juda muvaffaqiyatli, ajoyib va mohirlik bilan amalga oshirgan o‘sha Masaniello to‘satdan aqlini yo‘qotdi va bir kundan keyin zo‘ravon jinnilikdan vafot etdi.
Shvetsiya qirolichasi (15) o'z xalqi va qo'shni davlatlar bilan tinch-totuv yashadi, o'z fuqarolari tomonidan sevildi, begonalar tomonidan hurmatga sazovor, yosh, taqvodorlikka berilmagan, o'z ixtiyori bilan o'z qirolligini tark etib, shaxsiy shaxs sifatida yashay boshladi. Shved qirolichasi bilan bir xonadondan bo'lgan Polsha qiroli (16) ham hukmronlik qilishdan charchagani uchun taxtdan voz kechdi.
Piyoda qo'shinining leytenanti, ildizsiz va noma'lum odam (17) qirq besh yoshida mamlakatdagi notinchlikdan foydalangan holda paydo bo'ldi. U o'zining qonuniy hukmdorini (18) mehribon, adolatli, yumshoq, jasur va saxovatlini ag'darib tashladi va qirol parlamentining qarorini ta'minlab, o'sha qirolni kesib tashlashni buyurdi, qirollikni respublikaga aylantirdi va Angliyaning lordi edi. o'n yil davomida; u boshqa shtatlarni ko'proq qo'rquvda ushlab turdi va o'z mamlakatini ingliz monarxlaridan ko'ra ko'proq avtokratik tarzda boshqardi; Butun kuchdan bahramand bo'lib, u tinch va osoyishta vafot etdi.
Gollandiyaliklar ispan hukmronligi yukini tashlab, kuchli respublika tuzdilar va butun bir asr davomida uning erkinligini himoya qilib, qonuniy qirollari bilan kurashdilar. Ular Apelsin knyazlarining jasorati va uzoqni ko'rishlari uchun juda ko'p qarzdor edilar, (19), lekin ular har doim o'zlarining da'volaridan ehtiyot bo'lishdi va kuchlarini cheklashdi. Bizning zamonamizda o'z kuchiga hasad qilgan bu respublika hozirgi Apelsin shahzodasi (20) tajribasiz hukmdor va muvaffaqiyatsiz qo'mondonning qo'liga topshiradi, u o'zidan oldingilarga rad etdi. U nafaqat uning mol-mulkini qaytarib beradi, balki unga hokimiyatni qo'lga kiritishga imkon beradi, go'yo u hammaga qarshi respublika ozodligini himoya qilgan odamning g'ovuriga topshirganini unutgandek.
Dunyoning barcha monarxlarida shunchalik keng tarqalgan va bunday hurmatni ilhomlantirgan Ispaniya kuchi endi faqat o'zining isyonkor fuqarolarida qo'llab-quvvatlanadi va Gollandiya homiyligida qo'llab-quvvatlanadi.
Yosh imperator, (21) tabiatan zaif va ishonuvchan, tor vazirlar qo'lidagi o'yinchoq, bir kun ichida - Avstriya qirollik uyi butunlay tanazzulga uchragan bir paytda - butun nemis hukmdoriga aylanadi. Uning kuchidan qo'rqadigan, lekin uning shaxsini mensimaydigan hukmdorlar; u o'z kuchida Charlz Vdan ham cheksizroqdir (22)
Ingliz qiroli, (23) qo'rqoq, dangasa, faqat rohat-farog'at bilan band bo'lib, mamlakat manfaatlari va o'z oilasi tarixidan keltira oladigan misollarni unutib, olti yil davomida, hukumatning g'azabiga qaramay. butun xalq va parlamentga nafrat, do'stona munosabatda bo'lgan.Fransuz qiroli bilan aloqalar; u nafaqat bu monarxning Gollandiyadagi istilolariga e'tiroz bildirmadi, balki u erga o'z qo'shinlarini yuborib, ularga hissa qo'shdi. Bu do'stona ittifoq unga Angliyada to'liq hokimiyatni qo'lga kiritish va Flamand va Gollandiya shaharlari va portlari hisobiga o'z mamlakati chegaralarini kengaytirishga to'sqinlik qildi, u o'jarlik bilan rad etdi. Ammo u frantsuz qirolidan katta miqdorda pul olganida va o'z fuqarolariga qarshi kurashda ayniqsa yordamga muhtoj bo'lganida, u to'satdan va hech qanday sababsiz o'tmishdagi barcha majburiyatlaridan voz kechdi va Frantsiyaga nisbatan dushmanlik pozitsiyasini egalladi, garchi bu erda bo'lsa ham. Vaqti-vaqti bilan u bilan ittifoq tuzish uning uchun foydali va oqilona edi! Bunday asossiz va shoshqaloq siyosat uni bir zumda aql bovar qilmaydigan va olti yil davom etadigan siyosatdan yagona foyda olish imkoniyatidan mahrum qildi; U tinchlik topishga yordam beradigan vositachi bo'lish o'rniga, bu tinchlikni Ispaniya, Germaniya va Gollandiya bilan birga Frantsiya qirolidan so'rashga majbur bo'ladi.
Orange shahzodasi ingliz qirolidan jiyani, York gertsogining qizi qo'lini so'raganida, (24) bu taklifga ukasi, York gertsogi kabi juda sovuq munosabatda bo'ldi. Keyin Apelsin shahzodasi o'z rejasi yo'lida qanday to'siqlar turganini ko'rib, undan voz kechishga qaror qildi. Ammo kunlarning birida Angliya moliya vaziri (25) g'arazli manfaatlardan kelib chiqib, parlament a'zolarining hujumlaridan qo'rqib, o'z xavfsizligi uchun qaltirab, qirolni Oranj shahzodasi bilan qarindosh bo'lishga ko'ndirib, jiyanini unga uylantirdi. , va Niderlandiya tomonida Frantsiyaga qarshi turish. Bu qaror shu qadar tez qabul qilindi va shu qadar sir tutildiki, hatto York gertsogi ham qizining bo'lajak nikohi haqida bu sodir bo'lishidan ikki kun oldin bilib oldi. Frantsiya bilan do'stona munosabatlarni saqlab qolish uchun o'n yil davomida o'z hayotini va tojini xavf ostiga qo'ygan qirol to'satdan bu ittifoq uni jalb qilgan hamma narsadan voz kechganligi va buni faqat o'z manfaati uchun qilgani hammani hayratda qoldirdi. vazir! Boshqa tomondan, Apelsin shahzodasi ham dastlab aytib o'tilgan nikohga unchalik qiziqish bildirmadi, bu uning uchun juda foydali edi, buning natijasida u ingliz taxtining vorisi bo'ldi va kelajakda qirol bo'lishi mumkin edi. U faqat Gollandiyada o'z kuchini mustahkamlash haqida o'yladi va yaqinda bo'lgan harbiy mag'lubiyatga qaramay, u barcha viloyatlarda o'zini mustahkam o'rnatishni kutgan, uning fikricha, u Zelandiyada o'zini o'rnatgan. Ammo u ko'rgan choralari etarli emasligiga tez orada amin bo'ldi: kulgili voqea unga o'zi tushuna olmagan narsani, ya'ni mamlakatdagi mavqeini ochib berdi, u allaqachon o'ziniki deb hisoblagan. Uy-ro'zg'or buyumlari sotilayotgan va ko'p odamlar to'plangan ochiq kimoshdi savdosida auktsionchi geografik xaritalar to'plamini qichqirdi va hamma jim bo'lganligi sababli, bu kitob yig'ilganlar ishonganidan ancha kam ekanligini aytdi. undagi xaritalar juda aniq edi: ular hatto Oranj shahzodasi Kassel jangida mag'lubiyatga uchraganida shubha qilmagan o'sha daryo bilan belgilandi. (26) Umumiy olqishlarga sazovor bo'lgan bu hazil shahzodani Angliya bilan yangi yaqinlashishga undagan asosiy sabablardan biri edi: u shu yo'l bilan gollandlarni xursand qilishni va dushmanlar lageriga yana bir kuchli kuch qo'shishni o'yladi. Fransiya. Ammo bu nikoh tarafdorlari ham, uning muxoliflari ham ularning asl manfaatlari nima ekanligini tushunishmagan ko'rinadi: Angliya moliya vaziri suverenni o'z jiyanini Oranj shahzodasiga uylanishga va Frantsiya bilan ittifoqni tarqatib yuborishga ko'ndirib, shu bilan xohlashdi. parlamentni tinchlantirish va uning hujumlaridan himoya qilish; Ingliz qiroli Apelsin shahzodasiga tayanib, davlatda o'z kuchini mustahkamlashiga ishondi va frantsuz qirolini mag'lub etish va tinchlikka majburlash uchun darhol xalqdan pul talab qildi, lekin aslida - uni sarflash uchun. o'z xohishiga ko'ra; Oranj shahzodasi Angliya yordamida Gollandiyani o'ziga bo'ysundirmoqchi bo'lgan; Frantsiya o'zining barcha manfaatlariga zid bo'lgan nikoh Angliyani dushman lageriga tashlab, muvozanatni buzishidan qo'rqardi. Ammo bir yarim oy o'tgach, Apelsin shahzodasining nikohi bilan bog'liq barcha taxminlar oqlanmaganligi ma'lum bo'ldi: Angliya va Gollandiya bir-birlariga bo'lgan ishonchni abadiy yo'qotishdi, chunki ularning har biri bu nikohda unga qarshi qaratilgan qurolni ko'rdi. ; Angliya parlamenti vazirlarga hujum qilishda davom etib, qirolga hujum qilishga tayyorlanayotgan edi; Urushdan charchagan va o'z ozodligi uchun tashvishga to'la Gollandiya ingliz tojining yosh ambitsiyali, valiahd shahzodasiga ishonganidan tavba qiladi; Avvaliga bu nikohni o'z manfaatlariga dushman deb bilgan frantsuz qiroli undan dushman kuchlari o'rtasida nizo qo'yish uchun foydalanishga muvaffaq bo'ldi va endi bosqinchining shon-sharafidan ko'ra tinchlikparvarning shon-shuhratini afzal ko'rmasa, Flandriyani osongina egallashi mumkin edi. .
Agar bu asr hayratlanarli voqealarga o'tgan asrlardan kam bo'lmasa, demak, jinoyatlar bo'yicha ham ulardan achinarli ustunlik borligini aytish kerak. Hatto ularni hamisha yomon ko'rgan va o'z fuqarolarining fe'l-atvoriga, diniga va hozirgi hukmron monarx o'rgatgan namunalariga tayangan holda, ularga qarshi har tomonlama kurashgan, hatto hozir hech qanday vahshiylik sahnasiga aylangan. Tarix va rivoyatlarda aytilganidek, qadimgi davrlarda sodir etilganlardan ancha past. Inson illatlardan ajralmasdir; har doim u xudbin, shafqatsiz, buzuq tug'iladi. Ammo, agar ismlari hammaga ma'lum bo'lgan shaxslar o'sha uzoq asrlarda yashagan bo'lsa, ular endi uyatsiz ozodlik Geliogabalusni, (27) sovg'alar olib kelgan yunonlar (28) yoki zaharlovchi, birodar va bolalar qotili Medeyani eslay boshlarmidi? (29)
18. MUMKINLIK HAQIDA
Men bu erda nomuvofiqlikni oqlash niyatim yo'q, ayniqsa, agar bu shunchaki beparvolikdan kelib chiqsa; lekin sevgi bo'ysunadigan barcha o'zgarishlarni faqat unga bog'lash nohaqlik bo'ladi. Uning nafis va yorqin libosi mevali daraxtlardan bahor gullaganidek ko'zga tashlanmasdan tushadi; Bu odamlarning aybi emas, shunchaki vaqt. Sevgi paydo bo'lganda, tashqi ko'rinish jozibali, his-tuyg'ular uyg'un bo'ladi, inson nazokat va zavqni xohlaydi, sevgi ob'ektini mamnun qilishni xohlaydi, chunki u o'zi ham undan mamnun, bor kuchi bilan u qanchalik cheksiz ekanligini ko'rsatishga intiladi. uni qadrlaydi. Ammo asta-sekin abadiy o'zgarmas bo'lib tuyulgan tuyg'ular boshqacha bo'ladi, sevgida bunday muhim rol o'ynaydigan yangilikning avvalgi jozibasi ham, jozibasi ham yo'q, go'zallik so'nib yoki yo'ldan ozdirishni to'xtatadi va garchi "sevgi" so'zi hamon. lablarini tark etmaydi, odamlar va ularning munosabatlari endi avvalgidek emas; Ular hali ham o'z va'dalariga sodiqdirlar, lekin faqat sharafning buyrug'i bilan, odatiga ko'ra, o'zlarining nomuvofiqligini tan olishni istamasliklari uchun.
Agar odamlar bir ko'rishda bir-birlarini yillar o'tib ko'rgandek ko'rsalar, sevib qolishlari mumkinmi? Yoki bu boshlang'ich ko'rinish o'zgarmagan bo'lsa, ajratiladimi? Deyarli har doim bizning moyilliklarimizni boshqaradigan va to'yishni bilmaydigan mag'rurlik, xushomadgo'ylik bilan o'zini xursand qilish uchun doimo yangi sabablarni topadi, ammo doimiylik o'z qadrini yo'qotadi va bunday tinch munosabatlar uchun hech narsani anglatmaydi; hozirgi iltifot belgilari avvalgilaridan kam bo'lmasdi va xotira ular o'rtasida hech qanday farq topmaydi; o'zgarmaslik shunchaki mavjud bo'lmas edi va odamlar bir-birlarini bir xil ishtiyoq bilan sevadilar, chunki ular hali ham bir xil sevgi sabablariga ega bo'ladilar.
Do'stlikdagi o'zgarishlar sevgidagi o'zgarishlar bilan deyarli bir xil sabablarga ko'ra yuzaga keladi; sevgi jonlanish va rohatga to'la bo'lsa-da, do'stlik yanada muvozanatli, qat'iyroq, talabchanroq bo'lishi kerak bo'lsa-da, har ikkisi ham o'xshash qonunlarga bo'ysunadi va bizning intilishlarimizni ham, xarakterimizni ham o'zgartiradigan vaqt bir xil darajada birini ham, boshqasini ham ayamaydi. Odamlar shunchalik zaif va o'zgaruvchanki, ular uzoq vaqt davomida do'stlik yukini ko'tara olmaydilar. Albatta, antik davr bizga buning misollarini keltirdi, ammo bugungi kunda haqiqiy do'stlik haqiqiy sevgidan deyarli kam uchraydi.
19. NURDAN OLISH HAQIDA
Agar men keksa odamlarni dunyodan uzoqlashishga undaydigan barcha aniq sabablarni sanab o'tsam, juda ko'p sahifalar yozishga to'g'ri keladi: ruhiy holat va tashqi ko'rinishdagi o'zgarishlar, shuningdek, tana zaifliklari ularni sezilmas tarzda uzoqlashtiradi - va bunda ular ko'pchilik hayvonlarga o'xshaydi - jamiyatdan ularga o'xshash. Bu yerda aql o'rnini o'z-o'zini sevishning ajralmas hamrohi bo'lgan mag'rurlik egallaydi: endi o'zlarini boshqalar zavqlanadigan narsalar bilan xursand qila olmaydilar, keksalar yoshliklarida orzu qilingan quvonchlarning qadrini ham, ularga berilishning iloji yo'qligini ham tajribadan bilishadi. kelajakda ularda. Taqdir injiqligidanmi, o‘zgalarning hasad va nohaqligidanmi, o‘z xatolaridanmi, yigitlarga oson bo‘lib ko‘ringan izzat-ikrom, rohat, shon-shuhrat qozonish yo‘llari keksalarga yetib bo‘lmaydi. Ular odamlarni yuksaltiradigan hamma narsaga olib boradigan yo'ldan adashgan bo'lsalar, endi ular unga qayta olmaydilar: bu juda uzoq, qiyin, yillar davomida og'ir bo'lgan to'siqlarga to'la. Keksa odamlar do'stlikka sovuqqonlik bilan munosabatda bo'lishadi va nafaqat, ehtimol, ular buni hech qachon bilmaganlari uchun, balki do'stlikka xiyonat qilishga vaqti bo'lmagan yoki imkoni bo'lmagan juda ko'p do'stlarini ko'mganlari uchun ham; ular o'liklarning omon qolganlarga qaraganda ularga ko'proq sadoqatli ekanliklariga o'zlarini qanchalik oson ishontirsalar. Ular endi o'zlarining nafslarini qo'zg'atgan asosiy manfaatlarga aloqador emaslar, ular hatto shon-shuhratga ham aloqador emaslar: zabt etilgan narsa vaqt o'tishi bilan eskiradi va shunday bo'ladiki, odamlar keksayib, ilgari qo'lga kiritgan narsalarini yo'qotadilar. Har kuni o'z borligidan bir zarrani olib qo'yadi va ular hali yo'qolmagan narsadan zavqlanish uchun juda oz kuchga ega, ular xohlagan narsaga intilish haqida gapirmasa ham bo'ladi. Oldinda ular faqat qayg'u, kasallik, tanazzulni ko'rishadi; hamma narsa ular tomonidan sinovdan o'tgan, hech narsada yangilik jozibasi yo'q. Vaqt ularni boshqalarga qarashni xohlaydigan va o'zlari ta'sirchan tomosha ko'rsatadigan joydan sezilmas tarzda uzoqlashtiradi. Ba'zi omadli odamlar hali ham jamiyatda toqat qiladilar, boshqalari ochiqchasiga nafratlanadi. Ular uchun yagona oqilona chiqish yo'li - ular bir vaqtlar, ehtimol, juda ko'p ko'rsatgan narsalarni yorug'likdan yashirish. Barcha istaklari samarasiz ekanini tushunib, ular asta-sekin soqov va sezgir bo'lmagan narsalarga - binolarga, qishloq xo'jaligiga, iqtisod fanlariga, ilmiy ishlarga bo'lgan ta'mga ega bo'lishadi, chunki bu erda ular hali ham kuchli va erkin: ular bu mashg'ulotlarni oladi yoki ulardan voz kechadi. , nima qilishni va keyin nima qilishni hal qiling. Ular har qanday istaklarini bajarishlari mumkin va endi nurga bog'liq emas, balki faqat o'zlariga bog'liq. Donolikka ega bo'lgan odamlar qolgan kunlarini o'z manfaati uchun sarflaydilar va bu hayot bilan deyarli aloqasi yo'q, boshqa va yaxshiroq hayotga loyiq bo'lishadi. Boshqalar hech bo'lmaganda ularning ahamiyatsizligi uchun tashqi guvohlardan xalos bo'lishadi; ular o'zlarining kasalliklariga botib ketishadi; ozgina yengillik baxtning o‘rnini bosuvchi bo‘lib xizmat qiladi va ularning o‘zlaridan ko‘ra aqlliroq bo‘lgan zaiflashgan tanalari endi amalga oshmagan istaklar azobi bilan ularni qiynamaydi. Asta-sekin ular o'zlarini unutadigan dunyoni unutishadi, hatto yolg'izlikda o'zlarining bema'niliklari uchun taskin topadilar va zerikish, shubhalar, qo'rqoqlikdan azob chekib, taqvo yoki aqlning ovoziga bo'ysunib, ko'pincha odat tusiga kirmaydilar. , zerikarli va quvonchsiz hayotning yuki.
Biografiya
1613 yil 15 sentyabrda Parijda zodagonlar oilasining vakili bo'lib tug'ilgan. Otasining o'limiga qadar u Markilak shahzodasi unvoniga sazovor bo'lgan. 1630 yildan u sudda paydo bo'ldi va O'ttiz yillik urushda qatnashdi va u erda Sankt-Nikola jangida ajralib turadi. Yoshligidan u o'zining zukkoligi va dadilligi bilan ajralib turardi va Rishelyening buyrug'i bilan 1637 yilda Parijdan haydab yuborildi. Ammo u o'z mulkida bo'lganida Rishelye ayblagan avstriyalik Anna tarafdorlarini qo'llab-quvvatlashda davom etdi. Frantsiyaga dushman bo'lgan ispan sudi bilan aloqalar. 1637 yilda u Parijga qaytib keldi va u erda taniqli siyosiy avantyurist va qirolicha Annaning do'sti gertsog de Chevreusega Ispaniyaga qochishga yordam berdi. U Bastiliyaga qamalgan, ammo uzoq vaqt emas. Ispanlar bilan bo'lgan janglarda o'zining harbiy jasoratiga qaramay, u yana mustaqilligini ko'rsatadi va yana suddan chiqarib yuboriladi. Richelieu (1642) va Louis XIII (1643) o'limidan so'ng u yana sudda edi, lekin Mazarinning umidsiz raqibiga aylandi. Mazaringa nisbatan nafrat hissi qirollik qoni malikasi gertsog de Longevilga bo'lgan muhabbat bilan ham bog'liq.
Qadimgi La Roshfuko gertsogi o'g'liga Poitou provinsiyasida gubernatorlik lavozimini sotib oldi, ammo 1648 yilda o'g'li o'z lavozimini tark etib, Parijga keldi. Bu yerda u parlamentdagi nutqi bilan mashhur bo'lib, fuqarolar urushida zodagonlarning siyosiy e'tiqodiga aylangan "Shahzoda de Marsilakning kechirim so'rashi" sarlavhasi ostida nashr etilgan. Deklaratsiyaning mohiyati aristokratlarning imtiyozlarini - mamlakat farovonligining kafolati sifatida saqlab qolish zarurati edi. Absolyutizmni kuchaytirish siyosatini olib borgan Mazarin Fransiyaning dushmani deb e’lon qilindi. 1648 yildan 1653 yilgacha La Roshfuko Frondaning asosiy arboblaridan biri edi. Otasining vafotidan so‘ng (1650-yil 8-fevral) u La Roshfuko gertsogi sifatida tanildi. U mamlakatning janubi-g'arbiy qismida Mazaringa qarshi kurashni boshqargan, uning qarorgohi Bordo shahri edi. Bu hududni qirol qo'shinlaridan himoya qilar ekan, La Roshfuko Ispaniyadan yordamni qabul qildi - bu uni bezovta qilmadi, chunki feodal axloq qonunlariga ko'ra, agar qirol feodalning huquqlarini buzsa, ikkinchisi boshqa suverenni tan olishi mumkin edi. La Roshfuko o'zini Mazarinning eng barqaror raqibi ekanligini isbotladi. U va Konde shahzodasi Knyazlar Frondasining rahbarlari edi. 1652-yil 2-iyulda Parij yaqinida, Faubourg Saint-Antoineda chegarachilar qo'shini qirol qo'shinlaridan keskin mag'lubiyatga uchradi. La Rochefucauld og'ir yaralangan va deyarli ko'rish qobiliyatini yo'qotgan. Urush La Roshfukoga vayron bo'ldi, uning mulklari talon-taroj qilindi va u siyosiy faoliyatdan voz kechdi.
Deyarli o'n yil davomida u Frondaning eng yaxshi xotiralaridan biri bo'lgan xotiralari ustida ishladi. Ko‘pgina zamondoshlaridan farqli o‘laroq, u o‘zini maqtamas, voqealarni nihoyatda xolisona tasvirlashga harakat qilgan. U zodagonlar huquqlari uchun kurashda oʻz safdoshlarining aksariyati maʼlum feodal huquqlardan koʻra saroy zodagoni rolini afzal koʻrganini tan olishga majbur boʻldi. O'zining halokatiga nisbatan xotirjamlik bilan chidab, u shahzodalarning ochko'zligi haqida achchiq bilan yozgan. U o‘z xotiralarida Rishelyening davlat arbobiga yuksak baho berib, uning faoliyatini mamlakat uchun foydali deb e’tirof etgan.
La Rochefucauld hayotining so'nggi yigirma yilini adabiy faoliyatga bag'ishladi va adabiy salonlarda faol qatnashdi. U o'zining asosiy asari "Maksims" - axloq haqidagi aforistik mulohazalar ustida ko'p ishladi. Salon suhbatining ustasi, u o'z aforizmlarini ko'p marta sayqallagan, kitobining butun umr bo'yi nashrlarida (ulardan beshtasi bor edi) bu mashaqqatli mehnat izlari bor. Maksimlar darhol muallifga shon-sharaf keltirdi. Hatto podshoh ham unga homiylik qildi. Aforizmlar hech qanday qo'pol tarzda yozilgan emas, ular buyuk bilimdonlik mevasi, antik falsafaning biluvchisi, Dekart va Gassendi o'quvchilaridir. Muallif materialist P. Gassendi ta’sirida insonning xulq-atvori o‘zini sevish, o‘zini saqlash instinkti, axloq esa hayotiy vaziyat bilan izohlanadi, degan xulosaga keldi. Ammo La Roshfukoni yuraksiz kinik deb atash mumkin emas. Uning fikricha, aql insonga o'z tabiatini cheklash, o'z egoizm da'volarini tiyish imkonini beradi. Chunki xudbinlik tug'ma shafqatsizlikdan ko'ra xavfliroq bo'lishi mumkin. La Roshfukoning bir necha zamondoshlari jasurlik davrining ikkiyuzlamachiligi va shafqatsizligini ochib berishdi. Absolyutizm davrining sud psixologiyasi La Rochefucauld Maksimlarining eng munosib aksidir, ammo ularning ma'nosi kengroq, ular bizning davrimizda dolzarbdir.
Biografiya
Fransua VI de La Rochefucauld (Francois VI, duc de La Rochefucauld) 1613 yil 15 sentyabrda Parijda tug'ilgan. Poitouning eski zodagonlar oilasidan keladi. Otasining o'limidan oldin (otasi 1650 yilda vafot etgan) u shahzoda de Marsillak unvonini olgan. Uning kelib chiqishi uning kelajakdagi taqdirini belgilab berdi: u o'zini saroy intrigalari markazida topdi. La Rochefucauld - ajoyib saroy a'zosi va frantsuz yozuvchisi. U o'zining zukkoligi, mulohazali jasorati bilan ajralib turdi va o'z mamlakatining siyosiy hayotida ishtirok etib, 1637 yilda Parijdan kelgan kardinal Rishelyega va uning buyrug'iga qarshi dushmanlar partiyasida topildi. Keyin u qisqa muddat Bastiliyaga qamaldi. Ispanlar bilan bo'lgan janglarda o'zining harbiy jasoratiga qaramay, u yana suddan chiqarib yuboriladi, u erda Richelieu (1642) va Lui XIII (1643) vafotidan keyin qaytib keladi, lekin yana o'z mustaqilligini ko'rsatadi va Mazarinning umidsiz raqibiga aylanadi. Mazaringa nisbatan nafrat hissi uning gertsogiya de Longevilga bo'lgan muhabbati bilan ham bog'liq edi. U fuqarolar urushining ilhomlantiruvchisi (Fronde) deb nomlangan. Va La Roshfuko 1648-1653 yillarda mavjud bo'lgan Frondaga qo'shilishga majbur bo'ldi (absolyutizmga qarshi ijtimoiy harakat). Bu harakatni shahzoda Konde boshqargan va u turli ijtimoiy maqomdagi odamlardan iborat edi.
"Maksims" bir necha yil ketma-ket mashhur asarlardan biri edi. Tafakkurning aforistik ravshanligini, shuningdek, La Roshfuko "universal" kamchiliklarni qayd etish istagini yashirmaganligi ajablanarli emas. 1665 yilda La Rochefucauld "Mulohazalar" yoki "Axloqiy so'zlar" ni nashr etdi. Va 1665 yildan 1678 yilgacha 5 ta qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan nashrlar nashr etildi.
La Rochefucauld Fronde a'zosi bo'lish orqali katta tajribaga ega bo'ldi. Bu siyosiy o'yinlarning barchasi uni faqat bir narsaga ishontirdi: xudbinlik - bu odam uchun asosiy turtki bo'lgan omil.
Shoir 1680 yilda Parijda vafot etdi.
Biografiya
La Roshfuko Fransiyaning siyosiy hayotida faol ishtirok etdi, Rishelye va Mazaringa muxolif boʻldi, Fronda harakatida muhim rol oʻynadi va katta intrigalar markazida turdi.
U O'ttiz yillik urushda qatnashgan va u erda Sankt-Nikola jangida o'zini ko'rsatgan. Yoshligidan u o'zining zukkoligi va dadilligi bilan ajralib turardi va Richelieu buyrug'i bilan Parijdan haydaldi.
1642 yilda Richelieu o'limidan so'ng, u yana sudda edi, lekin Mazarinning umidsiz raqibiga aylandi.
Mazaringa nisbatan nafrat tuyg'usi ham ko'p yillar davomida La Roshfuko hayotida muhim rol o'ynagan gersoginya de Longevilga bo'lgan muhabbat bilan bog'liq, biroq uning mehridan hafsalasi pir bo'lgan La Roshfuko g'amgin misantropga aylandi; Uning yagona tasallisi - o'limigacha sodiq qolgan de Lafayette xonim bilan do'stligi edi.
1652 yilda Parij yaqinida chegarachilar armiyasi qirol qo'shinlaridan keskin mag'lubiyatga uchradi. La Rochefucauld og'ir yaralangan va deyarli ko'rish qobiliyatini yo'qotgan. Urush La Roshfukoga halokat olib keldi va u siyosiy faoliyatdan voz kechdi.
Aleksandr Dyuma “Uch mushketyor” romaniga asos boʻlgan Avstriya qirolichasi Annaning marjonlari haqidagi hikoyani Fransua de La Roshfukoning “Xotiralar” asaridan olgan.
La Roshfukoning katta hayotiy tajribasi natijasi uning “Maksimlari” – aforizmlar to‘plami – buyuk bilimdonlik mevasi, antik falsafaning mutaxassisi, Dekart va Gassendi kitobxoni bo‘ldi. Maksimning birinchi nashri 1665 yilda anonim ravishda nashr etilgan.
Nafis uslub, aniqlik va qisqalik La Roshfukodning "Maksimlari"ni aforizmlar to'plamlari orasida eng mashhur va mashhur qildi. Ularning muallifi beg'ubor uslubga ega, ammo hayotdan hafsalasi pir bo'lgan nozik kuzatuvchi, zukko va zukko faylasuf sifatida tarixga kirdi.
1680 yil boshida La Roshfukoning sog'lig'i yomonlashdi va u o'layotgani ma'lum bo'ldi. Madam de Lafayette har kuni u bilan o'tkazdi. 1680 yil 16 martdan 17 martga o'tar kechasi 66 yoshida Parijda to'ng'ich o'g'lining qo'lida vafot etdi.
Biografiya
La Roshfuko? Poitou provinsiyasidan bo'lgan qadimgi frantsuz zodagonlari oilasi. Asoschisi Fuko de La Rosh - oilaviy afsonalarga ko'ra, Gyug II de Lusignanning nabirasi. 1500 yildan knyaz de Marsillac, 1517 yildan, 1622 yildan Fransiya gersoglari va tengdoshlari.
La Roshfuko Fransua - frantsuz yozuvchisi. Dyuk va ajoyib saroy a'zosi. La Roshfuko oʻsha davrdagi Fransiyaning siyosiy hayotida faol ishtirok etgan, Rishelye va Mazaringa muxolif boʻlgan, Fronda harakatida muhim rol oʻynagan, katta intrigalar markazida turgan.
1662 yilda u "Xotiralar" ni, 1665 yilda esa "Maksimlar va axloqiy mulohazalar" ni dastlab anonim ravishda nashr etdi. 1665 yildan 1678 yilgacha 5 ta qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan nashrlar nashr etilgan. "Maksim" ning davomiy muvaffaqiyati muallif tafakkurining aforistik ravshanligi bilan izohlanadi. Aristokratning nuqtai nazari salonlarda o'zgarmas muhokama mavzusi bo'lgan "umuminsoniy" kamchiliklar va xarakter xususiyatlarini qayd etish istagi bilan niqoblanmaydi, ularning tashrif buyuruvchilari Kartezian axloq falsafasi tomonidan ko'tarilgan savollarni muhokama qilishda o'zlarining aql-idroklarini ko'rsatdilar. din va hissiyotlarning tabiati.
Fronde davrining "Machiavellianism" murakkab siyosiy o'yinining shaxsiy tajribasi La Roshfukoning asosiy qarashlarini aniqladi, uning uchun inson faoliyati uchun asosiy rag'bat egoizmdir: inson sevadi, chunki uni sevish yoqimli, inson mehribon. chunki azob-uqubat va hokazolarni ko‘rish unga yoqimsizdir... bir so‘z bilan aytganda, “barcha fazilatlar hisobda yo‘qoladi, dengizdagi daryolar kabi”, “yomonliklar esa fazilatlar tarkibiga kiradi, suvdagi zaharlar kabi. Zamonaviylar La Roshfukoning hodisalarning eng nozik tuslarini qayd etish, ifodali va shu bilan birga o'ta siqilgan g'oyaviy formulalarni topish qobiliyatini, mavzuni tavsiflashdagi aniqligini va hokazolarni yuqori baholadilar. La Roshfukoning asosiy texnikasi fransuz tomonidan to'g'ri ko'rsatilgan. tanqid - u ko'rib chiqilayotgan fazilatni uning yonidagi kamchiligiga kamaytiradi: saxiylik yoki jasorat - behudalikka, halollik - xudbin maqsadlarda ishonchni uyg'otish istagiga. Tarixiy va madaniy arbob sifatida La Roshfuko XVII asr frantsuz aristokratiyasi mafkurasidagi umumiy dekadent lahzalarning tipik ko'rsatkichidir. La Roshfuko gertsogi absolyutizm unga qarshilik ko'rsatgan feodal zodagonlarning bir qismi ustidan g'alaba qozonganini tushundi. Bundan tashqari, u absolyutizm unga beradigan foyda uchun o'z da'volarini siyosiy hokimiyatga sotishiga amin bo'ldi. La Roshfuko o‘zining notinch hayoti davomida yangi ijtimoiy-siyosiy sharoitlarda bu fazilatlar qanchalik xayoliy bo‘lib chiqqaniga guvoh bo‘lishi kerak edi. Demak, La Roshfukoning haddan tashqari pessimizmi va misantropiyasi, bu uning sinfiy qatlamdagi umidsizliklarini umumlashtirdi. Ikkinchisining parchalanishi va undagi ijtimoiy aloqalarning zaiflashishi La Rochefucauldning haddan tashqari individualligini va uning shaxsiy tajribaga diqqatini jamlaganligini aniqladi, bu esa kuchli introspektsiyaga duchor bo'ladi. La Roshfukoning inson tabiatining buzuqligiga e’tiqod qilishi faqat o‘sha davrdagi ommabop diniy oqim bo‘lgan yansenizm bilan faqat formal bog‘liq bo‘lsa-da, mohiyatan absolyutizmga qarshi chiqqan feodal-aristokratik guruhlar dunyoqarashi inqirozining mahsulidir.
Biografiya
Fransua de Arochefoucauld, frantsuz axloqshunos yozuvchisi va ajoyib saroy a'zosi, 1613 yilda Parijda gersog oilasida tug'ilgan, uning kelib chiqishi uning kelajakdagi taqdirini oldindan belgilab qo'ygan va uni saroy fitnalari ichiga tashlagan. La Roshfuko o'sha davrdagi Frantsiyaning siyosiy hayotida faol ishtirok etdi, u o'zini kardinal Rishelyega dushman bo'lgan siyosiy partiyada topdi (faqat ikkinchisining o'limidan keyin La Roshfuko sudda muhim rol o'ynay boshladi) va majbur bo'ldi. 1648-1648 yillarda mavjud bo'lgan absolyutizmga qarshi keng ijtimoiy harakat Frondega qo'shilish 1653 y. va Konde shahzodasi boshchiligidagi turli ijtimoiy maqomdagi odamlardan iborat edi.
Ko'p yillar davomida Longevil gertsogi o'zining shaxsiy hayotida katta rol o'ynadi, unga bo'lgan muhabbat tufayli u bir necha bor shuhratparastlik sabablaridan voz kechdi. O'zining mehr-muhabbatidan hafsalasi pir bo'lgan La Roshfuko g'amgin misantropga aylandi; Uning yagona tasallisi - o'limigacha sodiq qolgan de Lafayette xonim bilan do'stligi edi. Suddan uzoqlashgandan so'ng, La Roshfuko Madam Sable va Madam de Lafayette salonlari bilan yaqin aloqada bo'ldi. La Roshfukoning so‘nggi yillari turli musibatlar, o‘g‘lining o‘limi va kasallik soyasida o‘tdi.
1662 yilda u "Memuarlar" ni, 1665 yilda esa "Maksimlar" nomi bilan mashhur "Meditatsiyalar yoki axloqiy so'zlar" (1665) ni nashr etdi. 1665 yildan 1678 yilgacha 5 ta qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan nashrlar nashr etilgan. "Maksim" ning bir necha yillar davomida davom etgan muvaffaqiyati muallif tafakkurining aforistik ravshanligi bilan izohlanadi. Aristokratning nuqtai nazari dunyoviy salonlarda o'zgarmas muhokama mavzusi bo'lib xizmat qilgan "universal insoniy" kamchiliklarni ko'rsatish istagi bilan niqoblanmaydi. Fronde davridagi siyosiy o'yinning shaxsiy tajribasi muallifning asosiy qarashlarini aniqladi - insonni asosiy rag'batlantiruvchi omil - bu xudbinlik: inson sevadi, chunki uni sevish yaxshidir va hokazo. La Roshfukoning asosiy aforizmi: "Bizning barcha fazilatlarimiz yashirin illatlardir".
La Roshfuko bu fazilatlar ba'zan yangi ijtimoiy-siyosiy sharoitlarda qanchalik xayoliy bo'lib chiqqaniga guvoh bo'lish imkoniga ega bo'ldi. Shuning uchun uning o'ta pessimizmi va misantropiyasi, bu uning sinfiy qatlamidan umidsizlikka tushishi va inson tabiatining buzuqligiga doimiy ishonchi bilan tavsiflanadi.
La Rochefucauld 1680 yilda Parijda vafot etdi.
Aleksandr Dyuma “Uch mushketyor” romaniga asos boʻlgan Avstriya qirolichasi Annaning marjonlari haqidagi hikoyani Fransua de La Roshfukoning “Xotiralar” asaridan olgan.
Biografiya
Fransua de La Roshfuko (15.09.1613 - 17.02.1680) - mashhur frantsuz faylasufi, qadimgi frantsuz La Roshfuko oilasiga mansub. La Roshfuko - qadimgi aristokratlar oilasi. Bu oila 11-asrga borib taqaladi, Fuko I Lord de Laroshdan, uning avlodlari hali ham Angulem yaqinidagi La Rochefucauld oilaviy qasrida yashaydi. Fransua sudda tarbiyalangan va yoshligidanoq turli sud intrigalariga aralashgan. Otasidan kardinalga bo'lgan nafratni o'z zimmasiga olish
Richelieu tez-tez gertsog bilan janjallashardi va faqat uning o'limidan keyin sudda muhim rol o'ynay boshladi. Uning hayoti davomida La Roshfuko ko'plab intrigalar muallifi edi. 1962 yilda ularni "hissiyotlar" (o'tkir va aqlli bayonotlar) o'ziga jalb qildi - La Roshfuko o'zining "Maksim" to'plami ustida ishlay boshladi. "Maksimlar" (Maximes) - kundalik falsafaning ajralmas kodini tashkil etuvchi aforizmlar to'plami. La Roshfukoning do'stlari Maksimning birinchi nashrini chiqarishga hissa qo'shgan, muallifning qo'lyozmalaridan birini 1664 yilda Gollandiyaga yuborgan va shu bilan Fransua g'azabini qo'zg'atgan. Maksimlar o'z zamondoshlarida o'chmas taassurot qoldirdi: ba'zilari ularni beadab, boshqalari esa zo'r deb bilishdi. 1679 yilda Frantsiya akademiyasi La Roshfukoni o'z a'zoligiga taklif qildi, lekin u, ehtimol, zodagon yozuvchi bo'lishga noloyiq deb hisoblab, rad etdi. Uning yorqin karerasiga qaramay, ko'pchilik La Roshfukoni eksantrik va mag'lub deb hisoblashdi.
Biografiya
Fransuz yozuvchisi va axloqshunosi. Kardinal Rishelyega qarshi saroy intrigalarida qatnashgan. 1624-1652 yillar voqealarini yoritgan “Xotiralar”ida u absolyutizmga qarshi chiqdi.
La Roshfukoning asosiy asari "Mulohazalar yoki axloqiy so'zlar va maksimlar" - uning frantsuz jamiyati odatlari haqidagi kuzatishlarining falsafiy natijasi. U xudbinlik va xudbin hisob-kitob (“manfaat”)ni inson xulq-atvorining asosiy harakatlantiruvchi kuchi deb hisobladi.
T.Gobbs tomonidan ifodalangan va oʻsha davrning koʻplab mutafakkirlari orasida keng tarqalgan bu gʻoya yozuvchidan frantsuz aristokratiyasi va birinchi navbatda, ongli, koʻpincha ongsiz axloqni nozik psixologik tahlili tufayli alohida yangilik kasb etadi. hiyla-nayranglar, ular yordamida haqiqiy motivlar va manfaatlar soxta axloqiy ideallar niqoblanadi.
La Rochefucauld aforistik uslubning ustasi.
Biografiya (en.wikipedia.org)
U sudda tarbiyalangan, yoshligidan u turli fitnalarga aralashgan, gertsog de Richelieu bilan adovatda bo'lgan va faqat ikkinchisi vafotidan keyin sudda muhim rol o'ynay boshlagan. U Fronde harakatida faol qatnashgan va og'ir yaralangan. U jamiyatda yorqin mavqega ega bo'lgan, ko'plab ijtimoiy intrigalarni boshdan kechirgan va bir qator shaxsiy umidsizliklarni boshdan kechirgan, bu uning ishida o'chmas iz qoldirgan. Ko'p yillar davomida gertsog de Longevil shaxsiy hayotida katta rol o'ynadi, unga bo'lgan muhabbat tufayli u bir necha bor o'zining ambitsiyali niyatlaridan voz kechdi. O'zining mehr-muhabbatidan hafsalasi pir bo'lgan La Roshfuko g'amgin misantropga aylandi; Uning yagona tasallisi - o'limigacha sodiq qolgan de Lafayette xonim bilan do'stligi edi. La Rochefucauldning so'nggi yillari turli baxtsizliklar ostida qoldi: o'g'lining o'limi, kasallik.
Adabiy meros
Maksimlar
La Roshfukoning katta hayotiy tajribasi natijasi uning "Maksimlari" - kundalik falsafaning ajralmas kodini tashkil etuvchi aforizmlar to'plamidir. Maksimning birinchi nashri 1665 yilda anonim tarzda nashr etilgan. Muallif tomonidan tobora kengaytirilgan beshta nashr La Roshfukoning hayoti davomida paydo bo'lgan. La Roshfuko inson tabiatiga nihoyatda pessimistik nuqtai nazar bilan qaraydi. La Roshfukoning asosiy aforizmi: "Bizning fazilatlarimiz ko'pincha mohirlik bilan yashirilgan illatlardir". U insonning barcha harakatlari zamirida g‘urur, manmanlik va shaxsiy manfaatlarga intilishni ko‘radi. Ushbu illatlarni tasvirlab, shuhratparast va xudbin odamlarning portretlarini chizar ekan, La Roshfuko birinchi navbatda o'z atrofidagi odamlarni nazarda tutadi; uning aforizmlarining umumiy ohangi nihoyatda zaharli. U, ayniqsa, o'qdek aniq va o'tkir shafqatsiz ta'riflarni yaxshi biladi, masalan: "Bizning barchamizda boshqa odamlarning azob-uqubatlariga dosh berish uchun etarli miqdordagi nasroniy sabri bor". "Maksim"ning sof adabiy qiymati juda yuqori.
Xotiralar
La Roshfukoning muhim asari uning "Memuarlar" (Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche) birinchi nashri - 1662. Fronda davri haqidagi eng qimmatli manba. La Rochefucauld siyosiy va harbiy voqealarni batafsil tasvirlaydi, u o'zi haqida uchinchi shaxsda gapiradi.
Aleksandr Dyuma “Uch mushketyor” romaniga asos boʻlgan Avstriya qirolichasi Annaning marjonlari haqidagi hikoyani Fransua de La Roshfukoning “Xotiralar” asaridan olgan. "Yigirma yil o'tib" romanida La Roshfuko o'zining sobiq sarlavhasi ostida - shahzoda de Marsilak Aramisni o'ldirmoqchi bo'lgan odam sifatida ko'rsatilgan, u ham gertsog de Longevilning iltifotidan bahramand bo'ladi. Dyumaning so'zlariga ko'ra, hatto gersoginyaning farzandining otasi ham La Roshfuko (haqiqatda ta'kidlanganidek) emas, balki Aramis edi.
Oila va bolalar
Ota-onalari: Fransua V (1588-1650), La Roshfuko gertsogi va Gabriella du Plessis-Lyankur (1672 yilda vafot etgan).
Xotini: (1628 yil 20 yanvardan, Mirebeau) Andre de Vivonne (vaf. 1670), lord de la Berodye va Mari Antuanet de Lomenining qizi Andre de Vivonne. 8 nafar farzandi bor edi:
Fransua VII (1634-1714), La Roshfuko gertsogi
* Charlz (1635-1691), Malta ordeni ritsari
* Mari Ketrin (1637-1711), Mademoiselle de La Rochefucauld nomi bilan tanilgan
* Genrietta (1638-1721), Mademoiselle de Marcillac nomi bilan tanilgan
* Fransuaza (1641-1708), Madmuazel d'Anvil nomi bilan mashhur
* Anri Axille (1642-1698), Abbot de La Chaise-Dieu
* Jan Baptiste (1646-1672), Chevalier de Marcillac nomi bilan tanilgan
* Abbé de Verteuil nomi bilan tanilgan Aleksandr (1665-1721).
Nikohdan tashqari munosabatlar: Anna Genevieve de Burbon-Condé (1619-1679), Longuevil gertsoginyasining o'g'li bor edi:
* Sharl Parij de Longevil (1649-1672), Longevil gertsogi Polsha taxtiga nomzodlardan biri edi.
Fransua VI de La Roshfuko. (La Rochefoucauld to'g'ri, lekin rus an'analarida uzluksiz imlo o'rnatilgan.); (Fransuz Fransua VI, duc de La Rochefucauld, 1613 yil 15 sentyabr, Parij - 1680 yil 17 mart, Parij), Dyuk de La Roshfuko - janubiy frantsuz La Roshfuko oilasiga mansub mashhur frantsuz axloqshunosi va yoshligida (chunki) 1650) shahzoda de Marsilak unvonini oldi. Sankt-Peterburg kechasi o'ldirilgan Fransua de La Roshfukoning nevarasi. Bartolomey.
La Roshfuko - qadimgi aristokratlar oilasi. Bu oila 11-asrga borib taqaladi, Fuko I Lord de Laroshdan, uning avlodlari hali ham Angulem yaqinidagi La Rochefucauld oilaviy qasrida yashaydi.
Fransua sudda tarbiyalangan va yoshligidanoq turli sud intrigalariga aralashgan. Kardinal Rishelyu otasidan nafratni qabul qilib, u gertsogi bilan tez-tez janjallashardi va uning o'limidan keyingina sudda muhim rol o'ynay boshladi. Uning hayoti davomida La Roshfuko ko'plab intrigalar muallifi edi. 1962 yilda ularni "hissiyotlar" (o'tkir va aqlli bayonotlar) o'ziga jalb qildi - La Roshfuko o'zining "Maksim" to'plami ustida ishlay boshladi. "Maksimlar" (Maximes) - kundalik falsafaning ajralmas kodini tashkil etuvchi aforizmlar to'plami.
La Roshfukoning do'stlari Maksimning birinchi nashrini chiqarishga hissa qo'shgan, muallifning qo'lyozmalaridan birini 1664 yilda Gollandiyaga yuborgan va shu bilan Fransua g'azabini qo'zg'atgan.
Maksimlar o'z zamondoshlarida o'chmas taassurot qoldirdi: ba'zilari ularni beadab, boshqalari esa zo'r deb bilishdi.
1679 yilda Frantsiya akademiyasi La Roshfukoni o'z a'zoligiga taklif qildi, lekin u, ehtimol, zodagon yozuvchi bo'lishga noloyiq deb hisoblab, rad etdi.
O'zining yorqin karerasiga qaramay, ko'pchilik La Roshfukoni eksantrik va muvaffaqiyatsiz deb hisoblashdi.