ในเพลงสวดของพระเวทและในนิทานปรัมปราของชาวกรีก Zorya ถูกพรรณนาว่าเป็นแม่หรือน้องสาวหรือเป็นภรรยาหรือคนรักของดวงอาทิตย์ เธอถูกนำเสนอในฐานะแม่ เพราะว่าเธอมักจะอยู่ก่อนพระอาทิตย์ขึ้นเสมอ และนำมันออกมาตามเธอ และด้วยเหตุนี้ (46) จึงให้กำเนิดมันทุกเช้า จากการวิจัยของ Max Müller ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เรียบง่ายซึ่งเมื่อพระอาทิตย์ขึ้นรุ่งสางก็ดับลงและหายไป - ในภาษาเชิงเปรียบเทียบของชาวอารยันมันกลายเป็นตำนานบทกวี: Zorya หญิงสาวที่สวยงามวิ่งหนีจาก พระอาทิตย์ขึ้นและสิ้นพระชนม์ด้วยอ้อมกอดที่สดใสและลมหายใจอันร้อนแรงของคู่รักที่เร่าร้อนคนนี้ ดาฟนีในวัยเยาว์จึงวิ่งหนีจากอพอลโลผู้เป็นที่รักและเสียชีวิตในอ้อมแขนของเขานั่นคือรังสีเพราะเหนือสิ่งอื่นใดรังสีของดวงอาทิตย์จึงถูกเรียกว่ามือทองคำ ความหมายเดียวกันอยู่ในสำนวนเชิงเปรียบเทียบต่อไปนี้: "ดวงอาทิตย์คว่ำรถม้าแห่งรุ่งอรุณ", "รุ่งอรุณอันขี้อายซ่อนหน้าไว้เมื่อเห็นสามีที่เปลือยเปล่า - ดวงอาทิตย์" ดวงตะวันอันเจิดจ้าสุกใสนั้นดูเปลือยเปล่า ตรงกันข้ามกับอุปมาอุปไมยอีกคำหนึ่งที่กล่าวถึงดวงตะวันซึ่งมีเมฆดำมืดปกคลุมอยู่ ราวกับเป็นเทพผู้นุ่งห่ม (ผ้า ผ้าคลุม) ไว้บนตัว ดวงอาทิตย์โดดเดี่ยวถูกละทิ้งโดย Morning Zorya เคลื่อนขบวนข้ามท้องฟ้า ค้นหาเพื่อนอย่างไร้ประโยชน์ และเข้าใกล้ขีดจำกัดของชีวิตประจำวันเท่านั้น พร้อมที่จะออกไป (= ตาย) ไปทางทิศตะวันตก เรียกสั้นๆ อีกครั้ง ช่วงเวลาหนึ่งพบ Zorya ส่องแสงด้วยความงามอันน่าอัศจรรย์ในเวลาพลบค่ำ

หลักฐานที่นำเสนอแสดงให้เห็นชัดเจนว่า สมัยโบราณเมื่อปิตาธิปไตย ความผูกพันทางสายเลือดครอบงำโครงสร้างชีวิตทั้งหมด มนุษย์พบความสัมพันธ์ที่คุ้นเคยกับเขาในปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั้งหมด เหล่าทวยเทพก็กลายเป็น คนในครอบครัวที่ดีมีทั้งพ่อ คู่สมรส ลูก ญาติ แสดงถึงพลังอันศักดิ์สิทธิ์แห่งธรรมชาติใน ภาพมนุษย์เขาโอนแบบฟอร์มประจำวันของเขาให้พวกเขา แต่เช่นนั้น ความสัมพันธ์ในครอบครัวเหล่าทวยเทพไม่ใช่ผลแห่งการสะท้อนที่แห้งแล้งและเป็นนามธรรม แต่เป็นทัศนะที่มีชีวิตและเป็นบทกวีเกี่ยวกับธรรมชาติ และขึ้นอยู่กับว่าทัศนะนี้เปลี่ยนแปลงไปอย่างไร ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันผู้ทรงคุณวุฒิและองค์ประกอบอันศักดิ์สิทธิ์: เทพองค์เดียวกันอาจเป็นพ่อหรือลูกของอีกคนหนึ่ง เกิดจากแม่ตั้งแต่สองคนขึ้นไป เป็นต้น ด้วยเหตุนี้ แม้จะอยู่ที่ไหนภายใต้อิทธิพลของความสำเร็จของวัฒนธรรมพื้นบ้าน กิจกรรม ของจิตใจนั้นเกิดจากการตกลงกันของความคิดในตำนานต่างๆ (เช่น ในหมู่ชาวกรีก) แม้แต่ที่นั่นเราก็ยังสับสนและขัดแย้งกับตำนานต่างๆ เห็นได้ชัดว่าในหมู่ประชาชนที่ยืนอยู่ที่ระดับการพัฒนาที่ต่ำกว่ามาก ลักษณะที่บ่งบอกถึงความไม่แน่นอนและการหมักหมมทางความคิดที่ไม่มั่นคงควรปรากฏชัดเจนยิ่งขึ้น การไม่มีชื่อดังกล่าวในหมู่ชนเผ่าสลาฟสำหรับรุ่งอรุณและดวงดาวของเดือนเช้าและเย็นซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปจะเปลี่ยนจากคำนามทั่วไปไปเป็นของพวกเขาเองซึ่งไม่สามารถจดจำได้ง่ายในความหมายดั้งเดิมของพวกมันบ่งบอกว่าเรากำลังเผชิญกับ ยุคแห่งความคิดบทกวีที่กว้างที่สุดและเสรีที่สุด เรากำลังนำเสนอ ณ จุดกำเนิดของนิทานในตำนาน

พลังสร้างสรรค์และความอุดมสมบูรณ์แบบเดียวกับที่คนนอกรีตไตร่ตรองในแสงจ้าของดวงอาทิตย์ฤดูร้อนเขาเห็นในพายุฝนฟ้าคะนองในฤดูร้อนทำให้ฝนตกที่เป็นประโยชน์บนแผ่นดินที่กระหายน้ำทำให้อากาศสดชื่นจากความร้อนที่หายใจไม่ออกและให้ผลผลิตในทุ่งนา ความเชื่อประเพณีและพิธีกรรมที่แตกต่างกันมากมายเป็นพยานถึงการบูชาฟ้าร้องและฟ้าผ่าจากสวรรค์ของชาวสลาฟโบราณอย่างไม่ต้องสงสัย ปรากฏการณ์ที่ทรงพลังอย่างเคร่งขรึมของพายุฝนฟ้าคะนองที่พุ่งผ่านช่องว่างอากาศนั้นแสดงให้เห็นโดยพวกเขาในรูปอันศักดิ์สิทธิ์ของ Perun-Svarozhich บุตรชายของเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งสวรรค์ สายฟ้าเป็นอาวุธของเขา - ดาบและลูกธนู, สายรุ้ง - คันธนู, เมฆ - เสื้อผ้าหรือเคราและผมหยิก, ฟ้าร้อง - คำที่ฟังดูห่างไกล, พระวจนะของพระเจ้าได้ยินจากเบื้องบน, ลมและพายุ - ลมหายใจ, ฝน - เมล็ดพืชที่อุดมสมบูรณ์ . ในฐานะผู้สร้างเปลวไฟแห่งสวรรค์ (47) ที่เกิดในฟ้าร้อง Perun ยังได้รับการยอมรับว่าเป็นเทพเจ้าแห่งไฟแห่งโลกที่เขานำมาจากสวรรค์เพื่อเป็นของขวัญให้กับมนุษย์ พระองค์ทรงเป็นเจ้าแห่งเมฆฝนซึ่งเปรียบเสมือนแหล่งน้ำมาแต่โบราณ พระองค์ทรงรับพระนามเป็นเทพเจ้าแห่งท้องทะเลและแม่น้ำ และทรงเป็นผู้จัดการสูงสุดด้านลมหมุนและพายุที่มากับพายุฝนฟ้าคะนอง พระองค์ทรงรับพระนามว่า เทพเจ้าแห่งลม (ดูด้านล่าง) เดิมทีชื่อต่างๆ เหล่านี้ถูกตั้งให้กับเขาเพื่อเป็นฉายาที่มีลักษณะเฉพาะของเขา แต่เมื่อเวลาผ่านไปพวกเขาก็กลายเป็นชื่อที่ถูกต้อง ด้วยความมืดมิดของมุมมองโบราณพวกเขาสลายตัวในจิตสำนึกของประชาชนเป็นบุคคลศักดิ์สิทธิ์ที่แยกจากกันและผู้ปกครองพายุฝนฟ้าคะนองเพียงคนเดียวก็ถูกแยกส่วนออกเป็นเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและฟ้าผ่า (Perun) ไฟ (Svarozhich) น้ำ (Sea King) และลม (สตริบอก). พร้อมกับการลดความคิดในตำนานและตำนานเกี่ยวกับเปลวไฟจากสวรรค์ของฟ้าผ่าไปสู่ไฟบนโลกเกี่ยวกับกระแสฝนสู่แหล่งกำเนิดของโลกความรักของเตาไฟแม่น้ำทะเลสาบและนักเรียนก็เกิดขึ้นตามธรรมชาติ

ในภาพดังกล่าวชาวสลาฟบูชาพลังแห่งธรรมชาติที่สร้างสรรค์ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีความดีและสวยงามสำหรับการดำรงชีวิต เป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะรู้สึกผูกพันกับชีวิตและกลัวความตาย เมื่อได้ถวายทุกสิ่งอันเกี่ยวเนื่องกับการเจริญพันธุ์และพัฒนาการแล้ว ก็ต้องหลีกหนีจากทุกสิ่งที่ดูน่าขยะแขยงด้วยสัญชาตญาณ งานสร้างสรรค์ ชีวิต. เมื่อพระอาทิตย์ตกดินทางทิศตะวันตก กิจกรรมชั่วนิรันดร์ของธรรมชาติดูเหมือนจะถูกระงับ คืนอันเงียบสงบปกคลุมโลก ปกคลุมโลกไว้ในที่มืดมิด และทุกสิ่งก็เข้าสู่การนอนหลับสนิท - สัญลักษณ์แห่งความตายอันน่าสยดสยองตลอดไป ด้วยความมืดมิดของแสงตะวันอันสดใสด้วยหมอกและเมฆในฤดูหนาว ความหนาวเย็นและน้ำค้างแข็งเริ่มต้นขึ้น ท้องฟ้าหยุดส่องแสงด้วยฟ้าผ่าและส่งฝน ชีวิตบนโลกหยุดนิ่ง และบุคคลถูกประณามให้ทำงานหนัก: เขาต้องสร้างบ้าน ปักหลักที่เตา เตรียมอาหารและเสื้อผ้าที่อบอุ่น ชนเผ่าดึกดำบรรพ์ได้พัฒนาความเชื่อที่ว่าความมืดและความหนาวเย็นซึ่งเป็นศัตรูกับเทพแห่งแสงสว่างและความร้อนนั้นถูกสร้างขึ้นโดยพลังอันทรงพลังอื่น - ไม่สะอาด ชั่วร้ายและทำลายล้าง จึงเกิดลัทธิทวินิยมในความเชื่อทางศาสนา ในตอนแรกมันไม่ได้ไหลมาจากความต้องการทางศีลธรรมของจิตวิญญาณมนุษย์ แต่มาจากสภาพทางกายภาพล้วนๆ และผลกระทบต่างๆ ต่อสิ่งมีชีวิต มนุษย์ไม่มีมาตรการอื่นนอกจากตัวเขาเอง ทั้งข้อดีและข้อเสียของตัวเอง รากฐานทางศีลธรรมได้รับการพัฒนาในภายหลังและแนบไปกับบทบัญญัติทวินิยมที่สร้างขึ้นโดยมุมมองธรรมชาติที่เก่าแก่ที่สุด ดังนั้นบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราซึ่งวงแห่งความเข้าใจจำเป็นต้อง จำกัด อยู่เพียงด้านวัตถุภายนอกได้แบ่งความหลากหลายของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติออกเป็นสองพลังที่ขัดแย้งกัน ในบรรดาชาวสลาฟตะวันตก มุมมองสองประการเกี่ยวกับโลกของพระเจ้านี้แสดงออกมาในการบูชาเบลบอกและเชอร์โนบ็อก ตัวแทนของแสงสว่างและความมืด ความดีและความชั่ว ในพงศาวดารของ Helmold เราอ่านว่า: “est autem Slavorum mirabilis error, nam in conviviis et compotationibus suis pateram circumferunt, in quam conferunt non dicam consecrationes, sed execrationis verba, sub nomine deorum boni scilicet atque mali, omnem prosperam fortunam a bono deo, adversamamalo dirigi ผลกำไร ; ideo etiam malum deum sua lingua dibol sive Zcerneboch, id est nigrum deum, ผู้อุทธรณ์” ชื่อทางภูมิศาสตร์และตำนานพื้นบ้านที่ยังมีชีวิตอยู่บ่งชี้ว่าความเชื่อในเบลบ็อกและเชอร์โนบ็อกนั้น (48) ครั้งหนึ่งเคยพบเห็นได้ทั่วไปในหมู่ชนเผ่าสลาฟทั้งหมด รวมถึงชาวรัสเซีย: เบลบัก - เกาะที่มีอารามบน Reg (ในพอเมอราเนีย); Bialobozhe และ Bialobozhnitsa - ในโปแลนด์; White Gods - ทางเดินใกล้ถนนสูงจากมอสโกถึงทรินิตี้ 15 ไมล์ก่อนถึงที่นั่น อาราม Trinity-Belbozhsky - ใน Kostromsk สังฆมณฑล; Chernobozhye - ในเขต Porkhov, Chernobozhna - ใน Bukovina, เมือง Chernobozhsky - ในเซอร์เบีย; ในดินแดน Lusatians ใกล้กับ Budishin มีภูเขา Chernobog และอยู่ไม่ไกลจากที่อื่น - Belbog ซึ่งมีตำนานที่ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นสถานที่บูชานอกรีต ในเมืองบัมเบิร์ก พบรูปเคารพของเชอร์โนบ็อก ซึ่งปรากฎในรูปของสัตว์ร้าย โดยมีอักษรรูนจารึกไว้ว่าชาวสลาฟปอมเมอเรเนียนออกเสียงว่า: Tsarni bu; Safarik ผู้ล่วงลับได้เขียนการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการค้นพบนี้ในสมัยของเขา ตามคำให้การของ Helmold ชาวสลาฟ Luneburg มาก่อน ยุคต่อมาพวกเขาเรียกปีศาจเชอร์โนบ็อก ตามเรื่องราวของ Gustino Chronicle (ต่ำกว่าปี 1070) พวกโหราจารย์โบราณเชื่อว่า "มีเทพเจ้าสององค์ องค์หนึ่งเป็นสวรรค์ อีกองค์อยู่ในนรก"; ผู้ตั้งถิ่นฐาน Bessarabian ตอบคำถาม: พวกเขายอมรับศรัทธาของคริสเตียนหรือไม่? พวกเขาตอบว่า: “เราเคารพสักการะพระเจ้าที่แท้จริงของเรา - พระเจ้าสีขาว“ และในยูเครนคำสาบานยังคงอยู่:“ ให้พระเจ้าฆ่าคุณ!” ยังคงมีความทรงจำที่มีชีวิตของ Belbog โบราณในตำนานเบลารุสเกี่ยวกับ Belun เบลูนปรากฏเป็นชายชรามีหนวดเครายาวสีขาว สวมชุดสีขาวและมีไม้เท้าอยู่ในมือ เขาปรากฏตัวเฉพาะในระหว่างวันและนำนักเดินทางที่หลงทางในป่าทึบไปสู่ถนนจริง มีสุภาษิตว่า: "ไม่มีป่าไม้หากไม่มีเบลูน" พระองค์ทรงเป็นที่เคารพนับถือในฐานะผู้ประทานความมั่งคั่งและความอุดมสมบูรณ์ ในระหว่างการเก็บเกี่ยว เบลูนจะปรากฏตัวในทุ่งนาและช่วยเหลือผู้เกี่ยวข้าวในการทำงาน บ่อยครั้งที่เขาปรากฏตัวในข้าวไรย์ที่มีถุงเงินอยู่บนจมูกของเขากวักมือเรียกคนจนด้วยมือของเขาและขอให้เขาเช็ดจมูก เมื่อเขาทำตามคำขอ เงินจะหลุดออกจากถุง และเบลูนก็หายตัวไป สุภาษิต: "ดนตรีหลงทาง (ต้องมีเพื่อน)" กับ "เบลูน" ใช้ในความหมาย: ความสุขมาเยือนเขา การกระจายความมั่งคั่งโดย Belun มีพื้นฐานมาจากแนวคิดโบราณที่ว่าแสงอาทิตย์เป็นทองคำ

ฉันเข้าใจว่าบล็อกนี้ไม่เหมาะสมโดยสิ้นเชิง แต่ถึงกระนั้นก็อาจเป็นที่สนใจสำหรับทุกคนที่สนใจในเรื่องโบราณวัตถุ ตำนาน ความเชื่อ พิธีกรรมและความศรัทธาโบราณ รวมถึงผู้ที่สนใจในบุคลิกภาพของสิ่งที่สำคัญที่สุด “นักเล่าเรื่อง” ของบ้านเกิดของเรา ฉันแค่ขอให้คุณอย่าแจกประกาศนียบัตร;)

ระบบความคิดที่เป็นตำนานใน "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" โดย A.N. Afanasyev

(งานวุฒิการศึกษาสุดท้ายของนักศึกษาชั้นปีที่ 5 คณะอักษรศาสตร์ D.N. Nazarov หัวหน้างานด้านวิทยาศาสตร์ – ศาสตราจารย์ M.A. Vavilova)

การแนะนำ

หนึ่งใน ผลงานที่ใหญ่ที่สุดในนิทานพื้นบ้านรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาตำนานและภาษาคือ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ ประสบการณ์ การศึกษาเปรียบเทียบตำนานและความเชื่อของชาวสลาฟที่เกี่ยวข้องกับนิทานในตำนานของชนชาติอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง” อเล็กซานเดอร์ นิโคลาเยวิช อาฟานาซีเยฟ
ในแง่ของความมั่งคั่งของเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้อง - เทพนิยาย, เอกสารสำคัญ, พงศาวดาร, การสมรู้ร่วมคิด (ในเวลาเดียวกันข้อมูลไม่เพียงดึงมาจากตำนานสลาฟเท่านั้น แต่ยังมาจากความเชื่อและประเพณีของชนชาติอื่นด้วย) งานของ Afanasyev สามารถทำได้เท่านั้น เมื่อเทียบกับผลงานพื้นฐานเช่น “German Mythology” โดย J. Grimm และ “The Golden Bough” โดย J. Frazer
นักเขียนและกวีหลายคนหันไปหาผลงานของ Afanasyev - F.M. Dostoevsky (ความสัมพันธ์ระหว่าง Afanasyev และ Dostoevsky ติดตามโดยนักวิจารณ์วรรณกรรมชาวญี่ปุ่น Sodayoshi Igeta ในงาน "Dostoevsky และ Afanasyev"), M. Gorky, B. Pasternak, S. Yesenin , วี. รัสปูติน, ยู .คุซเนตซอฟ...
ชะตากรรมของ A.N. Afanasyev นั้นไม่ธรรมดา
เขาเกิดเมื่อวันที่ 11 กรกฎาคม พ.ศ. 2369 ในเมือง Boguchar จังหวัด Voronezh ในครอบครัวของอัยการเขต
เขาได้รับการศึกษาที่โรงยิมจากนั้นในปี พ.ศ. 2387 เขาก็เข้ามา คณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยมอสโก.
นอกเหนือจากการบรรยายโดยอาจารย์กฎหมายแล้วเขายังเข้าร่วมการบรรยายโดยนักประวัติศาสตร์วรรณกรรม S.P. Shevyrev นักประวัติศาสตร์ T.N. Granovsky และ S.M. Solovyov นักภาษาศาสตร์และนักคติชนวิทยา F.I. Buslaev
ผลงานของ F. I. Buslaev มีอิทธิพลต่อการเลือกงานหลักของชีวิตของ A. N. Afanasyev - การศึกษาพิธีกรรมสลาฟโบราณ, ความเชื่อ, ตำนาน, นิทานพื้นบ้านของชนชาติสลาฟทั้งหมด
เมื่อตอนที่เขายังเป็นนักเรียน Alexander Nikolaevich Afanasyev เริ่มสนใจในสมัยโบราณและประวัติศาสตร์
ดังนั้นในปี พ.ศ. 2390 บทความ "เศรษฐกิจของรัฐภายใต้ปีเตอร์มหาราช" จึงได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร Sovremennik บทความนี้ดูเหมือนเสรีเกินไปสำหรับรัฐมนตรีกระทรวงศึกษาธิการ เคานต์ S.S. Uvarov ซึ่งเป็นสาเหตุที่ A.N. Afanasyev ไม่สามารถเป็นครูได้
หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยมอสโกในปี พ.ศ. 2392 Afanasyev ได้รับการยอมรับให้เข้ารับราชการในหอจดหมายเหตุการต่างประเทศมอสโกซึ่งเขาดำรงตำแหน่งจนถึงปี พ.ศ. 2405
ครั้งนี้มีผลมากสำหรับเขา เขาตีพิมพ์ผลงานมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวรรณกรรม แต่การศึกษาเกี่ยวกับตำนานเริ่มครอบครองสถานที่สำคัญ: "ปู่ของบราวนี่", "เกี่ยวกับความหมายของครอบครัวและผู้หญิงที่ใช้แรงงาน", "หมอผีและแม่มด", "ตำนานนอกรีตเกี่ยวกับเกาะ Buyan", "Zoomorphic เทพในหมู่ชาวสลาฟ: นก ม้า วัว วัว งู และหมาป่า”, “ความหมายทางศาสนานอกรีตของกระท่อมสลาฟ”, “ต้นกำเนิดของตำนาน”
บทความเหล่านี้ส่วนใหญ่รวมอยู่ใน "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ"
ในเวลานี้ มุมมองของตำนาน ต้นกำเนิด และประวัติศาสตร์ได้ก่อตัวขึ้น
ในปี พ.ศ. 2398 และ พ.ศ. 2402 A.N. Afanasyev ตีพิมพ์ "นิทานรัสเซียพื้นบ้าน" และ "ตำนานพื้นบ้านรัสเซีย"
ในนั้น Alexander Nikolaevich Afanasyev พยายามทำความเข้าใจองค์ประกอบของศิลปะพื้นบ้าน ในคำนำเขาเขียนว่า:“ จุดประสงค์ของสิ่งพิมพ์นี้คือเพื่ออธิบายความคล้ายคลึงกันของเทพนิยายและตำนานในหมู่ชนชาติต่าง ๆ เพื่อชี้ให้เห็นความหมายทางวิทยาศาสตร์และบทกวีของพวกเขาและเพื่อนำเสนอตัวอย่างนิทานพื้นบ้านของรัสเซีย”
สิ่งพิมพ์ถัดไปคือ "Russian Treasured Tales"
“นิทานล้ำค่าของรัสเซีย” และ “ตำนานพื้นบ้านของรัสเซีย” ถูกเซ็นเซอร์ห้าม ในปี พ.ศ. 2405 Afanasyev ถูกกล่าวหาว่ามีความรู้สึกต่อต้านศาสนาและต่อต้านรัฐบาลเนื่องจากเกี่ยวข้องกับ A.I. Herzen และการตีพิมพ์เทพนิยายและตำนานและถูกห้ามไม่ให้รับราชการ
ในช่วงเวลาที่ยากลำบากนี้สำหรับตัวเขาเองนักวิทยาศาสตร์พบความเข้มแข็งในการเขียนงานพื้นฐานหลักของเขา - "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" ซึ่งเขาไม่เพียงนำมาซึ่งไม่เพียง เป็นจำนวนมากแต่ยังสร้างทฤษฎีที่สอดคล้องกันของตำนาน ต้นกำเนิดของมัน ดำเนินการทางภาษาและ การวิจัยทางประวัติศาสตร์ความเชื่อของผู้คนในโลก
ในปีพ. ศ. 2411 เขาสามารถทำงานเป็นเลขานุการใน Duma จากนั้นในธนาคารพาณิชย์ได้ แต่สุขภาพของเขาทรุดโทรมลงแล้ว และเขาเสียชีวิตจากการบริโภคในเดือนกันยายน พ.ศ. 2414
I. S. Turgenev ในจดหมายถึง A. A. Fet ลงวันที่ 8 มกราคม พ.ศ. 2415 ตอบกลับข่าวการเสียชีวิตของนักวิทยาศาสตร์ดังนี้:
“ เมื่อเร็ว ๆ นี้ A. N. Afanasyev เสียชีวิตด้วยความหิวโหยอย่างแท้จริงและคุณประโยชน์ทางวรรณกรรมของเขาจะถูกจดจำเมื่อคุณและฉันเพื่อนรักถูกปกคลุมไปด้วยความมืดมิดของการลืมเลือนมานานแล้ว”
Afanasyev ทำงานเพื่องานหลักของเขามาตลอดชีวิต รวบรวมวัสดุ นิทานพื้นบ้านและการสมรู้ร่วมคิดสุภาษิตและคำพูดศึกษามหากาพย์และนิทานวิถีชีวิตของผู้คนภาษา

เป้าหมายหลักของงานนี้คือการวิเคราะห์ภาพในตำนานหลักที่นำเสนอใน "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" เพื่อพยายามระบุพื้นฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของงานของ A.N. Afanasyev
ในกรณีนี้ควรคำนึงถึงว่า A.N. Afanasyev ทำงานภายใต้กรอบของโรงเรียนเกี่ยวกับตำนานโดยอาศัยผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปและใช้วิธีการศึกษาเปรียบเทียบในการวิจัยของเขา
เป้าหมายที่สองคือการติดตามประวัติความเป็นมาของการศึกษาผลงานแสดงความเข้าใจเชิงวิพากษ์โดยผู้ร่วมสมัยและนักวิจัยในศตวรรษที่ 20 และกำหนดสถานที่ของ A.N. Afanasyev ในการศึกษาคติชนวิทยาของรัสเซีย

งานของ A.N. Afanasyev ในการประเมินคำวิจารณ์

§1. โครงสร้างของ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ"

ก่อนที่จะพูดถึงการวิจารณ์งานของ A.N. Afanasyev ขอแนะนำให้กำหนดวัตถุประสงค์ของการวิจารณ์เพื่อแยกโครงสร้างและความสำคัญของงานพื้นฐานนี้
“ มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ” มีโครงสร้างที่ค่อนข้างชัดเจน (การศึกษาถูกสร้างขึ้นตามแผนเดียวและในเล่มแรกสามารถค้นหาการอ้างอิงถึงเล่มที่สองและสามซึ่งยังคงถูกสร้างขึ้น)
งานประกอบด้วย 28 บทที่แต่ละบทสำรวจแง่มุมบางประการของมุมมองของชาวสลาฟ - แสงสว่างและความมืด, พายุฝนฟ้าคะนอง, ลมและสายรุ้ง, เมฆ, เทพ Yarilo, งูและอื่น ๆ , รูปสัตว์, วิญญาณชั่วร้าย:
เล่มที่ 1:
บทที่ 1 – ต้นกำเนิดของตำนาน วิธีการและวิธีการศึกษา (เนื้อหาตีพิมพ์ครั้งแรกในบทความ “The Origin of Myth”, 1860)
บทที่ 2 – แสงสว่างและความมืด
บทที่ 3 – สวรรค์และโลก
บทที่ 4 – องค์ประกอบของแสงในการเป็นตัวแทนบทกวี (เนื้อหาที่ตีพิมพ์ครั้งแรกในบทความ “ความเชื่อมโยงที่เป็นตำนานของแนวคิดเรื่องแสง การมองเห็น ไฟ โลหะ อาวุธ และน้ำดี”, 1854)
บทที่ 5 - ดวงอาทิตย์และเทพีแห่งพายุฝนฟ้าคะนองในฤดูใบไม้ผลิ
บทที่ 6 - พายุฝนฟ้าคะนอง ลม และสายรุ้ง
บทที่ 7 - น้ำดำรงชีวิตและคำพยากรณ์
บทที่ 8 - ยาริโล
บทที่ 9 - Ilya the Thunderer และ Fiery Maria
บทที่ 10 - นิทานเทพนิยายของนก
บทที่ 11 - เมฆ
บทที่ 12 - นิทานเทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์ต่างๆ: ม้า กวาง กระต่าย สุนัขจิ้งจอก และแมว
บทที่ 13 - ฝูงสัตว์สวรรค์
บทที่ 14 - สุนัข หมาป่า และหมู
(บทที่ 10-14 - เนื้อหาตีพิมพ์ครั้งแรกในบทความ “ Zoomorphic deities ในหมู่ชาวสลาฟ: นก, ม้า, วัว, วัว, งูและหมาป่า”, 1852)

เล่มที่ 2:
บทที่ 15 - ไฟ
บทที่ 16 - น้ำ
บทที่ 17 - ต้นไม้แห่งชีวิตและวิญญาณแห่งป่า
บทที่ 18 - หินที่มีเมฆมากและสีของ Perunov
บทที่ 19 - ตำนานเกี่ยวกับการสร้างโลกและมนุษย์
บทที่ 20 - งู
บทที่ 21 - ยักษ์และคนแคระ

เล่มที่ 3:
บทที่ 22 – วิญญาณชั่วร้าย (รวมเนื้อหาจากบทความ “ปู่บราวนี่”, 1850 รวมอยู่ด้วย)
บทที่ 23 - ภรรยาเมฆและหญิงสาว
บทที่ 24 - วิญญาณของผู้จากไป
บทที่ 25 - หญิงพรหมจารีแห่งโชคชะตา (เป็นครั้งแรก "เกี่ยวกับความหมายของครอบครัวและสตรีที่เกิด"
บทที่ 26 - พ่อมด แม่มด ปอบ และมนุษย์หมาป่า (เนื้อหาที่ตีพิมพ์ครั้งแรกในบทความ - "พ่อมดและแม่มด", 1851)
บทที่ 27 - การทดลองของพ่อมดและแม่มด
บทที่ 28 - วันหยุดประจำชาติ
A.A. Pypin ซึ่งรู้จัก A.N. Afanasyev อย่างใกล้ชิดเขียนในบันทึกความทรงจำของเขาว่านักวิจัยจะไปทำงานต่อและเขียนบทที่ 29 "เรียงความเกี่ยวกับชีวิตโบราณของชาวสลาฟ พิธีแต่งงานและงานศพของพวกเขา" ซึ่งต่อมาได้กลายเป็น หนังสือแยกต่างหาก
นอกจากนี้ A.N. Afanasyev อุทิศบทให้กับทฤษฎีของตำนาน - "ต้นกำเนิดของตำนานวิธีการและวิธีการศึกษา" ในประเด็นทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับตำนานรวมถึงเทพนิยายตอนล่าง - "การทดลองของหมอผีและแม่มด", "วันหยุดพื้นบ้าน ". บทเหล่านี้เริ่มต้นและสิ้นสุดงานตามลำดับ
แต่ละเล่มจะดำเนินการต่อจากเล่มก่อนหน้าอย่างมีเหตุผล ดังที่ A.L. Toporkov กล่าวไว้ ตรรกะภายในของการพัฒนาดำเนินไป “จากจักรวาลสู่ประวัติศาสตร์”
นอกจากนี้เขายังกล่าวด้วยว่า "เป็นการยากที่จะวิเคราะห์ "มุมมองเชิงกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" โดยรวมเนื่องจากหนังสือเล่มนี้และบทต่างๆ ของงานนี้เขียนแตกต่างกันและสมควรได้รับการประเมินที่แตกต่างกัน
รูปแบบทั่วไปคือ ยิ่งใกล้ถึงจุดสิ้นสุดมากขึ้นเท่าใด การวิจัยก็จะมีความเป็นผู้ใหญ่และมีความหมายมากขึ้นเท่านั้น สมมติฐานตามอำเภอใจก็จะน้อยลงตามไปด้วย สิ่งที่อ่อนแอที่สุดและเปราะบางที่สุดจากมุมมองของระเบียบวิธีคือเล่มแรกและที่สมบูรณ์แบบที่สุดคือเล่มที่สาม” .
เล่มที่หนึ่งและสองส่วนใหญ่จะตรวจสอบประเด็นทั่วไปและภาพในตำนานเป็นหลัก - รูปภาพของแสงสว่างและความมืด ท้องฟ้าและโลก ดวงอาทิตย์ เทพเจ้า ฝูงสัตว์บนสวรรค์ ยักษ์และคนแคระ (อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงมี "สมมติฐานตามอำเภอใจ" มากมายใน ว่าทุกสิ่งทุกอย่างที่นี่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ)
เล่มที่สาม "ตกลง" บนพื้นเล็กน้อย โดยจะตรวจสอบภาพที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันและความเชื่อทางไสยศาสตร์เป็นหลัก - วิญญาณชั่วร้าย วิญญาณของผู้ตาย หมอผี แม่มด ปอบ และมนุษย์หมาป่า นั่นคือภาพเหล่านั้นซึ่งตามธรรมเนียมแล้วเป็นของสิ่งที่เรียกว่า "ตำนานล่าง" เช่นเดียวกับชีวิตประจำวัน คนทั่วไป.
โดยทั่วไป "มุมมองเชิงกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" มีความสมบูรณ์ทางอุดมการณ์และโครงสร้าง ทฤษฎีเกี่ยวกับตำนานโลกทัศน์ของนักวิทยาศาสตร์และกวีที่มีความสอดคล้องกันแม้ว่าจะเป็นที่ถกเถียงกันมากก็ตามสามารถติดตามได้ในทุกบทโดยเชื่อมโยงบทต่างๆ ที่แตกต่างกันซึ่งเขียนในเวลาต่างกันให้เป็นงานเดียว
§2 คำติชมของ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" โดยผู้ร่วมสมัยของ A.N. Afanasyev

1.1.บทบาทของ A.N. Afanasyev ในการสร้างและพัฒนาโรงเรียนในตำนาน

“ มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ” เป็นงานที่พัฒนาขึ้นในยุคหนึ่ง
เขารู้สึกทึ่งกับผลงานของนักวิจัยชาวยุโรปและรัสเซียหลายคนในเวลานั้นซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานของเขา - Kuhn, Schwartz, Miller, the Brothers Grimm, F.I. Buslaev...
โรงเรียนในตำนานในฐานะขบวนการมีต้นกำเนิดในประเทศเยอรมนีในยุคแห่งความโรแมนติก
ผู้ก่อตั้งคือ F.W. Schelling พี่น้อง A. และ F. Schlegel พี่น้อง W. และ J. Grimm
สำหรับโรงเรียนเกี่ยวกับตำนานแห่งเยอรมนี ภารกิจหลักประการหนึ่งคือความจำเป็นในการระบุบทบาทพื้นฐานของเทพนิยายในการเกิดขึ้นและพัฒนาการของนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรม
พวกเขาหยิบยกปัญหาของศิลปะพื้นบ้านและวางรากฐานสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบเกี่ยวกับเทพนิยาย นิทานพื้นบ้าน และวรรณกรรม
เชลลิงเขียนว่า: "เทพนิยายเป็นเนื้อหาหลักและเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับงานศิลปะทั้งหมด" "เทพนิยายเป็นบทกวีที่สมบูรณ์และเป็นองค์ประกอบ สสารนิรันดร์" (อ้างจาก " โรงเรียนวิชาการในการวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซีย")
ภายในกรอบของโรงเรียนเทพนิยาย มีหลายทฤษฎีปรากฏขึ้น: "อุตุนิยมวิทยา" (ศิลปะพื้นบ้านย้อนกลับไปถึงการดำรงอยู่ของพลังธรรมชาติ - ท้องฟ้า พระอาทิตย์ ฟ้าร้อง...) "แสงอาทิตย์" (ลัทธิแห่งดวงอาทิตย์) แม็กซ์ ทฤษฎีความตายของภาษาของมุลเลอร์
ที่นี่เราเห็นแนวคิดที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนยึดถือในเวลาต่อมา: ศิลปะบทกวีเกิดขึ้นจากเทพนิยาย
พี่น้องกริมม์และวงโรแมนติกของไฮเดลเบิร์ก (ตัวแทนชาวเยอรมันของโรงเรียนเทพนิยาย) พัฒนามุมมองของเทพนิยายว่าเป็นความคิดสร้างสรรค์โดยไม่รู้ตัวซึ่งเป็นการแสดงออกของแก่นแท้ของจิตวิญญาณพื้นบ้าน
A.L. Balandin ประเมินนักเทพนิยายชาวเยอรมันในเชิงบวก:“ วิธีการวิจัยทางประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบ, การรับรู้ถึงความเชื่อมโยงทางอินทรีย์ระหว่างตำนาน, ภาษาและบทกวีพื้นบ้าน, การจัดตั้งธรรมชาติโดยรวมของความคิดสร้างสรรค์ - นี่เป็นหลักการพื้นฐานด้านระเบียบวิธีที่นำมาใช้ในวิทยาศาสตร์ ของวรรณกรรมพื้นบ้านโดยนักเทพนิยาย ความสำคัญของหลักการเหล่านี้สำหรับการพัฒนาคติชนวิทยาของรัสเซียนั้นยิ่งใหญ่มาก ผู้ร่วมสมัยหลายคนถือว่าผลงานชิ้นแรกของนักเทววิทยาเป็นจุดเริ่มต้นของเวทีใหม่ในการเคลื่อนไหวทางความคิดทางวิทยาศาสตร์อย่างถูกต้อง”
ในรัสเซีย ผู้ก่อตั้งโรงเรียนเกี่ยวกับตำนานคือ Fyodor Ivanovich Buslaev
เขายอมรับแนวคิดส่วนใหญ่ของโรงเรียนเยอรมันและใช้วิธีการเปรียบเทียบในงานของเขา โดยนำไปใช้กับเนื้อหาของนิทานพื้นบ้านสลาฟ
อย่างไรก็ตาม เขายังคงเป็นผู้สนับสนุนกระแสนี้มาไม่เกินหนึ่งทศวรรษ ต่อมา เขาเริ่มใช้ทฤษฎีการยืมของ Benfey และทฤษฎีเรื่องนิทานพื้นบ้าน "พเนจร" ในงานของเขา
ต่อมา A.N. Afanasyev, O.F. Miller, A.A. Kotlyarevsky ทำงานภายใต้กรอบของโรงเรียนเกี่ยวกับตำนาน
แนวคิดของโรงเรียนในตำนานมีอิทธิพลต่อ A.A. Potebnya, Pryzhov, Khudyakov, A.N. Veselovsky
ควรสังเกตว่าโรงเรียนเทพนิยายรัสเซียในบางประเด็นนั้นแตกต่างจากทิศทางตะวันตกโดยพื้นฐาน
นักวิจัยชาวรัสเซียมีหน้าที่กำหนดเส้นทางที่สร้างสรรค์ของผู้คนโดยเปิดเผยแก่นแท้ของวัฒนธรรมรัสเซียที่มีอายุหลายศตวรรษในขณะที่ตัวแทนของโรงเรียนเทพนิยายเยอรมันมีลักษณะงานที่รักชาติ - เพื่อยกระดับจิตวิญญาณของชาติเพื่อยกระดับความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้าน
โรงเรียนในตำนานในรัสเซียซึ่งเป็นแนวทางในศตวรรษที่ 19 เสียชีวิตไปอย่างรวดเร็ว แต่แนวคิดของการศึกษาเปรียบเทียบข้อเท็จจริงทางวัฒนธรรมยังคงดำเนินต่อไปในผลงานของผู้ก่อตั้งโรงเรียนประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ - A.N. Veselovsky
โรงเรียนประวัติศาสตร์เปรียบเทียบมุ่งศึกษาตำนานโดยใช้วิธีประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ การเปรียบเทียบ ตัวเลือกต่างๆเทพนิยายของชนชาติต่าง ๆ ดึงดูดเนื้อหาทางภาษา
นอกจากนี้ในศตวรรษที่ 19 นักวิจัยหลายคน สมัยโบราณของชาวสลาฟเข้าข้างทฤษฎีการยืมของ Benfey ส่วนคนอื่นๆ ก็หันมาสนใจ โรงเรียนประวัติศาสตร์ในตำนานปรัมปรา เป้าหมายสามารถแสดงออกได้ด้วยคำพูดของ O.F. Miller: “เพื่อทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ ฉันพยายามหาเวอร์ชันที่เก่าแก่ที่สุดจากการเปรียบเทียบตัวเลือกต่างๆ และโดยการตรวจสอบข้อมูลทางประวัติศาสตร์และข้อมูลประจำวันของสิ่งนี้ เพื่อกำหนดระยะเวลาขององค์ประกอบและภูมิภาคต้นกำเนิดหากเป็นไปได้”
แม้ว่าเทคนิคและวิธีการบางอย่างของโรงเรียนเหล่านี้จะใกล้เคียงกัน (ตัวแทนของโรงเรียนในตำนานยังใช้วิธีการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์) แต่ก็มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างพวกเขา
ผู้สนับสนุนโรงเรียนเทพนิยายถือว่าศิลปะพื้นบ้านเป็นศิลปะดึกดำบรรพ์ซึ่งเป็นผลผลิตของจิตสำนึกที่สร้างสรรค์ของผู้คน และตามทฤษฎีการยืม ตำนานของเราเกือบทั้งหมดมาจากประเทศอื่น
อย่างไรก็ตามตาม A.I. Balandin ความขัดแย้งนี้ชัดเจนเพราะหาก "นักเทพนิยาย" พยายามค้นหาแหล่งที่มาของความคิดสร้างสรรค์การพัฒนาความคิดพื้นบ้านและเทพนิยายทฤษฎีการยืมก็ศึกษาเส้นทางสร้างสรรค์ของนิทานพื้นบ้านและโชคชะตาทางประวัติศาสตร์ และแม้แต่แปลงที่ยืมมาก็ถูกตีความโดยผู้คนในแบบของพวกเขาเอง
Alexander Nikolaevich Afanasyev ใช้กันอย่างแพร่หลายในงานของเขาทฤษฎีเหล่านั้นโครงสร้างทางวิทยาศาสตร์ที่บรรพบุรุษของเขาแนะนำในทางวิทยาศาสตร์และสิ่งนี้ควรนำมาพิจารณาในการประเมินโดยรวมของ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ"
1.2. การอภิปรายเกี่ยวกับ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ"

“ มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ” โดย Alexander Nikolaevich Afanasyev ได้รับการประเมินอย่างคลุมเครือ
ผู้ร่วมสมัยรับรู้งานแตกต่างออกไป ออกมาพอดีเลย จำนวนมากบทวิจารณ์ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" รายการโดยละเอียดบทวิจารณ์ - .
ถึงกระนั้นนักวิจารณ์ก็ยังระมัดระวังเกี่ยวกับวิธีการของ Afanasyev ในการทำงานกับเนื้อหาที่กำลังศึกษา อย่างไรก็ตาม ข้อเท็จจริงมากมายที่รวบรวมมานั้นไม่มีใครโต้แย้งได้
F.I. Buslaev, A.A. Kotlyarevsky และ A.N. Pypin รับรู้อย่างมีวิจารณญาณถึงความหลงใหลในทฤษฎี "อุตุนิยมวิทยา" ซึ่งสามารถติดตามได้ตลอดทั้งงาน
F.I. Buslaev เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้:
“ ความสดใหม่และความเยาว์วัยของชาวสลาฟถูกนำไปใช้กับทฤษฎีมุมมองดั้งเดิมของโลกทัศน์เวทได้อย่างง่ายดายและผู้เขียนบนเส้นทางนี้บรรลุผลได้อย่างง่ายดายโดยสาระสำคัญของหัวข้อนี้หากไม่ใช่ความจริงเสมอไป ความน่าจะเป็นที่มากขึ้น อย่างไรก็ตามเขาไม่รับผิดชอบต่อทฤษฎีและข้อสรุปเชิงเปรียบเทียบซึ่งเขารับอย่างเปิดเผยและรอบคอบจากมือของผู้อื่น (...) อย่างไรก็ตามสิ่งที่ตกอยู่บนความรับผิดชอบส่วนตัวของผู้เขียนงานที่มีมโนธรรมทั้งหมดนี้ในการสะสมความร่ำรวยอย่างไม่สิ้นสุด สื่อสลาฟ-รัสเซีย ถือเป็นศักดิ์ศรีของงานที่สำคัญและไม่อาจโต้แย้งได้ ซึ่งด้วยคุณภาพนี้ จะยังคงเป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับทุกคนที่เกี่ยวข้องกับสัญชาติรัสเซียมายาวนาน” .
นักวิทยาศาสตร์อีกหลายคนในสมัยนั้นก็มีมุมมองเดียวกัน อย่างไรก็ตาม แม้แต่ทฤษฎีนี้ก็พบว่ามีผู้สนับสนุน
Orest Fedorovich Miller ไม่เพียงแต่สนับสนุนเท่านั้น แต่ยังใช้ในงานวิจัยของเขาด้วย ในเวลาเดียวกันข้อผิดพลาดของ Afanasyev ในการตีความตำนานจากมุมมองของทฤษฎี "อุตุนิยมวิทยา" มักจะได้รับการเสริมกำลังโดยเขา
และถ้า Afanasyev มองว่าเทพนิยายเป็นบทกวีที่สดใสและเป็นต้นฉบับ มิลเลอร์ก็เชื่อว่าเทพนิยายโบราณเป็นด้านที่ผิดศีลธรรมของกวีนิพนธ์
A.A. Kotlyarevsky ตั้งข้อสังเกต: “นายมิลเลอร์ยังคงแน่วแน่ต่อความคิดพื้นฐานของเขาเกี่ยวกับการผิดศีลธรรมอันใหญ่หลวงของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด“ เนื่องจากความไม่สมบูรณ์และการล่มสลายของสิ่งที่กลายมาเป็นของเขา”
Buslaev นำเสนอแนวทางของ O.F. Miller ที่มีต่อตำนานแห่งธรรมชาติเพื่อการไตร่ตรองอย่างมีวิจารณญาณ:
“ตามทฤษฎีที่อธิบายตำนานโดยธรรมชาติและปรากฏการณ์ของมัน เรื่องราวมหากาพย์ที่หลากหลายทั้งหมดถูกรวมไว้ภายใต้หัวข้อบางหัวข้อของตำนานธรรมชาติ ตามทฤษฎีนี้ ทุกอย่างอธิบายได้ง่าย เรียบง่าย และชัดเจน ไม่ว่าจะเล่าเหตุการณ์อะไรก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นการลักพาตัวเจ้าสาว การต่อสู้ของฮีโร่เพียงตัวเดียว การเอาเปรียบของลูกชายคนเล็กในจำนวนสามคน เป็นต้น
ทั้งหมดนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าความร้อนหรือความเย็น แสงสว่างหรือความมืด ฤดูร้อนหรือฤดูหนาว กลางวันหรือกลางคืน พระอาทิตย์และพระจันทร์พร้อมดวงดาว ท้องฟ้าและโลก ฟ้าร้องและเมฆพร้อมฝน ตามทฤษฎีนี้พวกเขาร้องเพลงเกี่ยวกับภูเขาในมหากาพย์ไม่เข้าใจภูเขา แต่เป็นเมฆหรือเมฆ หากฮีโร่โจมตี Gorynya นั่นไม่ใช่ฮีโร่หรือ Gorynya แต่เป็นสายฟ้าและเมฆ หากงู Gorynych อาศัยอยู่บนแม่น้ำ มันก็ไม่ใช่แม่น้ำทางโลกที่แท้จริง แต่เป็นแม่น้ำบนสวรรค์ นั่นคือฝนที่ไหลลงมาจากเมฆ ฯลฯ”
และยัง: “ตำนานแห่งธรรมชาติเป็นรากฐานของมหากาพย์มหากาพย์ของเราอย่างไม่ต้องสงสัย แต่มันมีความซับซ้อนอย่างมีนัยสำคัญ ประการแรกโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันถูกจำกัดให้อยู่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่มีชื่อเสียง และประการที่สองโดยข้อเท็จจริงที่ว่า วันครบรอบมีการแปลเป็นภาษาและแนวคิดของปฏิทินคริสตจักรตั้งแต่เนิ่นๆ นี่ไม่ใช่แค่ตำนานอีกต่อไป แต่เป็นความเชื่อแบบคู่ เช่นเดียวกับวันครบรอบสมัยใหม่ของเรา มันเป็นสองศรัทธาอยู่แล้ว
บางทีสักวันหนึ่งผู้คนอาจเห็นคุณลักษณะของ Primordial Perun ในฮีโร่ Murom ของพวกเขา แต่อยู่ภายใต้ปริซึมสองหน้าของ Ilya the Gromovnik และมิติอันยิ่งใหญ่ของตำนานธาตุจะต้องถูกลดขนาดลงเหลือเพียงบุคลิกภาพทั่วไปซึ่ง Kaliki ที่ผ่านไป ลดความแข็งแกร่งลงครึ่งหนึ่งเหมือนเดิม เพื่อทำให้เธอมีรูปร่างเหมือนมนุษย์ ความสัมพันธ์ของหลานกับเทพเจ้า”
A.A. Kotlyarevsky อธิบายงานคร่าวๆ ด้วย: "มุมมองเชิงกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" เป็นคอลเล็กชั่นโบราณวัตถุรัสเซียในชีวิตประจำวันที่สมบูรณ์และได้รับคำสั่งเป็นครั้งแรก แต่ผู้เขียน "พยายามที่จะย้อนกลับไปสู่แหล่งที่มาในตำนานและอธิบายว่าเป็นคำอุปมาตามธรรมชาติทั้งหมดแม้แต่ คุณสมบัติเฉพาะที่เล็กที่สุดของมหากาพย์”
ที่น่าสังเกตอีกอย่างคือ "ความเร่งรีบในการเปรียบเทียบทางปรัชญา การขาดความสนใจต่อการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ของตำนานโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง" .
N.G. Chernyshevsky เขียนว่าหลายคนมองงานวิจัยของ A.N. Afanasyev ด้วยความไม่ไว้วางใจ "และในขณะเดียวกัน... เขามักจะเจอคำอธิบายที่ไม่มีใครเห็นด้วย"
เขาชี้ให้เห็นว่ามีความเชื่อมโยงมากมายในบทความของ A. N. Afanasyev "ความเชื่อมโยงในตำนานของแนวคิด: แสงการมองเห็น" (เกี่ยวกับการบรรจบกันในความเชื่อที่เป็นที่นิยมของการมองเห็นกับแสงแดด) และอื่น ๆ “ แต่ความปรารถนาที่จะค้นหาร่องรอยของเทพนิยายโบราณในทุกสิ่งเป็นอันตรายต่อความสำเร็จของการวิจัยของเขา
N.A. Dobrolyubov ยังกล่าวหา A.N. Afanasyev ว่า "ไม่อยู่" หลักการชีวิต“ในการทำงานของเขาในความปรารถนาของเขาที่จะลดทุกอย่างลง ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ. .
โดยทั่วไปแล้วนักวิจารณ์เกือบทั้งหมดในศตวรรษที่ 19 กล่าวหาผู้เขียนว่าไม่สัมผัสกับวิถีชีวิตวิถีชีวิตของชาวสลาฟโบราณมีความกระตือรือร้นมากเกินไปเกี่ยวกับ "ทฤษฎีอุตุนิยมวิทยา" และเป็นอิสระมากเกินไป ในการตีความศิลปะพื้นบ้านของเขา
ในการตอบสนองต่อ K.D. Kavelin, A.N. Afanasyev ตอบเกือบทุกคน: "ตำนาน" เขาเขียน "เป็นวิทยาศาสตร์แบบเดียวกับศาสตร์ของสัตว์ดึกดำบรรพ์: มันสร้างสิ่งมีชีวิตทั้งหมดขึ้นมาใหม่จากซากโบราณวัตถุที่กระจัดกระจาย"
A. N. Afanasyev ปฏิเสธคำกล่าวที่ผิดพลาดของ K. D. Kavelin ว่าเขาไม่มีมุมมองทั่วไปเกี่ยวกับปรากฏการณ์และไม่มีวิธีการเฉพาะ: "... เรามีทั้งมุมมองทั่วไปและวิธีการซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเชื่อมโยงภาษาโบราณกับ การพัฒนาความเชื่อ” “ การไม่ยอมรับระบบใด ๆ ในตำนานสลาฟรัสเซียและการเห็นส่วนผสมที่คลุมเครือบางอย่างในระบบนั้นไม่ยุติธรรมพอ ๆ กับการไม่ยอมรับกฎที่กลมกลืนกันที่รู้จักกันดีในการพัฒนาภาษา”
ผู้เขียนยืนยันมุมมองของเขาด้วยคำพูดของ Sreznevsky: “ หน้าแรกของประวัติศาสตร์ของเราจะยังคงเป็นสีขาวจนกว่าภาษาศาสตร์จะมีส่วนร่วม มันจะถ่ายทอดความเป็นจริงของชีวิตดั้งเดิมของผู้คน ศีลธรรมและประเพณีของพวกเขา ชีวิตภายในของพวกเขา และความเชื่อมโยงกับผู้คนอื่น ๆ ในคำพูดเดียวกับที่ผู้คนแสดงออก”
ต่อมาในบทแรกของ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" A. N. Afanasyev จะอธิบายรายละเอียดวิธีการวิจัยที่เขานำมาใช้
A. N. Afanasyev ยังตอบสนองต่อคำพูดที่ว่าตำนานและความเชื่อของรัสเซียในบทความนี้ได้รับการอธิบายว่าเป็นแนวคิดที่เป็นตำนานและเปรียบเทียบกับความเชื่อของชาวฮินดู ในขณะที่สิ่งเหล่านั้นถูกสร้างขึ้นจากความเป็นจริง
เขาเขียนว่า: “ไม่ใช่ว่าเราปฏิเสธการมีอยู่ของสภาพธรรมชาติในตำนานพื้นบ้าน ไม่ใช่ว่าตำนานส่วนใหญ่มาจากการสังเกตปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยตรง แต่นอกจากนี้ ยังมีอีกหลายอย่างที่ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยปรากฏการณ์ทางธรรมชาติใดๆ และนั่นเป็นเพียงความหมายที่เป็นตำนานเท่านั้น” (ทบทวนโดย K.D. Kavelin และคำตอบโดย A.N. Afanasyev ดู)
A. N. Afanasyev ประสบกับการวิจารณ์อย่างเจ็บปวด เมื่อวันที่ 12 พฤศจิกายน พ.ศ. 2401 เขาเขียนถึง M.F. De Poulet ว่า "ฉันกังวลเกี่ยวกับเทพนิยายด้วยตัวเอง: เราได้เตรียมการมามากพอแล้ว แต่ยังเหลือสิ่งที่ต้องทำอีกมาก แต่งานดังกล่าวทำให้เรานึกถึงไม่ใช่เพื่อพูดความเห็นอกเห็นใจ แต่อย่างน้อยก็แสดงความเคารพ? ฉันได้ยินข้อสงสัยไร้สาระมากมายเกี่ยวกับประโยชน์ของการสืบสวนเหล่านี้จนฉันยอมแพ้ ในพื้นที่นี้ เรามีความล้าหลังที่เป็นแบบอย่าง: ไม่ยอมรับวิธีการทางปรัชญาใหม่ คุณจะพบการอภิปรายที่แปลกประหลาดที่สุดเกี่ยวกับภาษาบนหน้านิตยสารที่ดีที่สุด เกี่ยวกับบทกวี และ (โดยเฉพาะบทกวีพื้นบ้าน) - เช่นกัน เกี่ยวกับการตีพิมพ์ “เทพนิยาย” ของฉัน ฉันได้อ่านบทความต่างๆ มากมายโดยอิงจากความไม่คุ้นเคยกับประเด็นเหล่านี้และผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน”
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 เมื่อโรงเรียนในตำนานถูกแทนที่ด้วยทฤษฎีการยืม โครงสร้างทางทฤษฎีของ Afanasyev ไม่ได้รับการยอมรับจากใครเลยว่าเป็นเรื่องจริง
ในการทบทวนหนังสือโดย D.O. Sheppin Afanasyev ได้อธิบายทฤษฎีการยืมดังนี้: “ นักโบราณคดีของเราเห็นในซากศพ ลัทธินอกศาสนาสลาฟที่ถูกเก็บรักษาไว้ในเกมพื้นบ้านและไสยศาสตร์เป็นการยืมล้วนๆ ในความเห็นของพวกเขาชาวสลาฟนำทุกสิ่งที่ทำเสร็จแล้วจากชนชาติอื่นราวกับว่าพวกเขาไม่ได้มีชีวิตฝ่ายวิญญาณและราวกับว่าเป็นไปได้! ถ้าไม่ตลกนักนักโบราณคดีจะบอกว่าเราเรียนรู้ที่จะเดินและนั่งจากคนอื่น”
อย่างไรก็ตาม ดังที่เห็นได้จากผลงานอื่นๆ จำนวนหนึ่ง ผู้วิจัยไม่เคยปฏิเสธทฤษฎีการยืมโดยสิ้นเชิง โดยใช้ประโยชน์จากความเป็นไปได้ของภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบอย่างกว้างขวาง

§3 การประเมินผลงานของ A.N. Afanasyev โดยนักวิจัยแห่งศตวรรษที่ 20

ในโซเวียตและ ยุคหลังโซเวียตความคิดเห็นของนักวิจัยส่วนใหญ่เกี่ยวกับ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" เปลี่ยนไป
มีการทบทวนวิธีการค้นคว้าศิลปะพื้นบ้าน เนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริง และข้อมูลทางภาษาที่ใช้โดย A.N. Afanasyev ในงานของเขา
M.K. Azadovsky, Yu.M. Sokolov, A.I. Balandin, A.L. Toporkov รวมถึงบุคคลรุ่นราวคราวเดียวกันของนักวิทยาศาสตร์ ยอมรับข้อดีของ Afanasyev ในการรวบรวมและดึงดูดวัสดุที่อุดมสมบูรณ์ แต่ก็วิพากษ์วิจารณ์ความหลงใหลในทฤษฎีอุตุนิยมวิทยาของเขาเช่นกัน
นอกจากนี้ยังเป็นที่ยอมรับว่า Afanasyev เป็นคนแรกที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความคิดในตำนานโบราณที่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของภาษาและการคิดสร้างทฤษฎีที่สอดคล้องกันของต้นกำเนิดของเทพนิยายโดยหยิบยกปัญหาของ แก่นแท้ของตำนานและพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ และดึงเอาเนื้อหาที่หลากหลาย
สิ่งสำคัญที่ควรทราบก็คือ Afanasyev ได้กำหนดบทบัญญัติหลายข้อของเขาอย่างเป็นอิสระต่อหน้านักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรป ทฤษฎีพื้นฐานของเขามีอยู่ในผลงานของยุค 50 เมื่อถึงเวลาที่มีการเปิดตัว “Poetic Views...” มีการตีพิมพ์ผลงานหลักของ J. Grimm, Kuhn, Schwartz, Mangardt, Max Muller และ A.N. Afanasyev เขาเพียงแค่ชี้แจงมากมายในงานวิจัยของเขาโดยใช้วัสดุจากยุโรป
ในเวลาเดียวกัน Afanasyev นั้นไม่มีประวัติศาสตร์โดยคำนึงถึงชั้นประวัติศาสตร์ภายนอกเท่านั้นโดยดูถูกบทบาทที่สร้างสรรค์ของผู้สร้างและผู้ถือนิทานพื้นบ้าน
มีความสนใจไม่เพียงพอต่อความเฉพาะเจาะจงระดับชาติของความคิดที่เป็นตำนาน และมีความคล้ายคลึงกันทางภาษาและตำนานเชิงอัตวิสัยมากมาย
ความคิดเห็นของ A. L. Toporkov เกี่ยวกับงานของ Afanasyev นั้นน่าสนใจ: "เข้ามาแล้ว งานยุคแรก Afanasyev ลักษณะพื้นฐานสองประการของมุมมองของเขาเกี่ยวกับเทพนิยายได้เป็นรูปเป็นร่าง ประการแรก มันถูกสร้างให้เป็นแนวความคิดเป็นระบบที่อิงจากมุมมองดั้งเดิมของธรรมชาติ และประการที่สอง เน้นย้ำถึงลักษณะทางสุนทรีย์ของมัน”
“ ทัศนคติของ Afanasyev ต่อเทพนิยายผสมผสานคุณลักษณะที่ตรงกันข้ามของตัวละครด้านการศึกษาและความโรแมนติกเข้าด้วยกัน<…>. เมื่อเห็นการสังเกตธรรมชาติอย่างแท้จริงเป็นพื้นฐานของมุมมองในตำนาน เขาติดตามการวิจารณ์การตรัสรู้ของตำนาน แต่ความปรารถนาที่จะยอมรับมุมมองของศิลปินกวีดึกดำบรรพ์และการขอโทษในการสร้างสรรค์บทกวีในฐานะแรงผลักดันของกระบวนการในตำนานที่ทรยศ รากฐานที่โรแมนติกของแนวคิดของเขา”
A.I. Balandin ประเมินผลงานของ A.N. Afanasyev ดังนี้: “ เขาประมวลผลผลงานก่อนหน้าของเขาเกี่ยวกับเทพนิยายศิลปะพื้นบ้านและชาติพันธุ์วิทยาเป็นงานสามเล่มพื้นฐาน“ มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ” (พ.ศ. 2408-2412) ซึ่งพร้อมด้วย ด้วยการแก้ปัญหาคำถามพิเศษเกี่ยวกับต้นกำเนิดของตำนานพื้นบ้านโบราณ ทบทวนองค์ประกอบทั้งหมดของคติชนรัสเซีย และให้การตีความตามตำนาน ในแง่ของความมั่งคั่งของข้อเท็จจริงและการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนที่สุดของชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวสลาฟอย่างละเอียดถี่ถ้วน งานนี้ไม่เท่าเทียมกันในวิทยาศาสตร์ในประเทศหรือในยุโรป”
A.N. Afanasyev พยายามฟื้นฟูความหมายของคำในความหมายเก่าและเก่าแก่ โดยอ้างอิงตัวอย่างจากศิลปะพื้นบ้าน เขาพยายามที่จะฟื้นฟูภาษาโบราณให้มีความสมบูรณ์เชิงอุปมาอุปไมยทั้งหมด
บางครั้งงานของ Afanasyev ก็ได้รับคะแนนสูงมาก
V.V. Ivanov อ้างว่า Afanasyev ไม่ได้เป็นเพียงนักเล่าเรื่องและนักนิทานพื้นบ้านเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้มีญาณทิพย์ที่คาดหวังบทบัญญัติของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่หลายประการ - "เพียงแสดงรายการการค้นพบของเขาซึ่งหลายทศวรรษต่อมาถูกค้นพบใหม่หรืออธิบายใหม่โดยนักวิจัยในศตวรรษของเรา อาจใช้เวลาหลายหน้า สิ่งที่เราจะไม่พบในหนังสือของ Afanasyev คือความเชื่อมโยงที่เชื่อถือได้มากที่สุด ซึ่งเราสามารถพิสูจน์ความถูกต้องได้ในลักษณะเดียวกับที่เราพิสูจน์ทฤษฎีบททางคณิตศาสตร์”
และนี่คือความจริงที่ว่าในศตวรรษที่ 20 คติชนวิทยาเน้นไปที่ด้านพิธีกรรมของเทพนิยายเป็นหลัก
V.V. Ivanov พิสูจน์ว่า Afanasyev ถูกต้องกับแนวคิดของเขาเกี่ยวกับ "หนังสือนกพิราบ" ความเชื่อมโยงระหว่างการสมคบคิดกับ "พระเวท" "เครื่องดื่มอมตะ" - น้ำดำรงชีวิต
Alexander Nikolaevich Afanasyev เห็นในงานวิจัยของเขาว่าในลัทธิของนักบุญรัสเซียเราสามารถเห็นร่องรอยของการบูชาเทพเจ้าโบราณซึ่งได้รับการพิสูจน์เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ตามข้อมูลที่รวบรวมในรัสเซียตอนเหนือ
ผู้เขียนยังสนับสนุนจุดยืนที่เป็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดของ A.N. Afanasyev แนวคิดที่ว่าสายฟ้าเปรียบได้กับกระสุนทหารทั้งหมดได้รับการสนับสนุนโดยไม่มีเงื่อนไข (ในเวลาเดียวกันเราจำได้ว่าตามข้อมูลของ Afanasyev สิ่งนี้เกิดขึ้นในตำนานและมหากาพย์ทั้งหมดในทางปฏิบัติโดยไม่คำนึงถึงความเป็นจริง)
ผู้สืบทอดแนวคิดที่โดดเด่นที่สุดของ A.N. Afanasyev ในศตวรรษที่ 20 คือ N.I. Tolstoy และโรงเรียนภาษาชาติพันธุ์ของเขา
เขาได้ฟื้นฟูบทบัญญัติบางประการที่เสนอโดย A.N. Afanasyev โดยเฉพาะวิธีการศึกษาตำนาน:
“ การสร้างความคิดในตำนานสลาฟโบราณเกี่ยวกับธรรมชาติที่ไม่ประสบความสำเร็จเรียบง่ายหรือตรงไปตรงมาของ Afanasyev รวมถึงความพยายามที่ไม่สมเหตุสมผลเสมอไปในการเชื่อมต่อกับพวกเขา ตัวละครชาวบ้านและการกระทำของพวกเขาในตัวอย่างเฉพาะไม่ได้หมายความว่าในกรณีโบราณไม่มีและไม่สามารถเป็นแรงจูงใจในตำนานสำหรับตัวละคร รูปภาพ พิธีกรรม และการกระทำจำนวนหนึ่งได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การใช้วิธีการอย่างไม่เหมาะสมและไม่ถูกต้องหรือการพัฒนาที่ไม่เพียงพอไม่ได้หมายความว่าวิธีการนั้นมีข้อบกพร่องหรือไม่เหมาะสมโดยสิ้นเชิง”
ดังที่เราเห็น N.I. ตอลสตอยยอมรับวิธีการนี้และใช้ในงานของเขา (เช่น: "อีกครั้งเกี่ยวกับหัวข้อ "เมฆเป็นเนื้อวัว ฝนเป็นนม") แม้ว่าจะระมัดระวังมากขึ้นก็ตาม
นอกจากนี้ เขายังพัฒนาและปรับปรุงวิธีการเอง โดยเกี่ยวข้องกับเนื้อหาภาษาที่เป็นข้อเท็จจริงมากขึ้น .
A.N. Afanasyev เช่นเดียวกับนักตำนานและนักคติชนวิทยาหลายคนในยุคนั้นมีส่วนร่วมในการตีความตำนานซึ่งบางครั้งก็เป็นอิสระมากโดยไม่มีหลักฐานเพียงพอ สิ่งนี้ควรนำมาพิจารณาในการประเมินโดยรวมของ "มุมมองเชิงกวี..."
โดยทั่วไปเราสามารถพูดได้ว่างานของ Alexander Nikolaevich ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากนักวิทยาศาสตร์หลายคนซึ่งบางครั้งก็ค่อนข้างรุนแรง แต่ไม่มีใครสามารถพูดได้ว่า "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" นั้นล้าสมัยไปโดยสิ้นเชิง
ในปี 1996 หนังสือ Afanasyev A. N. “ The Origin of Myth” ได้รับการตีพิมพ์ บทความเกี่ยวกับคติชน ชาติพันธุ์วิทยา และตำนาน / เรียบเรียง การเตรียมข้อความ บทความ ความเห็น เอ.แอล. โทปอร์โควา. M. , 1996) ซึ่งผู้เรียบเรียงนำเสนอเนื้อหาจำนวนมากที่อุทิศให้กับ A.N. Afanasyev - บทความจากยุค 50, บทวิจารณ์ผลงานของ Afanasyev และคำตอบของเขา, บทความโดยผู้เรียบเรียงเกี่ยวกับ Afanasyev, จดหมายโต้ตอบของนักวิทยาศาสตร์, บรรณานุกรมที่ละเอียดถี่ถ้วน ..
และในผลงานสมัยใหม่ แนวคิดนี้แพร่หลายมากขึ้นเรื่อยๆ ที่ว่า Afanasyev เป็นผู้ทำนาย ผู้มีญาณทิพย์ ซึ่งค้นพบคนรุ่นราวคราวเดียวกันซึ่งไม่มีใครรู้จักมากนัก (มุมมองของ V.V. Ivanov, N.I. Tolstoy)
Z.I. Vlasova ผู้ตีพิมพ์จดหมายจาก A.N. Afanasyev เขียนว่า: "ทั้งลักษณะของมุมมองทางวิทยาศาสตร์ของ Afanasyev และการประเมินผลงานคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาของเขาจำเป็นต้องได้รับการแก้ไขอย่างละเอียด"
A.L. Toporkov มีจุดยืนที่เป็นกลางในประเด็นนี้: “ การโต้เถียงระหว่าง A.N. Afanasyev และ K.D. Kavelin (ดูด้านบน) สะท้อนให้เห็นถึงมุมมองเหล่านั้นเกี่ยวกับวิธีศึกษาเทพนิยายสลาฟซึ่งแม้ทุกวันนี้ก็ยังขัดแย้งกัน น่าแปลกที่โรงเรียนวิทยาศาสตร์บางแห่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 อ้างว่ามีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับต้นกำเนิดของลัทธินอกรีตของชาวสลาฟ ทำให้ข้อบกพร่องของการวิจัยเชิงตำนานของ A.N. Afanasyev แย่ลงซึ่งมีความชัดเจนและเข้าใจโดยคนรุ่นเดียวกันของเขาแล้ว”
นอกจากนี้ Toporkov ยังหยิบยกวิทยานิพนธ์ที่ค่อนข้างสำคัญสำหรับศึกษางานของ A.N. Afanasyev - จำเป็นต้องศึกษาอย่างครบถ้วน มีความจำเป็นต้องศึกษาไม่เพียง แต่ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทความแรก ๆ ของเขา คอลเลกชันเทพนิยายและตำนานของเขาด้วย...
สิ่งนี้สำคัญเนื่องจากในบทความของเขา ซึ่งได้รับการแก้ไขและรวมอยู่ใน "มุมมองเชิงกวี..." บางครั้ง Afanasyev ก็ใกล้เคียงกับคำอธิบายที่แท้จริงของเทพนิยายมากกว่า
ดังนั้นความเชื่อใน "ปู่ของบราวนี่" และ "พ่อมดและแม่มด" ที่ยังไม่ผ่านกระบวนการจึงถูกอธิบายว่าเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตพื้นบ้าน ในบทความ เนื้อความและความเชื่อที่ดีได้รับการพิจารณาโดยเชื่อมโยงกับรากฐานทางสังคมและศีลธรรมของหมู่บ้านรัสเซีย ไม่ใช่จากมุมมองของเศษเสี้ยวของภาษาเชิงเปรียบเทียบ”
เราเห็นว่าแม้จากมุมมองของทฤษฎีตำนานแล้ว Afanasyev ยังคงได้รับการยอมรับจากนักวิจัยบางคนว่าเป็นนักวิจัยที่มีวัตถุประสงค์ และนี่ก็ไม่น่าแปลกใจเพราะ Afanasyev รู้วิธีโน้มน้าวและพิสูจน์มุมมองของเขาแม้ว่ามันจะผิดก็ตาม เขาพิสูจน์อย่างเชี่ยวชาญว่าเขาพูดถูกกับคาเลดินและสามารถพิสูจน์ในเรื่องอื่นได้
และดังที่ผลงานหลายชิ้นและการสังเกตโดยตรงแสดงให้เห็น เขาก็ไม่ได้ผิดเสมอไป ในเวลาเดียวกันเขาพูดถูกไม่เพียงโดยเฉพาะเท่านั้น แต่ยังอยู่ในช่วงเวลาสำคัญด้วย
งานนี้ยังเกี่ยวข้องด้วยเนื่องจากปัญหาของลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณ โดยเฉพาะรัสเซีย ยังไม่ได้รับการแก้ไข ยกเว้น "หนังสือของ Veles" (ความถูกต้องที่ถูกตั้งคำถาม) ไม่มีเอกสารฉบับเดียวไม่ใช่งานเดียวที่ลงมาจากลัทธินอกรีต - วรรณกรรมในสมัยโบราณทั้งหมดเขียนจากมุมมองของ ศาสนาคริสต์
ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะใช้วิธีการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ โดยดึงเอาเนื้อหาทางภาษาและงานนิทานพื้นบ้านมาใช้
และ Afanasyev ก็กลายเป็นหนึ่งในผู้ที่เก่งที่สุดในสาขานี้ จนถึงขณะนี้งานของเขาถูกใช้ในการศึกษาเกือบทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับตำนานสลาฟ
ใน “มุมมองเชิงกวี” มีแนวคิดหลากหลาย ไม่ใช่แค่เรื่องอุตุนิยมวิทยาเท่านั้น แสงอาทิตย์ อุตุนิยมวิทยา ปีศาจ ภาษาศาสตร์ อินโด-ยูโรเปียน ลัทธิเทพที่กำลังจะตายและฟื้นคืนชีพ... สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากยุคสมัย ซึ่งเป็นผลจากการวิจัยของนักวิทยาศาสตร์ทั้งในและต่างประเทศ
แต่นอกเหนือจากนี้ Afanasyev ยังหันไปหาสิ่งเรียบง่ายอีกด้วย ด้วย​เหตุ​นั้น เขา​ยัง​มี​ค่า​ใน​การ​หักล้าง​ความเชื่อ​ทาง​ไสยศาสตร์​ที่​ยัง​มี​อยู่​มาก​ใน​ทุก​วัน​นี้​ด้วย บ่อยครั้งก็เพียงพอที่จะหันไปหางานของ Alexander Nikolaevich เพื่อให้แน่ใจว่าไสยศาสตร์ทั้งหมดไม่น่ากลัวโดยมีด้านในชีวิตประจำวัน (ฉันพูดแบบมีเงื่อนไข)
ในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องแยกแยะให้ชัดเจนระหว่างสัญญาณและไสยศาสตร์ที่มีเหตุต่างกัน ดังนั้นสัญญาณที่ Afanasyev ให้ตัวอย่างมากมายมักจะไม่หลอกลวงในตอนนี้เพราะปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่สำคัญไม่ได้เปลี่ยนแปลงและคนโบราณที่พึ่งพาพวกเขาทั้งหมดเรียนรู้อย่างแม่นยำที่จะเข้าใจปรากฏการณ์ที่มากับพวกเขา
ยังมีอีกด้านหนึ่งของ "มุมมองเชิงกวี..." ที่มีความสำคัญและจะมีความสำคัญตลอดไป - บทกวีแห่งตำนานที่สะท้อนและตีความในแบบของเขาเองโดย Alexander Nikolaevich Afanasyev และนักเขียนและกวีหลายคนได้รับแรงบันดาลใจจากสิ่งนี้ ยิ่งไปกว่านั้นตลอดการดำรงอยู่ของงานนี้ทั้งในศตวรรษที่ 19 และ 20 - F.M. Dostoevsky, A.A. Blok, Pasternak...
ก็เพียงพอที่จะชี้ให้เห็นว่าหนึ่งในกวีที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคของเรา Yu.P. Kuznetsov ใช้ภาพที่วาดจากงานพื้นฐานนี้อย่างกว้างขวาง (เช่น รูปบ้าน กระท่อมสลาฟ) เพื่อให้ชัดเจน ว่าพระองค์จะทรงได้รับการกล่าวถึงต่อไปโดยวาดภาพและอุปมาอุปไมยเหล่านี้ที่นำมาจากผู้คนซึ่งเป็นที่มาของแรงบันดาลใจ
ในงานของ Yuri Medvedev เรื่อง "The Cup of Patience" Andrei Nechvolodov ผ่านสงครามทั้งหมดด้วยหนังสือสามเล่ม:
“บางคนถืออาหารกระป๋องไว้ในกระเป๋าเป้สะพายหลัง แต่เขาเป็นหนังสือสามเล่มของ Afanasyev เรื่อง “Poetic Views of the Slavs on Nature” ระหว่างการต่อสู้ ฉันเตรียมมันไว้เพื่อปล่อยใหม่
หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมา Melnikov-Pechersky, Leskov, Yesenin, Bunin เติบโตมากับมัน” .
ควรคำนึงว่าภาพบางภาพเป็นของผู้เขียนซึ่ง Afanasyev นำเสนอในองค์ประกอบของศิลปะพื้นบ้าน
ดังที่ A.A. Kotlyarevsky กล่าวว่า: “ถึงกระนั้น ในการวิจัยเกี่ยวกับตำนานของ Afanasyev ยังมีบทกวีมากกว่าวิทยาศาสตร์ และนักเขียนและศิลปินหลายคนก็จับสิ่งนี้ได้อย่างละเอียดอ่อน” “การนำเทพนิยายมาใกล้ชิดกับบทกวีมากขึ้น จะทำให้มันแยกจากศาสนา”
โดยทั่วไปเป็นการยากที่จะแยกแยะระหว่างสิ่งที่ยอมรับได้จาก A.N. Afanasyev และสิ่งที่ไม่ถูกต้องอย่างแน่นอน ปัญหาของแนวทางที่แตกต่างกันของนักวิจารณ์ในประเด็นนี้คือแม้ทุกวันนี้ยังไม่มีมุมมองเดียวเกี่ยวกับกำเนิดและการพัฒนาของแนวคิดในตำนานโบราณ
ข้อได้เปรียบหลักของงานนี้ก็คือผู้วิจัยแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความสัมพันธ์ระหว่างตำนาน นิทานพื้นบ้าน และวรรณกรรม ถึงแม้ว่าจะไม่ประสบความสำเร็จเสมอไป ความจริงที่ว่าปรากฏการณ์หนึ่งเติบโตขึ้นจากอีกปรากฏการณ์หนึ่ง โดยอ้างถึงความเชื่อพื้นบ้าน ตำนาน การสมคบคิด และ เทพนิยาย
และข้อเสียเปรียบหลักคือความกระตือรือร้นมากเกินไปสำหรับทฤษฎีอุตุนิยมวิทยาซึ่งนักวิจัยทุกคนตั้งข้อสังเกต

แหล่งที่มาและโครงสร้างของงานโดย A.N. Afanasyev “ มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ”

“ มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ” โดย A.N. Afanasyev ถูกสร้างขึ้นมานานกว่าทศวรรษ (สิ่งพิมพ์นั้นลงวันที่ พ.ศ. 2408-2412 แต่บทความที่แก้ไขครั้งแรกที่รวมอยู่ในการศึกษาได้รับการตีพิมพ์ในช่วงต้นทศวรรษที่ 50...)
Alexander Nikolaevich Afanasyev พิสูจน์วิทยานิพนธ์แต่ละเรื่องของเขาโดยใช้วัสดุจากสาขาต่าง ๆ - งานมหากาพย์ของคนต่าง ๆ เทพนิยายงานภาษาศาสตร์วิภาษวิธีนิติบัญญัติงานประวัติศาสตร์ (ผู้วิจัยเป็นตัวแทนของไม่เพียง แต่โรงเรียนในตำนานเท่านั้น แต่ยังรวมถึง โรงเรียนประวัติศาสตร์และกฎหมาย) การศึกษาตำนาน...
ผู้เขียนไม่เพียงสนใจในเรื่องเทพนิยายเท่านั้น แต่ยังสนใจในการพัฒนาการคิด ภาษาศาสตร์ และการก่อตัวของโลกทัศน์ด้วย ,
Afanasyev เป็นนักบรรณานุกรมที่หลงใหลและรวบรวมห้องสมุดขนาดใหญ่ซึ่งน่าเสียดายที่เขาถูกบังคับให้ขายออกในช่วงหลายปีแห่งความยากลำบาก (เขาเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในจดหมายถึง P.A. Efremov) (การติดต่อระหว่าง A.N. Afanasyev และ P.A. Efremov :)
ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่เขานำผลงานของจังหวัดที่หายากมาใช้ในงานของเขา
ในงานของเขา เขาใช้ข้อมูลที่รวบรวมจากนิตยสารเช่น "Library for Reading", "Bulletin of Europe" (ประเพณีและความเชื่อของผู้คนในโลก), "Journal of the Ministry of Public Education" (สิ่งพิมพ์ของ I.I. Sreznevsky, J. Grimm และคนอื่น ๆ), "นิตยสารประวัติศาสตร์, สถิติและภูมิศาสตร์, หรือประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของโลก", "มายัค" (บทความ, ศิลปะพื้นบ้าน, ข้อความที่ตัดตอนมาจากการนั่งชาวนา), "Moskvityanin" (บทความโดย F.I. Buslaev, V.I. Dahl เทพนิยายและอื่น ๆ ), "พื้นฐาน", "บันทึกในประเทศ", "คู่สนทนาออร์โธดอกซ์", "ผู้ส่งสารชาวรัสเซีย", "คำรัสเซีย", "ร่วมสมัย", "บุตรแห่งปิตุภูมิ", "บันทึกทางปรัชญา", "ฟินแลนด์ Messenger”, “การอ่านแบบคริสเตียน” " และอื่นๆ
นอกจากนี้ในการวิจัยของเขา A.N. Afanasyev ยังหันไปหาหนังสือพิมพ์ในยุค 40-50 - "Den", "ภาพประกอบ", "Kievlyanin", "มอสโก", "Russian Vedomosti", "Russian Diary", "Severnaya" จดหมาย" และ คนอื่น.
นอกจากนี้ผู้วิจัยยังอ้างอิงข้อเท็จจริงจากรายงานของจังหวัดกว่า 20 จังหวัดอีกด้วย จากพวกเขา A.N. Afanasyev รวบรวมข้อมูลมากมายเกี่ยวกับ พิธีแต่งงานชีวิตประจำวันและความเชื่อของคนทั่วไป ตัวอย่างเช่น จากราชกิจจานุเบกษาจังหวัด Arkhangelsk มีการใช้ "บทความเกี่ยวกับศุลกากรชาวนาริมแม่น้ำ Vaga ในจังหวัด Arkhangelsk" งานแต่งงาน."
ใน “มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ ประสบการณ์การศึกษาเปรียบเทียบตำนานและความเชื่อของชาวสลาฟที่เกี่ยวข้องกับนิทานในตำนานของชนชาติอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง” มีพื้นฐานมาจากเทพนิยายสลาฟ รวมถึงตำนานสลาฟตะวันตกและใต้ สแกนดิเนเวียและอินเดีย...
แม้ว่าการเบี่ยงเบนความสนใจจากเนื้อหาสลาฟที่รู้จักกันดีสำหรับเขา แต่นักวิจัยก็สามารถสร้างข้อผิดพลาดที่มีลักษณะเป็นข้อเท็จจริงได้เช่นเกี่ยวกับบอลติกสลาฟตามที่ A.A. Kotlyarevsky ตั้งข้อสังเกต
โดยทั่วไป A.N. Afanasyev ดึงดูดแหล่งที่มามากกว่า 250 แห่งให้มาทำงานของเขา
A.A. Kotlyarevsky ถือว่าการใช้คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน การดัดแปลงวรรณกรรมจากเทพนิยาย และคำสอนของนักเทศน์ชาวรัสเซียโบราณใน "Poetic Views of Nature" ถือเป็นข้อเสีย ในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานตาม A.A. Kotlyarevsky จำเป็นต้องแยกชาวบ้านและผู้ยืมหรือไม่ใช้เลย
การใช้นิทานวรรณกรรม (เช่นเกี่ยวกับ Eruslan Lazarevich) ก็สร้างความเสียหายให้กับงานเช่นกัน แต่ในศตวรรษที่ 19 ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าและ งานศิลปะในหัวข้อนิทานพื้นบ้าน ยิ่งกว่านั้นนักสะสมเทพนิยายยังต้องแก้ไขวรรณกรรมซึ่งปัจจุบันถือว่ายอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง
เราต้องระมัดระวังเกี่ยวกับแหล่งที่มาที่ผู้เขียนใช้ในผลงานของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อนักวิจัยงานของ Afanasyev ต้องฟื้นฟูแหล่งข้อมูลจำนวนมาก
A.L. Toporkov ตั้งข้อสังเกตว่า“ Afanasyev มักจะอ้างอิงถึงสิ่งพิมพ์ในรูปแบบย่อ (ส่วนใหญ่มักจะไม่เปิดเผยการประพันธ์ผลงานที่ตีพิมพ์ในวารสารหรือไม่ได้ระบุข้อมูลสำนักพิมพ์ทั้งหมดและในที่สุดนักวิทยาศาสตร์บางครั้งก็นำเสนอข้อเท็จจริงที่ยืมมาจากสิ่งเหล่านี้อย่างอิสระมาก แหล่งที่มา ผสมผสานการตีความของคุณและเนื้อหาของข้อความคติชนหรือคำอธิบายทางชาติพันธุ์”
นอกจากนี้ "แหล่งที่มาเองบนพื้นฐานของการเขียน" มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ "นั้นมีความแตกต่างกันมาก
ในนั้นยังมีสิ่งพิมพ์อันทรงคุณค่าจากหนังสือพิมพ์ นิตยสาร และสิ่งพิมพ์ประจำจังหวัดในช่วงทศวรรษที่ 40-50 ซึ่งปัจจุบันมีเพียงไม่กี่คนที่ใช้ แม้ว่าจะมีข้อมูลที่สำคัญและบางครั้งก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวก็ตาม
อย่างไรก็ตาม Afanasyev ได้รวมการบอกเล่าแหล่งที่มาดังกล่าวซ้ำหลายครั้งในหนังสือของเขา ซึ่งตามที่พบในภายหลังว่าเป็นของปลอมหรือมีเนื้อหาที่เป็นเท็จ ประกอบกับข้อมูลจริง”
ดังนั้น A.N. Afanasyev จึงใช้วัสดุที่ดึงมาจากพงศาวดาร Kraledvor และ Zelenogorsk อย่างกว้างขวางซึ่งมีความถูกต้องซึ่งเป็นที่น่าสงสัย
I.P. Sakharov ปลอมแปลงเนื้อหานิทานพื้นบ้านโดยใช้คอลเลกชันของ Kirsha Danilov
A.N. Afanasyev รู้เรื่องนี้ แต่ประเมินขนาดของการปลอมแปลงต่ำเกินไปโดยหันไปหาวัสดุของ I.P. Sakharov ในการวิจัยของเขา
A.L. Toporkov บรรยายถึงงานของ A.N. พร้อมแหล่งที่มา - “ ละครของ Afanasyev อยู่ในความจริงที่ว่าเขาอาศัยแหล่งข้อมูลที่ไม่น่าเชื่อถือเป็นส่วนใหญ่ซึ่งเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงได้รับการประดับประดาด้วยนิยายอย่างไม่เห็นแก่ตัวเจือจางด้วยการเพิ่มเติมที่น่าอัศจรรย์สมมติและจงใจเก็บถาวร”
แหล่งข้อมูลที่เขียนด้วยลายมือครอบครองพื้นที่ที่ค่อนข้างใหญ่ ในเวลาเดียวกัน A.N. Afanasyev บางครั้งก็ไม่ได้ระบุว่าเขาเอาตัวอย่างมาจากไหน
ดังนั้น เขาจึงอ้างอิงข้อความเกี่ยวกับการสมรู้ร่วมคิดบางส่วนโดยไม่อ้างอิงแหล่งที่มา
จากการศึกษาครั้งต่อไป ปรากฎว่าการสมรู้ร่วมคิดเหล่านี้ถูกนำมาจากต้นฉบับของ N. Chernyshov จากเอกสารสำคัญของ Russian Geographical Society
และมีตัวอย่างดังกล่าวค่อนข้างมาก
มีข้อมูลง่ายๆ มากมายที่รวบรวมมาจากคนอื่น - A.A. Kotlyarevsky, V.I. Grigorovich A.N. Afanasyev รักษาความสัมพันธ์กับนักวิทยาศาสตร์หลายคนในเวลานั้น

ที่มาและพัฒนาการของเรื่องเล่าในตำนานในการตีความของ A.N. Afanasyev
§1. บทบาทของภาษาในการพัฒนาตำนาน
“คนรวยและใครๆ ก็พูดได้ - แหล่งที่มาเดียวของความคิดที่เป็นตำนานต่างๆ ก็คือคำพูดของมนุษย์ที่มีชีวิต ซึ่งมีการแสดงออกเชิงเปรียบเทียบและพยัญชนะ”
ด้วยคำพูดเหล่านี้ Alexander Nikolaevich Afanasyev เปิดงานพื้นฐานของเขาเรื่อง "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" และคำพูดเหล่านี้เปิดเผยแนวคิดพื้นฐานของนักวิจัยเกี่ยวกับต้นกำเนิดของตำนานอย่างชัดเจนและรัดกุม
พัฒนาการของภาษาเริ่มต้นเมื่อหลายพันปีก่อนในสมัยดึกดำบรรพ์ ในเวลาเดียวกันตาม A.N. Afanasyev: “ยิ่งยุคของภาษาที่กำลังศึกษามีอายุมากเท่าไร วัสดุและรูปแบบก็จะยิ่งสมบูรณ์มากขึ้นเท่านั้น และร่างกายก็จะยิ่งสะดวกสบายมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งคุณเข้าสู่ยุคต่อมามากขึ้นเท่าใด ความสูญเสียและการบาดเจ็บที่คำพูดของมนุษย์ประสบในโครงสร้างก็จะยิ่งเห็นได้ชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น”
ภาษาเริ่มต้นด้วยการก่อตัวของรากหรือเสียงที่บุคคลแสดงถึงความประทับใจความรู้สึกจากโลกรอบตัวเขา ทั้งรากและเสียงไม่ได้แสดงภาพที่เป็นนามธรรม แต่เป็นสัญญาณและคุณสมบัติ ฉายาและอุปมาอุปไมยของวัตถุหรือปรากฏการณ์ใด ๆ
Afanasyev ยืนยันความคิดของเขาด้วยการสังเกต ภาษาสมัยใหม่. ดังนั้นในภาษาถิ่นร่วมสมัย (ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในทุกวันนี้) มีคำที่แสดงถึงลักษณะที่สดใสและงดงามของปรากฏการณ์ ตัวอย่างเช่น ไก่เป็นเหยี่ยว งูเป็นงู ปลาคาร์พเป็นนกกา หวงแหนเป็นเด็ก เป็นต้น
A.N. Afanasyev เชื่อว่าในสมัยโบราณทุกคำมีลักษณะเชิงเปรียบเทียบที่คล้ายคลึงกัน
ในกรณีนี้ มีการสังเกตรูปแบบ: วัตถุจำนวนมากมีลักษณะคล้ายกันหลายประการ และในทางกลับกัน วัตถุเดียวกันก็มีลักษณะหลายอย่าง ดังนั้นจึงได้รับชื่อมากกว่าหนึ่งชื่อ ปรากฎว่าคำทั้งหมดเชื่อมโยงกันและนี่เป็นการเปิดแหล่งที่มาของตำนานมากมาย
ตัวอย่างเช่นในพจนานุกรมภาษาสันสกฤตมี 37 ชื่อสำหรับดวงอาทิตย์ (ในยุคปัจจุบัน - สองหรือสามชื่อ), 35 ชื่อสำหรับไฟ, 26 ชื่อสำหรับงูและแม้แต่มือก็มีห้าชื่อ
“ในสมัยโบราณ ความหมายของรากคือสัมผัสได้ มีอยู่ในจิตสำนึกของผู้คนที่ได้ยินเสียง ภาษาพื้นเมืองไม่ใช่ความคิดที่เป็นนามธรรม แต่เชื่อมโยงถึงความรู้สึกที่มีชีวิตซึ่งสร้างความรู้สึกของเขา วัตถุที่มองเห็นได้และปรากฏการณ์"
อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ภาษาก็กลายเป็น “เครื่องมือที่เป็นที่ยอมรับและเชื่อฟังในการถ่ายทอดความคิดของตนเอง” โดยส่วนใหญ่แล้วเป็นเพราะแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจดจำชื่อทั้งหมดไว้ในความทรงจำ
และด้วยพลังแห่งการใช้ในระยะยาว พลังแห่งนิสัย คำนี้จึงสูญเสียลักษณะเชิงพรรณนาดั้งเดิมไป จากจุดสูงสุดของกวีนิพนธ์ คำต่างๆ ลงมาจนถึงระดับการตั้งชื่อเชิงนามธรรม โดยเปลี่ยนเพียง "เป็นสัญญาณการออกเสียงเพื่อบ่งบอกถึงวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่รู้จักทั้งหมด โดยไม่มีความสัมพันธ์พิเศษกับคุณลักษณะอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น"
ส่วนใหญ่ชื่อมีพื้นฐานมาจากคำอุปมาอุปมัย ตามข้อมูลของ Afanasyev แต่ด้วยความที่เป็นนามธรรมของภาษา คำอุปมาอุปมัยเหล่านี้จึงสูญเสียความหมายไป และสุภาษิตโบราณก็มืดมนและไม่อาจเข้าใจได้
“ ศตวรรษที่เหลืออยู่โดยแยกย่อยออกเป็นท้องถิ่นโดยได้รับอิทธิพลทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ที่หลากหลายผู้คนไม่สามารถรักษาภาษาของตนไว้ในความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ของความมั่งคั่งดั้งเดิมได้: สำนวนที่ใช้ก่อนหน้านี้เริ่มเก่าและสูญพันธุ์ รูปแบบไวยากรณ์กลายเป็น ล้าสมัย เสียงบางเสียงถูกแทนที่ด้วยเสียงอื่นที่เกี่ยวข้อง คำเก่าได้รับความหมายใหม่ อันเป็นผลมาจากการสูญเสียภาษาที่มีอายุหลายศตวรรษการเปลี่ยนแปลงของเสียงและการต่ออายุแนวคิดที่มีอยู่ในคำพูดความหมายดั้งเดิมของคำพูดโบราณนั้นมืดมนและลึกลับยิ่งขึ้นและกระบวนการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการล่อลวงในตำนานก็เริ่มขึ้นซึ่งทำให้จิตใจพันกัน ของบุคคลให้แน่นแฟ้นยิ่งขึ้นเพราะพวกเขาปฏิบัติต่อเขาด้วยความเชื่อมั่นอย่างไม่อาจต้านทานได้ต่อคำพูดพื้นเมืองของเขา”
อยู่ที่นี่ในขั้นตอนของ "ความเสื่อมและการสูญเสียอวัยวะ (การเปลี่ยนแปลง)" ของภาษาที่นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่ามีตำนานปรากฏขึ้น
อะไร ต่อหน้าผู้คนตีความว่าเป็นอุปมา ภาพที่สวยงามตอนนี้เริ่มที่จะถูกนำมาใช้อย่างแท้จริง
ดวงดาวและเทห์ฟากฟ้าซึ่งครั้งหนึ่งเคยเรียกว่าดวงตาแห่งท้องฟ้าเริ่มถูกมองเห็นได้อย่างแท้จริงและตำนานของอาร์กัสพันตาและเทพแห่งดวงอาทิตย์ตาเดียวก็ปรากฏขึ้น สายฟ้าแลบดูเหมือนงูคดเคี้ยวและได้เกิดขึ้นแล้ว ถือเป็นงูเพลิงขนาดใหญ่
ในทำนองเดียวกัน ลมที่พัดอย่างรวดเร็วก็มีปีก และเจ้าแห่งพายุฝนฟ้าคะนองในฤดูร้อนก็ประดับด้วยลูกธนูที่ลุกเป็นไฟ
และความคิดที่เป็นตำนานก็แยกออกจากพื้นฐาน ในคลาวด์ ผู้คนไม่เห็นรถม้าของ Perun อีกต่อไป แต่ตำนานเกี่ยวกับมันยังคงอยู่
ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว มีหลายชื่อสำหรับปรากฏการณ์เดียวกัน และด้วยเหตุนี้ ตำนานมากมายจึงเกิดขึ้นเกี่ยวกับเรื่องเดียวกัน
ในกรณีนี้ คุณสมบัติของปรากฏการณ์หนึ่งจะถูกถ่ายโอนไปยังอีกปรากฏการณ์หนึ่ง ซึ่งมักจะแทนที่ค่าหลักโดยสิ้นเชิง ดวงอาทิตย์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเรียกว่าสิงโต ครอบครองทั้งหางและแผงคอของมัน
ดวงอาทิตย์ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเทห์ฟากฟ้าอีกต่อไป แต่ถูกมองว่าเป็นสิงโต
และเมื่อเวลาผ่านไป ความสับสนก็เกิดขึ้น: วัตถุหนึ่งมีคุณสมบัติต่างกัน “ถ้าเราแปลสำนวนง่ายๆ ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปเกี่ยวกับการสำแดงพลังแห่งธรรมชาติต่างๆ เป็นภาษา โบราณวัตถุที่ลึกที่สุดแล้วเราจะเห็นตัวเองถูกรายล้อมไปด้วยตำนานที่เต็มไปด้วยความขัดแย้งที่ชัดเจนและความไม่ลงรอยกัน พลังธาตุเดียวกัน ดูเหมือนจะเป็นสิ่งมีชีวิตทั้งที่เป็นอมตะและกำลังจะตายทั้งในเพศชายและเพศหญิงและเป็นสามีของเทพธิดาผู้โด่งดังและลูกชายของเธอ และอื่น ๆ ขึ้นอยู่กับมุมมองที่มนุษย์มองและสีสันของบทกวีที่เขามอบให้กับการเล่นอันลึกลับของธรรมชาติ”
Alexander Nikolaevich Afanasyev ให้เหตุผลว่าในขณะที่ติดตามต้นกำเนิดของตำนานและค้นหาความหมายดั้งเดิมของมัน ผู้วิจัยจะต้องติดตามชะตากรรมต่อไปของพวกเขา
§2 พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของเรื่องเล่าในตำนาน
ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ตำนานต่างๆ จะต้องผ่านการประมวลผลที่สำคัญ สถานการณ์ต่อไปนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งที่นี่:
1) การแยกส่วนของนิทานในตำนาน
ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติรูปแบบเดียวได้ก่อให้เกิดตำนานมากมาย และในชนเผ่าและท้องถิ่นต่างๆ บางรูปแบบก็ถูกลืมไป ในขณะที่บางรูปแบบก็ถูกเก็บรักษาไว้ เพียงแต่ชนเผ่าบางเผ่าประทับใจกับตำนานบางเผ่าและเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คน ในขณะที่เผ่าอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ขัดแย้งกับตำนานแรกจะสูญหายและถูกลืมไป
2) นำตำนานมาสู่โลกและแนบไปกับพื้นที่ที่มีชื่อเสียงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์
ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งภาพบทกวีทั้งหมดถูกยืมโดยมนุษย์จากโลกรอบตัวเขา
เหล่าทวยเทพทรงกระทำสิ่งเดียวกันกับที่มนุษย์ทำบนแผ่นดินโลก
เมื่อเวลาผ่านไป ตำนานต่างๆ เริ่มเป็นที่เข้าใจอย่างแท้จริง และเหล่าเทพเจ้าก็ถูกลดจำนวนลงตามความต้องการของมนุษย์ การสู้รบที่มีเสียงดังในช่วงพายุฝนฟ้าคะนองทำให้มีส่วนร่วมในสงครามของมนุษย์ การตีลูกศรสายฟ้าและการขับเมฆฝนในฤดูใบไม้ผลิทำให้เรามองว่าพวกมันเป็นช่างตีเหล็กและคนเลี้ยงแกะ
เหล่าทวยเทพจะค่อยๆ ลงมาสู่ระดับฮีโร่และคลุกคลีกับบุคคลที่เสียชีวิต พวกเขาไม่ใช่เทพเจ้าอีกต่อไป - พวกเขาเป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่
ดังนั้นตำนานและประวัติศาสตร์จึงปะปนกัน
3) แรงจูงใจทางศีลธรรมของนิทานในตำนาน
มีช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ของชาติต่างๆ เมื่อประชากรสาขาต่างๆ เริ่มต่อสู้เพื่อความสามัคคี
นิทานในตำนานจากชนเผ่าและหมู่บ้านต่างๆ แห่กันไปที่ศูนย์ราชการ ความแตกต่างและความแตกต่างของตำนานนั้นน่าทึ่งมาก ดังนั้นจึงมีความปรารถนาที่จะประนีประนอมความขัดแย้งทั้งหมด
แน่นอนว่าความปรารถนานี้แสดงออกมา ไม่ใช่ในหมู่คนทั่วไป แต่ในหมู่นักวิทยาศาสตร์ กวี และนักบวช
จากฉบับที่เป็นเนื้อเดียวกันมีเพียงฉบับเดียวเท่านั้นที่ถูกเลือกซึ่งส่วนใหญ่ตรงตามข้อกำหนดของศีลธรรมและตรรกะสมัยใหม่
ด้วยวิธีนี้ บัญญัติจึงถูกสร้างขึ้นเพื่อจัดระเบียบอาณาจักรของผู้เป็นอมตะและกำหนดรูปแบบความเชื่อที่ถูกกฎหมาย มีการกำหนดลำดับชั้นระหว่างเทพเจ้าโดยแบ่งออกเป็นระดับสูงและต่ำ สังคมของพวกเขาเองก็ถูกจัดระเบียบตามแบบจำลองของมนุษย์ สหภาพของรัฐ และผู้ปกครองสูงสุดจะกลายเป็นหัวหน้าของมัน
แนวคิดใหม่เข้าครอบครองเนื้อหาที่เป็นตำนานเก่าๆ และสร้างจิตวิญญาณให้กับมัน และโอดินผู้ยิ่งใหญ่จากผู้ปกครองพายุและพายุฝนฟ้าคะนองก็กลายเป็นตัวแทนของจิตวิญญาณพื้นบ้านของชาวเยอรมัน
§3 วิธีการและวิธีการศึกษาตำนาน
“ไม่มีอะไรขัดขวางคำอธิบายที่ถูกต้องของตำนานได้มากไปกว่าความปรารถนาที่จะจัดระบบ ความปรารถนาที่จะนำตำนานและความเชื่อที่ต่างกันออกไปภายใต้มาตรฐานทางปรัชญาเชิงนามธรรม ซึ่งรบกวนวิธีการตีความเทพนิยายแบบก่อนหน้านี้ซึ่งปัจจุบันล้าสมัยไปแล้วเป็นส่วนใหญ่ หากไม่มีการสนับสนุนที่เข้มแข็ง นักวิทยาศาสตร์ภายใต้อิทธิพลของความต้องการโดยธรรมชาติของมนุษย์ที่จะจับสิ่งที่ไม่สอดคล้องกันและถูกชี้นำโดยการเดาของพวกเขาเองเท่านั้น ข้อเท็จจริงลึกลับความหมายและลำดับที่ซ่อนอยู่แต่ละคนอธิบายตำนานตามความเข้าใจส่วนตัวของเขาเอง ระบบหนึ่งเข้ามาแทนที่อีกระบบหนึ่ง คำสอนเชิงปรัชญาใหม่แต่ละระบบให้กำเนิดการตีความใหม่ของตำนานโบราณ และระบบทั้งหมดนี้ การตีความทั้งหมดเหล่านี้ลดลงอย่างรวดเร็วเมื่อเกิดขึ้น”
นี่คือวิธีที่ A.N. Afanasyev พูดถึงรุ่นก่อนของเขาโดยไม่สังเกตว่าตัวเขาเองกำลังมองหา "ความหมายที่ใกล้ชิดและความเป็นระเบียบในข้อเท็จจริงที่ไม่ต่อเนื่องและลึกลับ" โดยพยายามนำศิลปะพื้นบ้านทั้งหมดมาอยู่ภายใต้พื้นฐานของทฤษฎีอุตุนิยมวิทยา
อย่างไรก็ตาม ในการทำเช่นนั้น เขาใช้วิธีการศึกษาเปรียบเทียบที่ถูกต้องเป็นหลัก
ในความเห็นของเขา เมล็ดพันธุ์ที่ตำนานในตำนานเติบโตขึ้นนั้นอยู่ในคำดั้งเดิม แต่เพื่อที่จะคลี่คลายความหมายของตำนานต่างๆ เพื่อสืบหารากฐานของมัน จำเป็นต้องมีตำราเรียนภาษาศาสตร์เชิงเปรียบเทียบ นี่คือการสนับสนุนจาก A.N. Afanasyev นี่คือวิธีที่เขาให้เหตุผลในการใช้วิธีนี้: “ภาษาที่สร้างขึ้นใหม่แต่ละภาษาซึ่งมีการพัฒนาในอดีต สูญเสียความมั่งคั่งหลักไปมาก แต่ยังคงรักษาไว้ได้มาก เพื่อเป็นหลักฐานที่มีชีวิตของความสามัคคีในอดีต เฉพาะการศึกษาเปรียบเทียบเท่านั้นที่สามารถค้นหารากเหง้าที่แท้จริงของคำและกำหนดผลรวมของคำพูดที่เป็นของยุคอารยันที่ยังห่างไกลได้อย่างแม่นยำและในขณะเดียวกันก็กำหนดขอบเขตของแนวคิดและวิถีชีวิตของพวกเขา เพราะคำนั้นประกอบด้วย เรื่องราวภายในมนุษย์ มุมมองต่อตนเองและธรรมชาติ"
อย่างไรก็ตาม A.N. Afanasyev ใช้วิธีการเปรียบเทียบโดยอนุญาตให้ตัวเองตั้งสมมติฐานตามอำเภอใจหลายประการโดยรวบรวมคำจากภาษาต่าง ๆ แม้แต่คำที่ไม่มีความสัมพันธ์ทางครอบครัวก็ตาม
เมื่อศึกษาตำนาน A.N. Afanasyev ไม่เพียงแต่ใช้การเปรียบเทียบภาษาที่เกี่ยวข้องเท่านั้น เขาดึงข้อเท็จจริงจากภาษาถิ่น ท้องถิ่น ดึงข้อมูลจากพจนานุกรมภูมิภาค จากปริศนาพื้นบ้าน สุภาษิตและคำพูด เทพนิยาย การสมรู้ร่วมคิด เพลงประกอบพิธีกรรม และแม้แต่ สัญญาณพื้นบ้าน. เพราะพวกเขารักษาความคิดและความเชื่อมากมายซึ่งเป็นความคิดริเริ่มทางภาษาในสมัยโบราณ
§4 คำติชมของทฤษฎีต้นกำเนิดของตำนานโดย A.N. Afanasyev
Afanasyev พัฒนาทฤษฎีมากมายเกี่ยวกับต้นกำเนิดของตำนานด้วยตัวเขาเองมานานก่อนที่นักตำนานชาวยุโรปจะสร้างทฤษฎีที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับต้นกำเนิดของตำนาน
ในรัสเซีย เขาตั้งคำถามถึงที่มาของแนวคิดในตำนานโบราณเป็นครั้งแรก
บางคนสนับสนุนทฤษฎีนี้ หลายคนปฏิเสธมัน
ข้อความที่คล้ายกันสามารถพบได้ใน F.I. Buslaev: “ ในสมัยโบราณทุกคำมีความสำคัญ ในทางศิลปะเพราะมันไม่ได้แสดงแนวคิดของวัตถุ แต่เป็นภาพความประทับใจที่วัตถุสร้างต่อบุคคล การตั้งชื่อวัตถุตามความรู้สึกที่เกิดขึ้นในจิตใจของมนุษย์ถือเป็นกฎแห่งภาษาที่สำคัญที่สุด มันไม่เพียงรองรับโครงสร้างไวยากรณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเพณีบทกวีซึ่งเกิดมาพร้อมกับภาษาด้วย”
ดังนั้น F.I. Buslaev จึงสนับสนุนแนวคิดหลักของ A.N. Afanasyev
ไม่นานก่อนที่จะมีการตีพิมพ์ "Poetic Views of the Slavs on Nature", "Comparative Mythology" (Moscow, 1863) และ "Lectures on the Science of Language" (St. Petersburg, 1865) โดย Max Müller ได้รับการตีพิมพ์เป็นการแปลภาษารัสเซีย ทฤษฎี “โรคทางภาษา” ได้รับการพัฒนา . อย่างไรก็ตามแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของตำนานจากภาษานั้นพบได้ในนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียก่อนที่งานของ Max Müllerจะถูกตีพิมพ์
ตามที่ V. Plotnikov กล่าวว่า "มุมมองทางทฤษฎีของ Afanasyev เกี่ยวกับต้นกำเนิดและสาระสำคัญของเทพนิยายเป็นตัวแทนของการทำซ้ำเกือบทั้งหมด ... ของทฤษฎีของ Max Müller"
A. A. Kotlyarevsky ตอบสนองต่อสิ่งนี้ว่ามุมมองของ Afanasyev นั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากของ Muller: นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียจำต้นฉบับได้ ความสมบูรณ์ของคำศัพท์และถือว่าพื้นฐานของอุปมาอุปไมยในสมัยโบราณมีความคล้ายคลึงกันระหว่างวัตถุต่างๆ ตามความรู้สึกที่วัตถุสร้างขึ้น ไม่ใช่ขาดคำที่จะตั้งชื่อ นั่นคือสิ่งที่เรียกว่า “โรคทางภาษา” นักวิจัยรุ่นหลังยึดมั่นในมุมมองเดียวกัน: M.K. Azadovsky, A.L. Toporkov
A.L. Toporkov พบความขัดแย้งของ Afanasyev โดยชี้ให้เห็นว่าการวิจัยเชิงโปรแกรมของ Afanasyev ไม่สอดคล้องกับแนวปฏิบัติการวิจัยของเขาเสมอไป
ดังนั้น เขาตั้งข้อสังเกตว่าข้อความในบทแรกที่ว่าแหล่งที่มาของความคิดที่เป็นตำนานเพียงแหล่งเดียวคือคำพูดที่มีชีวิตของมนุษย์นั้นถูกข้องแวะในบทที่สอง ซึ่งตรวจสอบการเกิดขึ้นของศาสนาธรรมชาติจากมุมมองเชิงกวีของมนุษย์โบราณเกี่ยวกับธรรมชาติ
A.N. Afanasyev เองก็ทักทายงานของมุลเลอร์ด้วยความยินดีดังที่เห็นได้จาก“ การทบทวนการแปลภาษารัสเซียของหนังสือ M. Muller เรื่อง“ การบรรยายเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์แห่งภาษา” -“ ด้วยความชัดเจนของวิสัยทัศน์และข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับภาษาเขาจึงสามารถรวมเข้าด้วยกันได้ ผลงานของเขามีความเชี่ยวชาญในการนำเสนอที่หาได้ยาก และบางหน้าที่เขาเขียนก็เต็มไปด้วยบทกวีที่แท้จริง"
โดยทั่วไปทฤษฎีต้นกำเนิดของตำนานที่ A.N. Afanasyev เสนอนั้นเป็นทฤษฎีดั้งเดิมและไม่มีมูลความจริงในแบบของตัวเอง
แต่ผู้วิจัยได้สรุปความหมายของคำอุปมาอุปไมยและคำคุณศัพท์ในการสร้างตำนาน ประวัติศาสตร์ผสม และตำนาน และนำศิลปะพื้นบ้านทั้งหมดมาอยู่ภายใต้พื้นฐานที่เป็นตำนาน
บางทีภาษาในสมัยโบราณอาจถูกรับรู้อย่างสัมผัสได้ ท้ายที่สุดแล้วยุคดึกดำบรรพ์ก็เหมือนกับวัยเด็กของโลกและทุกอย่างในวัยเด็กจะถูกรับรู้อย่างแท้จริง
และคำพูดจะไม่สูญเสียความคมชัดเมื่อเวลาผ่านไปและกลายเป็น "สัญญาณการออกเสียง" หรือไม่? เมื่อเราได้ยินคำใหม่ มันก็เล่น มีเสียง แต่เมื่อเวลาผ่านไป กลับกลายเป็นเสียงแห้งๆ และสำนวนที่ถูกแฮ็คก็ปรากฏขึ้น
Afanasyev สัมผัสได้ถึงคุณลักษณะของภาษานี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน แต่ก็สรุปได้ชัดเจนและสรุปอย่างรวดเร็วในหลาย ๆ ด้าน
มนุษย์ดึกดำบรรพ์ไม่รู้จักกฎฟิสิกส์สมัยใหม่ เขาไม่รู้จักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เมื่อเห็นดวงอาทิตย์ ท้องฟ้า สังเกตฝนและฟ้าแลบ บุคคลก็ไม่สามารถอธิบายปรากฏการณ์เหล่านี้ตามธรรมชาติได้ เช่น วัฏจักรของสิ่งต่าง ๆ ในธรรมชาติ หรือเหมือนไฟฟ้าสถิตย์ จึงพยายามอธิบายด้วยพลังเหนือธรรมชาติบางอย่างให้เรียกออกมาเป็นคำพูดได้ เป็นที่เข้าใจแก่เขาโดยเปรียบเทียบกับที่รู้และเข้าใจอยู่แล้ว ท้ายที่สุดแล้ว เป็นที่รู้กันว่าสิ่งแปลกปลอมนั้นน่ากลัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันสามารถฆ่าหรือทำลายพืชผลที่สำคัญได้
และอาจเป็นไปได้ว่าชื่อเหล่านี้ดูสดใสและเป็นเชิงเปรียบเทียบมากซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาเรื่องเล่าในตำนาน แม้ว่าในความคิดของฉัน ภาษาจะกลายเป็นเครื่องมือในการพัฒนาตำนาน ไม่ใช่แหล่งที่มา
เป็นไปได้ที่จะเรียกสายฟ้าว่า "สโมสรของ Perun" โดยเปรียบเทียบกับสโมสรธรรมดาก่อนเท่านั้น อันที่จริงนี่คือสิ่งที่ A.N. Afanasyev กำลังพูดถึง แต่ความผิดพลาดของเขากลับกลายเป็นว่าในคลับธรรมดา ๆ ในศิลปะพื้นบ้านเขาเริ่มมุ่งมั่นที่จะเห็นฟ้าผ่า

ลักษณะของแนวคิดของชาวสลาฟเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติขั้นพื้นฐาน:
สว่างมืด; ท้องฟ้า - โลก; พระอาทิตย์ พายุฝนฟ้าคะนอง ลม รุ้ง ฝน
§1. ทฤษฎี "อุตุนิยมวิทยา" ใน "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ"
เมื่อเริ่มระบุลักษณะของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่สำคัญควรสังเกตทันทีว่า A.N. Afanasyev เป็นผู้สนับสนุนทฤษฎี "อุตุนิยมวิทยา" และ "แสงอาทิตย์" ของ Schwartz และ Kuhn ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเทิดทูนพลังแห่งธรรมชาติทั้งหมด
แม้ว่าในงานของนักวิจัยสามารถพบการสะท้อนของทฤษฎี "ปีศาจวิทยา", "ภาษาศาสตร์", "อินโด - ยูโรเปียน" และแม้แต่ลัทธิของเทพพืชที่กำลังจะตายและฟื้นคืนชีพ Alexander Nikolaevich Afanasyev นำผลงานศิลปะพื้นบ้านช่องปากเกือบทั้งหมดมาสู่ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ .
ตามทฤษฎีนี้ไม่เพียง แต่ตำนานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำนานมหากาพย์การสมรู้ร่วมคิดเพลงและปริศนาที่มีรากฐานมาจากมุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ
ดังนั้นเราจึงยกตัวอย่างคลาสสิก: หาก Ilya Muromets นั่งบนเตาที่บ้านเป็นเวลา 33 ปีโดยไม่สามารถขยับตัวได้นั่นหมายความว่าฤดูหนาวได้พันธนาการกับเทพเจ้าสายฟ้า และทันทีที่เขาดื่มน้ำเขาก็ลุกขึ้น = ฤดูใบไม้ผลิได้เมาฝนและนกฟ้าร้องก็รู้สึกถึงพลังแห่งพายุฝนฟ้าคะนองในฤดูใบไม้ผลิ
และหากภาพนี้เป็นบทกวีและไม่มีพื้นฐานเชิงตรรกะ บางครั้งการตัดสินของ Afanasyev ก็เป็นไปตามอำเภอใจเกินไป
หากลูกศรจำเป็นต้องเป็นสายฟ้าหากบุคคลหนึ่งพูดด้วยฟันของเขาเพื่อขอพลังหินจากฟันของเขาการอุทธรณ์นี้จะเป็นการแสดงออกถึงการขอไอซิ่งในฤดูหนาว
ในเวลาเดียวกันผู้ร่วมสมัยหลายคนของ Afanasyev - A.A. Veselovsky, F.I. Buslaev, A.A. Kotlyarevsky, A.N. Pypin และคนอื่น ๆ - ดึงความสนใจไปที่สิ่งประดิษฐ์และเหมาะสมกับโครงการ
§2 ภาพในตำนานพื้นฐานในการตีความของ A.N. Afanasyev
จากการตรวจสอบอย่างรอบคอบ ความคิดเห็นของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติในการตีความของ Afanasyev แบ่งออกเป็นหลายส่วนหรือหลายระดับ:




5) ภาพปรากฏการณ์ทางธรรมชาติจากสัตว์โลก

อย่างไรก็ตาม แผนภาพนี้ค่อนข้างธรรมดาและเรียบเรียงโดยฉันเพื่อความสะดวกในการรับรู้
ควรคำนึงด้วยว่ารูปภาพในระดับหนึ่งมักจะตัดกับรูปภาพในระดับอื่น เอลฟ์เป็นตัวแทนทั้งคนแคระและเมฆสาว นางเงือก ที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณของบรรพบุรุษ
1) การรับรู้ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติว่าเป็นเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า ไฟ และพายุฝนฟ้าคะนอง
ส่วนแรกคือเทพเจ้าแห่งพลังธรรมชาติ จากนั้นแผนภาพที่สองก็ปรากฏขึ้น:
Svarog-ท้องฟ้า

Dazhbog - อาทิตย์อักนี - พระอินทร์
พระจันทร์และลูกๆ ของพวกเขา ดวงดาว Svarozhich ไฟ = ฟ้าผ่า
เทพเจ้าแห่งไฟ ดิน ทะเล และแม่น้ำ

ต่อมาท้องฟ้าก็แตกออกเป็น:
Perun (เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและฟ้าผ่า)
ไฟ (สวาโรซิช)
น้ำ (ซีคิง)
และลม (สตริบอก)
ดังนั้นเราจึงเห็นสิ่งนั้นในตอนแรก พระเจ้าสูงสุดตามที่ Alexander Nikolayevich Afanasyev คือ Svarog (บางครั้งชื่อของเขาคือ Div, Svyatovit) - ผู้ปกครองสูงสุดของจักรวาลบรรพบุรุษของเทพเจ้าแห่งแสงสว่างอื่น ๆ - Praggod
เป็นเรื่องน่าสงสัยว่าในการตีความสมัยใหม่พระเจ้าองค์นี้ไม่ได้รับความสำคัญเช่นนั้น ในพจนานุกรม "ตำนานของผู้คนในโลก" และ " พจนานุกรมในตำนาน» Svarog ถือเป็น Svarozhich - เทพเจ้าแห่งไฟเหมือนดวงอาทิตย์ยามเช้า
เมื่อเวลาผ่านไปภาพนี้เริ่มถูกแบ่งออกเป็นหลายภาพ ในตอนแรกถูกมองว่าเป็นท้องฟ้าที่รวมทุกอย่างไว้เป็นหนึ่งเดียว โดยไม่ได้แยกตามหน้าที่ ปรากฏการณ์ต่างๆ ก็เริ่มแยกแยะได้ เช่น ลม ฟ้าผ่า ฟ้าร้อง...
ดวงอาทิตย์ถูกแยกออก - Dazhbog (จาก "dag" - วันแสง) ดวงอาทิตย์มีทั้งความเมตตาและการลงโทษ ในแต่ละช่วงเวลาของวัน ดวงอาทิตย์มีชื่อต่างกัน เดิมทีดวงอาทิตย์เป็นผู้หญิง พระจันทร์เป็นพี่น้องกันหรือเป็นสามีภรรยากัน
พวกเขามีลูกที่เป็นดารา
ชาวสลาฟถือว่าตัวเองเป็นหลานของ Dazhbog แม้ว่าตามที่นักวิชาการ N.I. Tolstoy กล่าวว่าลัทธิแห่งดวงอาทิตย์ยังไม่ได้รับการพัฒนามากนักในหมู่ชาวสลาฟ
จากนั้นภาพท้องฟ้าก็แบ่งออกเป็นภาพ Svarozhich (Agni, Indra) - ไฟ, ฟ้าผ่า, ทะเล, ลม ทะเลและน้ำตามข้อมูลของ Afanasyev ถูกตีความว่าเป็นท้องฟ้า การยืนยันแนวคิดนี้คือการบูชาแม่น้ำ ทะเลสาบ และนักเรียนของชาวสลาฟ
ผู้คนสวดมนต์ขอฝนจากแหล่งน้ำโดยไม่รู้เกี่ยวกับวัฏจักรของสารในธรรมชาติด้วยซ้ำ พวกเขาเพียงเชื่อมโยงน้ำบนโลกและความชื้นจากสวรรค์
โดยธรรมชาติแล้วเทพที่มีฟังก์ชั่นมากมายนั้นได้ถูกแยกส่วนออกเป็น Perun, Svarozhich, Sea King และ Stribog และเทพเจ้าเหล่านี้แต่ละองค์ก็เริ่มรับผิดชอบพื้นที่ของตนเอง Perun - สำหรับพายุฝนฟ้าคะนองฟ้าร้องและฟ้าผ่า Svarozhich - สำหรับไฟสวรรค์ ราชาแห่งท้องทะเล - สำหรับน้ำบนดินและสวรรค์ Stribog - สำหรับลม
อย่างไรก็ตาม การจำแนกประเภทนี้ยังไม่สมบูรณ์ นอกเหนือจากโครงการนี้คือแนวคิดแบบทวินิยมของชาวสลาฟ (กลางวัน-กลางคืน โลก-ท้องฟ้า ฤดูหนาว-ฤดูใบไม้ผลิ) และภาพในตำนานของแต่ละบุคคล
Alexander Nikolaevich Afanasyev เน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงระหว่างโลกและท้องฟ้า ภาพลักษณ์หลักของโลกคือแม่ซึ่งเป็นหลักการของผู้หญิง และท้องฟ้าก็ปรากฏบ่อยที่สุดในรูปของพ่อ
ความสัมพันธ์การแต่งงานของโลกและท้องฟ้ารวมกันเป็นหนึ่งด้วยสายฝนนั่นคือ Perun กีดกันเทพธิดาด้วยสายฟ้า ท้องฟ้ามีเมฆมากความเป็นพรหมจารี ความชื้นของฝนก็หายไป และการแต่งงานก็ถูกผนึกไว้
นอกจากนี้เรายังเห็นแนวคิดแบบทวินิยมของชาวสลาฟในการเผชิญหน้าระหว่างเบลบอกและเชอร์โนบ็อก Belbog (Svyatovit, Belun เป็นการตีความของ Belbog) - แสงกลางวัน, ดวงอาทิตย์, เทพเจ้าแห่งฤดูใบไม้ผลิและ ท้องฟ้าแจ่มใส. ผู้ประทานความมั่งคั่งและความอุดมสมบูรณ์ เขาต่อต้านเชอร์โนบ็อก (โมเรนา) - กลางคืน, ความตาย, ความเจ็บป่วย, ความน่าเกลียด
ที่นี่เราเห็นการต่อสู้ระหว่างกลางวันและกลางคืนในฐานะเทพธาตุ “กลางวันและกลางคืนดูเหมือน คนดึกดำบรรพ์สิ่งมีชีวิตชั้นสูงที่เป็นอมตะ เช่น เดย์ ซึ่งแต่เดิมเป็นเทพแห่งแสงสว่างสูงสุด คือ พระอาทิตย์ ซึ่งมีคำนี้เหมือนกัน ดังนั้นกลางคืนจึงเป็นเทพแห่งความมืด”
โวลอส (Veles, Saint Blaise ในศาสนาคริสต์) ยืนอยู่ด้านข้างบ้าง - นักบุญอุปถัมภ์ของฝูงแกะบนสวรรค์ผู้เลี้ยงแกะจากสวรรค์ ต่อมาพระองค์ทรงเป็นผู้อุปถัมภ์การเกษตรและความมั่งคั่ง
เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตเห็นอีกสองภาพ - ชูราและโรดา
อย่างไรก็ตาม นักวิจัยบางคนมองว่าสิ่งหลังนี้เป็นพระเจ้า บรรพบุรุษของทุกสิ่ง Afanasyev ถือว่า Chura เป็นเหมือนบรรพบุรุษและระบุว่าเขาเป็นคนมีไฟ สกุลนี้ยังทำหน้าที่เป็นบรรพบุรุษที่เกี่ยวข้องกับผู้หญิงที่ใช้แรงงานซึ่งคล้ายกับสวนสาธารณะ
เป็นการยากที่จะจำแนกภาพลักษณ์ของงูสากล ความจริงก็คือเขาเป็นของสัตว์โลกและวิญญาณชั่วร้ายในเวลาเดียวกัน แต่ในขณะเดียวกันก็มีคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์และทำหน้าที่เป็นเทพผู้ทรงพลัง
งูมีคุณสมบัติปีศาจและความแข็งแกร่งของวีรบุรุษ เขารู้จักสมุนไพรรักษาและร้านค้า ความร่ำรวยนับไม่ถ้วนและน้ำดำรงชีวิต-ฝน ภาพลักษณ์ของเขาสามารถเป็นลบและบวกได้ เขาเปรียบได้กับดาวตกและฟ้าผ่า ในทางภาษางูมีความเกี่ยวข้องกับความสยองขวัญ ความกลัว การรัดคอ งูมีรูปร่างที่แปลกประหลาดและมีหลายหัว ยิ่งมีมากก็ยิ่งแข็งแรงมากขึ้น ทุกคนรู้เรื่องราวของงู Gorynych หลายหัว
Triglav เป็นราชาแห่งสวรรค์ ดิน และนรก เขามีรูปทรงของนก ม้า และงูผสมอยู่ในตัว
นักรบสายฟ้าต่อต้านงู แต่งูเป็นภาพของฤดูหนาวดังนั้นเมื่อได้รับชัยชนะในฤดูใบไม้ผลิในฤดูใบไม้ร่วงผู้ฟ้าร้องเองก็กลายเป็นงู และด้วยการจูบผู้ฟ้าร้องก็เปลี่ยนกลับกลายเป็นเทพเจ้า (เทพนิยายเกี่ยวกับความงามและสัตว์ร้ายตีความโดย Afanasyev อย่างแม่นยำจากมุมมองนี้)
2) ยักษ์และคนแคระเป็นภาพเมฆและฟ้าผ่า
จากความคล้ายคลึงกันและความสัมพันธ์ นักวิทยาศาสตร์ระบุว่าผู้คนจำแนกยักษ์เป็นเมฆ (ใหญ่ เสียงดัง) และคนแคระเป็นสายฟ้าขนาดเล็ก
อย่างไรก็ตาม บางครั้งเมฆก็ดูเหมือนเคราของคนแคระ มีตัวอย่างให้ไว้ที่นี่ - รูปภาพของ Perun มีหนวดเคราสีทองซึ่งระบุด้วยเมฆ
ยักษ์ไม่เพียงปรากฏเป็นเมฆเท่านั้น แต่ยังปรากฏในเวลากลางคืนในฤดูหนาวด้วย พวกมันกำเนิดมาจากหมอกแห่งโลก ดังนั้นตัวโลกเองจึงให้ความแข็งแกร่งแก่พวกมัน เป็นที่น่าสนใจว่าบ่อยครั้งที่ยักษ์ถูกเปรียบเทียบกับภูเขา
แต่ในรัสเซียมีภูเขาไม่กี่ลูก ดังนั้นเราจึงไม่พบตำนานเกี่ยวกับพวกเขามากนัก หนึ่งในตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือ Svyatogor ฮีโร่ขนาดยักษ์ ในเวลาเดียวกัน Ilya Muromets ในมหากาพย์ก็ปรากฏตัวเป็นฟ้าร้องที่พบกับเมฆขนาดยักษ์
Mikula Selyanovich ด้วยความแข็งแกร่งอันมหาศาลที่มาจากพื้นโลกก็ถูกตีความว่าเป็นฟ้าร้องเนื่องจาก Afanasyev เชื่อว่าภาวะเจริญพันธุ์นั้นมาจากเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องเท่านั้นและไม่ใช่จากใครอื่น
ไจแอนต์มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับดาวแคระ เหมือนกับเมฆที่เป็นเหมือนสายฟ้า ส่วนใหญ่มักจะต่อต้านกัน แต่บางครั้งก็รวมตัวกัน
มีดาวแคระหลายสายพันธุ์ด้วยกัน คนแคระ ได้แก่ เอลฟ์ โดยแบ่งออกเป็นฝ่ายสว่าง มืด และดำ บ้างก็อยู่ในสวรรค์ บ้างก็อยู่ในคุกใต้ดิน
ตามตำนานสแกนดิเนเวียดาร์กเอลฟ์อาศัยอยู่ในคุกใต้ดิน - เพชรประดับช่างตีเหล็กฝีมือดีที่ซ่อนทองคำ ตามการตีความสมัยใหม่ สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เอลฟ์ แต่เป็นโนมส์ทั่วไป
เอลฟ์เป็นเจ้าของเด็กที่ตายแล้วและลักพาตัว พวกเขาเป็นส่วนผสมของความดีและความชั่ว นอกจากนี้ยังมีเอลฟ์ไม้ซึ่งตรงกับโกยและนางเงือก
นอกจากนี้ยังมีคนแคระที่อาศัยอยู่จากโลกของยักษ์ ตัวละครเหล่านี้ยังรวมถึงเทพนิยายอันเป็นที่รักเกี่ยวกับธัมบ์ซึ่งมีให้เห็นในรูปของธันเดอร์แมนซึ่งเป็นที่รักของหลาย ๆ คนในวัยเด็ก
คนแคระเปรียบได้กับแมลงหลายชนิด เช่น ตั๊กแตน หนอน จิ้งหรีด ผึ้ง และมด...
3) วิญญาณบรรพบุรุษเปรียบเสมือนวิญญาณทางอากาศ
ชื่อวิญญาณวิญญาณนั้นคล้ายคลึงกับคำว่าพัดลมและคำอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องมาก
สิ่งนี้ทำให้อเล็กซานเดอร์ นิโคลาเยวิชมีเหตุผลที่จะยืนยันว่าดวงวิญญาณของผู้ตายกลายเป็นวิญญาณแห่งพายุที่ผสานเข้ากับลม อากาศ และควัน
วิญญาณเป็นนกหรือผีเสื้อจากแมลงและเป็นองค์ประกอบในธรรมชาติ
ในขณะเดียวกันวิญญาณของผู้คนก็เป็นคนแคระพรายตามที่ Afanasyev อ้างว่านั่นคือดังที่เรารู้จากข้างต้นแล้วพวกมันเปรียบเสมือนสายฟ้า โกยและนางเงือก (เด็กหญิงจมน้ำ) เป็นเอลฟ์ของชาวเยอรมัน
พวกเขายังไปสู่โลกแห่งวิญญาณอีกดวงหนึ่งผ่านองค์ประกอบ - ตามสะพานสายรุ้ง
4) วิญญาณชั่วร้าย (ปีศาจ, แม่มด, พ่อมด, คลาวด์เมเดน, ก็อบลิน) และการเชื่อมต่อกับโลกธรรมชาติ
Perun the Thunderer ทำหน้าที่ทั้งเป็นคนดี (ใส่ปุ๋ย) และเหมือนปีศาจ (ลูกเห็บลมหมุนที่ทำลายล้าง)
นี่คือที่มาของตำนานและนิทานมากมายเกี่ยวกับปีศาจ แม่มด ความตาย... และที่นี่บทบาทสำคัญในความสัมพันธ์และลักษณะเชิงเปรียบเทียบของภาพใดๆ
เช่น คนจะเห็นว่าฟ้าผ่านั้นคดเคี้ยวและคดเคี้ยว ความโค้งใกล้เคียงกับความง่อยและตำนานของปีศาจง่อยก็ปรากฏขึ้น
ควรสังเกตที่นี่ว่า Afanasiev อ้างถึงมาก ภาพคริสเตียนและยังถือว่าพวกมันเกิดจากพลังธาตุด้วย นี่เป็นสาเหตุหลักมาจากความจริงที่ว่าในรัสเซียมีศรัทธาสองประการมาเป็นเวลานานและมีเสียงสะท้อนที่เราเห็นมาจนถึงทุกวันนี้ ตัวอย่างเช่น Elijah the Prophet สืบทอดคุณสมบัติของ Perun และ Afanasyev พิจารณาภาพลักษณ์ของนักบุญคนนี้จากมุมมองนี้
แต่คำว่าศรัทธาแบบคู่นั้นเป็นเงื่อนไขเช่น N.I. ตอลสตอยในบทความของเขาเรื่อง "ความเชื่อของชาวสลาฟ" อ้างว่าในมาตุภูมิไม่เคยมีศรัทธาแบบคู่ แต่มีระบบความเชื่อที่ครบถ้วนและเป็นเอกภาพซึ่งเกี่ยวพันกันจากหลายวัฒนธรรม - ในเมืองชาวบ้าน ยุติธรรมศักดิ์สิทธิ์ กองกำลังแสงและกองกำลังนอกรีตที่ไม่สะอาด
เห็นได้ชัดว่าสามารถพูดได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับปีศาจแม้ว่าจะไม่ชัดเจนว่าอย่างไรก็ตาม โลกทัศน์ของคนนอกรีตมันสามารถเปรียบเทียบได้
ความตายก็มีลักษณะที่เกิดขึ้นเองเช่นกัน มันยังมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์ป่าของชาวเยอรมันด้วยซ้ำ ความตาย = ฤดูหนาว ไม่น่าแปลกใจเพราะถ้าในฤดูใบไม้ผลิทุกอย่างมีชีวิตขึ้นมาและเต็มไปด้วยความแข็งแกร่งธรรมชาติในฤดูหนาวก็แข็งตัวราวกับกำลังจะตาย และอีกครั้งที่ฟ้าร้องแสดงตัวละครคู่ หากในฤดูใบไม้ผลิเขาปลุกธรรมชาติจากการหลับใหลด้วยสายฟ้าอันทรงพลังของเขา ในทางกลับกันในฤดูใบไม้ร่วงเขาจะล็อคโลกไว้สำหรับฤดูหนาว โมรานาเป็นเทพีแห่งความตาย เธอยังสามารถส่งโรคซึ่งเป็นธาตุได้เช่นกัน
ในบรรดาเมฆสาวซึ่งการจำแนกประเภทเป็นวิญญาณชั่วร้ายนั้นมีเงื่อนไขมีสองประเภท - แสงสว่างและความมืด Poludnitsy เป็นไลท์เอลฟ์ และ kikimoras เป็นดาร์กเอลฟ์
กลุ่มพิเศษคือพ่อมดแม่มด ปอบ และมนุษย์หมาป่า พ่อมดและแม่มดไม่ใช่ภาพลักษณ์ที่เป็นองค์ประกอบในตัวเอง พวกมันอาศัยอยู่ท่ามกลางผู้คน แต่พวกมันเกี่ยวข้องกับสิ่งมีชีวิตในอากาศ สามารถระบุได้ด้วยหางหมูอันเล็ก (หมู = เมฆ) พวกเขาขโมยดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ สุริยุปราคา) พวกเขารีดนมวัว - เมฆ (= ฝนและน้ำค้าง) เพื่อทำให้โลกมีบุตรยาก การยืนยันความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบกับธาตุต่างๆ อีกอย่างหนึ่งก็คือ การเปลี่ยนแปลงของพวกมันเป็นหมู สุนัข แมว ซึ่งก็คือก้อนเมฆ
แม่มดรวมตัวกันบนภูเขาหัวโล้น - ท้องฟ้า
ในปี พ.ศ. 2394 บทความของ A.N. Afanasyev เรื่อง "The Sorcerer and the Witch" ได้รับการตีพิมพ์ในปูมทางวิทยาศาสตร์ - ประวัติศาสตร์ "ดาวหาง" มีการนำเสนอบทบัญญัติเดียวกันนี้เช่นเดียวกับใน "มุมมองเชิงกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" ในรูปแบบที่แก้ไขเท่านั้น
คนแรกที่ตอบบทความนี้คือ S.M. Soloviev ซึ่งแม้จะมีการประเมินเชิงบวกโดยทั่วไป ตัวอย่างเช่น แม่มดและพ่อมดแม่มดไม่เคยรับใช้เทพเจ้าแห่งแสงสว่าง แต่ส่วนใหญ่เป็นตัวแทนของพลังแห่งความมืด (ความเสียหาย นัยน์ตาปีศาจ วัวรีดนม...) Afanasyev ยอมรับคำพูดนี้และขจัดข้อบกพร่องนี้ใน "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ"
S.M. Soloviev แย้งว่าพ่อมดและแม่มดจะไม่ปรากฏตัวในระหว่างการพัฒนาวัฒนธรรมนอกรีตในระดับสูงดังที่ Afanasyev เชื่อ แต่ในทางกลับกันในช่วงที่เสื่อมถอยโดยอ้างถึงอารยธรรมล้าหลังที่รู้จักกันดีเป็นตัวอย่าง
K.D. Kavelin ยังตอบบทความเดียวกันโดยสังเกตว่าสิ่งพิมพ์นั้นน่าสนใจอย่างยิ่งที่ผู้เขียน“ เป็นครั้งแรกที่รวบรวมข้อมูลจำนวนมากที่กระจัดกระจายในแหล่งต่าง ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างรอบคอบและเป็นคนแรกที่นำเสนอประสบการณ์ทางวิทยาศาสตร์ การวิจัยเรื่องนี้” K.D. Kavelin เรียกบทความนี้ว่า "เป็นผลงานที่ยอดเยี่ยม"
อย่างไรก็ตามเขายังเขียนเกี่ยวกับความตึงเครียดที่ดึงดูดผู้เขียน“ เข้าสู่เขาวงกตของการตีความและการสันนิษฐานว่าดูเหมือนว่าสำหรับเรานั้นเป็นสิ่งที่ไม่มีอำเภอใจโดยสิ้นเชิง” เกี่ยวกับการไม่ตั้งใจของนักวิจัยต่อ“ แนวทางและการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปของลัทธินอกรีตในหมู่ชาวสลาฟ ” และชี้ให้เห็นถึงการแยกบทบัญญัติบางประการของโรงเรียนเทพนิยายออกจากความเป็นจริง
“ ผู้เขียนสรุปอย่างละเอียดและเป็นวิทยาศาสตร์” K. D. Kavelin เขียน“ ว่า... ความเชื่อเกี่ยวกับแม่มดรีดนมวัวไม่ควรถือตามตัวอักษร: นี่ไม่ใช่อะไรมากไปกว่าตำนานที่ถูกบดบังด้วยการเปลี่ยนแปลงในภายหลังที่แม่มด (นั่นคือนักบวชหญิง) ด้วยการเสียสละและการสวดภาวนาพวกเขาเรียกร้องให้มีแสงอาทิตย์และฝนอันอุดมสมบูรณ์มาบนโลกของขวัญแห่งแสงเทพ... ความเชื่อพื้นบ้านข้อใดของเราที่สามารถพบได้สัญลักษณ์ดังกล่าว? ความเชื่อทั้งหมดนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวัน ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ความหมายในทันทีนั้นใกล้เคียงที่สุดและเป็นจริงที่สุดเสมอ และในเรื่องนี้ศาสนานอกรีตดั้งเดิมที่สุดในบรรดาชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนที่เรารู้จักมาจนบัดนี้ผู้เขียนสามารถค้นหาตำนานเชิงปรัชญาได้ มหัศจรรย์" .
A.N. Afanasyev ตอบว่าเขาไม่ได้ปฏิเสธอิทธิพลของสภาพธรรมชาติและถามกลับว่า: "คุณไม่ต้องการอธิบายความเชื่อเกี่ยวกับสีเฟิร์นที่ติดไฟได้เกี่ยวกับหญ้าแฝก ฯลฯ โดยใช้ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหรือไม่? (...) ดังนั้น มิสเตอร์ดาห์ลจึงคิดที่จะอธิบายทุกสิ่งที่แม่เหล็กไม่สามารถเข้าใจได้ แต่น่าเสียดายที่คำอธิบายดังกล่าวทำให้เกิดความสับสนและนำผู้เขียนไปสู่สถานการณ์ที่แปลกประหลาดที่สุด”
ในบทความเดียวกัน Afanasyev ตอบโต้การโจมตีส่วนตัว เช่น ข้อเท็จจริงที่ว่าแม่มดและพ่อมดไม่ใช่นักบวชในสมัยโบราณ พวกเขาไม่ต้องการวัดด้วยซ้ำเพื่อการบูชา - สวนป่าทุ่งนาและป่าไม้ก็เพียงพอแล้ว นอกจากนี้ Afanasyev ยังแสดงหลักฐานจากภาษาว่าในภาษาโครูตัน คาถาหมายถึงการเสียสละ และนักบวชหมายถึงคาถา
นอกจากนี้ ภาษารัสเซียโบราณยังมีคำว่า นักบวช อีกด้วย “มีป้ายและไม่มีวัตถุที่แสดงออกมาเหรอ? เป็นไปได้ไหม?" (บทความ “หมอผีและแม่มด” ตลอดจนบทวิจารณ์ใน
หมอผีที่มีฟันเหล็กทำหน้าที่เป็นปีศาจฟ้าร้องดูดเมฆ
บาบายากามีความเกี่ยวข้องกับเมฆสาวหรือเมฆยักษ์ แต่บางครั้งพวกเขาก็พาเธอเข้าใกล้ราชินีแห่งเอลฟ์สายฟ้ามากขึ้น
ปู่ก็อบลินผู้ใกล้ชิดกับวิญญาณชั่วร้ายมีความใกล้ชิดกับงูในความหมายของมัน มันถูกเรียกว่า Leshok, Lesovik, Lesniy, Lesun คนทั่วไประบุปีศาจว่าเป็นปีศาจและยังเรียกพวกมันว่า shatun, vorog, els ในฤดูใบไม้ร่วงก็อบลินจะบ้าดีเดือด และในฤดูหนาวมันจะตกลงสู่พื้น เขามาพร้อมกับสายลม สามารถเปลี่ยนส่วนสูงได้ตามต้องการ และลักพาตัวเด็ก ๆ มีก็อบลินจำนวนมาก พวกเขารับผิดชอบพื้นที่ป่าของตนและมักจะต่อสู้เพื่อพวกเขาด้วยต้นไม้และก้อนหินก็อบลินอื่น ๆ = พายุฝนฟ้าคะนอง
ก็อบลินรัสเซียถูกปกครองโดยหัวหน้าก็อบลิน Mufail-les ซึ่งมีคนรับใช้เป็นหมี คุณสมบัติที่โดดเด่นอีกประการหนึ่งของก็อบลินคือเสียงกรีดร้องและเสียงหวีดดัง
ในลิตเติ้ลรัสเซีย Wolf Shepherd ซึ่งเป็นยักษ์ก็ถือว่าเป็นก็อบลินเช่นกัน
5)ภาพปรากฏการณ์ทางธรรมชาติจากสัตว์โลก
เมื่อพิจารณาจากภาพสัตว์ในการตีความของ A.N. Afanasyev ฉันได้ข้อสรุปว่าสัตว์ส่วนใหญ่นำเสนอเป็นชื่อบทกวีของเมฆไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เหล่านี้คือแมว วัว สุนัข ม้า หมาป่า หอก นกเกือบทั้งหมด หมู... และอื่นๆ อีกมากมาย
ข้อเท็จจริงนี้อธิบายได้ค่อนข้างง่าย: สัตว์เลี้ยงหลายตัวเป็นสัญลักษณ์ของภาวะเจริญพันธุ์ และที่สำคัญที่สุด ความคลุมเครือของรูปร่างของเมฆและเมฆทำให้มีเหตุผลในการมองเห็นสิ่งใด ๆ ในนั้น ไม่ว่าจะเป็นสัตว์ พระราชวัง หม้อขนาดใหญ่...
แต่สัตว์ไม่ได้เป็นเพียงเมฆเท่านั้น ตัวอย่างเช่นนก สิ่งเหล่านี้ไม่เพียงแต่ระบุได้ว่าเป็นเมฆและเมฆเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลม ฟ้าผ่า และแสงแดดด้วย ดังนั้นตามข้อมูลของ Afanasyev อวตารหลักของนักฟ้าร้องคือเหยี่ยวและนกอินทรี
ให้เรายกตัวอย่างประกอบ: Firebird ตามข้อมูลของ Afanasyev ถูกนำเสนอต่อชาวสลาฟในฐานะศูนย์รวมของพายุฝนฟ้าคะนอง และไก่ - บูดิเมียร์ประกาศดวงอาทิตย์เป็นวันใหม่นั่นคือเขาเป็นปรากฏการณ์ท้องฟ้าที่นำดวงอาทิตย์ออกมาจากด้านหลังเมฆมืด
บางครั้งนกก็ทำหน้าที่เป็นภาพแห่งความตายและกลางคืนด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งนกสีเข้มเช่นอีกามักถูกมองว่าเป็นลางสังหรณ์แห่งความตาย
ภาพนกทั้งหมดจะถูกถ่ายโอนไปยังม้า
คุณสามารถเปรียบเทียบภาพสองภาพได้: ไก่ Budimir และแม่ม้ารุ่งอรุณที่นำดวงอาทิตย์ออกมา ด้านหลัง ในทางที่แตกต่างมีปรากฏการณ์หนึ่งอยู่
กระต่ายและกระรอกเป็นคำอุปมาของสายฟ้าตามความเร็วและความว่องไว
สุนัขจิ้งจอกมีความมืด แต่ในปริศนาบางครั้งก็ทำหน้าที่เป็นอุปมาเรื่องไฟ
ฝูงแกะสวรรค์ก็เหมือนกันกับความมั่งคั่ง ในภาษาสันสกฤต มีคำหนึ่งที่ตีความว่า วัว วัว ท้องฟ้า แสงอาทิตย์ ดวงตา และดิน
วัวมีต้นกำเนิดจากสวรรค์ พระอินทร์ถูกเรียกว่าวัว แบคคัสถูกวาดไว้ใต้สัญลักษณ์ของวัว และซุสก็กลายมาเป็นเขา
สุนัขคือลมและเมฆ พวกเขาเข้าร่วมใน German Wild Hunt ซึ่งชาวเยอรมันเห็นในพายุฝนฟ้าคะนอง
หมูเป็นคันไถและลมหมุน เช่นเดียวกับเมฆที่มีฟันสายฟ้า
เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่ในบางแง่มุมของการตีความเหล่านี้ Afanasyev ได้คาดการณ์ถึงการสังเกตของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ด้วยซ้ำ
นักภาษาศาสตร์ผู้มีชื่อเสียง N.I. Tolstoy ในบทความของเขา“ อีกครั้งเกี่ยวกับหัวข้อ“ เมฆคือเนื้อวัวฝนคือนม”” เขียน:
“ Afanasyev เขียนเกี่ยวกับการเป็นตัวแทนของเมฆฝนฟ้าคะนองของชาวสลาฟในฐานะวัวและวัว โดยยืนยันด้วยตัวอย่างมากมายของชาวสลาฟ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซีย ปริศนาและเนื้อหาจากฤคเวทและสันสกฤต (...) การทำนายของ Afanasyev นั้นแม่นยำ แต่ในยุคของเขามันเป็นการทำนายจริงๆ เนื่องจากหลักฐานที่ไม่ใช่สลาฟและตัวอย่างจากปริศนาสลาฟที่สร้างขึ้นเช่นเดียวกับปริศนาทั้งหมดซึ่งส่วนใหญ่ใช้คำอุปมาอุปมัยประเภทต่าง ๆ นั้นไม่เพียงพอ แนะนำข้อความข้างต้น »
N.I. Tolstoy อ้างอิงเนื้อหาจากนิทานพื้นบ้านสลาฟใต้และภาษาถิ่นสมัยใหม่ที่ยืนยันว่าแนวคิดดังกล่าวมีอยู่จริง ตัวอย่างเช่น ในภาษาถิ่น Vologda เมฆที่เคลื่อนไปข้างหน้าเรียกว่าวัว
6) ภาพที่ไม่มีชีวิตของดวงอาทิตย์ เมฆ ท้องฟ้า รุ้ง ลม ฝน และอื่นๆ
เมื่อมาถึงจุดนี้ต้องบอกว่า Alexander Nikolaevich มีภาพปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตมากมายซึ่งอาจมากกว่าร้อยภาพ ดังนั้นฉันจึงตัดสินใจจำกัดตัวเองให้อยู่แต่ภาพหลัก ภาพที่โดดเด่นและสำคัญที่สุด:
ท้องฟ้ามาจากกะโหลกศีรษะ เปรียบได้กับภูเขาและทะเลโอกิยัน
ดวงอาทิตย์เป็นคำพ้องของความสุข คล้ายกับดวงจันทร์ ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าดวงอาทิตย์แห่งความตาย และดวงอาทิตย์ด้วย - มงกุฎ, โล่, ดวงตาของไซคลอปส์ (องค์ประกอบของแสงและการมองเห็นเหมือนกันตาม Afanasyev), หินกึ่งมีค่า, วงล้อ (ตัวอย่างคือพิธีกรรมของการกลิ้งวงล้อที่ส่องสว่างลงไปในน้ำ ในครีษมายัน - คาราชุน) ทองคำและเงิน
ดังที่เราเห็น ภาพของดวงอาทิตย์ส่วนใหญ่จะแสดงด้วยวัตถุที่สว่างและเป็นประกาย
สายรุ้ง - แหวน, ที่คาดผม, เข็มขัด, สะพาน, คันธนู, บัลลังก์, ส่วนโค้ง โดยธรรมชาติแล้ว รุ้งกลมจะแสดงด้วยวัตถุทรงกลมหรือโค้ง
เมฆและเมฆพายุ - ปรากฏการณ์เหล่านี้เกี่ยวข้องกัน แต่ก็มีความแตกต่างมากมายเช่นกัน จินตนาการยอดนิยม. ผ้าห่มสวรรค์ พรมเหาะ เรือเหาะ เรือโลงศพสู่ดินแดนแห่งความตาย หม้อขนาดใหญ่ของอีมีร์ยักษ์ เมฆและเมฆพายุยังแสดงด้วยห่วงเหล็กบนโลงศพหรือถัง ในฤดูใบไม้ผลิ ห่วงเหล่านี้จะหักและแข็งแรงขึ้นในฤดูใบไม้ร่วง (ดูด้านบน)
ฝน - ดูเหมือนของเหลวเกือบทั้งหมด ที่สุด ภาพหลัก- นี่คือน้ำดำรงชีวิตซึ่งตรงกันข้ามกับน้ำที่ตายแล้ว นอกจากนี้ภาพบทกวีของน้ำผึ้งและเบียร์ (เบียร์เบียร์ = จังหวะ), ichor - เลือดของเทพเจ้าและภาพที่ลดลงก็โดดเด่น ปัสสาวะและน้ำอสุจิของผู้ชาย น้ำลาย ก็เป็นภาพของฝนเช่นกัน
ตัว อย่าง เช่น ใน เยอรมนี ใน ศตวรรษ ที่ 19 พวก เขา พูด เมื่อ ฝนตก ว่า “ผู้ มา เยือน โรงแรม สวรรค์ ดื่ม เบียร์ มาก เกิน ไป.”
พลังการให้ปุ๋ยของเมล็ดพันธุ์ตัวผู้และฝน และการนำมารวมกันบนพื้นฐานนี้ได้ถูกกล่าวถึงข้างต้นแล้ว
ซีรีส์ที่ตัดกันนี้ช่างน่าสงสัย: น้ำตา - ฝน - ทอง - น้ำค้าง - ไข่มุก ภาพทั้งหมดนี้มีลำดับเดียวกันในความเห็นของ Alexander Nikolaevich Afanasyev
ลมคือวิญญาณของพระเจ้า ฟ้าร้องคือพระวจนะของพระเจ้า และเสียงคำรามของรถม้าศึก
ลมกรดเป็นงานแต่งงานที่น่ารังเกียจ
สายฟ้าถือเป็นอาวุธของเทพเจ้าสายฟ้าเป็นหลัก - กระบอง หอก ลูกศร ขวาน...
โดยสรุป ฉันอยากจะชื่นชมตามนักวิจัยและนักวิจารณ์เรื่อง "Poetic Views of Nature" ซึ่งเป็นผลงานอันยิ่งใหญ่ที่ Alexander Nikolaevich Afanasyev ทำ เขารวบรวมตำนานมากมายเกี่ยวกับชนชาติต่างๆ และนำมาไว้เป็นฐานเดียว โดยอ้างถึงข้อเท็จจริงจำนวนมหาศาล ซึ่งมักจะมีลักษณะเฉพาะ...
ในเวลาเดียวกันผู้วิจัยไม่ได้พยายามจัดระบบสร้างแผนการที่เป็นทางการ แต่ให้ชุดความคิดในตำนานมุมมองของชาวสลาฟโบราณเกี่ยวกับธรรมชาติและโลก
แต่เราควรติดตามผู้อื่นอีกครั้ง และพิจารณาการคำนวณเหล่านี้อย่างมีวิจารณญาณ
บทกวี ภาพที่สวยงามพวกเขาหลงใหลในโลกรอบตัวเช่นเดียวกับองค์ประกอบต่างๆ แต่พวกมันอยู่ในสาขาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะมากกว่างานทางวิทยาศาสตร์
ดังนั้นจากมุมมองของวิทยาศาสตร์และเทพนิยายเราต้องแบ่งงานของ Afanasyev ออกเป็นสองส่วน ตัวอย่างเช่นในคำอธิบายของก็อบลินและแม่มดให้ทิ้งลักษณะชื่อและแยกความสัมพันธ์กับพลังธาตุ
และอีกครั้งเราต้องทำการจองเราไม่ควรมองข้ามภาพองค์ประกอบสวรรค์ทั้งหมดที่นำเสนอใน "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ"
ความจริงก็คือท้องฟ้าที่มีการปรากฏตัวที่หลากหลายดึงดูดความสนใจของผู้คนมาเป็นเวลานานและมีตำนานและความเชื่อมากมายที่เกี่ยวข้องกับมัน และเป็นการยากที่จะแยกตำนานเหล่านี้ออกจากภาพอื่นๆ ที่เป็นเรื่องธรรมดาในชีวิตประจำวัน

บทสรุป
“ มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ” โดย Alexander Nikolaevich เป็นงานที่ซับซ้อนซึ่งมีเนื้อหาทางภาษาและนิทานพื้นบ้านที่หลากหลาย
และจะต้องมีการวิเคราะห์ในหลายๆ ด้านโดยรวม แม้จะมีบทความสำคัญเกี่ยวกับงานนี้ค่อนข้างมาก แต่ก็ไม่สามารถพูดได้ว่างานพื้นฐานนี้ได้รับการศึกษาอย่างครบถ้วนแล้ว
ในวรรณคดีสมัยใหม่ไม่มี การวิเคราะห์ที่ครอบคลุมภาพในตำนานไม่มีการวิเคราะห์ข้อเท็จจริงทางภาษาอย่างละเอียด
เนื้อหาส่วนใหญ่ที่อุทิศให้กับหัวข้อนี้มีลักษณะเป็นการทบทวนและให้แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับ "มุมมองเชิงกวี ... " บางครั้งมีการศึกษาปัญหาส่วนบุคคล - ฐานแหล่งที่มา ("ในแหล่งที่มาของ" มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" โดย A.L. Toporkov), ชีวประวัติของ A.N. Afanasyev, บทบัญญัติส่วนบุคคล (การอภิปรายเกี่ยวกับบทความ "หมอผีและ Veldma" )...
ปัญหาของการศึกษายังอยู่ที่ความจริงที่ว่าไม่มีมุมมองเดียวเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของการศึกษา นักวิจัยเข้าถึงการวิจัยจากมุมมองที่แตกต่างกัน บางคนสนับสนุนงานนี้ รวมถึงโครงสร้างทางทฤษฎีของ Afanasyev ในขณะที่บางคนปฏิเสธบทบัญญัติหลักและวิธีการวิจัยของผู้เขียนเอง
จำเป็นต้องศึกษารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" เพื่อพิจารณารายละเอียดประเด็นที่ขัดแย้งทั้งหมดซึ่งหลายประเด็นยังไม่ได้รับคำตอบจากวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Afanasyev A. N. มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ: ประสบการณ์ในการศึกษาเปรียบเทียบตำนานและความเชื่อของชาวสลาฟที่เกี่ยวข้องกับนิทานในตำนานของชนชาติอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง M. , 1994 (พิมพ์ซ้ำฉบับปี 1865-1869)
2. Afanasyev A.N. ตำนานความเชื่อและไสยศาสตร์ของชาวสลาฟ // การรวบรวมการเตรียมข้อความและความคิดเห็นโดย K. Korolev, M. 2002
3. Afanasyev A. N. “ ต้นกำเนิดของตำนาน” บทความเกี่ยวกับคติชนชาติพันธุ์วิทยาและตำนาน // เรียบเรียงการเตรียมข้อความบทความบทวิจารณ์ เอ.แอล. โทปอร์โควา. ม., 1996.
4. Afanasyev A.N. มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ เอกสารอ้างอิงและบรรณานุกรม ม. 2000.
5. Afanasyev A.N.. ต้นไม้แห่งชีวิต // เรียบเรียงบทความเบื้องต้นโดย B.K. Kirdan. ม., 1983
6. อาฟานาซีเยฟ เอ.เอ็น. ผู้คน-ศิลปิน ตำนาน. คติชนวิทยา วรรณกรรม // รวบรวมและบทความเบื้องต้นโดย A.L. Nalepin ม., 1986
7. อซาดอฟสกี้ เอ็ม.เค. ประวัติศาสตร์คติชนวิทยารัสเซีย, M., T.2. 1963
8. Balandin A.I. โรงเรียนเทพนิยาย - ในหนังสือ: โรงเรียนวิชาการในการวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซีย อ.: Nauka, 1975, p. 61-77.
9. บุสเลฟ เอฟ.ไอ. วรรณคดีรัสเซียเก่าและศิลปะออร์โธดอกซ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544
10. บุสเลฟ เอฟ.ไอ. มหากาพย์วีรชนของรัสเซีย โวโรเนซ, 1987.
11. บุสเลฟ เอฟ.ไอ. เกี่ยวกับวรรณกรรม งานวิจัย บทความ // คอมพ์ แทรก ศิลปะ. หมายเหตุ. อี.แอล. อาฟานาซีวา. ม., 1990.
12. บุสเลฟ เอฟ.ไอ. กวีนิพนธ์พื้นบ้าน. บทความประวัติศาสตร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2430
13. Veselovsky A.N. กวีประวัติศาสตร์// บทความเบื้องต้นโดย I.K. Gorsky; รวบรวมความคิดเห็นโดย V.V. Mochalova M. , 1989
14. Gorky M. รวบรวมผลงาน 30 เล่มเล่ม 29, M. , 1955
15. โดโบรลิยูบอฟ เอ็น.เอ. คอลเลกชันที่สมบูรณ์งาน T.1, M. , 1934, -S. 429-433
16. อีวานอฟ เวียช. ดวงอาทิตย์. เกี่ยวกับญาณทิพย์ทางวิทยาศาสตร์ของ Afanasyev นักเล่าเรื่องและนักนิทานพื้นบ้าน // การศึกษาวรรณกรรม 2525. ฉบับที่ 1.- หน้า 157-161.
17. คอตลียาเรฟสกี้ เอ.เอ. ผลงาน (รวบรวมภาควิชาภาษาและวรรณคดีรัสเซีย) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2433 เล่ม 2
18. Meletinsky E. M. บทกวีแห่งตำนาน ม., 1995.
19. อาฟานาซีเยฟ เอ.เอ็น. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย // เข้ามา. บทความและหมายเหตุ วี.ยา.พร็อพ vol. 1–3. ม., 2501
20. โพธิญา เอ.เอ. คำพูดและตำนาน (พิมพ์ซ้ำฉบับ พ.ศ. 2457) อ., 2532
21. โพธิญา เอ.เอ. สัญลักษณ์และตำนานในวัฒนธรรมพื้นบ้าน ม. 2000
22. Pomerantseva E.V. นักเล่าเรื่องชาวรัสเซีย ม. 2519
23. ปิ๊น อ.น. ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย ในสองเล่ม พ.ศ. 2433-2434. (หน้า 186 2 เล่มเกี่ยวกับโรงเรียนกฎหมายประวัติศาสตร์.
24. Sadovskaya I.G. ตำนาน ตำนาน. ศาสนา. วัฒนธรรม. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543
25.โซโคลอฟ ยู.เอ็ม. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย, M. , 1941
26. นิทานของพี่น้องกริมม์ ม., 2546.
27. Toporkov A. L. ทฤษฎีตำนานในภาษารัสเซีย วิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ศตวรรษที่สิบเก้า ม., 1997.
28. Tolstoy N.I. , Tolstaya S.M. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย บทกวีของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ล.1981.
29. ตอลสตอย N.I. ผลงานที่คัดสรร ใน 3 เล่ม ม. 2540-2542.
30. ตอลสตอย เอ็น.ไอ. บทความเกี่ยวกับลัทธินอกรีตของชาวสลาฟ ม., 2546.
31. พจนานุกรมสารานุกรม: ตำนานของผู้คนทั่วโลก ม.1997.
32. พจนานุกรมสารานุกรม: ตำนานสลาฟ ม. 1995
33. เชอร์นิเชฟสกี้ เอ็น.จี. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ ต.2. ม., 1949.
34. จดหมายจาก A. N. Afanasyev ถึง P. P. Pekarsky สิ่งพิมพ์โดย Z. I. Vlasova// จากประวัติศาสตร์พื้นบ้านรัสเซีย ล. 2521 - หน้า 64-83.
35. Levinton G. A. จากผู้จัดพิมพ์ (ความคิดเห็นต่อบทของเอกสารโดย A. N. Afanasyev“ Ilya Gromovnik และ Fiery Maria”) // การศึกษาวรรณกรรม, 1982, หมายเลข 1 - P. 154-157
แหล่งที่มารวบรวมจากอินเทอร์เน็ต:
36. hhtp: //feb-web.ru/feb/skazki/texts/af0/af1/af1-377-.htm (บทความ: Barag L.G., Novikov N.V.: A.N. Afanasyev และคอลเลกชั่นนิทานพื้นบ้านของเขา)
37.http://www.ruthenia.ru/folklore/
38.http://www.ruthenia.ru/folklore/judin5.htm (ข้อมูลอ้างอิงของ Yudin A.V. และคำอธิบายบรรณานุกรม)
39.http://www.erudition.ru/referat/printref/id.24894_1.html- นิโคลาเอนโก
40. http://www.ntgpu.uzsci.net/dist/lek/Lekcii/10/document/Lekcii/87.doc
41.http://www.repetitor.org/materials/litved.html
42. http://www.donhuan.bigmir.net (ผลงานทางวิทยาศาสตร์ของ A. N. Afanasyev บทความโดย A. N. Balandin)
43. Medvedev Yu ถ้วยแห่งความอดทน

อาฟานาซีเยฟ อเล็กซานเดอร์ นิโคลาเยวิช

มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ (เล่มที่ 1 บทที่ 1-4)

อาฟานาซีฟ เอ.เอ็น.

มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ

ประสบการณ์การศึกษาเปรียบเทียบ

ตำนานและความเชื่อของชาวสลาฟ

ที่เกี่ยวข้องกับนิทานในตำนาน

บุคคลอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง

ครั้งที่สอง แสงสว่างและความมืด

สาม. สวรรค์และโลก

IV. องค์ประกอบของแสงในการเป็นตัวแทนบทกวีของเธอ

นักประวัติศาสตร์และนักนิทานพื้นบ้าน Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826 - 1871) เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้จัดพิมพ์นิทานพื้นบ้านรัสเซีย เขาเป็นนักวิจัยเชิงลึกเกี่ยวกับตำนาน ความเชื่อ และประเพณีของชาวสลาฟ ผลลัพธ์จากประสบการณ์การวิจัยหลายปีของเขาคือ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" ซึ่งเป็นงานพื้นฐานที่อุทิศให้กับการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของภาษาและนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟที่เกี่ยวข้องกับภาษาและนิทานพื้นบ้านของอินโด - ยูโรเปียนอื่น ๆ ประชาชน งานของเขายังไม่เหนือกว่าวิทยาศาสตร์โลกของคติชนวิทยา มันด้อยกว่า "Golden Bough" ที่รู้จักกันดีของ J. Frazer และ "Primitive Culture" ของ E. Taylor อย่างมาก

หนังสือของ Afanasyev เผยให้เห็นความเชื่อมโยงที่มีชีวิตของภาษาและประเพณี ยิ่งไปกว่านั้น ยังฟื้นรากฐานของความคิดของรัสเซีย ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในขณะนี้ เมื่อภาษาและความคิดของชาวรัสเซียถูกทำให้เสียโฉมเพราะถ้อยคำที่เบื่อหูในหนังสือพิมพ์ ศัพท์เฉพาะของโจร และคำสแลงทุกประเภท เกลื่อนไปด้วยคำต่างประเทศ

กวีและนักเขียนหลายคนหันมาหาเธอ: A. K. Tolstoy และ Blok, Melnikov-Pechersky และ Gorky, Bunin และ Yesenin โดยเฉพาะอันสุดท้าย

สิ่งพิมพ์นี้ทำซ้ำทั้งสามเล่มของ “มุมมองบทกวี” อย่างต่อเนื่อง ซึ่งจัดพิมพ์ในช่วงชีวิตของผู้เขียนในปี พ.ศ. 2408 - 2412 พวกเขาได้รับการแปลเป็นการสะกดใหม่โดยยังคงรักษาลักษณะของการสะกดแบบเก่าไว้บางส่วนเพื่อให้ได้รสชาติและกลิ่นหอมของคำฟุ่มเฟือยของยุคอดีต

หนังสือเล่มนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อ วงกลมกว้างผู้อ่าน

I. ที่มาของตำนานและวิธีการศึกษา

คนรวยและใครๆ ก็พูดได้ แหล่งเดียวของความคิดที่เป็นตำนานต่างๆ ก็คือคำพูดของมนุษย์ที่มีชีวิต ซึ่งมีการแสดงออกเชิงเปรียบเทียบและพยัญชนะ เพื่อแสดงให้เห็นว่าตำนาน (นิทาน) มีความจำเป็นและเป็นไปตามธรรมชาติอย่างไร เราต้องพิจารณาประวัติศาสตร์ของภาษา การเรียนภาษาใน ยุคที่แตกต่างกันพัฒนาการของตนตามผู้รอดชีวิต อนุสาวรีย์วรรณกรรมนำนักปรัชญาไปสู่ข้อสรุปที่ยุติธรรมว่าความสมบูรณ์แบบทางวัตถุของภาษา ไม่ว่าจะได้รับการฝึกฝนไม่มากก็น้อยนั้นมีความสัมพันธ์แบบผกผันกับชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของมัน ยิ่งยุคของภาษาที่กำลังศึกษามีอายุมากเท่าใด วัสดุและรูปแบบของภาษาก็จะยิ่งสมบูรณ์ยิ่งขึ้นเท่านั้น และยิ่งดี- จัดระเบียบสิ่งมีชีวิต ยิ่งคุณเข้าสู่ยุคต่อมามากขึ้นเท่าใด ความสูญเสียและการบาดเจ็บที่คำพูดของมนุษย์ประสบในโครงสร้างก็จะยิ่งเห็นได้ชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้น ในชีวิตของภาษา เมื่อสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิต วิทยาศาสตร์จึงแยกแยะช่วงเวลาที่แตกต่างกันออกเป็นสองช่วง ได้แก่ ช่วงการก่อตัว การเพิ่มเติมอย่างค่อยเป็นค่อยไป (การพัฒนารูปแบบ) และช่วงการเสื่อมถอยและการแยกส่วน (การเปลี่ยนแปลง) ช่วงแรกนั้นยาวนาน มันมาก่อนสิ่งที่เรียกว่าชีวิตทางประวัติศาสตร์ของผู้คนมานานแล้ว และอนุสาวรีย์เพียงแห่งเดียวจากสมัยโบราณที่ลึกที่สุดนี้ยังคงเป็นคำที่รวบรวมการแสดงออกอันบริสุทธิ์ของโลกภายในของมนุษย์ทั้งหมด ในช่วงที่สอง ถัดจากช่วงแรกทันที ความกลมกลืนของภาษาก่อนหน้านี้จะหยุดชะงัก รูปแบบของมันค่อยๆ ลดลง และมีการแทนที่ด้วยภาษาอื่น เสียงจะสับสนและตัดกัน คราวนี้สอดคล้องกับการลืมความหมายรากของคำเป็นหลัก ทั้งสองช่วงเวลามีอิทธิพลอย่างมากต่อการสร้างสรรค์แนวคิดที่ยอดเยี่ยม

ทุกภาษาเริ่มต้นด้วยการกำเนิดของรากหรือเสียงพื้นฐานที่มนุษย์ดึกดำบรรพ์แสดงถึงความรู้สึกของเขาที่มีต่อเขาด้วยวัตถุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ รากดังกล่าวซึ่งแสดงถึงการเริ่มต้นที่ไม่แยแสสำหรับทั้งชื่อและกริยาไม่ได้แสดงอะไรมากไปกว่าสัญญาณคุณสมบัติทั่วไปของวัตถุหลายอย่างดังนั้นจึงนำไปใช้ได้อย่างสะดวกเพื่อกำหนดแต่ละสิ่ง แนวคิดที่เกิดขึ้นใหม่ได้รับการสรุปแบบพลาสติกด้วยคำนี้ ว่าเป็นคำฉายาที่แท้จริงและเหมาะสม ความสัมพันธ์โดยตรงและทันทีกับเสียง (5) ของภาษานั้นดำรงอยู่เป็นเวลานานในหมู่ประชากรธรรมดาที่ไม่ได้รับการศึกษา แม้กระทั่งทุกวันนี้ ในภาษาถิ่นของเราและในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมพื้นบ้านแบบปากเปล่า เราได้ยินการแสดงออกที่เป็นรูปเป็นร่างซึ่งแสดงให้เห็นว่าคำที่ใช้เรียกสามัญชนไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์ที่บ่งชี้เสมอไป แนวคิดที่มีชื่อเสียง แต่ในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นเฉดสีที่เป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของตัวแบบและลักษณะที่สดใสและงดงามของปรากฏการณ์นั้น ยกตัวอย่าง: zybun - ดินที่เปราะบางของโลกในหนองน้ำ, วิ่ง - น้ำไหล, lei (จากคำกริยาถึงเท) - ฝนตกหนัก, Senognoy - ฝนเบาบาง แต่ต่อเนื่อง, listoder - ลมในฤดูใบไม้ร่วง, คืบคลาน - เลือดหิมะที่แพร่กระจายต่ำ บนพื้นดินฉีกขาด - ม้าผอม, คนเลีย - ลิ้นวัว, ไก่ - เหยี่ยว, เสียงบ่น - นกกา, วัชพืชเย็น - กบ, งู - งู, ตกสะเก็ด - คนชั่วร้าย, ฯลฯ.; ปริศนาพื้นบ้านอุดมไปด้วยคำพูดเช่นนี้: กะพริบตา - ตา, สั่งน้ำมูก, สูดดมและสูดดม - จมูก, พูดพล่าม - ลิ้น, หาวและยาดาโล - ปาก, คราดและโบกมือ - มือ, หมูหดหู่, พูดพล่าม - ก สุนัข หวงแหน - เด็กและอื่น ๆ อีกมากมายซึ่งเราพบข้อบ่งชี้โดยตรงและชัดเจนสำหรับทุกคนถึงแหล่งที่มาของความคิด 1 เนื่องจากวัตถุและปรากฏการณ์ต่าง ๆ สามารถมีลักษณะบางอย่างที่คล้ายคลึงกันได้อย่างง่ายดายและในแง่นี้ก็จะทำให้เกิดสิ่งเดียวกัน ความประทับใจต่อความรู้สึก เป็นเรื่องปกติที่มนุษย์เริ่มนำความคิดเหล่านั้นมาใกล้ชิดกันมากขึ้น และตั้งชื่อให้เหมือนกัน หรืออย่างน้อยก็ชื่อที่มาจากรากเหง้าเดียวกัน ในทางกลับกัน แต่ละวัตถุและแต่ละปรากฏการณ์ ขึ้นอยู่กับความแตกต่างในคุณสมบัติและการกระทำของมัน สามารถและทำให้เกิดในจิตวิญญาณของมนุษย์ไม่ใช่สิ่งเดียว แต่ความประทับใจที่แตกต่างกันมากมาย นั่นคือเหตุผลว่าทำไมเนื่องจากลักษณะเฉพาะที่หลากหลาย จึงมีการตั้งชื่อที่แตกต่างกันหลายชื่อให้กับวัตถุหรือปรากฏการณ์เดียวกัน หัวเรื่องถูกสรุปจากด้านต่างๆ และได้รับคำจำกัดความที่สมบูรณ์เฉพาะในสำนวนที่มีความหมายเหมือนกันเท่านั้น แต่ควรสังเกตว่าแต่ละคำพ้องความหมายเหล่านี้ซึ่งแสดงถึงคุณภาพหนึ่งของวัตถุหนึ่งชิ้นในเวลาเดียวกันสามารถทำหน้าที่ในการกำหนดคุณภาพเดียวกันของวัตถุอื่น ๆ มากมายและเชื่อมโยงพวกมันเข้าด้วยกัน ที่นี่เป็นที่แน่ชัดว่าเป็นน้ำพุแห่งการแสดงออกเชิงเปรียบเทียบที่ละเอียดอ่อนซึ่งไวต่อปรากฏการณ์ทางกายภาพที่ละเอียดอ่อนที่สุดซึ่งทำให้เราประหลาดใจด้วยความแข็งแกร่งและความอุดมสมบูรณ์ในภาษาของการศึกษาโบราณและต่อมาภายใต้อิทธิพลของการพัฒนาต่อไปของชนเผ่า ค่อยๆ แห้งไป ในพจนานุกรมภาษาสันสกฤตทั่วไปมี 5 ชื่อสำหรับมือ, 11 สำหรับแสง, 15 สำหรับเมฆ, 20 สำหรับเดือน, 26 สำหรับงู, 35 สำหรับไฟ, 37 สำหรับดวงอาทิตย์ ฯลฯ 2. ในสมัยโบราณความหมายของรากคือสัมผัสได้ มีจิตสำนึกโดยธรรมชาติของผู้คน ซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงความคิดเชิงนามธรรมเข้ากับเสียงของภาษาแม่ของพวกเขา แต่เชื่อมโยงความรู้สึกที่มีชีวิตซึ่งวัตถุและปรากฏการณ์ที่มองเห็นได้เกิดขึ้นจากความรู้สึกของพวกเขา ทีนี้ลองจินตนาการถึงความสับสนของแนวคิด ความสับสนของความคิดที่ควรเกิดขึ้นเมื่อลืมความหมายที่แท้จริงของคำ และการลืมเลือนเช่นนั้นย่อมตกแก่ประชาชนไม่ช้าก็เร็ว การใคร่ครวญถึงธรรมชาติด้วยความเห็นอกเห็นใจซึ่งเกิดขึ้นร่วมกับมนุษย์ในช่วงเวลาของการสร้างภาษา ต่อมาเมื่อไม่รู้สึกถึงความจำเป็นในการสร้างสรรค์ใหม่ๆ อีกต่อไป ก็ค่อยๆ อ่อนแอลง ผู้คนเริ่มออกห่างจากความรู้สึกแรกเริ่มมากขึ้นเรื่อยๆ และพยายามสนองความต้องการทางจิตที่เกิดขึ้นใหม่ ผู้คนค้นพบความปรารถนาที่จะเปลี่ยนภาษาที่พวกเขาสร้างขึ้นมาเป็นเครื่องมือในการถ่ายทอดความคิดของตนเองที่มั่นคงและเชื่อฟัง และสิ่งนี้ (6) จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อหูสูญเสียความไวต่อเสียงพูดมากเกินไป เมื่อด้วยพลังของการใช้ระยะยาว พลังแห่งนิสัย ในที่สุดคำก็สูญเสียลักษณะภาพดั้งเดิมและจากความสูงของ รูปภาพบทกวีและภาพลงมาจนถึงระดับของชื่อนามธรรม - มันไม่ได้ทำอะไรมากไปกว่าเครื่องหมายการออกเสียงเพื่อบ่งบอกถึงวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่รู้จักทั้งหมด โดยไม่มีความสัมพันธ์พิเศษกับคุณลักษณะอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น การลืมรากในจิตสำนึกของผู้คนพรากไปจากคำทั้งหมดที่เกิดขึ้นจากมัน - พื้นฐานตามธรรมชาติของพวกเขาทำให้พวกเขาสูญเสียดินของพวกเขาและหากปราศจากสิ่งนี้ความทรงจำก็ไม่มีพลังที่จะรักษาความหมายของคำที่มีอยู่มากมายทั้งหมดได้ ในเวลาเดียวกัน การเชื่อมโยงระหว่างความคิดของแต่ละบุคคลซึ่งอยู่บนพื้นฐานของเครือญาติของรากเหง้านั้นไม่สามารถเข้าถึงได้ ชื่อส่วนใหญ่ที่ผู้คนตั้งไว้ภายใต้แรงบันดาลใจของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะนั้นมีพื้นฐานมาจากคำอุปมาอุปมัยที่ชัดเจนมาก แต่ทันทีที่ด้ายดั้งเดิมที่ติดไว้แต่แรกขาดไป คำอุปมาอุปมัยเหล่านี้ก็สูญเสียความหมายเชิงกวีและเริ่มถูกนำมาใช้เป็นการแสดงออกที่เรียบง่ายและไม่สามารถถ่ายโอนได้ และในรูปแบบนี้ได้ถูกส่งต่อจากรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่ง พ่อสามารถเข้าใจได้และพูดซ้ำๆ ซากๆ โดยลูก ๆ ของพวกเขาจนเป็นนิสัย พวกเขาจึงไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์สำหรับลูกหลานของพวกเขา ยิ่งกว่านั้น เมื่อมีชีวิตรอดมาหลายศตวรรษ โดยกระจัดกระจายไปตามท้องถิ่นต่างๆ โดยได้รับอิทธิพลทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ที่หลากหลาย ผู้คนไม่สามารถรักษาภาษาของตนไว้ในความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ของความมั่งคั่งดั้งเดิมได้ สำนวนที่ใช้ก่อนหน้านี้เริ่มเก่าและสูญพันธุ์ กลายเป็นล้าสมัย ในรูปแบบไวยากรณ์มีเพียงเสียงเท่านั้นที่ถูกแทนที่ด้วยคำอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องคำเก่าได้รับความหมายใหม่ อันเป็นผลมาจากการสูญเสียภาษาที่มีอายุหลายศตวรรษการเปลี่ยนแปลงของเสียงและการต่ออายุแนวคิดที่มีอยู่ในคำพูดความหมายดั้งเดิมของคำพูดโบราณนั้นมืดมนและลึกลับยิ่งขึ้นและกระบวนการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการล่อลวงในตำนานก็เริ่มขึ้นซึ่งทำให้จิตใจพันกัน ของบุคคลให้แน่นแฟ้นยิ่งขึ้นเพราะพวกเขาปฏิบัติต่อเขาด้วยความเชื่อมั่นอย่างไม่อาจต้านทานได้ต่อคำพูดพื้นเมืองของเขา เราเพียงต้องลืมลืมการเชื่อมโยงแนวคิดดั้งเดิมเพื่อการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบเพื่อให้ได้รับความหมายทั้งหมดของข้อเท็จจริงที่แท้จริงสำหรับผู้คนและทำหน้าที่เป็นเหตุผลในการสร้างนิทานเทพนิยายทั้งชุด เทห์ฟากฟ้าไม่ได้เป็นเพียงความหมายเชิงเปรียบเทียบและบทกวีที่เรียกว่า "ดวงตาแห่งสวรรค์" อีกต่อไป แต่ในความเป็นจริงปรากฏต่อจิตใจของผู้คนภายใต้ภาพที่มีชีวิตนี้และจากที่นี่ก็มีตำนานเกี่ยวกับยามกลางคืนพันตาที่ตื่นตัว - อาร์กัสและเทพแห่งดวงอาทิตย์ตาเดียว สายฟ้าที่คดเคี้ยวเป็นงูที่ลุกเป็นไฟ ลมที่บินเร็วมีปีก เจ้าแห่งพายุฝนฟ้าคะนองในฤดูร้อนประดับด้วยลูกธนูที่ลุกเป็นไฟ ในตอนแรกผู้คนยังคงรักษาจิตสำนึกถึงตัวตนของภาพบทกวีที่พวกเขาสร้างขึ้นด้วยปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ แต่เมื่อเวลาผ่านไปจิตสำนึกนี้ก็อ่อนแอลงมากขึ้นเรื่อยๆ และหายไปในที่สุด ความคิดที่เป็นตำนานถูกแยกออกจากรากฐานขององค์ประกอบและได้รับการยอมรับว่าเป็นสิ่งที่พิเศษและดำรงอยู่โดยอิสระจากสิ่งเหล่านั้น เมื่อมองดูเมฆฝน ผู้คนก็ไม่เห็นรถม้าของ Perun อีกต่อไป แม้ว่าพวกเขาจะยังคงพูดถึงรถไฟเหาะของเทพเจ้าสายฟ้าและเชื่อว่าเขามีรถม้าที่ยอดเยี่ยมจริงๆ ในกรณีที่มีชื่อสองหรือสามชื่อขึ้นไปสำหรับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหนึ่งชื่อ แต่ละชื่อเหล่านี้มักจะก่อให้เกิดการสร้างบุคคลในตำนานที่พิเศษและแยกจากกัน และมีเรื่องราวที่เหมือนกันโดยสิ้นเชิงเกี่ยวกับบุคคลเหล่านี้ทั้งหมด ตัวอย่างเช่น ในหมู่ชาวกรีก เราพบ Helios ถัดจาก Phoebus บ่อยครั้งเกิดขึ้นที่มีการติดคำฉายที่เกี่ยวข้องกับคำๆ ไว้กับวัตถุซึ่งคำดังกล่าวทำหน้าที่เป็นอุปมา: ดวงอาทิตย์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเรียกว่าสิงโต ได้รับทั้งกรงเล็บและแผงคอของมัน และยังคงรักษาลักษณะเหล่านี้ไว้แม้ (7) เมื่อ ความคล้ายคลึงสัตว์ส่วนใหญ่ถูกลืม 3. ภายใต้อิทธิพลอันมีเสน่ห์ของเสียงภาษาทำให้เกิดความเชื่อมั่นทางศาสนาและศีลธรรมของมนุษย์ “ มนุษย์ (กล่าวโดยเบคอน) คิดว่าจิตใจควบคุมคำพูดของเขา แต่ก็เกิดขึ้นเช่นกันว่าคำพูดมีอิทธิพลซึ่งกันและกันต่อจิตใจของเรา คำพูดเหมือนคันธนูตาตาร์ที่สะท้อนกลับต่อจิตใจที่ฉลาดที่สุดทำให้เกิดความสับสนอย่างมากและบิดเบือนความคิด ” แน่นอนว่านักปรัชญาผู้โด่งดังแสดงความคิดนี้ไม่ได้คาดการณ์ว่าจะพบเหตุผลอันชาญฉลาดอะไรในประวัติศาสตร์ความเชื่อและวัฒนธรรมของชนชาตินอกรีต หากเราแปลสำนวนที่เรียบง่ายและเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปเกี่ยวกับการสำแดงพลังแห่งธรรมชาติต่างๆ ให้เป็นภาษาโบราณสุดโต่ง เราจะเห็นว่าตัวเองถูกรายล้อมไปด้วยตำนานซึ่งเต็มไปด้วยความขัดแย้งและความไม่สอดคล้องที่ชัดเจน: พลังองค์ประกอบเดียวกันนั้นถูกแสดงเป็นสิ่งมีชีวิต ทั้งฝ่ายอมตะและฝ่ายตายทั้งฝ่ายชายและฝ่ายหญิงและสามีของเทพีผู้มีชื่อเสียงและลูกชายของนางเป็นต้น แล้วแต่มุมมองที่บุคคลมองดูและแต่งแต้มสีสันแห่งบทกวีแก่ผู้ลึกลับอย่างไร การเล่นของธรรมชาติ ไม่มีอะไรขัดขวางคำอธิบายที่ถูกต้องของตำนานได้มากไปกว่าความปรารถนาที่จะจัดระบบ ความปรารถนาที่จะนำตำนานและความเชื่อที่แตกต่างกันมาภายใต้มาตรฐานทางปรัชญาเชิงนามธรรม ซึ่งรบกวนวิธีการตีความตำนานก่อนหน้านี้ซึ่งปัจจุบันล้าสมัยไปแล้วเป็นส่วนใหญ่ นักวิทยาศาสตร์ภายใต้อิทธิพลของความต้องการโดยธรรมชาติของมนุษย์ในการเข้าใจความหมายและระเบียบที่ซ่อนอยู่ในข้อเท็จจริงที่ไม่ต่อเนื่องและลึกลับภายใต้อิทธิพลของความต้องการของมนุษย์โดยไม่ได้รับการสนับสนุนที่แข็งแกร่งนำทางโดยการเดาของพวกเขาเอง - แต่ละคนตามความเข้าใจส่วนตัวของเขาเอง ระบบหนึ่งเข้ามาแทนที่อีกระบบหนึ่ง คำสอนเชิงปรัชญาใหม่แต่ละระบบให้กำเนิดการตีความใหม่ของตำนานโบราณ และระบบทั้งหมดนี้ การตีความทั้งหมดนี้ลดลงอย่างรวดเร็วเมื่อเกิดขึ้น ตำนานเป็นบทกวีที่เก่าแก่ที่สุด และมุมมองบทกวีของผู้คนในโลกที่เป็นอิสระและหลากหลายก็สามารถทำได้เช่นกัน ดังนั้นการสร้างสรรค์จินตนาการของพวกเขาจึงเป็นอิสระและหลากหลาย โดยบรรยายถึงชีวิตของธรรมชาติในการเปลี่ยนแปลงรายวันและรายปี จิตวิญญาณแห่งบทกวีที่มีชีวิตไม่ยอมแพ้ต่อระเบียบแบบแผนอันแห้งแล้งของจิตใจที่ต้องการกำหนดขอบเขตทุกสิ่งอย่างเคร่งครัดเพื่อให้ทุกสิ่ง คำจำกัดความที่แม่นยำและประนีประนอมความขัดแย้งทุกรูปแบบ รายละเอียดที่น่าสงสัยที่สุดของตำนานยังคงไม่ได้รับการแก้ไขสำหรับเขาหรือได้รับการอธิบายด้วยความช่วยเหลือของนามธรรมอันชาญฉลาดที่ไม่สอดคล้องกับระดับจิตใจและ การพัฒนาคุณธรรมประเทศทารก วิธีการตีความตำนานแบบใหม่มีความน่าเชื่อถือได้อย่างแม่นยำ เนื่องจากเป็นการลงมือปฏิบัติโดยไม่ต้องสรุปล่วงหน้า และยึดทุกจุดยืนบนหลักฐานทางภาษาโดยตรง เข้าใจถูกต้อง หลักฐานนี้ยืนหยัดอย่างมั่นคง ราวกับอนุสาวรีย์แห่งสมัยโบราณที่มีความจริงและหักล้างไม่ได้

ทฤษฎีวรรณกรรม ประวัติศาสตร์การวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซียและต่างประเทศ [กวีนิพนธ์] Nina Petrovna Khryashcheva

หนึ่ง. Afanasyev มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ

หนึ่ง. อาฟานาซีฟ

มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ