"Comunque impresa eroica, in ogni atto di abnegazione c'è questa fede, conscia o inconscia, in un significato postumo della vita, che va oltre i limiti dell'esistenza personale..."
Evgeny Trubetskoy
"Old Woman Izergil" - uno dei primi opere romantiche Maxim Gorkij. Composta da 3 racconti, la storia porta l'idea del significato della vita. Riflettendo su questo tema, l'autore cita 3 storie come esempi: la leggenda dell'orgogliosa e arrogante Larra, la storia della vita della vecchia Izergil nella sua giovinezza e la leggenda di Danko. La vecchia Izergil racconta queste tre storie all'ascoltatore, insegnandogli e istruendolo così a vivere come il suo eroe ultima storia- Danko. Le prime due storie sono contrarie alla leggenda di Danko e portano le idee di "vita per tutte le persone e per se stessi" e "vita con le persone, ma per se stessi". La leggenda stessa insegna a una persona a "vivere con le persone e per le persone" e, se possibile, a sacrificare ciò che è prezioso per il bene delle persone, senza bisogno della loro gratitudine.
La prima storia ci racconta dell'egoista Larra, il cui destino è vagare all'infinito da solo, senza possibilità di sfuggirgli con la morte: “Non ha vita e la morte non gli sorride.
E non c’è posto per lui tra la gente... Ecco perché quell’uomo rimase colpito dal suo orgoglio!” Il suo egoismo, il suo orgoglio e il modo in cui disprezzava le persone si sono rivelati una punizione terribile per lui. Questa leggenda rivela l'idea che "per tutto ciò che una persona prende, paga con se stessa: con la sua mente e la sua forza, a volte con la sua vita". La sua mancanza di spiritualità e arroganza nei confronti delle persone, l'egoismo ha oltrepassato tutti i confini. Avendo ucciso una ragazza innocente, non prova né rimorso per quello che ha fatto né un sentimento di rimpianto. E, come sappiamo, è stata punita per questo.
La principale opposizione a Larra era Danko. Da un lato, era come Larra: un uomo orgoglioso, coraggioso e forte.
Ma d'altra parte, amava le persone. Nonostante il loro stato pietoso, la paura della morte, il dubbio che volessero addirittura uccidere Danko, lui li amava. Li amava così tanto che era pronto a dare la vita per loro. Come tutti gli altri, non poteva sfuggire al principio “l’uomo paga tutto da solo”. Dà la sua vita per la felicità delle persone. Il cuore strappato che ha illuminato la strada verso foresta oscura, è diventato un simbolo di speranza per un futuro luminoso. Lui - immagine perfetta un umanista e una persona dagli alti valori spirituali. Una tale impresa divenne felicità per se stesso: “... gettò uno sguardo gioioso alla terra libera e rise con orgoglio. E poi è caduto ed è morto”.
Ma non è stata solo Larra a diventare l'opposto di Danko. Le persone che furono salvate da lui non potevano accettare questo sacrificio: erano così basse. Inebriati dalla felicità della salvezza, non si accorsero del morto Danko. "Solo un uomo prudente se ne accorse e, temendo qualcosa, calpestò con il piede il suo cuore orgoglioso..." Di cosa aveva paura quest'uomo? Credo che avesse paura di ricordare questo incidente. Di come hanno mostrato codardia; su quanto si sono comportati in modo basso nei confronti del loro salvatore. E per seppellire per sempre questi sentimenti nel passato, rompono l'ultimo pezzo di questi ricordi: il cuore ardente di Danko. Sono sicuro che Danko si rese conto che la gente non lo avrebbe lodato e avrebbe cercato di dimenticarlo. E nonostante ciò, si sacrifica per loro. Dopotutto, spiritualmente è al di sopra della vanità umana, al di sopra del desiderio di essere glorificato.
Preparazione efficace per l'Esame di Stato Unificato (tutte le materie) -
Poi, nell'inverno del 1759, sorse una questione che avrebbe potuto colmare brevemente il divario tra i coniugi. Ma è stato proprio questo a mostrare la colossale differenza nel loro modo di pensare “statale”. Si trattava di Courland, che Elisabetta Petrovna, senza esitazione, sposò il figlio del re polacco Agosto III, il principe Carlo.
Ciao ex favorito Anna Ioannovna, il duca Ernst-Johann Biron era in esilio a Yaroslavl, il trono di questo piccolo stato vassallo della Polonia era vuoto. "Dopo aver ricevuto un'altra assicurazione dall'imperatrice che gli interessi statali non avrebbero mai permesso alla Russia di liberare il duca Biron... il re si considerò autorizzato a sollevare la questione davanti al Senato polacco: non è forse il momento di considerare la posizione del sovrano di Curlandia come vacante? – ha ricordato Stanislav Poniatovsky. “…Il 1° gennaio 1759 Carlo venne ufficialmente e con grande pompa dichiarato Duca di Curlandia” 19.
In che misura quanto accaduto ha soddisfatto gli interessi della Russia? L'Impero aveva da tempo attirato la Curlandia nella sua sfera di potere. Dai tempi di Pietro I, i duchi non venivano eletti senza il consenso di San Pietroburgo, così come senza la partecipazione del denaro russo e delle truppe russe. Sebbene la Polonia avesse diritti sovrani sulla Curlandia, in realtà non c’era nulla che li sostenesse. Un trono vuoto in un principato semi-indipendente, il cui proprietario era detenuto in Russia, sembrava più desiderabile per San Pietroburgo che occupato dal figlio del re polacco. Pertanto, il passo di Elisabetta è stato a dir poco inaspettato.
CM. Solovyov spiegò l'azione dell'imperatrice dicendo che lo scambio della Curlandia con la Prussia orientale, già conquistata dalle truppe russe di Federico II, sembrava cosa fatta. L'imperatrice e i suoi consiglieri credevano che il principe Carlo si sarebbe semplicemente trasferito da Mitau a Königsberg. Pertanto, Elisabetta ordinò ai suoi diplomatici in Polonia di agire a favore del figlio reale. Nella piccola corte quello che è successo ha provocato una tempesta di emozioni.
Probabilmente dentro ultima volta Pyotr Fedorovich e sua moglie hanno reagito allo stesso modo all'evento di importanza internazionale. gran Duca odiava la dinastia sassone, che in quel momento governava la Polonia ed era in guerra con la Prussia. Scrisse una lettera appassionata al cancelliere Mikhail Vorontsov dicendo che l'imperatrice dovrebbe prima prendersi cura della casa Holstein: il suo terzo zio, il principe George Ludwig, sarebbe più adatto alla corona di Curlandia. Il cancelliere mostrò il messaggio ad Elisabetta, e lei le ordinò di rifiutare 20 .
Offeso dalla negligenza della sua famiglia e di se stesso personalmente, Peter chiese residenza di campagna Oranienbaum. 5 gennaio Ambasciatore inglese Robert Keith scrisse delle voci che gli arrivarono: “Il Granduca consegnò all'Imperatrice una nota in cui rappresentava che ora, raggiunta l'età adulta, può essere considerato capace di esprimere i propri giudizi. Non vuole più sopportare la coercizione e la costrizione in cui Sua Maestà desidera mantenerlo, e quindi chiede il permesso di ritirarsi nel suo dominio, Oranienbaum. All'inizio, l'imperatrice fu estremamente offesa da questa iniziativa e gli ordinò di mettere per iscritto tutte le sue ragioni, ma ho sentito che la questione era già finita ed era stata soffocata” 21.
Molto probabilmente, è di questo “volo” fallito che parlano gli appunti senza data di Pietro all’allora favorito di Elisabetta, Ivan Ivanovich Shuvalov: “ Sua Maestà! Vi ho chiesto tramite Lev Aleksandrovich [Naryshkin] il permesso di andare a Oranienbaum, ma vedo che la mia richiesta non ha avuto successo; Sono malato e depresso al massimo grado; Vi chiedo in nome di Dio di persuadere Sua Maestà a permettermi di andare a Oranienbaum; Se non lascio questa meravigliosa vita di corte e non godo l’aria di campagna quanto vorrei, probabilmente finirò qui per noia e dispiacere.”22
Più o meno nello stesso periodo, Peter chiese di essere rilasciato in patria, cosa impensabile in tempo di guerra. "Ti ho chiesto tante volte di presentare una petizione a Sua Maestà Imperiale per permettermi di viaggiare all'estero per due anni", scrisse a Ivan Ivanovich, "e ora lo ripeto di nuovo e ti chiedo di organizzare in modo convincente affinché mi sia permesso" 23 . Di conseguenza, all'erede non fu permesso non solo di entrare in Germania, ma anche di Oranienbaum. Tuttavia, il movimento stesso dei pensieri e dei sentimenti di Pietro è interessante. Per lui, la questione della Curlandia divenne prima una questione di poveri parenti tedeschi, e poi un viaggio alla dacia.
Il fatto che dentro in questo caso La Russia stava perdendo il controllo su un vasto territorio, che era stato stabilito da Pietro I e si trovava, per così dire, fuori dalla vista dello Tsarevich. Non ci ha nemmeno pensato. Era semplicemente preoccupato che la corona, che avrebbe potuto andare a un rappresentante della casa Holstein, fluttuasse verso i suoi rivali. Davanti a noi c'è il modo di pensare caratteristico di un uomo del piccolo mondo tedesco, che rifletteva terre soggette come possedimenti familiari, indipendentemente dalla loro identità nazionale e dal destino storico. Ho pensato lo stesso dell'Inghilterra e di Hannover Re inglese Giorgio II. Non importa per quanto tempo Pietro visse in Russia e suo cugino incoronato visse in Gran Bretagna, entrambi rimasero psicologicamente principi sovrani tedeschi.
Catherine la pensava diversamente. Ha definito la concessione della Curlandia al principe Carlo una rinuncia agli interessi russi: “Hanno detto che in ogni questione ci sono solo due modi da scegliere: essere giusti o ingiusti. Di solito, l’interesse personale produce quest’ultimo. Nel caso della Curlandia, era giusto restituire ai figli di Biron ciò che Dio e la natura avevano loro destinato. Se avessero voluto perseguire il proprio interesse, allora avrebbero dovuto (ammetto che è ingiusto) proteggere la Curlandia e rimuoverla dal potere della Polonia per unirsi alla Russia. Chi, dopo questo ragionamento, direbbe di aver trovato una terza via in cui si commette l'ingiustizia senza trarne neppure l'ombra di beneficio?
L'ulteriore passaggio rivela nella granduchessa non solo una studentessa di Bestuzhev, ma anche un politico sensibile che ha riflettuto molto sulla posizione della Russia rispetto ai suoi vicini: “Hanno dato la Curlandia al principe Carlo. In questo modo si rafforza il re polacco che, seguendo la politica appresa da suo padre, cerca solo la distruzione della libertà della repubblica. Se continuerà a vivere in Polonia, riuscirà a raggiungere questo obiettivo, soprattutto con il sostegno del partito francese e con il nostro disinteresse nei confronti dei sostenitori della libertà e così via. Quindi, vi chiedo, cosa è più necessario per la Russia: un vicino dispotico o una felice anarchia in cui è immersa la Polonia e di cui disponiamo a nostro piacimento? Pietro il Grande, più esperto della questione, si dichiarò... garante della libertà della Polonia e nemico di chiunque volesse invaderla. È necessario, quando si vuole veramente essere ingiusti, avere il vantaggio di esserlo; ma nel caso della Curlandia, più ci penso, meno buon senso vi trovo.” 24
È difficile essere d'accordo con S.M. Solovyov, che tale opinione è stata espressa da Catherine "in uno stato d'animo irrequieto". Una posizione ferma e immutabile nei confronti della Curlandia come territorio che faceva parte dell'orbita degli interessi russi sarà caratteristica di lei anche dopo la sua ascesa al trono, fino a quando il ducato non diventerà parte dell'impero. Non ha permesso alcuna ritirata su questa strada e il ritorno della Curlandia sotto la tutela della Polonia.
Il fatto che la figlia di Pietro il Grande abbia elevato con le proprie mani un principe polacco-sassone al trono di Curlandia sembrava una violazione delle alleanze di suo padre. Le righe citate si riferiscono al gennaio 1759. Più recentemente, durante i colloqui e gli interrogatori con l'imperatrice riguardo al caso Bestuzhev, Granduchessa in ginocchio assicurò ad Elisabetta che non si sarebbe immischiata nella politica. Tuttavia, la nota sembra fiduciosa statista irritato dall'evidente errore di calcolo. A 30 anni, la nostra eroina era una politica più matura di sua suocera, che aveva governato il paese per 20 anni.
L'amore è altruista, altruista, non aspetta una ricompensa (basato sulla storia "Il braccialetto di granato" di I.A. Kuprin)
A volte nei nostri sogni siamo così lontani dalla realtà che il successivo ritorno alla realtà ci porta dolore e delusione. E scappiamo dai più piccoli problemi della vita, dalla sua freddezza e insensibilità. Nei nostri sogni rosa vediamo un futuro luminoso, nei nostri sogni proviamo ancora a costruire castelli di cristallo in un cielo senza nuvole. Ma c'è un sentimento nella nostra vita che è così vicino ai nostri sogni da quasi toccarli. Questo è amore. Con lui ci sentiamo protetti dalle vicissitudini del destino. Già dall'infanzia, le basi dell'amore e dell'affetto sono poste nella mente di ognuno. E ogni persona li porterà con sé per tutta la vita, condividendoli con il mondo che lo circonda, rendendolo così più ampio e luminoso. rendendolo così più ampio e leggero. Ma a volte sembra che le persone stiano diventando sempre più radicate propri interessi, e anche i sentimenti diventano vittime di un simile atterraggio. Diventano stantii, si trasformano in ghiaccio e diventano più piccoli. Sfortunatamente, non tutti devono sperimentare un amore felice e sincero. E anche questo ha i suoi alti e bassi. E alcuni addirittura si chiedono: esiste al mondo? Eppure, voglio davvero credere che questo sia un sentimento magico, in nome del quale, per il bene di una persona cara, puoi sacrificare la cosa più preziosa, anche Propria vita. È su questo tipo di amore disinteressato e indulgente che Kuprin scrive nella sua storia "Il braccialetto di granati".
Le prime pagine del racconto sono dedicate alla descrizione della natura. È come se tutti gli eventi accadessero sullo sfondo di una luce miracolosa, diventa realtà meravigliosa fiaba Amore. Freddo paesaggio autunnale la natura sbiadita è simile in sostanza all'umore di Vera Nikolaevna Sheina. Da ciò prevediamo il suo carattere calmo e inavvicinabile. Niente la attrae in questa vita, forse è per questo che la luminosità del suo essere è schiava della quotidianità e dell'ottusità. Anche durante una conversazione con la sorella Anna, in cui quest'ultima ammira la bellezza del mare, lei risponde che dapprima questa bellezza eccita anche lei, e poi “comincia a schiacciarla con il suo piatto vuoto...”. Vera non poteva essere intrisa di un senso di bellezza nel mondo che la circonda. Non era una romantica naturale. E, avendo visto qualcosa fuori dall'ordinario, qualche particolarità, ho provato (anche se involontariamente) a riportarlo con i piedi per terra, a confrontarlo con il mondo che mi circondava. La sua vita scorreva lentamente, misuratamente, silenziosamente e, a quanto pare, soddisfatta principi di vita, senza andare oltre la loro portata. Vera sposò un principe, sì, ma la stessa persona esemplare e tranquilla che era lei stessa. Era semplicemente giunto il momento, anche se non si parlava di amore caldo e appassionato. E così Vera Nikolaevna riceve un braccialetto da Zheltkov, lo splendore dei granati la immerge nell'orrore, il pensiero "come sangue" le trafigge immediatamente il cervello, e ora un chiaro sentimento della disgrazia imminente le pesa, e questa volta non lo è affatto vuoto. Da quel momento in poi la sua tranquillità venne distrutta. Dopo aver ricevuto una lettera insieme al braccialetto in cui Zheltkov le confessa il suo amore, non c'è limite alla crescente eccitazione. Vera considerava Zheltkov "sfortunato", non riusciva a comprendere la tragedia di questo amore. L'espressione "persona felice e infelice" si è rivelata alquanto contraddittoria. Dopotutto, nel suo sentimento per Vera, Zheltkov ha sperimentato la felicità. Ha concluso la sua vita per ordine di Tuganovsky, benedicendo così la donna che amava. Partendo per sempre, pensava che il percorso di Vera sarebbe diventato libero, la sua vita sarebbe migliorata e sarebbe andata avanti come prima. Ma non si può tornare indietro. Dire addio al corpo di Zheltkov è stato il momento culminante della sua vita. In questo momento, il potere dell'amore ha raggiunto il suo valore massimo ed è diventato uguale alla morte. Otto anni brutti amore disinteressato, senza pretendere nulla in cambio, otto anni di devozione a un dolce ideale, dedizione ai propri principi. In un breve momento di felicità, sacrificare tutto ciò che si è accumulato in un periodo di tempo così lungo non è una cosa che tutti possono fare. Ma l'amore di Zheltkov per Vera non obbediva a nessun modello, lei era al di sopra di loro. E anche se la sua fine si rivelò tragica, il perdono di Zheltkov fu ricompensato. Palazzo di cristallo, in cui Vera ha vissuto, si è schiantata, lasciando entrare molta luce, calore e sincerità nella vita. Fondendosi nel finale con la musica di Beethoven, si fonde sia con l'amore di Zheltkov che memoria eterna su di lui.
Mi piacerebbe così tanto questa fiaba sull'onnicomprensivo e amore forte, creato da I. A. Kuprin. Vorrei che non fosse mai successo realtà crudele non poteva sconfiggere i nostri sentimenti sinceri, il nostro amore. Dobbiamo incrementarlo, esserne orgogliosi. Amore, vero amore, devi studiare diligentemente, come la scienza più scrupolosa. Tuttavia, l'amore non arriva se aspetti la sua apparizione ogni minuto e, allo stesso tempo, non divampa dal nulla, ma spegne anche quello forte, vero amore impossibile. Lei, diversa in tutte le manifestazioni, non è una modella tradizioni di vita, ma piuttosto un'eccezione alla regola. Eppure una persona ha bisogno dell'amore per la purificazione, per acquisire il senso della vita. Una persona amorevole è capace di sacrificarsi per il bene della pace e della felicità di una persona cara. Eppure è felice. Dobbiamo portare nell'amore tutto il meglio che proviamo, di cui siamo orgogliosi. E poi il sole splendente lo illuminerà sicuramente, e anche l'amore più ordinario diventerà sacro, fondendosi in uno con l'eternità. Per sempre…
In un monastero vicino a Mosca, i parrocchiani, venendo al servizio una mattina, videro un agnello che saltava vivacemente all'interno delle mura del monastero. La direzione del monastero non gli prestò immediatamente attenzione, quindi pensò a lungo a cosa farne adesso. Da dove viene l'agnello? Si è scoperto che qualche nativo del Caucaso, in connessione con l'adempimento delle richieste di preghiera e seguendo la tradizione del suo popolo, ha deciso di donare un agnello al monastero, per il quale lo ha rilasciato proprio all'interno del monastero. Questo era il suo sacrificio di ringraziamento! Ma quanto è diverso il fatto che tutti comprendiamo il sacrificio e il vittimismo!
Conoscendo il testo del Vangelo, possiamo proporre una domanda provocatoria: Cristo stesso ha messo al primo posto quale delle due sorelle? Naturalmente nessuno di noi è in grado di misurare l'amore di Dio. Ma le immediate parole del Signore sembrano indicare che Egli sceglie Maria, la quale, come afferma il Vangelo, ha scelto la parte buona (cfr: Lc 10,42). Tuttavia, se guardiamo più da vicino le linee testo sacro, allora vedremo quanto segue: "Gesù amava Marta, sua sorella e Lazzaro" (Giovanni 11: 5), - è stata Marta ad essere menzionata per prima!
Il fatto è che il ministero di Marta è un servizio altruistico e sacrificale agli altri a immagine di Cristo stesso, il quale “non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti” (Matteo 20:28).
Solo quell'amore è vero amore, che si esprime nell'azione. E stare lontano dalla sofferenza, senza provvedere vero aiuto chi è nel bisogno – in genere chi non ha intrapreso la strada di Marta – difficilmente può parlare di amore e del suo desiderio interiore per Dio.
Ma è qui che sorgono le domande: cos’è il vero sacrificio? Come comprendere l'amore sacrificale? e comunque cos'è un sacrificio?
Si scopre che non sempre diamo lo stesso significato al concetto di sacrificio. Ad esempio, una donna una volta disse: "Non mi piace mia suocera, non posso stare con lei per molto tempo, ma le porto la spesa e sacrifico pazientemente il mio tempo". Cioè, in questo caso non c'è amore, ma una persona prende qualcosa da se stessa, si costringe a darlo a un altro e chiama tale atteggiamento un sacrificio.
Ed è vero, se diciamo che il sacrificio è solo quando togli a te stesso e dai volontariamente a qualcun altro qualcosa di molto significativo per te, allora, in questo caso, la vittima potrebbe rimanere senza amore. Inoltre, si scopre che nella mente di molte persone tale sacrificio sembra compensare il bisogno di amore. È come se stessi ripagando l’amore con il tuo sacrificio a sangue freddo. Relativamente tale posizione di vita V Sacra Scrittura ci sono parole intransigenti: “Se dono tutti i miei beni... ma non ho amore, non mi giova nulla” (1 Cor 13,3). Significa questo che il sacrificio senza amore non è così gradito a Dio e non reca il giusto beneficio alla nostra anima? Nel Vangelo, infatti, Cristo parla tuttavia dell'amore come del principale tesoro del cuore, con il quale il sacrificio deve essere inseparabile: «Vi do un comandamento nuovo: che vi amiate gli uni gli altri; come io vi ho amato, anche voi vi amate gli uni gli altri. Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri» (Gv 13,34-35). “Questo è il mio comandamento: che vi amiate gli uni gli altri, come io ho amato voi. Nessuno ha amore più grande di questo: che qualcuno dia la vita per i suoi amici» (Gv 15,12-13). Cioè, dalla posizione dei comandamenti di Cristo, l’amore è una fonte naturale di sacrificio, quando non ti dispiace dare alla persona amata qualcosa di tuo. “L’amore... è benigno” (1 Cor. 13:4), e semplicemente non può essere altrimenti quando c’è amore.
Certo, l’amore non può essere forzato, ed è positivo che la donna sopra menzionata vada dalla suocera e l’aiuti in qualcosa. I Santi Padri dicono che anche sforzarci di osservare i comandamenti senza compassione del cuore è ancora utile per noi. Perché l'anima acquisisce la capacità di fare il bene, e col tempo il cuore può rispondere. Ma nel caso citato, è più probabile che si tratti dell'adempimento di un dovere determinato dai legami familiari, e quindi di un'ingannevole tranquillità: “anche se non amo, mi sacrifico, il che significa che sto adempiendo al mio dovuto dovere. "
Forse sarai d'accordo che se amiamo qualcuno, non ci dispiace dargli tutte le cose più preziose che abbiamo. È stato un peccato sacrificare i primogeniti del tuo gregge al Padre Celeste? Probabilmente non è un peccato, perché Abele amava Dio. Caino agì secondo il principio: "È colpa tua, Dio, che non è bene per me", poiché trattò l'Onnipotente in modo appropriato. E, come dice la leggenda, il fumo del sacrificio di Abele salì subito verso il cielo, mentre quello del sacrificio di Caino vorticò in basso, diffondendo attorno a sé un fumo puzzolente. E quando portiamo in chiesa qualcosa che non è un peccato perché non serve, questo non è un sacrificio, ma una pragmatica liberazione dalle cose inutili. Quando diamo agli altri ciò che ci è caro, in modo che noi sentimenti naturali e sarebbe un peccato per la nostra disposizione separarsene, ma per amore diamo facilmente e con gioia: questo è un vero sacrificio.E il punto non è affatto nella qualità di ciò che è stato portato, come molti pensano, perché Dio ha accettato i due miseri spiccioli della vedova, rifiutando le ricche offerte dei farisei, ma il punto è nel cuore e nei sentimenti dell'anima , nell'atteggiamento del nostro spirito verso Dio e il prossimo. Senza amore per Lui, riverenza e desiderio di vicinanza con Lui, una persona rende vani i suoi sacrifici: perché Dio ne ha bisogno quando non ha bisogno di offerte senz'anima, ma dei cuori vivi delle persone?
Pertanto, quando diciamo: “amore sacrificale”, intendiamo: “sacrificio secondo amore profondo" Non una languida donazione e sacrificio di qualcosa di proprio: denaro, forze, tempo, che provoca nell'anima solo dolore, fastidio e lotta con la propria irritabilità, ma piuttosto un sacrificio del tutto evidente, escludendo ogni dubbio, di sé, che avviene naturalmente con l'amore ardente e intransigente verso un altro.
Ahimè, una persona che visita il suo prossimo in ospedale solo per compiere il comandamento è un formalista che segue la lettera della legge, ma ciò che fa non trova risposta nella sua anima. Dio ha bisogno anima viva e un atteggiamento vivo verso il prossimo, e non un'osservanza fredda e morta della decenza e delle regole. Pertanto, il sacrificio, la misericordia, l'aiuto disinteressato devono provenire dalla compassione. E la compassione non è necessariamente nemmeno parole e azioni, ma è, prima di tutto, il nostro atteggiamento interiore nei confronti delle altre persone.
Un giorno un bambino di quattro anni, il cui vecchio vicino aveva recentemente perso la moglie, lo vide seduto e piangeva. Il bambino entrò nel suo cortile, gli salì in grembo e rimase seduto a lungo con lui. Quando sua madre gli chiese cosa stesse dicendo al vicino, il ragazzo rispose: “Niente. L'ho solo aiutato a piangere." Spesso soffriamo perché non vediamo alcuna compassione o empatia nei nostri vicini. Anche un po’ di empatia può fare miracoli.
"Il prato spirituale" racconta come nel monastero di San Teodosio vivevano due fratelli, che si giurarono l'un l'altro di non separarsi né nella vita né nella morte. Nel monastero erano un esempio di pietà per tutti. Ma uno di loro fu sottoposto a una guerra carnale e, non potendo superarla, disse all’altro: “Ho deciso di andare nel mondo”. Non volendo lasciarlo andare da solo, suo fratello andò con lui in città. Colui che era stato sottoposto alla guerra carnale entrò nella casa di una prostituta, mentre l'altro fratello stava fuori, pregando e soffrendo molto nell'animo. Colui che cadde in fornicazione, uscendo di casa, disse: “Non posso più tornare nel deserto. Tu vai lì e io resterò nel mondo. E suo fratello decise di restare con il peccatore nel mondo, così entrambi iniziarono a lavorare per il proprio sostentamento. Si assunsero per lavorare alla costruzione del monastero, che era stato costruito da Abba Abraham. Colui che cadde in fornicazione ricevette il pagamento per due e ogni giorno andava in città, dove spendeva i soldi in dissolutezza. Nel frattempo, l'altro ha digiunato tutti questi giorni, ha fatto silenziosamente il suo lavoro e non ha parlato con nessuno. I maestri, vedendo ogni giorno che non mangiava né beveva ed era concentrato su se stesso, riferirono tutto a sant'Abramo. Abba Abramo chiamò l'operaio nella sua cella e gli rivolse la domanda: "Da dove vieni, fratello, e qual è la tua occupazione?" Gli rivelò tutto, concludendo: «Per amore di mio fratello, sopporto tutto questo, affinché Dio possa vedere il mio dolore e salvarlo». "E il Signore ti ha dato l'anima di tuo fratello!" - Dopo aver ascoltato tutto, disse Abramo. Non appena l'Abba liberò l'operaio e questi lasciò la cella, suo fratello gli apparve davanti. "Portami nel deserto", esclamò, "che la mia anima sia salvata!" E subito si ritirarono in una grotta vicino al Santo Giordano e là si rinchiusero. Così, attraverso la propria compassione e il proprio sacrificio, il fratello ha acquisito l’anima di suo fratello per la vita eterna. Passò un po' di tempo e il fratello peccatore, essendo migliorato nello spirito davanti a Dio, morì. E l'altro rimase nella stessa grotta, secondo un giuramento, affinché lui stesso morisse lì.
Questa non è solo l'elemosina, che il ricco dona generosamente dall'abbondanza dei suoi doni, ma una visione sincera della situazione di un'altra persona, quando non puoi fare a meno di aiutare il tuo prossimo e quindi non pensare a te stesso in quel momento.
Questa è empatia per il tuo prossimo quando il suo problema diventa il tuo, e quindi ti fai carico del suo dolore per guarirlo. Cristo ha mostrato un tale amore alle persone, prendendo su di sé la sofferenza per i nostri peccati, donandoci generosamente benedizioni eterne.
Perché raramente incontriamo sacrificio, comprensione reciproca e reattività?
Poiché la stragrande maggioranza delle persone si impegna per il conforto personale nella vita, cerca di scavare e prendere piede in alcune posizioni, pensando ingenuamente di costruire una felicità personale incrollabile sulla terra. Avendo raggiunto determinati risultati - creare una famiglia, crescere figli, raggiungere il successo sul lavoro - una persona si immerge nell'euforia della pace, isolandosi dai guai delle persone che lo circondano. Per sentire coloro che soffrono e piangono, bisogna respingere l'ingannevole oblio di sé. Ciò che serve è il movimento interiore, non la stagnazione, l'attività, non la permanenza passiva nel tranquillo ristagno della tua palude. Quando una persona ama prendere il sole sotto il sole, naturalmente non ha tempo per congelarsi.
Eroe M.Yu. Lermontov Pechorin ha ammesso: "Il mio amore non ha portato felicità a nessuno, perché non ho sacrificato nulla per coloro che amavo". E una persona non si sacrifica solo quando ama se stessa più degli altri; e se ama qualcuno, forse per il proprio piacere, per se stesso, per il suo conforto egoistico, ama come una sorta di cosa nuova, che può essere utile per un po', ma a cui tu stesso non devi nulla.
Eppure, indicando l'amore sacrificale, il cristianesimo mostra così l'asticella che è abbastanza difficile da raggiungere per ciascuno di noi.
Una pia ragazza è cresciuta senza madre ed è stata allevata da sua nonna. La ragazza sposò uno studente di seminario, che presto divenne prete. Vissero felici, ma un giorno mia nonna cadde, rimase gravemente ferita e poi rimase paralizzata. I bambini nascevano uno dopo l'altro nella famiglia, il prete prestava spesso servizio in parrocchia e non aveva praticamente alcuna possibilità di aiutare la giovane moglie, e lei, povera, era costretta ad allattare non solo i bambini sempre urlanti, ma anche un uomo anziano che era costretto a letto. Per altri due anni interi la vita della giovane madre divenne quasi insopportabile: la nonna si ritrovò cancro, tanto che non poteva più assumere cibi relativamente solidi, e dovette asciugarsi tutto il cibo, e poi dare da mangiare a quella sofferente con un cucchiaio, ma deglutì con difficoltà e maggior parte Sputò ciò che le era stato messo in bocca. Ogni due ore, anche di notte, la nonna doveva essere girata da una parte all'altra per evitare piaghe da decubito. Quando mia nonna morì, mia madre, che si prendeva cura di lei, sospirò di sollievo: "Ecco, ho seppellito mia nonna".
Sì, ha tirato un sospiro di sollievo. Ma qualcuno oserebbe dire che non aveva amore o sembrava ignorarlo amata chi è diventato disabile? È solo che a volte diventa così difficile, insopportabilmente difficile per noi che percepiamo la liberazione dalle preoccupazioni, come da un peso soffocante, come la misericordia di Dio, e qui non c'è tempo per il ragionamento filosofico, non c'è tempo per il pathos su sentimenti elevati Amore. Ma Cristo stesso, alla vigilia della più grande sofferenza, accettata proprio per amore sacrificale per l'umanità, ha pregato con tremori spirituali: “Padre mio! Se è possibile, passi da me questo calice” (Matteo 26:39).
 |
Un vero sacrificio, quindi, può comprendere anche un'impresa, uno sforzo. ha detto molto accuratamente: “L'amore è gioia, e il prezzo dell'amore è il sacrificio. L’amore è vita, e il prezzo dell’amore è la morte”.
A questo proposito chiederemo di più problema complesso: Siamo sempre capaci di sacrificio? E ogni sacrificio è fattibile per noi?
Purtroppo, un quadro del genere può essere visto di tanto in tanto nelle relazioni dei cristiani moderni. Comprendendo che bisogna vivere secondo i comandamenti del Vangelo, un cristiano accetta di aiutare il suo prossimo in determinati problemi. Cercando di partecipare alla vita del suo vicino, si assume l'onere di prendersi cura di lui. Sentendo che l'entità di questi carichi ad un certo momento diventa insopportabile per lui, un cristiano spinge dentro di sé la sua insoddisfazione, pensando che deve sopportare, adempiendo il comandamento.
Avendo spinto ancora un po’, ancora non riesce a sopportarlo. Arriva un momento in cui la sua insoddisfazione esplode, e in una forma un po' rude: "Non mi sei grato", "Ho fatto tanto per te, e tu...". Di conseguenza, invece di compiere il comandamento , vediamo il peccato dell'amarezza e le persone precedentemente vicine interrompono le relazioni, dimostrando chiaramente il principio mondano: ci vediamo meno - ci amiamo di più.
Affrontare incautamente carichi travolgenti può portare alla brutalità. Un peso preso con troppa durezza rende il cuore indifferente, freddo e duro. Il risultato non è il sacrificio cristiano, equivalente amore disinteressato, che non si aspetta nemmeno un banale “grazie” per la sua buona azione, ma la rabbia, che traumatizza psicologicamente l'individuo e introduce uno squilibrio nella vita.
Tutti portiamo dentro di noi le nostre debolezze. Tutti possiamo crollare in alcune situazioni, incapaci di controllarci. Il paradosso delle relazioni è che invece di soluzione semplice problemi, i partecipanti alle relazioni a volte seguono il percorso più difficile e tortuoso. Non è meglio provare a correggere la situazione proprio nel momento in cui senti che non la stavi affrontando? Con semplicità e chiarezza, senza irritazione, con umiltà, spiega tutto al tuo prossimo, senza inasprirti e senza rimproverare agli altri il tuo sacrificio non corrisposto. È meglio non accettare un fardello troppo pesante per te, non pensare ingenuamente a te stesso come un grande asceta, capace di spostare le montagne e cambiare la vita delle persone che ti circondano.
Aspettarsi che altre persone ricostituiscano adeguatamente il tuo sacrificio devasta completamente l'anima. Il risentimento verso l'ingratitudine non conosce confini e limiti, e dentro non c'è più niente se non spine e spine che pungono l'io. O offeso.
È strano e patetico sentire da un cristiano: “Ho fatto tanto per lui, ma è ingrato”, come se fosse stato ingannato, distruggendo l'aspettativa di rendimento e di profitto. Le verità del Vangelo sono intransigenti: tutto ciò che viene fatto in attesa della gratitudine non è più bene, ma interesse personale. E se Cristo dicesse: “Quando fai l'elemosina, lascia mano sinistra la tua destra non sa quello che fa la tua destra” (Matteo 6:3), allora come possiamo ricordare quale bene abbiamo fatto a chi?
Quanto è importante capire che quando facciamo del bene agli altri, non cerchiamo di trasformarli in debitori, non cerchiamo di mettere loro un giogo sul collo, da cui dovranno liberarsi col tempo facendoci del bene in ritorno. - non depositi bancari che ci vengono restituiti con interessi; la misericordia è una virtù che trasforma l'anima dal di dentro.
Vero amore non schiavizza gli altri; al contrario, è capace di ispirarli ad esprimersi liberamente nel bene, manifestazione non per amore di un aiuto accettato, ma perché anche la loro anima si innamora del bene.
Ricordo che un mio amico del seminario, ora sacerdote, una volta disse a qualcuno che mendicava per strada: "Grazie per aver accettato l'elemosina". E lo pensava davvero, non aspettandosi affatto gratitudine da nessuno. Sacrificando qualcosa, non compriamo gli altri; al contrario, ci rallegriamo di aver avuto l’opportunità di fare del bene a qualcuno in modo altruistico.
Ciò che si può dire del sacrificio è forse che azioni esteriormente identiche possono essere completamente identiche essenza diversa. Perché con azioni esteriormente identiche, una persona è piena di compassione e amore, mentre l'altra è spinta dalla prudenza o dal desiderio di affermarsi. Ad esempio, non è una cosa grandiosa donare il proprio sangue per salvare i propri vicini? Ma alcuni donano il sangue a scopo di lucro. E negli anni '90, in un'unità militare, i soldati accettarono di donare il sangue per utilizzare il denaro per acquistare un videoregistratore e guardare film volgari. Le persone sacrificano cose materiali per danneggiare la loro anima immortale: si negano tutto per bere o assumere ancora una volta una dose di droghe. In Occidente, in chi ha vissuto matrimonio civile coppia, il giovane è stato infettato dal virus dell’immunodeficienza. La sua ragazza ha deciso di continuare la sua relazione carnale con lui per amore nei suoi confronti. Sacrifica se stessa e la sua salute, ma per cosa? Per prolungare al massimo la comunità carnale, che essi intendono come felicità. Quanto è opportuno qui ricordare il paragone di sant'Isacco il Siro: "Il cane che lecca la sega beve il proprio sangue e, per la dolcezza del suo sangue, non si rende conto del danno che può arrecare".
Quindi, il valore di tutti i nostri sacrifici e del nostro stesso sacrificio è determinato dallo stato della nostra anima, dal contenuto del cuore, dai suoi valori e dalle cose sacre: se il cuore è pieno di bontà e amore o interesse personale e formalismo , non per niente la Sacra Scrittura dice: «Custodisci il tuo cuore sopra ogni cosa, perché da esso provengono le sorgenti della vita» (Proverbi 4:23).
E il re chiese a Sir Urri come si sentisse.
Ah, mio buon ed illustre signore, non mi sono mai sentito così pieno di forze.
Allora forse ti piacerebbe competere in un torneo e mettere in mostra le tue arti marziali? - chiese Re Artù.
Signore, se avessi tutto il necessario per il combattimento, non passerei molto tempo a prepararmi.
Quindi Re Artù assegnò cento cavalieri a sfidarne altri cento, e la mattina dopo si tenne un torneo e al vincitore fu assegnato un prezioso diamante come ricompensa. Ma nessuno dei formidabili cavalieri partecipò a quel torneo e, in breve, quella volta Sir Urri e Sir Lavain si distinsero, poiché entrambi quel giorno sconfissero trenta cavalieri.
Successivamente, con il consenso di tutti i re e signori, Sir Urri e Sir Lavain furono nominati cavalieri Tavola rotonda. E Sir Lavaine si innamorò bella signora Phileloli, sorella di Sir Urri; e presto si sposarono con grande gioia, e Re Artù concesse ad entrambi i cavalieri grandi possedimenti baronali.
E Sir Urry non voleva lasciare Sir Lancillotto per niente, e lui e Sir Lavain lo hanno servito per tutta la vita. Erano entrambi venerati da tutti a corte come buoni cavalieri e desiderabili compagni d'armi. Hanno realizzato molte grandi cose imprese militari, perché combattevano instancabilmente e cercavano opportunità per distinguersi. Così vissero alla corte di Artù con onore e gioia per molti anni.
Ma giorno dopo giorno e notte dopo notte, Sir Agravaine, fratello di Sir Gawain, osservava la regina Ginevra e Sir Lancillotto, desiderando condannarli entrambi alla vergogna e al rimprovero.
Qui lascio questa storia e salto grandi libri riguardo a Sir Lancillotto e cosa atti gloriosi lo compì ai tempi in cui portava il soprannome di Cavaliere del Carro. Perché, come dice lui Libro francese, Sir Lancillotto, volendo infastidire quei cavalieri e dame che lo rimproveravano per il fatto che viaggiava su un carro, come se fosse stato portato al patibolo - volendo infastidire tutti loro, Sir Lancillotto poi andò in giro su un carro per un anno intero; per un anno intero, dopo aver ucciso, difendendo l'onore della regina, Sir Melegant, non montò mai a cavallo. Ma quest'anno, come racconta il Libro francese, ha combattuto più di quaranta combattimenti.
Poiché ho perso l'essenza stessa della storia del cavaliere del carro, lascio qui la storia di Sir Lancillotto e procedo con la morte di Artù, causata da Sir Agravaine. Avanti lato posteriore segue il "racconto più deplorevole della morte di Artù il Disinteressato", scritto dal cavaliere Sir Thomas Malory, cavaliere. Gesù, sostienilo con la tua misericordia! Amen!
Libro otto
La triste storia della morte di Arthur il Disinteressato
A maggio, quando ogni cuore è pieno di succhi e di fiori (perché questo periodo dell'anno è carezzevole per gli occhi e piacevole per i sensi, quindi uomini e donne accolgono con gioia l'arrivo dell'estate con i suoi nuovi fiori, mentre l'inverno con i suoi venti aspri e il freddo costringe uomini e donne allegri a nascondersi in casa e sedersi accanto ai caminetti), quell'anno nel mese di maggio si verificò una grande disgrazia e discordia, che continuò finché il miglior fiore della cavalleria fu distrutto e distrutto.
E tutto ciò era dovuto a due sfortunati cavalieri, Sir Agravain e Sir Mordred, che erano i fratelli di Sir Gawain. Perché questi cavalieri - Sir Agravain e Sir Mordred - nutrivano da tempo un odio segreto per la regina Ginevra e Sir Lancillotto, e osservavano Sir Lancillotto giorno e notte. E un giorno, sfortunatamente, accadde, proprio mentre Sir Gawain e tutti i suoi fratelli erano nelle stanze di Re Artù, che Sir Agravain parlò apertamente, senza nascondersi, ma davanti a tutti, così:
Mi chiedo come non ci vergogniamo tutti di vedere e sapere che Sir Lancillotto giace con la regina ogni volta e ogni notte? Lo sappiamo tutti, ed è una vergogna e una disgrazia per noi sopportare che un re così glorioso come il nostro Re Artù debba essere sottoposto a un tale disonore.
Allora Sir Gawain gli rispose e disse:
Fratello mio Sir Agravain, ti chiedo e ti esigo, non dire più queste cose davanti a me, perché non sono tutt'uno con te.
Dio ci aiuti, hanno detto Sir Gaheris e Sir Gareth, e nemmeno noi desideriamo sentire discorsi del genere.
Ma sono allo stesso tempo con te! - disse Sir Mordred.
"Lo credo", disse Sir Gawain, "perché tu, signore, sei sempre pronto per qualsiasi azione malvagia." Dovresti ascoltarmi e non iniziare nulla, perché so bene", disse Sir Gawain, "come andrà a finire."
Che finisca come finisce, rispose Sir Agravain, rivelerò tutto al re!
Il mio consiglio è di non farlo, - disse Sir Gawain, - perché se questo si traduce in inimicizia e discordia tra noi e Sir Lancillotto, sappi, fratello mio, che molti re e potenti baroni si schiereranno dalla parte di Sir Lancillotto. E ancora, fratello mio Sir Agravain", disse Sir Gawain, "devi ricordare quante volte Sir Lancillotto ha salvato il re e la regina; e i migliori di noi sarebbero morti da tempo come freddi cadaveri, se Sir Lancillotto non si fosse ripetutamente dimostrato il primo tra tutti i cavalieri. E quanto a me", disse Sir Gawain, "non parlerò mai contro Sir Lancillotto solo perché mi ha liberato da Re Carados dalla Torre delle Lacrime, uccidendolo e salvandomi così la vita. E allo stesso modo, fratelli miei Sir Agravain e Sir Mordred, Sir Lancillotto ha liberato voi, e altri sessantadue cavalieri con voi, dalla prigionia di Sir Tarquinio. E quindi, fratelli, penso che azioni così nobili e buone non debbano essere dimenticate.
"Come preferisci", rispose Sir Agravaine, "ma non intendo più nasconderlo."
E proprio a queste parole entrò Re Artù.
Ti prego, fratello", disse Sir Gawain, "modera la tua rabbia".
Mai! - dissero Sir Agravaine e Sir Mordred.
Allora, hai deciso? - disse Sir Gawain. "Allora Dio ti benedica, perché non voglio saperlo o sentirne parlare."
E anch’io”, ha detto Sir Gaheris.
Nemmeno io", disse Sir Gareth, "perché non dirò mai una parolaccia su colui che mi ha nominato cavaliere".
E con ciò i tre se ne andarono, abbandonandosi ad una profonda tristezza.
Ahimè! - dissero Sir Gawain e Sir Gareth, - l'intero regno è perduto, distrutto e la nobile confraternita dei cavalieri della Tavola Rotonda sarà dispersa.
Detto questo se ne andarono e Re Artù cominciò a chiedere di cosa stessero parlando.
«Mio signore», rispose Sir Agravain, «vi dirò tutto, perché non posso più nasconderlo. Io e mio fratello Sir Mordred siamo andati contro nostro fratello Sir Gawain, Sir Gaheris, e contro Sir Gareth, e la cosa su cui non siamo d'accordo, in breve, è questa: sappiamo tutti che Sir Lancillotto abbraccia la vostra regina, e che per un molto tempo e noi, come figli di tua sorella, non possiamo più tollerarlo. E sappiamo tutti che sei più grande di Sir Lancillotto, perché sei un re e lo hai nominato cavaliere, e quindi diciamo che è un traditore.
Se tutto questo è vero”, disse il re, “allora, ovviamente, è un traditore”. Ma non intendo avviare un caso del genere senza prove evidenti, perché Sir Lancillotto è un cavaliere impavido e tutti sanno che è il miglior cavaliere di tutti noi e, a meno che non venga colto in flagrante, vorrà combattere. con chi parla di lui discorsi del genere, e non conosco un cavaliere che potrebbe combattere con Sir Lancillotto. E quindi, se quello che dici è vero, lascialo cogliere in flagrante.
Perché, come dice il Libro francese, il re era molto a disagio con tutti questi discorsi contro Sir Lancillotto e la regina; poiché il re stesso indovinava tutto, ma non voleva sentirne parlare, perché Sir Lancillotto aveva fatto così tanto per lui e per la regina che il re lo amava moltissimo.
Mio signore, disse Sir Agravaine, andate a caccia domani, e vedrete che Sir Lancillotto non verrà con voi. E più vicino alla notte dovrai mandarlo alla regina con la notizia che non tornerai per passare la notte e che i tuoi cuochi ti saranno mandati. E posso garantire alla mia vita che questa stessa notte lo troveremo con la regina e te lo consegneremo, vivo o morto.