Piano
introduzione
1. Sviluppo storico delle norme morali e della moralità
2. Rappresentazione realistica di una persona
Conclusione
Letteratura
introduzione
Nei tempi moderni (dal XVI al XVII secolo all'inizio del XX secolo), l'economia capitalista si è diffusa in tutto il il globo, e con esso - lo stile di vita borghese e la coscienza razionale dell'uomo occidentale. Il quadro socio-politico della New Age è più o meno chiaro. La cronologia della storia mentale non è tracciata in modo così chiaro.
I principali eventi dell'epoca - rivoluzioni politiche, la rivoluzione industriale, l'emergere della società civile, l'urbanizzazione della vita - catturati per noi nella galleria dei ritratti singole persone e gruppi umani. Come ogni epoca, la New Age mostra un'enorme varietà di vita mentale. La psicologia storica deve ancora padroneggiare questa ricchezza empirica, generalizzare e dare una descrizione dell'Uomo di coscienza economica, liberale, conservatrice o rivoluzionaria, tipi di borghesi, contadini, intellettuali, proletari, analizzare psicologicamente eventi importanti periodo. Non è facile avvicinarsi al vasto materiale degli ultimi secoli, anche solo nella storia europea. Pertanto, l'argomento del saggio è rilevante nel senso che l'opera di J. La Bruyère "Personaggi" è un'illustrazione della vita in punto di svolta passaggio da una formazione sociale all'altra.
Questa era è smantellata dalle scienze di uomo moderno, che è già espresso nelle designazioni del periodo: capitalismo, società borghese, era industriale, tempo delle rivoluzioni borghesi e dei movimenti del proletariato.
Dalla sociologia lo psicologo riceve le informazioni di cui ha bisogno sulla struttura della società e sull'ordine di funzionamento del suo elemento individuale, sulle comunità sociali, le istituzioni e le stratificazioni, gli standard di comportamento di gruppo, noti come orientamenti personali, caratteri sociali, tipi di personalità di base, sui valori della visione del mondo, i metodi di educazione e controllo e altri strumenti sociali che forgiano continuamente un'unità sociale dalle inclinazioni Noto 5ar io it S .
Gli sforzi sono vicini alla psicologia storica sociologia storica mostrare una persona in un'unità mutevole, ma storicamente determinata vita sociale. Questa sezione di sociologia considera i tipi di strutture collettive nel tempo, incluso forme caratteristiche relazioni degli individui tra di loro, così come con le istituzioni sociali. Una variante della sociologia storica, adiacente alla psicologia storica, è stata proposta dallo scienziato tedesco N. Elias (1807-1989) nel libro “Sul processo di civiltà. Ricerca sociogenetica e psicogenetica”. L'autore interpreta le regole del comportamento quotidiano non tanto come restrizioni imposte a una persona, ma come essere psicologico di quest'ultima.
Per passare dalla sociologia storica alla psicologia storica, è necessario considerare una persona non come un elemento dell'insieme sociale, ma come un sistema indipendente che include una sottostruttura di relazioni sociali. La fusione di due aree di ricerca adiacenti è facilitata dal radicamento del pensiero macrosociale (primo sociologico) nelle scienze umane.
La personalità è un insieme di relazioni sociali o idee collettive, le basi della sua coscienza sono costituite da norme di conoscenza apprese. , pertanto, la coscienza cambia a queste basi con appropriate influenze esterne e trasformazioni dell'ambiente sociale. La metafora, proveniente dalle più recenti scienze naturali, è ripresa dalla microsociologia e, in una certa misura, dalla comprensione della psicologia. Il primo (i suoi creatori - Zh. Gurevich, J. Moreno) brancola il "suolo vulcanico" della socialità nelle attrazioni elementari tra membri di piccoli gruppi, il secondo (fondatore - M. Weber) definisce la socialità dal punto di vista di uno strumento di ricerca, cioè un individuo che conosce, la sua esperienza e i suoi valori. La sociologia weberiana gravita verso la psicoanalisi - dottrine che portano la natura umana oltre i limiti delle leggi macrosociali; svolge la funzione di critica dei classici sociologici. Generalizzazioni di uno scienziato, nella terminologia di Weber, - tipi ideali, definizioni logicamente costruite dell'aspetto della realtà sociale, standard teorici nella descrizione del materiale empirico.
Lo psicologo utilizza schemi che scandiscono lo spazio sociale. Nella scala dei macrofenomeni sociali, una persona appare come un frammento in miniatura della società. Nel frattempo, l'uomo stesso agisce per la socialità come momento di imprevedibilità e libertà. La sociologia nasce quando una massa di norme e di idee viene separata dalla comunicazione diretta e fissata in codici giuridici statali, economici, privati e regolamenti della società civile. In contrasto con il diritto alle eccezioni e ai privilegi della casta feudale, le democrazie liberali si battono per l'applicazione rigorosa della legge, e quindi, per una norma universale, fissa, indipendente dalle persone reali.
I fenomeni che segnano l'avvento del capitalismo appaiono in modo uniforme e sincrono nelle diverse aree essere umano che c'è motivo di cercarli terreno comune(almeno una tendenza) nella psiche, nel comportamento, nelle relazioni di una persona.
Dall'opera di La Bruyère si può ricavare il ritratto di un uomo vissuto nel XVII secolo. Nella sua opera l'autore definisce i vizi umani, ne rivela le cause profonde, caratteristiche di quel tempo. Lo scopo di questo documento è quello di fornire una descrizione generale vita morale di quel periodo. L'obiettivo ha fissato compiti predeterminati:
Conoscere il lavoro di J. La Bruyère;
Identificare i tratti caratteristici dei fenomeni di quel tempo;
Descrivi gli standard morali di base e i vizi umani mostrati dall'autore nelle pagine del suo lavoro.
1. Sviluppo storico delle norme morali e della moralità.
I caratteri delle persone non sono, secondo La Bruyère, varietà autosufficienti della razza umana, ma i risultati diretti dell'ambiente sociale, variando in ogni singolo caso, la loro base costante. Miserly esisteva in Grecia antica e nella Francia assolutista, ma il contenuto stesso dell'avarizia e le sue manifestazioni stanno cambiando radicalmente sotto l'influenza di un mutato ambiente sociale. il compito principale Pertanto, l'idea dello scrittore non risiede tanto nella rappresentazione stessa dell'avarizia, ma nello studio delle cause che hanno dato origine alla sua forma data. Poiché la differenza di caratteri è il risultato di diversi condizioni reali, nella misura in cui lo scrittore è interessato a queste stesse condizioni e al loro equivalente psicologico. La Bruyère disegna un personaggio sullo sfondo di un dato ambiente, o, al contrario, nella sua immaginazione ricrea per qualche personaggio particolare l'ambiente che lo ha generato. Quindi la coscienza della dignità personale di un rappresentante della classe dei signori feudali è avvenuta nell'ambito del codice del nobile onore. Tuttavia, pur salvaguardando rigorosamente il suo onore, il signore feudale calpestava la dignità di altre persone: servi, cittadini, mercanti, ecc. Il concetto di onore era saturo dello spirito della classe e spesso aveva il carattere di un requisito formale, che , inoltre, era valido solo in una ristretta cerchia di aristocratici. La duplice natura delle norme morali del signore feudale agiva nel modo più rude: poteva essere "fedele alla parola" nei confronti del signore supremo, ma la "fedeltà alla parola" non si estendeva a contadini, cittadini, mercanti; sapeva cantare "la signora del cuore" e stuprare le ragazze della gleba; umiliarsi davanti a un nobile e "piegarsi a corno di montone" dei suoi sudditi. Crudeltà, violenza brutale, rapina, disprezzo per la vita altrui, parassitismo, atteggiamento beffardo nei confronti della mente: tutte queste qualità morali coesistono perfettamente con l'idea di nobile dignità e onore.
La dama, secondo La Bruyère, poteva essere un modello di galateo laico, e lei, senza pudore, spogliata davanti alla servitù, poteva manifestare l'ira più sfrenata; in relazione a una cameriera, ecc.
Insieme a sviluppo storico la moralità del borghese perde gradualmente i suoi distinti aspetti positivi. Secondo la felice espressione di Hegel, è come lasciata dallo "spirito della storia". Pratica sociale della classe dirigente sembrava confermare le idee pessimistiche sulla natura "viziosa" dell'uomo: "tutto cambia - vestiti, lingua, maniere, concetti di religione, a volte anche gusti, ma una persona è sempre arrabbiata, irremovibile nelle sue inclinazioni viziose e indifferente alla virtù." Coraggio, fedeltà, onore: queste e altre istituzioni morali diventano puramente formali, perdono il loro legame vivente con lo sviluppo storico. La moralità feudale viene evirata, acquisendo il carattere di un requisito di etichetta, "decenza" esterna. Buon tono, moda, buone maniere formalizzare morale aristocratica. L'onore diventa un principio morale puramente formale nel contenuto. Questo carattere del codice morale aristocratico fu crudelmente ridicolizzato durante il periodo delle imminenti rivoluzioni borghesi. Nella rivoluzione borghese francese, M. Robespierre, ad esempio, ha chiesto di sostituire l'onore con l'onestà, il potere della moda con il potere della ragione, la decenza con i doveri, buon tono - brava gente ecc. "L'ipocrisia è il tributo che il vizio rende alla virtù", ha osservato sarcasticamente La Bruyère, osservando i costumi dell'aristocrazia francese. Laddove la morale aristocratica è sopravvissuta fino ai nostri giorni, è particolarmente evidente il carattere inerte e formale delle sue norme.
La duplice natura delle norme morali del borghese è stata storicamente abbastanza aperta, senza abbellimenti. Ciò ha lasciato il segno anche in quelle "virtù" aristocratiche che sono state successivamente ammirate dai romantici reazionari, che hanno idealizzato la morale. L'astuto La Bruyère lo ha capito quando ha formulato argutamente l'amaro aforisma: "Le nostre virtù sono il più delle volte vizi abilmente mascherati". Particolarmente ipocrita era il comportamento dei feudatari spirituali, costretti dalla necessità a predicare le "virtù cristiane". Predicando il disinteresse, si distinguono per l'eccezionale amore per il denaro, lodando la moderazione e la mortificazione della carne, indulgendo nella gola e lottando per il lusso; predicare l'astinenza - dissolutezza; chiedendo sincerità, mentono e ingannano.
Jean de La Bruyère. I caratteri o la morale dell'età presente
In ciascuno dei 16 occhi, espone i suoi "personaggi" in stretta sequenza, dove scrive quanto segue: "Tutto è stato detto da tempo". È estremamente difficile convincere gli altri dell'infallibilità dei propri gusti, il più delle volte si ottiene una raccolta di "sciocchezze".
La cosa più insopportabile è la mediocrità in "poesia, musica, pittura e oratoria".
Non ci sono ancora grandi opere composte collettivamente.
Molto spesso le persone sono guidate "non dal gusto, ma dalla predilezione".
Non perdere l'occasione di esprimere un'opinione lodevole sui meriti del manoscritto e non costruirla solo sull'opinione di qualcun altro,
Invano uno scrittore vuole ottenere elogi ammirati per il suo lavoro. Gli sciocchi ammirano. Le persone intelligenti approvano con moderazione.
Lo stile alto rivela questa o quella verità, a condizione che il tema sia sostenuto con un tono nobile.
"La critica a volte non è tanto una scienza quanto un mestiere che richiede resistenza piuttosto che intelligenza."
"È ingrato creare un grande nome, la vita sta volgendo al termine e il lavoro è appena iniziato".
La semplicità esteriore è un vestito meraviglioso per le persone importanti.
È bello essere una persona "di cui nessuno chiede se è famoso?"
Il carattere si riflette in ogni atto di una persona.
La falsa grandezza è arrogante, ma è consapevole della sua debolezza e si mostra un po'.
L'opinione di un uomo sulle donne raramente coincide con l'opinione delle donne.
Le donne dovrebbero essere guardate, "non prestando attenzione ai loro capelli e alle loro scarpe".
Non c'è spettacolo più bello di "di un bel viso, e non c'è musica più dolce del suono di una voce amata".
Il tradimento delle donne è utile in quanto "guarisce gli uomini dalla gelosia".
Se due donne, tue amiche, litigavano, "allora devi scegliere tra loro o perderle entrambe".
Le donne sanno amare più forte degli uomini, "ma gli uomini sono più capaci di amicizia".
"Un uomo mantiene il segreto di qualcun altro, una donna mantiene il suo."
Il cuore si infiamma all'improvviso, l'amicizia richiede tempo.
Amiamo coloro a cui facciamo del bene e odiamo coloro che offendiamo.
"Non c'è eccesso più bello dell'eccesso di gratitudine."
"Non c'è niente di più incolore del carattere di una persona incolore."
una persona intelligente non è invadente.
Rallegrarsi di se stessi e della propria mente è una disgrazia.
Il talento dell'interlocutore si distingue "non da colui che parla lui stesso, ma da colui con cui gli altri parlano volentieri".
"Non rifiutare le lodi: sarai considerato scortese."
“Il suocero non ama il genero, il suocero ama la nuora; la suocera ama il genero, la suocera non ama la nuora: tutto nel mondo è equilibrato. “È più facile e più utile adattarsi al carattere di qualcun altro che adattare il carattere di qualcun altro al proprio.”
"La tendenza al ridicolo parla della povertà della mente".
Gli amici si rafforzano reciprocamente nelle loro opinioni e si perdonano a vicenda per piccoli difetti.
Non dare consigli nella società secolare, ti farai solo del male.
"Un tono dogmatico è sempre il risultato di una profonda ignoranza."
"Non cercare di esporre al ridicolo un ricco sciocco: tutto il ridicolo è dalla sua parte."
La ricchezza di altre persone viene acquisita a costo di pace, salute, onore, coscienza: non invidiarle.
In qualsiasi attività, puoi diventare ricco fingendo di essere onesto.
Chi è stato esaltato dalla fortuna nel gioco "non vuole conoscere i suoi pari e si aggrappa solo ai nobili".
Non sorprende che ci siano molte case da gioco, è sorprendente quante persone forniscano un sostentamento a queste case. "È imperdonabile per una persona decente giocare, rischiare una grossa perdita è una fanciullezza troppo pericolosa".
"Il declino delle persone di rango giudiziario e militare sta nel fatto che misurano le loro spese non con il reddito, ma con la loro posizione".
La società del capitale è divisa in circoli, “come piccoli stati: hanno le loro leggi, costumi, gergo. Ma l'età di questi circoli è di breve durata, due anni al massimo.
La vanità delle donne metropolitane è più disgustosa della maleducazione delle persone comuni.
"Hai trovato amico devoto se, essendo asceso, non ti ha conosciuto.
Una posizione alta e difficile è più facile da prendere che da mantenere. "È tanto pericoloso fare promesse in tribunale quanto è difficile non farle".
L'insolenza è una proprietà del carattere, un difetto congenito.
“Due sentieri conducono a una posizione elevata: una strada diritta battuta e una deviazione intorno al sentiero, che è molto più breve”
Non aspettarti sincerità, giustizia, aiuto e costanza da una persona che è venuta in tribunale con la segreta intenzione di esaltare se stessa. "Il nuovo ministro ha molti amici e parenti dall'oggi al domani". "La vita di corte è un gioco serio, freddo e intenso." E vince il più fortunato.
"Lo schiavo dipende solo dal suo padrone, l'ambizioso - da chiunque sia in grado di aiutare la sua esaltazione".
"Un buon spirito è una persona cattiva." C'è solo un passo dall'astuzia alla truffa: vale la pena aggiungere una bugia all'astuzia e si ottiene la truffa.
I nobili riconoscono la perfezione solo per se stessi, ma l'unica cosa che non può essere loro tolta sono i grandi possedimenti e una lunga stirpe di antenati. "Non vogliono imparare nulla, non solo la gestione dello stato, ma anche la gestione della loro casa".
Il portiere, il cameriere, il cameriere si giudicano dalla nobiltà e dalla ricchezza di coloro che servono.
È pericoloso partecipare a un'impresa dubbia, è ancora più pericoloso stare con un nobile allo stesso tempo. Uscirà a tue spese.
Il coraggio è un atteggiamento speciale della mente e del cuore, che viene trasmesso dagli antenati ai discendenti.
Non fidarti dei nobili, raramente ne approfittano per farci del bene. "Sono guidati solo dai dettami del sentimento, soccombendo alla prima impressione."
“È meglio tacere sui potenti di questo mondo. Parlare bene è quasi sempre adulare, parlare male è pericoloso finché si è vivi, e vile quando si è morti.
La cosa più ragionevole è fare i conti con la forma di governo sotto la quale sei nato.
I sudditi di un despota non hanno patria. Il pensiero di esso è soppiantato dall'interesse personale, dall'ambizione, dal servilismo.
“Un ministro o un ambasciatore è un camaleonte. Nasconde la sua vera natura e indossa la maschera di cui ha bisogno in questo momento. Tutti i suoi piani, regole morali, trucchi politici servono a un compito: non lasciarsi ingannare e ingannare gli altri.
Al monarca manca solo una cosa: le gioie della vita privata.
Il favorito è sempre solo, non ha attaccamenti o amici.
"Tutto fiorisce in un paese dove nessuno fa distinzioni tra gli interessi dello Stato e quelli del sovrano".
Sotto un aspetto le persone sono costanti: sono malvagie, viziose, indifferenti alla virtù.
"Lo stoicismo è un vuoto gioco della mente, una finzione." La persona in realtà perde la pazienza, si dispera, è costretta da un grido. “Gli imbroglioni tendono a pensare che tutti gli altri siano come loro; non ingannano, ma loro stessi non ingannano gli altri da molto tempo.
"La carta bollata è una vergogna per l'umanità: è stata inventata per ricordare alle persone che hanno fatto delle promesse e per condannarle quando le negano".
"La vita è ciò che le persone si sforzano maggiormente di preservare e di amare di meno."
Non esiste tale difetto o imperfezione corporea che i bambini non notino, non appena lo scoprono, hanno la precedenza sugli adulti e smettono di fare i conti con loro.
"Le persone non vivono abbastanza a lungo per imparare dai propri errori."
"Il pregiudizio riduce l'uomo più grande al livello del cittadino comune più limitato."
Salute e ricchezza, salvando una persona da un'amara esperienza, la rendono indifferente; le persone, anch'esse afflitte dai dolori, sono molto più compassionevoli verso il prossimo.
"Un uomo di mente mediocre sembra essere scolpito da un pezzo: è costantemente serio, non sa scherzare".
Le posizioni elevate rendono le persone fantastiche ancora più grandi, le persone insignificanti ancora più insignificanti.
"Un vecchio innamorato è una delle più grandi deformità della natura."
"Trovare una persona vanitosa che si consideri felice è difficile quanto trovare una persona umile che si consideri troppo infelice."
“Il modo dei gesti, della parola e del comportamento è spesso il risultato dell'ozio o dell'indifferenza; un grande sentimento e un atto serio riportano una persona al suo aspetto naturale.
"Il grande ci sorprende, l'insignificante ci respinge e l'abitudine "si riconcilia con entrambi".
“Il titolo di comico era considerato vergognoso dai Romani e onorario dai Greci. Qual è la posizione degli attori con noi? Li guardiamo come i romani e li trattiamo come i greci".
"Le lingue sono solo una chiave per la scienza, ma anche il disprezzo per esse getta un'ombra su di essa".
"Non dovresti giudicare una persona dalla sua faccia - ti permette solo di speculare."
"Una persona la cui mente e abilità sono riconosciute da tutti non sembra brutta, anche se è brutta, nessuno si accorge della sua bruttezza". “Una persona narcisista è quella in cui gli sciocchi vedono un abisso di virtù. Questo è qualcosa tra uno sciocco e uno sfacciato, ha qualcosa di entrambi.
"La loquacità è uno dei segni della ristrettezza mentale."
Più i nostri vicini sono come noi, più ci piacciono.
"Un adulatore non lo è alta opinione su te stesso e sugli altri”.
"La libertà non è l'ozio, ma la capacità di disporre liberamente del proprio tempo e di scegliere la propria occupazione". Chi non sa usare bene il suo tempo è il primo a lamentarsi della sua mancanza.
Un amante delle rarità non apprezza ciò che è sano o bello, ma ciò che è insolito e stravagante e ne ha uno.
“Una donna che è diventata di moda è così senza nome fiore blu, che cresce nei campi, soffoca le spighe, rovina il raccolto e prende il posto dei cereali utili.
“Un uomo saggio indossa ciò che il sarto gli consiglia di indossare; disprezzare la moda è sciocco quanto seguirla troppo."
"Anche il bello cessa di essere bello quando è fuori posto."
“I parrocchiani pagano più per i matrimoni che per i battesimi, e i battesimi costano più delle confessioni; quindi sui sacramenti viene riscossa una tassa che, per così dire, ne determina la relativa dignità.
"La tortura è sorprendente invenzione che immancabilmente distrugge l'innocente se è debole di salute e salva il criminale se è forte e resistente.
“Gli ordini fatti dai morenti testamentari sono trattati come le parole degli oracoli: ognuno li comprende e li interpreta a modo suo, secondo i propri desideri e benefici”.
"Le persone non si sono mai fidate dei medici e hanno sempre utilizzato i loro servizi". Fino a quando la gente non smetterà di morire, i medici saranno inondati di ridicolo e denaro.
I ciarlatani ingannano coloro che vogliono essere ingannati.
“La predicazione cristiana ora è diventata uno spettacolo”, nessuno pensa al significato della parola di Dio, “perché la predicazione è diventata, prima di tutto, divertimento, gioco d'azzardo dove alcuni competono e altri scommettono.
“Gli oratori sono per un aspetto come i militari: vanno a rischio maggiore rispetto alle persone di altre professioni, ma crescono più velocemente. Quanto è grande il vantaggio della parola viva sullo scritto.
Godendo della salute, le persone dubitano dell'esistenza di Dio, così come non vedono il peccato in prossimità di una speciale luce morale; non appena si ammalano, lasciano la concubina e iniziano a credere nel creatore.
"L'impossibilità di provare che non esiste un dio mi convince che esiste."
"Se il bisogno di qualcosa scompare, le arti, le scienze, le invenzioni, la meccanica scompariranno."
La Bruyère conclude il libro con le parole: “Se il lettore non approva questi personaggi, rimarrò sorpreso; se approva, rimarrò comunque sorpreso.
Bibliografia
Per la preparazione di questo lavoro, materiali dal sito http://briefly.ru/
Citare i classici è un affare pericoloso. Di norma, le frasi vengono estrapolate dal contesto e, anche se il loro significato non viene distorto, non è raro che lo stesso autore trovi un'affermazione altrettanto efficace che è opposta nel messaggio. Con scrittori per i quali una breve e concisa formulazione dell'atteggiamento nei confronti di un particolare problema è l'obiettivo principale e finale, e ce ne sono stati molti in tutti i secoli, ma soprattutto nel XVI-XVII secolo, è ancora più difficile. Se si leggono i "Personaggi" di La Bruyère non in una selezione da un'antologia, ma come un'opera completa, senza omissioni, 16 sezioni, composta da decine di capitoli, si inciampa costantemente in cose che, nella visione di oggi, sono sia ridicole, sia semplicemente selvaggio o poco interessante. È un uomo del suo tempo, e per il suo tempo - molto, come si direbbe, "avanzato". È pronto a discutere la correlazione delle virtù personali con lo status di classe e l'origine, ma non è pronto ad abbandonare completamente il significato di quest'ultima. Guarda i rappresentanti della nobiltà e delle classi ecclesiastiche senza illusioni - ma con i "liberi pensatori" che rifiutano i fondamenti stessi del modo di vivere, l'idea di Dio e della monarchia, è tanto più fuori dal modo. Ride della pomposità della parola - ma si oppone nettamente alla sua semplificazione, all'impoverimento della lingua e, tra l'altro, osserva, dice: "Moult, sebbene ci sia venuto dal latino, era anche molto popolare a suo tempo, e Non vedo quale beaucoup sia meglio della muta "(14-73), e aggrappandosi a questo, uno volenti o nolenti pensa che i moschettieri di Luigi 13 dal musical del film sovietico, cantando" sussurreremo al destino più di una volta : merci to the side", o, a causa dell'involontaria svista di Yuri Ryashentsev, anacronismo linguistico ( La Bruyère descrive la situazione linguistica della fine del XVII secolo, molto più tardi, ma è chiaro che un dialetto ne ha soppiantato un altro nella sua memoria, cioè, sotto Luigi 13 usarono il primo), o anticiparono la moda dei decenni successivi. Beh, non è grave, ovviamente. Tuttavia, molti momenti di "Personaggi" conservano un significato puramente storico, anche se a modo loro si riferiscono alle questioni più urgenti. Ad esempio, La Bruyère scrive di "investimenti a fondo perduto" - la pratica progenitrice delle moderne "piramidi finanziarie", ma a chi importa oggi di questo? O sui conflitti interni alla chiesa - in confronto agli affari religiosi di oggi, sembrano esserlo degno di nota. Le polemiche nascoste con Charles Perrault e altri scrittori contemporanei che hanno cercato di riformare il linguaggio, per La Bruyère, sostenitore dell'orientamento ai campioni antichi, sono uno dei punti più attuali, per gli standard odierni: vuota scolastica. Allo stesso tempo, la descrizione di, diciamo, un "giocatore d'azzardo" dell'era di Luigi XIV corrisponde esattamente a quanto si sente nei servizi televisivi di propaganda che giustificano la necessità di chiudere il casinò. Allo stesso tempo, con gli opportuni commenti, anche oggi sono interessanti i dettagli del comportamento quotidiano delle "celebrità" dei tempi di La Bruyère - La Rochefoucauld, Corneille e altri, in questo senso "Personaggi" è anche una rubrica di gossip nella comprensione di oggi. Ma prima di tutto, alcuni, parecchi, dei suoi giudizi suonano sorprendentemente nitidi senza riserve, sconti sull'epoca, sulla cultura e sul regime politico. Alcuni, però, soprattutto per la forma elegante, caustica e ironica. E altri fino ad oggi non hanno perso la natura paradossale del contenuto e, a seconda della posizione, possono sembrare antiquati e politicamente scorretti per alcuni, e per altri - immutabili nella loro verità, cioè ora passeranno per aspramente polemico, e solo un libro di testo salva La Bruyère dallo scandalo.
Ci sono ambiti in cui la mediocrità è insopportabile: la poesia, la musica, la pittura, la retorica.
Che tortura è ascoltare un oratore pronunciare pomposamente un discorso noioso o un cattivo poeta recitare poesie mediocri con pathos.
(1-7)
Gli epiteti elogiativi non costituiscono ancora lode. La lode richiede fatti e, inoltre, abilmente presentati.
(1-13)
Gli stolti leggono un libro e non possono capirci nulla; la gente comune pensa di capire tutto; le persone veramente intelligenti a volte non capiscono tutto: trovano confuse le cose confuse e chiare le cose chiare. I cosiddetti saggi si degnano di trovare oscuro ciò che è chiaro, e non comprendono ciò che è del tutto ovvio.
(1-35)
Perché il pubblico a teatro ride così apertamente e si vergogna così tanto di piangere? È meno naturale per una persona simpatizzare con ciò che è degno di pietà piuttosto che ridere della stupidità? (...)
(1-50)
Alcuni sono degni di lode e lode per aver scritto bene, altri per non aver scritto affatto.
(1-59)
La critica a volte non è tanto una scienza quanto un mestiere che richiede resistenza piuttosto che intelligenza, diligenza piuttosto che abilità, abitudini o talento. Se lo fa una persona più colta che perspicace, e se sceglie le opere secondo il proprio gusto, la critica rovina sia i lettori che l'autore.
(1-63)
Le donne sono inclini agli estremi: o sono molto peggiori o molto migliori degli uomini.
(3-53)
Un uomo custodisce il segreto di un altro più fedelmente del proprio, e una donna custodisce il suo meglio di quello di qualcun altro.
(3-58)
Le donne mentono facilmente quando parlano dei loro sentimenti e gli uomini di più maggiore facilità di La verità.
(3-66)
Chi ama tanto da voler amare mille volte di più ama ancora meno di chi ama più di quanto vorrebbe lui stesso.
(4-14)
L'amore muore di fatica e l'oblio lo seppellisce.
(4-32)
È molto più facile desiderare qualcuno che ami piuttosto che vivere con qualcuno che odi.
(4-40)
Pensi di aver lasciato quest'uomo al freddo e non si è accorto di nulla; ma se ha solo fatto finta di non accorgersene, chi è più sciocco, lui o tu?
(5-58)
La distribuzione di ricchezza, denaro, posizione elevata, altre benedizioni che il Signore ci ha dato e il tipo di persone che le ottengono più spesso, mostra chiaramente quanto il Creatore consideri insignificanti tutti questi vantaggi.
(6-24)
Ogni mattina apriamo gli occhi come un mercante apre le saracinesche della sua bottega, e ci esponiamo per ingannare il nostro prossimo; e la sera li chiudiamo di nuovo, avendo passato l'intera giornata a ingannare.
(6-42)
Il gioco rovina migliaia di persone che allo stesso tempo assicurano imperturbabilmente che non possono vivere senza di esso. Buona scusa! Lo stesso argomento può essere avanzato in difesa di qualsiasi passione, la più violenta e vergognosa, ma qualcuno dice che non può vivere senza furto, omicidio e altre atrocità? Dobbiamo davvero fare i conti con questo divertimento terribile, ininterrotto, sfrenato e spericolato, che ha un solo obiettivo: la completa rovina di un partner, acceca una persona con la speranza di vincere, lo fa impazzire quando perde, lo avvelena con l'avidità, lo costringe a correre dei rischi per il bene di una scommessa a carte o a dadi la sua condizione e il destino di sua moglie e dei suoi figli? Non è più difficile per noi in quei casi in cui, spinti dal gioco alla completa rovina, siamo costretti a fare anche a meno dei vestiti e del cibo e condannare la nostra famiglia allo stesso destino?
Non sopporto gli imbroglioni, ma sopporto il fatto che un imbroglione giochi alla grande. Non perdono una persona perbene per questo: correre dei rischi Grande vincita- fanciullezza troppo pericolosa.
(6-75)
L'insolenza non è un corso d'azione deliberato, ma una proprietà del carattere, un vizio, ma un vizio innato. Chi non è nato insolente è modesto e cade facilmente nell'altro estremo. È inutile insegnargli: sii sfacciato e ci riuscirai" - l'imitazione goffa non funzionerà per una persona del genere per il futuro e lo porterà inevitabilmente al fallimento. Solo la spudoratezza naturale e illimitata aiuta a spianare la strada a corte.
(8-41)
Abbiamo paura della vecchiaia, anche se non siamo sicuri che vivremo abbastanza per vederla.
(11-40)
I bambini sono sfacciati, esigenti, irascibili, curiosi, invidiosi, egoisti, pigri, frivoli, codardi, intemperanti, ingannevoli e riservati; scoppiano facilmente in risate o lacrime, per le sciocchezze si abbandonano a una gioia smodata o ad una tristezza amara, non possono sopportare il dolore e amano infliggerlo - sono già persone.
(11-50)
Una persona vanagloriosa gode ugualmente di parlare di sé sia nel bene che nel male; una persona modesta semplicemente non parla di se stessa.
il lato ridicolo della vanità e tutta la vergognosa di questo vizio si manifesta più pienamente nel fatto che hanno paura di scoprirlo e di solito lo nascondono sotto le spoglie di virtù opposte.
La falsa modestia è il trucco più sottile della vanità. (...)
(11-66)
Considerare modestia quel sentimento interiore che sminuisce una persona ai propri occhi e, rappresentando una virtù soprannaturale, si chiama umiltà - significa negare completamente l'esistenza della modestia o prendere per essa qualcosa di completamente diverso. Un uomo per natura ha la massima opinione della sua persona, è orgoglioso di se stesso e pensa bene solo di se stesso; la sua modestia consiste solo nel fatto che nessuno ne soffre. È una qualità puramente esteriore che tiene sotto controllo i suoi gesti, sguardi, parole, tono e lo costringe, almeno all'apparenza, a trattare chi gli sta intorno come se facesse davvero i conti con loro.
(11-69)
La mente di tutte le persone messe insieme non aiuterà chi non ha la sua; il cieco non è favorevole alla vigilanza di qualcun altro.
11-87
La mente, come ogni altra cosa nel nostro mondo, si logora: la scienza, che gli serve da alimento, allo stesso tempo la esaurisce.
(11-92)
Un vecchio innamorato è una delle più grandi deformità della natura.
(11-111)
Il titolo di comico era considerato vergognoso dai Romani e onorario dai Greci. Qual è la posizione degli attori con noi? Li guardiamo come i romani e li trattiamo come i greci.
(12-15)
L'espressione intelligente del volto di un uomo può essere paragonata alla correttezza dei lineamenti di una donna: questo è il tipo più ordinario di bellezza.
(12-32)
L'insolenza è il narcisismo portato al limite; una persona narcisista stanca, infastidisce, infastidisce, respinge; l'impudente respinge, indurisce, irrita, offende; il secondo inizia dove finisce il primo.
Una persona narcisista è un incrocio tra uno sciocco e una persona sfacciata; ha qualcosa di entrambi.
(12-46)
Un idiota è uno sciocco che non apre bocca; in questo senso è preferibile a uno sciocco loquace.
(12-49)
Le stesse parole sembrano taglienti o ingenue sulla bocca di una persona intelligente e stupidità sulla bocca di uno sciocco.
(12-51)
Se uno sciocco avesse paura di dire qualcosa di stupido, non sarebbe uno sciocco.
(12-52)
Una persona soddisfatta di sé è quella che combina la destrezza in sciocchezze, chiamate ad alta voce azioni, con una mente estremamente limitata.
Aggiungi una goccia di intelligenza e un po 'più di azioni a una persona soddisfatta di sé e si trasformerà in arrogante.
Finché il superbo viene solo deriso, rimane solo un superbo; se iniziano a piangere da lui, significa che si è già trasformato in un uomo orgoglioso.
(12-54)
Vedendo come una persona ama la vita, è difficile credere che possa amare ancora di più qualcosa; nel frattempo preferisce la fama alla vita, sebbene la fama sia solo un'opinione formata su di lui da migliaia di persone a lui sconosciute e da lui non prese in considerazione.
(12-98)
La tortura è un'invenzione sorprendente, che sicuramente distruggerà l'innocente se è in cattive condizioni di salute e salverà il criminale se è forte e resistente.
(14-51)
Le persone non si sono mai fidate dei medici e hanno sempre utilizzato i loro servizi. I medici danno ricche doti per le loro figlie e acquistano incarichi giudiziari e ecclesiastici per i loro figli, la commedia e la satira ne urlano, ma gli stessi schernitori aumentano il reddito dei medici. Ieri eri sano e oggi ti sei improvvisamente ammalato e, naturalmente, hai bisogno di una persona che, per il suo stesso mestiere, sia obbligata ad assicurarti che non morirai. Fino a quando le persone non smetteranno di morire e perderanno il desiderio di vivere nel mondo, i medici saranno inondati di ridicolo e denaro.
(14-65)
L'impossibilità di provare che Dio non esiste mi convince che esiste.
Jean de La Bruyère
Jean La Bruyère - (1645-1696) - Scrittore francese, classificato come uno dei "grandi classici".
La cerchia di interessi e osservazioni di La Bruyère è chiusa dalla "corte e città": nobili e ricchi, società aristocratica e conversazione secolare sono gli argomenti di maggior successo dei suoi schizzi. Allo stesso tempo, va notato che persone o vari fenomeni vita pubblica abbozzati da La Bruyere, per così dire, dal lato del loro aspetto; La Bruyère non cerca, come Pascal o La Rochefoucauld, di penetrare i segreti della psiche umana, è piuttosto "attratto aspetto le nostre passioni”, “fisionomia esterna” di una persona. Questa è la specificità del modo pittorico di La Bruyère, che cattura i dettagli pittoreschi dei fenomeni, che vengono poi collegati in dipinti che stupiscono per la loro eccezionale espressività. Lo stile e il linguaggio di La Bruyère, riconosciuti come esempi di classicismo, sembrano anticipare con la loro brevità costruzione della frase nella letteratura dell'Età dei Lumi (a questo proposito sono interessanti gli aforismi di La Bruyere, ad esempio: "Un ipocrita è colui che, sotto un re ateo, diventerebbe ateo", oppure - "La fonte dell'errore in la politica è che pensano solo a se stessi e al presente”, e così via.). Il libro di La Bruyère "Personaggi e maniere di quest'epoca" ha avuto un enorme impatto su tutti letterature europee e tradotto in tutte le lingue (in russo due volte - nel 1812 e nel 1890).
Durante la vita di La Bruyère furono pubblicate 9 edizioni, gradualmente integrate dall'autore. Né il concetto né la forma di questo libro erano nuovi in un'epoca di "aforismi", "massime", "pensieri" e "caratteristiche". Eppure, il libro di La Bruyère è sopravvissuto al suo tempo, perché l'autore rifletteva la sua epoca come rappresentante dell'intellighenzia borghese in modo più profondo e luminoso di altri. La Bruyère sollevò i problemi che la filosofia illuminista iniziò a risolvere nel XVIII secolo. Così, nelle sue note su "nobili", "eroi" e "figli degli dei" (nel senso di principi), La Bruyère delinea già la questione della disuguaglianza sociale, espresso nella posizione eccezionalmente privilegiata in cui l'aristocrazia del XVII secolo era paragonata alla “gente comune”, ad esempio: “I figli degli dei, per così dire, si estraggono dalle regole della natura e sono, per così dire, , un'eccezione. Non si aspettano quasi nulla dal tempo e dagli anni. Il loro merito precede la loro età. Nascono istruiti, diventano persone perfette prima di persone normali uscire dall'infanzia". Nonostante la sua fedeltà alla poetica classica, La Bruyère è così realistico nel rappresentare dettagli e caratteristiche che i contemporanei non credevano nell '"astrattezza" delle sue caratteristiche e cercavano di indovinare le persone viventi in esse.
Il grande classico Jean La Bruyère
La Bruyère nacque in una famiglia borghese ufficiale il 16 agosto 1645 a Parigi. Ha studiato legge. Su richiesta di Bossuet nel 1684, divenne uno degli stretti collaboratori del principe di Condé, diventando mentore del giovane duca di Borgogna, e poi segretario dello stesso Condé.
A Chantilly (il Palais de Condé) La Bruyere passò davanti agli occhi di tutti i rappresentanti dell'aristocrazia feudale e della grande borghesia notevoli sotto ogni aspetto.
Naturalmente riflessivo e non pignolo, La Bruyère si dedicò all'osservazione dei tipi sociali caratteristici appartenenti a un certo strato sociale, e ne diede i ritratti nella sua unica grande opera, I personaggi o la morale dell'età presente (1688).
L'autore ha cercato di nascondere i prototipi dietro nomi fittizi, ma loro, di regola, si sono riconosciuti ed hanno espresso insoddisfazione per i loro doppi, che, a quanto pare, hanno determinato la non elezione di La Bruyere come membro. Accademia francese nel 1691. Due anni dopo, nonostante l'opposizione del "nuovo" (nella "disputa tra l'antico e il nuovo" La Bruyère difese gli autori "antichi"), fu eletto all'Accademia. La Bruyère morì a Versailles l'11 maggio 1696.
Prendendo in prestito l'idea di "Personaggi" da Teofrasto (IV secolo a.C.), La Bruyère si proponeva di riflettere i costumi sociali della sua epoca. Il libro si apriva con una traduzione dei "Personaggi" dell'antico moralista greco e, in aggiunta, venivano forniti i testi originali di La Bruyère. Questa raccolta di epigrammi, riflessioni e ritratti è passata dai 400 pezzi della prima edizione ai quasi 1100 pezzi della nona edizione (1696), ultima della sua vita e rivista dall'autore, andando così ben oltre l'"aggiunta" a Teofrasto. Notando con amarezza la disuguaglianza di classe e di proprietà, La Bruyère ha mostrato una profonda consapevolezza dell'ingiustizia di un tale ordine sociale, quando l'illustre corte e la ricca borghesia non vogliono accorgersi dei disastri nazionali, sguazzando nel lusso e nella contentezza. L'opera di La Bruyère è segnata anche dal brillante talento dello scrittore, che ha abbozzato in modo conciso e convesso le formule di intere opere sotto le spoglie di caratteristiche di un tipo o dell'altro: tutti i "personaggi" di La Bruyère vivono, agiscono, si muovono sotto la sua penna, e mancano solo di una "grande forma" per trasformarsi in dramma, romanticismo.
L'opera letteraria più significativa dell'ultimo quarto del XVII secolo. è il libro di La Bruyère "Personaggi e modi di questo secolo"
Jean de La Bruyère (1645-1696) proveniva da una famiglia di cittadini poveri, che forse in passato ebbe un titolo nobiliare, ma che lo perse completamente quando nacque lo scrittore. Tracciando ironicamente il tuo lignaggio a uno dei partecipanti crociate, La Bruyère mostra una completa indifferenza alle categorie di classe: "Se la nobiltà di origine è virtù, allora si perde in tutto ciò che non è virtuoso, e se non è virtù, allora costa pochissimo". Tuttavia, La Bruyère ha dovuto sperimentare per tutta la vita l'oppressione dei pregiudizi di classe.
Nel 1684, su raccomandazione di Bossuet, ricevette l'incarico di precettore di suo nipote famoso comandante Condé è un uomo con grandi ambizioni, orgoglio sconfinato e temperamento indomito. Il Palais de Condé a Chantilly era una specie di piccola Versailles. Visitatori abituali il suo c'erano le persone più in vista della Francia - politici, finanzieri, cortigiani, militari, spiritualisti, scrittori, artisti, che passavano in fila davanti agli occhi del perspicace La Bruyère. Nelle parole di Sainte-Beuve, La Bruyère ha preso "un posto d'angolo nel primo palco nel grande spettacolo della vita umana, nella grandiosa commedia del suo tempo". Il frutto della conoscenza di questa "commedia" fu l'unico libro di La Bruyère menzionato, che ricevette subito un'ampia, anche se alquanto scandalosa, fama.
Come modello per la sua opera, La Bruyère scelse il libro dello scrittore greco Teofrasto, vissuto alla fine del IV secolo. AVANTI CRISTO e. In un primo momento, La Bruyère ha pensato di dare solo una traduzione dei personaggi di Teofrasto, aggiungendovi alcune caratteristiche dei suoi contemporanei. Tuttavia, con ogni edizione successiva (durante la vita dell'autore ce n'erano nove), la parte originale del libro aumentava, così che l'ultima edizione a vita conteneva, secondo lo stesso autore, già 1120 caratteristiche originali (invece delle 418 della prima edizione), e le caratteristiche di Teofrasto erano già stampate in appendice.
In un discorso su Teofrasto, pronunciato da La Bruyère nel 1693 al suo ingresso in Accademia e preceduto dalla IX edizione del suo libro, si scusa per questo scrittore, vedendo nel suo modo di individuare i vizi e le passioni umane la forma più adeguata di raffigurare la realtà. Tuttavia, La Bruyère riforma e complica questo modo: "Le caratteristiche di Teofrasto", dice, "dimostrando una persona con mille delle sue caratteristiche interne, le sue azioni, i suoi discorsi, il suo comportamento, insegnano ciò che il suo essenza interiore; al contrario, nuove caratteristiche, rivelando all'inizio i pensieri, i sentimenti e le azioni delle persone, aprire le cause profonde dei loro vizi e debolezze, aiutano a prevedere facilmente tutto ciò che potranno dire e fare, insegnano di più Non meravigliarsi delle migliaia di azioni cattive e frivole che riempiono le loro vite.
Le caratterizzazioni di La Bruyère sono estremamente specifiche; sono proprio questi i caratteri e i costumi di quest'epoca - una lunga galleria di ritratti di cortigiane, nobili, banchieri, ombelici, monaci, borghesi, ipocriti, avari, pettegoli, chiacchieroni, adulatori, ipocriti, vanitosi - in una parola, i più diversi rappresentanti di vari strati della società. "Personaggi" La Bruyère diventa un grandioso opuscolo per l'intera epoca. La critica a La Bruyere non è più legata all'ideologia dei circoli di opposizione della nobiltà feudale, ma allo stato d'animo degli strati democratici borghesi radicali, che iniziano a esprimere il malcontento delle grandi masse nei confronti del regime assolutista.
Il libro di La Bruyère è suddiviso in più capitoli: "Città", "Corte", "Grande", "Sovrano", ecc. La sua composizione corrisponde alla classificazione interna dei ritratti, il cui criterio è l'appartenenza sociale. Il capitolo "Sui beni materiali" svolge, per così dire, il ruolo di un'introduzione e contiene i principi fondamentali dell'autore.
Lo stato interno di una persona, il suo complesso spirituale è dimostrato da La Bruyere in poi il suo proprietà esterne e manifestazioni. L'aspetto corporeo di una persona si mostra come una funzione del suo mondo interiore, e quest'ultimo si dà come risultato dell'influenza esterna, come prodotto psicologico dell'esistenza sociale. Questa è una rappresentazione realistica di una persona come parte di una certa società specifica.
La voglia di trasmettere fenomeno sociale nella sua interezza porta La Bruyère a una visione molto profonda della realtà. La "cortile" e la "città", la capitale e il contado, i nobili e la borghesia, i funzionari ei contadini sono ugualmente accessibili alla sua rassegna. Ma da qualunque ambiente sociale La Bruyère scelga materiale per i suoi giudizi, è interessato all'ordinario, al tipico, al più generale nella sua varietà più concreta e individuale. Se disegna un ipocrita, allora questo è un vero ipocrita dei tempi di Luigi XIV. Dopo aver tracciato il ritratto di un ipocrita, La Bruyère ne sostanzia teoricamente la realtà in alcune massime di accompagnamento, chiarendo la tipicità di questo fenomeno, analizzandolo e sviscerandolo mostrando come l'ipocrisia si manifesti in un prete, un nobile, un borghese, un marchese . Una dozzina di illustrazioni, ciascuna delle quali è un ritratto completo, si conclude con una massima generalizzante: "Ipocrita è colui che, sotto un re ateo, sarebbe ateo".
Quando La Bruyère disegna un avaro, dà di nuovo diverse varianti dello stesso tipo: un avaro-nobile, un avaro-ufficiale, un avaro-mercante. La "corte" è rappresentata dai tipi di adulatore, spaccone, insolente, chiacchierone, dandy, prepotente arrogante, aristocratico spavaldo. Sono tutte persone vive, ottimo materiale didattico per conoscere l'autentica corte di Luigi XIV. "Nient'altro è necessario per il successo a corte come la vera e naturale spudoratezza". La “città” è rappresentata in Lab-ruyère dalle immagini di un “filisteo nella nobiltà”, un asso monetario, un funzionario ossequioso, una marchesa leziosa, un medico ciarlatano, un mercante canaglia. Tutti questi tipi di borghesi vengono moltiplicati, differenziati e suddivisi in decine di varianti da La Bruyère. Il re stesso appare sulle pagine del suo libro. E infine, in terribile contrasto con il re e la corte, i contadini compaiono a La Bruyère. Nessuno degli scrittori francesi della fine del secolo è riuscito a tracciare un quadro così sbalorditivo del destino del popolo francese, che è allo stesso tempo una filippica arrabbiata contro l'ordine sociale moderno: il colore della loro pelle, carbonizzato dal sole, curvo sulla terra, che scavano e scavano con invincibile caparbietà; hanno il dono della parola articolata e, quando vengono raddrizzati, rivelano una forma umana; e, infatti, si scopre che queste sono persone. Di notte si ritirano nelle tane, dove saziano la loro fame con pane nero, acqua e radici; liberano gli altri dalla necessità di seminare, arare e raccogliere per vivere, e quindi meritano il diritto di non rimanere completamente senza il grano che hanno seminato.
Questi meravigliosi versi di La Bruyère sui contadini sono citati da Pushkin nel suo Viaggio da Mosca a Pietroburgo. “Fonvizin”, scrive Pushkin, “che aveva viaggiato per la Francia quindici anni prima, dice che, con cento coscienza pulita, il destino dei contadini russi gli sembrava più felice del destino del contadino francese. Credo. Ricordiamo la descrizione di La Bruyère.
L'atteggiamento di La Bruyere nei confronti del popolo è abbastanza chiaro e inequivocabile: "Il destino di un lavoratore nelle vigne, di un soldato e di uno scalpellino non mi permette di lamentarmi di non avere le benedizioni di principi e ministri". Questa opposizione del popolo ai potenti di questo mondo fa sì che La Bruyère si sforzi di determinare il proprio orientamento sociale: “Il popolo non ha mente, ma gli aristocratici non hanno anima. Il primo ha una buona essenza e non ha apparenza, il secondo ha solo apparenza e lucentezza. Devo scegliere? non esito. Voglio essere un uomo del popolo".
Accertando la presenza del male sociale, espresso principalmente nella disuguaglianza delle classi, La Bruyère cerca di determinarne la causa principale. Questa causa principale risulta essere un interesse materiale: il denaro. Il potere colossale del denaro, che trasforma i rapporti familiari, morali e politici in valore di scambio, è abbastanza chiaro a La Bruyère. Gli innamorati di una giovane donna «non sono più genitori, amici, cittadini, cristiani; forse non sono più persone; sono detentori di denaro.
La Bruyère offre una gamma complessa di destini umani diretti da questo potere onnipotente.
“Sozius dalla livrea a poco a poco, grazie al reddito, passò alla partecipazione all'agricoltura; attraverso la corruzione, la violenza e l'abuso del suo potere, raggiunse finalmente un'altezza considerevole; per la sua posizione divenne aristocratico; gli mancava solo di essere virtuoso; ma la posizione dell'anziano della chiesa ha fatto questo ultimo miracolo". Questo ritratto, come molti altri simili, contiene una trama già pronta di un romanzo realistico. L'immagine di un parassita vivente dietro conto dell'impoverimento delle masse da lui sfruttate, attrae soprattutto l'autore con la sua odiosità e provoca numerosi ritratti.
“Questo fanciullo sì fresco e florido, da cui promana tanta salute, è signore dell'abbazia e di dieci altri benefizi; tutto questo insieme gli porta centoventimila lire di rendita, tanto che è tutto disseminato d'oro. E in un altro luogo abitano centoventi famiglie povere che non hanno nulla per scaldarsi d'inverno, che non hanno vestiti per coprirsi, spesso non c'è pane; sono in estrema povertà, di cui si vergogna involontariamente. Che distribuzione irregolare!
I creatori di denaro diventano gli eroi del giorno, il mondo si trasforma in un'arena dove, per amore del benessere materiale, sorgono i vizi umani in una sanguinosa battaglia e le virtù umane muoiono. La Bruyère si ribella appassionatamente a questo stato di cose, lo attacca con critiche devastanti e cerca di trovare una via d'uscita. Ma forte nella negazione, si indebolisce subito non appena deve pareggiare ideale positivo. Una diagnosi corretta non gli dà ancora i mezzi per fare una prognosi. "Il presente appartiene ai ricchi e il futuro appartiene ai virtuosi e ai dotati" - questa, infatti, è l'unica formula dello scrittore, oltre la quale non riesce ad andare. La Bruyère vuole che il mondo sia governato dalla ragione e abbozza un programma per uno stato organizzato razionalmente. Un re virtuoso, un sovrano ideale che incarna l'idea di una monarchia illuminata, dovrebbe diventare la sede della mente dello stato. Nel capitolo "Sul sovrano" La Bruyère fornisce un lungo elenco di qualità necessarie per il capo di stato. Questo non è affatto un ritratto di Luigi XIV, è l'immagine di un sovrano utopico costruito da un moralista. "Mi sembra", conclude La Bruyère, "che un monarca che combinasse queste qualità in se stesso sarebbe degno del nome del Grande". In questo ritratto ideale, La Bruyère, per così dire, cerca di dare al suo allievo, e forse allo stesso Luigi XIV, un modello degno di imitazione.
In materia politica, nonostante tutta l'ingenuità delle sue opinioni, La Bruyère è ancora in prima linea. Il suo ruolo positivo è che si è opposto all'arbitrarietà e alla tirannia per uno stato razionale, sebbene monarchico; nel fatto che, nei limiti del possibile, ha mostrato all'assolutismo l'abisso a cui era arrivato; nel fatto che, sforzandosi umanisticamente di alleviare i disastri del suo paese, ha ritratto diplomaticamente laconico e rappresentazione accurata della psiche umana.
La cosa principale nei "Personaggi" sono le riflessioni sul magazzino spirituale di una persona, sul suo "stato d'animo" pazzo e cuori. Allo stesso tempo, La Bruyère crede che il carattere non sia costruito su nessun tratto psicologico (ad esempio, avarizia o narcisismo). La Bruyère è irritata in un carattere maniacale e di una qualità dall'impoverimento il suo contenuto, l'incapacità di assorbire tutta la versatilità di una persona.
Queste tendenze si manifestano nel fatto che lo scrittore spesso deduce le proprietà acquisite da una persona non dal suo mondo interiore e nemmeno dall'influenza di altre persone su di lui, ma dall'influenza dell'ambiente sociale in generalmente. Associa il carattere a uno stile di vita. Quindi, i modi e le azioni di una persona che ha ricevuto una posizione di rilievo sono determinati, nella mente dello scrittore, dalla dignità. E un uomo, per natura allegro e generoso, sotto l'influenza delle circostanze diventa cupo, avaro, ossequioso, insensibile a La Bruyère. Entrando in conflitto con i canoni teorici del classicismo, La Bruyère si oppone all'interpretazione del carattere umano come qualcosa di immutabile. È sicuro che le persone per tutta la vita diventino diverse da se stesse. Chi un tempo era pio, intelligente e colto cessa di esserlo con l'età e, al contrario, chi ha cominciato con la ricerca dei piaceri acquista saggezza e moderazione. A causa del riconoscimento del principio dello sviluppo del carattere, della sua variabilità, le qualità "acquisite" di La Bruyere giocano un ruolo speciale. La loro importanza cresce rispetto con tratti innati.
La Bruyère non si occupa dell'uomo in generale. Prima di tutto, presta grande attenzione all'appartenenza di una persona a un certo strato sociale. A questo proposito, è molto significativo per lui il tema della ricchezza e della povertà, dei contrasti di proprietà, che è molto legato al tema della gerarchia di classe e della disuguaglianza giuridica.
La più importante per La Bruyere è la questione delle differenze che esistono in una società feudale tra i possedimenti privilegiati e l'enorme massa di persone private di privilegi: tra nobili, nobili, ministri, funzionari, da un lato, e persone di basso rango, d'altra parte, un altro. La Bruyère parla di contadini che “salvano gli altri dalla necessità di arare, seminare, raccogliere e quindi meritano pienamente il diritto di non rimanere senza pane” e che tuttavia sono condannati alla povertà, al duro lavoro e a un'esistenza mezza affamata, ridotta a la posizione degli "animali selvatici" che vivono in una "tana". Parla anche di nobili, annegati nel lusso, che trascorrono giorni e notti in divertimenti riprovevoli, che non augurano il bene a nessuno, nascondendo depravazione e malizia sotto le spoglie della cortesia.
La disuguaglianza di classe in una società feudale è fissata per La Bruyère dalla disuguaglianza di proprietà, associata all'aumento del ruolo della borghesia nella società e all'importanza del denaro. La ricchezza, a sua volta, sostiene i privilegi di classe e una gerarchia di alti e bassi tipica di una società feudale.
Il pensiero dei poveri accompagna autore"Personaggi" tutto il tempo, non importa cosa pensasse. Riferisce sulle famiglie dei poveri che "Niente riscaldarsi in inverno Niente"coprire nudità ea volte non c'è nemmeno niente da mangiare, la cui povertà è terribile e vergognosa. Al pensiero di loro, il "cuore si contrae" di La Bruyère. I mendicanti e gli indigenti sono presenti in Personaggi accanto a persone "in fiore e radiose di salute", persone "che stanno annegando negli eccessi, facendo il bagno nell'oro, mangiando tanto in una volta quanto necessario per sfamare centinaia di famiglie". Tutti i metodi di arricchimento sembrano a La Bruyère "brutti", associati all'appropriazione indebita, alla frode e alla rovina degli altri. Persone, assorbite dall'interesse personale e dal guadagno, "forse nemmeno persone", ne è convinto l'autore di "Personaggi".
La negazione della ricchezza e della nobiltà da parte di La Bruyère, l'inclusione di immagini di un nobile e di un cittadino comune, di un uomo ricco e di un povero nel mondo raffigurato, conferiscono ulteriore significato alla sua immagine ideale di saggio, così tipica della visione del mondo classica. Non è un caso che La Bruyere osservi che l'intelligenza e le capacità non sono necessarie a corte, poiché sono sostituite dalla cortesia, dalla capacità di sostenere una conversazione, ecc., che uno sciocco che ha acquisito ricchezza non è affatto raro, e che gli "idioti" non ottengono ricchezza con "lavoro o impresa". Un'osservazione sul lavoro, che non è affatto necessario in presenza di nobiltà e di cui si può fare a meno quando si accumula ricchezza, merita attenzione speciale. Un saggio per La Bruyère non è solo uno intelligente, ma anche uno che lavora. Il duro lavoro è una qualità essenziale di un saggio. Lo avvicina all '"uomo del popolo", al contadino, perché il contenuto principale della vita di quest'ultimo è il lavoro.
L'idea dell'insufficienza dei suoi vantaggi intellettuali per il "saggio" è supportata dall'argomento dei "dignitari" e delle "persone intelligenti". Distinguendo tra coloro che "non hanno altro che la dignità" e coloro che "non hanno altro che la mente", La Bruyère contrappone la "persona virtuosa" ad entrambi. Nel secondo capitolo di "Personaggi" lo scrittore parla degli "eroi" che si incontrano tra i giudici, tra gli scienziati e tra i cortigiani. Ma né l'eroe né grande persona non stare, secondo La Bruyere, uno "vero persona morale". La morale come dignità etica diventa nei "Personaggi" la principale misura di condotta. Solo ciò che è "disinteressato", che è estraneo a tutto ciò che è egoistico, sembra nobile, ciò che è a suo agio, morbido e cordiale, semplice e accessibile, "spinto dalla gentilezza" è venerato come vera generosità.
Il destino di una persona sembra a La Bruyère così cupo che conoscerla, secondo lui, non può che scoraggiare la vita. Lo scrittore sottovaluta il potere della mente, non crede nella sua capacità di controllare il comportamento umano. In gioventù, dice La Bruyer, una persona vive di istinti; in età adulta la mente si sviluppa, ma i suoi sforzi sono, per così dire, vanificati da passioni, vizi congeniti; nella vecchiaia entra la mente piena forza, ma è già raggelato da anni di fallimenti e dolori, minato dalla decrepitezza del corpo.
Il pessimismo di La Bruyère è legato anche alla convinzione che a volte si impossessa di lui nell'incapacità del mondo di svilupparsi e migliorare. Lo scrittore a volte crede che cambino solo i vestiti, la lingua, i modi, i gusti, ma la persona rimane arrabbiata e irremovibile nelle sue viziose inclinazioni. L'autore di "Personaggi" ritiene, tuttavia, che non si debba "indignarsi" per il fatto che le persone siano insensibili, ingrate, ingiuste, arroganti - "tale è la loro natura". E se è così, allora la lotta contro i vizi non ha senso. La riconciliazione con la realtà assume la colorazione del tradizionalismo in "Personaggi". La Bruyère denuncia il mestiere di una carta tagliente come una sporca occupazione basata sull'inganno. Ma una giustificazione indiretta e parziale è che esiste da molto tempo, se ne è occupato “in ogni tempo”. Quasi lo stesso è il caso dell'onnipotenza del denaro società moderna. La Bruyère dichiara questa onnipotenza assoluta, non condizionata da circostanze specifiche, riferendosi ai ricchi che governavano i popoli nel mondo antico.
Le caratteristiche del tradizionalismo in "Personaggi" sono strettamente legate agli appelli di La Bruyère "a essere curato dall'odio e dall'invidia". Una persona deve rinunciare all'ammirazione per i ranghi più alti, dall'umiliazione e dall'umiliazione. Ma gli appelli al senso della propria dignità, all'orgoglio sono intervallati da affermazioni sull'inutilità della lotta per cambiare il mondo, per cambiare la gerarchia di classe stabilita. Bisognerebbe accontentarsi di poco, dice l'autore di "Personaggi".
In relazione a ciò, l'immagine del portatore di saggezza in Lab-ruyère acquista una speciale connotazione semantica. La sapienza deve riconciliarsi con i successi del "male", con la preferenza accordata agli indegni. La saggezza del saggio sta nel mantenere la neutralità. Deve limitarsi al ruolo di spettatore. È condannato alla passività.
La Bruyère è il diretto predecessore degli illuministi del XVIII secolo, uno scrittore che ha aperto loro la strada e un pensatore le cui aspre contraddizioni nella sua mente sono profondamente radicate nel suolo della realtà francese della fine XVII secolo- un periodo pieno di contraddizioni complesse e dolorose, una sorta di periodo di transizione da un'epoca all'altra.