Il problema del carattere nazionale in una delle opere della letteratura russa moderna”

22.03.2019

Con l'immagine di Ivan Denisovich, nella letteratura è stata stabilita una nuova etica, forgiata nei campi attraverso i quali è passata una parte considerevole della società. (Molte pagine di Arcipelago Gulag saranno dedicate allo studio di questa etica). , non volendo perdere la dignità umana, non è affatto propenso ad affrontare tutti i colpi della vita del campo, altrimenti semplicemente non può sopravvivere. "Esatto, geme e marcisce", osserva. “Se resisti, ti spezzerai”. In questo senso, lo scrittore nega le idee romantiche generalmente accettate sull'orgogliosa opposizione dell'individuo alle tragiche circostanze in cui la letteratura ha cresciuto una generazione Popolo sovietico'30. E in questo senso, il contrasto tra Shukhov e il capitano Buinovsky, un eroe che prende il colpo su se stesso, è interessante, ma spesso, come sembra a Ivan Denisovich, è insensato e autodistruttivo. Le proteste del kavtorang contro la perquisizione mattutina al freddo di persone appena svegliate dopo essersi alzate e tremanti dal freddo sono ingenue:

"Buinovsky - in gola, è abituato ai suoi distruttori, ma non è nel campo da tre mesi:

Non hai il diritto di spogliare le persone al freddo! Non conosci l'articolo nono del codice penale!..

Loro hanno. Loro sanno. Questo è qualcosa che ancora non sai, fratello.

La praticità puramente popolare e contadina di Ivan Denisovich lo aiuta a sopravvivere e a preservarsi come essere umano, senza imporsi domande eterne, senza cercare di generalizzare l'esperienza della sua vita militare e del campo, dove è finito dopo la prigionia (né gli agenti che hanno interrogato Shukhov, né lui stesso sono riusciti a capire che tipo di compito dell'intelligence tedesca stava svolgendo). Lui, ovviamente, non ha affatto accesso al livello di generalizzazione storica e filosofica dell'esperienza del campo come aspetto dell'esistenza storico-nazionale del 20 ° secolo - ciò che vedremo in "L'arcipelago Gulag".

Quindi in "Ivan Denisovich" Solzhenitsyn si trova di fronte al compito creativo di combinare due punti di vista: l'autore e l'eroe, punti di vista che non sono opposti, ma ideologicamente simili, ma diversi nel livello di generalizzazione e ampiezza del materiale. Questo compito viene risolto quasi esclusivamente con mezzi stilistici, quando tra il discorso dell'autore e il personaggio c'è un divario appena percettibile, a volte in aumento, a volte quasi scomparendo. Pertanto, Solzhenitsyn non si rivolge in modo favoloso narrativa, più naturale, sembrerebbe, per dare a Ivan Denisovich la piena opportunità di autorealizzazione del discorso, ma alla struttura sintattica del discorso impropriamente diretto, che ha permesso in alcuni momenti di allontanare l'autore e l'eroe, di fare una conclusione diretta della narrazione dallo "Shukhov dell'autore" al discorso del "Solzhenitsyn dell'autore". Spostando i confini del senso della vita di Shukhov, l'autore ha avuto l'opportunità di vedere qualcosa che il suo eroe non poteva vedere, qualcosa che va oltre la competenza di Shukhov, mentre il rapporto tra il piano linguistico dell'autore e il piano dell'eroe può essere spostato nella direzione opposta direzione: i loro punti di vista e le loro maschere stilistiche corrisponderanno immediatamente. Pertanto, "la struttura sintattico-stilistica della storia si è formata come risultato dell'uso peculiare delle possibilità correlate di skaz, passando dal discorso impropriamente diretto a quello impropriamente autoriale", ugualmente orientato alle caratteristiche colloquiali della lingua russa.

Sia l'eroe che l'autore (ecco probabilmente l'indubbia base della loro unità, espressa nell'elemento vocale dell'opera) hanno accesso a quella visione specificamente russa della realtà, che di solito viene chiamata visione del “naturale”, “naturale”. "persona. È stata l'esperienza di una percezione puramente “contadina” del campo come uno degli aspetti della vita russa del XX secolo ad aprire la strada alla storia del lettore del Nuovo Mondo e dell'intero paese. Solzhenitsyn lo ha ricordato in “Il vitello...”: “Non dico che questo sia un piano esatto, ma ho avuto un'intuizione e un presentimento veritieri: l'uomo di punta Alexander Tvardovsky e l'uomo di punta non possono rimanere indifferenti a quest'uomo Ivan Denisovič Nikita Krusciov. E così si è avverato: né la poesia e nemmeno la politica hanno deciso il destino della mia storia, ma questa sua essenza contadina, che da noi tanto viene ridicolizzata, calpestata e vituperata a partire dalla Grande Svolta, e anche prima."

Nelle storie pubblicate alla fine degli anni '50 e '60, Solzhenitsyn non si era ancora avvicinato a uno degli argomenti più importanti per lui: il tema della resistenza al regime antipopolare. Diventerà dominante in "Arcipelago" e in "Ruota Rossa". Mentre lo scrittore era interessato al carattere del popolo e alla sua esistenza “nell'interno della Russia - se qualcosa del genere esistesse da qualche parte, vivesse” - nella Russia che il narratore sta cercando nella storia “ Matrenin Dvor" Ma non trova un'isola della vita naturale russa non toccata dai tumulti del XX secolo, ma un carattere nazionale che è riuscito a preservarsi in questo tumulto. "Ci sono angeli così nati", ha scritto lo scrittore nell'articolo "Pentimento e autocontrollo", come se caratterizzasse Matryona, "sembrano senza peso, sembrano scivolare su questo liquame, senza affogarvi affatto, nemmeno se i loro piedi toccano la sua superficie? Ognuno di noi ha incontrato persone simili, non ce ne sono dieci o cento in Russia, sono persone giuste, le abbiamo viste, siamo rimasti sorpresi (“eccentrici”), abbiamo approfittato della loro bontà, bei momenti Hanno risposto a tono, si sono disposti, e subito si sono tuffati di nuovo nelle nostre profondità condannate.

Qual è l'essenza della rettitudine di Matryona? Nella vita, non nelle bugie, diremo ora con le parole dello stesso scrittore, dette molto più tardi. Ella è fuori dalla sfera dell'eroico o dell'eccezionale, si realizza nella situazione più ordinaria e quotidiana, sperimenta tutto il “fascino” della novità rurale sovietica degli anni '50: avendo lavorato tutta la vita, è costretta a lavorare per un pensione non per sé, ma per il marito, scomparso dall'inizio della guerra, che misura chilometri a piedi e si inchina alle scrivanie. Non potendo acquistare la torba, che viene estratta ovunque ma non venduta ai coltivatori collettivi, lei, come tutti i suoi amici, è costretta a prenderla di nascosto. Nel creare questo personaggio, Solzhenitsyn lo colloca nelle circostanze più ordinarie della vita rurale collettiva degli anni '50, con la sua mancanza di diritti e l'arrogante disprezzo per una persona comune e non ufficiale. La rettitudine di Matryona sta nella sua capacità di preservare la dignità umana anche in condizioni apparentemente inaccessibili.

Ma a chi si oppone Matryona, in altre parole, in una collisione con quali forze si manifesta la sua essenza? In un confronto con Thaddeus, il vecchio nero che si è presentato davanti al narratore quando è apparso per la seconda volta (ora con una richiesta umiliante all'inquilino di Matryona) sulla soglia della sua capanna? Per la prima volta, Thaddeus, allora giovane e bello, si ritrovò davanti alla porta di Matryona con un'ascia: la sua sposa della guerra non aspettò, sposò suo fratello. "Ero sulla soglia", dice Matryona. - Urlerò! Mi butterei in ginocchio!... È impossibile... Ebbene, dice, se non fosse stato per il mio caro fratello, vi avrei fatto a pezzi tutti e due!" È improbabile, tuttavia, che questo conflitto possa organizzare la narrazione. V. Chalmaev, un moderno ricercatore dell'opera di Solzhenitsyn, vede giustamente il conflitto in qualcos'altro - nell'opposizione dell'umanità di Matryona alle condizioni antiumane della realtà che circonda sia lei che il narratore. “Il vero “antipodo” di Matryona - con la sua mite gentilezza, persino umiltà, la vita non nelle bugie - non è affatto qui, non a Talnov. Dobbiamo ricordare: da dove è venuto l'eroe-narratore in questo cortile in mezzo al cielo? Come, dopo quali insulti, è nata in lui la volontà di idealizzare Matryona, che non aveva offeso nessuno?

Già alla fine della storia, dopo la morte di Matryona, Solzhenitsyn elenca i suoi meriti silenziosi: “Incompresa e abbandonata anche dal marito, che seppellì sei figli, ma non aveva un carattere socievole, estranea alle sue sorelle e sorelle -legge, lavorando stupidamente per gli altri gratuitamente - non ha accumulato proprietà prima della morte. Una capra bianca sporca, un gatto allampanato, alberi di ficus...

Vivevamo tutti accanto a lei e non capivamo che lei era la persona più giusta senza la quale, secondo il proverbio, il villaggio non avrebbe resistito.

Né la città.

Nemmeno l’intera terra è nostra”.

E il tragico finale della storia (Matryona muore sotto un treno, aiutando Thaddeus a trasportare i tronchi della sua capanna) conferisce al finale un finale molto speciale, significato simbolico: Lei non c'è più, quindi non vale la pena vivere senza di lei? E la città? E tutta la terra è nostra?

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Carattere nazionale nelle opere di A.I. Solzhenitsyn.

Il tema principale della creatività di A.I Solzhenitsyn è una denuncia del sistema totalitario, una prova
l'impossibilità dell'esistenza umana in esso.
In tali condizioni, secondo A. I. Solzhenitsyn, il carattere nazionale russo si manifesta più chiaramente. Il popolo preserva
fortezza d'animo e ideali morali in tali circostanze: questa è la sua grandezza. Va notato che gli eroi di Solzhenitsyn
uniscono la massima tragedia dell'esistenza e l'amore per la vita, proprio come l'opera dello scrittore combina motivi tragici e
spero che vita migliore, sulla forza dello spirito della gente.
I personaggi puramente popolari sono mostrati dallo scrittore nelle storie "Il cortile di Matryonin" e "Un giorno nella vita di Ivan Denisovich" nelle immagini
la vecchia Matryona e il prigioniero Shch-854 Shukhov. Comprensione carattere popolare Solzhenitsyn è molto più ampio di queste due immagini
e include funzionalità non solo “ uomo comune”, così come rappresentanti di altri strati della società. Ma proprio in questi due
Nelle immagini, l'autore ha mostrato ciò che crea il vero potere della Russia, su cosa poggia la Russia. Sebbene gli eroi di Solzhenitsyn abbiano sperimentato molto
inganni, delusioni nella vita: sia Matryona che Ivan Denisovich conservano una straordinaria integrità, forza e semplicità
carattere. Con la loro esistenza sembrano dire che la Russia esiste, c'è speranza di rinascita.
La storia "Un giorno nella vita di Ivan Denisovich" non è solo la descrizione di un giorno della nostra storia, ma anche una storia su
resistenza dello spirito umano alla violenza. Ivan Denisovich preserva l'umanità in questo mondo terribile e sottosopra
dignità. Allo stesso tempo, il campo di Solzhenitsyn non è solo un vero campo, ma un simbolo dell’incarnazione del male, dell’odio e della violenza.
La condizione per la sopravvivenza è la resistenza all’ordine del campo. E l'intera trama della storia è una storia sulla resistenza di una persona vivente
inanimato, umano - campo. Ivan Denisovich si impegna non solo per la sopravvivenza fisica, ma anche per la sopravvivenza spirituale
tutte le tentazioni del campo. Shukhov non è solo; con lui in questa lotta vincono il kavtorang, il condannato X-123, Alyoshka il Battista, Senka
Klevshin, caposquadra Tyurin. Non sono di quelli che “muoiono: che leccano le ciotole, che si affidano all’infermeria, che vanno dal loro padrino
bussare".
Il campo opprime una persona ad ogni passo e rende priva di significato qualsiasi azione umana. Questo mondo non va d'accordo
con qualsiasi lavoro ragionevole. Pertanto, la maggior parte dei detenuti si avvicina al lavoro in questo modo: “se lo fai per le persone, dai qualità, per
Se ti comporti come un capo, mettiti in mostra”. A Shukhov rimane spirito popolare lavoro duro. Non può figlio contadino, così come
l'intera generazione dei suoi antenati ha lavorato con noncuranza. Il suo lavoro implica il confronto con il campo. Perché Ivan Denisovich e
In parte, l'intera brigata di Tyurin lavora coscienziosamente, abilmente e rapidamente, resiste alla mancanza di libertà del campo. “È così che funziona Shukhov
stupidamente, e in otto anni di campo non riescono a svezzarlo: risparmia ogni cosa e ogni fatica, per non sprecare
scomparso." Il caposquadra, ridendo, dice a Shukhov, attirando l'attenzione sul suo persistente desiderio di finire il lavoro dopo il turno: “Senza
La prigione piangerà per te!”
Ivan Denisovich ha un'altra caratteristica tratto nazionale- difendere il proprio libertà interiore. Lui
cerca di dipendere internamente il meno possibile dal regime del campo, di appartenere a se stesso almeno per qualche minuto. "Non
esporsi al campo ovunque: questa è la tattica di resistenza di Ivan Denisovich. “Il momento è nostro! Fino a quando le autorità non risolveranno la cosa...”
- Principio di Shukhov. Quindi, sotto la minaccia di dieci giorni in una cella di punizione, porta con sé uno "shmona" un "pezzo di lama per seghetto" - questo è il suo
guadagni, pane.
Ivan Denisovich è semplice, aperto, naturale, coscienzioso, abituato a "prendersi tutto su di sé". Egli “non ha dato a nessuno e non ha preso da nessuno
cosa che non ho nemmeno imparato nel campo. Shukhov vive secondo il principio di non disturbare nessuno, facendo affidamento solo su se stesso. Lui capisce
alla vita non importa niente della bontà degli altri. Questo essenza interiore Contadino russo - un uomo profondo
razza popolare. Nella storia vediamo come parla, pensa e agisce il semplice contadino russo Shukhov. Spettacoli del campo
spreco per noi forze popolari: Shukhov ha "una bobina di otto anni da svolgere", il caposquadra Tyurin, un figlio contadino, è già
È stato in prigione per diciannove anni e "Kildigeu ne ha ricevuti venticinque". Allo stesso tempo, “non c’è tempo per pensare: come ti sei seduto? Ma come
esci?" Tutti i prigionieri furono strappati dalle profondità della Russia vita popolare. Allo spirito assurdo del campo si può resistere
solo un sano istinto popolare di autoconservazione, un senso morale innato.
Ivan Denisovich non ha odio per nessuno. Vede perfino le vittime del campo nelle guardie. Le guardie, i russi, sono occupati
lavoro inutile.
La storia si conclude con una discussione tra Ivan Denisovich e Alyosha the Baptist. Alyoshka trova conforto in Dio. Shukhov non ce l'ha
questa consolazione: è un uomo di questo mondo e non vuole accontentarsi della coscienza della sua giustizia. L'uomo terrestre
il contadino Shukhov non può essere d'accordo con questo.
Alla ricerca del carattere delle persone, Solzhenitsyn esamina "l'interno stesso della Russia" e trova un carattere eccellente
tenendosi all'oscuro, condizioni disumane la realtà. Shukhov dimentica se stesso nel suo lavoro, dando il massimo.
È questo lavoro che lo salva dal mondo disumano. Porta “illuminazione”, restituisce “buon umore”.
Secondo Solzhenitsyn, l’indipendenza, l’apertura, la sincerità e la buona volontà sono naturali per il carattere nazionale.
atteggiamento nei confronti delle persone, sia nostre che estranee.
Il merito di A.I. Solzhenitsyn nella rappresentazione del popolo carattere nazionaleè che discendeva dall'eroico
la musica è un'immagine schematica di un uomo comune. La Russia, secondo Solzhenitsyn, resisterà finché ci sarà una capanna “in mezzo al cielo”
la giusta Matryona. Ha dimostrato che il potere della Russia non è creato da un uomo-monumento, ma da milioni di umili Ivanov Denisovich.
Russia.

Uno scrittore, se non altro lui
C'è il coraggio di un grande popolo,
Non posso fare a meno di rimanere stupito
Quando la libertà è sconfitta.
Sì. P. Polonsky

Una caratteristica distintiva del lavoro di A.I. Solzhenitsyn è lo stretto intreccio immagine realistica Realtà sovietica e ricerca filosofica della verità della vita. Pertanto, quasi tutte le opere dello scrittore, incluso il racconto "Un giorno nella vita di Ivan Denisovich" (alcuni studiosi di letteratura usano una diversa definizione del genere: racconto breve) e il racconto "Il Dvor di Matryonin", possono essere definiti sociali e filosofico. Così complicato originalità del genere permette a Solzenicyn non solo di descrivere la sua vita contemporanea, ma anche di comprenderla e di giudicarla.

A prima vista, "Un giorno nella vita di Ivan Denisovich" e "Dvor di Matryonin" sono completamente varie opere. Il tema del racconto, come lo stesso autore lo ha definito, è “descrivere l'intero mondo del campo in un giorno: è sufficiente descrivere un giorno di una persona media, insignificante, dalla mattina alla sera” (P. Palamarchuk “A. Solzhenitsyn” // Mosca, 1989, n. 9). Il tema della storia è descrivere la vita di un'antica contadina russa Matrena Vasilievna Grigorieva, il cui cortile (casa) si trova proprio nel centro della Russia, “a 184 chilometri da Mosca, lungo il ramo che va a Murom e Kazan”. Ma ciò che unisce la storia e la storia è che la vita di entrambi gli eroi è estremamente difficile; è molto difficile per loro sopravvivere nel campo e nel villaggio. Nel campo, "la legge è la taiga" - questo è ciò che il suo primo caposquadra, il veterano del campo Kuzyomin, insegna a Ivan Denisovich Shukhov. E un giorno di Ivan Denisovich, descritto in dettaglio da Solzhenitsyn, dimostra la verità di queste parole. Le persone lavorano con gelate di trenta gradi, mangiano una pappa di carote e cavoli marci e per la minima disobbedienza vengono inviate in una cella di punizione: un sacco di pietre fredde, dopo di che sono garantite polmonite, tubercolosi e morte rapida. Dignità umana i prigionieri vengono umiliati ogni minuto da continue imprecazioni, calci da parte delle guardie e di vari tirapiedi del campo.

Matryona vive nel villaggio (e essenzialmente nel villaggio) di Talnovo, ma neanche la sua vita la rovina. Mangia solo patate del suo orto e polenta d'orzo, perché la vecchia non può coltivare né comprare nient'altro. Lei, che ha lavorato nella fattoria collettiva per venticinque anni, non ha diritto alla pensione (!). La vecchia è malata, ma non è considerata disabile. L'insegnante-narratore descrive in dettaglio come l'eroina stava cercando di ottenere una pensione per il marito morto al fronte: l'infinita burocrazia burocratica con documenti e sigilli di vari segretari esecutivi tormentava completamente la vecchia.

Il villaggio di Talnovo si trova vicino all'estrazione della torba, ma ai residenti, ad eccezione del presidente della fattoria collettiva, non è consentito acquistare la torba. Ciò significa che in inverno le persone non hanno nulla con cui scaldarsi e gli abitanti dei villaggi devono rubare di notte i bricchetti di torba e possono essere processati per furto. Non è consentito tagliare il fieno per il bestiame, ma tutti gli abitanti del villaggio si nutrono del proprio bestiame: mucche, capre, maiali. Pertanto, gli agricoltori collettivi, nonostante i divieti, falciano di notte in disagi lontani e portano l'erba a casa in sacchi. Il presidente successivo iniziò immediatamente a mettere l'ordine nella fattoria collettiva: prima di tutto, tagliò l'orto di Matryona, ma nessuno ha bisogno del surplus tagliato, quindi la terra dietro il recinto è vuota, ricoperta di ortiche.

In altre parole, le persone vivono in condizioni difficili sia nei campi che nella natura. La descrizione che Solzhenitsyn fa dell'ordine sovietico non è solo realistica, ma anche fortemente critica. Perché quelli intelligenti sono nel campo? persone abili? Il brigadiere Tyurin è, secondo i documenti, un figlio di kulak, sebbene provenga da una grande famiglia di contadini medi; Cavorang Buynovsky è una spia nemica, perché durante il Grande Guerra Patriottica visse per un mese su un cacciatorpediniere inglese come ufficiale delle comunicazioni; Il soldato Senka Klevshin ha raggiunto Berlino e ha comunicato con i soldati americani per due giorni, e ora sta scontando la sua pena come agente straniero; Kolya Vdovushkin è un giovane poeta, studente del dipartimento letterario. Queste persone non sono nemici, non sono criminali, sono le persone. I residenti del villaggio decreti Talnovo Il potere sovietico e gli ordini delle autorità locali li spingono a rubare e ingannare per il bene della sopravvivenza di base.

Le idee di "Un giorno a Ivan Denisovich" e "La corte di Matryonin" sono molto simili: entrambe le opere parlano della resistenza di una persona semplice ("piccola") a una vita ingiusta - la violenza del campo di Ivan Denisovich e l'ordine disumano in la natura selvaggia della vecchia Matrena. Entrambi i personaggi principali - caratteri positivi: sono riusciti a preservare le migliori qualità spirituali (coscienza e gentilezza) nelle condizioni di vita più difficili.

Entrambi gli eroi si distinguono per l'autostima, non hanno bisogno di potere sulle persone, ma loro stessi non si sottomettono internamente a nessuno. Ivan Denisovich ricordava bene la scienza di Kuzyomin secondo cui nel campo muore chi lecca le ciotole, chi fa affidamento sull'unità medica, chi corre alle autorità per denunciare. Shukhov non adula nessuno, supera lui stesso tutte le difficoltà vita da campo. Anche la vecchia solitaria Matryona vive delle sue fatiche, senza chiedere nulla né alle autorità né alla gente.

La caratteristica più importante che unisce gli eroi è la loro "nobile abitudine al lavoro" (N.A. Nekrasov). Ivan Denisovich ha le mani di un maestro che sa fare tutto: a casa era un falegname di prima classe, e nel campo è diventato un ottimo muratore, sa cucire pantofole e rattoppare una giacca trapuntata, realizzare coltelli da tasca eccetera. Solo la vecchia Matrena “gestisce” la casa, il giardino, la capra e il fieno. Entrambi gli eroi trovano piacere nel loro lavoro, dimenticando per un po' i loro dolori, il che li aiuta a sopravvivere. Shukhov prova una vera gioia quando stende abilmente e in modo uniforme il muro della futura centrale termica; per un po' si dimentica persino del campo. Matrena, dopo aver corso inutilmente ai servizi sociali e ai consigli dei villaggi, va nella foresta a raccogliere bacche e torna illuminata, con un sorriso gentile.

La reattività e la gentilezza sono caratteristiche di entrambi gli eroi positivi di Solzhenitsyn. Matryona, avendo seppellito tutti e sei i bambini, non era arrabbiata con il suo destino, ma ha cresciuto la figlia adottiva Kira, ha aiutato tutti i suoi vicini a scavare e ripulire i loro giardini e non ha mai preso soldi per questo. Ha un gatto zoppo e una vecchia capra. Questi animali domestici sono di scarsa utilità, ma Matryona non può scacciarli dal cortile. Shukhov aiuta altruisticamente un nuovo prigioniero, il regista Tsezar Markovich, che è completamente inadatto alla vita del campo. Ivan Denisovich rispetta le persone degne della sua 104a brigata: l '"uomo onesto e giusto" - il caposquadra Tyurin, il "marinaio squillante" Buinovsky, il fedele battista Alyoshka.

L'autore apprezza soprattutto l'onestà e l'altruismo nei suoi eroi. Matryona non ha guadagnato nulla nella sua vita, per cui le sue sorelle e i vicini la condannano: gli alberi di ficus e il gatto zoppo sono andati ai suoi eredi. Ma durante la sua vita diede metà della casa a Kira, anche se le dispiaceva molto distruggere il suo cortile. Ivan Denisovich si comporta in modo simile nel campo: non cerca di ingraziarsi i suoi superiori, per poi sistemarsi vicino alla cucina o al magazzino.

Vengono evidenziati i personaggi secondari delle opere caratteristiche positive quelli principali. Accanto a Shukhov vivono altri membri della 104a brigata. Alcuni di loro hanno mantenuto la loro decenza: il brigadiere Tyurin, l'ufficiale di cavalleria, l'assistente del brigadiere Pavlo, due fratelli estoni. Queste immagini dimostrano che Ivan Denisovich è uno dei tanti che superano le leggi del lupo nel campo e rimangono persone degne in qualsiasi condizione. Ma ci sono persone vili nella 104a brigata: Fetyukov, un amante delle leccate di ciotole e del rallentamento al lavoro, il caposquadra edile Der. Matryona, a differenza di Shukhov, si oppone non alle singole persone indegne, ma a tutti gli abitanti del villaggio di Talnovo come persone rette. La Talnovtsy non la capiva e la condannava: non si sforzava di vestirsi “coltamente”, non si riempiva il petto di cose, non dava da mangiare a un maiale per mangiare lo strutto fatto in casa, aiutava le persone gratuitamente. Ma accanto a Matryona vivevano le persone “giuste”: le sue sorelle, che durante la vita della vecchia cercarono di impossessarsi della sua capanna; forte maestro Taddeo, che non si lascia sfuggire nulla dalle mani. A causa della sua avidità passaggio a livello suo figlio e Matryona morirono, ma Thaddeus non si preoccupò di questo, ma di come preservare il recinto, la tettoia del cortile di Matryonin e i resti della stanza al piano superiore.

In conclusione, lo notiamo chicche Solzhenitsyn - il prigioniero Shch-854 e la vecchia contadina sono persone semplici e apparentemente poco appariscenti, ma sono i giusti, senza i quali, secondo il proverbio citato dall'insegnante-narratore in "Matryonin's Dvor", né il villaggio né la città sarebbero esistere. Sul loro duro lavoro e sulla loro felicità principi morali il Paese tiene duro. Ma quanto è dura la vita di queste persone!

In "Un giorno nella vita di Ivan Denisovich" e "Il cortile di Matryonin" viene presentata la tragedia della gente. L'autore non mostra alcun evento speciale e tanto più terribile diventa la conclusione che segue da tale descrizione realtà sovietica: lo Stato sta combattendo contro propria gente. Onesto, laborioso, persone di talento si siedono nei campi e i cittadini comuni non vivono in libertà, ma superano la vita con incredibile difficoltà.

Descrizione buona giornata Ivan Denisovich conclude con i suoi pensieri calmi e senza speranza: la sua condanna è stata di 3650 giorni (cioè dieci anni) e altri tre giorni accumulati a causa di anni bisestili. La vita di Matryona, piena di nobile sacrificio, non è mai stata compresa o apprezzata da nessuno intorno. La critica sovietica, riconoscendo la veridicità della rappresentazione della realtà sovietica nelle opere di Solzhenitsyn, rimproverò allo scrittore la mancanza di pathos ottimista e di affermazione della vita (G. Brovman “Problems and Heroes prosa moderna"M., 1966). È difficile essere d’accordo con tali rimproveri: questo è l’ottimismo di Solzhenitsyn gente semplice chi raffigurava conservava l'umanità, la legge morale, anima vivente contrario all’ordine disumano dello Stato sovietico. Queste qualità del popolo russo molte volte hanno aiutato la Russia a sopravvivere e a risorgere.

Uno scrittore, se non altro lui
C'è il coraggio di un grande popolo,
Non posso fare a meno di rimanere stupito
Quando la libertà è sconfitta.
Sì. P. Polonsky

Una caratteristica distintiva del lavoro di A. I. Solzhenitsyn è lo stretto intreccio tra una rappresentazione realistica della realtà sovietica e ricerche filosofiche sulla verità della vita. Pertanto, quasi tutte le opere dello scrittore, inclusa la storia "Un giorno nella vita di Ivan Denisovich" (alcuni studiosi di letteratura usano una diversa definizione del genere - storia) e la storia "Matryonin's Dvor", possono essere chiamate sociali e filosofiche . Una così complessa originalità di genere consente a Solzhenitsyn non solo di descrivere la sua vita contemporanea, ma anche di comprenderla e di giudicarla.

A prima vista, "Un giorno nella vita di Ivan Denisovich" e "Il cortile di Matryonin" sono opere completamente diverse. Il tema del racconto, come lo stesso autore lo ha definito, è “descrivere l'intero mondo del campo in un giorno: è sufficiente descrivere un giorno di una persona media, insignificante, dalla mattina alla sera” (P. Palamarchuk “A. Solzhenitsyn” // Mosca, 1989, n. 9). Il tema della storia è descrivere la vita della vecchia contadina russa Matryona Vasilievna Grigorieva, il cui cortile (casa) si trova proprio nel centro della Russia, "a 184 chilometri da Mosca, lungo il ramo che va a Murom e Kazan". Ma ciò che unisce la storia e la storia è che la vita di entrambi gli eroi è estremamente difficile; è molto difficile per loro sopravvivere nel campo e nel villaggio. Nel campo, "la legge è la taiga" - questo è ciò che il suo primo caposquadra, il veterano del campo Kuzyomin, insegna a Ivan Denisovich Shukhov. E un giorno di Ivan Denisovich, descritto in dettaglio da Solzhenitsyn, dimostra la verità di queste parole. Le persone lavorano con gelate di trenta gradi, mangiano una pappa di carote e cavoli marci e per la minima disobbedienza vengono inviate in una cella di punizione: un sacco di pietre fredde, dopo di che sono garantite polmonite, tubercolosi e morte rapida. La dignità umana dei prigionieri viene umiliata ogni minuto dalle continue imprecazioni, dai calci delle guardie e dei vari tirapiedi del campo.

In altre parole, le persone vivono in condizioni difficili sia nei campi che nella natura. La descrizione che Solzhenitsyn fa dell'ordine sovietico non è solo realistica, ma anche fortemente critica. Perché nel campo ci sono persone intelligenti e competenti? Il brigadiere Tyurin è, secondo i documenti, un figlio di kulak, sebbene provenga da una grande famiglia di contadini medi; Il capitano Buinovsky è una spia nemica, perché durante la Grande Guerra Patriottica visse per un mese su un cacciatorpediniere inglese come ufficiale di collegamento; Il soldato Senka Klevshin ha raggiunto Berlino e ha comunicato con i soldati americani per due giorni, e ora sta scontando la sua pena come agente straniero; Kolya Vdovushkin è un giovane poeta, studente del dipartimento letterario. Queste persone non sono nemici, non sono criminali, sono le persone. I decreti del governo sovietico e gli ordini delle autorità locali spingono i residenti del villaggio di Talnovo a rubare e ingannare per il bene della sopravvivenza di base.

Le idee di "Un giorno a Ivan Denisovich" e "La corte di Matryona" sono molto simili: entrambe le opere parlano della resistenza di una persona semplice ("piccola") a una vita ingiusta - la violenza del campo di Ivan Denisovich e l'ordine disumano in la natura selvaggia della vecchia Matrena. Entrambi i personaggi principali sono personaggi positivi: sono riusciti a preservare le migliori qualità spirituali (coscienza e gentilezza) nelle condizioni di vita più difficili.

Entrambi gli eroi si distinguono per l'autostima, non hanno bisogno di potere sulle persone, ma loro stessi non si sottomettono internamente a nessuno. Ivan Denisovich ricordava bene la scienza di Kuzyomin secondo cui nel campo muore chi lecca le ciotole, chi fa affidamento sull'unità medica, chi corre alle autorità per denunciare. Shukhov non adula nessuno, lui stesso supera tutte le difficoltà della vita del campo. Anche la vecchia solitaria Matryona vive delle sue fatiche, senza chiedere nulla né alle autorità né alla gente.

La caratteristica più importante che unisce gli eroi è la loro "nobile abitudine al lavoro" (N.A. Nekrasov). Ivan Denisovich ha le mani di un maestro che sa fare tutto: a casa era un falegname di prim'ordine, e nel campo è diventato un ottimo muratore, sa cucire pantofole e rattoppare una giacca imbottita, realizzare temperini, eccetera. Solo la vecchia Matrena “gestisce” la casa, il giardino, la capra e il fieno. Entrambi gli eroi trovano piacere nel loro lavoro, dimenticando per un po' i loro dolori, il che li aiuta a sopravvivere. Shukhov prova una vera gioia quando stende abilmente e in modo uniforme il muro della futura centrale termica; per un po' si dimentica persino del campo. Matrena, dopo aver corso inutilmente ai servizi sociali e ai consigli dei villaggi, va nella foresta a raccogliere bacche e torna illuminata, con un sorriso gentile.

I personaggi secondari delle opere evidenziano i tratti positivi di quelli principali. Accanto a Shukhov vivono altri membri della 104a brigata. Alcuni di loro hanno mantenuto la loro decenza: il brigadiere Tyurin, l'ufficiale di cavalleria, l'assistente del brigadiere Pavlo, due fratelli estoni. Queste immagini dimostrano che Ivan Denisovich è uno dei tanti che superano le leggi del lupo del campo e rimangono persone degne in qualsiasi condizione. Ma ci sono persone vili nella 104a brigata: Fetyukov, che ama leccare ciotole e pantaloni al lavoro, il caposquadra edile Der. Matryona, a differenza di Shukhov, si oppone non alle singole persone indegne, ma a tutti gli abitanti del villaggio di Talnovo come persone rette. La Talnovtsy non la capiva e la condannava: non si sforzava di vestirsi “coltamente”, non si riempiva il petto di cose, non dava da mangiare a un maiale per mangiare lo strutto fatto in casa, aiutava le persone gratuitamente. Ma accanto a Matryona vivevano le persone “giuste”: le sue sorelle, che durante la vita della vecchia cercarono di impossessarsi della sua capanna; forte maestro Taddeo, che non si lascia sfuggire nulla dalle mani. A causa della sua avidità, suo figlio e Matryona morirono al passaggio a livello, ma Thaddeus non si preoccupava di questo, ma di come preservare la recinzione, il fienile del cortile di Matryonin e i resti della stanza al piano superiore.

In conclusione, notiamo che gli eroi positivi di Solzhenitsyn - il prigioniero Shch-854 e la vecchia contadina - sono persone semplici e esteriormente poco appariscenti, ma sono i giusti, senza i quali, secondo il proverbio citato dall'insegnante-narratore in “Matryonin's Dvor ”, non vale un villaggio, né la città.

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Il problema del carattere nazionale in una delle opere della letteratura russa moderna”

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