Gli antenati degli uzbeki iniziarono a unirsi dal X al XV secolo. Ciò portò alla mescolanza dell'antica popolazione iraniana con le antiche tribù turche tra l'XI e il XIII secolo. Le prime popolazioni stanziali (Sogdiani, Khorezmiani, Battriani, Ferghana, che parlavano le lingue iraniane nord-orientali), e la seconda (cioè nomadi) includeva i Kipchak, gli Oguze, i Karluk e i turchi di Samarcanda. Un terzo elemento fu aggiunto dall’invasione delle tribù nomadi turche guidate da Muhammad Shaybani Khan all’inizio del XVI secolo, quando già si erano formati gli uzbeki. Fu nel XIV secolo che apparvero poeti uzbeki eccezionali come Hafiz Khorezmi e Lutfi. Il poeta Alisher Navoi, nelle sue opere scritte nel XV secolo, menziona l'etnonimo “uzbeko” come nome di uno dei gruppi etnici della Transoxiana. Dall'inizio del secolo e. singoli gruppi di tribù di lingua turca iniziano a penetrare nell'interfluenza dell'Asia centrale. Dalla seconda metà del VI secolo. N. e., dall'ingresso dell'Asia centrale nel Kaganato turco, questo processo si è intensificato. Nei secoli successivi, il principale processo etnoculturale avvenuto sul territorio dell'interfluenza dell'Asia centrale fu il riavvicinamento e la parziale fusione della popolazione stabile, di lingua iraniana e di lingua turca con la popolazione nomade, principalmente di lingua turca.
Tra i documenti sogdiani dell'inizio dell'VIII secolo, sul territorio di Sogd fu scoperto un documento in lingua turca scritto in alfabeto runico. Sul territorio della valle di Fergana sono state scoperte più di 20 iscrizioni runiche nell'antica lingua turca, il che indica che la popolazione turca locale aveva una propria tradizione scritta nei secoli VII-VIII.
La conquista araba delle terre dell'Asia centrale, avvenuta nella seconda metà del VII - prima metà dell'VIII secolo, ebbe una certa influenza sul corso dell'etnogenesi e processi etnici nell'Asia centrale. Le lingue sogdiana, battriana e korezmiana scomparvero e la loro scrittura, insieme alla lingua runica turca, cadde in disuso nel X secolo. Le lingue principali della popolazione stabile divennero il farsi e il turco.
Nei secoli successivi, il principale processo etnoculturale fu il riavvicinamento e la parziale fusione delle popolazioni di lingua iraniana, di lingua turca e di lingua araba. Il processo di inizio della formazione dell'etnia, che in seguito divenne la base della nazione uzbeka, si intensificò particolarmente nel XII secolo, quando l'Asia centrale fu conquistata da un'unione di tribù turche guidate dalla dinastia Karakhanide.
Nuova ondata Successivamente le tribù di lingua turca si unirono alla popolazione dell'Asia centrale Conquista mongola XIII secolo. Durante questo periodo, le seguenti tribù e clan si stabilirono nelle oasi dell'interfluenza dell'Asia centrale: Kipchak, Naiman, Kangly, Khytai, Kungrat, Mangyt, ecc. L'etnonimo "uzbeko" fu introdotto nella regione dopo la conquista e la parziale assimilazione di i nomadi Deshtikipchak (il nome dei nomadi dell'Orda d'Oro dai tempi del Khan uzbeko, XIV secolo), emigrarono in Transoxiana al confine del XVI secolo, guidati da Sheibani Khan e sotto la guida dei principi Shibanidi - Ilbars e Bilbars da il nord oltre il Syr Darya e dalle steppe russe meridionali.
La popolazione di lingua turca dell'interfluenza dell'Asia centrale, formatasi nell'XI-XII secolo. ha costituito la base del popolo uzbeko. L'ultima ondata di nomadi di lingua turca che si unirono alla popolazione di questa zona furono gli uzbeki Deshtikipchak, che arrivarono alla fine del XV secolo insieme a Sheybani Khan.
Tribù nomadi di lingua turca che arrivarono Asia centrale nel XVI secolo sotto la guida di Sheybani Khan, trovarono qui già una numerosa popolazione turca e turchizzata, che si era formata in un lungo periodo. A questa popolazione di lingua turca si unirono gli uzbeki Deshtikipchak, trasmettendogli il loro etnonimo “uzbeko” solo come ultima e più recente stratificazione etnica.
Il processo di formazione del moderno popolo uzbeko ha avuto luogo nelle regioni agricole delle valli di Fergana, Zeravshan, Kashka-Darya e Surkhan-Darya, nonché nelle oasi di Khorezm e Tashkent. Come risultato di un lungo processo di riavvicinamento etnico e di rapporti culturali ed economici tra le popolazioni delle steppe e delle oasi agricole, qui si è formata la moderna nazione uzbeka, avendo assorbito elementi di questi due mondi dialettali.
Già nel 1870 si notava questo "Gli uzbeki, qualunque sia il tipo di vita che conducono, si considerano tutti un solo popolo, ma sono divisi in molti clan". Secondo E.K. Meyendorff, che visitò Bukhara nel 1820, "sebbene differiscano tra loro sotto molti aspetti, i tagiki e gli uzbeki hanno molto in comune...". La comunanza delle culture dei moderni uzbeki e tagiki è spiegata dalla storia della formazione di questi popoli. Si basano sulla stessa antica cultura delle popolazioni delle oasi agricole. I gruppi etnici di parlanti di lingue iraniane sono gli antenati dei tagiki, e i gruppi di parlanti di lingue turche, i turchi, divennero gli antenati degli uzbeki.
Gli uzbeki sono una tribù sedentaria impegnata principalmente nell'agricoltura e che abita l'area dalla sponda meridionale del lago Aral a Kamul (un viaggio di quaranta giorni dal Khiva Khanate). Questa tribù è considerata dominante in tre khanati e persino nella Tartaria cinese. Secondo gli stessi uzbeki, sono divisi in trentadue tayors, o rami.
- 1. Il concetto di “gruppo etnico”, le sue caratteristiche principali.
- 2. L'origine e il processo di consolidamento del popolo uzbeko.
- 3. Ulteriore storia etnica del popolo uzbeko.
La scienza dell'etnologia si occupa del problema dell'origine dei popoli e della loro storia etnica. Dal punto di vista degli etnologi, la regione dell'Asia centrale è una delle più complesse. L’Uzbekistan è un paese con un passato storico unico. Nel corso di tre millenni, qui, in un vivace crocevia di civiltà mondiali, antichi flussi migratori e influenze spirituali, si è formata una ricca cultura. Sulla base autoctona si è formata un'insolita simbiosi culture etniche, rimanendo uno dei più caratteristiche luminose l’Uzbekistan moderno. La vita delle varie tribù, nazionalità, nazioni che l'hanno abitata fin dai tempi antichi è stata molto movimentata e mutevole nel corso di molti secoli. La regione fu più volte soggetta a conquiste straniere, fece parte di grandi stati e molti popoli diversi migrarono nel suo territorio.
Prima di iniziare a considerare l’argomento, è importante definire la terminologia. Il sistema comunitario primitivo è caratterizzato dalla comunità tribale. Un clan è un'unione di famiglie imparentate; tribù - un'associazione di persone legate da relazioni ancestrali e da un linguaggio comune. Successivamente, con l'inizio della transizione al sedentarismo, si forma una comunità territoriale vicina. In base al principio di unità territoriale, a nuova comunità- nazionalità. La nazionalità è una delle forme di comunità di persone, che si forma nel processo di fusione e consolidamento di varie tribù. La nazionalità è caratterizzata dalla sostituzione dei precedenti legami consanguinei comunità territoriale e le lingue tribali: una lingua comune in presenza di dialetti. Ogni nazionalità ha il proprio nome collettivo e sorgono elementi di una cultura comune.
Nazione tradotta da lingua latina significa persone. Inoltre, il termine ethnos (tradotto dal greco - anche popolo) viene utilizzato sempre più nello stesso senso. Ciò spiega la discrepanza esistente nell’uso dei termini “nazione” e “gruppo etnico”. Nel moderno letteratura scientifica I concetti di “nazione” e “stato” vengono sempre più considerati sinonimi, da qui le espressioni “sicurezza nazionale”, “squadra nazionale”, “interessi nazionali” degli stati, “Nazioni Unite”. Da questo punto di vista, il termine “nazione” può essere interpretato come l’insieme di tutti i cittadini di un determinato paese, indipendentemente dalla loro etnia, per i quali questa è la loro patria, di cui sono pronti a difendere gli interessi, saldati insieme da un unico paese. idea creativa, un unico sistema di valori.
IN in questo caso La "nazione" è considerata una categoria politico-civile. L’“etnia” è considerata una comunità stabile storicamente stabilita di persone con caratteristiche relativamente stabili. Di questi, possiamo evidenziare: 1.unità territoriale, come importante caratteristica di formazione etnica, vale a dire una delle condizioni per la formazione di un gruppo etnico; 2. linguaggio comune; 3. caratteristiche della cultura materiale e spirituale, costumi, norme di comportamento che si tramandano di generazione in generazione e in definitiva caratterizzano la mentalità delle persone; 4. identità etnica, vale a dire consapevolezza da parte dei membri del gruppo etnico dell'unità del loro gruppo; 5. origine comune e destini storici; 6. etnonimo (nome proprio).
Le questioni relative alla formazione etnica del popolo uzbeko e al loro sviluppo sono state sviluppate da scienziati come gli accademici Y. Gulyamov, I. Muminov, B. Akhmedov, K. Shaniyazov. La loro ricerca mostra che la formazione etnica - etnogenesi (origine, comparsa di un gruppo etnico) è un processo molto lungo e complesso. Ciascuno dei popoli moderni non ha uno, ma diversi antenati. Il moderno insediamento dei popoli è il risultato di processi etnici e migratori. Per migliaia di anni molte tribù e popoli, soprattutto quelli che vivevano in aree di insediamento adiacenti, avevano tradizioni culturali comuni. La loro stretta vicinanza, i contatti a lungo termine e le reciproche influenze hanno portato non solo alla sintesi culturale, ma anche etnica.
Storicamente, sul territorio dell'Asia centrale si è sviluppato un insediamento misto di tribù. Ciò era dovuto sia alla formazione di insediamenti agricoli sedentari sia alla formazione di alleanze di tribù nomadi. Da qui la natura mosaicata della mappa etnica della regione, la vicinanza etnoculturale e religiosa dei popoli dell'Asia centrale.
In base alla formazione delle caratteristiche di cui sopra dell'etno, possiamo distinguere condizionatamente quanto segue periodi storici etnogenesi del popolo uzbeko.
I periodo: dall'antichità all'VIII secolo d.C. Informazioni sui popoli di questo periodo sono contenute nelle opere di storici greci e romani: Erodoto, Ctesia. Senofonte e altri, iscrizioni achemenidi, così come nel libro sacro degli zoroastriani "Avesta". Sin dai tempi antichi, il territorio della regione dell'Asia centrale era abitato dalla cosiddetta popolazione autoctona (originariamente, da tempo immemorabile, che viveva su questo territorio). Comprende i Bactriani, i Sogdiani, i Khorezmiani, nonché i Saka e i Massageti. Rappresentavano i primi consolidamenti di popolazioni sia sedentarie che nomadi che abitavano aree geografiche specifiche.
La popolazione stabile comprendeva i Sogdiani, che vivevano nelle valli di Zarafshan e Kashkadarya; Khorezmiani che vivevano nel corso inferiore dell'Amu Darya; Battriani che vivevano nella valle del Surkhana, nel Tagikistan meridionale e nell'Afghanistan settentrionale. La loro occupazione principale era l'agricoltura basata sull'irrigazione artificiale. Furono sviluppati anche l'artigianato e il commercio, che contribuirono allo sviluppo delle prime città.
I Saka e i Massageti erano una grande popolazione nomade dell'Asia centrale nella metà del primo millennio a.C. Tra loro c'è stato un processo di consolidamento etnico, la formazione di un'unione di tribù e talvolta di confederazioni con elementi di nascente statualità, che hanno rafforzato i contatti intertribali e contribuito alla formazione delle nazionalità. Un noto ricercatore di storia e archeologia dell'Asia centrale V.M. Masson sottolinea che tali formazioni erano associazioni politico-militari e cita come esempio il sindacato Saka guidato da Zarina. Anche l'unione dei Massagetae guidata da Tomiris, che occupava il territorio dalle sponde orientali del Mar Caspio fino al corso inferiore dell'Amu Darya, giocò un ruolo importante. Queste antiche tribù e nazionalità sono gli antenati dei moderni uzbeki e di altri popoli dell'Asia centrale.
I ricercatori K.Sh. Shaniyazov, BA Akhmedov, A. Khodzhaev, sulla base di un'ampia base di fonti, lo hanno dimostrato in Asia centrale già nel I millennio a.C. vissero i primi turchi. Inoltre, erano anche gli abitanti originari della regione e facevano parte della sua popolazione autoctona indigena.
I popoli di lingua turca dell'Asia centrale erano impegnati non solo nell'allevamento di bestiame nomade e semi-nomade. Sin dai tempi antichi, alcuni di loro conducevano uno stile di vita sedentario e si dedicavano all'agricoltura, all'estrazione mineraria e a vari tipi di produzione artigianale caratteristici dei residenti sedentari. Numerose informazioni e dati provenienti da studi toponomastici, linguistici e storico-filologici confermano questa conclusione.
Nelle fonti scritte medievali ci sono numerose indicazioni che i turchi avessero le proprie città. Così, il geografo arabo del X secolo. Kudama ibn Jafar cita una leggenda secondo la quale i turchi dell'era di Alessandro Magno erano divisi in “steppa” e “urbani”, e una certa parte di essi anche a quel tempo, cioè nel IV secolo. AC, viveva nelle città dell'Asia centrale. Le città dei turchi sono menzionate da Narshahi e Mahmud Kashgari. Queste fonti parlano di città con una popolazione turca stabile, composta da commercianti, artigiani, agricoltori, clero, una guarnigione militare, nonché di città che erano residenze di sovrani nomadi che venivano qui in inverno.
Il fatto che nell'antichità le tribù e i popoli di lingua turca dell'Asia centrale fossero impegnati non solo nell'allevamento del bestiame, ma anche nell'agricoltura, è testimoniato da molte fonti cinesi, arabe e persiane. Le informazioni che contengono confermano i dati archeologici, così come la presenza di una ricca terminologia turca usata per riferirsi ai prodotti agricoli e allevamenti.
Nel corso di molti secoli, a seguito di complessi processi etnici e culturali, sul territorio della nostra regione si è sviluppato uno speciale "tipo antropologico dell'interfluenza dell'Asia centrale". Importanti a questo proposito sembrano gli studi di L. Oshanin e T. Khodzhaev. A loro avviso, gli Achemenidi, i greco-macedoni e gli arabi non hanno lasciato cambiamenti significativi nella genetica e nell'aspetto etnico della popolazione locale.
Dal VI secolo d.C. il territorio dell'Asia centrale divenne parte di una nuova entità politica creata dai turchi. Fu da questo momento che il termine “turco” fu usato come segno di appartenenza e di ingresso nel Kaganato turco. La stessa parola "turco" è tradotta come "forte, forte". Secondo la maggior parte degli scienziati, "Turco" è un nome collettivo che aveva quell'epoca significato politico. Significava l'unione di tribù e l'appartenenza al potere creato dai turchi. Successivamente, cominciò ad essere usato come termine etnico. Il Khaganato turco è il primo grande stato che unì i popoli che vivevano su un vasto territorio (dalla Manciuria alla regione del Mar Nero e dal corso superiore dello Yenisei al corso superiore dell'Amu Darya, compresa la Mesopotamia dell'Asia centrale). L'inclusione dell'Asia centrale nel kaganato fu accompagnata da un'intensa penetrazione delle tribù turche nelle profondità della regione. Lo storico B. Akhmedov testimonia che nel periodo dal VI secolo sul territorio dell'Interfluenza dell'Asia Centrale furono menzionate tribù di lingua turca come Karluks, Yagma, Chigils, Oghuz, Yabgu, ecc .. Allo stesso tempo, il processo era in corso un’influenza reciproca tra le tribù di lingua iraniana e di lingua turca. Insieme alla diffusione della lingua turca, alla turchizzazione della popolazione di lingua iraniana, la lingua iraniana orientale fu utilizzata anche in numerose regioni dell'Asia centrale. La progressiva assimilazione della popolazione autoctona con nuovi gruppi di tribù di lingua turca portò al processo di convergenza delle lingue e alla convergenza di due tipi di economia su un unico vasto territorio. Il Kaganato turco univa la steppa nomade e le aree della civiltà delle oasi agricole: le città dell'Asia centrale. Il rapido sviluppo della cultura urbana dell'Asia centrale durante l'era del Khaganato turco è associato al massiccio insediamento di nomadi e al reinsediamento di un numero significativo di turchi sedentari in nuove terre.
IN letteratura storica appare il termine "Turan". Si presume che questo sia uno dei nomi del territorio in cui vivevano le tribù di lingua turca. Le confederazioni delle tribù nomadi Saka che vivono nel nord dell'Asia centrale sono menzionate nell'Avesta come “turs”. Secondo il testo dell'Avesta, i nomadi di Tur, guidati da Frangrasyana, conquistarono quasi tutta l'Asia centrale (vedi "Saggi sulla storia dello stato dell'Uzbekistan", T. 2001, p. 11). Secondo il filologo K. Makhmudov, i pastori nomadi nell'Avesta sono chiamati turs. Crede che Turan sia un derivato di tour al plurale. Turan è menzionato nello “Shahnom” di Firdausi, nel “Codice” di Temur.
Fine del VII-primo terzo dell'VIII secolo. In connessione con la conquista della regione da parte degli arabi, il processo di migrazione delle tribù turche verso l'interfluenza dell'Asia centrale ha subito un notevole rallentamento. D'altra parte, nei secoli VIII-X. Il processo di transizione al sedentarismo e all'assimilazione delle tribù turche precedentemente migranti con le popolazioni locali sta accelerando. A Chach, Fergana e Khorezm, i turchi si fusero gradualmente con la popolazione locale e passarono a uno stile di vita sedentario, formando uno strato etnico speciale chiamato “Sarts”.
Così, per un lungo periodo, dal primo millennio a.C. all'VIII secolo d.C Si formò la base etnica del popolo uzbeko. Durante questo periodo, un unico territorio cominciò a prendere forma come condizione per la formazione di un etnico, si verificarono un riavvicinamento linguistico e un riavvicinamento di due tipi di gestione, due modi di vita (sedentario e nomade), che contribuirono allo sviluppo del sistema etnoculturale comunità dei popoli della regione.
II periodo: IX - XII secoli. - il periodo degli stati centralizzati dei Samanidi, Karakhanidi e Khorezmshah, formatisi dopo il dominio degli arabi nella regione. Grandi cambiamenti ebbero luogo sotto i Karakhanidi.
Durante questo periodo, come testimoniano gli antropologi, il grosso della popolazione della regione, in particolare dell’attuale territorio dell’Uzbekistan, aveva aspetto uzbeki moderni.
Nel X secolo, parte delle tribù nomadi turche di Semirechye passarono al lavoro agricolo stanziale e prime forme rapporti feudali. Ciò è stato causato sia da ragioni interne legate alla decomposizione della stessa società nomade, sia dall'influenza delle vicine aree agricole e urbane sedentarie. A partire dall'VIII-IX secolo, Karluk e Oguz vagavano lungo la costa del Syr Darya e dell'Amu Darya. Alla fine dell'VIII secolo. Le tribù turche Karluk, che in precedenza facevano parte del Kaganato turco, crearono il proprio stato nell'est della valle di Fergana. I vicini dei Karluk erano le tribù Yagma. Un'altra associazione statale dei turchi era lo stato di Oghuz, formato alla fine del IX-inizio X secolo nel bacino del Syrdarya e sulla costa del Lago d'Aral. Entro la fine del X secolo, le tribù turche si unirono, il che portò alla formazione dello stato Karakhanide. La conquista dei Karakhanidi dell'Asia centrale fu accompagnata dall'intensa penetrazione delle tribù turche nelle profondità della regione. La popolazione di lingua turca era predominante nelle oasi di Fergana, Shash e Khorezm. Nello stesso periodo si notarono progressi significativi nello sviluppo dei popoli turchi. In termini socioeconomici, ciò si è manifestato nella transizione dei nomadi verso uno stile di vita sedentario, il lavoro agricolo e il commercio tra la città e la steppa. secoli VIII-X sono caratterizzati da un grande sviluppo e crescita della prosperità delle città dell'Asia centrale, del Turkestan orientale e di Semirechye. Nell'era dei secoli X-XII. La rapida fioritura delle città e della cultura agricola stabile fu accompagnata da una crescita senza precedenti nella pianificazione urbana e nello sviluppo della civiltà urbana.
Questi cambiamenti furono consolidati sotto i Khorezmshah. Basato sul dialetto Karluk-Chigil dell'XI secolo. La forma scritta e letteraria della lingua turca sta prendendo forma. Sono state create le opere di Ahmad Yugnaki, Yusuf Khos Khozhib, Ahmad Yassawi. Un posto speciale in questa serie è occupato dal “Dizionario dei dialetti turchi” di Mahmud Kashgari. La moderna lingua uzbeka è una delle più vicine alla lingua del dizionario di Mahmud Kashgari e ai monumenti dell'antica scrittura turca. Ciò dà motivo di affermare che la lingua uzbeka, insieme alla lingua uigura, è l'erede delle tradizioni scientifiche e letterarie degli antichi turchi.
Durante questo periodo si sviluppò anche l'arte popolare orale (i poemi epici "Oguzname", "Alpamysh", "Manas", "Gyorogly"). Allo stesso tempo, va notato che una certa parte della popolazione di Movarounnahr e Khorasan parlava e scriveva nella lingua persiano-tagica e una parte significativa della popolazione della regione era bilingue. Nell’XI secolo si erano formate le basi della composizione etnica della popolazione della regione, vale a dire vengono identificate due principali componenti etniche (turca e tagica). Per secoli, gli antenati dei moderni uzbeki e tagiki hanno vissuto fianco a fianco nei territori di Movarounnahr, Khorasan e Khorezm. Avevano stretti legami economici e culturali, combattevano insieme contro i nemici esterni, mescolandosi etnicamente e linguisticamente. Uzbeki e tagiki, nonostante le differenze linguistiche, hanno per molti aspetti un'antica base etnica e tradizioni culturali comuni.
Pertanto, entro la fine del secondo periodo, si forma una comunità economico-territoriale, la lingua viene migliorata, la comunità linguistica si rafforza, si verifica lo sviluppo etnopolitico e la crescita dell'autocoscienza etnica.
Il III periodo è associato alla conquista dell'Asia centrale da parte dei Mongoli inizio XII I secolo, a seguito della quale apparvero nella regione le tribù Kipchak, Jalair, Barlas, Naiman, Merkit, Kavchin e altre, che si stabilirono qui, si convertirono all'Islam, si assimilarono alla popolazione locale e alla fine del XIII secolo furono per lo più turchificato. Secondo la testimonianza del viaggiatore arabo del XIV secolo Ibn Batuta, nella parte occidentale del Chagatai ulus, i khan Kebek (1318 - 1326) e Ala a-Din Tarmashirin (1326 - 1334) parlavano correntemente la lingua turca. Nei secoli XIV-XV, durante il regno di Amir Temur e dei Temuridi, continuò il processo di riavvicinamento etnico tra le popolazioni di lingua turca e di lingua iraniana, ebbe luogo il progresso economico e fiorirono la cultura e la scienza. Si nota l'ulteriore sviluppo della lingua (turco-chagatai) e il miglioramento della sua forma letteraria, manifestati soprattutto nell'opera di Alisher Navoi (vedi Alisher Navoi. “Giudizio su due lingue”).
L'opera di Sharaffiddin Ali Yazdi "Zafarname" elenca i nomi di 44 tribù turche che vissero in Asia centrale e negli stati vicini nel XIV - prima metà del XV secolo.
Così si formarono l'unità territoriale-economica e una comunità linguistica, lo sviluppo etnopolitico ed etnoculturale continuò (soprattutto sotto Amir Temur) e l'autocoscienza etnica si rafforzò.
Il IV periodo di formazione del popolo uzbeko risale alla fine del XV-inizio XVI secolo. In questo momento, gli uzbeki di Dashti-Kipchak arrivarono nel territorio dell'Asia centrale.
All'inizio del XV secolo, nella steppa di Kipchak si formò uno stato di nomadi uzbeki. Le tribù turche e turco-mongole che vivevano in questo territorio erano chiamate collettivamente uzbeki. All'inizio del XVI secolo, Shaibani Khan stabilì il suo potere a Movarounnahr e le tribù Burkut, Buyrak, Jat, Datura, Kiyat, Kungrad, Mangyt, Ming, Chimbay arrivarono nel territorio dell'Asia centrale. ecc. Accettarono il sistema socioeconomico di Movarounnahr, come se fosse dissolto nella popolazione locale, e iniziarono a passare a uno stile di vita sedentario. Insieme ai termini locali “dikhnishin” (sedentario) e “sakhranishin” (nomade), appare un nuovo termine “kishlaknishin”, che denota quella parte della popolazione nomade che gradualmente cominciò a stabilirsi, trasformando i loro ex campi invernali (kishlak) in un luogo di residenza permanente.
A questo periodo è associata anche la comparsa dell’etnonimo “uzbeko”. Così cominciò a essere chiamato uno degli antichi popoli turchi dell'Asia centrale. La parola "uzbeko" si trova nei secoli XI-XIII come nome proprio a Khorezm e Movarounnahr. Secondo l'accademico B. Akhmedov, il termine "uzbeko" è un nome collettivo per le tribù della parte orientale della steppa Kipchak. Verso la metà del XVIII secolo, le dinastie uzbeke (Mangyt, Kungrad e Ming) si stabilirono a capo dei tre khanati formati sul territorio dell'Asia centrale: Bukhara, Khiva e Kokand. Esistere interpretazioni diverse significato della parola "uzbeko". Ad esempio, alcuni ricercatori ritengono che gli uzbeki fossero persone che si sentivano libere, cioè Sono i padroni di se stessi (Uzi Bek). Altri credono che questa parola sia associata al nome del Khan dell'Orda d'Oro - Uzbeko (1312-1342).
Molto probabilmente, il termine "uzbeko" è un nome collettivo per tribù. Nei libri "Nasabnoma" ("Genealogia"), compilati in Secoli XVI-XVII, è indicato che la base del popolo uzbeko è composta da 92-96 clan e tribù. Tuttavia, tra le componenti etniche aliene di lingua iraniana e di lingua turca, la componente Dashti-Kipchak si è rivelata l'ultima e non ha apportato cambiamenti significativi nel processo di formazione del gruppo etnico uzbeko. Le tribù nomadi si unirono all'antica popolazione turca stabile dell'Asia centrale e, avendo adottato la sua lingua, si unirono alla sua alta cultura. L'unione tribale Dashti-Kipchak diede alla comunità etnica precedentemente formata solo l'etnonimo "uzbeki", che fu conservato in memoria del loro precedente dominio politico e, dopo la delimitazione nazionale-territoriale del 1924, cominciò ad essere applicato a tutta l'agricoltura turca insediata. popolazione parlante della regione.
Gli etnografi, sulla base di un ampio materiale, giungono alla conclusione che gli uzbeki moderni hanno tre grandi radici etniche (subethnos): 1. Popolazione autoctona - popoli stanziali e nomadi della regione; 2. Tribù turche e turco-mongole (Chagatai); 3. Discendenti degli uzbeki Dashtikipchak.
Pertanto, questo periodo completa la formazione del popolo uzbeko, poiché ormai quasi tutti i segni del gruppo etnico avevano finalmente preso forma, che nel processo di ulteriore sviluppo etnico vengono integrati e riempiti di nuovi contenuti.
Il popolo uzbeko ha fatto molta strada sviluppo storico dalle formazioni tribali all’etnicità. Nel mondo dizionario enciclopedico" (The World Encyklopedia Dictionary Book), pubblicato a Chicago (USA), dà la seguente interpretazione: "Gli uzbeki sono una nazione che è stata una delle prime tra i popoli del mondo e la prima tra i popoli di lingua turca a stabilirsi giù, in testa immagine culturale vita che ha contribuito alla civiltà mondiale."
In futuro potremo parlare della storia etnica del popolo uzbeko. Dalla seconda metà dell'Ottocento divenne dipendente Russia zarista. Nel colonialismo lo sviluppo di un gruppo etnico incontra alcuni ostacoli. Dal 1886, il destino dei popoli della regione, compresi quelli uzbeki, è stato determinato dal “Regolamento sulla gestione della regione del Turkestan”.
Nel 1924-1925, il governo sovietico effettuò una delimitazione nazionale-territoriale della regione, a seguito della quale si formarono le repubbliche uzbeka, turkmena, tagica, kazaka e kirghisa. La delimitazione è stata effettuata senza tenere conto delle caratteristiche storiche dello sviluppo della regione e non corrispondeva all'effettivo insediamento dei gruppi etnici nominati, per cui ciascuna delle repubbliche dell'Asia centrale rappresentava una mappa etnica eterogenea. Questa politica di demarcazione nazionale-territoriale mirava a rallentare artificialmente il processo di sviluppo etnico dei popoli nel quadro di uno Stato unitario (unico).
Di conseguenza, il regime totalitario esistente nell’URSS divenne un freno allo sviluppo della statualità nazionale e della vita spirituale basata sulle radici nazionali. Non è quindi un caso che il relativo indebolimento della dittatura del partito durante gli anni della “perestrojka” alla fine degli anni ’80 abbia causato principalmente la crescita dell’autocoscienza nazionale. Il 21 ottobre 1989 la Repubblica ha adottato la legge “Sulla lingua di Stato”, che ha conferito alla lingua uzbeka lo status di lingua di Stato.
L'indipendenza statale dell'Uzbekistan dichiarata nel 1991 contribuisce alla realizzazione di tutte le possibilità interne sviluppo nazionale del popolo uzbeko, il suo ingresso nella comunità internazionale come Stato sovrano. Gli anni di sviluppo indipendente dell'Uzbekistan sono diventati una fase qualitativamente nuova nello sviluppo etnico di tutti i popoli che lo abitano, aprendo ampie opportunità per la loro fioritura etnoculturale basata sulle loro tradizioni secolari. Le questioni relative alla realizzazione degli interessi fondamentali del popolo dell'Uzbekistan, che unisce tutte le nazioni e i gruppi etnici che vivono nel paese, vengono risolte oggi a livello statale. Ciò si riflette in una maggiore attenzione alla preservazione e allo sviluppo delle lingue e delle tradizioni dei vari gruppi etnici.
Nel corso di molti secoli di sviluppo della società uzbeka, tutti gli aspetti della sua vita sono stati inseriti in un quadro forma tradizionale, sviluppati nei loro contenuti interni. La fedeltà alle tradizioni, la profonda consapevolezza degli interessi comuni delle persone che vivono nel quartiere, la regola del soccorso, la condivisione del cibo, l'ospitalità tradizionale e la carità hanno sempre svolto un ruolo creativo in questa società, agito come fattore di mitigazione sociale. tensione in esso e ha contribuito allo sviluppo di rapporti favorevoli tra rappresentanti di diversi gruppi etnici, essendo parte integrante della sua mentalità.
Le origini spirituali del popolo uzbeko risalgono agli insegnamenti dello zoroastrismo, la cui essenza era esposta nell'Avesta. Si basava sull'idea di una lotta tra due principi: il bene e il male. In ogni momento, varie religioni convivevano pacificamente nella regione: zoroastrismo, buddismo, manicheismo, ebraismo, cristianesimo, ecc. La tolleranza religiosa è persistita anche dopo l'introduzione dell'Islam qui. Va notato che la dignità nazionale e l'autocoscienza degli uzbeki non influiscono e, inoltre, non violano l'autostima e la dignità degli altri gruppi etnici che vivono nel territorio della nostra repubblica. Per molti secoli gli uzbeki e i loro antenati hanno vissuto accanto ad altri popoli. Per un lungo periodo storico non ci sono stati confini permanenti tra i territori abitati da uzbeki, kirghisi, kazaki, tagiki, karakalpachi e uiguri. Tutti i conflitti e le guerre che si sono verificati non sono mai stati combattuti su basi nazionali.
Secondo varie fonti nel mondo ci sono circa 30 milioni di uzbeki. Di questi, il 60% vive in Uzbekistan. Circa 12 milioni vivono fuori dalla Repubblica, soprattutto nei paesi vicini. Gli antenati della maggior parte di loro vivevano in questi territori. Di conseguenza, gli uzbeki hanno vissuto a lungo nel vasto territorio della regione dell'Asia centrale.
Nella Repubblica dell'Uzbekistan, insieme alla nazione titolare, gli uzbeki, vivono rappresentanti di oltre un centinaio di nazioni e nazionalità, che costituiscono oltre il 20% della popolazione del paese. Tra la popolazione ci sono oltre 1,2 milioni di russi, circa lo stesso numero di tagiki, circa un milione di kazaki, circa mezzo milione di karakalpacchi e tartari, centinaia di migliaia di kirghisi, turkmeni, uiguri, nonché coreani, ucraini, bielorussi, armeni , Azeri, Bashkir, tedeschi e altri . La natura multietnica dello Stato e la tradizione di tolleranza preservata fin dai tempi antichi contribuiscono pienamente allo sviluppo democratico del Paese. La realtà del moderno Uzbekistan indica che nel paese sta emergendo un’unica comunità: “il popolo dell’Uzbekistan”.
Stato mongolo uzbeko timuride
Invenzione del concetto di “uzbeki”
Prima della demarcazione dello stato nazionale dell'Asia centrale sovietica, un popolo come gli uzbeki non esisteva. La popolazione stanziale che viveva in questo territorio veniva chiamata con il termine collettivo “sart”, che in persiano significa “commerciante”. La parola “sart” fu ritrovata a Plano Carpini nel XIII secolo. Tuttavia, il concetto di “sart” non era tanto etnico quanto rifletteva il tipo economico e culturale della popolazione stabile dell’Asia centrale. I Sart si chiamavano con il nome della zona in cui vivevano: Tashkent, Kokand, Khivan, Bukharan, Samarcanda...
Oltre ai Sart, il territorio del futuro Uzbekistan era abitato da numerose tribù nomadi turche, come Ming, Yuz, Kyrk, Jalair, Sarai, Kongurat, Alchin, Argun, Naiman, Kipchak, Kalmak, Chakmak, Kyrgyz, Kyrlyk, Turk, turkmeno, Bayaut, Burlan, Shymyrchik, kabasha, nujin, kilechi, kilekesh, buryat, ubryat, kyyat, hytay, kangly, uryuz, dzhunalahi, kuji, kuchi, utarchi, puladchi, dzhyyit, juyut, dzhuldzhut, turmaut, uymaut, arlat, kereit, ongut, tangut, Mangut, Jalaut, Mamasit, Merkit, Burkut, Kiyat, Kuralash, Oglen, Kara, Arab, Ilachi, Juburgan, Kyshlyk, Girey, Datura, Tabyn, Tama, Ramadan, Uyshun, Badai, Hafiz, Uyurji, Jurat, Tatar, Yurga, batash, batash, kauchin, tubay, tilau, kardari, sankhyan, kyrgyn, shirin, oglan, chimbay, charkas, uyghur, anmar, yabu, targyl, turgak, turgan, teit, kohat, fakhir, kujalyk, shuran, deradjat, kimat, Shuja-at, Avgan - per un totale di 93 clan e tribù. Le tribù più potenti erano i Datura, i Naiman, i Kunrat e, ovviamente, i Mangyt.
Uzbeco medio
Donna uzbeka media
I Mangyt includevano anche una dinastia secolare nell'Emirato di Bukhara, che nel 1756 sostituì la dinastia Ashtarkhanid - gli ex Astrakhan khan e governò fino alla cattura di Bukhara da parte dell'Armata Rossa nel 1920. Un'altra potente tribù fu quella dei Ming, che formarono la dinastia regnante del Kokand Khanate nel 1709.
Figlio dell'ultimo emiro di Bukhara, il maggiore dell'Armata Rossa Shakhmurad Olimov
L'ultimo emiro di Bukhara, Alim Khan, del clan Mangyt
Poiché la domanda su quali popoli vivessero nel Turkestan sovietico non aveva una risposta chiara, fu creata una commissione speciale per studiare la composizione tribale della popolazione dell'URSS e dei paesi vicini. Riassumendo i risultati del suo lavoro nel periodo 1922-1924, la Commissione commise un evidente falso, spacciando rappresentanti di varie tribù e clan di origine turco-mongola per etnia uzbeka storicamente inesistente. La Commissione ha nominato uzbeki Khiva Karakalpaks, Fergana Kipchaks, Samarcanda e Fergana Turks.
All'inizio, l'Uzbekistan aveva lo stesso concetto territoriale del Daghestan, dove vivono più di 40 nazionalità, ma nel corso di diversi decenni i popoli del Turkestan centrale sono riusciti a inculcargli il fatto che erano una nazione uzbeka.
Nel 1924, alla popolazione della parte centrale dell'Asia centrale fu dato il nome collettivo di uzbeki in onore del Khan uzbeko, che era a capo dell'Orda d'oro nel 1313-41 e diffuse con zelo l'Islam tra le tribù turche a lui soggette. Viene preso in considerazione il dominio uzbeko Punto di partenza l'attuale storiografia uzbeka e alcuni scienziati, come l'accademico Rustam Abdullaev (da non confondere con il famoso proctologo di Mosca), chiamano l'Orda d'Oro l'Uzbekistan.
Bukhara Zindan
Prima della delimitazione dello Stato nazionale, il territorio dell'Uzbekistan faceva parte del territorio ASSR del Turkestan nella RSFSR, Bukhara People's Repubblica Sovietica, formato invece Emirato di Bukhara come risultato dell'operazione Bukhara dell'Armata Rossa e della Repubblica Sovietica Popolare di Khorezm (dall'ottobre 1923 - Repubblica Socialista Sovietica di Khorezm), formata al posto del Khanato di Khiva a seguito della rivoluzione di Khiva.
Dogane uzbeke
Uzbeki urbani - abbastanza gente normale. La maggior parte di loro conosce il russo, è educata e istruita, ma non sono i rappresentanti dell'intellighenzia uzbeka a recarsi in Russia, ma gli abitanti di piccole città e zone rurali, che hanno una mentalità completamente diversa e osservano le loro tradizioni patriarcali.
È interessante notare che anche nel 21° secolo, gli uzbeki rurali hanno conservato l'usanza secondo la quale i genitori trovano un compagno di vita per un bambino solitario; le preferenze personali sono strettamente secondarie. E poiché una delle leggi non dette degli uzbeki è obbedire e onorare i propri genitori, il figlio o la figlia sono costretti ad accettare docilmente.
Le spose nella maggior parte delle regioni dell'Uzbekistan pagano ancora il prezzo della sposa. Secondo gli standard locali, si tratta di un risarcimento alla famiglia della ragazza per la sua educazione e per la perdita di lavoratori. Spesso il denaro che la famiglia dello sposo dona alla famiglia della ragazza al momento del matrimonio provvede al sostentamento dei fratelli minori della sposa. Se, dopo aver agitato la scopa per molti anni in Russia, non sono riusciti a risparmiare sul prezzo della sposa, la sposa viene semplicemente rubata. La polizia dell'Uzbekistan è impegnata nella restituzione della sposa solo se i genitori pagano bene. Ma gli uzbeki rubano le spose anche in altri paesi. Così, nella regione di Osh in Kirghizistan, dove vivono molti uzbeki, si è recentemente svolta un'azione su larga scala contro la pratica del rapimento della sposa. Gli attivisti hanno poi diffuso la notizia che ogni anno in Kirghizistan più di diecimila ragazze sono costrette a sposarsi, la metà di questi matrimoni poi si scioglie e si sono verificati casi di suicidio di ragazze rapite. Di conseguenza, il rapimento della sposa in Kirghizistan è ora equivalente al rapimento e questo crimine è punibile con la reclusione per un periodo da 5 a 10 anni. Spesso i casi di semplice stupro vengono spacciati per furto della sposa, e talvolta gli sposi chiedono un riscatto per riportare la sposa a casa.
Un’altra tradizione uzbeka profondamente radicata resta la pedofilia. Lo sfruttamento sessuale dei ragazzi in uzbeko si chiama bacha-bozlik Bacha bazi (in persiano - giocare con i "vitelli"), e questi ragazzi stessi sono chiamati bacha.
Prima dell'annessione di queste regioni alla Russia, i Kokand e i Bukhara effettuavano frequenti incursioni nei villaggi kazaki e persino nei villaggi russi. La preda principale durante tali incursioni erano i ragazzi, che venivano venduti come schiavi sessuali, e quando cominciavano a farsi crescere la barba, venivano semplicemente uccisi.
In epoca sovietica, gli uzbeki erano terribilmente offesi dal fatto che nei discorsi ufficiali dei leader dell'URSS il popolo russo fosse chiamato il loro fratello maggiore. Il fatto è che se per noi il fratello maggiore è quello che ti difende in una rissa di strada, allora tra questi popoli il fratello maggiore è quello che ti tiene nell'ano. Il fatto è che nelle loro famiglie hanno una chiara gerarchia: il padre può avere tutti i figli, le nuore e le nuore, e il fratello maggiore può avere tutti i fratelli e le sorelle minori, così come le mogli del minore fratelli. Se i fratelli minori iniziano ad avere nipoti - figli di fratelli maggiori, allora sono già puniti per questo, ma, di regola, non molto, ma comunque, temendo la punizione, tali adolescenti violentano i figli di altre persone, per cui, tuttavia, possono ottenere una punizione severa. Pertanto, violentano bambini molto piccoli che non possono lamentarsi, oppure ricorrono alla prostituzione minorile.
Bacha di Samarcanda
La prostituzione minorile ha radici profonde in Uzbekistan. I magnaccia in esso sono genitori di prostitute e prostitute minori, ma se una ragazza può essere venduta per sempre, con il pretesto di essere data in matrimonio, allora i ragazzi devono essere affittati.
Agricoltura tradizionale
All'inizio del XX secolo, tra i futuri uzbeki erano rimasti pochi gruppi puramente nomadi: la maggior parte delle tribù conduceva uno stile di vita semi-sedentario, combinando l'allevamento del bestiame con l'agricoltura. Tuttavia il loro modo di vivere e l'organizzazione della vita quotidiana restavano legati alla cultura pastorale. Sono stati preservati i mestieri domestici per la lavorazione dei prodotti animali: concia, infeltrimento, tessitura di tappeti, tessitura a motivi con fili di lana.
L'abitazione principale degli allevatori di bestiame era la yurta, ma anche dove apparivano case permanenti, veniva utilizzata come abitazione ausiliaria e rituale.
L'abbigliamento maschile e femminile uzbeko consisteva in una camicia, pantaloni a gamba larga e una veste (trapuntata con ovatta o semplicemente foderata). La veste era allacciata con una fascia (o una sciarpa piegata) o indossata sciolta. A volte la veste era allacciata con più sciarpe contemporaneamente: il numero di sciarpe corrispondeva al numero di mogli del proprietario della veste. Le donne indossavano Chavchan, sopra il quale mettevano un burqa.
La cucina uzbeka è caratterizzata dalla sua diversità. Il cibo uzbeko è costituito da un gran numero di vari prodotti vegetali, lattiero-caseari e a base di carne. Un posto importante nella dieta è occupato dal pane cotto di grano, meno spesso dal mais e da altri tipi di farina sotto forma di varie focacce (obi-non, patir e altre). Sono comuni anche i prodotti a base di farina già pronti, compresi quelli da dessert. La gamma di piatti è varia. Piatti come Lagman, shurpa e porridge a base di riso (scialle) e legumi (mashkichiri) sono conditi con burro vegetale o vaccino, latte acido, pepe rosso e nero, erbe varie (aneto, prezzemolo, coriandolo, raihan, ecc.). I latticini sono vari: katyk, kaymak, panna acida, ricotta, suzma, pishlok, kurt, ecc. Carne: agnello, manzo, pollame (pollo, ecc.), meno spesso carne di cavallo.
Un posto relativamente insignificante nella dieta è occupato da prodotti popolari in altre regioni come pesce, funghi e altri prodotti. Il piatto preferito degli uzbeki è il pilaf. Anche gli uzbeki adorano le mante.
Lingua uzbeka
Anche la lingua uzbeka non rappresenta qualcosa di unitario. Ognuna delle tribù sopra menzionate parlava la propria lingua o dialetto, che apparteneva anche a diversi rami linguistici delle lingue turche - Kipchak (che comprende kazako, kirghiso, baschiro, nogai, tataro, caraita, karachay-balcanico, crimeano, urum e Karakalpak), Oguz (che comprende turco, turkmeno, gagauzo, afshar e azero) e Karluk (uiguro, khoton, ecc.). Allo stesso tempo, negli anni '20, la lingua letteraria uzbeka fu creata artificialmente sulla base della lingua degli abitanti della valle di Fergana. La lingua Ferghana fu presa come base non solo perché era la più vicina alla lingua letteraria estinta Chagatai, scritta nell'era timuride, ma anche per impedire il dominio della lingua Mangyt e, di conseguenza, dei Bukhariani, che avevano in precedenza avevano una propria statualità. Va detto qui che l'intellighenzia dell'Asia centrale aveva precedentemente utilizzato principalmente la lingua tagica, ma in seguito fu introdotta in modo intensivo la lingua neo-uzbeka, prudentemente ripulita da molti prestiti tagiki. Per lo stesso motivo, il 1 settembre 1930, la capitale della SSR uzbeka fu spostata da Samarcanda di lingua tagica a Tashkent di lingua turca. Fino ad ora, a Bukhara e Samarcanda, l'intellighenzia uzbeka preferisce parlare tagico, senza preoccuparsi di tutte le direttive. I parlanti di questa lingua in realtà non sono affatto tagiki. Questi sono i cosiddetti chalas (letteralmente “né questo né quello”), che sono principalmente ebrei bukhariani che in apparenza si sono convertiti all'Islam. Hanno perso quasi completamente gli elementi del rituale ebraico e nascondono attentamente la loro origine ebraica.
Un rabbino insegna l'alfabetizzazione ai bambini ebrei bukhariani.
(estratto dal nuovo libro dell'accademico G. Khidoyatov “Civiltà turca”)
Uzbeki. Khiva Khan Abdulgazi Khan (1642-1663), che allo stesso tempo era poeta e ricercatore di storia turca, sosteneva che il nome "uzbeko" deriva dal nome dell'Orda d'oro Khan Uzbekhan. Scrisse: "Dopo l'adozione dell'Islam da parte del Khan uzbeko, tutti iniziarono a chiamare la sua tribù (el) Jochi il popolo uzbeko e senza dubbio lo chiameranno così fino al giorno del giudizio". Naturalmente c’è del vero in questa idea. La grande gloria dell'Uzbekhan come leader e sovrano spinse le tribù turche ad accettare il suo nome, che personificava il potere e il posto nella gerarchia delle tribù. Ma c'è un'altra opinione, i cui sostenitori credono che l'etnonimo sia nato come risultato della combinazione di due parole turche "oz", che significa "se stesso" e "bek", comandante, cioè. insieme: è il comandante di se stesso. Questa opinione è difficile da accettare perché... Non esistono parole simili in nessuno degli antichi dizionari turchi e tale parola non appare. Sembra che questa interpretazione di questo etnonimo richieda ulteriori studi. Con la corretta interpretazione di questo etnonimo è collegata un'intera era di etnogenesi di una moderna nazione abbastanza grande di 30 milioni di persone, di etnia uzbeka, che ha il proprio territorio, statualità e ha svolto un ruolo chiave nella storia dell'Asia centrale. Z.V. Togan, noto per la sua simpatia per il popolo uzbeko e la repubblica uzbeka, ha cercato di risolvere questo problema nel modo più radicale. Ha sottolineato che tutte le 92 tribù turche menzionate da fonti antiche, così come Rashid ad-Din e Abulgazi, dovrebbero essere chiamate uzbeke (toksan ikki kabila ozbak - Z.V. Togan Bugunki Turkili. Turkistan ve Yakin Tarihi. c.1.s.42 Istanbul 1981). Naturalmente, c'è un po' di esagerazione in questo concetto, perché... di queste 92 tribù all'inizio del XV secolo. due tribù si separarono sotto la guida di Janibek e Kirai (Girey), che si unirono alle tribù kirghise, ricevendo il nome Kirghizistan-Kaisaks, ma allo stesso tempo c'è una grande parte di verità. E dovremmo parlare innanzitutto dell'aspetto del termine stesso. Z. Togan ha parlato del lato etnico della questione, non meno importante per lettore moderno Anche lo stesso etnonimo uzbeko ha una sua storia complessa.
Studio attento dei documenti e letteratura più recente consentire di presentare un quadro più documentato e più vicino alla realtà dell'aspetto dell'etnonimo "uzbeko". Dai documenti (Len-Pool, Bosworth, Tizenhausen op. cit.) risulta chiaro che il termine specificato, come il nome proprio, compare nella capitale della dinastia selgiuchide ildegeside a Tabriz all'inizio del XIII secolo.
L'impero selgiuchide era una potenza militare, l'esercito che formava il sostegno dello stato era comandato da schiavi turchi: i mamelucchi. Agli uomini liberi non si potevano affidare le più alte cariche militari o il governo di province lontane; I Selgiuchidi facevano più affidamento sulla lealtà degli schiavi acquistati, cresciuti a corte insieme ai principi e agli eredi. Ogni sultano selgiuchide aveva un seguito di mamelucchi, portati principalmente dall'Asia centrale, acquistati nei mercati degli schiavi a Khorezm e Bukhara; occupavano le più alte cariche governative e praticamente l'intero esercito era sotto il loro comando. Come ricompensa per il servizio fedele e diligente, furono rilasciati e spesso divennero governanti di province e persino di stati. Quando i sultani selgiuchidi si indebolirono e l'impero cominciò a disintegrarsi, i loro mamelucchi, che in precedenza avevano combattuto per loro, divennero guardiani e mentori degli eredi e dei principi. Erano chiamati atabek. Ben presto, alcuni insegnanti, approfittando della giovinezza dei loro incaricati, gradualmente tolsero ogni potere, si trasformarono in governanti sovrani delle loro province, e iniziarono a godere di tutte le prerogative del potere, creando proprie dinastie, sebbene spesso fossero legalmente considerati vassalli. dei precedenti governanti. A Damasco, ad esempio, governavano i Buridi, in Mesopotamia gli Zangidi, a Mosul la dinastia Mosul, in Siria i Siriani, in Kurdistan gli Ertuqidi, a Fars i Salganidi, in Luristan i Khazaraspidi.
Di tutti gli stati Atabek, spiccavano gli Atabek dell'Azerbaigian, chiamati Ildegizidi. Non governarono per così tanto tempo, dal 1136 al 1225, ma lasciarono un segno piuttosto luminoso e profondo nella storia. Il fondatore della dinastia fu Shams et-Din Ildegiz, uno schiavo turco delle steppe Kipchak, che fu acquistato dal sultano selgiuchide Masud (1134-1152) a Khorezm. Prestò servizio alla corte del Sultano e attirò l'attenzione con la sua devozione e buone capacità organizzative. Per il suo fedele servizio, il Sultano lo nominò governatore della provincia dell'Azerbaigian, e la capitale dei suoi possedimenti divenne la città di Tabriz, la cui popolazione era completamente turca. Allo stesso tempo divenne l'atabek dell'erede del sultano, il futuro sultano Togrul III (1176-1194). Ildegiz godeva della fiducia illimitata del Sultano, questo gli permise di diventare il sovrano sovrano del paese. Diede ordini, distribuì la terra a Iqta ai suoi fedeli servitori e comandanti dell'esercito e gestì il tesoro. Dopo la sua morte nel 1176. Il potere fu preso da un altro atabek, Jihan Pakhlavan, anche lui della famiglia ildeghizid. Nessuno osò opporsi all'usurpazione del potere, perché aveva un enorme esercito, comandato da 70 mamelucchi a lui fedeli, che si trovava in tutto il territorio dei suoi possedimenti.
Riuscì a stabilire rapporti amichevoli con i Khorezmshah. Questo fu un importante passo diplomatico che stabilì relazioni di alleanza tra gli atabek e i Khorezmshah. Secondo queste relazioni, lo stato Ildegezid si riconosceva come vassallo dell'impero Khorezmshah. Allo stesso tempo, significavano il riconoscimento internazionale della dinastia. Questi relazioni difficili ha permesso a Pakhlavan di raggiungere alto livello rating internazionale. Stabilì rapporti amichevoli con Khorezmshah Tekesh (1172-1193). Tra loro ci fu una vivace corrispondenza e uno scambio di diplomatici. Tutte le lettere sono state scritte nello spirito di amicizia e cooperazione. Questo personaggio si adattava ad entrambe le parti. Pakhlavan sottolineava costantemente la sua lealtà ai Khorezmshah, e i Khorezmshah sostenevano le sue azioni di politica estera come alleati. Ciò ha permesso a Pakhlavan di espandere il territorio del suo stato in Asia Minore. Sotto di lui, lo stato degli Ildegezidi si trasformò in un potere potente, il più potente tra gli stati degli Atabek.
Per rafforzare la sua posizione all'interno del paese, Pakhlavan ha utilizzato la religione dell'Islam. Lo storico persiano Juzjani ha attirato l'attenzione su questa circostanza Attenzione speciale. “Costruì”, scrisse, “molte madrase e moschee” (Zubdat at Tawarikh, p. 239). Lo stato Ildegesid divenne uno degli stati più religiosi dell'Islam. I principali teologi dell'Azerbaigian si sono formati nelle moschee e nelle madrasse di Tabriz. Pakhlavan muore nel 1187. e subito dopo il funerale, tra i suoi figli scoppia una lotta per l'eredità; la sorte sorrise solo al quarto figlio, nato da una concubina, il cui nome era uzbeko. Il suo vero nome era Muzaffar et-Din, ma apparve anche il prefisso uzbeko (ўzbak), e con questo nome passò alla storia e diede il nome al gruppo etnico dei turchi, che poi divenne noto come uzbeki. La lotta intestina tra gli eredi di Pakhlavan continuò fino al 1210, quando l'uzbeko ottenne la vittoria finale e divenne l'ultimo atabek degli Ildegizidi. Catturarono Tabriz nel 1137 e la dichiararono la loro capitale. Ben presto l'intero nord-ovest dell'Iran e dell'Iraq furono annessi ai loro possedimenti, a nord i loro confini raggiungevano la Georgia e lo Shirvan. Gli Ildegezidi erano etnicamente associati alla confederazione delle tribù turche dei Kara Koyunly e provenivano dal clan Oghuz di Ive, situato a Khorezm. Etnicamente e spiritualmente erano legati a Khorezm, avevano la stessa lingua turca e questo rendeva loro più facile la comunicazione. Ciò non sorprende in Iran, dove anche sotto i Qajar i principi ereditari non conoscevano il persiano e parlavano e studiavano la lingua turca. Per la maggior parte della loro storia, gli Ildegesidi furono vassalli dei Khorezmshah. Allo stesso tempo, erano strettamente legati ai grandi Selgiuchidi; erano gli educatori dell'ultimo sultano dei grandi Selgiuchidi, Toghrul III (1176-1194).
L'uzbeko si dimostrò un guerriero energico, un capace leader militare e uno statista flessibile; in pochi anni allargò i confini dei suoi possedimenti, annettendo Isfahan e Hamadan. Anche l'Iraq è stato conquistato. Di conseguenza, si formò un grande stato, i cui confini si estendevano dall'India settentrionale al Caucaso. Riuscì a stabilire relazioni diplomatiche indipendenti con lo stato musulmano più potente, l'Egitto, e divenne un alleato degli ismailiti. I successi dell'Uzbeco allarmarono il Khorezmshah Ala ut-Din, che decise di costringerlo a essere un vassallo sottomesso. L'invasione dei suoi possedimenti da parte di Gengis Khan e la sua morte glielo hanno impedito.
Ciò che il padre non riuscì a fare, suo figlio Khorezmshah Jalal et-Din Manguberdi decise di realizzarlo. In fuga dai Mongoli, nel 1221. invade i possedimenti uzbeki, decidendo di creare qui un nuovo stato dei Khorezmshah. Il signore supremo e il vassallo di ieri sono diventati nemici. L'uzbeko, i suoi sostenitori e i suoi sudditi si difesero disperatamente, ma furono sconfitti. L'uzbeko fu costretto ad ammettere il vassallaggio del nuovo Khorezmshah; su suo ordine, a Tabriz fu letta una khutbah con il nome di Jalal et-Din e si cominciò a coniare una moneta con il suo nome. La tregua durò quasi cinque anni, ma nel 1225. Tra loro scoppiò una nuova guerra. L'Uzbeco era vicino alla vittoria nel 1227. assediò Tabriz, dove il Khorezmshah formava la sua capitale. Nella battaglia decisiva che ebbe luogo, l'uzbeko subisce nuovamente una sconfitta, questa volta definitiva, ed è costretto alla fuga. Si rifugiò a Ganja, dove morì nel dicembre 1225. Tutti i suoi possedimenti furono dichiarati soggetti a Jalal et-Din, che li governò fino alla sua morte nel 1231. Fu l'ultimo sovrano dello stato Ildegesid.
Parenti e sostenitori degli uzbeki non accettarono la perdita del potere e dello stato e iniziarono a condurre una feroce lotta per tornare in patria. In segno di lealtà verso il loro leader, iniziarono a chiamarsi uzbeki. Nel 1227 sotto il comando dell'ex comandante delle truppe, anche lui con il nome uzbeko, assediarono Tabriz, dove si stabilì Jalal et-Din, ma per loro la guerra finì senza successo. Furono sconfitti e furono costretti a fuggire nel nord dell'Azerbaigian. Nel 1228 Seguì una nuova rivolta, che si concluse anche con la sconfitta degli uzbeki. Nel 1256 I mongoli sotto la guida di Hulagu Khan invadono l'Azerbaigian e conquistano tutto l'Iran, stabilendo qui il potere della dinastia mongola Hulagid.
La tribù uzbeka è nuovamente costretta a ritirarsi. La creazione dell'Orda d'Oro ha fornito loro l'opportunità di trovare finalmente rifugio nel loro elemento etnico nativo. Vanno all'Orda d'Oro e si uniscono alle formazioni militari di Batu Khan, che le trasferisce a suo fratello Sheibani come base delle sue stesse truppe. D'ora in poi, la tribù cominciò a chiamarsi Uzbeki-Shaybanidi. Da allora in poi, secondo lo storico persiano Rozbekhan, a Dashti Kipchak si formarono tre gruppi etnici: uzbeki-sheybanidi, uzbeki-cosacchi e uzbeki-timuridi. I cosacchi uzbeki (in futuro kazaki) decisero di mantenere il loro precedente stile di vita nomade e si ritirarono nella steppa. Costituirono la base della futura formazione etnica: i kirghisi-Kaisak, da cui nel XV secolo. Si formarono kirghisi e kazaki. Di questi tre gruppi di tribù uzbeke si stabilirono solo gli Shaybanidi, che occuparono un vasto territorio Monti Urali al Volga, formandosi alla fine del XIII secolo. Città siberiane di Tyumen, Tura, Tobol. Dopo la morte di Timur nel 1405. iniziò un massiccio reinsediamento organizzato di Sheybanidi uzbeki in Asia centrale, accompagnato da una feroce guerra che durò più di cento anni e si concluse con la loro vittoria. L'assimilazione dei due rami del popolo uzbeko è avvenuta in modo indolore: una lingua comune, una religione comune, uno stile di vita comune e valori morali si sono rivelati più forti delle ambizioni politiche e degli interessi egoistici dei governanti. Il ricercatore americano di storia del popolo uzbeko, professore alla Columbia University E. Allworth, ha notato la sorprendente somiglianza nella coscienza pubblica di questi gruppi del popolo uzbeko sulla base dello studio dell'Alpamysh dostan, che era ugualmente popolare tra entrambi. Rivela la parentela spirituale degli uzbeki che vivevano nell'Asia centrale con coloro che vivevano nell'estremo nord (E. Allworth op.cit. pp..21,37).
L'Orda d'Oro era un enorme calderone etnico, dove convivevano una varietà di tribù e popoli, dove vari gruppi etnici si mescolavano, ne venivano creati di nuovi, che acquisivano nomi diversi. Lo stato stava diventando angusto, il clima non permetteva l'espansione spazio vitale e alcuni lasciarono l'Orda e si trasferirono in nuovi territori situati a sud. I processi di integrazione iniziarono ad apparire nella stessa Orda d'Oro, che portarono al consolidamento delle tribù uzbeke. Si nota che l'Orda d'Oro già all'inizio del XIV secolo. cominciò a essere chiamato il “paese degli uzbeki” o “ulus uzbeko” sia nella letteratura che nei documenti ufficiali. Questo nome appare dopo l'adozione dell'Islam da parte dell'Uzbeko Khan nel 1325. Al posto del nome precedente "Ulus Jochi" compare il nome "Ulus Uzbek", come nei documenti ufficiali si cominciò a chiamare il paese. Il cognome dell'Uzbek Khan era Sultan Muhammad, ma dopo essere diventato un khan, iniziò a chiamarsi Uzbek Khan. Indubbiamente, questo nome rifletteva il desiderio della classe dirigente di essere il leader di un certo gruppo etnico leader. Erano uzbeki di Tabriz.
Gli uzbeki arrivarono nell'Orda d'Oro intorno alla fine degli anni Quaranta del XIII, cioè negli ultimi anni del Khanato di Batu Khan. Khan li mandò a suo fratello Sheiban, il quale, nel luogo in cui ora si trova la città di Tyumen, creò un insediamento urbano, destinato alla sua unità militare personale, che suo fratello avrebbe dovuto assegnargli. C'è una leggenda sull'incontro di Sheiban con il suo nuovo esercito. Alla domanda sul nome, uno degli arrivati ha risposto: uzbeko. Anche un altro ha risposto: uzbeko, il terzo - lo stesso. Anche il loro capo militare ha risposto - uzbeko e alla domanda - è così che tutti si chiamano uzbeki, ha semplicemente risposto - sì, siamo tutti uzbeki. Allora Sheiban disse che in questo caso anche lui sarebbe diventato uzbeko. E da allora, l'etnonimo uzbeko appare nell'Orda d'Oro con la definizione di uzbeki-sheibanidi.
Gli uzbeki appena arrivati furono accolti favorevolmente nell'Orda d'Oro. Li conoscevano già. La loro fama e la loro storia li hanno preceduti. Erano pii, sunniti, osservavano religiosamente tutti i requisiti del Corano. Avevano sacerdoti educati a Khorezm e i loro stessi teologi, che giocarono un ruolo significativo nella diffusione dell'Islam nell'Orda d'Oro.
La popolazione uzbeka crebbe rapidamente, il territorio della loro residenza si espanse e la loro importanza in politica e vita sociale Paesi. Apparvero nuove tribù, chiamate uzbeki, sebbene avessero nomi diversi. Entro la metà del XIV secolo. erano già 21 ed erano diventati una forza etnica e politica leader. Vivevano in formazioni compatte con forti tendenze all'integrazione. Li hanno uniti l'Islam, una lingua comune, una vita spirituale, uno stile di vita, tradizioni storiche. L'Orda d'Oro cominciò a essere chiamata il "paese degli uzbeki" o "ulus uzbeko". Questo nome è migrato nella letteratura scientifica e politica. Lo storico H. Shami nella sua opera Zafar-name chiamò l'Orda d'Oro “la regione degli uzbeki”, e chiamò Khan Tuktakiya (1375) niente più che “il figlio del re Urus, il Khan uzbeko”.
L'influenza delle tribù uzbeke crebbe rapidamente e allo stesso tempo crebbe anche l'influenza dell'élite tribale uzbeka. Cominciarono a tenersi congressi annuali di rappresentanti dei leader tribali, che iniziarono a essere chiamati "kurultai dei sultani uzbeki". Nel variegato caleidoscopio etnico dell'Orda d'Oro, gli uzbeki si distinguevano per la loro unità, cultura e religione. Erano buoni artigiani, allevatori di bestiame, aratori, distinti per il duro lavoro e l'alta professionalità. La loro vita spirituale è stata ispirata dalle idee dell'Islam. Per i khan dell'Orda d'Oro, l'Islam divenne il principale mezzo di unità ideologica e politica del popolo dell'Orda d'Oro. L'Orda d'Oro comprendeva anche parte del Dashti Kipchak con i suoi uomini liberi nomadi, il cui comportamento era difficile da prevedere. Solo la religione poteva trasformarli in fedeli difensori dello Stato.
Nel 1312 Il Khan dell'Orda d'Oro diventa Khan uzbeko. Il suo vero nome era Giyas et-Din Muhammad, ma il suo padre spirituale lo benedisse sul trono del khan con il nome uzbeko Khan e con questo nome passò alla storia. Questo fatto notevole, mostrando il suo desiderio di dichiararsi contemporaneamente al titolo di khan e al diritto di capo delle tribù uzbeke. Gli uzbeki divennero il suo principale sostegno e pilastro dello stato. Accettando l'Islam e portando avanti l'islamizzazione del paese, il Khan uzbeko aveva in mente principalmente interessi politici. Le sue qualità personali gli fornirono un'elevata autorità tra le grandi masse. E naturalmente tra i leader dell'aura uzbeka. Gli uzbeki si distinguevano dagli altri gruppi etnici per la loro cultura, stile di vita, modo di pensare e coscienza sociale. La loro devozione all'Islam era fanatica, aderivano rigorosamente a tutte le ingiunzioni del Corano. Il rito della circoncisione era obbligatorio e veniva compiuto in modo festoso e solenne, e l'intera ummah ne era consapevole. Gli uomini avevano sempre la testa ben rasata. Tutti osservavano i tempi di preghiera. I morti venivano sepolti rigorosamente secondo le norme musulmane; le tombe venivano scavate solo dai musulmani in conformità con le regole musulmane. Il kharaj veniva pagato regolarmente senza alcuna coercizione e l'imam della moschea annunciava a gran voce il contributo di ciascun membro della ummah. Tutti facevano l'elemosina ai dervisci e ai vagabondi e venivano osservate tutte le festività coraniche. Il bestiame veniva macellato solo in conformità con i requisiti delle tradizioni islamiche. Tutte le festività religiose venivano celebrate con celebrazione e portata speciali. I più popolari erano Kurban Hayit e Nowruz. In tali festività, i ricchi e nobili organizzavano ulag (combattimenti di capre) con bonus costosi, e i vincitori venivano glorificati come bahadur.
Gli Shaybanidi uzbeki avevano i loro famosi teologi, sacerdoti e lettori del Corano. Furono portati di casa in casa, di yurta in yurta, molti diventarono membri di famiglie in cui insegnavano ai bambini. I ricchi ospitati nelle loro case scuole gratuite per i bambini del tuo paese e di quelli vicini. La maggior parte degli insegnanti proveniva da Khorezm. Venivano assunti per due o tre anni e in questo periodo dell'anno riuscivano a insegnare ai bambini a leggere correntemente il Corano, a conoscere a memoria alcuni capitoli di questa sacra scrittura musulmana, a leggere e scrivere la scrittura araba, a conoscere e interpretare le sue forme più capitoli importanti. Migliaia di giovani che hanno ricevuto l'istruzione primaria in istituti scolastici domestici si sono recati a Khorezm per completare i loro studi nelle madrasse e nei maktab locali. Sono tornati all'Orda d'Oro per educare i loro concittadini e membri della tribù. Insieme ai loro insegnanti, erano missionari della civiltà turca.
Questo processo culturale ed educativo fu attivamente promosso dal Khan uzbeko e da suo figlio ed erede Jani Bek (1341-1357). Con il loro sostegno, nell'Orda d'Oro furono erette centinaia di moschee, istituzioni educative, khanaka, templi, rifugi per sufi erranti, furono distribuite sovvenzioni a figure culturali arrivate da Khorezm e da un altro centro culturale islamico di Kazan. E non è un caso che entrambe siano state glorificate dagli storici e cantate da poeti e musicisti. L'Orda d'Oro nasce da un'idea della civiltà turca, che trasformò il paese e la sua gente da un'orda di steppa in uno stato civilizzato.
Nel corso del tempo, il numero di tribù che vivono nel territorio assegnato agli Sheibanidi è cresciuto. Le riforme del Khan uzbeko servirono da impulso ai processi di integrazione, crearono legami spirituali che contribuirono al raduno di varie tribù in un'unica comunità etnica. Successivamente si poneva la questione della creazione di una confederazione di tribù con un unico khan eletto. La storia stessa presto fornì questa opportunità. Nel 1395 Timur sconfisse Khan Tokhtamysh e distrusse completamente Sarai Barak e Sarai Batu, praticamente distruggendo l'Orda d'Oro come stato. Nel territorio dell'ex Orda iniziarono disordini, conflitti intertribali e l'anarchia spazzò la steppa. Solo le tribù uzbeke mantennero unità e coesione. Tra questi, risulta vincente l’idea di creare un governo eletto che sviluppi regole generali uniformi per la convivenza delle tribù. Il garante dell'attuazione di tali regole, chiamate leggi (konun), sarebbero i khan eletti per un certo periodo nei congressi generali delle tribù (kurultays). Morte di Timur nel 1405 ha dato un ulteriore impulso ai processi di integrazione delle tribù uzbeke. Dopo lunghe negoziazioni e incontri dei leader tribali, hanno concordato l'elezione di un tale khan.
Nel marzo 1428 Al kurultai dei sultani uzbeki a Chimga Tura (ora Tyumen), furono annunciate la creazione della confederazione uzbeka e l'elezione di un rappresentante della casa sheibanide Abulkhayir, che quell'anno aveva solo 16 anni, come suo khan. Divenne il khan della potente confederazione uzbeka, che comprendeva già 25 tribù che si dichiaravano uzbeke. Sebbene il nome stesso dello stato uzbeko in fonti ufficiali appare solo nel 1527. – Uzbekistan, la creazione della confederazione uzbeka sarebbe giustamente considerata il primo passo verso la sua creazione. Lasciamo che i futuri ricercatori capiscano cosa dovrebbe essere considerato l'inizio dello stato uzbeko: il 1428, quando fu annunciata la creazione della confederazione uzbeka, o il 1527, quando il nome dello stato - Uzbekistan - appare nei documenti internazionali del mondo.
La confederazione aveva un territorio comune, una lingua comune, una cultura, regole di condotta comuni e un sovrano con poteri, chiamato Abulkayir Khan. Sposò la figlia del capo di una delle tribù principali - i Burgut, questo gli garantì poteri di potere, il suo sostegno furono anche tre potenti tribù uzbeke - i Mangyt, i Mingis e i Kongrat, il cui sostegno gli fornì il potere assoluto nella confederazione . Queste tribù in futuro furono i creatori di tre stati uzbeki: l'Emirato di Bukhara - Mangyty, il Kokand Khanate - Mingi e il Khiva Khanate - Congratulazioni, che esistettero fino al 1921, fino all'istituzione del potere sovietico. Il loro esodo verso l'Asia centrale ricorda l'invasione di altri popoli del nord in Europa - i Vichinghi - dieci secoli prima di loro.[
Fonte: Asia centrale
www.centrasia.ru
La formazione della lingua di qualsiasi popolo è direttamente correlata alla storia dell'origine e della formazione dei parlanti di questa lingua. Pertanto, lo studio della lingua uzbeka è impensabile senza gli sforzi congiunti di storici, etnografi, linguisti, archeologi e rappresentanti di altre scienze correlate.
Fonti scritte iraniane, greche, romane, cinesi, turche, arabe e persiane possono servire come materiale storico (Avesta I millennio a.C., iscrizioni achemenidi su pietra, argilla, cuoio, papiro, opere di Erodoto V secolo a.C., Ctesia e Sefone I secolo a.C., TolomeoII secolo a.C.), oltre a materiali provenienti da alcuni scavi archeologici, materiali dialettologici, nomi propri, geografici, etnici. I monumenti scritti più antichi appartengono solo all'inizio del V secolo. N. e.
È noto che nei secoli VIII-II. AVANTI CRISTO e. L'Asia centrale era abitata da Sciti (secondo fonti greche), o Sakas (secondo fonti persiane), Massageti e Sogdiani, Khorezmiani e altri gruppi etnici. Così, nel corso inferiore dell'Amu Darya e del Syr Darya (pianura transcaspica) vivevano i Massagetae, e il territorio del Kazakistan, la parte meridionale e orientale dell'Asia centrale (fino ad Altai) era abitata dai Saki, le oasi di Tashkent e Khorezm, così come la valle di Fergana e maggior parte il territorio di SogdianaGruppi etnici di lingua turca (Kangguy, o Kangly), parte dei quali formavano lo stato di Kangha, o Kangyuy (dal II secolo a.C. al I secolo d.C.). La conquista dell'Asia Centrale da parte di Alessandro Magno (329327 a.C.) e 150 anni di dominazione greco-macedone non influirono sulla composizione etnica e sulla lingua della popolazione locale.
Lo strato successivo nel processo di formazione del popolo uzbeko furono i gruppi etnici turchi provenienti da est: Yue-Chzhi (o Kushans, o Tokhars III, II secolo a.C.) e Unni (secoli IIIV), così come le tribù Eftaliti (secoli V-VI). I Kushan formarono il proprio stato e gli Eftaliti formarono il loro. A capo del regno Kushan c'era il clan Guishuan (Kushan). Il regno occupava l'Asia centrale, parte dell'India e l'Afghanistan. L'ingresso nel regno Kushan di Khorezm, Sogd e Chach è sconosciuto. Fonti scritte notano che queste tribù (o associazioni tribali) erano di lingua turca. La composizione etnica degli Eftaliti è sconosciuta, ma sono indicati i loro rapporti familiari con gli Unni. Lo studio di O. I. Smirnova sulle monete sogdiane di Pyadzhikent dimostra in modo convincente che molti rappresentanti della dinastia che regnò a Sogd provenivano da tribù turche 1.
Nei secoli VI-VIII. Vari clan e tribù turche penetrarono nel territorio dell'attuale Uzbekistan dal Kazakistan, dal Kirghizistan, da Semirechye e da altre regioni vicine, che furono successivamente assimilate dalla popolazione locale. Secoli VI-VII può essere definito come il periodo del Khaganato turco, il cui territorio comprendeva l'Asia centrale e centrale. Come è noto, il Khaganato turco fu successivamente, nel 588, diviso in kaganati orientale (al centro: Mongolia) e occidentale (al centro: Semirechye). Il Kaganate occidentale era abitato da clan e associazioni tribali di Karluks, Khaladks, Kanglys, Turgeshs, Chigils e Oghuzs. Successivamente, gli Oghuz si separarono da questa associazione e formarono il proprio stato. A quel tempo gli uiguri dominavano il Kaganate orientale. Nel 745, il Khaganato turco fu conquistato dagli uiguri, dopo di che si formò lo stato uigura, che durò fino all'840. Poi fu rovesciato dai Khakassiani (Kirghizistan). Ciò portò al fatto che alcuni uiguri si unirono ai Karluk, alcuni si trasferirono in Tibet, mentre il resto rimase in Altai e si mescolò con altri clan dell'etnia turca.
All'inizio dell'VIII secolo L'Asia centrale viene conquistata dagli arabi. Durante il periodo del dominio arabo, i Sogd vivevano a Bukhara, Samarcanda, Karshi, Shakhrisabz e i Karluk vivevano nell'oasi di Fergana. Altre tribù turche, come i Turgesh, erano nomadi e occupavano un vasto territorio dell'Asia centrale e dell'attuale Kazakistan.Lo storico Tabari sottolinea che i capi dei Sogdiani erano turchi.
Nell'Asia centrale nel IX e X secolo. Dominano i Samanidi2. Durante questo periodo, l'arabo fungeva da lingua degli uffici e dei lavori scientifici. La lingua parlata e quotidiana era la lingua di varie tribù turche. BX
XI secoli il potere passa ai Karakhanidi. A metà dell'XI secolo. Lo stato Karakhanide era diviso in orientale (con il suo centro a Balasagun, poi Kashgar) e occidentale (con il suo centro a Uzgend, poi Samarcanda). Il territorio dello stato orientale era costituito dal Turkestan orientale, Semirechye, Shash, Fergana, l'antica Sogdiana, il territorio dello stato occidentale dell'Afghanistan, dell'Iran settentrionale. Allo stesso tempo, nel 977 si formò lo stato Ghaznavide a Khorasan (Ghazn), che esistette fino al 1040, dopo di che fu conquistato dai clan turkmeni selgiuchidi (la prima metà dell'XI e l'inizio del XII secolo).
Il fondatore dello stato di Ghaznavid fu Mahmud Ghaznavy. Il territorio dei Ghaznavidi occupava lo spazio dall'India settentrionale alla costa meridionale del Mar Caspio (Afghanistan e Iran settentrionale). Khorezm, a causa della sua posizione geografica, non faceva parte né degli stati Karakhanid né di Ghaznavid. Tuttavia, nel 1017 Ghaznavy conquistò Khorezm.
Lo stato Karakhanide è stato fondato dalle associazioni di clan di Karluks, Yagmas e Chigils. Con la sua divisione, il collegamento tra Transoxiana e Turkestan orientale e Semirechye fu indebolito.
Gli storici ritengono che "sarebbe sbagliato" contrapporre Maverannahr, come mondo sogdiano-sedentario, a Semirechye, come mondo turco-nomade 3. Secondo le fonti, fino all'XI secolo. a Maverannahr e Semirechye c'erano le principali e principali tribù turche. L'insediamento di sempre più tribù turche rafforzò la posizione e la lingua delle tribù turche che abitavano questo territorio.
Dall'VIII secolo a Fergana la tribù principale e determinante erano i Karluk, a Shashe gli Oghuz. I Sogdiani, che occupavano piccoli territori all'interno delle tribù turche, persero gradualmente il loro isolamento etnico, poiché i Sogdiani sposarono le figlie dei turchi o, al contrario, sposarono le loro figlie con i turchi. I Sogdiani persero gradualmente la loro lingua, sostituendola con il turco 4.
Nei secoli XXI. la maggior parte degli Oguz viveva nel basso Syr Darya, poi si trasferì nel territorio dell'attuale Turkmenistan. A Semirechyedalla valle di Talas a. Il Turkestan orientale era dominato dai Karluk, poi arrivarono i Chigil e gli Yagma. Si stabilirono nel nord-est del lago Issyk-Kul e nel Turkestan orientale. Per quanto riguarda i Turgesh (o Tukhsi e Argu), si stabilirono nella parte sud-occidentale di Semirechye. M. Kashgarsky crede che la lingua del Turgesh (Tukhsi e Argu) sia mescolata con il Sogdiano. Apparentemente, l'influenza reciproca di queste tribù era forte.
All'inizio del XII secolo. L'Asia centrale fu conquistata dai Karakitai, che provenivano dall'est. Di composizione etnica Tra i Karakitayani non c'è consenso: alcuni li considerano tribù di origine tungusa, altri di origine mongola. Non hanno lasciato tracce né nella composizione etnica né in termini linguistici. Dopo aver sconfitto Sultan Sanjar (Selgiuchidi) e Mahmud (Karakhanidi), si limitarono a ricevere tributi.
Dalla fine del XII a inizio XIII V. Lo stato di Khorezm stava guadagnando forza. I popoli dell'Asia centrale dalla prima metà del XIII secolo. (cioè dal 1219) alla seconda metà XIV V. (1370) furono dominati dai Mongoli; della seconda metà del XIV secolo. il potere passò nelle mani dei Timuridi, che governarono fino alla seconda metà del XV secolo. Va sottolineato che gli arabi, i persiani, i mongoli, che in quei periodi storici erano i governanti degli stati dell'Asia centrale, non furono in grado di incidere in alcun modo sulla composizione etnica della popolazione locale e sulla loro lingua, sebbene, come già accennato, le lingue araba e persiana in quegli anni furono riconosciute come lingue dell'ufficio e della scienza.
Dopo il crollo dell'Orda d'Oro (inizio del XIV secolo), così come con la decomposizione dello stato timuride (seconda metà del XV secolo) a seguito delle guerre intestine nella parte orientale di Desht-i-Kipchak, che si estendeva dal Volga a est fino al lato settentrionale del fiume Syr Darya (dove comprendeva il territorio del moderno Kazakistan e del sud-est) Siberia occidentale), si formò uno stato di nomadi uzbeki (anni '20 del XV secolo). Il fondatore di questo stato fu il nonno di Muhammad Sheybani Khan Abulkhair Khan 5, che rovesciò il potere dei Timuridi. Sheybani Khan, continuando le sue conquiste, iniziò a possedere il territorio dal Syr Darya all'Afghanistan.
La disintegrazione dello stato degli Shaybanidi (allora successori della sua famiglia, gli Ashtarkhanidi) iniziò sotto Khan Ubaydullah II (1702-1711). Fergana venne gradualmente isolata, poi Khorezm, Balkh e Bukhara. Dopo il breve regno di Nadir Shah (1740-1747), si formarono tre stati nell'Asia centrale: a Bukhara (principalmente dalle tribù Mangit), a Khiva (dalle tribù Kungrat), a Kokand (dalle tribù Ming).
Durante questo periodo, la lingua quotidiana principale era l'uzbeco. Opere letterarie e scientifiche furono scritte in uzbeko e nell'ufficio fu adottata la lingua tagica. A Samarcanda e Bukhara si parlava tagico e uzbeko.
In generale, le tribù turco-mongole che vagavano nella seconda metà del XIV secolo. nella parte orientale di Desht-i-Kipchak, erano chiamati uzbeki e il loro territorio era la terra degli uzbeki. Dopo la loro conquista nella prima metà del XV secolo. Maverannahr, anche la popolazione locale cominciò a chiamarsi uzbeki.
Come nome proprio, l'antroponimo “uzbeko” si trova nelle opere di Nisaviy Juvaini e Rashidad-din (XIII secolo). Rashidad-din scrive che il principe uzbeko era figlio di Mingkudar, nipote di Bukal, settimo figlio di Jochi. Va notato che il Khan uzbeko era il khan dell'Orda d'Oro e i nomadi uzbeki non erano i suoi sudditi. C'erano anche altri individui di nome uzbeko che vissero prima del Khan uzbeko. In particolare, questo nome fu portato da uno degli atabek azeri della dinastia Ildeznd (1210-1225) e da uno degli emiri del Khorezm Shah Muhammad (1200-1220).
Va notato che gli antichi clan dei Saka, dei Massageti, dei Sogdiani, dei Khorezmiani e dei Turchi, così come altri gruppi etnici che si unirono a loro un po' più tardi, costituirono la base per la formazione degli uzbeki, kazaki, kirghisi, karakalpaki, uiguri e altri popoli turchi e partecipò anche alla formazione del vicino popolo tagico.
Va tenuto presente che gli stessi clan e tribù potrebbero aver partecipato alla formazione di diversi popoli turchi. Ad esempio, come parte dell'Uzbeko e Popoli kazaki Ci sono clan di Kipchak, Jalair, Naiman, Katagan. Pertanto, il fatto della presenza nelle lingue uzbeka e kazaka di fenomeni comuni inerenti alle lingue dei generi sopra menzionati non deve essere considerato come un prodotto del rapporto tra le lingue uzbeka e kazaka di un più tardi.
Riassumendo quanto detto, possiamo concludere che il dominio degli antichi turchi nell'Asia centrale copre i secoli V-X, durante questo periodo il potere era concentrato nelle mani del Tukyu Kaganate (secoli V-VIII), il Kaganato dei Turchi dell'Asia centrale (552-745), Kaganato uigura (740840), Stato uigura (fino al X secolo). I frequenti cambi di potere non hanno portato ad alcun cambiamento nella composizione etnica della popolazione turca, che allora viveva su un territorio molto vasto (in Asia centrale, Siberia meridionale, Kazakistan, Asia centrale, Turkestan orientale, ecc.): lingua, costumi , l'abbigliamento, la cultura e altri componenti dei gruppi etnici turchi continuarono a rimanere molto simili.
Di norma, ogni khaganato era composto da determinati gruppi etnici e ciascun gruppo etnico era chiamato con il nome del clan o della tribù più privilegiata, sebbene includesse molti altri clan e tribù. Ad esempio, il gruppo etnico Karluk comprendeva, oltre agli stessi Karluk, i Chigil (principalmente a Maverannahr) e gli Yagma (nei territori dal bacino del fiume Ili a Kashgar). Prima di fondersi con i Karluk, il clan Yagma faceva parte del gruppo etnico Tugiaguz (Tukkiz-Oguz). Lo stesso quadro si osserva all’interno del gruppo etnico uiguro. Ad esempio, dal gruppo etnico uigura si sono formati non solo i moderni uiguri, ma anche gli uzbeki, i kazaki, i kirghisi, ecc. monumenti scritti. Ad esempio, i monumenti scritti, convenzionalmente chiamati uiguri, si riferiscono alla storia della formazione non solo dell'uiguro, ma anche di altre lingue turche moderne, i cui parlanti facevano parte dell'antica associazione etnica uigura.
Entro l'XI secolo. Nell'Asia centrale, nel Kazakistan e nella Siberia occidentale si formarono grandi unioni turche: Oguz nel sud dell'Asia, Karluk e Uiguri a est, Kipchak a ovest e nord-est. Naturalmente, questa divisione è condizionata, poiché ognuno di loro riuniva dozzine di piccoli gruppi etnici.
A seconda di quale clan si trovava in posizione dominante in un dato periodo, veniva determinata la lingua di stato6. Di norma, la lingua del clan o della tribù dominante più privilegiata inizia a svolgere le funzioni di una lingua scritta e nazionale, e le lingue di altri clan, trovandosi nella posizione di dialetti e patois, trovano uso nella lingua parlata .
Durante il periodo di dominio di uno qualsiasi degli stati di cui sopra (Kangyu, Kushans, Eftaliti, Karakhanidi, Khaganato turco, ecc.), Era contemporaneamente in corso il processo di unire vari gruppi etnici e di avvicinare le loro lingue. Ciò ha portato alla formazione e alla diffusione di una lingua nazionale, nonché alla sua adozione da parte di vari gruppi etnici.
Lingua dei monumenti scritti del VI e X secolo. caratterizzato da una relativa omogeneità, sebbene in quel momento, come già accennato, vi fossero frequenti cambiamenti di potere e dominio di un tipo o dell'altro.
È stato notato sopra che la posizione dominante in un particolare kaganate (stato) era, di regola, occupata da uno dei clan o da un'associazione di un gruppo di clan. Così, nello stato di Kushan, la posizione dominante era occupata dai Kushan e dai Kangyu (o Kangli), nel Kaganato turco occidentale predominavano i Karluk, i Kangli, i Turgesh, i Chigil e gli Uiguri (i principali tra loro erano i Karluk), e nello stato dei Karakhanidi la posizione di leader era occupata dai Karluk, dai Chigil e dagli Uiguri 7.
M. Kashgarsky un tempo distingueva tra le lingue kipchak, oghuz e uigura. M. Kashgarsky considerava l'Oghuz, così come le lingue dei clan Yagma e Tukhsi, la lingua più “elegante” di quel tempo. Tuttavia, a suo avviso, la lingua più “corretta” (cioè letteraria) è ancora la lingua Khakani (secondo Barthold, questa è la lingua della tribù Yagma).
Durante il periodo del dominio mongolo in Asia centrale, la lingua mongola e la sua cultura non hanno avuto un impatto serio sulle lingue turche locali e sulla loro cultura. Al contrario, alcuni clan mongoli (Barlas, Jalairs, Kungrats, ecc.) furono assimilati dai clan turchi.
Pertanto, è impossibile identificare il moderno popolo uzbeko solo con le tribù uzbeke, che nel XIV secolo. facevano parte di vari stati che esistevano da molto tempo in Asia centrale.
La formazione del popolo uzbeko si basava su molti antichi gruppi etnici dell'Asia centrale: i Saka, i Massageti, i Kanguiani, i Sogdiani, i Khorezmiani e i clan e tribù turchi che successivamente si unirono a loro. Il processo di formazione del popolo uzbeko iniziò nell'XI secolo. e dal XIV secolo. è stato in gran parte completato. In questo periodo gli fu assegnato l'etnonimo "uzbeko". Un piccolo numero di tribù uzbeke provenienti da Desht-i-Kipchak erano solo l'ultimo componente del popolo uzbeko 8.
La formazione della lingua uzbeka risale a quest'epoca, al XIV secolo. La composizione dialettale della lingua moderna indica il complesso percorso storico intrapreso dalla lingua uzbeka, formata sulla base dei gruppi dialettali Samarcanda-Bukhara, Tashkent, Fergana e Khorezm, che riflettono le caratteristiche linguistiche Karluk-Uighur, Oghuz e Kipchak 9 .
Le principali fonti per determinare la periodizzazione della storia della lingua uzbeka dovrebbero includere, innanzitutto, monumenti scritti sulla base delle scritture turco-runiche, uigure e sogdiane, molto simili tra loro, sebbene presenti su un vasto territorio in Mongolia, le oasi di Turfan, Turkestan orientale, Siberia orientale, Asia centrale, Kazakistan, Altai, Khakassia, Tuva, Buriazia e nel 1979 in Ungheria nel villaggio di San Nicola. Tuttavia, le lingue dei monumenti scritti dal XII al XIV secolo presentano differenze significative tra loro: in alcuni predominano le nuove caratteristiche Karluk-Uighur, in altri Oguz, in altri Kipchak. Dalla fine del XIV secolo. le caratteristiche linguistiche dei monumenti scritti acquisiscono nuovamente un carattere generale e differiscono poco l'una dall'altra. Ciò, ovviamente, riflette il ruolo dei fattori socio-politici dell’epoca: la formazione di uno stato centralizzato, di regola, portava all’unificazione dei popoli e alla convergenza delle loro lingue (cioè all’integrazione), e alla la frammentazione dello Stato portò alla separazione dei popoli e al rafforzamento del ruolo dei dialetti locali.
La classificazione e la periodizzazione proposte dai singoli ricercatori della storia delle lingue turche (e uzbeke) (S. E. Malov, A. N. Samoilovich, A. N. Kononov, A. M. Shcherbak, N. A. Baskakov, A. K. Borovkov, A. von Haben, ecc.), riflettono un lato della questione.
Sulla base dei dati della storia della formazione del popolo uzbeko e dell'analisi della lingua dei monumenti scritti esistenti, nel processo di formazione della lingua uzbeka si possono distinguere i seguenti cinque strati, ciascuno dei quali è caratterizzato dalla propria fonetica, caratteristiche lessicali e grammaticali:
1. La lingua turca più antica è una lingua che si è sviluppata fin dai tempi antichi prima della formazione del turco. Kaganate (cioè fino al IV secolo). Non sono stati ancora scoperti monumenti scritti che caratterizzano la lingua di quel tempo, il che determina la convenzionalità dei confini temporali della sua formazione. Le lingue degli antichi Saka, Massageti, Sogdiani, Kanguy e altri gruppi etnici di quel periodo costituiscono la base fondamentale per la formazione delle moderne lingue turche dell'Asia centrale e del Kazakistan, compresa la moderna lingua uzbeka.
2. Antica lingua turca (secoli VI-X). I monumenti di questo periodo sono scritti in caratteri runici, uiguri, sogdiani, manichei e brahmani (Brahmi). Sono stati trovati su pietre (ad esempio iscrizioni Orkhon-Yenisei), pelle o carta speciale (trovata a Turfan), ecc. Tutti i monumenti sono stati creati durante il periodo dei Khaganati turchi e uiguri e dello stato kirghiso.
La lingua delle iscrizioni Orkhon-Yenisei (secoli VI-X) è una lingua scritta letteraria completamente formata con le sue caratteristiche fonetiche e grammaticali specifiche, con le sue norme grammaticali e stilistiche. Pertanto, ci sono tutte le ragioni per credere che questa lingua e la sua forma scritta si siano formate non durante il periodo di scrittura dei monumenti, ma molto prima. Questo tradizione linguistica, norme grammaticali e stilistiche possono essere rintracciate anche nei Turfan, monumenti scritti uiguri dell'VIII-XIII secolo, nei monumenti del periodo karakhanide del X-XI secolo. ecc.10 Pertanto, la lingua dei testi Orkhon-Yenisei e Turfan, apparentemente, era una lingua comune per tutti i gruppi etnici turchi.
3. Antica lingua turca (secoli XI-XIV). Durante il periodo della sua formazione si formarono l'uzbeko, il kazako, il kirghiso, il turkmeno, il karakalpak e altre lingue turche. A. M. Shcherbak chiama la lingua turca di questo periodo, in contrasto con le lingue Oguz e Kipchak, la lingua del Turkestan orientale11.
Opere famose come "Kutadgu bilig", "Divanu lugat-it-turk", "Khibat-ul-hakayik", "Tefsir", "Oguz-name", "Kisa-ul-anbiye" furono scritte nell'antica lingua turca . Scritti in una lingua letteraria scritta, portano tuttavia in sé le caratteristiche linguistiche dei vari gruppi etnici. Ad esempio, in Kutadgu bilig Karluk predominano le caratteristiche linguistiche, in Oguz-name Kipchak (in misura minore Kangly e Karluk) caratteristiche linguistiche. E la lingua "Khibat-ul-khakayik" è qualcosa tra le lingue antico turco e antico uzbeko.
4. Antica lingua uzbeka (XIV-prima metà del XIX secolo). IN inizio XIV V. La lingua uzbeka iniziò a funzionare in modo indipendente. Ciò è già visibile nelle opere dei poeti Sakkaki, Lutfi, Durbek, scritte nel XIV secolo, in cui sono sempre più evidenti le caratteristiche linguistiche dei gruppi karluk-uiguri che presero parte alla formazione del popolo uzbeko. Allo stesso tempo, nella lingua del “nome Mukhabbat” e del “nome Taashshuk” troviamo alcune caratteristiche dell’Oghuz, e in “Khosrav va Shirin” delle lingue Kipchak. Nel linguaggio delle opere di A. Navoi e M. Babur tali elementi dialettali sono quasi assenti.
È interessante notare che le opere di Lutfi, Sak-kaki, Durbek e altri, scritte nei primi periodi di funzionamento dell'antica lingua uzbeka, riflettono maggiormente le caratteristiche della lingua parlata viva degli uzbeki. Questo linguaggio è ben compreso dai nostri contemporanei. Alisher Navoi nelle sue opere migliorò questa lingua letteraria, arricchendola con l'arabo e il perso-tagico mezzi linguistici. Di conseguenza, si formò una lingua letteraria scritta unica, che per diversi secoli servì da modello e standard per scrittori e poeti. Solo nei secoli XVII-XVIII. nelle opere di Turda, Abdulgazy e Gulkhani, questa lingua scritta letteraria è stata in qualche modo semplificata e avvicinata alla lingua parlata viva.
5. Nuova lingua uzbeka (della seconda metà del XIX secolo). Dalla seconda metà del XIX secolo. cominciò a prendere forma una lingua letteraria scritta, che rifletteva tutte le caratteristiche della lingua uzbeka parlata dal vivo. Questo processo si è espresso nell'allontanamento dalle tradizioni dell'antica lingua letteraria uzbeka, nel rifiuto di forme e strutture arcaiche, nella sua convergenza con la lingua nazionale viva. Questo processo si intensificò particolarmente negli anni ’20. del nostro secolo.
La struttura fonetica della moderna lingua uzbeka è basata sul dialetto di Tashkent e la struttura morfologica è basata sul dialetto di Ferghana.
1 Vedi: Storia della SSR uzbeka. Tashkent, 1967. T. 4. P. 200.
2 Saman, l'antenato dei Samanidi, un feudatario di Balkhau, secondo alcune fonti, dalle vicinanze di Samarcanda, era il governatore del califfo Tahir Ibn Khusain, che nell'821 fu nominato governatore del Khorasan, che comprendeva Maverannahr. Nell'888, Ismail della dinastia Samanide divenne il sovrano sovrano di Maverannahr e dell'Iran orientale.
3 Storia della SSR uzbeka. T. 1. P. 346.
4 Vedi: Storia della SSR uzbeka. T. 1. P. 348. Lo stesso processo ebbe luogo a Khorezm, dove, secondo V.V. turchificazione quasi completa della lingua korezm che era qui (p. 498).
5 Le tribù di Sheibani, nipote di Gengis Khan, furono assimilate dalle tribù turche locali; adottarono la loro lingua e i loro costumi e subirono cambiamenti nella loro composizione etnica. Anche le tribù uzbeke non erano unite; erano formati da varie antiche tribù dei Saks, dei Massageti, degli Unni e di altre tribù turche e dai Mongoli.
6 Secondo Ibn Muhanna, uno speciale trattato linguistico fu compilato nella lingua Kangly.
7 M. Kashgarsky conferma la localizzazione delle tribù turche menzionate da autori antichi. Vedi: Divan lugat-it-turk. Tashkent, 1960. T. 4. P. 64.
8 Vedi: Storia della SSR uzbeka. T. 1. P. 501507.
9 Reshetov V.V. Lingua uzbeka. Tashkent, 1959. P. 2851; Shcherbak A.M. Uno schizzo grammaticale del Turkestan. M.; L., 1961.
10 Vedi: Shcherbak A.M. Grammatica dell'antica lingua uzbeka, M.;
L., 1962. P. 222243.
11Ibidem. Pag. 10.
commenti forniti da
Composizione nazionale e popolazione dell'Uzbekistan
L’Uzbekistan lo è paese multinazionale. Qui vivi tra decine di nazionalità e nazionalità, tra le quali vivono nella regione dell'Asia centrale: uzbeki, karakalpachi, tagiki, turkmeni, kazakistan, kirghizistan, ujguri, dungani; Slavi occidentali e orientali: russi, ucraini, bielorussi, polacchi; molti coreani, iraniani, armeni, georgiani, azeri, tartari, baschiri, tedeschi, ebrei, lituani, greci, turchi e molti altri popoli rappresentavano la loro diaspora in Uzbekistan.
Questa diversità etnica è dovuta a vari eventi storici.
Molti rappresentanti delle popolazioni indigene delle repubbliche federate dell'URSS furono evacuati in Uzbekistan durante la seconda guerra mondiale (russi, tartari, armeni, bielorussi, ucraini, tedeschi, ebrei, ecc.).
I rappresentanti delle singole nazioni furono deportati dai loro luoghi residenza permanente in anni Le repressioni di Stalin(Coreani, tartari di Crimea, cechi e altri). E il mondo cominciò a sperimentare una migrazione significativa, soprattutto per i giovani che parteciparono a progetti di costruzione su larga scala e a progetti per acquisire e sviluppare nuove terre che rimasero lì nelle aree residenziali.
L’Uzbekistan è il paese più popoloso dell’Asia centrale e la sua popolazione è al terzo posto tra i paesi della CSI ed è secondo solo a Russia e Ucraina.
La popolazione dell'Uzbekistan supera i 31,5 milioni di persone.
Origine dell'Uzbekistan
persone (dal 1 gennaio 2016). Circa l'80% dell'attuale popolazione uzbeko-uzbeka e oltre il 10% sono rappresentanti di altri paesi dell'Asia centrale (4,5% - Tagikistan, 2,5% - Kazakistan, 2% - Karakalpak, 1% - Kirghizistan e Turkmenistan e altri).
Una delle più grandi minoranze etniche sono i russi e altri popoli slavi (10%).
Gli uzbeki sono di origine turca. In senso antropologico, si tratta di persone di etnogenesi mista con componenti caucasoidi e mongoloidi. La formazione della nazione uzbeka è strettamente connessa con gli antichi popoli dell'Asia centrale: i Sogdiani, i Battriani, i Saka-Massagetae e altre tribù del secolo stabilirono la Mesopotamia dell'Asia centrale e le aree limitrofe.
Tuttavia, il nome - uzbeki - è stato fondato solo in fine XV-XVI secoli. Oggi l'Uzbekistan è la principale popolazione dell'Uzbekistan. Molti provenienti dall'Uzbekistan vivono anche nelle vicine repubbliche dell'Asia centrale, in Afghanistan e nei paesi della CSI. Secondo il riconoscimento, gli uzbeki moderni sono musulmani sunniti.
La lingua ufficiale dell'Uzbekistan e la lingua della comunicazione interetnica è l'uzbeko. Tuttavia, la maggior parte della popolazione parla russo.
In alcune zone, ad esempio a Samarcanda e Bukhara, parla la popolazione tagica.
A causa del clima caldo e secco delle province prevalentemente montuose e desertiche dell'Uzbekistan, i residenti si stabiliscono in modo casuale nel territorio.
La popolazione è concentrata principalmente nelle oasi. Nelle zone desertiche del Paese la densità di popolazione è molto bassa. Ad esempio, in Karakalpakstan e Navoi ci sono solo 7-9 abitanti per chilometro quadrato di territorio, e nella regione più densamente popolata dell'Uzbekistan - Fergana - circa 500 persone per chilometro quadrato.
Questa è la densità di popolazione più alta non solo tra i paesi della CSI, ma anche tra le più alte del mondo.
Il processo di urbanizzazione ha portato ad un aumento del numero di città e ad un aumento della popolazione urbana in Uzbekistan. Oggi più del 42% della popolazione vive nelle città dell’Uzbekistan.
La città più grande dell'Uzbekistan è Tashkent, la capitale del paese con una popolazione di oltre 2 milioni di persone. Ci sono molte imprese industriali nella repubblica di Tashkent, qui si trova il centro amministrativo e commerciale del paese, uffici di grandi aziende, teatri, musei, parchi e molto altro.
Altre grandi città dell'Uzbekistan sono Samarcanda, Bukhara, Khiva, Andijan, Fergana, Navoi, Almalyk, Angren, Zarafshan e Chirchik.
Le famiglie uzbeke solitamente hanno molti figli, soprattutto nelle zone rurali: la dimensione media in Uzbekistan è di 5-6 persone. In conformità con le tradizioni secolari e lo spirito del popolo uzbeko, la famiglia in Uzbekistan è stata e rimane una delle priorità di vita più importanti della società moderna.
Caratteristiche della mentalità nazionale uzbeka
Sei venuto in Uzbekistan a causa del destino o delle circostanze. Sul posto, puoi apprezzare quanto sia colorato questo paese con una ricca storia. Per evitare di finire nei guai all’estero è necessario conoscere e tenere conto di alcune caratteristiche tradizioni nazionali e il carattere degli uzbeki. I fondamenti della società e della famiglia sono determinati dalle regole dell'Islam. Ogni divino uzbeko deve rispettare i suoi comandamenti fondamentali: la severità del mese sacro del Ramadan, la preghiera quotidiana obbligatoria, il divieto di alcol e sigarette. Allo stesso tempo, gli uzbeki non sono fanatici religiosi. Sono caratterizzati dalla tolleranza religiosa. Tuttavia, tutti seguono un codice di abbigliamento. Nelle città moderne non ci sono divieti severi sui requisiti di abbigliamento, ma è meglio tagliare ali corte o pantaloncini, una collana profonda e aperta. Ciò dovrebbe essere ricordato soprattutto nelle zone rurali, dove sono più conservatrici. In Uzbekistan puoi dimostrare che tutti si conoscono. Questo è in parte vero. Fino ad ora, la tradizione del "Mahalla" si è sviluppata nello stato. In primo luogo, riunisce parenti stretti e parenti. Spesso comprende anche un villaggio e persino le aree circostanti. Mahala serve per l'assistenza reciproca. Tutti i membri di questa comunità sono tenuti a rispettare e osservare la stessa uguaglianza. Nell’Uzbekistan moderno l’antica gerarchia della società e della famiglia è ancora rispettata. Ad esempio, è meglio mostrarlo visivamente alla famiglia. I giovani obbediscono incondizionatamente al capofamiglia e agli anziani nella loro vecchiaia. Gli uzbeki sono nobili dei popoli turchi e i Sarta sono uomini d'affari dell'Asia centraleUn ruolo speciale è riservato alle donne. È rispettata come madre dei suoi figli e moglie del capofamiglia, e allo stesso tempo deve obbedire e ascoltare il marito. È meglio chiamare un luogo di incontro per partner commerciali a Chaikhona, dove puoi parlare di cose personali o di cose che appaiono davanti a una tazza di tè (non solo una) in un ambiente semplice e democratico. L'Uzbekistan è famoso per la sua tradizione del tè. Inizia e finisce con ogni celebrazione o conversazione. Stai attento! A proposito, il proprietario della casa ha versato il tè, puoi determinare il suo atteggiamento nei confronti di chi è venuto. Potresti sentire dagli uzbeki come uno scherzo: rispetti o no? Dopo aver risposto sì, sei sorpreso che il tuo padrone abbia versato del tè molto piccolo. Questa è una caratteristica del tea party nazionale uzbeko. Si è scoperto che i cari ospiti della casa da tè contattavano più volte il proprietario aggiuntivo il meno possibile. Al contrario, gli ospiti indesiderati riempiono prima la tazza fino all'orlo. Sarai felice in qualsiasi paese se rispetti e rispetti le tue tradizioni! Scarica la versione 12.1 |
||||
 |
 |
 |
 |
|
L'Uzbekistan (21,1 milioni di persone, 2004) vive in Uzbekistan (2,556 milioni), Tagikistan (937.000), Kirghizistan (660.000), Kazakistan (370.000), Turkmenistan (243.000).
IN Federazione Russa ci sono 289.000 uzbeki (2010). Il numero totale di uzbeki nel mondo è di circa 25 milioni di persone. Parlano uzbeko. Credono che gli uzbeki siano musulmani sunniti.
Gli antichi antenati uzbeki erano Sogty, Khorezmians, Bactrians, Ferghanas e la tribù Sako-Massaget. Dall'inizio della nostra era iniziò la penetrazione di alcuni gruppi di tribù di lingua turca nell'Asia centrale. Questo processo si intensificò a partire dalla seconda metà del VI secolo, a partire dall'ingresso dell'Asia centrale nel Kaganato turco.
Durante il periodo dello stato di Karachan (XI-12 secoli), la comunicazione completò la fase principale dell'etnogenesi residenti locali che parlano sul binario di raccordo. L'etnonimo "Uzbeki" apparve più tardi, dopo l'assimilazione dei nomadi uzbeki Deshitikpak, che arrivarono in Asia centrale tra la fine del XV e il XVI secolo sotto la guida di Sheybani Khan.
Fino all’inizio del XX secolo il processo di consolidamento del popolo uzbeko non era terminato: esso era costituito da tre grandi gruppi etnografici.
Uno di questi è la popolazione stanziale delle oasi, priva di divisioni tribali; Le attività principali erano l'agricoltura irrigua, l'artigianato e il commercio. Il secondo gruppo è costituito dai discendenti delle tribù turche che ne conservarono la metà vita nomade(principalmente impegnato nell'allevamento di pecore) e tradizioni tribali (tribù Karluka, Barakla). La maggior parte di loro fu salvata dal compiaciuto "turco".
Chi è più vecchio: uzbeki o tagiki
L'apparizione di alcuni gruppi etnografici di uzbeki (specialmente nella parte abitata di Khorezm) è associata agli stracci medievali. Il terzo gruppo era costituito dai discendenti delle tribù uzbeke Deshtikipchak 15-16. secolo. La maggior parte delle tribù nomadi dell'Uzbekistan hanno chiamato i nomi di popoli e tribù conosciuti nel Medioevo (Kipchak, Naiman, Kangli, Hit, Kungrat, Mangyt).
La transizione verso le tribù nomadi uzbeke, iniziata nei secoli XVI e XVII, si è sostanzialmente conclusa all'inizio del XX secolo. Alcuni di loro si unirono alla popolazione sedentaria dei Tirkot, la maggior parte dei quali conservava tracce della vita nomade e della tradizione tribale, nonché caratteristiche dei loro dialetti.
Gli uzbeki erano impegnati nell'agricoltura, ma una delle principali professioni nell'allevamento e nella scala degli animali è l'allevamento di animali con il mantenimento annuale del bestiame per l'alimentazione.
Nel 1924, a seguito della delimitazione dello stato nazionale, nell’URSS fu creata la SSR uzbeka. A quel tempo, il nome uzbeko fu creato per la sua popolazione generale.
religione
Diverse religioni hanno avuto una grande influenza sulla popolazione che vive nel territorio del moderno Uzbekistan. Oggi in Uzbekistan vivono rappresentanti di molte comunità religiose. Nonostante la nazionalità e l’etnia, la religione lega la popolazione delle città e degli stati; è la forza trainante per lo sviluppo della cultura e della scienza.
La maggior parte dei cittadini del moderno Uzbekistan sono musulmani sunniti.
Questi includono uzbeki, tagiki, Kazakistan, Kirghizistan, turkmeni, tartari, ecc. L'Islam rappresenta l'88% della popolazione totale.
Origine dell'Uzbekistan
I cristiani ortodossi costituiscono il 9% della popolazione.
Religione in Uzbekistan
Ci sono 16 denominazioni religiose e 2.222 organizzazioni religiose ufficialmente registrate in Uzbekistan. Di queste: 2042 sono organizzazioni musulmane, 164 sono cristiane, 8 sono ebree, 6 sono baha’i, 1 è un’organizzazione di Krishna e 1 è buddista.
Dopo la dichiarazione dell'indipendenza, lo Stato ha adottato una legge "Sulla libertà di coscienza e organizzazioni religiose». In base a questa legge, adottata nel 1991, un cittadino uzbeko, indipendentemente dalla nazionalità, può praticare pienamente la propria religione ed effettuare il pellegrinaggio.
La legge prevede che le organizzazioni religiose registrate abbiano lo stesso status e che lo Stato non interferisca nelle loro attività.
Hanno l'opportunità di creare i propri edifici, luoghi di culto, proprietà e denaro.
Nel 1998 è stata approvata una nuova versione della Legge sulla libertà di coscienza e di organizzazione religiosa e sono state apportate alcune modifiche riguardanti la registrazione e le attività delle organizzazioni religiose. I cittadini dell'Uzbekistan che hanno ricevuto un'adeguata educazione spirituale hanno il diritto di guidare l'organizzazione.
La legge rispetta le convinzioni dei cittadini.
Ogni anno in Uzbekistan si celebra l'Eid al-Adha, la Pasqua, la Peisa. Kurbanhat e Ramadan Hayit sono ufficialmente considerati liberi nel paese.
Dopo l'adozione della Legge sulla Religione, in Uzbekistan furono pubblicati il Corano, l'Antico e il Nuovo Testamento. Le vecchie moschee e quelle nuove sono state restaurate. Nelle regioni sono state aperte Chiese cristiane, tempio buddista, sinagoghe, ecc.
Religione
Varie religioni hanno avuto una grande influenza sulla popolazione che vive nel territorio del moderno Uzbekistan. Ancora oggi in Uzbekistan convivono pacificamente rappresentanti di molte comunità religiose.
Indipendentemente dalla nazionalità e dall'etnia, la religione collegava le popolazioni di città e paesi ed era il motore dello sviluppo della cultura e della scienza.
La maggior parte dei cittadini del moderno Uzbekistan sono musulmani sunniti.
Gli uzbeki più belli (25 foto)
Questi includono uzbeki, tagiki, kazaki, kirghisi, turkmeni, tartari, ecc. L'Islam è praticato dall'88% della popolazione totale. I cristiani ortodossi costituiscono il 9% della popolazione.
Religione in Uzbekistan
In Uzbekistan sono ufficialmente registrate 16 confessioni e 2.222 organizzazioni religiose. Di cui: 2042 sono organizzazioni musulmane, 164 sono cristiane, 8 sono ebree, 6 sono baha'i, 1 organizzazione Hare Krishna e 1 buddista.
Dopo la dichiarazione di indipendenza, lo Stato ha adottato una legge “Sulla libertà di coscienza e le organizzazioni religiose”. In base a questa legge, adottata nel 1991, un cittadino uzbeko, indipendentemente dalla nazionalità, può praticare pienamente la propria religione, nonché compiere un pellegrinaggio.
La legge prevede che le organizzazioni religiose registrate abbiano lo stesso status; lo Stato non interferisce nelle loro attività.
Viene data loro la possibilità di possedere edifici, oggetti religiosi, proprietà e fondi.
Nel 1998 è stata approvata una nuova versione della legge “Sulla libertà di coscienza e sulle organizzazioni religiose”, che comprendeva alcuni adeguamenti riguardanti le questioni relative alla registrazione e alle attività delle organizzazioni religiose.
I cittadini della Repubblica dell'Uzbekistan che hanno ricevuto un'adeguata educazione spirituale hanno il diritto di guidare organizzazioni.
La legislazione rispetta la religione dei cittadini.
Ogni anno in Uzbekistan si celebrano Kurban Khait, Pasqua e Pesach. Kurban Khait e Ramadan Khait sono ufficialmente considerati giorni festivi nel paese.
Dopo l'adozione della legge sulle religioni, in uzbeko furono pubblicati il Corano, l'Antico e il Nuovo Testamento.
Le vecchie moschee furono restaurate e ne furono erette di nuove. Nelle città regionali furono aperti templi cristiani, un tempio buddista, sinagoghe, ecc.