"Faust" - muallif vafotidan keyin o'zining buyukligini e'lon qilgan va o'shandan beri to'xtamagan asar. "Gyote - Faust" iborasi shunchalik ma'lumki, hatto adabiyotga qiziqmaydigan odam ham bu haqda eshitgan, ehtimol kim kim yozganini bilmasdan ham - Gyotening Faustini yoki Gyotening Faustini. Vaholanki, falsafiy drama nafaqat adibning bebaho merosi, balki ma’rifatparvarlik davrining eng yorqin hodisalaridan biridir.
"Faust" nafaqat o'quvchiga maftunkor syujet, tasavvuf va sirni beradi, balki eng muhim falsafiy savollarni ham ko'taradi. Gyote bu asarni oltmish yil davomida yozgan va pyesa yozuvchi vafotidan keyin nashr etilgan. Asarning yaratilish tarixi nafaqat uning yozilish davrining uzoqligi bilan qiziq. Fojia nomining o'zi 16-asrda yashagan, o'zining xizmatlari tufayli hasadgo'y odamlarni qo'lga kiritgan shifokor Iogann Faustga ishora qiladi. Shifokor g'ayritabiiy qobiliyatga ega edi, go'yo u odamlarni o'limdan tiriltira olardi. Muallif syujetni o‘zgartirib, spektaklni personajlar va voqealar bilan to‘ldiradi va xuddi qizil gilamga tushgandek, jahon san’ati tarixiga tantanali ravishda kirib keladi.
Ishning mohiyati
Drama bag'ishlanish bilan ochiladi, so'ngra ikkita muqaddima va ikki qism. Ruhingizni shaytonga sotish hamma vaqt uchun fitnadir, bundan tashqari, qiziquvchan o'quvchini vaqt bo'ylab sayohat kutmoqda.
Teatr muqaddimasida rejissyor, aktyor va shoir o‘rtasida tortishuv boshlanadi va ularning har biri, aslida, o‘z haqiqatiga ega. Rejissyor ijodkorga buyuk asar yaratishdan ma'no yo'qligini tushuntirishga harakat qiladi, chunki tomoshabinlarning aksariyati uni qadrlay olmaydi, shoir o'jarlik bilan va g'azab bilan norozilik bilan javob beradi - uning fikricha, ijodkor uchun. eng muhimi, olomonning didi emas, balki o'zining ijodkorligi haqidagi g'oyadir.
Sahifani aylantirib, Gyote bizni jannatga yuborganini ko'ramiz, u erda yangi nizo kelib chiqadi, faqat bu safar iblis Mefistofel va Xudo o'rtasida. Zulmat vakilining fikricha, inson hech qanday maqtovga loyiq emas va buning aksini isbotlash uchun Xudo unga o‘zining sevimli ijodining kuchini mehnatkash Faust timsolida sinab ko‘rish imkonini beradi.
Keyingi ikki qism Mefistofelning bahsda g'alaba qozonishga urinishi, ya'ni shaytonning vasvasalari birin-ketin kuchga kiradi: alkogol va o'yin-kulgi, yoshlik va sevgi, boylik va kuch. Hech qanday to'siqsiz har qanday istak, Faust hayot va baxtga munosib bo'lgan narsani topmaguncha va iblis odatda o'z xizmatlari uchun oladigan ruhga tengdir.
Janr
Gyotening o'zi uning asarini fojia deb atagan va adabiyotshunoslar uni dramatik she'r deb atashgan, bu haqda bahslashish ham qiyin, chunki "Faust" obrazlarining chuqurligi va lirikasining kuchi g'ayrioddiy darajada yuqori. Kitobning janr tabiati ham spektaklga moyil, garchi faqat alohida epizodlarni sahnalashtirish mumkin. Dramada epik ibtido, lirik va tragik motivlar ham bor, shuning uchun uni muayyan janrga bog‘lash qiyin, lekin Gyotening buyuk asari falsafiy tragediya, she’r va bir spektakl bilan birlashtirilgan, desak xato bo‘lmaydi. .
Asosiy qahramonlar va ularning xususiyatlari
- Faust - Gyote fojiasining bosh qahramoni, ko'plab fanlar sirlarini o'rgangan, ammo hayotdan hafsalasi pir bo'lgan atoqli olim va shifokor. U o'zida mavjud bo'lgan parcha-parcha va to'liq bo'lmagan ma'lumotlardan qoniqmaydi va unga borliqning oliy ma'nosini bilishga hech narsa yordam bermaydigandek tuyuladi. Umidsiz qahramon hatto o'z joniga qasd qilish haqida ham o'yladi. U baxtni topish uchun qorong'u kuchlar xabarchisi bilan shartnoma tuzadi - bu hayot uchun haqiqatan ham yashashga arziydi. Avvalo, uni ilmga tashnalik va ruhiy erkinlik boshqaradi, shuning uchun u shayton uchun qiyin vazifaga aylanadi.
- "Har doim yomonlikni xohlagan va faqat yaxshilik qiladigan kuch"- iblis Mefistofelning juda ziddiyatli tasviri. Yovuz kuchlarning diqqat markazida, do'zax xabarchisi, vasvasa dahosi va Faustning antipodi. Qahramon "mavjud bo'lgan hamma narsa halokatga loyiq" deb hisoblaydi, chunki u o'zining ko'plab zaif tomonlari orqali ilohiy ijodning eng yaxshisini qanday boshqarishni biladi va hamma narsa o'quvchi shaytonga qanchalik salbiy munosabatda bo'lishi kerakligini ko'rsatadi, lekin la'nat! Qahramon kitobxonlar u yoqda tursin, hatto Xudodan ham hamdardlik uyg‘otadi. Gyote nafaqat Shaytonni, balki aqlli, o'tkir, tushunarli va beadab hiyla-nayrangni yaratadi, undan ko'zingizni uzish juda qiyin.
- Qahramonlardan Margaritani (Gretchen) ajratib ko'rsatish mumkin. Yosh, kamtarin, Xudoga ishonadigan oddiy odam, Faustning sevimlisi. O'z jonini saqlab qolish uchun pul to'lagan yerdagi oddiy qiz. Bosh qahramon Margaritani sevib qoladi, lekin u uning hayotining ma'nosi emas.
- Asarning eng muhim mavzusi - yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi abadiy qarama-qarshilik, bu erda yovuz tomon Mefistofel yaxshi va umidsiz Faustni yo'ldan ozdirishga harakat qiladi.
- Fidoyilikdan so'ng, teatr prologida ijod mavzusi yashiringan. Har bir bahslashuvchining pozitsiyasini tushunish mumkin, chunki rejissyor pul to‘layotgan ommaning didini, aktyor ommani xursand qilish uchun eng foydali rolni, shoir esa umuman ijod haqida o‘ylaydi. Gyote san'atni qanday tushunishi va kim tarafida turishini taxmin qilish qiyin emas.
- "Faust" shunchalik ko'p qirrali asarki, bu erda biz hatto xudbinlik mavzusini ham topamiz, u hayratlanarli emas, lekin aniqlanganda, qahramon nima uchun bilimdan qoniqmaganligini tushuntiradi. Qahramon faqat o'zi uchun ma'rifatli bo'lib, xalqqa yordam bermadi, shuning uchun uning yillar davomida to'plangan ma'lumotlari foydasiz edi. Bundan kelib chiqadiki, har qanday bilimning nisbiyligi mavzusi - ularning qo'llanilmaganda samarasizligi, fanlar haqidagi bilim nima uchun Faustni hayot mazmuniga olib kelmadi, degan savolni hal qiladi.
- Sharob va o'yin-kulgining jozibasidan osongina o'tib, Faust keyingi sinov ancha qiyin bo'lishini bilmaydi, chunki u g'ayrioddiy tuyg'ularga berilishga majbur bo'ladi. Asar sahifalarida yosh Margarita bilan uchrashib, Faustning unga bo'lgan aqldan ozgan ishtiyoqini ko'rib, biz sevgi mavzusiga qaraymiz. Qiz bosh qahramonni o'zining pokligi va benuqson haqiqat tuyg'usi bilan o'ziga tortadi, bundan tashqari, u Mefistofelning tabiati haqida taxmin qiladi. Qahramonlarning sevgisi baxtsizlikka olib keladi va qamoqxonada Gretchen gunohlari uchun tavba qiladi. Oshiqlarning navbatdagi uchrashuvi faqat osmonda kutiladi, biroq Margaritaning bag‘rida Faust bir zum kutishni so‘ramadi, aks holda ish ikkinchi qismsiz tugab qolardi.
- Faustning sevgilisiga yaqinroq nazar tashlar ekanmiz, biz yosh Gretxen kitobxonlar orasida hamdardlik uyg'otayotganini ta'kidlaymiz, biroq u uxlab yotgan dori ichganidan keyin uyg'onmagan onasining o'limida aybdor. Bundan tashqari, Margaritaning aybi bilan uning akasi Valentin va Faustdan bo'lgan noqonuniy bola ham vafot etadi, buning uchun qiz qamoqqa tushadi. U qilgan gunohlari uchun azob chekadi. Faust uni qochishga taklif qiladi, lekin asir uning azobi va tavbasiga butunlay taslim bo'lib, ketishni so'raydi. Shunday qilib, fojiada yana bir mavzu – axloqiy tanlov mavzusi yuzaga keladi. Gretchen iblis bilan qochish uchun o'limni va Xudoning hukmini tanladi va shu bilan uning ruhini qutqardi.
- Gyotening buyuk merosida falsafiy polemik lahzalar ham mavjud. Ikkinchi bo'limda biz yana Faustning ofisini ko'rib chiqamiz, u erda tirishqoq Vagner eksperiment ustida ishlamoqda, sun'iy ravishda odam yaratmoqda. Gomunkulusning qiyofasi o'ziga xos bo'lib, uning hayoti va qidiruviga javobni yashiradi. Faust hali tushuna olmagan narsani bilsa-da, u haqiqiy dunyoda haqiqiy hayotga intiladi. Gyotening Gomunkul kabi noaniq obrazni asarga qo‘shish rejasi har qanday tajribadan oldin hayotga kirib kelayotgan entelxiya, ruh timsolida namoyon bo‘ladi.
- Hayotning mazmunini topish muammosi Gyote ijodida ham dolzarbdir. Aynan haqiqatning yo'qligi sababli Faust o'z joniga qasd qilish haqida o'ylaydi, chunki uning asarlari va yutuqlari uni qoniqtirmagan. Biroq, Mefistofel bilan inson hayotining maqsadiga aylanishi mumkin bo'lgan hamma narsadan o'tib, qahramon baribir haqiqatni bilib oladi. Va asar tegishli bo'lganligi sababli, bosh qahramonning atrofdagi dunyoga bo'lgan qarashi ushbu davrning dunyoqarashi bilan mos keladi.
- Agar siz bosh qahramonga diqqat bilan qarasangiz, fojia dastlab uni o'z kabinetidan tashqariga chiqarishga imkon bermasligini va uning o'zi ham uni tark etishga harakat qilmasligini sezasiz. Bu muhim tafsilot qo'rqoqlik muammosini yashiradi. Faust ilm-fanni o'rganar ekan, go'yo hayotning o'zidan qo'rqqandek, undan kitoblar ortiga yashiringan. Shuning uchun Mefistofelning paydo bo'lishi nafaqat Xudo va Shayton o'rtasidagi tortishuv uchun, balki mavzuning o'zi uchun ham muhimdir. Iblis iste'dodli shifokorni ko'chaga olib chiqadi, uni sir va sarguzashtlarga to'la haqiqiy dunyoga botiradi, shuning uchun qahramon darslik sahifalarida yashirinishni to'xtatadi va yana haqiqiy hayotda yashaydi.
- Asar o‘quvchilarga xalqning salbiy obrazini ham taqdim etadi. Mefistofel, hatto "Osmondagi muqaddima"da ham, Xudoning yaratilishi aqlni qadrlamasligi va o'zini chorva kabi tutishini aytadi, shuning uchun u odamlardan jirkanadi. Lord Faustni qarama-qarshi dalil sifatida keltiradi, lekin o'quvchi hali ham talabalar yig'iladigan tavernada olomonning nodonligi muammosiga duch keladi. Mefistofel xarakterning o'yin-kulgiga bo'ysunishini kutadi, lekin u, aksincha, imkon qadar tezroq ketishni xohlaydi.
- O'yinda juda ziddiyatli personajlar yuzaga keladi va Margaritaning ukasi Valentin ham ajoyib namunadir. U singlisining "da'vogarlari" bilan janjallashib qolganda, uning sharafini himoya qiladi va tez orada Faust qilichidan vafot etadi. Asar Valentin va uning singlisi misolida nomus va nomus muammosini ochib beradi. Birodarning munosib ishi hurmatni uyg'otadi, lekin bu juda noaniq: oxir-oqibat, u vafot etganida, u Gretxenni la'natlaydi va shu bilan uni universal sharmandalikka soladi.
Mavzular
Mehnatkash va shayton o‘rtasidagi kelishuv, boshqacha aytganda, shayton bilan kelishuvni o‘z ichiga olgan asar o‘quvchiga nafaqat hayajonli, sarguzashtli syujet, balki o‘ylantiradigan dolzarb mavzularni ham beradi. Mefistofel bosh qahramonni sinab ko'radi, unga butunlay boshqacha hayot baxsh etadi va endi "kitob qurti" Faustni qiziqarli, sevgi va boylik kutmoqda. Er yuzidagi baxt evaziga u Mefistofelga o'z jonini beradi, u o'limdan keyin do'zaxga tushishi kerak.
Muammolar
Shunday qilib, Faust o'z hayotini boshqa o'z kabinetida o'tirmasdan o'tkazish uchun ikkinchi imkoniyatga ega bo'ladi. Buni tasavvur qilib bo'lmaydi, lekin har qanday istak darhol amalga oshishi mumkin, qahramon shaytonning vasvasalari bilan o'ralgan, oddiy odamga qarshilik ko'rsatish juda qiyin. Hamma narsa sizning xohishingizga bo'ysunganda, o'zingizni qoldirish mumkinmi - bunday vaziyatning asosiy intrigasi. Asarning muammosi aniq savolga javobda yotadi: siz xohlagan hamma narsa amalga oshganda, fazilat mavqeini saqlab qolish mumkinmi? Gyote biz uchun Faustni o'rnak sifatida ko'rsatadi, chunki qahramon Mefistofelga o'z fikrini to'liq egallashga imkon bermaydi, lekin baribir hayotning ma'nosini, bir lahza kutishi mumkin bo'lgan narsani qidiradi. Haqiqatga intiluvchi yaxshi tabib nafaqat yovuz iblisning, vasvasasining bir qismiga aylanmaydi, balki o'zining eng ijobiy fazilatlarini ham yo'qotmaydi.
Ishning ma'nosi
Mefistofel bilan birga uzoq sarguzashtlardan so‘ng Faust nihoyat borliq ma’nosini topadi, farovon mamlakat va ozod xalqni tasavvur qiladi. Qahramon haqiqat doimiy mehnat va boshqalar uchun yashash qobiliyatida ekanligini anglashi bilanoq, u aziz so'zlarini aytadi. “Bir lahzada! Oh, siz qanday ajoyibsiz, bir daqiqa kuting" va o'ladi . Faust vafotidan keyin farishtalar uning ruhini yovuz kuchlardan qutqarib, uni o'z maqsadiga erishish uchun ma'rifatli bo'lish va jin vasvasalariga qarshilik ko'rsatishga to'yib bo'lmaydigan ishtiyoq bilan mukofotladilar. Asarning g'oyasi nafaqat Mefistofel bilan kelishuvdan keyin qahramonning ruhini osmonga yo'naltirishda, balki Faustning ta'kidlashida ham yashiringan: "Faqat u hayot va erkinlikka har kuni ular uchun jangga kirishga loyiqdir." Gyote o'z g'oyasini xalq manfaati uchun to'siqlarni engib o'tish va Faustning o'zini o'zi rivojlantirishi tufayli do'zax xabarchisi bahsni yo'qotishi bilan ta'kidlaydi.
U nimani o'rgatadi?
Gyote o‘z ijodida nafaqat ma’rifatparvarlik davri g‘oyalarini aks ettiradi, balki insonning yuksak taqdiri haqida fikr yuritishga undaydi. Faust ommaga foydali saboq beradi: doimiy ravishda haqiqatga intilish, ilm-fanni bilish va shayton bilan kelishuvdan keyin ham odamlarning ruhini do'zaxdan qutqarishga yordam berish istagi. Haqiqiy dunyoda biz borliqning buyuk ma'nosini anglagunimizcha, Mefistofel bizga juda ko'p zavq bag'ishlashiga kafolat yo'q, shuning uchun diqqatli o'quvchi Faustning qo'lini silkitib, uni qat'iyatliligi uchun maqtashi va bunday yuqori sifat uchun minnatdorchilik bildirishi kerak. ishora.
Qiziqmi? Uni devoringizga saqlang!Eng buyuk nemis shoiri, olimi, mutafakkiri Iogann Volfgang Gyote(1749-1832) Yevropa ma’rifatini yakunlaydi. O'z iste'dodlarining ko'p qirraliligi nuqtai nazaridan Gyote Uyg'onish davri titanlari bilan birga turadi. Yosh Gyotening zamondoshlari allaqachon uning shaxsiyatining har qanday namoyon bo'lishining dahosi haqida bir ovozdan gapirishgan va eski Gyotega nisbatan "Olimpiyachi" ta'rifi o'rnatilgan.
Frankfurt-na-Mayndagi patritsian-burgerlar oilasidan chiqqan Gyote uy sharoitida gumanitar fanlar bo'yicha mukammal ta'lim oldi va Leyptsig va Strasburg universitetlarida tahsil oldi. Uning adabiy faoliyatining boshlanishi nemis adabiyotida Shturm va Drang harakatining shakllanishiga to'g'ri keldi va u etakchi bo'ldi. "Yosh Verterning qayg'ulari" (1774) romani nashr etilishi bilan uning shuhrati Germaniyadan tashqariga ham tarqaldi. “Faust” tragediyasining ilk qoralamalari ham Shturmersh davriga to‘g‘ri keladi.
1775-yilda Gyote uni hayratda qoldirgan yosh Saks-Veymar gertsogi taklifi bilan Veymarga ko‘chib o‘tadi va jamiyat manfaati yo‘lidagi amaliy faoliyatida ijodiy chanqog‘ini ro‘yobga chiqarishni istaydi. Uning o‘n yillik ma’muriy faoliyati, jumladan, birinchi vazir sifatidagi faoliyati adabiy ijodga o‘rin qoldirmadi va uning ko‘nglini to‘ldirdi. Nemis voqeligining inertsiyasi bilan yaqinroq tanish bo‘lgan yozuvchi X.Viland Gyote vazirlik faoliyatining boshidanoq shunday degan edi: “Gyote o‘zi xursand bo‘lgan ishning yuzdan bir qismini ham bajara olmaydi”. 1786 yilda Gyote og'ir ruhiy inqirozga duchor bo'ldi, bu uni ikki yilga Italiyaga ketishga majbur qildi va o'z so'zlariga ko'ra, u "tirildi".
Italiyada uning "Veymar klassitsizmi" deb nomlangan etuk usuli shakllanishi boshlandi; Italiyada adabiy ijodga qaytdi, uning qalamidan «Taurisdagi Ifigeniya», «Egmont», «Torquato Tasso» dramalari paydo bo'ldi. Italiyadan Veymarga qaytgach, Gyote faqat madaniyat vaziri va Veymar teatri direktori lavozimini saqlab qoldi. U, albatta, Gertsogning shaxsiy do'sti bo'lib qoladi va asosiy siyosiy masalalar bo'yicha maslahatlar beradi. 1790-yillarda Gyotening Fridrix Shiller bilan doʻstligi boshlandi, bu ikki teng huquqli shoirning doʻstligi va ijodiy hamkorligi madaniyat tarixida oʻziga xos boʻlmagan. Ular birgalikda Veymar klassitsizmi tamoyillarini ishlab chiqdilar va bir-birlarini yangi asarlar yaratishga undadilar. 1790-yillarda Gyote "Reyneke Lis", "Rim elegiyalari", "Vilgelm Maysterning o'qituvchilik yillari" romani, "German va Doroteya" heksametrdagi burger idillasi, balladalar yozdi. Shiller Gyote Faust ustida ishlashni davom ettirishini ta'kidladi, lekin Faust.Fojening birinchi qismi Shiller vafotidan keyin tugallandi va 1806 yilda nashr etildi. Gyote endi bu rejaga qaytish niyatida emas edi, lekin uning uyida kotib bo'lib o'tirgan yozuvchi I. P. Ekkerman "Gyote bilan suhbatlar" muallifi Gyoteni fojiani yakunlashga undadi. "Faust"ning ikkinchi qismi ustida ishlash asosan yigirmanchi yillarda bo'lib o'tdi va u Gyotening xohishiga ko'ra, vafotidan keyin nashr etildi. Shunday qilib, "Faust" ishi oltmish yildan ortiq davom etdi, u Gyotening butun ijodiy hayotini qamrab oldi va uning rivojlanishining barcha davrlarini o'z ichiga oldi.
Xuddi Volterning falsafiy hikoyalarida bo‘lgani kabi, Faustda ham yetakchi tomon falsafiy g‘oya bo‘lib, faqat Volter bilan solishtirganda fojeaning birinchi qismining to‘la qonli, jonli obrazlarida gavdalanardi. “Faust” janri falsafiy tragediya bo‘lib, Gyote bu yerda tilga olgan umumiy falsafiy muammolar alohida tarbiyaviy tus oladi.
"Faust" syujeti Gyotening zamonaviy nemis adabiyotida qayta-qayta qo'llanilgan va uning o'zi u bilan birinchi marta besh yoshli bolaligida xalq qo'g'irchoq teatrida eski nemis afsonasini ijro etgan spektaklda tanishgan. Biroq, bu afsona tarixiy ildizlarga ega. Doktor Iogann Georg Faust sayohatchi tabib, sehrgar, folbin, munajjim va kimyogar edi. Paracelsus kabi zamonaviy olimlar u haqida charlatan firibgar sifatida gapirishgan; O'z shogirdlari nuqtai nazaridan (Faust bir paytlar universitetda professor bo'lgan), u ilm va man etilgan yo'llarning qo'rqmas izlovchisi edi. Martin Lyuterning (1583-1546) izdoshlari uni shaytonning yordami bilan xayoliy va xavfli mo''jizalar ko'rsatadigan yovuz odam sifatida ko'rdilar. 1540 yilda uning to'satdan va sirli o'limidan so'ng, Faustning hayoti ko'plab afsonalar bilan o'ralgan.
Kitob sotuvchisi Iogan Spies og'zaki an'anani birinchi marta Faust haqidagi xalq kitobida to'plagan (1587, Frankfurt-Mayn). Bu “tana va ruhni yo'q qilishga shaytonning vasvasasining dahshatli namunasi” bo'lgan tarbiyalovchi kitob edi. Ayg'oqchilar shayton bilan 24 yil muddatga shartnoma tuzadilar va iblisning o'zi Faustning xizmatkoriga aylanadigan it qiyofasida, Elena bilan nikoh (o'sha iblis), Vagnerning famulusi va Faustning dahshatli o'limi. .
Syujet muallif adabiyoti tomonidan tezda o'zlashtirildi. Shekspirning yorqin zamondoshi, ingliz C. Marlou (1564-1593) o'zining birinchi teatrlashtirilgan "Doktor Faustning hayoti va o'limining fojiali tarixi" (1594 yil premyerasi) filmida berdi. Faust qissasining 17—18-asrlarda Angliya va Germaniyada mashhur boʻlganligi dramaning pantomima va qoʻgʻirchoq teatri spektakllariga moslashtirilganligidan dalolat beradi. 18-asrning ikkinchi yarmidagi ko'plab nemis yozuvchilari bu syujetdan foydalanganlar. G. E. Lessingning «Faust» dramasi (1775) tugallanmagan, J. Lenz «Faust» (1777) dramatik parchasida Faustni doʻzaxda tasvirlagan, F. Klinger «Faustning hayoti, qilmishlari va oʻlimi» (1791) romanini yozgan. Gyote afsonani butunlay yangi darajaga olib chiqdi.
Faust ustida oltmish yildan ortiq ishlagan Gyote hajmi jihatidan Gomer dostoni bilan taqqoslanadigan asar yaratdi (Faustning 12111 satri va Odisseyaning 12200 misrasi). Bir umrlik tajribani, insoniyat tarixidagi barcha davrlarni yorqin anglash tajribasini o'zlashtirgan Gyote ijodi zamonaviy adabiyotda qabul qilinganidan uzoq bo'lgan fikrlash usullari va badiiy texnikasiga tayanadi, shuning uchun unga yondashishning eng yaxshi usuli. bemalol sharh o'qishdir. Bu erda biz faqat bosh qahramonning evolyutsiyasi nuqtai nazaridan fojia syujetini tasvirlaymiz.
“Osmondagi muqaddima”da Rabbiy iblis Mefistofel bilan inson tabiati haqida bahs tikadi; Rabbiy tajriba ob'ekti sifatida o'zining "quli" doktor Faustni tanlaydi.
Fojianing dastlabki sahnalarida Faust ilm-fanga bag‘ishlagan hayotidan chuqur hafsalasi pir bo‘ladi. U haqiqatni bilishdan umidini uzdi va hozir o'z joniga qasd qilish yoqasida turibdi, buning uchun Pasxa qo'ng'iroqlarining jiringlashi uni bunga yo'l qo'ymaydi. Mefistofel Faustga qora pudel qiyofasida kirib boradi, o‘zining haqiqiy qiyofasini oladi va Faust bilan bitim tuzadi – uning o‘lmas ruhi evaziga uning istalgan orzu-istaklarini amalga oshirish. Birinchi vasvasa - Leyptsigdagi Auerbaxning yerto'lasida vino - Faust rad etadi; Jodugarning oshxonasida sehrli yoshartirilgandan so'ng, Faust yosh shaharlik Margaritani sevib qoladi va Mefistofel yordamida uni yo'ldan ozdiradi. Gretxenning onasi Mefistofel bergan zahardan vafot etadi, Faust ukasini o'ldiradi va shahardan qochib ketadi. Jodugarlar shanbasi avjida Valpurgis kechasi sahnasida Faustga Margaritaning sharpasi ko'rinadi, uning vijdoni uyg'onadi va u Mefistofeldan Gretxenni qutqarishni talab qiladi, u o'zi bergan chaqaloqni o'ldirgani uchun qamoqqa tashlangan. tug'ilish. Ammo Margarita Faust bilan qochishdan bosh tortadi, o'limni afzal ko'radi va fojianing birinchi qismi yuqoridan kelgan ovozning so'zlari bilan tugaydi: "Qutqarildi!" Shunday qilib, birinchi qismda an'anaviy nemis o'rta asrlarida paydo bo'lgan Faust, birinchi hayotida zohid olim bo'lgan, shaxsiy shaxsning hayotiy tajribasiga ega bo'ladi.
Ikkinchi qismda harakat keng tashqi dunyoga o'tkaziladi: imperator saroyiga, Faust o'tmishga sho'ng'igan sirli onalar g'origa, nasroniygacha bo'lgan davrga va u erdan Xelenni olib keladi. Chiroyli. U bilan qisqa nikoh ularning o'g'li Eyforionning o'limi bilan yakunlanadi, bu qadimgi va nasroniy ideallarining sintezi mumkin emasligini anglatadi. Imperatordan dengiz bo'yi yerlarini olgan keksa Faust nihoyat hayotning ma'nosini topadi: dengizdan bosib olingan erlarda u umumbashariy baxt utopiyasini, erkin erdagi erkin mehnat uyg'unligini ko'radi. Belkuraklarning ovozi ostida ko'r chol o'zining so'nggi monologini aytadi: "Men hozir eng yuqori daqiqani boshdan kechirmoqdaman" va kelishuv shartlariga ko'ra, o'lib ketadi. Sahnaning kulgili tomoni shundaki, Faust qabrini qazayotgan Mefistofelning yordamchilarini quruvchilar deb adashadi va Faustning hududni tartibga solish borasidagi barcha ishlari suv toshqini tufayli vayron bo‘ladi. Biroq, Mefistofel Faustning ruhini olmaydi: Gretxenning ruhi Xudoning onasi oldida uni himoya qiladi va Faust do'zaxdan qochadi.
"Faust" - falsafiy tragediya; uning markazida borliqning asosiy masalalari joylashgan bo'lib, ular syujetni, obrazlar tizimini va umuman badiiy tizimni belgilaydi. Qoidaga ko'ra, adabiy asar mazmunida falsafiy elementning mavjudligi, Volterning falsafiy hikoyasi misolida ko'rsatilgandek, uning badiiy shaklidagi an'anaviylik darajasini oshirishni nazarda tutadi.
"Faust"ning fantastik syujeti qahramonni turli mamlakatlar va tsivilizatsiya davrlarini bosib o'tadi. Faust insoniyatning universal vakili bo'lganligi sababli, uning harakat maydoni butun dunyo makoniga va butun tarix chuqurligiga aylanadi. Binobarin, ijtimoiy hayot sharoitlarini tasvirlash tarixiy afsonaga asoslangan darajadagina fojiada mavjud. Birinchi qismda xalq hayotining janr eskizlari ham (Faust va Vagner boradigan xalq bayrami sahnasi); falsafiy jihatdan murakkabroq bo‘lgan ikkinchi qismda o‘quvchiga insoniyat tarixidagi asosiy davrlarning umumlashtirilgan mavhum sharhi taqdim etiladi.
Fojianing markaziy obrazi Faust - Uyg'onish davridan Yangi asrga o'tish davrida tug'ilgan individualistlarning buyuk "abadiy obrazlari" ning oxirgisi. Uni Don Kixot, Gamlet, Don Xuanning yoniga qo'yish kerak, ularning har biri inson ruhi rivojlanishining bir ekstremalini o'zida mujassam etgan. Faust Don Xuan bilan eng o'xshash tomonlarini ochib beradi: ikkalasi ham yashirin bilim va jinsiy sirlarning taqiqlangan sohalariga intiladi, ikkalasi ham qotillikda to'xtamaydi, to'yib bo'lmaydigan istaklar ikkalasini ham do'zax kuchlari bilan aloqa qiladi. Ammo Don Xuandan farqli o'laroq, izlanishlari sof yer tekisligida yotgan Faust hayotning to'liqligini qidirishni o'zida mujassam etgan. Faustning sohasi cheksiz bilimdir. Don Xuanni xizmatkori Sganarel, Don Kixotni esa Sancho Pansa tugatgandek, Faust ham o‘zining abadiy hamrohi Mefistofelda tugallangan. Gyote shayton shayton, titan va xudo jangchisining ulug'vorligini yo'qotadi - bu demokratik davrning shaytonidir va u Faust bilan nafaqat uning ruhini olish umidi, balki do'stona mehr bilan bog'langan.
“Faust” hikoyasi Gyotega ma’rifat falsafasining asosiy masalalariga yangicha, tanqidiy yondashish imkonini beradi. Ma'rifatparvarlik mafkurasining asabi din va Xudo g'oyasini tanqid qilish ekanligini eslaylik. Gyoteda Xudo fojia harakatidan ustun turadi. "Osmondagi prolog" ning Rabbiysi - hayotning ijobiy tamoyillari, haqiqiy insoniylik ramzi. Oldingi nasroniy an'analaridan farqli o'laroq, Gyotening Xudosi qo'pol emas va hatto yovuzlikka qarshi kurashmaydi, aksincha, iblis bilan muloqot qiladi va unga inson hayotining ma'nosini butunlay inkor etish pozitsiyasining befoydaligini isbotlashga majburdir. Mefistofel odamni yirtqich hayvon yoki shov-shuvli hasharotga o'xshatganda, Xudo undan so'raydi:
- Faustni bilasizmi?
-U shifokormi?
- U mening qulim.
Mefistofel Faustni fan doktori deb biladi, ya'ni uni faqat olimlar bilan professional aloqadorligi bilan idrok etadi.Xudo uchun Faust uning quli, ya'ni ilohiy uchqun tashuvchisi va Mefistofelga garov taklif qilib, Rabbiy uning natijasiga ishonadi:
Bog‘bon daraxt eksa,
Meva bog'bonga oldindan ma'lum.
Xudo insonga ishonadi, bu Mefistofelga butun yerdagi hayoti davomida Faustni vasvasaga solishga ruxsat bergan yagona sababdir. Gyoteda Rabbiy keyingi tajribaga aralashishga hojat yo'q, chunki u inson tabiatan yaxshi ekanini biladi va uning erdagi izlanishlari oxir-oqibat uning yaxshilanishi va yuksalishiga yordam beradi.
Fojia boshida Faust nafaqat Xudoga, balki o‘zi jonini fido qilgan fanga ham ishonchini yo‘qotdi. Faustning birinchi monologlarida uning fanga berilgan hayotidan chuqur hafsalasi pir bo'lganligi haqida so'z boradi. O'rta asrlardagi sxolastik fan ham, sehr ham unga hayotning ma'nosi haqida qoniqarli javob bermaydi. Ammo Faust monologlari ma'rifat davrining oxirida yaratilgan va agar tarixiy Faust faqat o'rta asr fanini bilgan bo'lsa, Gyote Faustining ma'ruzalarida ilmiy bilimlar va texnologik taraqqiyot imkoniyatlariga nisbatan ma'rifiy optimizmning tanqidi, tezisning tanqidi mavjud. ilm va bilimning qudrati. Gyotening o'zi ratsionalizm va mexanik ratsionalizmning haddan tashqari ko'pligiga ishonmadi; yoshligida u alkimyo va sehrga juda qiziqdi va sehrli belgilar yordamida Faust o'yin boshida yerdagi tabiat sirlarini tushunishga umid qiladi. Yer Ruhi bilan uchrashuv Faustga birinchi marta insonning hamma narsaga qodir emasligini, balki uning atrofidagi dunyoga nisbatan ahamiyatsiz ekanligini ochib beradi. Bu Faustning o'z mohiyatini anglash va uning o'zini o'zi cheklash yo'lidagi birinchi qadamidir - fojia syujeti ushbu fikrning badiiy rivojlanishida yotadi.
Gyote 1790 yildan boshlab "Faust"ni qismlarga bo'lib nashr etdi, bu esa zamondoshlariga asarni baholashni qiyinlashtirdi. Dastlabki bayonotlardan ikkitasi ajralib turadi va fojia haqidagi keyingi barcha hukmlarda iz qoldirdi. Birinchisi romantizm asoschisi F.Shlegelga tegishli: “Asar tugallangach, u jahon tarixi ruhini o‘zida mujassam etadi, u insoniyat hayoti, uning o‘tmishi, buguni va kelajagining haqiqiy in’ikosiga aylanadi.Faust ideal tarzda. butun insoniyatni tasvirlasa, u insoniyat timsoliga aylanadi”.
Romantik falsafaning yaratuvchisi F. Shelling “San’at falsafasi” asarida shunday yozadi: “...bilimda bugun yuzaga kelayotgan o‘ziga xos kurash tufayli bu asar ilmiy bo‘yoq oldiki, agar biron-bir she’rni falsafiy deb atash mumkin. , u holda bu faqat Gyotening "Faust"iga taalluqlidir.Yorqin aql faylasufning teranligi bilan g'ayrioddiy shoirning kuch-qudratini uyg'unlashtirib, bizga bu she'rda doimo yangi bilim manbasini berdi...". fojialarni I. S. Turgenev ("Faust, tragediya" maqolasi, 1855), amerikalik faylasuf R. V. Emerson (Gyote yozuvchi sifatida, 1850) qoldirgan.
Eng buyuk rus germanisti V.M.Jirmunskiy Faustning kuchi, nekbinligi va isyonkor individualizmini ta’kidlab, uning yo‘lini ishqiy pessimizm ruhidagi talqiniga qarshi chiqdi: “Fojening umumiy rejasida Faustning (birinchi sahnalar) hafsalasi pir bo‘lgan. uning shubhalari va haqiqatni izlashning zaruriy bosqichidir” (“Gyote Faustining ijodiy hikoyasi”, 1940).
Shunisi e'tiborga loyiqki, xuddi shu kontseptsiya xuddi shu turkumdagi boshqa adabiy qahramonlar nomidan bo'lgani kabi Faust nomidan ham shakllangan. Kixotizm, gamletizm va don-juanizm bo'yicha to'liq tadqiqotlar mavjud. "Faustian odam" tushunchasi madaniyatshunoslikka O.Spenglerning "Yevropaning tanazzul" kitobi (1923) nashr etilishi bilan kirdi. Spengler uchun Faust Apollon tipi bilan bir qatorda ikkita abadiy inson turlaridan biridir. Ikkinchisi qadimiy madaniyatga to'g'ri keladi va Faust ruhi uchun "boshlang'ich ramz sof cheksiz makondir va "tana" bu G'arb madaniyati bo'lib, u Elba va Tagus o'rtasidagi shimoliy pasttekisliklarda Romanesk uslubining tug'ilishi bilan bir vaqtda gullab-yashnagan. 10-asr... Faustian – Galiley dinamikasi, katolik protestant dogmatikasi, Lir taqdiri va Madonna ideali, Dantening Beatritsasidan tortib, “Faust”ning ikkinchi qismining yakuniy sahnasigacha”.
So'nggi o'n yilliklarda tadqiqotchilarning e'tibori Faustning ikkinchi qismiga qaratildi, unda nemis professori K. O. Konradining so'zlariga ko'ra, "qahramon go'yo ijrochining shaxsiyati bilan birlashtirilmagan turli xil rollarni o'ynaydi. rol va ijrochi o'rtasidagi bo'shliq uni butunlay allegorik figuraga aylantiradi."
"Faust" butun jahon adabiyotiga katta ta'sir ko'rsatdi. Uning taassurotlari ostida J. Bayronning "Manfred" (1817), A. S. Pushkinning "Faustdan sahna" (1825), X. D. Grabbening dramasi "Faust va Don Xuan" (1828) paydo bo'lganda Gyotening ulug'vor asari hali tugallanmagan edi. "Faust" ning birinchi qismining ko'plab davomi. Avstriyalik shoir N. Lenau o'zining «Faust»ini 1836 yilda, G. Geyne 1851 yilda yaratgan. Gyotening 20-asr nemis adabiyotidagi merosxoʻri T. Man 1949 yilda oʻzining “Doktor Faust” asarini yaratdi.
Rossiyada "Faust"ga ishtiyoq I. S. Turgenevning "Faust" (1855) qissasida, F. M. Dostoevskiyning "Birodarlar Karamazovlar" (1880) romanidagi Ivanning iblis bilan suhbatlarida, M. A. Bulgakov romanidagi Voland obrazida ifodalangan. "Usta va Margarita" (1940). Gyotening “Faust” asari tarbiyaviy fikrni jamlagan, ma’rifatparvar adabiyoti doirasidan chiqib ketgan, 19-asr adabiyotining kelajakdagi taraqqiyotiga yo‘l ochgan asardir.
Faust nomi og'zaki va adabiy jihatdan juda ko'p afsona va afsonalar bilan o'ralgan bo'lishiga qaramay, bunday shaxs haqiqiy hayotda mavjud edi.
Faust o'z ruhini shaytonga sotgan kuchli sehrgarmi yoki shunchaki charlatanmi?
Tarixiy Faust hayoti haqidagi ma'lumotlar juda kam.
U, aftidan, taxminan 1480 yilda Knittlingen shahrida tug'ilgan va keyinchalik Frants fon Sickingen orqali Kreuznaxda o'qituvchi lavozimini egallagan, ammo o'z vatandoshlarining ta'qibi tufayli u erdan qochishga majbur bo'lgan.
U sehrgar va munajjim sifatida o'zini buyuk olim sifatida ko'rsatib, Evropa bo'ylab sayohat qildi. 2
1507 yilda kimyogar va faylasuf Trithemius Pfalz saylovchisining saroy munajjimlari Iogan Virdungga yozgan maktubida:
Aytishlaricha, usta Jorj Sabellikus, yosh Faust, nekromantika bulog'i, munajjim, muvaffaqiyatli sehrgar, xurmo o'quvchi, aeromanser, piromanser va muvaffaqiyatli gidromanser, Masih ko'rsatgan mo''jizalar unchalik ajoyib emasligini da'vo qilishgan. , va uning o'zi bularning barchasini takrorlay oldi.
Bu orada o'qituvchilik lavozimi paydo bo'ldi va u Frants fon Sickingen homiyligida lavozimga tayinlandi.
Trithemiusning maktubi nafaqat Faust haqida eslatib o'tilgani va uning ishlarini Masihning ishlari bilan solishtirgani uchun, balki uning homiysi o'sha davrning qudratli shaxslaridan biri, "Erkin ritsarlar" rahbari sifatida atalganligi uchun ham qiziq. papa va episkoplarga qarshi isyon ko'targan.
Frants fon Sikingen dramatik she'rning bosh qahramonlaridan biriga aylanishi ham hayratlanarli. Gyots fon Berlichingen", Faustning asosiy adabiy otasi Iogann Volfgang Gyote tomonidan yozilgan.
Bundan tashqari, maktubda Faustning to‘liq ismi ham tilga olinadi – Jorj Sabellikus... 1
Agar biz o'sha davrning hujjatlarini o'rgansak, biz zikr etilgan Jorjni bir necha marta va yana Faust nomi bilan bir xil kombinatsiyada uchratganimizdan hayratda qolamiz.
Konrad Mutian Rufusning ta'kidlashicha, u bilan uchrashgan, "mehmonxonada qichqirayotganini" eshitgan va u unga "faqat maqtanchoq va ahmoq" bo'lib tuyulgan.
Va Bamberg shahri episkopining kitobida "falsafa doktori Faust" ga munajjimlar bashorati uchun to'lov to'langanligi haqida yozuv bor.
Bundan tashqari, Ingolstattdagi aholini ro'yxatga olish shahardan haydalgan "Doktor Yorg (Georg) Faust fon Heideleberg" ning mavjudligini qayd etdi. 
Yozuvda aytilishicha, ushbu doktor Faust haydalishidan oldin o'zini Avliyo Ioann ordeni ritsarligi va Avstriyaning slavyan provinsiyasi Karintiya ordenining bo'limlaridan birining boshlig'i deb da'vo qilgan.
Bundan tashqari, shahar aholisidan u munajjimlar bashorati qilgani va payg'ambarlar tug'ilishini bashorat qilgani haqida dalillar mavjud. Bundan tashqari, ularning xotiralarida u maxsus nom bilan atalgan - Helmstedtlik Jorj Faust, ya'ni Helmstedt shahridan.
Geydelberg universitetining yozuvlarini ko'rib chiqsangiz, magistrlik darajasini olgan talabani osongina topishingiz mumkin - u ko'rsatilgan joydan o'qishga kelgan va xuddi shu nomga ega. 1
Bundan tashqari, Faustning yo'li o'rta asrlarning deyarli barcha qahramonlarida bo'lgani kabi, tarixning yovvoyi tabiatida yo'qolmaydi va vaqt sahrosida yo'qolmaydi.
Payg'ambarlar haqidagi bashoratlaridan to'rt yil o'tgach, u Nyurnbergda yana paydo bo'ladi.
Munitsipal kitobda burgomasterning qattiq qo'li bilan shunday yozilgan:
"Mashhur sodomit va qora sehr bo'yicha mutaxassis doktor Faustning xavfsiz xatti-harakati rad etiladi."
Juda oshkora kirish.
Uning sodomit ekanligi bilan bir qatorda, u qora sehrgar ekanligi ham juda xotirjam ta'kidlanadi. “Xavfsiz xulq-atvorni rad eting” degan qaror bilan “qoziqga!” degan qichqiriqlar va qichqiriqlar bilan emas.
Va ikki yil o'tgach, Munsterdagi qo'zg'olonni tergov qilish bo'yicha yangi hujjatlar paydo bo'ldi, shahar bu shaharni Yangi Quddus va ularning rahbarini Sion qiroli deb e'lon qilgan mazhabchilar tomonidan bosib olingan.
Mahalliy knyazlar qo'zg'olonni bostirishdi va bu ish bo'yicha butun tergov jarayonini yozib olishdi. Bu erda hamma joyda mavjud bo'lgan Doktor Faust yana paydo bo'ladi, lekin qo'zg'olon yoki boshqa dunyo kuchlari bilan hech qanday aloqasi yo'q.
Faqat bitta ibora - "faylasuf Faustning boshiga mix urdi, chunki biz yomon yil o'tkazdik."
Va tamom..
 |
 |
Shubhasiz, haqiqiy Faust omon qolish va moslashish uchun ajoyib qobiliyatga ega edi, chunki u har safar sharmandalik va mag'lubiyatni boshdan kechirib, yana paydo bo'ldi.
Baxtli beparvolik bilan u quyidagi mazmundagi tashrif qog'ozlarini chapga va o'ngga uzatdi:
"Sehrgarlar orasida ikkinchi bo'lgan buyuk vositachi, munajjim va palmist, folbinni olov, suv va havo bilan aytadi."
1536 yilda kamida ikkita mashhur mijoz undan kelajakka qarash uchun foydalanishga harakat qilishdi.
Vyurtsburglik senator Karl V va frantsuz qiroli o'rtasidagi urushning natijalari haqida munajjimlar bashoratini olishni xohladi va nemis avantyuristi El Doradoni qidirib Janubiy Amerikaga borib, o'z ekspeditsiyasining muvaffaqiyati imkoniyatlarini bilishga harakat qildi. . 3 
1540-yilda, kech kuz oqshomida Vyurtembergdagi kichkina mehmonxonada mebellarning qulashi va oyoqlarning oyoq urishi, yurakni ezuvchi hayqiriqlar bilan larzaga keldi.
Keyinchalik mahalliy aholi bu dahshatli kechada musaffo osmon paytida bo'ron boshlanganini da'vo qilishdi; Mehmonxona mo‘ridan bir necha bor ko‘k alanga otilib, undagi panjurlar va eshiklar o‘z-o‘zidan gurkillab tusha boshladi.
Qichqiriqlar, nolalar va tushunarsiz tovushlar kamida ikki soat davom etdi. Faqat ertalab qo'rqib ketgan egasi va xizmatkorlari bularning barchasi kelayotgan xonaga kirishga jur'at etishdi ...
Xona polida, mebel parchalari orasida odamning g'ijimlangan tanasi yotardi. U dahshatli ko'karishlar va aşınmalar bilan qoplangan, bir ko'zi o'yilgan, bo'yin va qovurg'alar singan.
Baxtsizni balyoz bilan urishayotgandek tuyuldi!
Bu doktor Iogann Faustning kesilgan jasadi edi...
Shahar aholisi shifokorning bo'ynini jin Mefistofel sindirib, u bilan 24 yilga shartnoma tuzganini da'vo qilishdi. Davr oxirida jin Faustni o'ldirdi va uning ruhini abadiy la'natga mahkum qildi.. 2
Germaniyadan Faustning shon-shuhrati, qisman "Doktor Faust tarixi" (1587) deb nomlangan ancha ibtidoiy afsonalar to'plamining nashr etilishi tufayli tarqala boshladi. 3
Afsonalarga bir nechta zukkolar ham qo'shilgan kulgili sahnalar, unda Faust tomonidan aldangan odamlar masxara qilish uchun nishon bo'lib xizmat qilgan.
Shunga qaramay, ba'zi parchalar, masalan, do'zaxdagi abadiy azobning tasviri haqiqiy ishonch kuchiga ega edi va Mefistofelning insoniyatning eng ashaddiy dushmani va Faustning o'lik va qo'rqinchli gunohkor sifatida tasvirlanishi tomoshabinlarga shubhasiz ta'sir ko'rsatdi va sezgir odamlarni ta'sir qildi. o'quvchilar qatori.
Keyingi asrda kitobning yana ikkita yangi, qayta ko'rib chiqilgan nashri paydo bo'ldi, ular ham muvaffaqiyat qozondi.
Ayni paytda, sehrgarning ajoyib qobiliyatlari haqidagi og'zaki hikoyalar o'z kuchini yo'qotmagan. Uning Shayton bilan ittifoqi, bu hikoyalarga ko'ra, hatto kundalik hayotda ham namoyon bo'ldi.
Xullas, Faust oddiy yog‘och stolni taqillatgan zahoti u yerdan sharob favvorasi oqa boshladi yoki uning buyrug‘i bilan qish qa’rida yangi qulupnay paydo bo‘ldi.
Bir afsonada, juda och sehrgar butun otni arava va pichan bilan yutib yubordi. 
Yozning jaziramasidan zerikib qolganida, qora kuchlar chana minish uchun qor yog‘dirardi.
Ular, shuningdek, bir kecha-kunduzda tavernada, mastlik paytida, Faust to'rtta og'ir bochkani yerto'ladan chiqarib tashlashga urinayotganini payqab qolganini aytishdi.
“Qanday ahmoqlar! - yig'lab yubordi. "Ha, buni faqat men qila olaman!"
Hayratda qolgan mehmonlar va mehmonxona egasi oldida sehrgar zinapoyadan tushdi, bochkaga o'tirdi va zafar bilan zinapoyadan to'g'ri dahlizga chiqdi. 3
Doktor Faust afsonasidan birinchi bo'lib adabiy asarda ingliz dramaturgi Kristofer Marlo foydalangan. 1592 yilda u "Doktor Faustning hayoti va o'limining fojiali tarixi" ni yozdi, unda uning xarakteri kuchli epik qahramon sifatida namoyon bo'ladi, bilimga chanqoq va uning nurini odamlarga etkazishni xohlaydi.
Marlo dramasi kulgili va jiddiylikni birlashtirgan va zamonaviy Britaniya jamiyati unda qattiq tanqid qilingan.
Marloning Fausti shunchaki shayton yoki iblisning quroli emas - u inson tajribasi chegaralarini o'rganish uchun Shaytonning yordamiga murojaat qiladi.
Ko'pincha drama haqiqiy she'riyatning yorqin cho'qqilariga ko'tariladi, masalan, paydo bo'lish sahnasida sharpa Go'zal Elena.
Ammo eng kuchli taassurotni Marloning Faustning behuda tavbasini tasvirlaydigan satrlari, nihoyat, u to'lovning haddan tashqari ko'pligini tushunib, bitim oqibatlari muqarrarligini tushunganida qoldiradi.
Faust uning oldida uni kutayotgan abadiy azob-uqubatlarning rasmini chizganida Uyg'onish davri tomoshabinlari titrab ketdi:
“Oh, gunohlarim uchun jonim azoblansa,
Bu cheksiz azobga chek qo'ying!
Faust do'zaxda kamida ming yashasin,
Agar yuz ming yil kerak bo'lsa ham, u nihoyat najot topadi». 3
Faustning o'zi umumbashariy bilimlarni egallashga bo'lgan dadil impulslarini qabul qilmagan vatandoshlarining qoralashiga dosh bera olmay vafot etdi. 1
Afsonaviy qahramonga bag'ishlangan 20-asrning eng mashhur asari nemis yozuvchisi Tomas Manning "Doktor Faust" romani edi.
Yozuvchi bu nomni milliy madaniyatda ajoyib iz qoldirishi mumkin bo'lgan musiqa yaratish uchun shayton bilan shartnoma tuzgan ajoyib bastakor Adrian Leverkyuhnga beradi. 1
Xo'sh, Faustning Shayton bilan aloqasi haqidagi mashhur masal qaerdan paydo bo'lgan?
Shifokor va shayton o'rtasidagi kelishuv haqidagi mish-mishlar asosan Martin Lyuterdan keladi.
Haqiqiy Jorj Faust tirik bo'lganida ham, Lyuter shifokor va sehrgarni boshqa dunyo kuchlarining sherigi deb e'lon qilgan bayonotlar berdi.
Aynan shu ayblovga asoslanib, yozuvchilar to‘qnashdi...
Biroq, nega buyuk islohotchi Martin Lyuter to'satdan e'tiborini ko'zga ko'rinmas va oddiy mayda charlatan va sehrgarga qaratdi?
Lyuter uchun Ficino, Piko della Mirandola, Reuchlin, Agrippa kabi alkimyogarlar va sehrning apologistlari u hatto tasavvur ham qila olmaydigan cho'qqilar edi.
Bundan tashqari, odamlar va yuqori doiralar orasida ularning tabiiy sehrgarlik mahorati ularga har qanday to'siqni, ayniqsa yo'lda turgan har qanday odamni osongina olib tashlashga imkon berdi, degan qat'iy fikr bor edi.
Va Lyuter o'zining tashviqot mahorati bilan Faustga hujum qiladi:
“Simon Magus osmonga uchmoqchi bo‘ldi, lekin Pyotrning duosi uni yiqitdi... Faust Venetsiyada ham shunday qilishga urindi. Ammo u zo‘rlik bilan yerga uloqtirildi”, deb ayvondan eshittiradi buyuk islohotchi.
Faust hech qachon uchmagan yoki yerga uloqtirilmagan, lekin odamlar ongida u allaqachon shaytonning sheriklari qatoriga kiritilganligini aytish uchun jasoratli bo'laylik.
Uning ismi Jorj unutildi va uning o'rniga Iogann keldi.
Darhaqiqat, Birinchi taxallusi ostidagi mistik eksperimentlar doirasida yaxshi bo'lgan narsa (va "Faust" qadimgi nemis tilidan shunday tarjima qilingan) G'olib yoki, bundan tashqari, Baxtli G'olib, qarshi tashviqot uchun mos emas edi.
Bu erda uni oddiygina Birinchi Ivanlarning vakili sifatida taqdim etish o'rinli edi, bu birinchi tashabbuskorlarning ma'lum bir umumlashtirilgan tasvirini berdi, ular faqat qora kuchlar bilan aloqada bo'lganligi sababli boshlangan. 1
Faust iblisning buyuk shogirdi obrazini yaratishga eng katta hissa Martin Lyuterning sevimli safdoshi, reformatsiyaning bosh mafkurachisi Filipp Melanxton tomonidan qo‘shilgan.
U Iogann Faustning tarjimai holini yozgan va shu qadar mashhur bo'lganki, o'sha paytda bestseller to'qqiz marta qayta nashr etilgan. Buning ajablanarli joyi yo'q - Faust doimo yovuz ruh Mefistofel bilan birga bo'lgan, lekin u jismonan emas, balki qora it qiyofasida paydo bo'lgan ushbu syujet qurilmasi sizga qanday yoqadi?
Xo'sh, Lyuter va uning atrofidagi unga nisbatan nafratning sababi nimada?
Nima uchun oddiy qora sehrgar Faust rad etildi va barcha o'lik gunohlarda ayblandi?
Nima uchun targ'ibotning nayzasi o'rta asrlardagi mistik kuchlar va sehrli jamiyatlarning tipik vakili sifatida unga qaratilgan?
Faust haqidagi har qanday asarni oling.
Nega u abadiy azobga mahkum?
Uning har tomondan qoralangan shayton bilan kelishuvining mohiyati nimada?
La'natning sababi shayton bilan tuzilgan shartnoma yoki hokimiyatga tashnalik emas.
Doktor Faust haqidagi har qanday hikoyada, shu jumladan Gyotening eng so'nggi versiyasida qahramonning asosiy motivatsiyasi bilimga chanqoqlikdir.
Aynan mana shu chanqoqlik unga “gunohkor”ning tamg'asini qo'yadi va aynan shu narsa mahkumlikka sabab bo'ladi!
Darhaqiqat, Uyg'onish davri nuqtai nazaridan, tasavvuf sivilizatsiyasining realistik tsivilizatsiyaga o'tish davri, o'rganishga intilish, mohiyatan gunoh edi... 1
Bu haqiqatan ham shaytoniy ehtiyojdir, chunki ratsionalizm davrida bilim koinot uyg'unligiga kirib borishi kerak emas, balki kuch taklif qiladigan cheklangan belgilar va tushunchalar to'plamidir.
Shunday qilib, Martin Lyuter va uning o'rtog'i Melanchthonning polemik qizg'inligi, bashoratlar va bashoratlar bilan yashagan va qora sehrning kichik masalalarida oy nuriga ega bo'lgan Geydelberg universiteti ustasiga qarshi qaratilgan emas edi. Doktor Faust bu holatda allegorik shaxs, bundan tashqari, tasodifan emas, balki tarixiy kontekstni hisobga olgan holda tanlangan.
Lyuter Faust haqidagi birinchi qoralovchi nutqida eslatib o'tgan Simon Magusning ikkita shogirdi bor edi - Faust va Fausta (biz hozir tushunganimizdek, Birinchi va Birinchi).
Faust o'z afsunlarini Butrusga xiyonat qilib, o'z ustoziga xiyonat qildi, bu havoriyga Simun bilan raqobatlashishda yordam berdi. 1
O'sha davrning qaysi raqamlari yaqinlashib kelayotgan islohotga haqiqiy xavf tug'dirdi va o'zi bilan yerga nisbat falsafasini olib keldi?
Risolalar va soxta tarjimai hollarning achchiq o'qlari kimga uchdi?
Hozirgi vaqtda O'rta asrlarda juda mashhur bo'lgan bu raqamlar soyaga tushib qolgan va faqat juda tor doiradagi mutaxassislarga ma'lum.
Birinchidan, bu o'sha paytda shov-shuvli bo'lgan, telepatiya usullari va usullarini batafsil muhokama qilgan "Stenografiya" kitobining muallifi Trithemius. Tez orada hamma telepatiyani unutdi, ammo kitob hali ham kriptografiyaning asosiy asosi, o'ziga xos qo'llanma bo'lib qoldi. ayg'oqchilar yashirin yozish, chet tillarini tez o'rganish va "ommaviy muhokamaga tortilmaydigan boshqa ko'plab mavzular" nuqtai nazaridan.
Uning sehr va alkimyoga oid asarlari haligacha tengsizligicha qolmoqda.
Protestantlarning boshqa maqsadlari o'zlarining amaliy faoliyati bilan Martin Lyuterning ratsionalizmini rad etganlar - Piko della Mirandola, Agrippa va Paracelsus edi. 1
Ehtimol, bu o'sha davrning asosiy qahramonlari yoki xotirasi bugungi kungacha saqlanib qolgan asosiy qahramonlardir.
Lyuter va Melanxton va'zlarining qurollari doktor Faustni qoralash ko'rinishida ularga qarshi qaratilgan edi.
Biroq, aftidan, shaytonning sherigi va qora itning do'sti Mefistofel, uning hayoti va halokati haqida yuzlab sahifalar yozilgan, unchalik oddiy emas edi. 
Va Faust Gyotening o'lmas asari prototipiga aylanganligi sababli eng katta mamnuniyatni oldi, u o'zida Prometeyga teng figurani ko'rdi.
Bu esa tabiiy, chunki shoirning o‘zi Fidoyilik nuqtai nazaridan Faustga o‘xshardi.
Gyotening Faustga bo‘lgan qiziqishi uning nemis antik davriga bo‘lgan hayratidan, lekin eng avvalo, inson haqidagi qarashlarini, uning izlanishlari, ma’naviy kurashlarini mujassamlash imkoniyati, olam sirlarini anglashga intilishi sabab bo‘lgan.
Buyuk nemis shoiri Iogan Volfgang fon Gyote “Faust” dramasi ustida 30 yilga yaqin ishlagan.
Mashhur asarning birinchi qismi 1808 yilda, ikkinchisi esa faqat 1832 yilda paydo bo'lgan.
Uning ikkita ulkan qismi tafakkur va faoliyat o'rtasida o'tib ketuvchi Faust, butun insoniyatning yaxshi kelajagiga ishongan Faust va vasvasaga uchragan Faust obrazini o'zida mujassam etgan.
Bosh qahramonning yangi qiyofasini yaratish orqali Gyote avvalgi an’anadan keskin buzadi. Darhaqiqat, Xudo Faustni o'limdan qutqaradi, chunki "izlagan kishi sarson bo'lishga majbur" (Pasternak tarjimasi).
Boshqacha aytganda, Gyotening Fausti ijobiy qahramon.
Ilm-fan va aqliy izlanishlardan ko'ngli qolib, unga to'liq qoniqish keltiradigan bunday tajribaning bir lahzasi uchun jonini shaytonga berishga tayyor.
"Past" lazzatlar Faustning qalbini to'ydirolmaydi, u hayotning ma'nosini o'zi vasvasaga solgan va tashlab ketgan sodda qizning sodiq sevgisida topadi.
Biroq, yakuniy najot Faustga berilgan, chunki u butun insoniyat uchun yaxshiroq jamiyat yaratishga intiladi. Shunday qilib, Gyote inson tabiatiga xos yovuzlikka qaramay, ezgulikka va ma’naviy buyuklikka erisha oladi, deb ta’kidlaydi.
Faust afsonasidan bunday falsafiy teranlik va psixologizm bilan ajralib turadigan asar yaratishga boshqa hech kim erishmagandir, garchi u ko'pchilikni uzoq umrga mo'ljallangan haqiqiy durdona asarlar yaratishga ilhomlantirgan bo'lsa ham. 3
Ektor Berlioz “Faustning la’nati” dramatik kantatasini yaratdi, u hanuzgacha opera sahnasida ijro etilmoqda, Sharl Gunodning (1818-1893) “Faust”i barcha davrlarning eng sevimli operalaridan biriga aylandi.
"Faust" syujeti asosida opera yaratish g'oyasi birinchi marta Gunoda Italiyada bo'lganida paydo bo'lgan. Ulug'vor italyan landshaftlaridan taassurot qoldirib, u Valpurgis kechasi bilan bog'liq eskizlar yaratishni boshladi. U opera yozishga qaror qilganida ulardan foydalanishni o‘yladi. Biroq, uni yaratish bo'yicha hali aniq rejalar mavjud emas.
1856 yilda Gounod J. Barbier (1825-1901) va M. Karre (1819-1872), o'sha paytda allaqachon mashhur librettistlar bilan uchrashdi. Ularni bastakor ular bilan baham ko'rgan Faustni yozish g'oyasi o'ziga jalb qildi.
Uni Parijdagi Lirik teatr rahbariyati ham qo'llab-quvvatladi. 
Ish boshlandi, lekin tez orada drama teatrlaridan biri xuddi shu syujetda melodrama sahnalashtirdi. Lirik teatr direktori opera melodrama bilan raqobatlasha olmaydi, deb hisobladi va kompensatsiya sifatida u kompozitorga Molyer komediyasi asosida "Istaksiz shifokor" operasini yozishni taklif qildi.
Gounod bu buyurtmani oldi va shu bilan birga, hashamatli ishlab chiqarishga qaramay, melodrama premyerasi muvaffaqiyatli bo'lmadi. Lirik teatr rahbariyati tark etilgan g‘oyaga qaytishni mumkin deb hisobladi va Faust ustida ishlashni to‘xtatmay, faqat sekinlashtirgan Gounod tez orada partiturani taqdim etdi.
Barbier va Karre Gyote tragediyasini librettoga aylantirib, faqat birinchi qismni asos qilib oldilar va undan lirik chiziqqa e'tibor qaratdilar.
Asosiy o'zgarishlar Faust obraziga ta'sir qildi. Falsafiy muammolar orqada qoldi. Faust birinchi opera lirik qahramoniga aylandi.
Fojia jiddiy tarzda qisqartirildi; Ba'zi sahnalar, masalan, Auerbaxning yerto'lasi va Faust va Margarita uchrashadigan shahar darvozalari birlashtirildi.
Faustning pedantik yordamchisidan Vagner Valentinning do'stiga aylandi. Quvnoq quvnoqlardan biri Zibel kamtarin yigitga, Margaritaning sodiq muxlisiga aylandi.
Rossiyada A. S. Pushkin o'zining ajoyib "Faust sahnasi" asarida Faust afsonasiga hurmat ko'rsatdi.
Gyote rus dahosining ijodi bilan tanishdi va Pushkinga sovg'a sifatida "Fausta" yozgan qalamini yubordi.
Biz A.K.Tolstoyning “Don Xuan” asarida Gyote “Faust”ining aks-sadolarini (muqaddima, Don Xuanning faustistik xususiyatlari, hayot yechimi ustida siqilgan – Gyotening bevosita xotiralari) va Y.S.Turgenevning “Faust” maktublaridagi hikoyasida uchratamiz. 2
Nega ayanchli sharlatanning o'ldirilishi ko'plab ajoyib rassomlarning e'tiborini tortdi?
Nima uchun ularning asarlari bugungi kungacha mashhur bo'lib qolmoqda?
Ehtimol, javob Vyurtemberg mehmonxonasining yodgorlik lavhasidagi yozuvda mavjud bo'lib, unda Faust, garchi abadiy azobga mahkum bo'lsa ham, 24 yil davomida shayton sirlarini taqiqlangan bilimning kuchi va zavqidan bahramand bo'lgan.
Taqiqlangan, lekin... juda jozibali...
Axborot manbalari:
1. Sinelnikov A. “Siz kimsiz, doktor Faust?”
2. Vikipediya
3. “Gyotening Fausti” maqolasi (www.veltain.ru sayti)
4. Belcanto.ru/faust.html veb-saytida Charlz Gunoning "Faust" operasi
Tarixiy Faust hayoti haqidagi ma'lumotlar juda kam. U, aftidan, taxminan 1480 yilda Knittlingen shahrida tug'ilgan; 1508 yilda Frants fon Sickingen orqali u Kreuznaxda o'qituvchi lavozimini egalladi, ammo o'z vatandoshlarining ta'qibi tufayli u erdan qochishga majbur bo'ldi. U sehrgar va munajjim sifatida Evropa bo'ylab sayohat qilib, o'zini buyuk olim sifatida ko'rsatib, Iso Masihning barcha mo''jizalarini ko'rsatishi yoki "Aflotun va Arastuning barcha asarlarini, agar ular yo'qolgan bo'lsa, o'z bilimlari tubidan qayta yaratishi mumkin" deb maqtangan. insoniyatga" (olim abbat Tritemiyning maktubidan, 1507).
1539 yilda uning izi yo'qoldi.
Uyg'onish davrida, sehr va mo''jizaga ishonish hali tirik bo'lgan va boshqa tomondan, ko'pchilik jasur ongning yovuzlik bilan birlashishi mevasi deb hisoblagan sxolastika rishtalaridan xalos bo'lgan ilm tomonidan ajoyib g'alabalar qo'lga kiritilgan. spirtli ichimliklar, Doktor Faustning figurasi tezda afsonaviy shaklga ega bo'ldi va keng shuhrat qozondi. 1587 yilda Germaniyada "Spies" nashrida Faust haqidagi "xalq kitobi" deb ataladigan Faust afsonasining birinchi adabiy muolajasi paydo bo'ldi: "Historia von Dr. Iogann Fausten, Zauberer va Shvartskünstler va boshqalar." (Mashhur sehrgar va sehrgar Doktor Faustning hikoyasi). Kitobda bir vaqtlar turli sehrgarlar (Simon Magus, Buyuk Albert va boshqalar) bilan bog'liq bo'lgan va Faustga tegishli bo'lgan epizodlar mavjud. Kitobning manbasi, og'zaki afsonalardan tashqari, jodugarlik va "maxfiy" bilimlarga oid zamonaviy asarlar (Melanchthon talabasi ilohiyotchi Lerxaymerning kitoblari: "Ein Christlich Bedencken und Erinnerung von Zauberey", 1585; I. kitobi. Vir, Nettesheimlik Agrippaning shogirdi: “De praestigiis daemonum”, 1563, nemischa tarjimasi 1567 va boshqalar). Muallif, shekilli, lyuteran ruhoniysi bo‘lib, Faustni buyuk bilim va kuchga ega bo‘lish uchun iblis bilan ittifoqqa kirgan jasur yovuz odam sifatida tasvirlaydi (“Faust burgut qanotlarini o‘stirib, osmon va yerning barcha poydevoriga kirib, o‘rganmoqchi bo‘lgan. .” “Uning yiqilishi shoirlar tog‘larga tog‘ qo‘yib, Xudoga qarshi jang qilmoqchi bo‘lgan titanlar yoki o‘ziga qarshi chiqqan yovuz farishtaga o‘xshash takabburlik, umidsizlik, takabburlik va jasoratdan boshqa narsani anglatmaydi. Xudo, u uchun Xudo uni beadab va behuda deb ag'darib tashladi"). Kitobning oxirgi bobida Faustning "dahshatli va dahshatli oxiri" haqida hikoya qilinadi: uni jinlar parchalab tashlaydi va uning ruhi do'zaxga tushadi. Faustga insonparvarlik xususiyatlari berilganligi xarakterlidir. Bu xususiyatlar 1589 yil nashrida sezilarli darajada mustahkamlangan.
1603 yilda Per Caillet Faust haqidagi xalq kitobining frantsuzcha tarjimasini nashr etdi.
Faust Erfurt universitetida Gomer haqida ma'ruzalar o'qiydi, talabalar iltimosiga ko'ra u klassik antik davr qahramonlarining soyalarini uyg'otadi va hokazo. Gumanistlarning antik davrga bo'lgan ishtiyoqi kitobda shahvatparast Faust bilan "xudosiz" aloqa sifatida tasvirlangan. go'zal Helen. Biroq, muallifning Faustni ateizmi, mag'rurligi va jasorati uchun qoralamoqchi bo'lishiga qaramay, Faust obrazi hali ham ma'lum bir qahramonlik bilan qoplangan; uning shaxsida butun Uyg'onish davri cheksiz bilimga bo'lgan tashnalik, cheksiz shaxsiy imkoniyatlarga sig'inish, o'rta asr tinchligiga qarshi kuchli isyon, eskirgan cherkov-feodal me'yorlari va asoslari bilan aks ettirilgan.
16-asr ingliz dramaturgi Faust haqidagi xalq kitobidan foydalangan. Afsonaning birinchi dramatik moslashuvini yozgan Kristofer Marlou. Uning "Doktor Faustning hayoti va o'limining fojiali tarixi" tragediyasi (1604 yilda nashr etilgan, 4-nashr, 1616 yil) (Doktor Faustning fojiali tarixi, K. D. Balmontning rus tiliga tarjimasi, Moskva, 1912 yil, ilgari "Life" jurnalida. ", 1899, iyul va avgust) Faustni bilim, boylik va hokimiyatga chanqoq bo'lgan titan sifatida tasvirlaydi. Marlou afsonaning qahramonlik xususiyatlarini kuchaytirib, Faustni Evropa Uyg'onish davri qahramonlik elementlarining tashuvchisiga aylantiradi. Xalq kitobidan Marlo jiddiy va kulgili epizodlarning almashinishini, shuningdek, Faust afsonasining fojiali yakunini o'rganadi, bu Faustni qoralash mavzusi va uning jasur impulslari bilan bog'liq.
Ko'rinishidan, 17-asrning boshlarida Marloning fojiasi ingliz sayohatchi komediyalari tomonidan Germaniyaga olib kelingan va u erda u qo'g'irchoq komediyasiga aylantirilgan va keng tarqalib ketgan (Aytgancha, Gyote o'zining "Faust" ini yaratishda bunga ko'p qarzdor. ). G.R.Vidmanning 1598-yilda Gamburgda nashr etilgan Faust haqidagi uzoq asari (Vidman, Vahrhaftige tarixi va boshqalar) asosida ham xalq kitobi yotadi. Vidman Marlodan farqli ravishda “xalq kitobi”ning axloqiy va klerikal-didaktik tendentsiyalarini kuchaytiradi. Uning uchun “Faust” qissasi, avvalambor, mashhur sehrgarning “dahshatli va jirkanch gunohlari va qilmishlari” haqidagi hikoyadir; U o'zining "Faust" afsonasi taqdimotini "zaruriy eslatmalar va ajoyib misollar" bilan puxtalik bilan jihozlaydi, bu umumiy "tarbiya va ogohlantirish" bo'lishi kerak.
Pfitser Vidmanning izidan borib, 1674 yilda Faust haqidagi xalq kitobiga moslashtirilganini nashr etdi.
Kunning eng yaxshisi
Faust mavzusi Germaniyada 18-asrning ikkinchi yarmida juda mashhur bo'ldi. "Bo'ron va Drang" davri yozuvchilari orasida [Lessing - amalga oshirilmagan pyesadan parchalar, rassom Myuller - "Fausts Leben dramatisiert" tragediyasi (Faust hayoti, 1778), Klinger - "Fausts Leben, Thaten und Göllenfahrt" romani ” (Hayot, amallar va o‘lim Faust, 1791, rus tiliga A. Lyuter tarjimasi, Moskva, 1913), Gyote – “Faust” tragediyasi (1774-1831), N. Xolodkovskiy (1878), A. Fet (1882) rus tiliga tarjimasi. -1883), V. Bryusov (1928) va boshqalar]. Faust o'zining dadil titanizmi, an'anaviy me'yorlarga isyonkor tajovuzkorligi bilan shturmer yozuvchilarni o'ziga tortadi. Ularning qalami ostida u cheksiz shaxsiy huquqlar uchun atrofdagi dunyo qonunlarini oyoq osti qilib, "bo'ronli daho" xususiyatlarini oladi. Shturmerlarni afsonaning "gotik" ta'mi, uning mantiqsiz elementi ham o'ziga tortdi. Shu bilan birga, Shturmerlar, ayniqsa Klinger, Faust mavzusini feodal-absolyutistik tuzumni keskin tanqid qilish bilan birlashtiradi (masalan, Klinger romanidagi eski dunyo vahshiyliklari tasviri: feodalning o'zboshimchaligi, monarxlar va ruhoniylarning jinoyatlari, hukmron tabaqalarning buzuqligi, Lui XI, Aleksandr Borjiyaning portretlari va boshqalar).
Asosiy maqola: Faust (Gyote tragediyasi)
Doktor Faust Faust mavzusi Gyote tragediyasida eng kuchli badiiy ifodasini topadi. Fojia Gyotening barcha ko'p qirraliligini, uning adabiy, falsafiy va ilmiy izlanishlarining barcha chuqurligini: uning realistik dunyoqarash uchun kurashi, insonparvarligi va boshqalarni sezilarli darajada yengillashtirdi.
Agar "Prafaust"da (1774-1775) fojia hali ham parcha-parcha bo'lsa, "Osmonda" muqaddimasi (1797 yilda yozilgan, 1808 yilda nashr etilgan) paydo bo'lishi bilan u o'ziga xos insonparvarlik sirining ulug'vor chizmalarini oladi, ko'p sonli. epizodlarini badiiy tushunchaning birligi birlashtiradi. Faustus ulkan figuraga aylanadi. U insoniyatning imkoniyatlari va taqdirlarining ramzidir. Uning sokinlik, inkor ruhi va halokatli bo'shlik ustidan qozongan g'alabasi (Mefistofel) insoniyatning ijodiy kuchlarining g'alabasini, uning buzilmas hayotiyligini va ijodiy kuchini anglatadi. Ammo g'alaba yo'lida Faust bir qancha "tarbiyaviy" qadamlarni bosib o'tadi. Burger kundalik hayotining "kichik dunyosi" dan u estetik va fuqarolik manfaatlarining "katta dunyosi" ga kiradi, uning faoliyat doirasi chegaralari tobora kengayib bormoqda, ular ichiga tobora ko'proq yangi sohalar, kosmik kengliklarga qadar kiritilmoqda. Faustning so'nggi sahnalari ochiladi, bu erda Faustning izlanuvchan ijodiy ruhi koinotning ijodiy kuchlari bilan uyg'unlashadi. Fojia ijod pafosi bilan singib ketgan. Bu erda muzlatilgan yoki buzilmaydigan narsa yo'q, bu erda hamma narsa harakat, rivojlanish, doimiy "o'sish", kuchli ijodiy jarayon bo'lib, o'zini yanada yuqori darajalarda takrorlaydi.
Shu nuqtai nazardan, Faustning qiyofasi juda muhim - "to'g'ri yo'l" ning tinimsiz izlovchisi, faol bo'lmagan tinchlikka sho'ng'ish istagiga begona; Faust xarakterining o'ziga xos xususiyati bu "norozilik" (Unzufriedenheit), bu uni doimo tinimsiz harakat yo'liga undaydi. Faust Gretxenni yo'q qildi, chunki u burgut qanotlarini o'stirdi va ular uni burgerning yuqori xonasidan tashqariga tortib olishdi; u o'zini san'at va mukammal go'zallik olami bilan cheklab qo'ymaydi, chunki klassik Xelen shohligi oxir-oqibat shunchaki estetik ko'rinishga aylanadi. Faust buyuk, aniq va samarali maqsadni orzu qiladi va u o'z hayotini tabiatdan baxt huquqini qo'lga kiritib, ozod zaminda o'z farovonligini quruvchi erkin xalqning etakchisi sifatida yakunlaydi. Do'zax Faust ustidan o'z kuchini yo'qotadi. "To'g'ri yo'l"ni topgan tinimsiz faol Faust kosmik apoteoz bilan taqdirlanadi. Shunday qilib, Gyote qalami ostida Faust haqidagi qadimiy afsona chuqur insonparvarlik tus oladi. Shuni ta'kidlash kerakki, "Faust"ning so'nggi sahnalari yosh Evropa kapitalizmining tez yuksalishi davrida yozilgan va kapitalistik taraqqiyot muvaffaqiyatlarini qisman aks ettirgan. Biroq, Gyotening buyukligi shundaki, u yangi ijtimoiy munosabatlarning qora tomonlarini allaqachon ko'rgan va o'z she'rida ulardan yuqoriga ko'tarilishga harakat qilgan.
19-asr boshlarida. Faust obrazi o'zining gotika konturlari bilan romantiklarni o'ziga tortdi. Faust - 16-asrning sayohatchi sharlatanidir. - Arnimning "Die Kronenwächter" romanida, I Bd., 1817 (Toj qo'riqchilari) paydo bo'ladi. Faust afsonasi Grabbe (“Don Juan und Faust”, 1829, ruscha tarjimasi I. Xolodkovskiy “Vek” jurnalida 1862), Lenau (“Faust”, 1835-1836, rus tiliga A. Anyutin) tomonidan ishlab chiqilgan. [A. V. Lunacharskiy], Sankt-Peterburg, 1904, xuddi shu, N. A-nskiy tarjimasi, Sankt-Peterburg, 1892), Geyne ["Faust" (raqsga mo'ljallangan she'r, "Der Doctor Faust". Eyn. Tanzpoem..., 1851) va boshqalar]. Gyotedan keyingi Faust mavzusining eng muhim rivojlanishi muallifi Lenau, Faustni ikkilangan, ikkilanuvchan, halokatli isyonchi sifatida tasvirlaydi.
"Dunyoni, Xudoni va o'zini birlashtirish" haqida behuda orzu qilgan Faust Lenau Mefistofelning hiyla-nayranglari qurboni bo'ladi, u yovuzlik va korroziv skeptitsizm kuchlarini o'zida mujassam etgan va bu uni Gyotening Mefistofeliga o'xshatadi. Qo'zg'olonchi ustidan inkor va shubha ruhi g'alaba qozonadi, uning impulslari qanotsiz va foydasiz bo'lib chiqadi. Lenau she'ri afsonaning gumanistik kontseptsiyasining qulashi boshlanishini belgilaydi. Yetuk kapitalizm sharoitida Faust mavzusi o'zining Uyg'onish-gumanistik talqinida endi to'liq timsolga ega bo'lolmadi. "Faust ruhi" burjua madaniyatidan uchib ketdi va 19-20-asrlarning oxirlarida bu tasodif emas. bizda Faust afsonasining muhim badiiy moslashuvlari yo'q.
Rossiyada A. S. Pushkin o'zining ajoyib "Faust sahnasi" asarida Faust afsonasiga hurmat ko'rsatdi. Biz A.K.Tolstoyning “Don Xuan” asarida Gyote “Faust”ining aks-sadolarini (muqaddima, Don Xuanning faustistik xususiyatlari, hayot yechimi ustida siqilgan – Gyotening bevosita xotiralari) va Y.S.Turgenevning “Faust” maktublaridagi hikoyasida uchratamiz.
20-asrda Faust mavzusining eng qiziqarli rivojlanishini A.V.Lunacharskiy "Faust va shahar" ni o'qish uchun dramasida bergan (1908, 1916, tahrir. Narkompros, P., 1918). Lunacharskiy Gyote tragediyasining ikkinchi qismining so‘nggi sahnalari asosida Faustni dengizdan bosib olgan mamlakat ustidan hukmronlik qilayotgan ma’rifatli monarx sifatida tasvirlaydi. Biroq, Faust qo'l ostidagi odamlar avtokratiya rishtalaridan xalos bo'lishga allaqachon pishgan, inqilobiy to'ntarish sodir bo'ladi va Faust sodir bo'lgan voqeani mamnuniyat bilan qabul qiladi va bunda ozod yurtdagi ozod xalq haqidagi uzoq yillik orzularining amalga oshishini ko'radi. . Asarda ijtimoiy inqilob, yangi tarixiy davr boshlanishi haqidagi tasavvur aks ettirilgan. Faust afsonasining motivlari V. Ya. Bryusovni o'ziga jalb qildi, u Gyotening "Faust" (1928 yilda nashr etilgan 1-qism), "Olovli farishta" (1907-1908) qissasini, shuningdek, "" she'rini to'liq tarjima qildi. Klassische Walpurgisnacht” (1920).
Ishlar ro'yxati
Tarix von Dr. Iogann Fausten, Zauberer va Shvartskünstler va boshqalar. (Mashhur sehrgar va sehrgar Doktor Faustning hikoyasi), (1587)
G. R. Widman, Wahrhaftige Historie va boshqalar, (1598)
Achim fon Arnim "Die Kronenwächter" (Toj qo'riqchilari), (1817)
Heinrich Heine: Faust (Der Doktor Faust. Ein Tanzpoem), raqsga mo'ljallangan she'r (1851)
Teodor bo'roni: Pole Poppenspäler, qisqa hikoya (1875)
Geynrix Mann: professor Unrat, (1904)
Tomas Mann: Doktor Faust (1947)
Roman Möhlmann: Faust und die Tragödie der Menschheit (2007)
Rojer Zelazni va Robert Shekli: "Agar Faustda muvaffaqiyatga erisha olmasangiz" (1993)