Studi di linguistica cognitiva coscienza linguistica , l'immagine del mondo che esiste nella testa di una persona. La coscienza linguistica dovrebbe essere intesa come uno degli aspetti della coscienza umana associati all'attività linguistica dell'individuo. Il dizionario psicologico dà la seguente definizione di coscienza: la coscienza è “il livello più alto di riflessione mentale della realtà, un insieme di immagini sensoriali e mentali che appaiono direttamente al soggetto nella sua esperienza “interna” e anticipano la sua attività pratica”.
L'immagine del mondo che esiste nella mente presuppone un riflesso della realtà esterna. Per realtà dovremmo intendere tutto ciò che esiste, materiale, realmente esistente e immaginario, appartenente alla coscienza e giacente al di fuori di essa. L’immagine del mondo è associata al concetto di “immagine concettuale del mondo”.
Sopra abbiamo già parlato dei concetti, della loro struttura, forme e metodi di concettualizzazione. L'immagine concettuale del mondo è l'idea del mondo che esiste nella nostra mente, data sotto forma di concetti appositamente organizzati e strutturati. In sostanza, un'immagine concettuale del mondo non è un'immagine che rappresenta il mondo, ma il mondo inteso come immagine. Nella psiche umana gli oggetti della realtà circostante si riflettono attraverso la mediazione di significati oggettivi e corrispondenti schemi cognitivi. Questa mappatura può essere oggetto di riflessione consapevole. In effetti, l’immagine del mondo è un riflesso del mondo circostante nella testa di una persona. Appare come risultato del passato delle persone a cui ci consideriamo.
L’immagine linguistica del mondo è “il mondo nello specchio del linguaggio”. A volte si dice che questo sia un “mondo ideale secondario in carne linguistica”. Possiamo dire che l'immagine linguistica del mondo è un insieme di conoscenze sul mondo, incarnato nel vocabolario, nella fraseologia e nella grammatica.
11. Personalità linguistica, personalità linguistica secondaria
Termine personalità linguistica è stato introdotto nel lessico scientifico da Yuri Nikolaevich Karaulov. Nel 1989 Yuri Nikolaevich Karaulov propose una struttura della personalità linguistica composta da tre livelli.
Il livello verbale-semantico presuppone per l'oratore una normale padronanza del linguaggio naturale e per il ricercatore - una descrizione tradizionale dei mezzi formali per esprimere determinati significati;
Livello cognitivo: le sue unità - concetti, idee, concetti, che per ciascuna personalità linguistica si sviluppano in una "immagine del mondo" più o meno ordinata e sistematizzata, che riflette la gerarchia dei valori. Il livello cognitivo della struttura linguistica della personalità dà al ricercatore l'accesso attraverso il linguaggio, attraverso i processi di parola e comprensione alla conoscenza, i processi della cognizione umana;
Il livello pragmatico comprende obiettivi, motivazioni, interessi e atteggiamenti della personalità linguistica. Questo livello fornisce una transizione naturale e condizionata nell'analisi della personalità linguistica dalle valutazioni della sua attività linguistica per comprendere le attività reali nel mondo.
Pertanto, una personalità linguistica ha conoscenza del livello lessicale e grammaticale, un certo modello linguistico del mondo e una gerarchia di motivi e bisogni.
Una personalità linguistica può anche essere definita come una persona che si manifesta nell'attività linguistica e possiede un certo corpus di conoscenze e idee. Da un altro punto di vista, una personalità linguistica può essere intesa come un insieme di capacità di creare e percepire opere linguistiche (testi).
Quando una persona ne prende possesso lingua straniera, questa lingua non diventa più “aliena” rispetto a madrelingua, e un'altra lingua e cultura che devi studiare e “passare” attraverso te stesso, attraverso la tua visione del mondo. Padroneggiando qualsiasi lingua straniera, simultaneamente (che lo vogliamo o no) assimiliamo l'immagine del mondo insita in un altro popolo, una diversa visione del mondo attraverso il prisma cultura nazionale, una delle componenti più importanti del quale (e i mezzi per padroneggiarlo) è il linguaggio.
A questo proposito, insieme al fenomeno della personalità linguistica, anche il fenomeno dell' personalità linguistica secondaria , che può essere inteso come "un insieme di abilità per creare e percepire opere linguistiche (testi) in una lingua straniera". I metodi psicolinguistici consentono di esplicare (cioè “portare in superficie”, rendere espliciti) i processi di formazione di una personalità linguistica secondaria in condizioni sperimentali.
candidato scienze filologiche, Professore associato, Dipartimento di Studi Umanistici, Facoltà Preparatoria, Università Federale di Kazan, Federazione Russa, Kazan, [e-mail protetta].
Riassunto: L’articolo è dedicato all’analisi di concetti linguistici come “immagine concettuale del mondo”, “immagine del mondo” e “immagine linguistica del mondo”. Nel processo di padronanza umana del mondo circostante, la conoscenza è distribuita in categorie, formando una base cognitiva. Sulla base dell'interpretazione di una persona delle informazioni ricevute, si forma un'immagine concettuale del mondo, o concettosfera, inclusa l'esperienza individuale e collettiva. Trova espressione, sebbene non completa, nel quadro linguistico del mondo, associato alla nomina degli elementi principali della sfera concettuale e alla loro spiegazione mediante il linguaggio. Nell'ambito del paradigma antropocentrico, diventa rilevante lo studio delle questioni relative alle peculiarità della rappresentazione dei concetti nelle immagini nazionali del mondo e l'istituzione della relazione tra i fatti della lingua e i fatti della cultura.
Parole chiave: immagine del mondo, immagine nazionale del mondo, immagine linguistica del mondo, immagine concettuale del mondo (concettosfera), concetto, personalità linguistica
Valeeva Dinara Rashidovna
Candidato di Filologia, Docente della Scuola Preparatoria per Studenti Internazionali, Sezione di Studi Umanistici, Università Federale di Kazan, Kazan, Federazione Russa [e-mail protetta]
Riassunto: L'articolo in questione è dedicato all'analisi e al chiarimento dei concetti fondamentali della linguistica moderna, come "immagine concettuale del mondo", "immagine del mondo" e "immagine linguistica del mondo". Il ricorso a questi concetti è dovuto alla mancanza di un'opinione comune su questo tema. La ricerca ha dimostrato che nel processo di padronanza della realtà di una persona, la conoscenza è divisa in determinate categorie, formando una base cognitiva: sulla base dell'interpretazione delle informazioni ricevute da una persona, viene creata un'immagine concettuale del mondo, o concettosfera. formazione. Comprende sia l'esperienza individuale che quella collettiva. L'immagine concettuale del mondo rappresenta, sebbene non completamente, nell'immagine linguistica del mondo associata alla nomina degli elementi di base della concettosfera e alla loro spiegazione mediante il linguaggio. unità dell'immagine concettuale del mondo è un concetto che può essere definito come una struttura mentale dinamica che media tra l'uomo e il mondo, combinando informazioni concettuali, valoriali e culturali realizzate nelle unità verbali di un determinato linguaggio. L'antropocentrismo è lo studio delle caratteristiche della rappresentazione dei concetti nelle immagini del mondo nazionale, l'istituzione della relazione tra i fatti della lingua e i fatti culturali.
Parole chiave: immagine del mondo, immagine nazionale del mondo, immagine linguistica del mondo, immagine concettuale del mondo (concettosfera), concetto, personalità linguistica
Nell’ambito del paradigma antropocentrico stabilito nelle discipline umanistiche dalle ricerche di W. von Humboldt, E. Sapir, B. Whorf, A. Potebnya, concetti come “cultura”, “cognizione”, “concettualizzazione”, “base cognitiva” " acquisiscono un significato speciale. , "concetto", "immagine concettuale del mondo", "immagine linguistica del mondo", "mentalità", "mentalità" e altri.
Questo articolo analizza e chiarisce i concetti fondamentali della linguistica moderna, come “immagine concettuale del mondo”, “immagine del mondo” e “immagine linguistica del mondo”. Il ricorso a questi concetti è dovuto alla mancanza di consenso su questo tema, così come al paradigma antropocentrico delle moderne discipline umanistiche, quando l’uomo diventa il centro dell’universo e figura centrale processo di comunicazione.
Come risultato della padronanza del mondo circostante da parte di una persona, la conoscenza viene distribuita in determinati gruppi, formando una base cognitiva. Nel processo di concettualizzazione della realtà, ad es. comprensione e interpretazione della conoscenza del mondo, costruita sulla base di determinati modelli, categorie e stereotipi di un particolare linguaggio, si forma un quadro concettuale del mondo.
Notiamo che nelle opere linguistiche vengono usati i termini sinonimi "sistema concettuale", "modello concettuale del mondo", "concettosfera", "immagine mentale del mondo". Tutti sono caratterizzati da corrispondenza biunivoca e denotano “un sistema di concetti che rappresentano, in senso significativo, informazioni (vere o false) che un individuo, portatore di tale sistema, ha a sua disposizione riguardo al stato attuale o possibile delle cose nel mondo (ciò che pensa, sa, presuppone, immagina, ecc.)". Immagine concettuale il mondo è determinato dalla “conoscenza di base, dall’ambiente etnoculturale e sociale, nonché da tutta l’esperienza di valore che è stata accumulata da una determinata comunità linguistica e culturale e viene trasmessa di generazione in generazione”.
A nostro avviso, la questione del rapporto tra i concetti di “immagine del mondo” e “immagine concettuale del mondo” è controversa e ambigua. Alcuni linguisti cercano di differenziarli, ma i criteri di differenziazione rimangono poco chiari. Quindi, A.E. Shcherbinin definisce l'immagine del mondo come "la somma delle idee di una persona sul mondo e su se stesso", l'immagine concettuale del mondo come "la realtà riflessa attraverso il prisma di concetti formati sulla base delle idee umane".
INFERNO. Khutorianskaya scrive che “l'immagine del mondo” e l'“immagine concettuale del mondo” sono sinonimi. Il più comune è il primo termine. In filosofia predomina l’uso dell’“immagine concettuale del mondo”. In psicologia il termine equivalente è “immagine del mondo”.
Negli studi classici dedicati a questo tema, le definizioni dell’immagine del mondo sono del tutto applicabili al concetto di “immagine concettuale del mondo”. Ad esempio, possiamo citare le seguenti interpretazioni: un'immagine del mondo è "un insieme di idee di una persona sulla realtà oggettiva che lo circonda", "un'immagine globale del mondo che è alla base della visione del mondo di una persona, che rappresenta le proprietà essenziali di il mondo nella comprensione dei suoi portatori ed essendo il risultato di tutta l'attività spirituale di una persona”.
A nostro avviso, l'immagine del mondo è una realtà oggettiva in costante cambiamento, e l'immagine concettuale del mondo (concettosfera) è una certa interpretazione della realtà, strutturata sotto forma di un sistema di concetti e ricevente espressione verbale. La parte verbalizzata dell’immagine concettuale del mondo è chiamata immagine linguistica del mondo, che è “ caratteristiche specifiche semantica di una data lingua, differenziandola dalle altre lingue” [Ibid. pag. 6]; "impresso nel vocabolario lingua nazionale il cosiddetto “mondo riflesso”, che è una proiezione del mondo esterno attraverso la coscienza etnico-linguistica e porta informazioni sulle caratteristiche della mentalità nazionale”.
È difficile concordare con l'opinione secondo cui l'immagine concettuale del mondo appartiene a una sfera puramente mentale, libera da forme verbali. Considerando il concetto come l'unità di base dell'immagine concettuale del mondo, la maggior parte dei linguisti (A. Vezhbitskaya, N.D. Arutyunova, A.P. Babushkin, V.P. Neroznak, G.G. Slyshkin, ecc.) Notano la connessione del concetto con mezzi verbali espressioni. Dal nostro punto di vista, sebbene ci siano concetti che sono più necessari per pensare (ad esempio, "angolo superiore della casa", "angolo inferiore della casa", che sono estremamente raramente attualizzati nel linguaggio), non possono essere definiti non -verbalizzato.
L'immagine linguistica del mondo non coincide con quella concettuale; secondo R.R. Zamaletdinov, è subordinato al concettuale, poiché “il pensiero nel linguaggio non è fissato in toto, solo i suoi aspetti più essenziali trovano espressione verbale”. Allo stesso tempo, l'analisi del quadro linguistico del mondo ci consente di studiare la mentalità delle persone.
Ogni immagine linguistica nazionale del mondo è unica, poiché cattura la visione del mondo di una particolare società linguistica. L'originalità dell'YCM è spiegata dalle caratteristiche socio-storiche della vita delle persone e, nonostante la presenza di universali, "chi parla lingue diverse vede il mondo in modo diverso, attraverso il prisma delle loro lingue".
Le differenze nelle immagini linguistiche del mondo possono manifestarsi sia in termini grammaticali che lessicali, in particolare nei modi di nominare una determinata lingua. “La popolazione di un paese, secondo i suoi costumi e il suo modo di vivere, ha forme e nomi così diversi e idee complesse, che la popolazione di un altro paese non ha mai creato, parole con significati speciali, specifici della cultura, riflettono e trasmettono non solo lo stile di vita caratteristico di alcuni di questa azienda e contribuire alla sua conservazione." Confronta il nome del fiore bucaneve Nella lingua russa, campana di neve in tedesco, freccia di neve in francese, moribondo nelle lingue baschiro e tartaro; ricchezza Nella lingua russa, ricchezza in inglese, richesse in francese, ricchezza in italiano, Reichtum in tedesco, in tataro.
C'è un'opinione secondo cui al centro dell'immagine linguistica del mondo c'è il significato linguistico. IN E. Popov sottolinea che l'YCM (l'autore usa il termine "modello linguistico del mondo") include "significati lessicali e grammaticali di morfemi flessivi, formativi delle parole e in parte radicali e i significati di affermazioni, frasi, frasi, ecc. , cioè. di tutte le unità sintagmatiche”.
Come notato da A.N. Leontyev, il ruolo dei significati è particolarmente importante, poiché essi si danno “trasformati e ripiegati nella materia del linguaggio”. forma perfetta l'esistenza del mondo oggettivo, le sue proprietà, connessioni e relazioni rivelate dalla pratica sociale cumulativa." A questo proposito, è “nei significati che sono “prodotti dalla società”, ma che funzionano nell’attività e nella coscienza di un particolare individuo, che possiamo cercare le peculiarità della visione del mondo e dell’autostima di un rappresentante di un particolare individuo. cultura." Lo studio della coscienza umana, registrata attraverso il linguaggio, aiuta a identificare le specificità dell'immagine corrispondente del mondo. Di conseguenza, uno degli oggetti, il cui studio contribuirà alla divulgazione delle caratteristiche della JCM, è la personalità linguistica.
Una personalità linguistica è "un prototipo nazionale-culturale di base di chi parla una certa lingua naturale, fissato principalmente nel sistema lessicale, che costituisce una parte senza tempo e invariante della struttura di una personalità linguistica". Tuttavia, sebbene esista una certa "invariante che consente ai rappresentanti di diversi dialetti, socioletti, ecc. Di comunicare e capirsi". , qualsiasi personalità linguistica costruisce un'affermazione secondo la sua immagine concettuale del mondo.
Quindi, lo studio ha dimostrato che nel processo di padronanza della realtà circostante da parte di una persona, la conoscenza viene distribuita in determinate categorie, formando una base cognitiva. Sulla base dell'interpretazione di una persona delle informazioni ricevute, si forma un'immagine concettuale del mondo, o concettosfera, che include sia l'esperienza individuale che quella collettiva. L'immagine concettuale del mondo trova espressione, sebbene non completa, nell'immagine linguistica del mondo, associata alla nomina degli elementi principali della sfera concettuale e alla loro spiegazione mediante il linguaggio.
Nell'ambito del paradigma antropocentrico, diventa rilevante lo studio delle questioni relative alle peculiarità della rappresentazione dei concetti nelle immagini nazionali del mondo e l'istituzione della relazione tra i fatti della lingua e i fatti della cultura.
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Una persona come soggetto di cognizione è portatrice di un certo sistema di conoscenze, idee, opinioni sulla realtà oggettiva. Questo sistema in diverse scienze ha il suo nome (immagine del mondo, sistema concettuale del mondo, modello del mondo, immagine del mondo) ed è considerato sotto diversi aspetti. L'immagine del mondo è intesa da molti linguisti moderni come l'immagine globale iniziale del mondo che è alla base della visione del mondo umana. Concetto "quadro concettuale del mondo " utilizzato da varie scienze.
Uno di discipline scientifiche impegnato nello studio del quadro concettuale del mondo è linguistica cognitiva. Un concetto chiave nella linguistica cognitiva è concetto
Per la prima volta nella scienza russa il termine concetto fu utilizzato da S.A. Askoldov-Alekseev nel 1928.
D. S. Likhachev più o meno nello stesso periodo usò il concetto concetto designare un'unità mentale che riflette i fenomeni della realtà a seconda dell'educazione, esperienza personale, esperienza professionale e sociale di un madrelingua e consente ai comunicatori di superare le differenze individuali che esistono tra loro nella comprensione delle parole. (Likhachev 1993: 5).
Popova Z.D. e Sternin I.O. definire il concetto come " formazione mentale, che è il risultato dell'attività cognitiva dell'individuo e della società e porta informazioni complesse ed enciclopediche sull'oggetto o fenomeno riflesso, l'interpretazione di queste informazioni da parte della coscienza pubblica e l'atteggiamento della coscienza pubblica nei confronti di questo fenomeno o oggetto » (Popova, Sternin 2007: 25). Cioè, un concetto è una certa rappresentazione di un frammento del mondo o di una parte di tale frammento.
Secondo Yu.S. Stepanov, un concetto è come un grumo di cultura nella mente umana; quello nella forma in cui la cultura entra nel mondo mentale di una persona. E, d'altra parte, un concetto è qualcosa attraverso il quale una persona - una persona comune, ordinaria - entra essa stessa nella cultura e in alcuni casi la influenza. (Stepanov 2004: 43)
Prendiamo, ad esempio, le idee di una persona comune, non di un avvocato, su "legale" e "illegale": si concentrano, prima di tutto, nel concetto di "legge". E questo concetto esiste nella coscienza (nel mondo mentale) di una tale persona, ovviamente, non sotto forma di concetti chiari sulla "separazione dei poteri", sull'evoluzione storica del concetto di legge, ecc. fascio” di idee, concetti, conoscenze, associazioni. L'esperienza che accompagna la parola diritto è il concetto “legge”. A differenza dei concetti nel senso proprio del termine (come, ad esempio, “delibera”, “atto giuridico”, “testo di legge”, ecc.), i concetti non sono solo pensati, ma anche vissuti. Sono oggetto di emozioni, simpatie e antipatie e talvolta di scontri. Un concetto è la cellula principale della cultura nel mondo mentale umano. (Stepanov 2004: 43)
Il termine concetto si riferisce al contenuto del concetto; quindi, il termine concetto diventa sinonimo del termine significato. Mentre il termine valore diventa sinonimo del termine volume di concetto. Per dirla semplicemente, il significato di una parola è l'oggetto o gli oggetti a cui questa parola è corretta, secondo le norme di una determinata lingua, è applicabile e il concetto è il significato della parola.
Facciamo un esempio. In russo la parola gallo ha sia “significato” che “senso”. Il suo "significato" sono tutti gli uccelli di un certo aspetto(che corrisponde alle loro caratteristiche zoologiche): uccello che cammina (non vola), maschio, con cresta rossa sulla testa e speroni sulle zampe. Il “significato” della parola gallo sarà qualcos'altro (anche se, ovviamente, in accordo con il “significato”): a) pollame, b) polli maschi, c) un uccello che canta in un certo modo e scandisce il tempo del giorno con il suo canto, d) un uccello, dal nome del suo canto speciale: gallo dal verbo cantare (lo stesso collegamento si ritrova nella lingua lituana, che è strettamente imparentata con le lingue slave: gaidys “gallo”, gaida” canto, melodia”, giesme “canto solenne”); e) un uccello profetico, al quale sono associate molte credenze e rituali. (Stepanov 2004: 44)
La struttura del concetto mostra caratteristiche funzionalmente significative per la cultura corrispondente.
Puoi fare un esempio tratto dalla vita russa moderna. Tutti sanno che negli ultimi decenni nella vita dell'attuale popolazione attiva della Russia, il giorno del 23 febbraio era l'annuale "festa degli uomini" e il giorno dell'8 marzo era la "festa delle donne". Il primo di questi giorni, tutti gli uomini, indipendentemente dalla loro professione ed età, erano oggetto di celebrazione: a casa, nelle fabbriche, nelle scuole dalla prima all'ultima elementare e persino negli asili, i ragazzi ricevevano congratulazioni e piccoli doni da ragazze. Il secondo di questi giorni uomini e ragazzi fanno esattamente la stessa cosa nei confronti delle donne e delle ragazze. Questo fatto della vita culturale forma un concetto. IN in questo caso Davanti a noi, inoltre, c'è un “doppio concetto”, costituito da due idee correlate su due vacanze. Indichiamo lo stato di cose descritto come “stato di cose 1”.
È altrettanto noto che nella loro origine queste due festività non sono in alcun modo collegate tra loro. Il 23 febbraio veniva celebrato (e lo è ancora nella vita delle generazioni più anziane) come “Giorno esercito sovietico", cioè una vacanza per i militari. L’8 marzo è stata celebrata come la “Giornata internazionale della donna”, ovvero il giorno della lotta per l’uguaglianza delle donne con gli uomini. In questa veste, entrambe le festività non sono correlate tra loro (“stato di cose 2”).
Infine, gli storici e alcuni semplicemente persone educate conoscono (e più del 23 febbraio che dell'8 marzo) i fatti storici del lontano passato che hanno portato all'istituzione di queste memorabili giornate. 23 febbraio 1918 L'Armata Rossa vinse vicino a Narva e Pskov grande vittoria sulle truppe tedesche. Questo evento è strettamente connesso con il nome di L.D. Trotskij. L'8 marzo è stato designato come giorno festivo su iniziativa di Clara Zetkin, un'attivista attiva nel movimento internazionale delle donne e comunista; lei è stata uno dei fondatori partito Comunista Germania (“stato delle cose 3”).
È abbastanza ovvio che tutti e tre gli stati di cose - (1), (2), (3) - si riflettono nel "concetto dei giorni del 23 febbraio e dell'8 marzo" esistente nella nostra mente. Ma si riflettono diversamente, con a vari livelli rilevanza, in quanto componenti diverse di questo concetto. La componente (1) è la più rilevante; infatti, è la caratteristica principale nel contenuto del concetto “vacanza”. La componente (2) è ancora coinvolta nel concetto di “vacanza”, ma non in modo così vivido, formandolo come se fosse una caratteristica aggiuntiva, “passiva”. Il componente (3) non è più cosciente Vita di ogni giorno, ma è una “forma interna” di questo concetto. Gli stessi componenti, o “strati”, sono presenti in altri concetti e fenomeni della cultura spirituale in generale e nella cultura russa moderna in particolare. (Stepanov 2004: 46)
Dividendo l'immagine del mondo in linguistica e concettuale, numerosi ricercatori (G.V. Kolshansky, E.S. Kubryakova, V.I. Postovalova, B.A. Serebrennikov) notano che l'immagine concettuale del mondo è più ricca e ampia dell'immagine linguistica del mondo.
“Un concetto non ha necessariamente un'espressione linguistica - ci sono molti concetti che non hanno un nome stabile e allo stesso tempo il loro status concettuale non è in dubbio (ad esempio, c'è un concetto e una parola Novelli sposi, ma non esiste la parola “veterani”, sebbene un tale concetto esista senza dubbio nella sfera concettuale delle persone)” (Popova, Sternin 2007: 26).
Pertanto, l'immagine concettuale del mondo è un sistema di informazioni sugli oggetti, rappresentati effettivamente e potenzialmente nell'attività di un individuo. L'unità di informazione di un tale sistema è un concetto, la cui funzione è quella di fissare e attualizzare il contenuto concettuale, emotivo, associativo, verbale, culturale e di altro tipo degli oggetti della realtà inclusi nella struttura dell'immagine concettuale del mondo.
Il concettualismo è un movimento emerso in America e in Europa negli anni ’60, ma ha anche una ricca eredità nella cultura russa. Questo lo distingue dai movimenti contemporanei - espressionismo astratto e pop art, che sono nel territorio Unione Sovietica trasformati in completamente diversi (vedi articolo)
1987. Compensato, acrilico. 24×30cm
L'oggetto principale dell'arte concettuale è un'idea, quindi spesso funziona con il testo. Essenzialmente, esplora il confine tra testo e immagini visive. Un'opera d'arte concettuale può essere non solo un dipinto, ma anche una scultura, un'installazione e una performance.
I rappresentanti più importanti del concettualismo in fronte occidentale Puoi nominare Joseph Kosuth, Yves Klein e, in alcuni periodi di creatività, Piero Manzoni, Robert Rauschenberg. Oltre a Kossuth, altri artisti arrivarono al concettualismo e dopo qualche tempo lo abbandonarono.
Tra i concettualisti di Mosca, i principali sono Ilya Kabakov, Viktor Pivovarov, poi Andrei Monastyrsky, Igor Makarevich e il gruppo “Azioni collettive”, in alcune delle loro opere il gruppo “Nest”.
Tieni presente che non scriviamo "stile", scriviamo "direzione" - l'arte concettuale non ha un unico "stile" - come, diciamo, l'impressionismo. Il più caratteristico caratteristiche di stile può essere definita la presenza frequente di testo nell'immagine.
“Il testo è presente nell'opera letteralmente, oppure si presume, sembra brillare, risplendere attraverso l'immagine - come, ad esempio, nei dipinti di Pivovarov - è chiaro che lì viene raccontata una storia, ma è raccontata da figure, colori, macchie, segmenti di colore" - Natalya Sidorova, ( critico d'arte, insegnante programma educativo“Sulle orme dell'arte contemporanea” al Garage Museum of Contemporary Art, ricercatore senior presso il dipartimento di movimenti contemporanei presso la Galleria statale Tretyakov
)
Victor Pivovarov “Mosca parla...”.1992
L’esempio più significativo del concetto di “arte concettuale” è l’opera di Joseph Kosuth “One and Three Chairs”, o le sue numerose opere autodescrittive di lampade al neon. Kossuth ha riassunto magnificamente la sua arte: “Il significato principale del concettualismo, mi sembra, è ripensare radicalmente il modo in cui funziona un'opera d'arte - o, come funziona la cultura stessa: come il significato può cambiare anche se il materiale non cambia. …l’involucro fisico deve essere distrutto, perché l’arte è la forza di un’idea, non di un materiale.”
Joseph Kosuth, “Una e tre sedie”, 1965
Cosa c'è di interessante in questa sedia? Ad esempio, il fatto che Joseph Kosuth non sia venuto personalmente al negozio per scegliere una sedia in modo che il suo lavoro potesse essere esposto in un nuovo posto. La sedia è stata scelta dall'assistente curatore, in effetti non importava chi. Ogni volta, ad ogni ripetizione, quest'opera sarà firmata da Joseph Kosuth, perché l'artista è l'autore dell'idea.
Le opere di Kossuth si descrivono nella maggior parte dei casi, senza essere oggetto di piacere estetico. È importante che un artista faccia appello alla tua coscienza senza influenzare lo spettro emotivo. Se pensiamo in un contesto storico, allora questo è abbastanza comprensibile: lo spettro emotivo dello spettatore è stato completamente schiacciato dalle rivelazioni esistenziali degli artisti espressionisti che irrompono sulla tela.
William de Kooning, "Lo scambio", 1955
Qual è la differenza tra il concettualismo moscovita e quello occidentale? L’autore principale che ha analizzato e definito il concetto di “concettualismo di Mosca” è Boris Groys. È l'autore del termine in uso ancora oggi: "concettualismo romantico di Mosca". Il fatto è che il concettualismo occidentale non conteneva al suo interno la letteratura (cioè la “grande” letteratura).
“Entrambi i padri fondatori del concettualismo moscovita, Ilya Kabakov e Viktor Pivovarov, citano la grande letteratura russa come origine della loro opera. Kabakov basa molto spesso le sue opere su alcuni personaggi. Tra i suoi eroi appare un artista mediocre. Oppure una persona che non butta via nulla - come nella sua installazione “10 Characters”, in cui le opere di Kabakov comprendono tra 10 personaggi di fantasia, ognuno dei quali è un piccolo eroe che vive in un piccolo appartamento, oppresso, nessuno lo conosce, è un personaggio così timido e marginale, e segretamente, in silenzio, fa alcune cose per l'anima. Quando è in vista, vive vita tranquilla impiegato, operaio e così via. Una persona molto poco appariscente. E questo eroe, questo omino - questo stesso "omino" delle opere di Gogol, Cechov," Natalia Sidorova.
Le opere dei concettualisti di Mosca sono spesso “letteratura”, una storia raccontata non in linguaggio letterario, ma sotto forma di installazioni, dipinti o una serie di oggetti.
Oltretutto è sempre un po' una confessione. Kabakov non parla di se stesso, ma si “lascia sfuggire” di sé, fidandosi della sua storia, dividendosi in diversi eroi. Qualcosa che è in lui - qualche piccolo tratto nascosto - ne parla, inventando un personaggio che porta questo tratto in una forma più pronunciata.
“Questo è importante, dato che sulla scena globale il concettualismo e l'arte confessionale sono perfetti agli antipodi – non si può paragonare il concettualismo all'espressionismo – c'è una confessione, uno strappo nell'anima, quando l'artista si esprime al massimo. Ma nel concettualismo moscovita c'è un certo confessionalismo, perfino una certa emotività, che semplicemente non si manifesta con le grida", N.S.
Prendiamo, ad esempio, il lavoro di Kossuth sopra descritto - "Una e tre sedie" - non contiene alcun autore. L'autore in queste opere viene rimosso e persino l'oggetto specifico esposto può essere raccolto da chiunque: da queste opere non apprendiamo nulla sul carattere di Kossuth. Nella direzione dell'Europa occidentale questa assenza è prevista deliberatamente; lì l'autore non ha un modo personale e non può averne uno, no storia personale, e c'è solo il primato del concetto.
Pivovarov e Kabakov sono le balene, ma esiste un'altra generazione, ad esempio Yuri Albert, che è un concettualista molto coerente. La sua opera “Pittura per ciechi” è uno scudo nero ricoperto di smalto ad olio, e da parte sua sono attaccati piccoli emisferi, anch'essi ricoperti di questo colore. Camminando a breve distanza, lo spettatore si rende conto che si tratta di Braille. Questo carattere contiene la frase "L'ispirazione non è in vendita, ma la pittura può essere venduta". Il carattere Braille è grande e un cieco non potrebbe leggerlo, perché l'iscrizione è troppo grande e una persona vedente non può capire cosa c'è scritto - per lui è solo minimalismo (vedi articolo su). Si scopre che la cosa principale qui è il concetto, quanto capiamo o non capiamo l'arte.
Yuri Albert “Pittura per ciechi. Cultura visiva N3" Dalla serie "Arte elitario-democratica" 1989
"C'è la tentazione di parlare di ciò che è più importante per Albert - affermare che lo spettatore molto spesso non capisce l'arte contemporanea, ma, in realtà, di come l'artista stesso commenta questo progetto - stiamo parlando in generale sul grado di comprensione dell'arte: esiste questo spettatore ideale che capisce veramente ciò che esprime l'artista. Inoltre, l’arte contemporanea può esserci comprensibile perché proviene dal nostro tempo e perché possiamo facilmente, stando di fronte a un’opera, andare online e ricevere immediatamente un certo numero di testi sia su Albert che su EDI. Cosa fare con l’arte dei secoli passati? Puoi parlare dei dipinti di Hieronymus Bosch quanto vuoi, quanto vuoi fatti storici, caratteristiche della cultura, delle persone, dell’epoca, non saremo in grado di ricostruire la nostra ottica, perché non siamo persone del XVI secolo”, Natalia Sidorova.
Se la "prima ondata" di concettualisti prendeva molto sul serio il proprio lavoro ("L'arte prima del nostro tempo è tanto arte quanto un uomo di Neanderthal è un uomo!"), allora i seguaci di questa tendenza si concedevano pienamente l'autoironia nelle loro opere - tuttavia , senza mai allontanarsi dai principi dell'opera, riflettendo sul tema stesso e sul contenuto testuale.
UDC 415.412
F. G. Samigulina
QUADRO CONCETTUALE DEL MONDO E SPECIFICITÀ DELLA SUA FORMAZIONE
Il concetto si presenta come un prodotto mentale multimodale di natura non lineare. La trasformazione del significato si basa sul cambiamento delle relazioni figura-sfondo come una delle proprietà della percezione di qualsiasi tipo di informazione.
Nell'articolo il concetto è presentato come un prodotto mentale multimodale non lineare. Il cambiamento delle relazioni figura-sfondo come meccanismo fondamentale della percezione di qualsiasi tipo di informazione appare come motivo di trasformazione del significato del concetto.
Parole chiave: concetto, significato, senso, rapporti figura-sfondo.
Parole chiave: concetto, significato, senso, relazioni figura-sfondo.
Il problema del rapporto tra lingua, cultura e pensiero, rilevante per la linguistica moderna, è il problema della cognizione. La cognizione, o attività cognitiva umana, si realizza, come è noto, in due forme: concettualizzazione e categorizzazione. Se nel processo di concettualizzazione c'è una selezione di informazioni, la sua comprensione e successiva trasformazione in conoscenza, allora durante la categorizzazione le informazioni precedentemente isolate e significative su qualcosa sono soggette a un'ulteriore generalizzazione, vale a dire: sono correlate con concetti già esistenti, combinate in categorie, presenti nella mente umana. Pertanto, la conoscenza appare come il prodotto dell'elaborazione dell'esperienza verbale e non verbale, formando un'immagine concettuale del mondo. In questo caso l'unità di conoscenza, ovvero il principale vettore di informazione, è il concetto. Nella linguistica moderna, coesistono simultaneamente varie opzioni interpretazione del termine “concetto” e punti di vista diversi sul suo rapporto con termini come “concetto”, “significato”, “significato”. È questa incoerenza terminologica che spesso porta all’inevitabile confusione tra i concetti di “immagine del mondo” e “immagine linguistica del mondo”. I termini “nozione” e “concetto” sono identificati da alcuni scienziati in un modo o nell’altro, mentre altri li riferiscono a scienze diverse. Attualmente si tende a distinguerli, poiché il contenuto di questi termini non è identico: non tutti i componenti presentati nella struttura del concetto sono presenti nella struttura dei concetti, quindi hanno un'organizzazione più semplice. Un concetto completo viene creato solo quando viene combinato tipi diversi percezioni nella mente umana.
La principale differenza osservata nel contenuto dei termini "concetto" e "concetto" è associata alla specificità della loro formazione, che si esprime nel fatto che non solo l'emisfero sinistro, ma anche l'emisfero destro, responsabile del pensiero la percezione emotiva delle informazioni da parte di una persona, partecipa attivamente alla creazione del concetto. A questo proposito, il concetto è un quanto di conoscenza strutturata, un'unità mentale multimodale globale, che porta con sé anche una componente sensoriale di riflessione della realtà. La lingua come sistema semiotico, a sua volta, è solo uno dei modi per formare concetti nella mente umana. Per formare un concetto e completarne la rappresentazione, il solo linguaggio non è sufficiente. Ciò determina l'esistenza sia di concetti verbalizzati, cioè realizzati attraverso un segno verbale, sia di concetti non verbalizzati, presentati sotto forma di segni di diversa natura (intonazione, espressioni facciali, gesti). Inoltre, durante il processo di verbalizzazione, il contenuto dei concetti mentali può cambiare, il che si riflette nel ripensamento significati lessicali a causa della diversa costituzione della stessa comunicazione verbale. L'esistenza di questo fenomeno è dovuta alle specificità delle relazioni figura-telefono che sono alla base della percezione come meccanismo cognitivo di base. Solo in uno specifico atto di comunicazione (nel contesto o sullo sfondo) emerge il significato (o la figura).
Nella letteratura linguistica moderna, i termini “concetto” e “significato” sono talvolta usati in modo intercambiabile. Negli studi psicolinguistici si differenziano in base al loro contenuto. Pertanto, anche nelle opere di L. Vygotsky, viene fatta una distinzione tra "significato" come sistema di associazioni generalmente accettato dietro una parola e "significato" come contenuto individuale di una parola associato all'esperienza soggettiva personale e ad una comunicazione specifica situazione. Il significato è un'unità del piano del pensiero: è esso che si correla con il pensiero. Il significato si riferisce al piano del linguaggio ed è un'unità del sistema linguistico. La trasformazione del significato personale in un significato generalmente compreso che forma l'enunciazione necessaria illustra il movimento dal pensiero alla parola. Il pensiero nasce dai bisogni umani, dietro i quali c’è un’intenzione strategica per realizzare i propri obiettivi comunicativi. Pertanto, la formazione dell'intento linguistico (trasformazione del pensiero in parola) inizia con il lavoro di una formazione comunicativa fondamentalmente non verbale. In questo senso, comprendere un messaggio è una ricerca di significato, isolando una figura da un determinato contesto: aprire una finestra, aprire una finestra sull'Europa, scoprire la verità; Ha toccato la maniglia (bambino, penna a sfera, porta). Il significato non è distinto, quindi la sua comprensione è simultanea, sebbene sia presentato smembrato e costruito durante la percezione da una serie di significati presentati in sequenza. Tranne
Vestnik Rossiiskogo Università Statale loro. I. Kant. 2010. Problema. 2. pp. 46 - 50.
Inoltre, il significato del segno è sempre più ampio del significato del segno generalmente accettato, poiché il significato della parola trasmette solo alcune caratteristiche concettuali di base che sono essenziali per il messaggio in uno specifico atto comunicativo. Anche il gesto è in grado di svolgere questa funzione. Un concetto come unità di conoscenza si forma e funziona in un determinato ambiente culturale. Di conseguenza, agisce come un significato culturalmente marcato, rappresentato in termini di espressione da una serie di implementazioni linguistiche che formano il corrispondente paradigma lessicale-semantico. A questo proposito è più appropriato confrontare il concetto con il significato piuttosto che con il significato, poiché il significato di una parola è il nome, il nome dell'oggetto a cui questa parola, secondo le norme di una data lingua , è applicabile. Come è noto, i significati sono entità ideali che una persona opera nel linguaggio interno, la cui unità di base è il codice soggetto universale (UPC), che è la componente base del pensiero di natura fondamentalmente non verbale ed è un sistema di segni che hanno la natura di un riflesso sensoriale della realtà nella coscienza. Questa è la lingua in cui avviene la registrazione primaria del significato personale. Ideali sono anche i concetti equiparati al significato e codificati nella mente da unità del codice di procedura penale. Il codice di procedura penale è universale perché lo possiedono tutti i madrelingua, senza eccezione, anche se è diverso per ogni individuo, poiché riflette l'esperienza sensoriale soggettiva di una persona, personalmente ricevuta nella vita attraverso i suoi sensi (cfr. comprensione delle parole amicizia, amore da parte del bambino, dell'adolescente e dell'adulto, della donna e dell'uomo). Allo stesso tempo, l'unità CPC è la parte più stabile del concetto, mentre la casualità dell'immagine (ad esempio, idee diverse evocate da una parola mela nella mente delle persone) che costituisce questa unità non interferisce con la sua esecuzione delle funzioni di segno codificante per il concetto. Il concetto dovrebbe essere incluso anche nel piano del pensiero. Di conseguenza, l'immagine del mondo di una persona si formerà sia con l'aiuto della logica verbale che con l'aiuto di pensiero visivo-figurativo, che si spiega con la struttura del cervello, costituita da due emisferi disuguali. Solo attraverso l'interazione dei due emisferi avviene la conoscenza del mondo circostante. Un'immagine del mondo puramente dell'emisfero sinistro sarà schematica, inequivocabile e incompleta, poiché la completezza dell'immagine riflessa del mondo nella mente umana è impossibile senza la partecipazione dell'emisfero destro di una persona alla cognizione. L'unità principale di memorizzazione della conoscenza del pensiero interemisferico è un concetto, di natura non lineare, che si riflette nella soggettività della sua comprensione. Pertanto, il concetto non è identico al concetto: oltre alle informazioni logico-astratte, contiene informazioni figurative ed emotive.
L'immagine concettuale del mondo formata in questo modo determina le basi della coscienza individuale e sociale. La completezza della conoscenza e la sua specificità differiscono non solo tra persone di culture diverse, ma anche tra rappresentanti della stessa cultura. Inoltre, altoparlanti lingue differenti possono avere immagini concettuali simili del mondo in determinate condizioni, ma chi parla la stessa lingua può averne immagini diverse. Di conseguenza, nell'immagine concettuale del mondo c'è un'interazione tra universale, nazionale e personale. Nella mente di una persona o di tutti i rappresentanti di un gruppo etnico nel suo insieme, possono esserci immagini del mondo diverse per portata e contenuto. A questo proposito, nella linguistica cognitiva viene introdotto il concetto di “ambito concettuale”. Nel concetto massimo, la realtà nella coscienza dell'individuo si riflette più pienamente, in tutta la sua diversità, in contrasto con il concetto minimo, in cui la stessa realtà è rappresentata in modo frammentario. Pertanto, la legge sotto forma di un concetto minimo viene presentata e riflessa nella coscienza quotidiana di chi parla una lingua letteraria e colloquiale comune, e sotto forma di un concetto massimo - nella coscienza di chi parla un sottocodice (ad esempio, linguaggio professionale giuridico). Su questa base si distinguono due immagini del mondo: ingenua, che opera con concetti minimi, e scientifica, che opera con concetti massimi. Immagine ingenua mondo, in cui prevale il modo oggettivo di percezione, caratterizza la coscienza quotidiana della comunità linguistico-culturale. La sua caratteristica principale è la sua natura valutativa, poiché il mondo è sempre compreso attraverso il prisma dei bisogni. Quindi c'è il mondo, la cui immagine è più o meno pienamente rappresentata nella mente umana e registrata in unità linguistiche. Di conseguenza, l'immagine del mondo è presentata in quella linguistica, ma non lo è. Si noti che su questo tema in linguistica moderna, come prima, non c'è consenso. Numerosi ricercatori identificano i concetti evidenziati, da cui ne consegue che il comportamento umano non è determinato dal suo pensiero, ma da un sistema di segni linguistici, che serve come mezzo per trasmettere informazioni sui bisogni, sui pensieri di una persona e allo stesso tempo è un prodotto dell'attività del suo cervello (questa idea è stata precedentemente presentata da E. Sapir e B. Whorf). C'è anche l'idea che le stesse categorie "immagine del mondo" e "immagine linguistica del mondo" siano miti e non abbiano nulla a che fare con la realtà oggettiva. La posizione degli scienziati è più obiettiva, difendendo il fatto dell'esistenza di entrambe le immagini del mondo, ma distinguendole tra loro. Pertanto, l'immagine antropocentrica del mondo riflessa nella mente umana è l'esistenza del mondo oggettivo sotto forma di un certo modello mentale semplificato, e l'immagine linguistica del mondo è un riflesso dell'esistenza secondaria dell'immagine del mondo nei segni linguistici. In termini di contenuto e contenuto interno, non sono uguali e sono categorie diverse. Il sistema semantico di una lingua può non coincidere con il modello del mondo valido per una data comunità, il che si spiega con il costante sviluppo della cognizione, che porta ad un cambiamento nell'immagine concettuale del mondo nella mente umana, mentre il sistema linguistico L'immagine del mondo conserva tracce di conoscenze superate per un periodo piuttosto lungo (il sole sorge e tramonta). Ogni lingua naturale riflette semplicemente un certo modo di percepire e organizzare il mondo, che può successivamente cambiare a causa dello sviluppo del pensiero scientifico.
Da un punto di vista psicolinguistico è necessario differenziare mondo reale, che ci circonda, e la sua immagine (cioè l'immagine del mondo), che viene creata nella testa di una persona. In primo luogo, il mondo è più vario e più ricco del suo riflesso nella nostra coscienza. Ciò è dovuto al fatto che una persona lo percepisce secondo i suoi bisogni, scegliendo tra tutte le informazioni sull'immagine del mondo solo ciò che è significativo per lui, che viene successivamente registrato nella coscienza pubblica e trasmesso alle generazioni successive. Se la cultura è un modo per adattarsi ambiente, quindi le “informazioni culturali” sono informazioni che accumulano modelli comportamentali che contribuiscono alla sopravvivenza in un dato ambiente. A questo proposito, le persone sono diverse condizioni naturali, possono sorgere esigenze diverse, e di conseguenza diverse tradizioni culturali, il che implica l'esistenza di diverse immagini del mondo. Le differenze nelle condizioni naturali di esistenza possono riflettersi, ad esempio, nella comparsa di un nome differenziato per il riso giapponese: kome “riso in grani”, ine “riso in piedi”, komai “riso dell’anno scorso”, shimmai “riso del nuovo raccolto”, hakumai “riso decorticato”, genmai “riso non sbucciato”. La ragione della discrepanza nei modelli linguistici può essere dovuta ai seguenti componenti: esistenza umana, come le condizioni climatiche e geografiche di vita, le caratteristiche della flora e della fauna. In secondo luogo, l'immagine del mondo è il primo grado di astrazione nel pensiero umano. Ciò porta al fatto che non è più identico alla realtà circostante, poiché l'immagine del mondo nella nostra mente è di natura schematica, che è associata alle specificità del lavoro dell'emisfero sinistro. Inoltre, le immagini del mondo create possono differire nel grado di astrazione, ad esempio, a seconda della mente nella quale si è formata questa immagine del mondo: nella mente di un bambino o di un adulto, uno scienziato. Il contenuto della visione del mondo può dipendere non solo dalla nazionalità, valori culturali, ma anche sulla psicologia di una persona, sulle sue capacità, quindi, nell'ambito di una società, nella mente delle persone si nota l'esistenza di diverse immagini del mondo, le cui specificità sono determinate dai bisogni degli individui , le loro caratteristiche intellettuali e interessi. Successivamente, tutto ciò si riflette nei segni linguistici che, a loro volta, formano un'immagine linguistica del mondo. La differenza nel volume e nella specificità del contenuto, cioè nell'informatività del concetto, porta al fallimento comunicativo (CI) nell'interazione mono- e intersocietale e conflitto culturale nella comunicazione intersociale, che può essere dovuta al diverso contenuto semantico dei lessemi. Allo stesso tempo, l'IC nell'interazione intersocietale è stimolata da un fattore sistemico e nell'interazione monosocietaria da un fattore individuale. Per fattore sistemico si intende l'assenza di una base cognitiva comune, di un patrimonio di conoscenze culturale specifico dovuto all'esistenza in culture linguistiche diverse. Il fattore individuale dell'IC risiede nella disparità delle unità mentali (volume del concetto) tra i comunicanti, determinata dalla struttura multilivello della società e dalle caratteristiche psicofisiologiche dell'attività linguistico-mentale degli individui (QI, sesso, età), il che a sua volta dimostra la natura semantica del concetto, nonché la differenza significativa tra tali categorie, come immagine del mondo e immagine linguistica del mondo.
Nel trarre le conclusioni, va notato che l'immagine linguistica del mondo spiega vari dipinti il mondo umano e riflette il quadro concettuale generale del mondo. Se l’immagine del mondo contiene un concetto, l’immagine linguistica del mondo contiene un significato. Allo stesso tempo, l'immagine concettuale del mondo è primaria rispetto a quella linguistica. Tuttavia, è con l'aiuto del linguaggio che vengono realizzate (cioè verbalizzate) varie immagini culturali nazionali del mondo e viene immagazzinata la conoscenza su di esse.
Bibliografia
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F. G. Samigulina - Ph.D. Filol. Scienze, Professore associato, Università Federale del Sud, [e-mail protetta].
F. G. Samigulina - PhD, professore associato, Università Federale del Sud, [e-mail protetta].