Podczas schizmy kościelnej w XVII wieku można wyróżnić następujące kluczowe wydarzenia:
1652 - Reforma kościoła Nikona
1654, 1656 - sobory kościelne, ekskomunika i wygnanie przeciwników reformy
1658 - zerwanie Nikona z Aleksiejem Michajłowiczem
1666 - sobór kościelny z udziałem patriarchów ekumenicznych. Pozbawienie Nikona rangi patriarchalnej, przekleństwo rzucone na schizmatyków.
1667-1676 - Powstanie Sołowieckie.
Odłączenie od Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej części wiernych, która nie uznała reformy kościelnej patriarchy Nikona (1653 - 1656); ruch religijny i społeczny, który powstał w Rosji w XVII wieku. (Patrz diagram „Schizma kościelna”) W 1653 r., chcąc wzmocnić Rosyjską Cerkiew Prawosławną, patriarcha Nikon rozpoczął wdrażanie reformy kościelnej, mającej na celu wyeliminowanie narosłych przez wiele stuleci rozbieżności w księgach i obrzędach oraz ujednolicenie systemu teologicznego w całej Rosji. Część duchowieństwa, na czele z arcykapłanami Awwakumem i Danielem, proponowała przy przeprowadzaniu reformy opierać się na starożytnych rosyjskich księgach teologicznych. Nikon zdecydował się sięgnąć po wzorce greckie, co jego zdaniem ułatwiłoby zjednoczenie pod auspicjami Patriarchatu Moskiewskiego wszystkich cerkwi w Europie i Azji i tym samym wzmocnienie jego wpływów na cara. Patriarchę poparł car Aleksiej Michajłowicz i Nikon rozpoczął reformy. Drukarnia rozpoczęła wydawanie poprawionych i nowo przetłumaczonych książek. Zamiast staroruskiego wprowadzono rytuały greckie: dwa palce zastąpiono trzema palcami, za symbol wiary uznano czteroramienny krzyż zamiast ośmioramiennego itp. Innowacje zostały utrwalone przez Sobór Duchowieństwa Rosyjskiego w 1654 r., a w 1655 r. zatwierdzone przez patriarchę Konstantynopola w imieniu wszystkich cerkwi prawosławnych. Jednak reforma przeprowadzona pośpiesznie i na siłę, bez przygotowania do niej rosyjskiego społeczeństwa, wywołała ostrą konfrontację wśród rosyjskiego duchowieństwa i wiernych. W 1656 r. ekskomunikowani zostali obrońcy starych obrządków, których uznanym przywódcą był arcykapłan Awwakum. Ale ten środek nie pomógł. Powstał ruch starowierców, tworzących własne organizacje kościelne. Schizma nabrała charakteru masowego po decyzji Soboru Kościoła z lat 1666-1667. o egzekucjach i wygnaniach ideologów i przeciwników reformy. Staroobrzędowcy, uciekając przed prześladowaniami, udali się do odległych lasów Wołgi, na północ Europy i na Syberię, gdzie zakładali wspólnoty schizmatyckie - klasztory. Odpowiedzią na prześladowania były także masowe samospalenia i głód. Ruch staroobrzędowców nabrał także charakteru społecznego. Stara wiara stała się znakiem w walce z umacnianiem się pańszczyzny. Najpotężniejszy protest przeciwko reformie Kościoła objawił się w powstaniu Sołowieckim. Bogaty i sławny klasztor Sołowiecki otwarcie odmówił uznania wszystkich innowacji wprowadzonych przez Nikona i posłuszeństwa decyzjom Soboru. Na Sołowki wysłano wojsko, lecz mnisi zamknęli się w klasztorze i stawili zbrojny opór. Rozpoczęło się oblężenie klasztoru, które trwało około ośmiu lat (1668 – 1676). Stanowisko mnichów na rzecz starej wiary było dla wielu przykładem. Po stłumieniu powstania Sołowieckiego nasiliły się prześladowania schizmatyków. W 1682 r. spalono Habakuka i wielu jego zwolenników. W 1684 r. wydano dekret, zgodnie z którym staroobrzędowcy mieli być torturowani, a jeśli nie zwyciężą, mieli zostać spaleni. Te represje nie wyeliminowały jednak ruchu zwolenników starej wiary, których liczebność sięgała XVII w. stale rosła, wielu z nich opuściło Rosję. W XVIII wieku Nastąpiło osłabienie prześladowań schizmatyków przez rząd i oficjalny kościół. W tym samym czasie w Staroobrzędowcach pojawiło się kilka niezależnych ruchów.
W przyszłości Aleksiej Michajłowicz widział zjednoczenie narodów prawosławnych Europy Wschodniej i Bałkanów. Ale, jak wspomniano powyżej, na Ukrainie chrzczono trzema palcami, w państwie moskiewskim - dwoma. W konsekwencji król stanął przed problemem ideologicznym – narzucić całemu światu prawosławnemu (który już dawno przyjął innowacje Greków) własne rytuały, czy poddać się dominującemu trójpalcowemu znakowi. Car i Nikon wybrali drugą drogę.
W rezultacie pierwotna przyczyna reformy kościoła Nikona, która podzieliła społeczeństwo rosyjskie, miała charakter polityczny - żądne władzy pragnienie Nikona i Aleksieja Michajłowicza idei światowego królestwa prawosławnego opartego na teorii „Moskwa jest trzecim Rzym”, który w tej epoce odrodził się. Ponadto wschodni hierarchowie (czyli przedstawiciele najwyższego duchowieństwa), często odwiedzający Moskwę, nieustannie kultywowali w świadomości cara, patriarchy i ich otoczenia ideę przyszłej supremacji Rusi nad cały świat prawosławny. Nasiona padły na żyzną glebę.
W efekcie „kościelne” przesłanki reformy (ujednolicenie praktyki kultu religijnego) zeszły na dalszy plan.
Przyczyny reformy były niewątpliwie obiektywne. Proces centralizacji państwa rosyjskiego – jako jeden z procesów centralizacyjnych w historii – nieuchronnie wymagał opracowania jednolitej ideologii, zdolnej do skupienia wokół centrum szerokich mas ludności.
Istota
Schizma kościelna i jej konsekwencje. Rosnąca autokracja rosyjska, zwłaszcza w dobie absolutyzmu, domagała się dalszego podporządkowania Kościoła państwu. Do połowy XVII wieku. Okazało się, że w kopiowanych z stulecia na wiek rosyjskich księgach liturgicznych narosło wiele błędów pisarskich, przeinaczeń i zmian. To samo działo się w obrzędach kościelnych. W Moskwie istniały dwa różne stanowiska w sprawie poprawiania ksiąg kościelnych. Zwolennicy jednej, której przychylił się także rząd, uznali za konieczne zredagowanie ksiąg według oryginałów greckich. Sprzeciwiali się im „zeloci starożytnej pobożności”. Na czele kręgu zelotów stał spowiednik królewski Stefan Vonifatiev. Dzieło przeprowadzenia reformy Kościoła powierzono firmie Nikon. Żądny władzy, posiadający silną wolę i kipiącą energią nowy patriarcha wkrótce zadał pierwszy cios „starożytnej pobożności”. Jego dekretem zaczęto korygować księgi liturgiczne według oryginałów greckich. Ujednolicono także niektóre rytuały: dwa palce podczas znaku krzyża zastąpiono trzema palcami, zmieniono strukturę nabożeństw itp. Początkowo sprzeciw wobec Nikona narastał w kręgach duchowych stolicy, głównie ze strony „zelotów pobożności” .” Arcykapłani Avvakum i Daniel napisali zastrzeżenia do króla. Nie osiągnąwszy celu, zaczęli szerzyć swoje poglądy wśród niższych i średnich warstw ludności wiejskiej i miejskiej. Sobór Kościoła 1666-1667 ogłosił przekleństwo na wszystkich przeciwników reformy, postawił ich przed sądem „władz miejskich”, które miały kierować się artykułem Kodeksu z 1649 r., który przewidywał palenie na stosie każdego „bluźniercy” Pana Boga.” W różnych miejscach kraju płonęły ogniska, na których ginęli fanatycy starożytności. Po soborze z lat 1666-1667. Spory pomiędzy zwolennikami i przeciwnikami reformy stopniowo nabrały wydźwięku społecznego i zapoczątkowały rozłam w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej oraz pojawienie się opozycji religijnej (starowierzącej lub staroobrzędowej). Staroobrzędowcy są ruchem złożonym, zarówno pod względem składu uczestników, jak i w istocie. Ogólnym hasłem był powrót do starożytności, protest przeciwko wszelkim innowacjom. Czasem w działaniach staroobrzędowców, którzy uchylali się od spisu ludności i wypełnienia obowiązków na rzecz państwa feudalnego, można dopatrzeć się motywów społecznych. Przykładem przekształcenia walki religijnej w walkę społeczną jest powstanie Sołowieckie z lat 1668–1676. Powstanie rozpoczęło się na tle czysto religijnym. Miejscowi mnisi odmówili przyjęcia nowo drukowanych ksiąg „nikońskich”. Katedra klasztorna 1674 wydał dekret: „stójcie i walczcie z ludźmi rządowymi” aż do śmierci. Dopiero przy pomocy zbiegłego mnicha, który wskazał oblegającym tajne przejście, łucznikom udało się włamać do klasztoru i przełamać opór rebeliantów. Z 500 obrońców klasztoru przy życiu pozostało jedynie 50. Kryzys Kościoła objawił się także w przypadku patriarchy Nikona. Przeprowadzając reformę, Nikon bronił idei cezaropapizmu, tj. wyższość władzy duchowej nad świecką. W wyniku żądnych władzy nawyków Nikona w 1658 roku doszło do rozłamu między carem a patriarchą. O ile reforma kościelna przeprowadzona przez patriarchę odpowiadała interesom rosyjskiej autokracji, to teokratyzm Nikona wyraźnie zaprzeczał tendencjom narastającego absolutyzmu. Kiedy Nikon dowiedział się o gniewie cara na niego, publicznie złożył rezygnację ze stanowiska w Katedrze Wniebowzięcia i udał się do klasztoru Zmartwychwstania.
Konsekwencje
Konsekwencją rozłamu było pewne zamieszanie w światopoglądzie ludzi. Staroobrzędowcy postrzegali historię jako „wieczność w teraźniejszości”, czyli upływ czasu, w którym każdy ma swoje, jasno określone miejsce i jest odpowiedzialny za wszystko, czego dokonał. Idea Sądu Ostatecznego dla staroobrzędowców nie miała znaczenia mitologicznego, ale głęboko moralne. Dla nowo wierzących idea Sądu Ostatecznego przestała być brana pod uwagę w prognozach historycznych i stała się przedmiotem ćwiczeń retorycznych. Światopogląd Nowych Wierzących był mniej związany z wiecznością, a bardziej z potrzebami ziemskimi. Do pewnego stopnia zostali wyemancypowani, zaakceptowali motyw przemijania czasu, rozwinęli w sobie większą praktyczność materialną, chęć poradzenia sobie z czasem w celu osiągnięcia szybkich praktycznych rezultatów.
W walce ze staroobrzędowcami oficjalny kościół zmuszony był zwrócić się o pomoc do państwa, chcąc nie chcąc, podejmując kroki w kierunku podporządkowania się władzy świeckiej. Wykorzystał to Aleksiej Michajłowicz, a jego syn Piotr w końcu uporał się z niepodległością Cerkwi prawosławnej. Absolutyzm Piotrowy polegał na tym, że uwalniał władzę państwową od wszelkich norm religijnych i moralnych.
Państwo prześladowało staroobrzędowców. Represje wobec nich nasiliły się po śmierci Aleksieja, za panowania Fiodora Aleksiejewicza i księżnej Zofii. W 1681 r. zakazano wszelkiej dystrybucji starożytnych ksiąg i pism staroobrzędowców. W 1682 r. na rozkaz cara Fiodora spalono najwybitniejszego przywódcę schizmy Awwakuma. Za Zofii uchwalono ustawę, która ostatecznie zabraniała jakiejkolwiek działalności schizmatyków. Wykazali się wyjątkowym hartem duchowym, a na represje odpowiedzieli aktami masowego samospalenia, kiedy ludzie palili całe klany i społeczności.
Pozostali staroobrzędowcy wprowadzili unikalny nurt do rosyjskiej myśli duchowej i kulturowej i wiele zrobili, aby zachować starożytność. Byli bardziej wykształceni niż Nikonianie. Starzy wierzący kontynuowali starożytną rosyjską tradycję duchową, która nakazuje ciągłe poszukiwanie prawdy i intensywny ton moralny. Schizma uderzyła w tę tradycję, gdy po upadku prestiżu oficjalnego kościoła władze świeckie przejęły kontrolę nad systemem oświaty. Nastąpiło podstawienie głównych celów wychowania: zamiast osoby – nosiciela wyższej zasady duchowej, zaczęto przygotowywać osobę, która pełni wąski zakres określonych funkcji.
Materiał referencyjny. Plan.
I. „Nowe” i „stare” w życiu państwa moskiewskiego w XVII wieku. Powody reform kościelnych Nikona i protesty przeciwko nim.
II. Reformy kościelne Nikona.
Patriarcha Nikona.
Poglądy firmy Nikon na temat Kościoła powszechnego.
Przygotowanie reform.
Reformy kościelne: treść, sposoby realizacji, reakcja społeczeństwa.
III. Podział.
Staroobrzędowcy, ich poglądy i działania.
Arcykapłan Avvakum.
Działania władz kościelnych i świeckich wobec staroobrzędowców.
IV. Decyzje Soboru Kościoła z lat 1666-1667.
Anatema (przekleństwo) staroobrzędowców przy katedrze.
Awaria Nikona.
Podstawowe pojęcia i terminy.
Pobożność moskiewska, innowacje, idea Kościoła powszechnego, władza duchowa (kościelna) i świecka (królewska), niezgoda w rytuałach, zjednoczenie obrządku rosyjskiego i greckiego, reformy kościelne, nikonianizm, Nikonianie, staroobrzędowcy, staroobrzędowcy (staroobrzędowcy) wierzących), schizma prawosławnego Kościoła rosyjskiego, Antychryst, oczekiwanie końca świata, heretycy, schizmatycy, klątwa, Sobór Kościoła.
Nazwy historyczne.
Car Aleksiej Michajłowicz, patriarcha Nikon, staroobrzędowcy: arcykapłan Awwakum, Daniel, szlachcianka F.P. Morozowa.
Kluczowe daty.
1654 - początek reform kościelnych Nikona. Początek schizmy w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
1666-1667 - Sobór Kościoła, który potępił staroobrzędowców i obalił Nikona.
Nowe i stare Wraz z przystąpieniem Borysa Godunowa w Rosji rozpoczęły się innowacje, bardzo potrzebne, ale niezwykłe dla Rosjan, którzy bali się wszystkiego, co obce, „bardziej niż diabelskie kadzidło”.
Za Michaiła i Aleksieja Romanowów zagraniczne innowacje zaczęły przenikać do wszystkich zewnętrznych sfer życia: ostrza odlewano ze szwedzkiego metalu, Holendrzy zakładali fabryki żelaza, dzielni niemieccy żołnierze maszerowali pod Kremlem, szkocki oficer uczył rosyjskich rekrutów systemu europejskiego, fryags wystawiali występy. Niektórzy Rosjanie (nawet dzieci cara), patrząc w weneckie lustra, przymierzając zagraniczne stroje, ktoś stworzył atmosferę niczym w Osiedlu Niemieckim...
Ale czy te innowacje wpłynęły na duszę? Nie, w większości Rosjanie pozostali tymi samymi fanatykami moskiewskiej starożytności, „wiarą i pobożnością”, jak ich pradziadkowie. Co więcej, byli to bardzo pewni siebie fanatycy, którzy twierdzili, że „Stary Rzym upadł z powodu herezji, Drugi Rzym został zdobyty przez bezbożnych Turków, Ruś była Trzecim Rzymem, który jako jedyny pozostał strażnikiem prawdziwej wiary Chrystusowej!”
Do Moskwy w XVII wieku. Władze coraz częściej wzywały do „nauczycieli duchowych” – Greków, ale część społeczeństwa patrzyła na nich z pogardą: czy to nie Grecy tchórzliwie zawarli we Florencji w 1439 roku unię z papieżem? Nie, nie ma innego czystego prawosławia poza rosyjskim i nigdy nie będzie.
Dzięki tym ideom Rosjanie nie czuli „kompleksu niższości” wobec bardziej wykształconego, zręcznego i wygodnego cudzoziemca, ale obawiali się, że te niemieckie machiny do naciągania wody, polskie książki wraz z „pochlebnymi Grekami i Kijówami” ”nie dotknąłby samych podstaw życia i wiary.
W 1648 r., przed ślubem cara, zaniepokoili się: Aleksiej „uczył się niemieckiego” i teraz będzie go zmuszał do golenia brody po niemiecku, zmuszania do modlitwy w niemieckim kościele – koniec pobożności i starożytności, koniec świata nadchodził.
Król się ożenił. Zamieszki solne ucichły. Nie wszyscy trzymali głowy, ale wszyscy mieli brody. Jednak napięcie nie opadło. Wybuchła wojna z Polską o braci prawosławnych małoruskich i białoruskich. Zwycięstwa inspirowały, trudy wojny irytowały i rujnowały, zwykli ludzie narzekali i uciekali. Wzrosło napięcie, podejrzenia i oczekiwanie na coś nieuniknionego.
PomysłKościół powszechnyI W tym czasie „syn przyjaciel” Aleksieja Michajłowicza, Nikon, który został patriarchą w 1652 r., wymyślił reformę Kościoła.
Nikon był całkowicie pochłonięty ideą wyższości władzy duchowej nad świecką, która ucieleśniała się w idea Kościoła Powszechnego.
1- Patriarcha był przekonany, że świat jest podzielony na dwie sfery: powszechną (ogólną), wieczną i prywatną, tymczasową.
To, co uniwersalne, wieczne, jest ważniejsze niż wszystko, co prywatne i tymczasowe.
Państwo moskiewskie, jak każde państwo, jest prywatne.
Zjednoczenie wszystkich Cerkwi prawosławnych – Kościoła Powszechnego – jest tym, co jest najbliższe Bogu, co uosabia to, co wieczne na ziemi.
Wszystko, co nie zgadza się z wiecznością, powszechnością, musi zostać usunięte.
Kto jest wyższy - patriarcha czy świecki władca? Dla Nikona to pytanie nie istniało. Patriarcha Moskwy jest jednym z patriarchów Kościoła ekumenicznego, dlatego jego władza jest wyższa niż królewska.
Kiedy Nikonowi zarzucano papizm, odpowiedział: „Dlaczego nie uhonorować papieża na dobre?” Aleksiej Michajłowicz najwyraźniej był częściowo urzeczony rozumowaniem swojego wpływowego „przyjaciela”. Car nadał patriarsze tytuł „Wielkiego Suwerena”. Był to tytuł królewski i wśród patriarchów nosił go tylko dziadek Aleksieja, Filaret Romanow.
Przed reformami Patriarcha był fanatykiem prawdziwego prawosławia. Uznając księgi greckie i starosłowiańskie za pierwotne źródła prawd prawosławnych (bo stamtąd wzięła wiarę Rosja), Nikon postanowił porównać obrzędy i zwyczaje liturgiczne cerkwi moskiewskiej z greckimi.
I co? Nowość w rytuałach i zwyczajach Kościoła moskiewskiego, który uważał się za jedyny prawdziwy kościół Chrystusowy, był wszędzie. Moskale pisali „Isus”, a nie „Jezus”, służyli liturgii na siedmiu, a nie na pięciu, jak Grecy, prosphoras, byli ochrzczeni dwoma palcami, uosabiając Boga Ojca i Boga Syna, a wszyscy inni wschodni chrześcijanie uczynili znak krzyża trzema palcami („uszczypnięcie”), uosabiający Boga Ojca, Syna i Ducha Świętego. Nawiasem mówiąc, na Górze Athos jeden rosyjski mnich-pielgrzym został prawie zabity jako heretyk za chrzest dwoma palcami. Patriarcha znalazł o wiele więcej rozbieżności. Na różnych obszarach rozwinęła się lokalna charakterystyka usług. Sobór Święty z 1551 r. uznał część lokalnych różnic za ogólnorosyjskie. Wraz z początkiem druku w drugiej połowie XVI wieku. stały się powszechne.
Nikon pochodził z chłopów i z chłopską prostolinijnością wypowiedział wojnę różnicom między Cerkwią Moskiewską a Grecją.
Reformy Nikona 1. Nikon w 1653 r. wydał dekret nakazujący chrzest „szczyptą” i informujący, ile pokłonów należy wykonać przed przeczytaniem słynnej modlitwy św. Efraima.
Następnie patriarcha zaatakował malarzy ikon, którzy zaczęli sięgać po zachodnioeuropejskie techniki malarskie.
Nakazano drukować w nowych księgach „Jezusa”, wprowadzono greckie obrzędy liturgiczne i śpiewy według „kanonów kijowskich”.
Idąc za przykładem duchowieństwa wschodniego, księża zaczęli czytać historie własnego autorstwa, a ton nadał tutaj sam patriarcha.
Nakazano przesłanie do Moskwy do wglądu rosyjskich rękopiśmiennych i drukowanych książek o nabożeństwach. W przypadku stwierdzenia niezgodności z greckimi księgi niszczono i w zamian wysyłano nowe.
Święty Sobór z 1654 r., z udziałem cara i Dumy Bojarskiej, zatwierdził wszystkie przedsięwzięcia Nikona. Patriarcha „zdmuchnął” wszystkich, którzy próbowali się kłócić. I tak biskup Paweł z Kołomny, który sprzeciwił się soborowi w 1654 r., bez współudziału
sąd wojskowy został pozbawiony stanowiska, dotkliwie pobity i wygnany. Oszalał z upokorzenia i wkrótce umarł.
Nikon był wściekły. W 1654 r., pod nieobecność cara, lud patriarchy siłą włamał się do domów mieszkańców Moskwy - mieszczan, kupców, szlachty, a nawet bojarów. Z „czerwonych rogów” wyjmowali ikony „heretyckiego pisma”, wyłupili oczy z obrazów i nosili ich okaleczone twarze po ulicach, czytając dekret grożący ekskomuniką każdemu, kto namalował i przechowuje takie ikony. „Wadliwe” ikony zostały spalone.
Podział Nikon walczył z innowacjami, myśląc, że mogą
powodować niezgodę wśród ludzi. Jednak to jego reformy spowodowały rozłam, gdyż część moskiewskiego społeczeństwa postrzegała je jako innowację wkraczającą w wiarę. Kościół podzielił się na „Nikończyków” (hierarchię kościelną i większość wierzących przyzwyczajonych do posłuszeństwa) i „Staroobrzędowców”.
Staroobrzędowcy Staroobrzędowcy ukrywali księgi. Prześladowały ich władze świeckie i duchowe. Przed prześladowaniami fanatycy starej wiary uciekali do lasów, jednoczyli się w społeczności i zakładali klasztory na pustyni. Klasztor Sołowiecki, który nie uznawał Nikonianizmu, był oblężony przez siedem lat (1668–1676), dopóki gubernator Meszcherikow go nie zajął i nie powiesił wszystkich buntowników.
Przywódcy staroobrzędowców, arcykapłani Awwakum i Daniel, pisali petycje do cara, ale widząc, że Aleksiej nie bronił „dawnych czasów”, ogłaszali rychłe nadejście końca świata, ponieważ Antychryst pojawił się w Rosja. Król i patriarcha to „jego dwa rogi”. Tylko męczennicy starej wiary zostaną zbawieni. Narodziło się głoszenie „oczyszczenia przez ogień”. Schizmatycy zamknęli się z całymi rodzinami w kościołach i podpalili się, aby nie służyć Antychrystowi. Starzy wierzący schwytali wszystkie grupy ludności - od chłopów po bojarów.
Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopyevna (1632-1675) gromadziła wokół siebie schizmatyków, korespondowała z arcykapłanem Avvakumem i przesyłała mu pieniądze. W 1671 roku została aresztowana, jednak ani tortury, ani perswazja nie zmusiły jej do wyrzeczenia się wiary. W tym samym roku zakuta w żelazo szlachcianka została wzięta do niewoli w Borowsku (ten moment uwiecznia obraz „Bojaryna Morozowa” W. Surikowa).
Staroobrzędowcy uważali się za prawosławnych i nie sprzeciwiali się Cerkwi prawosławnej w żadnym dogmacie wiary. Dlatego patriarcha nie nazwał ich heretykami, a jedynie schizmatykami.
Sobór Kościoła 1666-1667 Przeklął schizmatyków za ich nieposłuszeństwo. Zeloci starej wiary przestali uznawać Kościół, który ich ekskomunikował. Rozłam nie został przezwyciężony do dziś.
Awaria Nikona Czy Nikon żałował tego, co zrobił? Może. Pod koniec swego patriarchatu w rozmowie z Iwanem Neronowem, byłym przywódcą schizmatyków, Nikon powiedział: „zarówno stare, jak i nowe książki są dobre; nieważne czego chcesz, tak właśnie służysz…”
Ale Kościół nie mógł już poddać się zbuntowanym buntownikom, a ci nie mogli już wybaczyć Kościołowi, który wkroczył w „świętą wiarę i starożytność”. Jaki los spotkał samego Nikona?
Cierpliwość Cichego Króla nie była nieograniczona i nikt nie był w stanie do końca podporządkować go swoim wpływom. Twierdzenia Nikona doprowadziły do kłótni z Aleksiejem Michajłowiczem. Na znak protestu sam Nikon opuścił tron patriarchalny w 1658 roku i udał się do założonego przez siebie klasztoru Zmartwychwstania pod Moskwą (Nowe Jeruzalem).
Czy patriarcha spodziewał się, że będą go błagać o powrót? Ale Nikon to nie Iwan Groźny ani cesarz Moskwy. Katedra 1666-1667 przy udziale dwóch wschodnich patriarchów wyklinał (przeklął) staroobrzędowców i jednocześnie pozbawił Nikona rangi za jego nieuprawnione odejście z patriarchatu.
Nikon został zesłany na północ, do klasztoru Ferapontow.
Dodatkowy materiał.Patriarcha Nikona.
A teraz porozmawiajmy o tym, o kim Klyuchevsky powiedział: „O narodzie rosyjskim XVII wieku. Nie znam osoby większej i bardziej wyjątkowej niż Nikon”, a car Aleksiej Michajłowicz nazwał go „wybranym i silnym pasterzem, mentorem dusz i ciał, ukochanym ulubieńcem i towarzyszem, słońcem świecącym w całym wszechświecie” …”
Przyjaźń cara z Nikonem rozpoczęła się jeszcze zanim ten ostatni zajął stanowisko patriarchalne, kiedy Nikon był opatem klasztoru Nowo-Spasskiego, gdzie znajdował się rodzinny grobowiec bojarów Romanowów. Nikon jako pierwszy zachęcał młodego króla do samodzielnego rządzenia. Aleksiej był zdumiony fanatycznym oddaniem Nikona swojej pracy. Car podziwiał także zachowanie Nikona, arcybiskupa nowogrodzkiego, gdy podczas zamieszek w Nowogrodzie w 1650 r. wyszedł naprzeciw powstańcom, dał się przez nich pobić, gdyby tylko słuchali jego przestróg.
Kim jest patriarcha Nikon? Nazywano go reformatorem, fanatykiem wiary; krótkowzroczny polityk, który zainicjował przedwczesne reformy Kościoła; osoba okrutna, osoba współczująca; „współprzyjaciel” króla; hierarcha kościelny, który spiskował, aby podporządkować władzę świecką władzy duchowej; potępiacz panowania Aleksieja Michajłowicza...
Nikon urodził się w 1605 roku w rodzinie chłopskiej niedaleko Niżnego Nowogrodu. Sam opanował czytanie i pisanie, porzucił pracę ojców i został wiejskim proboszczem i wcześnie przyjął stopień zakonny. Gorliwie pełnił służbę, przestrzegał postów i zakopywał się w księgach. Ujawniła się jego umiejętność przekonywania ludzi i podporządkowywania ich swoim wpływom. Mnich Nikon nie szukał bezpieczeństwa, dość długo żył jako surowy pustelnik w ascetycznych północnych klasztorach. Jego duchowe wyczyny stały się znane, a Nikon zrobił szybką karierę, stając się archimandrytą prestiżowego moskiewskiego klasztoru, arcybiskupem Nowogrodu i wreszcie w wieku 47 lat patriarchą Moskwy i całej Rosji.
Nie będziemy już więcej dotykać jego poglądów i reform, skupimy się jedynie na niektórych faktach z życia patriarchy i cechach jego charakteru. Za bezlitosną eksterminację przeciwników Nikona wszyscy uważali go za złego i okrutnego. Jest to niewątpliwie prawda, ale współcześni twierdzą, że patriarcha był obciążony wrogością i łatwo przebaczał swoim wrogom, jeśli zauważył, że są gotowi na pojednanie.
Nikon stał się najmilszą „pielęgniarką” dla swoich chorych przyjaciół. Często podnosił umierających na ulicy i opiekował się nimi. Wielu osobom udzielał pomocy charytatywnej i na swój sposób pozostał wierny swojej przyjaźni. Kiedy car był na kampanii w 1654 r., Moskwę zapadła na straszliwą chorobę. Wielu bojarów i duchownych uciekło ze stolicy. Nikon „wyrwał” rodzinę królewską z infekcji, walczył z epidemią najlepiej jak potrafił i z rzadką odwagą pocieszał chorych.
Wielki suwerenny patriarcha Nikon szczerze ocenił, że jego moc jest wyższa niż królewska. Stosunki z miękkim i uległym, ale do pewnego stopnia Aleksiejem Michajłowiczem stały się napięte, aż w końcu skargi i wzajemne roszczenia zakończyły się kłótnią. Nikon wycofał się do Nowej Jerozolimy (1658), mając nadzieję, że Apexey będzie błagał go o powrót. Czas mijał... Król milczał. Patriarcha wysłał do niego zirytowany list, w którym poinformował, jak źle jest w królestwie moskiewskim.
„Sędziowie światowi osądzają i gwałcą, i dlatego w dniu sądu zebraliście przeciwko sobie wielką radę, wołającą o wasze winy. Nakazujesz wszystkim post, ale teraz nie wiadomo, kto nie pości ze względu na niedobór zboża; w wielu miejscach poszczą aż do śmierci, bo nie ma co jeść.
Nie ma nikogo, komu okazano miłosierdzie: biedni, niewidomi, wdowy, mnisi i mnisi podlegają wysokim daninom; wszędzie lament i skrucha; w tych dniach nikt się nie cieszy” (list 1661).
I dalej, aż do Soboru Świętego w latach 1666–1667, Nikon, który dobrowolnie wyrzekł się spraw patriarchalnych, namiętnie potępiał Aleksieja, malując obraz Rosji najciemniejszymi kolorami. W tym ostatnim mógłby konkurować z księciem Khvorostinem-
Na soborze w latach 1666-1667. Nikon zachował się jak prokurator potępiający cara, a Aleksiej jedynie usprawiedliwiał się, by nie wkraczać w rosyjski Kościół. Ale sobór pozbawił Nikona rangi patriarchy i zesłał go na północ, do klasztoru Ferapontow, do cel „śmierdzących i zadymionych”, jak je nazywał sam Nikon.
W klasztorze Ferapontow Nikon zaczął uczyć mnichów prawdziwej wiary, nie robił już jednak rzeczy szokujących, jak w 1655 r., kiedy oświadczył
Katedra Święta, że chociaż jest synem Rosjanina i Rosjanina, jego wiara jest grecka, a potem w katedrze Wniebowzięcia na oczach wszystkich uczciwych ludzi zdjął z głowy rosyjski kaptur i założył grecki .
W klasztorze Ferapontow Nikon również leczył chorych i przesyłał królowi listę wyleczonych. Ale ogólnie nudził się w północnym klasztorze, tak jak nudzą się wszyscy silni i przedsiębiorczy ludzie pozbawieni aktywnego pola. Zaradność i dowcip, które wyróżniały Nikona w dobrym nastroju, często zastępowane były uczuciem urażonej irytacji. Wtedy Nikon nie mógł już odróżnić prawdziwych skarg od tych wymyślonych przez niego. Klyuchevsky opowiedział następujące wydarzenie. Car przesłał byłemu patriarsze ciepłe listy i prezenty. Pewnego dnia z królewskiej nagrody przybył do klasztoru cały konwój drogich ryb - jesiotr, łosoś, jesiotr itp. „Nikon odpowiedział Aleksiejowi z wyrzutem: dlaczego nie wysłał jabłek, winogron w melasie i warzyw?”
Zdrowie Nikona zostało nadszarpnięte. „Teraz jestem chory, nagi i bosy” – napisał do króla były patriarcha. „Na każdą potrzebę... Zmęczyłem się, obolałe ramiona, lewa nie może się podnieść, oczy łzawią mi od dymu i dymu, zęby krwawią i śmierdzą... Nogi spuchły...” Aleksiej Michajłowicz kilkakrotnie nakazywał Nikonowi ułatwić sobie pracę. Król zmarł przed Nikonem i przed śmiercią bezskutecznie prosił Nikona o przebaczenie.
Po śmierci Aleksieja (1676) nasiliły się prześladowania Nikona, został przeniesiony do klasztoru Cyryla. Ale wtedy syn Aleksieja Michajłowicza, car Fedor, postanowił złagodzić los zhańbionego człowieka i nakazał zabranie go do Nowego Jerozolimy (klasztoru Zmartwychwstania). Nikon nie mógł znieść tej ostatniej podróży i zmarł w drodze 17 sierpnia 1681 roku.
Arcykapłan Avvakum.
Mały car Piotr do końca życia pamiętał, jak moskiewscy łucznicy szturmowali pałac królewski i rzucali na włócznie otaczających go ludzi. Wielu łuczników przeżegnało się dwoma palcami. Od tego czasu „dawne czasy” - „schizma” - „bunt” stały się dla Piotra tymi samymi pojęciami.
Rozłam był w istocie buntem „starożytnego Moskwy” przeciwko różnym zagranicznym innowacjom. Najsłynniejszy nauczyciel schizmy XVII wieku. Arcykapłan Awwakum stwierdził to wprost: „Och, biedna Rus! Dlaczego chciałeś łacińskich zwyczajów i niemieckich działań?
Sam Avvakum był swego rodzaju lustrem końca XVII wieku. Jego osobowość jest tak silna i wyjątkowa, że nie sposób nie wspomnieć o arcykapłanie, gdy mowa o zbuntowanym stuleciu.
Awwakum, podobnie jak Nikon, urodził się na ziemi Niżnego Nowogrodu w 1620 lub 1621 r. Jego ojciec, mieszkaniec wsi Grigorow, nie włożył nic w wychowanie syna, ponieważ stale „pił napoje odurzające”. Ale matka Avvakuma, Marya, była niezwykłą kobietą: inteligentną, wykształconą, kochającą książki i wyróżniającą się pobożnością, którą odziedziczyły jej dzieci.
Avvakum zadziwił swoich współmieszkańców swoją „książkową” i ascezą. Pragnął poświęcić się służbie Bogu. W 1641 r. ożenił się z religijną wieśniaczką Nastazją Markowną, która była nie mniej religijna i przyjęła święcenia diakonatu, a w 1643 r. został księdzem we wsi Łopatice.
Avvakum całkowicie poświęcił się temu zadaniu. Gorliwie głosił, uczył mieszkańców wioski „prawego życia”, potępiał niechrześcijańskie zachowanie i grzechy otaczających go osób, niezależnie od ich twarzy. Jak każda bystra osoba, Avvakum utworzył krąg uczniów i zwolenników. Jednak dla wielu bojarskich dzieci „ksiądz wtykający we wszystko głowę” był jak kość w gardle.
Avvakum pokłócił się z niektórymi „szefami”. Raz prawie „zmiażdżyli go na śmierć”, a potem strzelili do księdza. Awwakum został zmuszony do ucieczki do Moskwy, gdzie spotkał się z dobrym przyjęciem ze strony swego rodaka Iwana Neronowa i spowiednika królewskiego Stefana Wonifatiewa. Ci duchowni, blisko Aleksieja Michajłowicza, pomogli Awwakumowi powrócić do Łopatic jako zwycięzca. To prawda, że \u200b\u200bwkrótce został ponownie wydalony i od 1648 do 1652 roku. znalazł się w Moskwie, „pracując” ze swoimi dawnymi patronami.
Patriarcha Nikon był kiedyś blisko „kręgu Wonifatiewskiego”, ale wraz z początkiem swoich reform i „okrucieństw” całkowicie zerwał z carskim spowiednikiem. Awwakum pochodził z ludu i rozumiał wiarę prawosławną w sposób popularny, tj. dla niego nie było różnicy między obrzędami kościelnymi a istotą nauczania chrześcijańskiego. Avvakum widział w wydarzeniach Nikona atak na najświętsze – na wiarę.
W 1652 roku Habakuk opuścił na krótki czas stolicę. Został arcykapłanem miasta Juriewiec. Ale wytrzymał tam tylko 8 tygodni. Miejscowa ludność, zirytowana jego kazaniami, zmusiła Awwakuma do ucieczki do Moskwy. To tu rozpoczęła się przemiana obsesyjnego księdza w uwielbianego przez fanów obrońcę starej wiary.
Arcykapłan Avvakum i Kostroma Daniel piszą petycję do króla. Delikatnie próbują przekonać Aleksieja, że reformy Nikona są „bezbożne”. Awwakum przemawia w kościołach, na ulicach, w izbach bojarów i kupców, których właściciele sprzeciwiają się nikoniizmowi.
Już w 1653 r. Awwakum trafił do lochów klasztoru Androniew, a następnie udał się na wygnanie do Tobolska. W „stolicy Syberii” arcykapłan nie uspokoił się i w 1655 r. kazano go zabrać jeszcze dalej nad rzekę Lenę, a rok później wysłano go na kampanię z Afanasym Paszkowem do krainy Daurów. Niezależnie od tego, czy Kozacy Paszkowa i sam Paszkow byli obojętni na starą wiarę, czy z innych powodów, relacje Avvakuma z pionierami nie układały się. Jak wszyscy inni, Avvakum znosił trudności i głód, ale dodatkowo „złośliwy namiestnik” (według arcykapłana) często wyładowywał na nim swój gniew, a raz nawet bił go, aż stracił przytomność.
Moskiewskim przyjaciołom Awwakuma udało się uzyskać jego przebaczenie dopiero w 1662 r. Awwakum udał się do Moskwy i w drodze po miastach i wsiach ponownie zaczął głosić przeciwko „herezji Nikona”. Bojarowie starowiercy spotkali arcykapłana w 1664 r. w stolicy „jak anioł”. Car łaskawie go przyjął, osadził na Kremlu na dziedzińcu klasztoru Nowodziewiczy i przechodząc obok okna celi Awwakuma, kłaniał się zawsze nisko arcykapłanowi i prosił o błogosławieństwo i modlitwę za niego.
Awwakum odkrył w Moskwie zmiany, których być może się nie spodziewał. Zdał sobie sprawę, że ludzie z kręgu Wonifatiewa walczą nie z innowacjami Nikona, ale z samym Nikonem. Jedynie przywódca moskiewskich staroobrzędowców Iwan Neronow uważa nikianizm za herezję, lecz walka Neronowa słabnie, gdyż obawia się on klątwy ze strony ekumenicznych prawosławnych patriarchów. Nieco później Neronow faktycznie odsunął się od schizmy.
Avvakum chce walczyć nie z Nikonem, ale z nikonializmem. Rozpoczyna się najbardziej pracowity okres w jego życiu. Arcykapłan wszędzie głosi kazania, pisze petycje, układa „rozmowy”, poucza staroobrzędowców, jednoczy to zróżnicowane społecznie bractwo religijne we wspólnotę, wszędzie demonstracyjnie żegna się „nie demonicznym ciasteczkiem”, ale od niepamiętnych czasów - dwoma palcami, wzywa do męczeństwa, nieposłuszeństwa, a nawet samospalenia w imię wiary. Żona Awwakuma, szlachcianka Morozowa (Urusowa), dziesiątki bezimiennych świętych głupców, nieposłusznych księży i mnichów oraz klasztor Sołowiecki wzmacniają schizmę.
Król i jego świta wzdrygają się przed Habakukiem. „Nie podobało im się, że znowu zacząłem mówić” – zauważył arcykapłan. „Uwielbiają moją ciszę, ale mi to nie wyszło!”
W sierpniu 1664 r. „spalony” arcykapłan został wywieziony do Pustozerska, ale tam nie dotarł, przez rok mieszkał w Mezinie. Kontynuował „mówienie” i cała Rosja usłyszała jego słowa. Wielu pospolitych i szlachetnych ludzi widziało w nim żywego świętego męczennika, a władza Habakuka rosła.
W 1666 r. Awwakum wraz z szeregiem innych schizmatyckich nauczycieli pojawił się na Świętym Soborze w Moskwie. Próbowali przemówić im do rozsądku. Wschodni patriarchowie zwrócili się do Awwakuma: „Jesteś uparty, arcykapłanie: cała nasza Palestyna, Serbowie, Albańczycy, Rzymianie i Polacy – wszyscy krzyżują się trzema palcami; Tylko ty stoisz sam... to niestosowne. „Uniwersalni nauczyciele! - Awwakum odpowiedział: „Rzym dawno upadł, a wraz z nim zginęli Polacy, pozostając do końca wrogami chrześcijan; Tak, a wasze prawosławie jest pstrokate, osłabliście z powodu przemocy tureckiego Machmeta, a w przyszłości przyjdźcie do nas na studia; Dzięki Łasce Bożej mamy autokrację, a przed odstępczym Nikonem prawosławie było czyste i nieskazitelne!” I wyraźnie kpiąc z patriarchów ekumenicznych, Avvakum upadł na drzwi komnaty, oświadczając, że będzie spał.
Avvakum został pozbawiony włosów i poddany anatemom. Razem ze swoimi podobnie myślącymi ludźmi wędrował przez lodowate pustynie do Pustozerska. Tam kontynuował pisanie, kończąc w szczególności swoją autobiografię - „Życie arcykapłana Avvakuma”, dzieło napisane jako życie świętego i jednocześnie broszurę polemiczną, prostym, szorstkim językiem, ale jasnym i zrozumiałe dla ostatniego żebraka. Arcykapłan utożsamiał cara i Nikona ze sługami Antychrysta, wzywał ich, aby nie słuchali władz, uciekali do lasów, gór, pustyń, palili się wraz z dziećmi i bliskimi, gdyż zbliżał się koniec świata. blisko, nadchodził Sąd Ostateczny i trzeba go było oczyścić w płomieniach. Awwakum napisał także do królów – Aleksieja, potem Fiodora, wzywając ich do powrotu do prawdziwej wiary. Trwało to do 1681 roku.
14 kwietnia 1681 roku Awwakum, ksiądz Łazar, diakon Fiodor i mnich Epifaniusz, jako nauczyciele schizmy i „bluźniercy domu królewskiego”, zostali spaleni na stosie. Jednak wśród staroobrzędowców pozostało około 60 dzieł Avvakuma i nadal są przez nich czczone.
W XVII wieku Rosyjska Cerkiew Prawosławna doświadczył schizmy spowodowanej reformą obrzędów i korektą ksiąg liturgicznych. był masowym ruchem religijnym i społecznym, który dał początek własnej ideologii i kulturze. Równolegle ze schizmą doszło do ostrego konfliktu pomiędzy władzą świecką i duchową, który zakończył się stwierdzeniem prymatu władzy króla nad władzą patriarchy.
Ordery kościelne z połowy XVII wieku. wywołał niezadowolenie wśród zwykłych wierzących i wśród duchowieństwa. Na przykład polifonia, gdy w celu skrócenia czasu nabożeństw w świątyni jednocześnie czytano Ewangelię, śpiewano i modlino się. Krąg „zelotów pobożności” sprzeciwiał się tej formie kultu. Wśród członków tego kręgu byli arcykapłani Habakuk(1620-1682) i arcybiskup Nikona(1606-1681).
W 1652 roku Sobór Kościoła wybrał Nikona na nowego patriarchę. Nie wystarczyło, aby Nikon został wybrany na patriarchalny tron. Odmówił tego zaszczytu i dopiero gdy car Aleksiej Michajłowicz padł przed nim na kolana, zgodził się zostać patriarchą.
Reforma Kościoła
Pierwszym krokiem patriarchy Nikona było wytrzymanie 1653 reforma kościoła.
Nikon wysłał do wszystkich kościołów instrukcje zmiany tradycyjnych norm kultu dla prawosławia rosyjskiego. Dwupalcowy znak krzyża zastąpiono trzypalcowym. Łuki do ziemi zastąpiono łukami. Nakazano, aby procesje krzyżowe odbywały się pod słońce, a nie wzdłuż słońca, jak to miało miejsce wcześniej. Okrzyk „Alleluja” podczas nabożeństwa należało wymówić nie dwa razy, ale trzy razy. W tym samym czasie rozpoczęto sprawdzanie rosyjskich ksiąg liturgicznych. Za podstawę przyjęto greckie oryginały. Nakazano zniszczenie dotychczasowych ksiąg liturgicznych.
Sytuację komplikował fakt, że Nikon, niezależnie od rosyjskich tradycji, podkreślał swoje zaangażowanie Obrzędy greckie . Patriarcha zakazał malowania ikon niezgodnie z greckimi wzorami. Nakazał swoim sługom wyłupić oczy zebranym ikonom i w tej formie nosić je po mieście.
Wezwano tych, którzy nie zgodzili się na przyjęcie innowacji schizmatycy. Sami schizmatycy uważali się za zwolenników prawdziwego ortodoksji, a Nikona i jego zwolenników napiętnowano mianem „sług Antychrysta”. Najbardziej zagorzałym przeciwnikiem Nikona był arcykapłan Habakuk, aresztowany w 1653 r zesłany na Syberię . Rozpoczęły się prześladowania zwolenników Habakuka.
W lipcu 1658 Pan Nikon otrzymał od króla rozkaz zachowywania się skromniej. Nikon zdecydował się na desperacki krok – napisał list do cara, w którym zrzekł się patriarchalnej rangi. Aby położyć kres próbom powrotu byłego patriarchy do władzy, zdecydowano się go pozbawić władzy. W tym celu zwołano sobór kościelny, który potępił i obalił Nikona, głównego inicjatora reform kościelnych, ale jednocześnie zatwierdził same reformy. Nikon był wysłany na wygnanie do klasztoru Ferapontow nad Jeziorem Białym.
Powrót i egzekucja Habakuka
W 1666 Główni przywódcy schizmy zostali sprowadzeni do Moskwy z różnych miejsc więzienia. Sobór Kościoła wyklął ich i przeklął. Wyznawcy starych tradycji religijnych byli prześladowani i karani, łącznie z karą śmierci. Ta polityka doprowadziła do Staroobrzędowcy(schizmatycy, staroobrzędowcy) całe rodziny uciekły z centralnych regionów Rosji.
W kwietniu 1682 r. Avvakum i inni uczestnicy ruchu schizmatyckiego byli spalony na stosie . Jednak egzekucja przywódców schizmy doprowadziła do tego, że wielu przeciwników innowacji religijnych zaczęło dobrowolnie dokonywać samospalenia. Reforma Kościoła patriarchy Nikona podzielić kraj na dwa obozy - zwolennicy religii oficjalnej i zwolennicy starych tradycji.
Usunięcie klątw ze starych rytuałów
W 1800 r. Dla części księży staroobrzędowców, którzy zabiegali o zbliżenie z Patriarchatem Moskiewskim, utworzono specjalną strukturę jednowyznaniową: zachowując rytuał sprzed reformy, przeszli oni pod jurysdykcję Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, uznając w ten sposób, że różnice rytualne nie mają wpływu na ogólne nauczanie dogmatyczne.
W 1905 r. Mikołaj II dekretem o tolerancji religijnej usunął wszelkie ograniczenia praw staroobrzędowców, a w 1971 r. Rada Lokalna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przyjęła uchwałę w sprawie usunięcie przysięg i przekleństw ze starych rytuałów .
Przeprowadził reformy kościelne. Wprowadzono chrzest trzema palcami, łuki od pasa zamiast łuków do ziemi, skorygowano ikony i księgi kościelne według wzorów greckich. Zmiany te wywołały protesty wśród szerokich warstw społeczeństwa. Nikon jednak zachował się szorstko i bez taktu dyplomatycznego, co doprowadziło do schizmy kościelnej.
1666-1667: Odbył się sobór kościelny. Popierał reformę Kościoła, pogłębiając schizmę w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
Rosnąca centralizacja państwa moskiewskiego wymagała scentralizowanego kościoła. Należało to ujednolicić – wprowadzić ten sam tekst modlitwy, ten sam rodzaj kultu, te same formy magicznych rytuałów i manipulacji, które składają się na kult. W tym celu za panowania Aleksieja Michajłowicza patriarcha Nikon przeprowadził reformę, która wywarła znaczący wpływ na dalszy rozwój prawosławia w Rosji. Zmiany opierały się na praktyce kultu w Bizancjum.
Oprócz zmian w księgach kościelnych innowacje dotyczyły porządku nabożeństw:
Znak krzyża należało wykonać trzema palcami, a nie dwoma;
Procesję religijną wokół kościoła należy przeprowadzać nie w kierunku słońca (ze wschodu na zachód, solenie), ale pod słońce (z zachodu na wschód);
Zamiast kokardek do ziemi, kokardy należy wykonywać od pasa;
Zaśpiewaj Alleluja trzy razy, a nie dwa i kilka innych.
Reformę ogłoszono podczas uroczystego nabożeństwa w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia NMP w tzw. Tydzień Prawosławia 1656 r. (pierwsza niedziela Wielkiego Postu).
Reformę poparł car Aleksiej Michajłowicz, a sobory z 1655 i 1656 r. zatwierdził to.
Wzbudziło to jednak protest znacznej części bojarów i kupców, niższego duchowieństwa i chłopstwa. Podstawą protestu były sprzeczności społeczne, które przybrały formę religijną. W rezultacie rozpoczął się rozłam w Kościele.
Wezwano tych, którzy nie zgodzili się z reformami schizmatycy Lub Staroobrzędowcy. Schizmatykom przewodzili arcykapłan Awwakum i Iwan Neronow. Przeciw schizmatykom używano środków władzy: więzień i wygnań, egzekucji i prześladowań. Awwakuma i jego towarzyszy pozbawiono włosów i wysłano do więzienia Pustozerskiego, gdzie w 1682 r. spalono ich żywcem; innych schwytano, torturowano, bito, ścinano i palono. Konfrontacja była szczególnie brutalna w klasztorze Sołowieckim, który przez około osiem lat odbywał oblężenie wojsk carskich.
Patriarcha Nikon próbował ustanowić pierwszeństwo władzy duchowej nad władzą świecką, postawić patriarchat ponad autokracją. Miał nadzieję, że car nie poradzi sobie bez niego i w 1658 roku otwarcie wyrzekł się patriarchatu. Szantaż nie powiódł się. Rada lokalna z 1666 roku potępiła Nikona i pozbawiła go rangi. Sobór, uznając niezależność patriarchy w rozstrzyganiu spraw duchowych, potwierdził potrzebę podporządkowania Kościoła władzy królewskiej. Nikon został zesłany do klasztoru Belozersko-Ferapontov.
Wyniki reformy Kościoła:
1) Reforma Nikona doprowadziła do rozłamu w Kościele na mainstream i staroobrzędowców; przekształcenia Kościoła w część aparatu państwowego.
2) reforma Kościoła i schizma były wielką rewolucją społeczną i duchową, która odzwierciedlała tendencje do centralizacji i dała impuls do rozwoju myśli społecznej.
Znaczenie jego reformy dla Kościoła rosyjskiego jest do dziś ogromne, gdyż najdokładniejsze i najbardziej ambitne prace przeprowadzono nad korektą rosyjskich prawosławnych ksiąg liturgicznych. Dało to także potężny impuls do rozwoju oświaty na Rusi, której brak oświaty dał się od razu zauważyć w trakcie wdrażania reformy kościelnej. Dzięki tej samej reformie zacieśniły się niektóre więzi międzynarodowe, co później pomogło w pojawieniu się w Rosji postępowych cech cywilizacji europejskiej (zwłaszcza za czasów Piotra I).
Nawet tak negatywna konsekwencja reformy Nikona, jak schizma, miała z punktu widzenia archeologii, historii, kultury i niektórych innych nauk swoje „plusy”: schizmatycy pozostawili po sobie ogromną liczbę starożytnych zabytków, a także stali się głównymi składnik nowej, powstałej w drugiej połowie XVII w. klasy – kupców. W czasach Piotra I schizmatycy byli także tanią siłą roboczą we wszystkich projektach cesarza. Ale nie wolno nam zapominać, że schizma kościelna stała się także schizmą w społeczeństwie rosyjskim i podzieliła je. Staroobrzędowcy zawsze byli prześladowani. Rozłam był dla narodu rosyjskiego narodową tragedią.
Główna przyczyna schizmy Kościoła rosyjskiego leżała w sferze duchowej. Tradycyjnie religijność rosyjska przywiązywała dużą wagę do rytuałów, uważając je za podstawę wiary. Według wielu prawosławnych chrześcijan Grecy „zachwiali się” wiarą, za co zostali ukarani utratą „królestwa prawosławnego” (upadek Bizancjum). Dlatego wierzyli, że „starożytność staroruska” jest jedyną poprawną wiarą.
Reforma Nikona
Reforma patriarchy Nikona dotyczyła głównie zasad sprawowania obrzędów kościelnych. Nakazano, aby modlący się czynił znak krzyża trzema palcami (palcami), jak to było w zwyczaju w Kościele greckim, a nie dwoma, jak dotychczas na Rusi; podczas modlitwy wprowadzono ukłony w pasie zamiast ukłonów do ziemi; podczas nabożeństw nakazano śpiewać „Alleluja” (uwielbienie) nie dwa, ale trzy razy; podczas procesji religijnej nie poruszaj się wzdłuż słońca (solenie), ale przeciwko niemu; napisz imię Jezus z dwoma „i”, a nie z jednym, jak poprzednio; do procesu uwielbienia wprowadzono nowe słowa.
Księgi kościelne i ikony zostały poprawione według nowo wydrukowanych wzorów greckich, a nie starożytnych rosyjskich. Niepoprawione książki i ikony zostały publicznie spalone.
Rada poparła reformę kościoła Nikona i potępiła jej przeciwników. Zaczęto wzywać tę część społeczeństwa, która nie zaakceptowała reformy Staroobrzędowcy Lub Staroobrzędowcy. Decyzja Soboru pogłębiła schizmę w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
Ruch staroobrzędowców stał się powszechny. Ludzie udali się do lasów, na opuszczone miejsca na północy, w rejonie Zawołgi i na Syberii. Duże osady staroobrzędowców pojawiły się w lasach Niżnym Nowogrodzie i Briańsku. Założyli pustelnie (odległe osady w odległych miejscach), w których odprawiali rytuały według starych zasad. Na staroobrzędowców wysłano wojska carskie. Kiedy się zbliżyli, niektórzy staroobrzędowcy zamknęli się z całymi rodzinami w swoich domach i podpalili się.
Arcykapłan Avvakum
Staroobrzędowcy wykazali się stanowczością i przywiązaniem do starej wiary. Arcykapłan Awwa-kum (1620/1621-1682) został duchowym przywódcą staroobrzędowców.
Avvakum opowiadał się za zachowaniem starych rytuałów prawosławnych. Osadzono go w więzieniu klasztornym i poproszono o wyrzeczenie się poglądów. Nie zrobił tego. Następnie został zesłany na Syberię. Ale i tam się nie poddał. Na soborze kościelnym został pozbawiony urzędu i przeklęty. W odpowiedzi sam Habakuk przeklął Radę Kościoła. Został zesłany do arktycznego fortu Pustozersk, gdzie wraz ze swoimi współpracownikami spędził 14 lat w ziemnym dole. W niewoli Avvakum napisał autobiograficzną książkę „Życie” (wcześniej pisali tylko o życiu świętych). 14 kwietnia 1682 roku on i jego „więźniowie... za wielkie bluźnierstwa” zostali spaleni na stosie. Materiał ze strony
Teodozja Morozowa
Boyarina Feodosia Prokopyevna Morozova była zwolenniczką staroobrzędowców. Ze swego bogatego domu uczyniła schronienie dla wszystkich prześladowanych „za starą wiarę”. Morozowa nie uległa namowom odejścia od starej wiary. Ani perswazja patriarchy i innych biskupów, ani okrutne tortury, ani konfiskata całego jej ogromnego majątku nie przyniosły żadnego skutku. Boyarina Morozova i jej siostra księżniczka Urusova zostały wysłane do klasztoru Borovsky i uwięzione w ziemnym więzieniu. Morozowa tam zmarła, ale nie zrezygnowała ze swoich przekonań.
Mnisi z klasztoru Sołowieckiego
Wśród staroobrzędowców byli mnisi z klasztoru Sołowieckiego. Odmówili czytania tradycyjnej prawosławnej modlitwy za króla, wierząc, że poddał się on Antychrystowi. Rząd nie mógł tego tolerować. Przeciw krnąbrnym wysłano wojska rządowe. Klasztor stawiał opór przez osiem lat (1668-1676). Z jego 500 obrońców 60 pozostało przy życiu.