Filosofia dei massoni

La maggior parte delle fonti storiche sopravvissute fino ad oggi testimoniano l'emergere dell'Ordine massonico come successore del famoso Ordine dei Templari, tragicamente sconfitto da Filippo IV il Bello nel 1312. Si dice che parte dei "poveri cavalieri" sopravvissuti organizzarono una nuova corporazione ideologica sotto la bandiera dei Frank Masons, che tradotto dal francese significa "muratori liberi". Ma se il compito dei Templari era inizialmente quello di proteggere i pellegrini cristiani dagli attacchi dei musulmani, allora l'obiettivo dei Massoni può essere caratterizzato non come l'impianto di una religione da parte di un'altra, ma la pace nel mondo, il più alto umanesimo attraverso la conoscenza dei grandi saggezza e auto-miglioramento. Allo stesso tempo, la filosofia dei massoni è simile a quella dei Templari. Sebbene i primi, secondo le stesse note storiche, fossero "al servizio degli ebrei e professassero non il Dio cristiano, ma il Dio ebraico" - in effetti, le imprese di entrambi gli ordini erano intrise di luce e grandezza, il desiderio vivere in pace, amore e armonia. Il percorso che porta allo sviluppo della vera umanità e della moralità mondiale, della libertà di coscienza e del principio di solidarietà è ugualmente applicabile alla maggior parte dei movimenti religiosi e filosofici.

Allora perché uomini liberi e perché muratori? Nel Medioevo, nel frattempo, fiorì il gotico: iniziò la costruzione di edifici maestosi, allo stesso tempo cupi e svettanti. Architetti e costruttori hanno promosso l'idea di un futuro migliore che attende tutta l'umanità, trasmettendo nella loro creatività i loro pensieri fiduciosi su questo argomento. L'Ordine massonico iniziò con l'organizzazione dei suoi costruttori, che avevano notevole esperienza ed erano iniziati ai segreti dell'arte della costruzione. Successivamente, coloro che volevano entrare nell'Ordine, ma non avevano particolari competenze e non appartenevano alla classe dei muratori, divennero continuatori dell'opera di Dio sulla terra, poiché erano costruttori di vere forme di vita. Un massone di grande dedizione, il dottor Papus, in poche parole rivelò quasi completamente il significato della Massoneria primitiva: “Indipendentemente dalla luce visibile, essi (i fratelli) appresero l’esistenza della luce invisibile, che è la fonte dell’ignoto forze ed energia: questa luce segreta che illumina ogni persona che viene in questo mondo è raffigurata come una stella pentagonale" (V.F. Ivanov, "I segreti della Massoneria"). Fu la "stella fiammeggiante" pentagonale come simbolo di una persona che emette luce misteriosa da se stessa a diventare l'emblema della Massoneria mondiale.

L'organizzazione massonica, nonostante la sua forza e il numero di aderenti, rimase segreta quasi per tutta la sua esistenza e solo pochi eletti poterono aderirvi. “L'Ordine dei Liberi Muratori”, afferma Tira Sokolovskaya, “è una società segreta mondiale che si è posta come obiettivo condurre l'umanità al raggiungimento dell'Eden terreno, l'Età dell'Oro, il regno dell'amore e della verità, il regno di Astraea. " (Secondo la definizione degli statuti propri della Massoneria (§1 della Costituzione del Grande Oriente di Francia, 1884).

Essendo sparsi in tutto il mondo, i Massoni costituivano un'unica loggia massonica senza alcuna differenza definita tra i Massoni di diversi paesi, poiché le idee e gli obiettivi dell'organizzazione sono gli stessi e non potevano essere separati geograficamente.

Dalle memorie di Sokolovskaya: “Sognando la fratellanza mondiale, vogliono vedere l’Ordine diffuso su tutta la terra. Le logge sono il mondo” (V.F. Ivanov “I segreti della Massoneria”). È caratteristico che le logge - le stanze in cui si riunivano i "fratelli muratori" - fossero designate da un rettangolo oblungo - un segno che prima di Tolomeo designava l'Universo. Le logge stesse servivano come templi per i massoni, e ancor più - chiamavano la loggia Tempio di Salomone, che nella loro comprensione significava un tempio ideale, perché Salomone lo intendeva non solo per i seguaci della legge di Mosè, ma anche per le persone di ogni religione - tutti coloro che vorrebbero visitare il tempio per servire Dio. Le persone che sentivano una “fame spirituale” andavano al Tempio di Salomone per “purificare le loro anime”, cercando la verità e la luce.

Rispondendo alla domanda sulla religione professata, si può notare che i simboli e i rituali massonici sono di origine ebraica. Inizialmente, il martello, la squadra, il compasso e altri strumenti dei muratori divennero per loro simboli, ognuno dei quali serviva a ricordare al muratore il suo dovere, o simboleggiava qualche qualità positiva che doveva essere raggiunta. Fondamentalmente, si trattava di persone profondamente religiose che consideravano le loro attività di costruzione come un'imitazione del Grande Architetto, il Costruttore di Mondi, da cui Dio ricevette da loro il nome di Grande Architetto e Grande Costruttore.

Molto più tardi, Lun Blanc, descrivendo l’opera dei Massoni durante la Rivoluzione del 1789, menzionò quanto segue: “Tutto sopra il trono dove sedeva il presidente di ciascuna loggia, o maestro della sedia, era raffigurato un delta splendente, al centro di cui era scritto in lettere ebraiche il nome di Geova” ( V.F. Ivanov “I segreti della Massoneria”). L'originaria origine ebraica dell'Ordine è confermata anche dallo scrittore antimassonico A.D. Filosofov. “La prima cosa che colpisce chi entra in una loggia massonica è il nome di Geova, circondato da raggi e scritto in ebraico sopra l’altare o trono, al quale non bisogna avvicinarsi prima di aver superato due gradini, che significano exoterico (esterno) ed esoterico (interno). ) ) Massoneria” (V.F. Ivanov “I segreti della Massoneria”).

I liberi muratori chiamavano il lavoro nell'Ordine l'esecuzione di vari rituali, ad esempio l'ammissione di laici nell'Ordine e l'ulteriore iniziazione a gradi più alti, nonché la ricerca instancabile della propria illuminazione e auto-miglioramento.

Struttura dell'Ordine

La più alta amministrazione dell'Ordine era chiamata Oriente, poiché "L'Oriente è la terra delle elezioni", il santuario e l'antenato della più alta saggezza umana. Il Governo Supremo, o quello dell'Oriente, come ai nostri giorni, ha emanato una Costituzione, che era una speciale carta fondativa. La Costituzione fu emanata a tutte le Logge, guidate dai Maestri governanti, Venerabili (ovvero Prefetti, Superiori, Presidenti). Il Vice Maestro era l'assistente (assistente, vice) del Direttore. Altri ufficiali nelle logge sono il 1° e il 2° Guardiani, il Segretario o Custode del Sigillo, il Vitia o Retorica, il Maestro dei Rituali, il Preparatore, la Guida o Fratello del Terrore, il Tesoriere o Custode dello Scacchiere, il Fiduciario dei poveri, elemosiniere o Stuart e suoi assistenti: diaconi.

Considerando che la Massoneria è divisa in più gradi – studente, compagno e laboratorio – per la formazione di una loggia sono necessarie tre persone per ogni grado, anche se in pratica erano molte di più. Una “loggia vera e propria”, secondo la Costituzione, deve essere composta da tre maestri e due garzoni, oppure tre maestri, due garzoni e due apprendisti - rispettivamente, un maestro di loggia (o “maestro di cattedra”), due guardiani, un maestro di cerimonie e una guardia interna ed esterna. Il Grande Maestro - colui che ebbe la fortuna di diventare il manager di un'intera unione di logge - fu chiamato Gran Maestro. L'unione di logge, prive di Gran Maestro e situate in una località diversa dall'Ordine Supremo, era considerata un'unione provinciale o regionale.

Per una maggiore unità e ordine, molte logge situate vicine tra loro si fusero in un'unica Gran Loggia o Alta Autorità, che successivamente stipularono concordati (termini di relazione o accordo) tra loro. Uno di questi concordati fu addirittura stampato nel 1817 sotto Alessandro I da due grandi logge della Russia.

L'elemento segreto della Massoneria

La creazione di un'organizzazione del genere nel Medioevo, che promuoveva le idee di libertà interiore e fede in un futuro migliore, era considerata, per lo meno, un'impresa pericolosa. Tra gli stessi fratelli nobili, una punizione come la pena di morte veniva estesa se i segreti dell'Ordine venivano rivelati con una penna, un pennello, uno scalpello o un altro strumento comprensibile. Tutta la conoscenza segreta è stata trasmessa esclusivamente a discorso orale, e poi dopo un giuramento di silenzio. Tuttavia, con la crescita dell'organizzazione, è diventato impossibile nascondere il lavoro dei Massoni da occhi indiscreti e la Massoneria moderna, con il sostegno di personaggi famosi e influenti, si considera così forte da parlare apertamente e non nascondere il proprio lavoro. In tutta onestà, vorrei aggiungere che, nonostante tutte le apparenze generali, esistono distinzioni tra Massoneria esterna e nascosta, le cui profondità non tutti i mortali possono penetrare.

Per quanto riguarda l'insegnamento stesso, tutti i gradi della Massoneria sono strettamente collegati tra loro da ordini provenienti dall'alto delle autorità, e quelli dal basso obbediscono indiscutibilmente alla volontà a loro invisibile dall'alto. Lo studente non sa cosa sta facendo il compagno e il compagno non conosce gli obiettivi e il lavoro del maestro. L. de Poncins lo scrive in questo modo: “Uno studente di alto rango conosce solo pochi compagni e il maestro della sua loggia, il resto è nell'oscurità. Un compagno può essere ovunque tra gli studenti, ma per loro è solo uno studente. Il maestro può essere ovunque tra i suoi compagni e studenti; ma a volte è in incognito: per i suoi compagni è un compagno, per i suoi studenti è uno studente. E un tale sistema di cospirazione viene attuato in tutte le fasi successive: ecco perché un ordine emesso dall'alto, qualunque sia il suo contenuto, viene automaticamente eseguito dal basso da strumenti irresponsabili. Solo entro i confini della sua loggia lo studente conosce diversi Massoni delle più alte iniziazioni dei suoi “sette”, cioè “a seconda della classe della posizione ricoperta”, tutto il resto gli è nascosto da uno spesso velo di mistero” (V.F. Ivanov “I segreti della Massoneria”).

Un Massone è iniziato al massimo grado una volta per tutte, per tutta la vita. Viene scelto non dal voto democratico, ma dal Gruppo Superiore, la leadership, che lo osserva da molto tempo e segretamente per capire se è degno di un tale onore. E anche qui gli ex compagni del Massone non sanno della “promozione” del collega, perché continua ufficialmente a visitare la loggia alle vecchie condizioni.

Quando viene ammesso alla Massoneria, un nuovo entrato deve avere dei consiglieri da parte dei membri della loggia, così come coloro che possono garantire per lui. Successivamente avveniva una altrettanto complessa cerimonia di iniziazione al primo grado massonico dello studente. Nel giorno e nell'ora stabiliti, il garante, bendando il laico, lo condusse nei locali della loggia, dove li stavano già aspettando muratori appositamente invitati. L'iniziato calpestava i segni incisi sul tappeto, non comprendendo ancora il significato massonico di queste figure simboliche. L'iniziato suggellò la sua decisione di unirsi alla confraternita non solo con un giuramento sulla Bibbia, ma anche con una spada sguainata, consegnando la sua anima alla dannazione eterna in caso di tradimento, e il suo corpo alla morte per giudizio dei suoi fratelli. Successivamente, l’iniziato leggeva il giuramento: “Giuro, in nome del Supremo Costruttore di tutti i mondi, di non rivelare mai a nessuno senza ordine dell’Ordine i segreti dei segni, dei tocchi, delle parole della dottrina e dei costumi della Massoneria e di mantenere un silenzio eterno su di essi. Prometto e giuro di non tradirlo in nulla, né con una penna, né con un segno, né con una parola, né con un movimento del corpo, e anche di non raccontare a nessuno di lui, né per un racconto, né per la scrittura, né per la stampa o qualsiasi altra immagine, e di non rivelare mai quello, quello che già so adesso e quello che mi potrà essere affidato in seguito. Se non mantengo questo giuramento, mi impegno a sottopormi alla seguente punizione: che la mia bocca venga bruciata e incenerita con un ferro rovente, che la mia mano sia tagliata, che la mia lingua sia strappata dalla bocca, che la mia gola sia tagliata tagliato, il mio cadavere sia appeso in mezzo alla cassa alla dedicazione del nuovo fratello, come oggetto di maledizione e di orrore, lo brucino più tardi e le ceneri siano disperse nell'aria, affinché non rimanga traccia o il ricordo del traditore rimane sulla terra”.

Un segno che l'iniziato era accettato nell'Ordine era un polsino di cuoio (grembiule) e una spatola d'argento non lucidata, poiché "il suo uso lucida proteggendo i cuori dagli attacchi della forza di divisione", così come un paio di guanti da uomo bianchi come un simbolo di pensieri puri e parole d'addio per condurre una vita immacolata, che è l'unica possibilità per costruire il Tempio della Saggezza. Tutti i rituali e i simboli erano di grande importanza per i massoni. Il righello e il filo a piombo simboleggiavano l'uguaglianza delle classi. Il goniometro è un simbolo di giustizia. La bussola serviva come simbolo del pubblico e la squadra, secondo altre spiegazioni, significava coscienza. Una pietra selvaggia è una moralità grezza, un caos, una pietra cubica è una moralità “elaborata”. Il martello veniva utilizzato per lavorare la pietra selvaggia. Il martello serviva anche come simbolo di silenzio e obbedienza, fede, nonché simbolo di potere, perché apparteneva al Maestro. Spatola: condiscendenza verso la debolezza umana universale e la severità verso se stessi. Ramo di acacia: immortalità; bara, teschio e ossa: disprezzo per la morte e tristezza per la scomparsa della verità. Le vesti dei massoni raffiguravano la virtù. Il cappello rotondo simboleggiava la libertà in un certo senso, e la spada nuda simboleggiava la legge punitiva, la lotta per un'idea, l'esecuzione dei cattivi e la protezione dell'innocenza. Il pugnale è anche il simbolo della scelta della morte rispetto alla sconfitta, della lotta per la vita e la morte. Il pugnale era indossato su un nastro nero, sul quale era ricamato in argento il motto: "Conquista o muori!"

Il superstato è l’ideale ultimo della Massoneria

Non importa quanto giusti e prudenti fossero i “fratelli massoni”, sulla via dell’instaurazione dell’Eden massonico sulla terra c’erano la religione, le nazioni e gli stati monarchici, che impedivano l’unificazione di tutte le nazioni in unione unica. Con cautela e tatto, decisione e fedeltà, i Massoni nel corso dei secoli prepararono la società medievale ad azioni volte a distruggere la Chiesa e il potere autoritario.

Gli storici scrivono che “la Fratellanza si ribellò ovunque alla corruzione del clero e in molti casi si discostò anche dall'insegnamento cattolico. Nella chiesa di San Sebaldo a Norimberga, un monaco e una monaca erano raffigurati in una posa indecente. A Strasburgo, nella galleria superiore, di fronte al pulpito, erano raffigurati un maiale e una capra, che portavano come sacrario una volpe addormentata: dietro il maiale camminava una cagna, e davanti al corteo c'era un orso con una croce e un lupo con una candela accesa, l'asino stava sul trono e celebrava la messa. Nella chiesa di Brandeburgo, una volpe in abiti sacerdotali predica a uno stormo di oche. Un'altra chiesa gotica raffigura ironicamente la discesa dello Spirito Santo. Nella cattedrale di Berna nell'immagine Ultimo GiudizioÈ stato sistemato anche il papà, ecc. (V.F. Ivanov “I segreti della Massoneria”). Tutto questo simbolismo quasi pagano si basava sul fatto che gli stessi Massoni erano persone libere di pensiero e, di conseguenza, perseguitati dal fanatismo della chiesa, con il quale dovettero combattere per tutta l'esistenza dell'Ordine.

Quasi senza eccezione, filosofi dei due ultimi secoli, tra i quali Locke, Voltaire, Diderot, usciti dai nascondigli della massoneria interna, scrissero con indescrivibile amarezza contro la religione cristiana. “Per due secoli”, scrive Nies, “in ogni momento globo i membri delle logge erano a capo dei combattenti per il trionfo delle idee di libertà politica, tolleranza religiosa, accordo tra i popoli; più di una volta le logge stesse furono coinvolte nella lotta; infine, e secondo i suoi principi fondamentali, la Massoneria è nemica dell’errore, dell’abuso, del pregiudizio” (V.F. Ivanov “I segreti della Massoneria”).

I Massoni hanno affrontato strategicamente la questione della distruzione della religione cristiana come dogma: hanno creato e sostenuto varie sette nel clan nemico stesso. Con il pretesto della tolleranza religiosa, introdussero eresie e scismi nella Chiesa cristiana. A proposito, la Riforma in Occidente e il protestantesimo sono strettamente legati alla Massoneria e hanno le loro radici nella Massoneria. I massoni erano convinti che la lotta contro la Chiesa sarebbe finita quando questa si sarebbe definitivamente separata dallo Stato, diventando un'organizzazione privata e comunitaria. La forma di governo monarchica, proprio come la chiesa dominante, era un male inevitabile agli occhi dei massoni, e la forma di governo stessa era tollerabile solo fino a quando non fosse stato istituito un sistema repubblicano più perfetto. La nuova Chiesa deve lavorare innanzitutto sull'educazione filosofica, e non primariamente politica. La religione, secondo la profonda convinzione dei Massoni, dovrebbe predicare l'umanità, la libertà e l'uguaglianza, e non la cieca sottomissione ai pregiudizi. I massoni non potevano più riconoscere Dio come scopo della vita; hanno creato un ideale che non è Dio, ma l'umanità.

Furono quindi i Massoni i primi a sviluppare il concetto mondiale di democrazia. Questa idea nel 1789 trovò la sua espressione negli insegnamenti del massone inglese Locke e fu ulteriormente sviluppata dagli "illuministi" francesi - gli ideologi della rivoluzione del 1789, che, come è noto, appartenevano ai massoni. I massoni Voltaire, Diderot, Montesquieu e, infine, J. J. Rousseau affermarono il concetto democratico attraverso l'esperienza e attraverso la loro opera crearono un movimento democratico in tutto il mondo. È caratteristico che la "Dichiarazione dei diritti dell'uomo" sia stata redatta dal massone Thomas Jefferson con la partecipazione del massone Franklin e annunciata al Congresso coloniale di Filadelfia nel 1776.

Distruggendo tutte le vecchie basi, fu grazie ai Massoni che l'idea di democrazia e di governo del popolo, così come la teoria della separazione dei poteri - tutto questo nacque nelle teste massoniche e dalle logge massoniche si diffuse ampiamente in tutto il mondo. mondo. L'umanità è più alta della patria: questo è il significato più intimo della saggezza massonica.

Nel 1884, l'Almanacco dei Liberi Muratori parla del tempo felice in cui "sarà proclamata in Europa una repubblica sotto il nome di Stati Uniti d'Europa".

Nel giugno 1917, la Massoneria dei paesi alleati e neutrali organizzò a Parigi un congresso, uno dei compiti principali del quale, secondo il suo presidente Carnot, era: “Preparare gli Stati Uniti d’Europa, a creare una potenza sopranazionale, il compito di cui è quello di risolvere i conflitti tra le nazioni. L’agente di propagazione di questo concetto di pace e di benessere generale sarà la Massoneria”.

L'idea della Società delle Nazioni, anch'essa nata nel profondo della Massoneria, è solo una tappa verso il raggiungimento dell'ideale finale della Massoneria mondiale: la creazione di un superstato e la liberazione dell'umanità da ogni morale, religione, politica e schiavitù economica.

Massoni famosi nell'elenco dei Gran Maestri e dei Gran Maestri che guidarono il Priorato di Sion: Sandro Botticelli; Leonardo Da Vinci; Isacco Newton; Victor Hugo; Claude Debussy; Jean Cocteau. I grandi scrittori Dante, Shakespeare e Goethe appartenevano alle logge massoniche. Compositori - J. Haydn, F. Liszt, W. Mozart, Jean Sibelius e altri Enciclopedisti - Diderot, d'Alembert, Voltaire; Simone Bolivar; leader della lotta latinoamericana per l'indipendenza; Giuseppe Garibaldi, leader dei carbonari italiani; Atatürk, fondatore dell'attuale Repubblica Turca; Henry Ford, "il re automobilistico americano"; Winston Churchill, ex primo ministro britannico; Eduard Benes, ex presidente della Cecoslovacchia; Franklin D. Roosevelt, Harry Truman, Richard Nixon, Bill Clinton - ex presidenti americani; Allen Dulles, fondatore della CIA; L'astronauta americano E. Aldrin e l'astronauta sovietico A. Leonov, politici- Francois Mitterrand, Helmut Kohl e Willy Brandt, Zbigniew Brzezinski, Al Gore, attuale vicepresidente degli Stati Uniti, Joseph Rettinger, segretario generale del Club Bilderberg, David Rockefeller, capo della Commissione trilaterale e molti altri.

Le ricerche dei teorici della cospirazione mostrano anche che tutti i conflitti armati degli ultimi secoli, dalle campagne militari di Napoleone, e tutte le rivoluzioni, a cominciare da quella francese, sono stati finanziati dalle case bancarie dei Rockefeller, Rothschild, Morgan e Wartburg associati alle logge massoniche. .

Dal Medioevo ai giorni nostri

Sebbene la data ufficiale dell'apparizione del movimento massonico legale, e non segreto, sia considerata l'inizio dell'VIII secolo, molte fonti indicano che nacque molto prima. La filosofia che è stata propagata per tutto questo tempo è così universale che non potrebbe finire in nulla. All'inizio del 20 ° secolo, le contraddizioni tra i massoni francesi e anglo-americani si erano intensificate, e ciò era collegato, prima di tutto, con l'evoluzione dell'insegnamento massonico - insieme alle forme conservatrici, nuove e moderne di Massoneria che iniziarono ad apparire. I massoni francesi a quel tempo dedicarono tutte le loro forze alla lotta attiva contro il clericalismo e la chiesa, che comportò l'ingresso dei socialisti nell'organizzazione, e con loro apparvero nuovi orizzonti di insegnamento. Negli anni '30, della Massoneria nella sua forma pura rimaneva ben poco. Un tempo luogo segreto di educazione, la scuola morale massonica acquisì un carattere sempre più politico. Le logge iniziarono a servire come luogo in cui incontrarsi, conoscersi, rafforzare i legami e costruire una carriera politica. Furono aboliti anche i principali rituali massonici, scomparvero il rigore e la segretezza e l'adesione alla loggia divenne un evento aperto e accessibile al pubblico.

Forse solo la Germania ha preservato le tradizioni degli antichi maestri, seguendo rigorosamente i precetti di umanità e tolleranza, dedicando tutti gli sforzi al miglioramento morale. Massoneria tedesca In misura maggiore mirava a appianare qualsiasi antagonismo sociale: razziale, di classe, di classe, economico, ecc. Anche le logge inglesi aderirono alla stessa posizione sullo sviluppo della Massoneria, condannando la pratica dei massoni francesi e americani, che tradussero la vecchia ideologia in un canale politico . Tuttavia, è più probabile che la Massoneria americana abbia un carattere religioso e caritatevole che politico.

La Massoneria russa si è sempre sviluppata come parte di un unico insieme: la Fratellanza Mondiale dei Massoni, quindi fino ad oggi i legami dei Massoni russi con i fratelli di Gran Bretagna, Francia, Germania, Svezia e Stati Uniti sono tradizionalmente forti e fruttuosi. I massoni russi, mentre sono all'estero, partecipano alle riunioni di logge straniere, così come alle riunioni straniere - durante il soggiorno in Russia - delle logge russe. E il 24 giugno 1995, sotto gli auspici della Gran Loggia Nazionale di Francia, è stata consacrata la Gran Loggia di Russia, sotto la cui giurisdizione sono stati fondati e operano 12 laboratori (logge simboliche), accettando costantemente nuovi membri. La Gran Loggia di Russia è riconosciuta regolare e sono stati stabiliti rapporti fraterni con la Gran Loggia Unita d'Inghilterra, la Gran Loggia Madre di Scozia, la Gran Loggia d'Irlanda, la Gran Loggia Nazionale di Francia, la Gran Loggia Unita di Germania , la Gran Loggia d'Austria, la Gran Loggia di Turchia, la Gran Loggia di New York e molte altre Grandi Giurisdizioni nel mondo.

Pertanto, le mentalità dei diversi paesi segnarono l'inizio della fine della vecchia Massoneria nel distorcere il vero significato e la forma dell'ideale mondiale di tutti i Massoni. Sebbene nel corso della sua storia siano stati fatti molti tentativi per riunire i vari movimenti massonici e formare un'unica organizzazione sotto il vessillo dell'Ordine, ciò non è mai avvenuto.

MINISTERO DELL'ISTRUZIONE DELLA FEDERAZIONE RUSSA

STATO DI TOMSK

UNIVERSITÀ PEDAGOGICA

UN TENTATIVO DI DEMITOLOGIzzazione

Eseguita:

Studente gr. 250MK

Ludzish L.A.

Consulente scientifico:

Gurieva I.Yu.

Recensore:

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Introduzione................................................. ...................................................... .............3

1. Patrimonio antico Massoneria................................................. …………..5

1.1. Fonti di ispirazione per la Massoneria............................................ .......5

1.2. Lato esterno dell'Ordine............................................ ......................8

1.3. Il lato interiore dell’Ordine............................................ ....... ....... 12

2. La Massoneria in Occidente............................................ ....................................22

2.1. Massoneria operativa inglese................................................ .....22

1.2. Massoneria francese................................................ ...................trenta

1.3. Loggia Italiana.................................... ................................... 36

3. La Massoneria in Russia............................................ ...................................... 39

3.1. Massoneria russa del XVIII secolo............................................ …………39

3.2. Periodo iniziale (1731-1762)................................. 40

3.3. Secondo periodo (1762-1781): prima metà del regno dell’Imperatrice Caterina II (Massoneria morale) ............................ 44

3.4. Terzo periodo (1781-1792): la ricerca dei gradi superiori e la vittoria del Rosacrocianesimo (Massoneria scientifica)................................ ...................................... 48

3.5. La Massoneria del XX secolo............................................ ......................................57

Conclusione................................................. .................................... 67

Letteratura................................................. ....................................71

Applicazioni.................................................. ...................................................... 72

introduzione

Attualmente, la Massoneria è un argomento di discussione piuttosto ampia e spesso emotiva.

Soprattutto di recente, l’interesse del pubblico per questo problema è aumentato. Ciò è spiegato dal fatto che la Massoneria, in quanto organizzazione segreta i cui insegnamenti contraddicono tutto ciò che è socialista, è stata a lungo bandita in Russia, e non solo nel nostro paese, ma anche nella maggior parte dei paesi socialisti dell'Occidente. Il crescente interesse per il problema della Massoneria è spiegato anche dal fatto della "psicologia sociale" o dall'interesse della società per tutto ciò che è misterioso e che è al di fuori del quadro della tradizionale visione del mondo razionalistica (mente).

Per soddisfare la curiosità del lettore, e spesso per seguire la moda, sul tema della Massoneria è apparsa recentemente una grandissima letteratura, che spazia da quella scandalistica rivolta al grande pubblico, che spesso preferisce informazioni false, ad opere più o meno scientifiche, che a sua volta può anche essere sottoposto a critica, essere visto criticamente.

Ad esempio, secondo la testimonianza di N. Berberova, dagli anni '30 in Unione Sovietica per mezzo secolo non ci sono state praticamente pubblicazioni sulla Massoneria, nemmeno straniere, per non parlare di quelle russe. Fu solo negli anni '70 che un'ondata di pubblicazioni di vario genere e qualità inondò il lettore impreparato. Se in Occidente le società segrete di vario tipo sono diventate da tempo un attributo integrale della vita politica, allora per il lettore russo degli anni '70 e '80 il tema massonico divenne una vera rivelazione. La stessa possibilità dell'esistenza di segreti sembrò una sedizione al popolo sovietico. E ai nostri giorni, le poche pubblicazioni pre-rivoluzionarie sopravvissute dedicate alla Massoneria, per la maggior parte, presentano fatti dubbi. Quindi quasi tutti gli autori che scrivono di Massoneria, sia degli anni passati che del XX secolo, sono costretti a scegliere le stesse fonti di riferimento, congetturando le proprie e indovinando su tutto il resto.

Tenendo conto del fatto che la Massoneria nel nostro tempo è una "questione confusa", vorrei considerare la Massoneria da un lato oggettivo, interpretando le opere di autori famosi, ricercatori della Massoneria - M. Maramarco, N. Berberova, M. Hall , Maki, Ward e molti altri. Il mio obiettivo: rivedere sistematicamente la storia attuale dell'organizzazione massonica, la loro formazione, attività e compiti assegnati. Secondo me questo dovrebbe aiutare a demitizzare la storia della Massoneria.

Nel mio lavoro vorrei mettere in risalto la Massoneria, sia dall'esterno che dall'interno. Il lato esterno influenza lo sviluppo storico dell'Ordine, i rituali massonici e il suo simbolismo. Per quanto riguarda il lato interno, cerca di penetrare nelle profondità dell'insegnamento massonico, darne l'interpretazione filosofica e simbolica, rivelare il significato spirituale della Massoneria, il suo legame con le tradizioni culturali. religioni diverse e insegnamenti esoterici.

L'interesse per la Massoneria nel mio lavoro può essere rintracciato anche in termini di psicologia sociale, in altre parole, cercherò di studiare come le persone si relazionano con la Massoneria, quali obiettivi e interessi li attraggono ad aderire a un'organizzazione massonica. Allo stesso tempo, cercherò di illuminare il lato oscuro dell'Ordine massonico, associato a tutti gli incidenti scandalosi nella storia dell'umanità, e il modo in cui la Massoneria ha influenzato l'esito delle rivoluzioni. Sulla base delle fonti degli autori di cui sopra, vorrei considerare la Massoneria occidentale e la Massoneria domestica, identificarle caratteristiche comuni, trova la loro differenza.

La struttura del mio lavoro è la seguente: il lavoro si compone di tre capitoli. Il primo capitolo esamina le origini spirituali della Massoneria, che affondano nell'eredità antica.

1. Eredità antica della Massoneria

In questo capitolo cercheremo di riprodurre la vera storia dell'emergere della Massoneria. In quanto intendono svelare il mito della Massoneria. Questo è un compito difficile, perché... Inizialmente la Massoneria era circondata da una fitta nebbia di leggende. Sono di due tipi: leggende sui massoni e sulla massoneria sorte tra i “non iniziati” e leggende massoniche che svolgono un ruolo moralizzante ed educativo nell'organizzazione massonica. Rivolgersi alle origini della Massoneria ci aiuterà a comprendere quali furono le radici ideologiche ed etiche di questa organizzazione, le motivazioni della sua nascita e ulteriori sviluppi.

Va notato che in realtà ci sono pochissime informazioni affidabili sull'emergere della Massoneria, e anche ciò che esiste in vista è completa confusione. Pertanto, molti ricercatori della Massoneria, in particolare A. Maki, hanno cercato di sistematizzare tutti i materiali disponibili, che hanno assunto la forma seguente. L'origine della Massoneria cominciò a ridursi alle seguenti fonti:

1. Religione patriarcale.

2. Antichi misteri pagani.

3. Tempio del re Salomone.

4. Crociati.

5. Cavalieri Templari.

6. Corporazioni romane degli artigiani.

7. Massoneria operativa.

8. Rosacroce del XVIII secolo.

9. Oliver Cromwell e i successi delle sue politiche.

10. Richiedenti la restaurazione della dinastia Stuart sul trono britannico.

11. Sir Christopher Wren.

12. Dott. Desaguliers e i suoi collaboratori nel 1717.

Tuttavia, alcuni ricercatori della Massoneria cercano le radici dell'albero genealogico nei misteri pagani, altri le associano alle attività di personaggi famosi, reali e mitici.

Cercheremo di riunire i momenti storici più importanti significativi per l'ulteriore sviluppo dell'Ordine. Confrontiamo la versione massonica e l'atteggiamento scientifico nei suoi confronti.

La Massoneria o "Ordine dei Liberi Muratori" si presenta come un movimento potente e fruttuoso di antica antichità. Secondo le visioni massoniche, le persone si dividono in due categorie opposte: iniziati e profani. Gli iniziati sono persone accettate, ammesse nell'ordine, che ne conoscono i segreti, cioè Massoni - "muratori liberi". I laici sono persone non ammesse nell'ordine, “rozze”, non massoni, non iniziati. Assumendo una tale divisione, gli autori massonici, così come gli occultisti simili nelle loro opinioni, si riferiscono ai segreti degli antichi sacerdoti egiziani, che presumibilmente furono i primi a dividere le persone in iniziati e profani.

La Massoneria utilizza ampiamente gli antichi miti greci e i nomi di personaggi reali e mistici nel suo insegnamento. Di norma, tali miti contengono individui che hanno sviluppato le loro capacità fino al punto del soprannaturale. Ad esempio, il mito di Alfeo, che si trasformò nel fiume sotterraneo dell'Arcadia per seguire la sua amata Aretusa. Questo mito è particolarmente apprezzato dalla Massoneria, perché Il "fiume sotterraneo" è diventato un simbolo di movimento, segretezza e determinazione. Segue il mito degli Argonauti, che incarna il simbolo dell'impresa, della volontà di raggiungere un obiettivo che era associato all'estrazione del “vello d'oro”. Sono elencati anche i misteri legati ai massoni di varie direzioni e contenuti: orfici, eleusini, dionimiani, Osiride-Iside, Cibele, la setta degli gnostici, degli esseni, dei manichei. Oltre agli antichi caratteri greci. La Massoneria include nel suo bagaglio storico eroi biblici, a cominciare da Adamo, il “primo massone” che possedeva la “conoscenza divina”, l'anziano Noè, il re Salomone e finendo con i saggi dell'Oriente, da Babilonia e Persia all'India e alla Cina. Ecco il pantheon degli antichi maestri che, attraverso le loro attività, crearono condizioni favorevoli per l'emergere della Massoneria: Rama, Krishna, Buddha, Orfeo, Pitagora, Platone, Confucio, Mosè, Gesù, Maometto. Nel suo sviluppo storico, la Massoneria ha assorbito gli insegnamenti di antiche società e sette. Dove gli “eletti” venivano iniziati affinché padroneggiassero le idee sulla struttura del mondo e sulla sua gerarchia divina. Inoltre, la familiarità con le verità più alte è associata a uno speciale sviluppo della personalità, accessibile attraverso la padronanza dei segreti dell '"iniziazione", attraverso misteri e rituali.

Il principio dell'esoterismo, dell'iniziazione attraverso i sacramenti, ha in comune con quello religioso. Ma se l’accesso alla dottrina religiosa è aperto a tutti, allora l’insegnamento massonico resta appannaggio di pochi. Sono nascosti dal mondo esterno. Una società così antica nella Massoneria è rappresentata dalla Società Pitagorica. Il suo fondatore, il grande scienziato Pitagora, si proponeva di comprendere tutti i misteri. Si recò in Egitto, dove fu iniziato ai segreti dei misteri e accettato nell'Ordine dei Sacerdoti. Ritorno in patria, Crotone. Nel VI secolo. AVANTI CRISTO. Pitagora fondò un ordine simile, noto come Società Pitagorica. Chi desiderava aderire all'ordine veniva testato riguardo alla sua educazione e capacità di obbedienza: venivano raccolte informazioni anche sul suo comportamento e sulle sue abitudini. I membri della Società Pitagorica erano sottoposti ad una disciplina speciale; veniva fatta una distinzione tra nuovi arrivati ​​e “vecchi”, perché questi ultimi furono iniziati ai più alti segreti scientifici. Le scoperte fatte dalla Società Pitagorica nel campo dell'astronomia, della geometria e della matematica costituirono le fondamenta della cultura umana. La società utilizzava i metodi dei sacerdoti egiziani, che combinavano seri studi scientifici con la mistificazione. Pitagora attrae i massoni moderni, innanzitutto perché fu il primo a introdurre regole dure e difficili per l'ammissione nella sua società, che assunse un carattere particolarmente elitario e chiuso (vedi appendice).

È noto che nell'antichità non solo gli egiziani e i greci, ma anche i caldei, i persiani, i romani, gli ebrei e altri popoli avevano società segrete, o meglio unioni religiose e mistiche di iniziati, le cui attività assumevano la forma di misteri. Secondo il dip. Fraser, l'inevitabile comparsa di tali unioni in diversi paesi è stata spiegata sia da considerazioni rituali sia dal desiderio del sistema apicale della nobiltà proprietaria di schiavi di isolarsi dal resto della società per rafforzare il dominio spirituale e politico su di essa. Questo dominio era giustificato dalla potente volontà degli dei, i cui interpreti erano i membri della società. Spesso i veri segreti del potere politico venivano mascherati con l'aiuto dei misteri.

Agli occhi della maggior parte delle persone, coloro che possedevano il segreto potevano trattare direttamente con i cieli e le divinità. Portavano il segno di essere stati scelti. E spesso il possesso di un segreto permetteva agli “iniziati” di occupare una posizione speciale nella società, di esercitare una grande influenza e di avere accesso alla ricchezza. Allo stesso tempo, non si può negare che ci fosse un elemento di ricerca e di creatività nella “comprensione della verità”. Poiché in tali società il contingente principale era l'intellighenzia, persone di talento di grande intelligenza. Tuttavia, le loro attività non potevano essere altruistiche per molto tempo. Non sempre la comprensione della verità è stata effettuata in nome della conoscenza stessa e della sua diffusione. Molto rapidamente, il tempo ha dettato il suo corso: l'intelletto, l'intelligenza, le capacità si sono rivolte all'obiettivo di occupare una posizione elevata nella società, salire la scala gerarchica e arricchirsi.

1.2. Lato esterno dell'Ordine

Si possono elencare all'infinito sulle pagine della storia varie sette, società che sono nate e morte, sono nate di nuovo... Tuttavia, fino ad oggi, la società dei “muratori” occupa una posizione influente. Se esiste, significa che ha soddisfatto tutti questi lunghi anni della sua esistenza società umana, corrispondeva ai suoi desideri e rimase attraente in diverse fasi storiche.

Per capirlo bisogna rivolgersi sia al lato esterno che a quello interno della Massoneria.

Il lato esterno riguarda la natura delle attività dell'ordine, di cui si parla nel capitolo 2.3: i suoi rituali, gli emblemi, le leggi, la propaganda delle idee. Il lato interiore risiede nel simbolismo massonico, in cui, secondo T. Sokolovskaya, “si rivela tutta l'essenza dell'organizzazione massonica: il segreto, il legame inestricabile di ogni membro con la sua società, la punizione dei traditori, la protezione della società e il suo singolo membro, la diffusa propaganda delle idee massoniche e la lotta per gli ideali massonici”. Ogni simbolo ha una sua spiegazione e allo stesso tempo un'applicazione pratica.

COSÌ, governate E filo a piombo simboleggiano l’uguaglianza delle classi.

Goniometro- un simbolo di giustizia.

Bussola- funge da simbolo del pubblico.

Piazza - secondo alcune interpretazioni significa coscienza.

Pietra ordinaria- questa è moralità approssimativa, caos.

Pietra cubica- moralità elaborata.

Martello- serve per la lavorazione della pietra selvaggia e, poiché appartiene al maestro, serve anche come simbolo di potere.

Spatola- Indulgenza verso la debolezza delle persone e severità verso se stessi.

Ramo di acacia- immortalità.

Bara, teschio, ossa- disprezzo per la morte; tristezza per la scomparsa della verità.

L'abbigliamento dei membri dell'organizzazione massonica generalmente raffigura la virtù.

Cappello rotondo- un simbolo di libertà.

Spada nuda- una legge punitiva, un simbolo della lotta per il potere, le macchinazioni dei cattivi, la protezione dell'innocenza.

Pugnale- simbolo di preferenza per la morte.

Diversi emblemi fungono da sigillo della Massoneria. Il più comune è un cerchio che contiene due triangoli equilateri che si intersecano tra loro, uno dei quali è rivolto verso l'alto e l'altro verso il basso. Questo è il grande sigillo dell'Ordine. Inoltre, ci sono sigilli più semplici, uno dei quali è una stella a sei punte.

Va notato che questi simboli piuttosto ingenui della Massoneria sopra menzionati non esauriscono l'essenza dei suoi insegnamenti. Il fatto che, secondo il professor Ward, lo stesso simbolo possa contenere diversi significati “matrioska in una bambola da nidificazione” è importante per lo studio del simbolismo massonico. Ogni significato, per così dire, prepara con la sua presenza quello successivo, man mano che il “cercatore” avanza nella scienza massonica.

L'Ordine dei “Liberi Muratori” è un'organizzazione profondamente segreta e la preservazione dei segreti massonici è una delle regole fondamentali della confraternita. Entrando a far parte dell'Ordine, tutti prestano giuramento di non divulgazione del proprio coinvolgimento nell'Ordine e della propria dedizione. Quando si entra nell'Ordine massonico, una persona deve appartenervi completamente e indivisa. Certo, rimane cittadino del suo Stato, ma, prima di tutto, è un massone. L'ingresso nell'ordine è preceduto da un complesso rituale di iniziazione.

Pertanto, ogni Massone, “assumendosi il dovere di sottomissione indiscussa, deve, senza esitazione o esitazione, solo nell'interesse dell'Ordine, fare tutti i sacrifici, andare alla sofferenza e alla morte per gli ideali massonici, mantenendo il segreto e la lealtà all'Ordine Il motto di ogni Massone è “Siate preparati!” (dalla Costituzione della Gran Loggia di Francia).

Il lato esterno della cultura massonica, come ho notato sopra, comprende la propaganda delle idee.

Qualsiasi loggia massonica dovrebbe fungere da centro di propaganda. I massoni si immergono impercettibilmente nella vita di tutti i giorni; non possono sfuggire alla vita di tutti i giorni, perché... rimangono comunque cittadini della loro repubblica e sono costretti a vivere e lavorare in essa.

Una delle autorità massoniche, Piccolo Tiger, insegna ai fratelli nel suo libro in questo modo: “Cerca di penetrare società diverse, aventi per scopo il commercio, l'industria, la musica, l'arte; “radunare il ‘gregge sapiente’ sotto un pastore, un uomo ben qualificato e fiducioso”.

La Massoneria funziona attraverso un lento indottrinamento, preparando ad accettare gli insegnamenti massonici. Il sacro dovere di ciascuno dei suoi membri è quello di “illuminare l’intero Universo con la luce dell’arte reale”.

Qui puoi vedere come il candelabro ebraico a sette bracci e la Bibbia siano fianco a fianco con le colonne greche e il cosmogono dell'Egitto. Gli strumenti della muratura sono intrecciati con l'araldica della cavalleria: la spada e il pugnale. L'arredamento del palco ricorda per certi versi un museo, per certi versi un teatro in cui sono ammucchiati gli oggetti di scena di diverse rappresentazioni. Tuttavia, il fatto dell'esistenza di tali strumenti, strumenti dell'insegnamento massonico, rimane un dato di fatto anche oggi. Per secoli i fratelli non si sono separati dalla spatola, dal compasso, dal triangolo, dalle ossa, dalla bara, dalla candela e da altri attributi delle cerimonie massoniche. Cosa rende questa applicazione di successo? C'è una spiegazione per questa domanda. Con le loro logge, i Massoni uniscono persone, non solo cittadini dello stesso paese, ma spesso persone di credenze, nazionalità e gusti diversi.

Ecco perché i sostegni della Massoneria sono così particolarmente condizionati, deliberatamente simbolizzati. Da qui sembra un po' ingenuo. Ad esempio, “...per sentire Cristo come uno di loro, i convertiti africani lo raffigurano sulle loro “figurine” come nero, ma qui ognuno può trovare il proprio” (Zamoyski, 91).

Quindi il significato essenziale del simbolismo massonico è che è progettato per un'interpretazione ambigua, rappresenta un carattere ambiguo.

Quindi, immaginiamo la scala della Massoneria, che nel simbolismo massonico è raffigurata come “una scala di sette gradini che conduce al tempio del re Salomone”. Ogni volta che qualcuno si inizia alla Massoneria, vede la “scala della perfezione” da diverse angolazioni. Rodin si pone obiettivi nobili dettati dalla preoccupazione per le persone. Un altro, quando si unisce a una loggia, cerca di acquisire connessioni redditizie che potrebbero contribuire al suo successo professionale e alla sua elevata posizione sociale. A questo proposito, il famoso ideologo massonico Dt. Ward nota che "...la combinazione di 'alto e basso' nell'interpretazione degli scopi massonici sembra alquanto arbitraria." Qui sta il segreto della vitalità. Storicamente, la Massoneria ha assorbito molte persone nobili, altruiste, talentuose e brillanti. Ciò accadeva spesso durante periodi di rivoluzioni antifeudali, guerre d'indipendenza, rompendo il vecchio e guadagnando sostenitori. Tuttavia, per il futuro della Massoneria, tale natura in bianco e nero “a scacchiera”, la doppia faccia e l’ambiguità avevano un’interpretazione diversa. Sia leggero che lati oscuri, e c'erano sempre spiegazioni giustificabili per le ultime "basse azioni" dei fratelli: i loro mezzi per raggiungere il successo erano dettati da considerazioni più elevate.

1.3. Il lato interiore dell'Ordine.

Un'altra questione riguardante un aspetto altrettanto importante della nostra ricerca riguarda lo studio del lato interno della tradizione massonica. Il lato interiore è focalizzato sul profondo simbolismo che permea tutti gli insegnamenti massonici. Nel mio lavoro, ho già notato che la Massoneria utilizza abbastanza ampiamente la mitologia e personaggi famosi che hanno gettato le basi per l'insegnamento massonico.

Tuttavia, ciò che riguarda il nucleo delle credenze massoniche richiede uno studio approfondito e significativo.

La divinità principale dei "muratori" è rappresentata dal "grande architetto dell'Universo". Qui il ricercatore avrà sicuramente delle domande riguardo a questa interpretazione massonica della divinità principale. La questione di stabilire un tale nome solleva la questione di chi adorare, cosa credono i costruttori del “Tempio di Salomone”. Solo pochi conoscono la versione crittografata di questo nome. Secondo l'art. Knight (Knight S. Op. cit p 233) “due terzi dei Massoni stessi non possono rispondere alla domanda circa vero carattere proprio dio, il Grande Architetto. Questa informazione è confidenziale. Essi vengono rivelati solo man mano che i Massoni salgono nella scala gerarchica, a seconda del grado di illuminazione spirituale di ciascun membro della confraternita.

In varie religioni del mondo, a capo viene posta una sorta di divinità, il sovrano supremo di tutto, Dio, il Creatore, ecc. Ad esempio, nell'Ortodossia Dio è rappresentato in 3 persone: Dio Padre, Dio Figlio (Gesù Cristo) e lo Spirito Santo.

Nell'insegnamento massonico, la divinità è interpretata come qualcosa “che ha il significato di tutto”, e sotto questo qualcosa è rappresentato il Grande Architetto dell'Universo.

Nella carta massonica, infatti, è vietato pronunciare il nome di una divinità “invano”, forse per questo il suo significato rimane segreto, e quindi, a causa di questa riservatezza, sono possibili diverse versioni della sua interpretazione. Molti ricercatori si pongono spesso la stessa domanda: l’insegnamento massonico è paragonabile al cristianesimo? Secondo l'art. Cavaliere “è incompatibile con le religioni cristiane. C’è solo una cosa che li unisce: la presenza di una base religiosa in entrambi”.

Per immaginare più pienamente la Divinità Suprema massonica, nonché per identificare le origini del sistema di divisione in privilegi (nella scala gerarchica massonica), è necessario rivolgersi nuovamente alla mitologia. Il mito principale dell'insegnamento massonico racconta la storia della costruzione del Tempio di Salomone (vedi Appendice). Di interesse per i Massoni è il principio di costruzione, guidato da Adoniram. Questo principio è significativo in quanto l'esercito dei costruttori, che contava complessivamente 180mila lavoratori, era diviso in base alla professione e alle capacità. Competenze, in laboratori, diretti da artigiani selezionati dal manager.

Prima di iniziare un'interessante narrazione della storia della costruzione del Tempio di Salomone, vorrei parlare degli architetti dionisiaci che il re Salomone utilizzò nella costruzione del suo tempio. Questa organizzazione edilizia era venerata non solo per la sua eccellente capacità di costruire templi, ma anche perché la sua filosofia costruttiva era basata sui principi di simmetria, derivati ​​dalle proporzioni stabilite dalla Natura, tra le parti e i membri del corpo umano, applicati solo all'architettura.

Tanto per cominciare, gli Architetti Dionisiaci erano considerati la confraternita di artigiani più venerata nel mondo antico. Questa organizzazione era composta esclusivamente da iniziati al culto di Bacco-Dioniso, che si dedicavano alla scienza della costruzione e all'arte della decorazione degli edifici. A loro fu affidata la progettazione e la costruzione delle più importanti edifici pubblici e monumenti.

Si ritiene generalmente che gli architetti dionisiaci possedessero un'intima conoscenza della scienza dell'architettura, ma allo stesso tempo custodivano i segreti del loro mestiere così attentamente che dei loro insegnamenti esoterici rimanevano solo piccoli frammenti. Quindi secondo il Dt. Weiss, “Gli architetti dionisiaci apparvero non più tardi di 1000 anni prima della nascita di Cristo. Avevano segni speciali per riconoscersi. I ricchi dovevano aiutare i poveri. Tutti i membri appartenevano ad un comune sotto il controllo dei Maestri (capi). Ogni anno l'Ordine teneva una festa (nella città in cui aveva sede). Le loro cerimonie erano considerate sacre. Secondo l’opinione generale, i membri dell’Ordine avevano mezzi di comunicazione con tutto il mondo allora conosciuto, e da essi, senza alcun dubbio, provenivano le corporazioni dei Massoni Erranti, che divennero famose nel Medioevo in Inghilterra” (vedi sotto) .

Gli Architetti Dionisiaci si diffusero in tutta la regione dell'Asia Minore, raggiungendo l'Egitto e l'India (questo è testimoniato da notizie storiche). Si stabilirono in quasi tutti i paesi del Mediterraneo e, con l'emergere dell'Impero Romano, penetrarono nell'Europa centrale e persino in Inghilterra (vedi sotto).

Uno dei rappresentanti più brillanti di questa organizzazione fu Vitruvio (Storia mondiale, T.II, P.661). È conosciuto come l'autore di "Dieci libri sull'architettura", nonché il creatore dei "progressi nella tecnologia delle costruzioni".

In varie sezioni della sua opera Vitruvio fa allusioni alla filosofia alla base del concetto dionisiaco, i principi di simmetria (vedi Appendice). Come evidenziato da molti autori. Gli edifici costruiti dai Costruttori Dionisiaci erano infatti “sermoni in pietra”. Anche i non iniziati, che non erano in grado di apprezzare i principi cosmici inerenti a queste opere del genio e dell'abilità umana, furono sopraffatti da un senso di grandiosità e simmetria derivante dal rapporto più perfetto tra colonne, volte, archi e vasche. Variando dimensioni, materiali, disposizione delle decorazioni e colori, i costruttori miravano a evocare una certa reazione sensoriale o emotiva nell'osservatore.

L'aspirazione più alta degli architetti dionisiaci era quella di costruire edifici armoniosi come la natura stessa. Credevano che un edificio costruito in questo modo non sarebbe stato soggetto agli influssi distruttivi del tempo. E come logica conseguenza di un simile approccio filosofico, un simile edificio, in completa armonia e fusione con il cosmo, diventerà un oracolo (un luogo dove vengono predette le leggende del Divino). Secondo la ricerca di Joseph de Costa, "i rituali dionisiaci hanno la loro origine nell'astronomia". Secondo lui gli iniziati di quest'ordine univano la loro arte costruttiva ai principi astronomici. Pertanto, molti degli edifici costruiti erano basati su strutture geometriche prese in prestito dal cielo stellato; da qui il tempio potrebbe essere stato progettato secondo la costellazione di Pegaso o della Bilancia. Tuttavia, molti dei simboli e della terminologia della corporazione dionisiaca provengono in gran parte da elementi architettonici.

Un dato scientifico interessante è che gli Architetti Dionisiaci, essendo pagani per fede, presero parte alla costruzione di abbazie e cattedrali paleocristiane, le cui antiche mura portano ancora i simboli di questi costruttori illuminati (molti autori della storia della Massoneria sono propensi a questo fatto). Strumenti da costruzione come compassi, squadre, righelli e martelli di legno possono essere visti sopra gli ingressi delle chiese del Vecchio Mondo o raffigurati ad arte sugli affreschi. E oggi i portali della cattedrale di Notre Dame racchiudono un grande segreto. La maggior parte di essi fu distrutta durante la Rivoluzione francese, ma le parti superstiti, in particolare i bassorilievi, indicano la raffigurazione di emblemi rosacrociani (vedi sotto) e massonici.

La traccia degli Architetti Dionisiaci è anche il pavimento delle moderne logge massoniche. Si presenta sotto forma di una scacchiera in bianco e nero. Pertanto, il genere porta in sé il vecchio simbolismo emerso dalle dottrine metafisiche della società antica.

Oltre all'aspetto operativo dell'organizzazione degli Architetti Dionisiaci, la Massoneria incorporò nel suo insegnamento il loro codice filosofico speculativo. Qui l’umanità è vista come una pietra grezza, non tagliata, estratta dalle profondità della Natura. Questo blocco grezzo è davvero opera di abili scalpellini che lo livellano, levigano e lucidano, trasformandolo in una bellissima opera d'arte.

Come gli Architetti Dionisiaci, i Massoni venerano la Divinità sotto le spoglie del Grande Architetto, così come del maestro artigiano "che estrae massi grezzi dai campi dello spazio e li scaglia negli universi".

La ricerca sulle origini del simbolismo massonico mostra che le origini dell'ideologia massonica possono essere fatte risalire all'antichità, quindi i rituali e i simboli massonici devono conservare molto delle varie sette, società e istituzioni attraverso le quali la Massoneria è passata prima di assumere la sua forma moderna.

Troviamo quindi nella Massoneria quanto ho indicato prima, indiana, egiziana, ebraica e Idee cristiane, simboli e termini.

Tuttavia, soprattutto, la Massoneria “deve” agli Architetti Dioniani il loro culto, grazie al quale furono presi in prestito un numero enorme di simboli e rituali della scienza architettonica. Secondo Charles Hackreton, questi antichi e illuminati artigiani "ricevettero l'eredità" del Tempio incompiuto della Civiltà - un'enorme struttura invisibile su cui i costruttori iniziati avevano lavorato sin dalla fondazione della loro confraternita (vedi sezione Costruzione del Tempio di Salomone). In questa sezione iniziamo la nostra storia chiarendo la personalità del re Salomone, la divinità con cui è rappresentato nella mitologia massonica. Dall'evidenza che nel nostro modo di studiare la Massoneria incontriamo costantemente e continueremo a incontrare riferimenti al re Salomone, ne consegue che quest'uomo e le sue gesta sono importanti per il simbolismo massonico.

Come mostra la Storia mondiale (Vol. II, P. 503), "Il re Salomone, figlio di Davide, era un uomo di acuta intelligenza, un patriota del suo paese, che fece molto per il bene del suo popolo". Quindi questo stesso re, secondo la Bibbia, decise di costruire un tempio, “che non avrebbe eguali nel mondo”.

La leggenda massonica della costruzione del Tempio di Salomone differisce molto dalla versione della Bibbia, soprattutto per quanto riguarda Hiram. Secondo la Scrittura, il Maestro ritornò nel suo paese dopo che la costruzione fu completata. Tuttavia, nell'allegoria massonica fu ucciso. Tuttavia, secondo la spiegazione. Per gli ideologi massonici i dettagli storici non sono così significativi; ciò che è importante qui non è la storia, ma l'allegoria che sta dietro ad essa. Da qui è nata una nuova leggenda sul Capomastro, inventata dai Massoni (A. White, New Encyclopedia of Freemasonry). Hiram, in qualità di Capomastro, divise i lavoratori in 3 gruppi, che furono chiamati Entranti Journeymen, Fellow Craftsmen e Master Masons (Maestri Muratori). A ogni gruppo sono stati assegnati segni distintivi, parole e regole, con l'aiuto dei quali è stato possibile determinare rapidamente l'affiliazione del dipendente. Per garantire che il lavoro fosse consapevole, Adoniram introduceva gli operai alla conoscenza dei saggi prescelti, offrendo loro dei simboli e spiegandoli; il grado di conoscenza era commisurato ai gradi di Studente, Journeyman e Master. Tuttavia, secondo la leggenda, alcuni lavoratori erano insoddisfatti della loro posizione e chiesero salari più alti. Alla fine, tre colleghi artigiani decisero di estrarre con la forza da Hiram la password che lo avrebbe elevato al grado di Maestro. Dopo aver teso un'imboscata a Hiram e aver ricevuto un rifiuto in risposta alla sua richiesta di rivelare la parola del Maestro, i ladri lo uccisero con un righello, un compasso e un martello. Il corpo fu sepolto sotto il monte Moriah, dove sulla tomba fu piantato un ramo di acacia. Avendo saputo della morte del suo assistente, Salomone fu profondamente rattristato e ordinò di trovare il corpo del Grande Maestro. In segno di innocenza nell'omicidio, gli operai si sono presentati indossando guanti bianchi. Il corpo fu ritrovato, ma i maestri, temendo che l'antica parola avesse già perso il suo significato, decisero di sostituirla con la prima che sarebbe stata pronunciata da uno di loro al momento del ritrovamento del corpo del Maestro defunto. Non appena videro il corpo, si udì un grido da parte dei presenti: “La carne è separata dalle ossa”, in altre parole: “MacBenac”. Questa espressione è stata adottata come parola distintiva del master.

Dopo la morte dell'architetto, Solomon decide di adottare i principi organizzativi di Hiram. Sono necessari per creare un’organizzazione mondiale di costruttori del simbolico “Tempio di Salomone”. Così, l'autore italiano Francocci nel suo libro dice che Salomone istituì una corporazione, gli eletti, che, essendo al servizio di Dio e del re, è uno strumento di ordine e di esecuzione della giustizia (Francocci, op.113).

Gli autori massonici più informati capivano che il Tempio di Salomone era una rappresentazione in miniatura del Tempio ecumenico, la cui realizzazione era praticata dai "liberi muratori".

A.E. White ha scritto a questo proposito: "Il tempio ha un carattere macrocosmico, quindi il tempio è un simbolo dell'intero Universo, una sorta di manifestazione di se stesso".

Quindi, dal punto di vista di chi considera la Massoneria il risultato della continuazione delle attività delle società segrete di architetti e costruttori, che per secoli si sono unite in una casta chiusa di maestri artigiani. Hiram Abiff fu il Gran Maestro non solo della città di Tiro, ma dell'intero insegnamento massonico.

Come è noto, la loro filosofia risiedeva nell'uso delle proporzioni e nella decorazione di templi, palazzi, mausolei, fortezze e altri edifici pubblici. Ad ogni lavoratore veniva consegnata una password (geroglifico), con la quale contrassegnava le pietre posate nell'edificio per mostrare alla generazione successiva che in questo modo aveva dedicato il “prodotto” più perfetto del suo lavoro alla Grande Architettura dell'Universo. Qui possiamo citare le dichiarazioni degli storici secondo cui segni simili (geroglifici) segnano molti monumenti architettonici sopravvissuti fino ad oggi: mura romane, templi greci, camere della Grande Piramide, mura sotterranee di Gerusalemme e rovine in Inghilterra, Francia , Scozia, Germania e altri paesi.

Quindi la leggenda del Tempio appare davanti a noi come una concentrazione dei segreti divini dell'architettura nelle proporzioni dei costruttori terreni.

Per riassumere tutto quanto sopra, vorrei ancora una volta sottolineare che il patrimonio della Massoneria ha un valore inestimabile per l'umanità (come ogni altro insegnamento basato su principi morali ed etici). Prima di tutto, diventa inestimabile quando studi il tuo simboli filosofici, la maggior parte dei quali adottò gli insegnamenti dei saggi dell'antichità: mistici, teosofi, alchimisti.

Rituali e simboli sono essenziali per comprendere l'organizzazione massonica e gli obiettivi perseguiti dalla Massoneria. Sia i rituali massonici che i simboli massonici continuano ad essere rilevanti nel nostro tempo perché sono nati da pensatori e saggi dell'antichità divinamente ispirati. Molte scienze e arti hanno contribuito allo sviluppo del simbolismo massonico.

Va notato che l’ideologia massonica non era qualcosa di eccezionale o fuori dall’ordinario. Gli stessi principi etici appartenevano a molti altri insegnamenti morali. Tuttavia, come in ogni insegnamento, qui c'è una sorta di entusiasmo, l'originalità e la dissomiglianza della Massoneria sta nel fatto che ha messo in pratica le sue idee umanitarie e filosofiche, incarnandole in una serie di simboli e rituali.

Nel mio breve elenco dei rituali dei “liberi muratori” non ho voluto tracciare completamente la nascita dei rituali, l'origine dei simboli e il loro sviluppo, poiché questo rappresenta un compito complesso che richiede una conoscenza speciale dell'antichità. Innanzitutto ho cercato di concentrarmi sui rituali e sui simbolismi più significativi, caratteristici della Massoneria.

Naturalmente, va notato che tutti i movimenti filosofici che correvano parallelamente alla Massoneria cercavano di decorare la vita di una persona con il loro insegnamento, per distrarlo dalla routine della vita e della vita di tutti i giorni. Ma avevano qualità sia positive che negative. Questo era il caso della Massoneria.

Come si siano manifestate queste proprietà negative dell'insegnamento e a cosa abbiano portato sono questioni di studio nei capitoli successivi di questo lavoro.

Ed è a questo punto culminante della conclusione del capitolo che vorrei citare le parole dell’ideologo massonico professor Ward: “La Massoneria è un’università su scala universale, nella quale si insegnano le libere scienze e le arti anime di coloro che aprono loro il cuore. Le sue sedie sono la dimora della saggezza, i suoi pilastri sostengono gli archi del sapere universale, i loro tavoli da disegno sono pieni delle verità eterne di tutte le epoche, e in coloro che comprendono le loro sacre profondità risiede il chiave a lungo ricercata per i misteri che l’umanità ha cercato di svelare fin dagli albori della ragione umana”.

Nei capitoli seguenti, voglio considerare la storia attuale dell'emergere dell'ordine, nonché le attività delle organizzazioni massoniche in un certo numero di paesi occidentali, dove è stato più influente e ha avuto un impatto significativo sulla vita pubblica, anche in Russia. Confrontando, individuando punti in comune e caratteristiche, andiamo più in profondità capiamo il punto Idee massoniche.

2. Massoneria in Occidente

2.1. Massoneria operativa inglese.

Nel Medioevo, i palazzi e le cattedrali impiegarono decenni, o addirittura secoli, per essere costruiti. Pertanto, per costruire la Cattedrale di San Pietro a Roma ci sono voluti 68 anni, per costruire la Cattedrale di Colonia - 632 anni.

A un tale ritmo di lavoro, scalpellini, muratori e architetti dovevano vivere costantemente vicino agli edifici. Questa sistemazione delle cose è stata la ragione della nascita delle cooperative di costruzione. Da qui la parola libero muratore - cioè "libero muratore" passò dall'inglese ad altre lingue europee. Nel Medioevo questa parola veniva usata per designare i muratori del XIV secolo. Inizialmente, in epoca gotica, era un noto artel in Inghilterra: "muratori di pietra liberi". A differenza dei normali scalpellini, lavoravano con pietre più morbide come il marmo o la pietra calcarea, che venivano utilizzate per lavori di bassorilievo più fini e per la decorazione degli edifici. Abbreviando free stone's mason è nata la parola inglese free-mason.

Durante l'epoca gotica questa categoria di artigiani era riconosciuta come la più abile e qualificata. L'arte della costruzione fiorì soprattutto in Francia e nel Nord Italia. Secondo i documenti, gli artigiani massonici medievali avevano il privilegio di muoversi liberamente in diverse terre d'Europa. Costruendo cattedrali, castelli e palazzi, l'artigianato massonico e l'organizzazione edilizia diedero un contributo inestimabile all'arte mondiale.

Inizialmente, la Massoneria operativa (costruzione) non aveva un'organizzazione autonoma comune. A poco a poco, con lo sviluppo delle corporazioni in Inghilterra, i maestri muratori iniziarono a unirsi in corporazioni, le cosiddette logge. Il termine "loggia" appare per la prima volta nel 1278 in documenti relativi alla costruzione dell'abbazia reale.

Nella Massoneria operativa in Inghilterra esisteva una pratica di esperienza del candidato, ad es. il periodo di formazione iniziale, al termine del quale il candidato diventa membro dell'organizzazione, partecipante a pieno titolo alla corporazione (loggia). Il master non era alla portata di tutti. Per ottenerlo bisognava possedere competenze e qualifiche particolari. Questo fatto costituisce una differenza significativa rispetto alla Massoneria moderna, dove chiunque poteva conseguire un master. La componente rituale della Massoneria operativa appare nel 1598. Era ad un livello primitivo ed era espresso nei segni e nelle parole d'ordine di una data loggia. I Massoni del Medioevo introdussero nel loro insegnamento varie allegorie e simboli legati alla cultura del precedente mondo pagano. Questa combinazione di simboli cristiani e pagani si è sviluppata nella struttura concettuale della Massoneria moderna. Le società di costruzione fiorirono per 2 secoli.

I documenti più antichi sopravvissuti che descrivono la posizione delle logge inglesi risalgono alla metà del XIV e all'inizio del XV secolo. Dagli statuti (leggi) della loggia risulta che il lavoro di tali logge veniva svolto all'interno. Il caposquadra senior monitorava l'ordine di lavoro e il comportamento dei muratori. La ben nota popolarità della Massoneria operativa, la sua stabilità nella società (poiché i membri delle logge avevano sempre un lavoro e ricevevano guadagni dignitosi), spinsero i rappresentanti della nobiltà, inclusi proprietari terrieri locali, baroni e ricco clero, a entrare in contatto con semplici muratori, spesso provenienti dalla povertà.

Le logge edili, indipendentemente dal tipo di popolarità, si circondavano di un'aura di mistero. Ciò si manifestava nel desiderio di preservare, prima di tutto, i segreti professionali, alcuni segreti industriali, quindi, per questo motivo, i membri delle logge utilizzavano segni e simboli convenzionali. L'isolamento dei negozi ha contribuito allo sviluppo della coesione, dell'assistenza reciproca e dell'assistenza reciproca tra i costruttori.

I nobili gentiluomini non erano imbarazzati dalla presenza della classe inferiore, perché tra loro c'erano famosi maestri e artisti come Christopher Wren, un eccezionale architetto inglese.

Alcuni si sono uniti alla loggia a causa dei loro interessi ambiziosi, nella speranza che ciò lo aiutasse nel percorso verso una carriera. Altri, rappresentanti di ambienti scientifici, si unirono all'Ordine per curiosità.

Presto, a seguito delle riforme Enrico VIII, le corporazioni artigiane furono private di molti dei loro privilegi (come condurre uno stile di vita dissoluto).

A poco a poco, le società di costruzione iniziarono a diminuire. I massoni, abbandonata la loro organizzazione, iniziarono ad andare a lavorare in altre città, segnando così il passaggio dalla massoneria operativa a quella speculativa.

Entro il 1620-1621 Questa è la prima informazione sull'ammissione dei non professionisti nella Massoneria inglese. Negli anni successivi questo fenomeno si diffuse non solo in Inghilterra, ma anche in altri paesi del mondo. Secondo gli storici, il passaggio dalla Massoneria operativa alla Massoneria speculativa avvenne sotto l'influenza di individui associati al movimento massonico. Il nuovo tipo di Massoneria era costituito principalmente da teorici massoni, portatori di conoscenze speciali e teorie morali sulla costruzione spirituale tra le persone.

Le tendenze filantropiche e riformiste del XVII secolo, insieme alla sua predilezione per le società segrete e i rituali simbolici, furono tramandate alle generazioni successive e si rifletterono nel carattere e nelle fortune della Massoneria moderna.

Un numero enorme di persone, sia nobili che a reddito medio, si precipitò al nuovo movimento che sorse. Stanchi di disordini senza fine e lotte per il potere, le persone cercavano un'esistenza tranquilla e sostegno. Essendo costantemente nella società, l'abitudine di restare si trasformò in una passione per i club e i circoli. I nomi di questi club parlavano da soli: "Club delle Belle e Brutte" o "Ordine dei Bugiardi". Come al solito, tali club non perseguivano alcun obiettivo sociale, tuttavia, grazie al loro statuto e rituale originali, tali club distraevano le persone dalla vita di tutti i giorni, creando così l'illusione di una cosa seria e di un impiego. Bastò questo per diventare popolare in breve tempo.

Nel corso del tempo, alla nobiltà si aggiunsero i reali. La Massoneria ha ricevuto il nome di "Arte Reale" e "essa" non avrebbe dovuto esistere separatamente l'una dall'altra. I clienti abituali delle taverne, dei club e dei circoli londinesi hanno deciso di unirsi. E il 24 luglio 1717, nel giorno di San Giovanni Battista, tutti i circoli massonici furono riuniti nella Gran Loggia. Da allora, il 24 luglio è stato riconosciuto come il compleanno della Massoneria moderna e Giovanni Battista ne è il santo patrono. I massoni erano visti come una nuova specie di fratelli rosacrociani, e d'altra parte erano sospettati di atei e di persone politicamente pericolose. Inizialmente, la Massoneria era una piccola organizzazione, ma col tempo divenne rapidamente di moda.

La conseguenza della popolarità della Massoneria, grazie alla quale sempre più inglesi aderirono al nuovo Ordine, fu “una religione universale che unisce tutte le persone, consistente nel dovere di ognuno di essere gentile e fedele al dovere, di essere un uomo d'onore e coscienza, per unire persone di fedi diverse attraverso le muse di un’amicizia sincera”.

Poiché la Massoneria ha acquisito la forma di un'organizzazione, è stato necessario adottare uno statuto. Hanno visto il libro delle costituzioni del 1723, pubblicato da J. Andersen. La costituzione stabilisce le condizioni per l'adesione alla loggia, i diritti e le responsabilità dei “massoni”, le norme di comportamento dentro e fuori la loggia e il rapporto tra superiori e subordinati.

Pertanto, la prima carta massonica proclamava la lealtà al sistema feudale, la tolleranza religiosa, la religiosità e sanciva la divisione delle persone in “degne”. Fece una distinzione tra i fratelli prescelti e il resto della massa, i profani. I fratelli erano impegnati non solo in attività contemplative, conducendole in conversazioni e controversie, ma anche in attività pratiche: la carità era il suo scopo principale.

Dopo l'istituzione della Gran Loggia d'Inghilterra, iniziò la rapida crescita della Massoneria. Nel 1724 c'erano 52 logge sotto la Gran Loggia d'Inghilterra. Nel 1725 apparve una loggia a Parigi, nel 1728 - a Madrid, nel 1729 - a Gibilterra, nel 1733 - ad Amburgo, nel 1735 - all'Aia e Stoccolma, nel 1738 - fu creata una loggia polacca.

L'influenza dell'elemento dell'alta società sulle logge massoniche si manifestava nella complicazione del rituale originale: nell'apparizione di costumi cerimoniali, magnifiche cerimonie e processioni teatrali. Ma il principale cambiamento significativo nel rituale fu l'emergere di nuovi gradi o titoli massonici. I gradi di apprendista e di operaio (maestro) erano ereditati dall'antico insegnamento. Nel corso del tempo, il Master è stato separato, dando vita ad un sistema di 3 gradi con un'iniziazione speciale per ciascun grado.

Come affermato in precedenza, la Massoneria nel suo carattere ideologico rimane la stessa ovunque; non può essere cambiata (poiché, ad esempio, non esiste la matematica giapponese o tedesca, la matematica è la stessa ovunque). La stessa cosa vale per la Massoneria. Tuttavia, le caratteristiche nazionali, culturali, religiose della società, nonché l’ingegno degli individui, ne influenzano le forme e la struttura organizzativa.

Ciò dà origine a tutta una serie di sistemi e obbedienze, diversi per nomi e numero di gradi di iniziazione. Ritualismo. I suoi creatori e leader consideravano ogni sistema l'unico corretto, definendo gli altri irreali e corrotti. La verità dei sistemi era determinata principalmente dal numero di gradi di iniziazione: maggiore era il grado di iniziazione, più degno era il fratello. Pertanto, fu stabilita una gerarchia massonica verticale. È caratterizzato non dai nomi pomposi dei gradi, ma dalla complessità della subordinazione degli inferiori ai fratelli superiori.

Inizialmente i massoni inglesi stabilirono 3 gradi di iniziazione: studente, operaio e maestro. Questi gradi formano la Massoneria Giovannina o Simbolica (Colomba).

A seconda dei gradi vengono stabilite logge di 3 tipi: studente, operaio e maestro. I fratelli inferiori non sono ammessi alle logge dei gradi più alti di iniziazione, mentre i superiori frequentano e supervisionano le logge dei gradi inferiori. Così nella Massoneria si raggiungono l'unità di volontà e la disciplina ferrea.

In ciascun sistema, i "fratelli" di vario grado differiscono tra loro nelle loro insegne: grembiuli con simboli corrispondenti, nastri sul petto, guanti, medaglie. Più alto è il grado, più abili e ricchi sono gli abiti massonici, perché tutti questi attributi contribuiscono alla venerazione del rango e creano uno stato d'animo psicologico elevato tra i “fratelli”.

È conoscenza comune impatto psicologico sulla personalità causata da una promozione di posizione o di grado. Spesso in questo caso una persona sviluppa un sentimento di alienazione dall'altra e spesso un sentimento di superiorità. Questo è il motivo per cui la Massoneria viene spesso definita un'organizzazione elitaria.

Il quarto grado più onorevole nel sistema della loggia madre inglese apparve “Arco Reale”. Grazie agli sforzi del barone scozzese M.N. Ramsay e il barone tedesco K.G. I diplomi di von Gund iniziarono a moltiplicarsi. Nel sistema Claremont ne furono eretti altri sei sopra i tre gradi simbolici: Maestro Scozzese, Maestro Eletto, Cavaliere d'Oriente, Cavaliere della Rosacroce, Cavaliere della Triplice Croce, Architetto Reale. A poco a poco, la piramide della Massoneria anglosassone e francese fu eretta a 33 gradi.

L'avvio dei gradi, le elezioni della direzione delle logge e dei capitoli e altre questioni vengono risolte congiuntamente tramite votazione. In realtà la Massoneria non è democratica, ma autoritaria, perché i comandi incondizionati scendono dall’alto al basso.

Carte dei "liberi muratori", struttura di logge e capitoli subordinati, in molti paesi del mondo, un complesso sistema di gradi con controllo centralizzato. Non sono stati creati per il divertimento delle persone meno inclini all’ozio e alle chiacchiere. Unendosi in sindacati chiusi alla società, perseguono alcuni obiettivi che giustificano il funzionamento di un meccanismo così complesso e ramificato. Scoprirli non è affatto un compito facile.

Già nella loggia simbolica viene instillato nella persona il bisogno di “morire” per il passato e di “rinascere” per una vita nuova, soprannaturale; non è facile amare e proteggere tutti, ma anche quel “fratello” che solitamente aderisce a diverse visioni politiche o religiose ed è addirittura considerato un nemico personale. In una parola, tutti i rituali massonici, in un modo o nell'altro, modificano l'iniziazione e rappresentano elementi di suggestione, di programmazione preliminare (Kositsky).

L'iniziato viene introdotto ai segni segreti, ai gesti e alle parole d'ordine del suo grado, così che nel caso in cui riesca a identificare i “fratelli”, gli viene assegnato un nuovo nome e cognome. I segni vengono dati con le mani e le dita.

Riti di iniziazione soprattutto nei gradi simbolici. Il significato dei simboli e dell'allegoria, in una parola, tutti gli aspetti esterni e formali della Massoneria sono considerati segreti solo condizionatamente ai fini dell'influenza educativa sui “fratelli”; tuttavia, il segreto attrae sempre una persona che è anche pronta a correre il rischio per il bene di possederlo. Trovandosi nelle reti della Massoneria, alcuni a volte si pentono di essersi uniti alla loggia, ma non c'è bisogno di pensare di andarsene: l'iniziato è vincolato da un giuramento.

Nel XVIII secolo la storia della Massoneria inglese fu segnata dagli scontri tra la Gran Loggia d'Inghilterra e varie logge massoniche che esistevano parallelamente ad essa. La cosiddetta nuova Massoneria rappresentata da queste società cercò di riformare le regole della vecchia loggia. Il disaccordo tra i due tipi di logge, la nuova e la vecchia, era di natura puramente rituale. Nell’antica Massoneria (cioè Gran Loggia) predominavano gli elementi germanici e scozzesi. IN socialmente era rappresentato dalle classi più democratiche: fino agli artigiani e ai piccolo borghesi. Nel tempo, la composizione di entrambi i Massoni diventa sempre più omogenea. Entrambi sono dominati dall'élite, l'elemento dell'alta società. Le vecchie controversie furono gradualmente dimenticate, le differenze rituali furono appianate. Entro la fine del XVIII secolo, molti massoni erano rappresentanti sia della vecchia che della nuova Massoneria. Tutto contribuì alla loro unità e, finalmente, nel 1813, fu proclamata la Gran Loggia Unita d'Inghilterra.

Insieme ai sostenitori degli insegnamenti massonici sorsero ardenti oppositori della Massoneria. Organizzarono cortei clowneschi in cui i rituali massonici venivano smascherati e ridicolizzati.

Gli avventurieri iniziarono a penetrare nelle logge inglesi con qualsiasi pretesto per scoprire il segreto dell'ordine dei "muratori liberi" e minarne l'autorità nella società. Come spesso accade, la pratica entra in conflitto con la teoria. Anche allora gli affari pratici dei “liberi muratori” non corrispondevano alle loro perfezioni morali. Nelle logge inglesi si svolgevano baldorie infinite, processioni solenni e altri divertimenti. Come nel mondo profano, anche nelle logge l'ipocrisia divenne la norma di comportamento della borghesia. A causa del fatto che la Massoneria veniva utilizzata per l'intrattenimento, i suoi membri principali provenivano dalla nobiltà, la Massoneria acquisì così il carattere di un club aristocratico.

Il soglio pontificio vedeva nella Massoneria una forza che, sebbene non portasse all'ateismo, minava tuttavia l'influenza del cattolicesimo nella vita politica e spirituale della società. Nel 1838 papa Clemente XII emanò un'enciclica speciale nella quale condannava l'ordine e minacciava di scomunica coloro che ad esso appartenevano. L'enciclica invitava l'Inquisizione a iniziare la persecuzione. Nei paesi romanici, i massoni furono mandati in esilio e mandati ai lavori forzati. Ma le repressioni non si diffusero, ma crearono solo l'aura di martire, utile per l'ordine.

Di per sé, la lunga lotta con la Chiesa dimostra che la Massoneria, pur rimanendo in linea di principio un movimento religioso, senza rompere completamente con la religione, è molto lontana dalle forme di culto tradizionali accettate nelle denominazioni cristiane.

Il Grande Architetto dell'Universo è il principio della vita del mondo, esistente in sé, nell'assoluto, ma nel mondo relativo è legge. Giustizia, bontà e bellezza.

2.2. Massoneria francese

La storia antica della Massoneria francese è strettamente connessa con l'afflusso della nobiltà inglese in Francia dopo la rivoluzione del XVII secolo. Questi erano principalmente emigranti e ammiratori della dinastia Stuart.

La prima loggia massonica fu fondata nel 1778 con il nome di Grande Oriente di Francia. La Massoneria si diffuse rapidamente e all'inizio degli anni '30 del XVIII secolo in Francia esistevano 5 logge. Potresti incontrare chiunque qui. Ai palchi francesi partecipavano aristocratici, borghesi e rivoluzionari. Insieme alla nobiltà giacobina, in Francia furono organizzate logge della nobiltà inglese, fedele alla casata di Hannover.

Il sistema sociale e politico esistente a quel tempo sembrava ideale sia per la nobiltà francese, stanca del giogo dell'assolutismo reale, sia per la borghesia francese, che a sua volta desiderava diventare uguale alla classe superiore.

La peculiare politica del re Luigi XIV di Francia, che portò alla vergogna e alla rovina il Paese, non poteva che provocare la protesta del popolo, oppresso sia spiritualmente che economicamente. In tali condizioni, il sentimento religioso della borghesia, che da un lato era controllato dalla Chiesa cattolica dominante, dall’altro dalla persecuzione poliziesca, cercò con maggiore forza una via d’uscita. Spesso la ricerca di una nuova forma religiosa portava i francesi alla ricerca di una forma religiosa alla venerazione di predicatori e ciarlatani. In seguito a questa situazione, il vago ideale della fratellanza massonica, con le sue implicazioni religiose e morali, trovò rifugio in Francia. La Massoneria si sta diffondendo rapidamente. Le logge compaiono nelle grandi città della Francia: Lione, Rouen, Caen, Tolosa.

Allo stesso tempo, il debole sviluppo dell'autocoscienza pubblica portò al fatto che la società francese accettava solo il lato esterno dell'insegnamento, che consisteva in riti e rituali. Per quanto riguarda il contenuto dell'insegnamento, non si distingueva per “un rigore morale speciale”, perché Per la maggior parte, i fratelli trascorrevano il tempo in ristoranti e taverne, dove le loro attività principali erano giochi di carte, cene e bevute.

Nel frattempo, la persecuzione della polizia non si è fermata. I fratelli furono perseguitati a causa del rumore che facevano durante le loro adunanze. D'altra parte, erano sospettati di una cospirazione rivoluzionaria segreta.

Nonostante ciò, la Massoneria era richiesta. Divenne l'argomento del giorno e per lui si aprì la strada verso i ranghi del Terzo Stato. Allo stesso tempo, la diffusione caotica della Massoneria nelle province francesi, così come il desiderio di fratelli poco informati di comprendere le basi dell'insegnamento massonico, di conoscere la verità, portarono al fatto che la Massoneria in diverse logge cominciò a rappresentare una versione modificata. La costruzione del Tempio di Re Salomone, i nomi dei rituali, dei gradi, dei riti scozzesi si intrecciano con la versione inglese in completa confusione, offrendo a diversi avventurieri l'opportunità di "speculare sull'argomento".

Alcuni di loro si proponevano di portare la Massoneria “in superficie”, altri non si proponevano di fare altro che favorire i loro ambiziosi interessi. Altri ancora cercarono di utilizzare la Massoneria nei loro piani politici.

Uno dei rappresentanti del movimento avventuriero nella società era Andre Ramse. Ha cercato di stabilire una connessione tra la Massoneria e l'Ordine dei Crociati. Il nuovo predicatore sognava una repubblica cosmopolita. Pertanto, l'uso della Massoneria per scopi egoistici ha permesso ai suoi nuovi interpreti di deviare dai principi dell'insegnamento filosofico massonico della Massoneria e di non tenere affatto conto della sua legge fondamentale. Come risultato di queste ragioni, i gradi più alti della Massoneria, come quello di “architetto eletto”, iniziarono ad apparire in molte logge massoniche. La ricerca di una crescente complessità dei diplomi e la magnifica fioritura dei sistemi multilaurea si basavano, secondo T. Sokolovskaya, su un “importante fatto sociale”.

Questo fatto era la lotta tra la nobiltà e la borghesia. Dal 1755 in Francia, persone avanzate tentò di riorganizzare la Massoneria. Così la Massoneria francese si separò definitivamente e irrevocabilmente dall’ordine inglese. Le prime innovazioni inserite nello statuto della nuova Massoneria consistettero nella professione della religione cristiana. E anche nell'invenzione di un sistema di 25 gradi, suddiviso in 7 ranghi.

Allo stesso tempo, va notato che anche questa volta la dipendenza dagli stabilimenti di intrattenimento non ha lasciato i fratelli francesi. Anche la vicinanza della Massoneria al clero non ha salvato la confraternita da nuove persecuzioni sia da parte della polizia che della Chiesa cattolica romana. L'attività delle logge venne costantemente condannata dai più alti rappresentanti del clero, compreso lo stesso Papa.

Nel frattempo, i massoni francesi hanno espresso tolleranza nei confronti della religione. La cosa principale che i massoni richiedevano alle autorità era l'inviolabilità personale e la legalità, che costituivano parte integrante della spiritualità della confraternita massonica.

Nel frattempo, il numero delle logge era in costante crescita. Nella società iniziò un libero commercio per l'acquisizione di sigilli, certificati, insegne e distinzioni massoniche. L'illegalità è iniziata nella società. I problemi che sorsero spinsero i massoni francesi alla necessità di riforme. Questa riforma portò al famoso incontro pubblico del 1772-73, che durò diversi mesi e fu chiamato “Nazionale”. All'incontro hanno partecipato circa 100 rappresentanti di diverse province francesi. L’Assemblea “nazionale” ha così permesso di considerare il problema dell’esistenza della Massoneria in Francia.

Dopo la riorganizzazione sorsero 3 camere di amministrazione, Parigi e le province. Il lavoro nelle logge era soggetto alla supervisione di 22 ispettori provinciali, che, dopo un periodo di tempo, presentavano rapporti sul lavoro delle logge. Proseguendo l'opera di organizzazione interna della Massoneria, i supremi rappresentanti dell'Ordine istituirono 3 gradi simbolici, e inventarono anche le cosiddette logge “adottive” nelle quali erano ammesse le donne.

Così, grazie alla riforma, la loggia si adattò finalmente al sistema sociale e politico esistente in Francia. Le attività delle logge massoniche erano ridotte esclusivamente alla beneficenza: aiutare i poveri, allevare orfani, sostenere i disabili.

Proprio in quel momento, l'intera società europea era presa da un unico desiderio di comprendere i segreti dello spirito e del mondo fisico. L'ammirazione per i misteri e i segreti mistici cattura nella sua rete rappresentanti del mondo scientifico come Im. Swedenborg.

La società francese, composta principalmente da massoni, non faceva eccezione alla regola. Il desiderio alla moda di comprendere i segreti dello spirito e del mondo fisico mette radici in Francia. In molte logge massoniche si studia la Kabbalah e si affina l'interpretazione allegorica dei simboli. Nelle logge, i fratelli si proponevano di rieducare le persone. In generale, con entusiasmo, le persone hanno cominciato ad andare a fondo dei misteri del mondo, cercando di cogliere il significato della vita, della creatività e della morte. Grazie a questa peculiare moda per tutto ciò che è mistico, è giunto il momento della proliferazione dei “saggi impostori” nella società. Queste persone erano venerate per possedere la saggezza alchemica e l'elisir di lunga vita. I ciarlatani intelligenti ridevano apertamente degli individui facilmente impressionabili, creando così l'aura di un "mago". Uno dei più rispettati fu il conte Cagliostro, che ottenne fama nei paesi europei, così come l'altro suo predecessore, il conte Saint-Germain, noto negli ambienti dell'alta società della corte francese, e aveva anche un benefattore dello stesso re Luigi XV.

In Francia esistevano ancora 2 logge: la Gran Loggia di Francia e il Grande Oriente. La persecuzione da parte delle autorità si placò e ciò permise alle logge di ampliare l'organico dei loro “fedeli sudditi”. Grazie a ciò, il numero delle logge raggiunse le 600 in tutta la Francia, con un massimo di 100 persone ciascuna.

A poco a poco, in Francia iniziarono a formarsi logge, classificate in base ad alcuni interessi, caratteristiche professionali o unite da qualche tipo di ricerca scientifica.

In Francia si avvicina una rivoluzione. Che ruolo ha avuto la Massoneria in questo? C’è più di un punto di vista su questa questione. John Robinson sottolinea la partecipazione della Massoneria alla Rivoluzione francese: “nelle logge massoniche si sviluppò il germe di principi dannosi che distrussero la religione e la morale”. Un altro sostenitore di un'opinione simile è padre Barruel. Nella sua edizione in 2 volumi, si sforza di dimostrare che l'Ordine massonico fu il principale colpevole della Grande Rivoluzione. Allo stesso tempo, c'erano "muratori liberi" sia nel paese dei rivoluzionari che in quello dei controrivoluzionari. Nelle posizioni più estreme si trovavano muratori come Danton e Marat, e dall'altra parte c'erano Maistre e Tassin. Tuttavia, secondo la maggior parte degli storici, tra la diffusione degli ideali massonici e la Rivoluzione francese del 1789 si può discernere solo una connessione nel tempo, ma non una relazione di causa-effetto. I materiali d'archivio ne parlano. Durante il periodo della Rivoluzione Francese, l'attività delle logge addirittura cessò: le logge sembravano cadere in uno stato di torpore e addormentarsi. Alcuni massoni emigrarono per un po', altri frequentarono circoli politici. Poche logge riuscirono a sopravvivere in tempi così tesi. Dopo la morte di Robespierre, i massoni erano così spaventati che questo fatto impedì loro di avere conversazioni con i politici per molto tempo. Un'attività ancora conservata nelle logge superstiti è la raccolta di donazioni per le uniformi militari. In epoca post-rivoluzionaria, le logge sopravvissute riuscirono a rimanere fedeli alla Chiesa cattolica, ma nuovi ordini nel paese le costrinsero a sostituire le festività massoniche, a eliminare i nomi dei santi e ad adottare il nome di “Logge repubblicane di Francia”. Allo stesso tempo, queste logge massoniche suscitano sospetti anche tra i sostenitori della rivoluzione. Le logge erano proibite. Il loro posto fu preso dalle società popolari, di composizione democratica, aperte a tutti e associate ad un centro attivo: il Club dei Giacobini di Parigi.

Un oscuro velo di terrore avvolge la società francese. Sul patibolo muore il direttore generale delle logge, Filippo d'Orleans, e muoiono alcuni membri del Grande Oriente.

Passano anni difficili. Il Paese si sta svegliando inorridito. Nel 1795 l'energico R. de Montanu invocò nuovamente l'unificazione dei membri superstiti della Massoneria. Tuttavia, il loro antico spirito di "figure filantropiche" è già scomparso. Il movimento religioso che un tempo lo animava si sta separando in una società ufficialmente riconosciuta dal governo. Le logge vivono secondo le vecchie forme tradizionali. Cresce il numero dei banchetti e delle serate patriottiche.

Va notato in conclusione che la Massoneria non ha svolto in Francia il ruolo significativo che ha svolto in Inghilterra. Fu solo un rivolo nella potente corrente ideologica del XVIII secolo, che si concluse con la Grande Rivoluzione Francese. Il significato principale della Massoneria era l'intrattenimento della società. Le logge massoniche sono state create con lo scopo di accogliere le persone stanche della vita, sostenerle in situazioni difficili e fornire cibo all'anima e al corpo.

È difficile dare una risposta circostanziata sulla partecipazione della Massoneria alla Grande Rivoluzione francese: da un lato vediamo il punto di vista degli stessi Massoni, che rifiutano qualsiasi partecipazione dell'Ordine ad attività rivoluzionarie. E in generale in ogni altra attività che screditi il ​​buon e glorioso nome della Massoneria. D'altra parte, ci troviamo di fronte, molto probabilmente, ad oppositori degli insegnamenti massonici, che cercano con tutte le loro forze di stigmatizzare la “confraternita dei liberi muratori”, spesso senza prove concrete. Va tenuto presente che la Massoneria era al centro degli eventi e spesso comprendeva le persone progressiste più importanti della società. La Massoneria non poteva chiudere gli occhi e ignorare il "tema simbolico d'attualità": il fermento rivoluzionario nella società. Non potevano e non volevano farlo, perché... loro stessi erano membri di questa stessa società. E quindi questa situazione minacciosa nella loro storia del paese, di cui essi stessi sono stati testimoni oculari, non poteva essere loro estranea. Nelle logge, molto probabilmente, non facevano altro che discutere della rivoluzione imminente, poiché i suoi ispiratori ideologici erano Robespierre, Danton, Brissot e molti altri.

La vita massonica in Francia fu sconvolta dal periodo rivoluzionario nel senso che ideali come la libertà, l'uguaglianza, la fraternità, cantati e onorati dai Massoni, non misero radici nell'atmosfera dell'era napoleonica. La Rivoluzione francese porta un'impronta massonica nei suoi principi generali di informazione e non nella sua realtà politica.

Pertanto, l'affermazione di alcuni secondo cui i massoni hanno fatto una rivoluzione in Francia è considerata, a mio avviso, esagerata.

2.3. loggia italiana.

Nell’Italia del XVIII secolo la Massoneria rifletteva in gran parte la realtà di un Paese frammentato in numerosi Stati nani. Ovunque c'erano logge che agivano sotto l'influenza dell'uno o dell'altro mecenate straniero: inglesi, francesi, austriaci. La frammentazione del movimento si è manifestata non solo politicamente, ma anche dottrinalmente.

A Venezia Casanova e Goldoni erano massoni. Il primo, insieme alle sue avventure avventurose, era interessato alla magia e alla Kabbalah. Goldoni, ritenendo la Massoneria la compagnia più adatta per le serate amichevoli. In Toscana le logge “inglesi” erano costituite da deisti e liberi pensatori. Nella seconda metà del secolo si affermò la direzione degli occultisti templari e correnti di pensiero legate allo spiritualismo francese.

In epoca napoleonica si fece il primo tentativo di costituire un'organizzazione massonica centrale che estendesse le sue attività in tutta Italia. Dopo la caduta dell'imperatore l'organizzazione italiana si trovò in crisi. Le logge si rivelarono un luogo del tutto inadatto per le figure più irrequiete che svolgevano lavori segreti in tutto il Paese. A questo scopo vennero create numerose società segrete che cercarono di imitare la lingua e i costumi dei massoni.

In Italia tanti ricercatori Storia massonica tracciare un collegamento tra Massoneria e Carbonari. Quando si studiano i rituali nella vita quotidiana dei Carbonari, si attira l'attenzione sulla presenza di un collegamento comune tra i rituali carbonari e quelli massonici.

Tuttavia tra Massoni e Carbonari non vi sono prove sufficienti della coincidenza della loro struttura organizzativa. Molti sostengono il fatto della rivalità tra loro.

Durante il periodo del Risordtimento, massoni di spicco furono Dz. Garibaldi, Cavour, Confolieri Peppico.

A partire dal 1861 in molte città italiane si tennero assemblee costituenti massoniche che portarono alla formulazione di una costituzione massonica unitaria nel 1874.

Nell'ultimo ventennio di fine secolo gli scontri tra Chiesa cattolica e Massoneria in Italia acquistarono un'intensità drammatica. Fu questo il periodo in cui i Massoni organizzarono una sottoscrizione per raccogliere fondi per la costruzione di un monumento a Giordano Bruno a Roma.

Tuttavia non si può dire allo stesso tempo che la Massoneria italiana, che alla fine del XIX secolo prese posizione criticando la Chiesa cattolica, punti direttamente alla licenziosità dei preti. Tuttavia, Dio è la storia, la visione del mondo più alta verso la quale tendono i popoli.

Nel 1908 si verificò una storica scissione nella Massoneria italiana. Nel corso dei dibattiti alla Camera dei Deputati del Parlamento italiano sul tema dell' ulteriore insegnamento religioni a scuola.

La maggior parte dei massoni durante la Prima Guerra Mondiale si espresse a favore dell'entrata in guerra dell'Italia in nome della difesa dei principi democratici, agendo così contrariamente alle decisioni del movimento massonico internazionale, che si schierava su posizioni di pacifismo e neutralità.

Per quanto riguarda il fascismo, influenti ambienti massonici esercitarono pressioni sulla direzione dell'ordine, chiedendo che sostenesse il programma del nascente fascismo "San Sepolcro" (1919). Ciò continuò finché il movimento guidato da Mussolini non scoprì la vera essenza delle sue intenzioni, nascoste per il momento sotto slogan demagogici. patriottismo nazionale"e stabilire un ordine democratico nel paese.

La maggior parte dei massoni fin dall'inizio si comportò come oppositori inconciliabili del fascismo. Ma coloro che inizialmente cedettero alla demagogia fascista presto riconsiderarono le loro opinioni e intrapresero anche la strada della lotta antifascista. Un primo esempio di questo è Domizio Parigiani.

La Massoneria francese, la più potente nei primi decenni del XX secolo, fu schiacciata dalla guerra e dall'occupazione nazista.

In altri paesi europei, la Massoneria non è mai ripresa dopo la guerra. Il suo declino continuò. In Spagna, ad esempio, la massiccia partecipazione dei massoni alle file degli antifranchisti durante la guerra civile costò loro la messa al bando totale dell'Ordine.

Nei paesi socialisti dell’Europa orientale le logge massoniche cessarono di esistere. A causa delle gravi critiche subite da parte della stampa e mass-media. Così, con la scomparsa di eminenti massoni, ad esempio del presidente della Cecoslovacchia E. Benes, la Massoneria, come corrente di pensiero, cominciò a inaridirsi in questi paesi.

Fu così emesso un verdetto storico sulla Massoneria.

3. Massoneria in Russia

3.1. Massoneria russa del XVIII secolo.

Nella storia della cultura russa non esiste questione che sembri più confusa e complessa di quella sull'origine e sullo sviluppo della Massoneria in Russia. Ciò è particolarmente vero per la Massoneria del XVIII secolo, cioè proprio nel momento in cui ha svolto un ruolo significativo nel corso del nostro sviluppo storico. La principale difficoltà quando un ricercatore cerca di formulare un’idea chiara dello sviluppo coerente del nostro movimento massonico è l’estrema scarsità di materiale d’archivio riguardante la “storia esterna dell’ordine” in Russia: vincolato dalla segretezza prescritta dalle leggi dell’ordine , i nostri muratori hanno lasciato pochissime tracce del loro lavoro organizzativo, e la maggior parte di queste tracce sono state accuratamente distrutte durante i duri tempi di “persecuzione” della confraternita. I nostri archivi contengono quindi molti rituali di tutti i tipi di sistemi massonici, statuti, raccolte di vari contenuti massonici, tra i quali solo molto raramente ci imbattiamo in notizie frammentarie e oscure sul destino della Massoneria russa del XVIII secolo. Il materiale più prezioso per uno storico: la corrispondenza ufficiale e privata dei fratelli russi, i verbali delle riunioni, ecc., si trova qui in quantità relativamente insignificanti. Ci si può anche rammaricare che i ricercatori prussiani abbiano parzialmente toccato gli archivi massonici stranieri in un'epoca in cui questi dipendevano ancora da logge straniere.

Pertanto, questo capitolo sullo sviluppo della Massoneria russa dall'inizio alla fine del regno di Caterina II intende solo stabilire i punti principali di questo sviluppo, senza rivendicare né la completezza né l'accuratezza dei dati fattuali in esso presentati. , la cui verifica appare attualmente estremamente difficile.

Considerando qui il periodo di tempo, a nostro avviso esso si divide in tre principali: a) il periodo iniziale, quando la Massoneria era un fenomeno esclusivamente di moda nel nostro Paese, mutuato dall'Occidente senza alcuna critica e recante quasi nessun segno di sana socialità esigenze. Questo periodo copre il tempo che va dall'emergere della Massoneria in Russia all'incirca all'inizio del regno di Caterina II. Segue b) il secondo periodo, quando la Massoneria fu la prima filosofia morale in Russia; è questo il periodo di predominanza dei primi tre gradi della Massoneria “gioanica” o “simbolica”, che si estende fino agli inizi degli anni '80. E infine, c) il terzo periodo è il periodo del dominio nel nostro Paese dei “gradi superiori”, il lato quasi scientifico della Massoneria e in particolare del Rosacrocianesimo, che copre gli anni '80 fino alla morte della Massoneria Caterina negli anni '90.

3.2. Periodo iniziale (1731-1762)

Tra i massoni russi circolava una leggenda secondo cui la prima loggia massonica in Russia sarebbe stata fondata da Pietro il Grande, subito dopo il suo ritorno dal suo primo viaggio all'estero: lo stesso Christopher Wren, il famoso fondatore della Massoneria inglese, lo avrebbe iniziato ai sacramenti della ordine; Lefort era il maestro della cattedra nella loggia fondata da Pietro, Gordon era il primo e lo zar stesso era il secondo sorvegliante. Questa leggenda, priva di qualsiasi base documentaria, trova solo una conferma indiretta nell'alto rispetto di cui godeva il nome di Pietro tra i fratelli russi del XVIII secolo, che cantavano la famosa "Canzone di Pietro il Grande" di Derzhavin durante le loro riunioni. Mostra solo che i nostri massoni associavano consciamente o inconsciamente l'attività trasformatrice di Pietro con le idee massoniche, "che in Russia era la stessa innovazione nel senso di civiltà che i massoni avrebbero dovuto considerare la loro fratellanza".

La prima, ovviamente, notizia attendibile sull'inizio della Massoneria in Russia risale al 1731, quando, come dice la fonte ufficiale inglese, il Gran Maestro della Gran Loggia di Londra, Lord Lovel, nominò Gran Maestro provinciale il Capitano John Philips “per tutta la Russia”. Pertanto, la Massoneria originaria è arrivata a noi, come altrove nel continente, dall'Inghilterra, ma, ovviamente, qui non si può parlare di Massoneria russa. E Phillips, ovviamente, diffuse gli insegnamenti dell’ordine solo in una cerchia ristretta di persone che la pensavano allo stesso modo e che si trasferirono in Russia. Questo circolo apparentemente rimase fermo durante tutto il periodo dell'alluvione tedesca sotto Anna Ioanovna, poiché già 10 anni dopo (1740) la Gran Loggia inglese nominò un nuovo Gran Maestro per la Russia nella persona del generale del servizio russo James (Jacob) Keith . Forse i primi casi di adesione del popolo russo all'Unione massonica dovrebbero essere attribuiti a questo periodo: non per niente i fratelli russi consideravano Keith il fondatore della Massoneria in Russia.

Non si sente più parlare della Massoneria inglese fino al 1771, quando fu fondata a San Pietroburgo la loggia Parfait Union, che le fonti inglesi chiamano la prima loggia vera e propria in Russia. Questa circostanza, nonché la composizione esclusivamente inglese dei membri della loggia, dimostra che tale forma di Massoneria non era diffusa nel nostro Paese fino all'introduzione della cosiddetta. Sistema Elagin, cioè fino ai tempi di Catherine. Nel nostro Paese altrettanto insignificante è stata l'influenza della Massoneria francese, di cui però si conservano tracce sotto forma di nomi francesi di titoli e gradi massonici (Venerabile, metro, Ecosse, Ecos gradi, ecc.). Sarebbe molto più naturale aspettarsi la diffusione della Massoneria tedesca tra i fratelli russi in connessione con l'influenza tedesca nel paese di Anna Ioanovna. In effetti, ci sono notizie molto oscure sui rapporti tra San Pietroburgo e la loggia berlinese dei “Tre Globi” nel 1738-1744. Poiché quest'ultima venne istituita solo nel 1740, è ovvio che rapporti più o meno attivi con le logge tedesche poterono iniziare solo dopo tale periodo.

Pertanto, la Massoneria in Russia inizia a svilupparsi negli anni Quaranta, ad es. già durante il regno di Elisabetta, sebbene rimanga ancora estraneo alla società russa e recluti “adepti” principalmente tra l'elemento tedesco a San Pietroburgo, attirando solo occasionalmente al suo fianco alcuni rappresentanti della nobiltà russa, che incontrarono da vicino la vita straniera e, forse, ha stipulato l'"Ordine" durante il soggiorno all'estero. Così, nel 1747, ci fu un noto interrogatorio del conte Golovin, tornato dalla Germania, nelle cui azioni Elisabetta “aveva buone ragioni per dubitare completamente, perché sospettava che avesse rapporti non del tutto puri con il re prussiano. Poiché Friedrich era noto per essere uno zelante massone, è naturale che Golovin, durante l'interrogatorio, dovesse dare una franca testimonianza sulla sua affiliazione alla Massoneria. Oltre a se stesso, nominò anche i conti Zachar e Ivan Chernyshev come "che vivevano nello stesso ordine". A quel tempo, però, la Massoneria non poteva attrarre una cerchia più o meno significativa di persone di origine russa, poiché la nostra società era quasi del tutto priva di interessi ideologici: vedeva nelle opere dell'ordine solo divertimento, santificato agli occhi della nobiltà russa. per la sua origine straniera. Una curiosa testimonianza dell'atteggiamento ancora piuttosto frivolo nei confronti della Massoneria a quei tempi è la storia dell'ingresso nell'ordine del famoso Yves. Perf. Elagina. Successivamente, zelante massone e gran maestro provinciale per tutta la Russia, Elagin entrò nella confraternita dei “liberi muratori” (nel 1750) solo per curiosità e vanità: da un lato era attratto dal famoso “segreto” massonico, e, d'altra parte, l'opportunità di comunicare con persone “che sono famose nella comunità” e che si trovavano al di sopra di lui “nel rango, nella dignità e nelle insegne”. Non senza la “lusinghiera speranza” di ottenere il patrocinio di “amici che possano contribuire alla sua felicità”. È chiaro che quelle gravi motivazioni interne che costrinsero Elagin6a a ricercare successivamente contenuti più profondi nella Massoneria erano ancora assenti in lui allora, così come erano assenti nella società russa. È quindi del tutto comprensibile che Elagin non potesse trovare alcun beneficio nella Massoneria dell'epoca, poiché non c'era ancora l'ombra di alcun insegnamento al di sotto degli insegnamenti morali. Vide solo oggetti incomprensibili, strani rituali, azioni sconsiderate e udì simboli contraddittori del mondo, spiegazioni oscure e contrarie al buon senso, insegnate da maestri riluttanti o ignoranti senza alcun gusto. Le lezioni nelle logge suscitavano addirittura in Elagin un'opinione negativa sul lato morale della Massoneria: tutto nella loggia gli sembrava un gioco di persone che a volte volevano divertirsi indecentemente. Tutti i presenti sapevano solo, secondo lui, scherzare con aria pacata in una scatola aperta e urlare canzoni incomprensibili con grida di dissenso durante un pasto in una serata di gala. Sebbene questa impressione sia stata in parte causata dall'atteggiamento frivolo nei confronti della Massoneria dello stesso Elagin, che visitava con piacere le logge, tuttavia dimostra indubbiamente che la Massoneria non aveva ancora radici nella coscienza della società russa e spesso acquisiva forme brutte, corrispondenti ai la cruda sete di piacere che caratterizza gli uomini dell'epoca elisabettiana, che non era molto favorevole alla discussione seria delle questioni di fede e di moralità, e quindi allo sviluppo della Massoneria. A quel tempo non esisteva una forte organizzazione nella Massoneria, non c'erano rapporti costanti tra le logge russe e quelle straniere per il semplice motivo che non potevano esserci serie preoccupazioni sul rafforzamento e l'espansione dell'ordine in Russia.

Solo alla fine del regno di Elisabetta cominciano ad apparire alcuni segni del risveglio degli interessi sociali negli strati più istruiti della società russa. Gli inizi dell'illuminismo europeo, introdotti nella vita russa dal genio di Pietro il Grande, dovrebbero, ovviamente, sconvolgere l'integrità dell'antica struttura patriarcale della vita spirituale della Rus' di Mosca ed evocare nella società russa un desiderio istintivo di armonizzare il vecchio ideali con i nuovi principi della cultura occidentale. Inutile dire che ciò non è avvenuto subito, e solo alla fine del regno di Elisabetta notiamo segni dei primi tentativi di sviluppare una nuova visione del mondo idealistica che corrisponde alla coscienza sociale risvegliata: questi tentativi si riducono naturalmente alla giustificazione e rafforzamento dell'idealismo religioso e morale sui nuovi principi della ragione illuminata, che sostituirono l'autorità ecclesiastica. In effetti, negli strati più colti della società, il realismo diretto dell'epoca di Pietro il Grande fu sostituito in questo periodo da ambigue ricerche idealistiche, che trovarono pallida espressione nelle tendenze moralistiche delle prime riviste russe e, soprattutto, nell'organo della Gioventù dell'Università di Mosca. Alla fine del regno di Elisabetta, la Massoneria cominciò a radicarsi in terra russa, fornendo forme già pronte alle aspirazioni idealistiche che allora si risvegliavano per la prima volta nell'animo della parte migliore della gioventù.

Quindi, il periodo iniziale dell'esistenza della Massoneria in Russia è caratterizzato, in generale, dall'assenza di qualsiasi colorazione nazionale: era solo una moda, e relativamente poco diffusa, "un giocattolo per menti oziose", come diceva Elagin, e solo proprio alla fine di questo periodo si ebbero segnali di qualche legame tra la Massoneria e le vagamente pressanti esigenze idealistiche della parte migliore della società. Questi segnali ci mostrano la possibilità dell'imminente arrivo del momento in cui il contenuto positivo dell'insegnamento massonico diventerà accessibile e vicino al popolo russo, fornendogli un serio sostegno nelle sue ambigue aspirazioni di costruire, per la prima volta in Russia, un visione sociale integrale del mondo.

3.3. Secondo periodo (1762-1781): prima metà del regno dell'imperatrice Caterina II (massoneria morale)

Il breve regno di Pietro III, pur essendo stato molto favorevole alla diffusione della Massoneria, non poteva ancora fornire il terreno adatto per un diffuso sviluppo delle idee massoniche nella società russa. Il nuovo imperatore, che venerava Federico, a imitazione di quest'ultimo, fornì un chiaro mecenatismo alla “libera muratura”: donò addirittura una casa alla loggia “Persistenza” a San Pietroburgo; secondo la leggenda, egli stesso supervisionò l'opera massonica in Oranienbaum. Ma questa circostanza non ha contribuito alla diffusione capillare dell'ordinanza, ad es. per questo non esisteva ancora la condizione più importante e necessaria: non esisteva ancora un'intellighenzia russa unita da interessi spirituali comuni, appena delineati alla fine del regno precedente ed erano ancora privi di un fondamento educativo più o meno serio. L'inizio del regno dell'imperatrice Caterina II fu un potente impulso allo sviluppo del pensiero intelligente.

Il pensiero sociale russo ai tempi di Caterina si mosse molto più velocemente lungo il percorso della riconciliazione naturale dell'idealismo religioso non artificiale della Rus' moscovita con le nuove tendenze dell'era illuminista, che trovarono un'eco nella Russia riformata. Questa riconciliazione potrebbe facilmente trovare fondamento sulla base della passione per il contenuto religioso e morale dell'insegnamento massonico, e già alla fine del regno precedente si vedevano alcuni segnali di questa possibilità. Ma allo stesso tempo, lo sviluppo dell’ordine dei “liberi muratori” fu lento nel nostro Paese: la Massoneria era priva di una forte organizzazione, perché Allora non c'erano e non potevano ancora esserci tra il popolo russo energici fanatici dell'idea massonica che la usassero secondo i bisogni della coscienza nazionale che mi risvegliarono: i bisogni stessi erano ancora agli inizi. Ecco perché i futuri pilastri della Massoneria russa, come Elagin, non vedevano e potevano vedere nulla di attraente negli insegnamenti dell'ordine. Affinché la Massoneria si diffondesse, affinché potesse diventare il movimento sociale russo, come poi lo abbiamo visto, era necessario innanzitutto che si formasse la prima intellighenzia russa, e per questo i suoi futuri rappresentanti avevano ancora per sottoporsi ad una seria esperienza preparatoria, hanno dovuto ancora attraversare un profondo shock interiore, sperimentare un terribile stato di divisione mentale e soffrire per la perdita della precedente integrità spirituale: solo allora si rivolgeranno nuovamente alla Massoneria dimenticata per trovare la salvezza nella gli insegnamenti dell'ordine dai dubbi e dalle angosce mentali che li tormentavano. Questa tentazione fu piantata nella società russa per mano dell'imperatrice devota e si diffuse in ampi circoli pubblici con straordinaria velocità.

Essendo una tendenza scettica, il volteaireanismo non avrebbe potuto essere un risveglio del pensiero russo in questo momento. Stava appena iniziando a vivere e quindi non poteva imboccare immediatamente il sentiero della negazione distruttiva. Pertanto, il volterianismo del XVIII secolo, che interruppe inaspettatamente il corso naturale del pensiero sociale, fu solo una moda facilmente adottabile. Si è trattato, seppure in maniera superficiale, di un fenomeno inquietante che ha contribuito a diffondere la corruzione pubblica. Una profonda consapevolezza del pericolo sociale e la necessità di una seria lotta contro l'influenza perniciosa del “voltairismo” furono il terreno su cui nacquero i primi circoli dell'intellighenzia russa, e la Massoneria giocò il ruolo della sua arma principale in questa lotta. Da questo momento in poi la Massoneria in Russia diventa Massoneria russa, nonostante la sua origine straniera e le sue forme straniere. Anche il suo contenuto era estraneo, ma era riscaldato dallo spirito russo di risvegliata autocoscienza nazionale e quindi può, in tutta onestà, essere definita la prima corrente idealistica del pensiero sociale russo. Questa, mi sembra, è l'enorme importanza del nostro movimento massonico nel XVIII secolo. Per quasi dieci anni dall'inizio del nuovo regno, la Massoneria si sviluppò in modo relativamente lento, anche se si notavano alcuni segni del desiderio di un'organizzazione più duratura dell'ordine attraverso i rapporti con la Germania: così, la loggia della “Felice Concordia”, fondata nel 1762, ricevette riconoscimenti e patrocini dai lati del palco di Berlino. A quel tempo, i cosiddetti “gradi superiori” penetravano quasi ovunque in Europa, e questo movimento si rifletteva immediatamente in Russia. Immediatamente dopo l'istituzione del Templarismo in Germania, la sua forma tedesca sotto il nome di "Osservazione Rigorosa" fu introdotta a San Pietroburgo. I gradi più alti di questo sistema, con le loro vesti e decorazioni cavalleresche, godettero di grande successo tra la nobiltà russa. Ma tra la parte migliore dell’intellighenzia russa, la “rigorosa osservazione” ha causato un atteggiamento negativo. Pertanto, le logge appartenenti al sistema templare spesso degeneravano in “feste rumorose”.

La vera storia della Massoneria in Russia inizia solo negli anni '70, quando contemporaneamente emersero nel nostro Paese due sistemi massonici, riscuotendo un enorme successo. Le logge di questi sistemi - le cosiddette Elagin e Zinnendorf (svedese-berlinese) - operavano a quel tempo nei primi tre gradi della Massoneria "Giovanni" o "simbolica", che perseguiva gli obiettivi dell'educazione religiosa e morale di una persona . I massoni russi lavoravano per purificare l'uomo peccatore dai vizi. Tale moralità massonica ebbe un effetto benefico sulla società, servendo allo stesso tempo come reazione contro le tendenze alla moda nel pensiero scettico dell’Europa occidentale.

Il ruolo principale in questo periodo della Massoneria russa appartiene al famoso I.P. Elagin, grazie al quale l'influenza inglese ricominciò a predominare nella Massoneria russa. Ma presto la “società del sistema Elagin” dovette scontrarsi e scontrarsi con una nuova forma di massoneria tedesca penetrata in Russia, la cosiddetta Zinnendorf o, più precisamente e correttamente, il sistema svedese-berlinese.

Così, all'inizio degli anni settanta, apparvero immediatamente in Russia due forti organizzazioni massoniche, che entrarono immediatamente in lotta tra loro per l'influenza predominante nel paese. Questa rivalità si rivelò immediatamente del tutto insopportabile per una delle parti: i tedeschi. Pertanto, la loggia tedesca non ebbe altra scelta che rivolgersi a Elagin. E perché l'atteggiamento dei fratelli della Società Elagin nei confronti della Massoneria non era abbastanza serio, quindi Elagin cedette facilmente alle convinzioni di Reichel, il capo della loggia tedesca, sedotto dalle promesse di quest'ultimo di fornirgli gli atti veri di cui Elagin aveva tanto bisogno la sua opera e che il suo cuore massonico anelava con passione. Comunque sia, Reichel realizzò brillantemente il suo piano: il 3 settembre 1776 ebbe luogo l'unione delle logge Reichel ed Elagin, ed Elagin abbandonò il sistema inglese e promise di introdurre il lavoro secondo il sistema svedese-berlinese nel suo logge. A Reichel sembrava che sarebbe andato in Russia. L'età felice di Astrea ritorna di nuovo, ma le sue speranze non erano destinate a realizzarsi, e il primato del sistema svedese-berlinese in Russia si rivelò estremamente breve; l'unione delle logge Elagin e Reichel non passò senza attrito. Si verificò una scissione tra i fratelli a loro subordinati, che portò poi ad una nuova ricerca della “vera” Massoneria e alla subordinazione delle logge russe alla Svezia. Ma i giorni del sistema svedese-berlinese erano contati. Ben presto fu inviato un documento da Berlino in cui si esprimeva il desiderio di fondare una nuova Gran Loggia Nazionale a San Pietroburgo. Elagin, a quanto pare, rimase presto deluso da questo sistema e probabilmente tornò alla Massoneria inglese negli anni successivi. L'ulteriore destino delle Logge Elagin è sconosciuto fino alla loro chiusura nel 1784. Secondo la storia di Mason L...ra, le logge russe lavorarono completamente senza ostacoli durante questo periodo di tempo, ma nel 1784, per ragioni sconosciute, il lavoro delle logge Elagin fu sospeso su richiesta del Gran Maestro provinciale e con il consenso dei membri delle logge, ma senza ordini da parte del governo supremo. Di conseguenza, l'Imperatrice si degnò di trasmettere all'ordine “per la coscienziosità dei suoi membri di evitare ogni contatto con muratori stranieri, sotto reale relazioni politiche, ha grande rispetto per loro." Elagin restaurò la sua opera solo nel 1786 e, inoltre, su basi nuove, di cui parleremo di seguito. Nel momento in cui sto considerando, il predominio passa dalla parte del nuovo sistema svedese, e lo zinnendorfismo scompare rapidamente del tutto.

3.4. Terzo periodo (1781-1792): la ricerca dei gradi superiori e la vittoria del Rosacrocianesimo (Massoneria scientifica).

Da quanto sopra esposto consegue che l'attività massonica a San Pietroburgo nella seconda metà degli anni settanta, seppur caotica, fu molto vivace. Il “vacillare” dei fratelli da una parte all'altra, i passaggi inaspettati da un sistema all'altro - dall'Osservazione Rigorosa alla Massoneria inglese, da Elagin a Zinnendorf, poi dal sistema svedese-berlinese al Rosacrocianesimo - tutto ciò indicava che nella Massoneria russa il alcune nuove ricerche febbrilmente caotiche, che la società russa cominciò a fare nuove richieste alla Massoneria e a cercare avidamente in essa risposte alle domande risvegliate. Già il sistema svedese-berlinese, a differenza di quello inglese, dava qualche soddisfazione ai massoni che cercavano la verità. Tuttavia, la Massoneria reicheliana deluse presto la maggior parte dei fratelli, e la ragione di questo fenomeno può essere facilmente svelata. Novikov la indica dicendo: “L'attaccamento di tutti a questa Massoneria è aumentato, e il barone Reichel non ha dato più di quattro o cinque, non ricordo, lauree, adducendo la scusa che non ha più il permesso, ma deve cercare. " Ecco, in queste parole, tutta la storia dell'ulteriore sviluppo della Massoneria in Russia: è chiaro che gli "insegnamenti morali" della Massoneria dei primi tre gradi cessarono di soddisfare i fratelli russi - le menti allevate dal Voltairianesimo richiedevano diverse cibo, in accordo con la risvegliata sete di illuminazione, ma il cibo doveva avere l'opposto del walterianesimo, non scettico, ma certamente di natura religioso-idealistica, non distruggendo, ma rafforzando e sostanziando razionalmente i principi innati di moralità e religiosità. Poiché il volterianismo si basava sulla scienza dell’Europa occidentale, la lotta contro di esso necessitava delle stesse armi che andavano oltre il pallido insegnamento morale massonico-cristiano. Fu proprio questa "scienza" a diventare il bisogno più urgente dell'intellighenzia russa e, con il debole sviluppo del pensiero critico, alla fine avrebbe dovuto portare alla passione per il misticismo massonico e la filosofia naturale. Su questa base si unirono infatti i migliori massoni russi, anche quelli tra loro ostili. Passiamo ora a descrivere il processo esterno delle nostre ricerche massoniche alla fine degli anni '70 e all'inizio degli anni '80.

Includiamo qui il periodo della fascinazione dei massoni russi per il templarismo svedese, anche se consideriamo l'inizio del terzo ed ultimo periodo di intensa vita della massoneria russa del XVIII secolo solo a partire dal 1781, perché il sentimento di insoddisfazione nei confronti di questo sistema era il motivo principale dell'introduzione del Rosacrocianesimo nel nostro Paese e l'indicatore più sorprendente di come le aspirazioni dei fratelli russi fossero dirette in questa direzione.

Quindi, il desiderio di penetrare nei segreti dei gradi più alti, che non era soddisfatto nella Massoneria di Reichel, portò i fratelli russi all'idea di rivolgersi a fonti dell'Europa occidentale per nuovi "laurei". Essendo appartenuti in precedenza alla massoneria svedese-berlinese, pensarono naturalmente alla Svezia. Così, nel 1778, fu fondato a San Pietroburgo il Capitolo Phoenix, noto come Gran Loggia Nazionale del sistema svedese. Essendo diventati così strettamente dipendenti dalla Svezia, i massoni russi pensavano che da lì avrebbero finalmente ricevuto la conoscenza più alta, ma ne furono presto gravemente delusi. Da questo momento cessa il ruolo dominante di San Pietroburgo nella storia della massoneria russa: il ruolo di primo piano passa ora alle logge di Mosca, nelle quali si concentrano le migliori forze intellettuali russe.

Tra i leader della Massoneria di Mosca, il posto principale era occupato dall'ex dipendente di Reichel, il principe N.N. Trubetskoy, maestro della loggia di Osiride, che non si unì all'unione di Elagin e Reichel. In generale, le logge di Mosca soffrirono molto per la mancanza di organizzazione e unità coerenti, e lo sviluppo della Massoneria qui fu molto lento rispetto a San Pietroburgo fino a quando le figure principali della confraternita di Mosca - Novikov e Schwartz, che arrivarono a Mosca nel 1779 - ne divenne il capo. Hanno dato un potente impulso al rapido sviluppo della Massoneria in tutta la Russia, segnando l'inizio del periodo più brillante della sua esistenza, associato all'introduzione del Rosacrocianesimo. Nel frattempo, gli affari massonici andavano male a Mosca: la loggia principale, il principe Trubetskoy, "era molto ridotta e i membri erano rimasti indietro", così i fratelli massonici più zelanti fondarono una sorta di loggia dell'Armonia, che consisteva di un piccolo numero di membri. della loggia. I suoi membri includevano: N.N. . Trubetskoy, Novikov, M. M. Kheraskov, I. P. Turgenev, A. M. Kutuzov e altri. Anche Schwartz fu ammesso in questa loggia. Ben presto si recò in Curlandia per trovare i veri atti. Arrivo in Curlandia nel 1781 Schwartz ricevette due lettere dal maestro della Loggia di Curlandia, che decisero il futuro destino della Massoneria russa.

Schwartz divenne così il capo del rosacrocianesimo russo.

Pertanto, dal momento del ritorno di Schwartz dall'estero (inizio 1782) fino alla sua morte (inizio 1784), i massoni di Mosca adottarono una duplice organizzazione: in primo luogo, il più alto grado cavalleresco di rigorosa osservazione, i cui membri, concentrati in due capitoli: Trubetskoy e Tatishchev gestirono le stesse logge massoniche, ad esse subordinate, e, in secondo luogo, il rosacrocianesimo, guidato da Schwartz.

Per l'accettazione temporanea del "grado cavalleresco", i massoni di Mosca furono ricompensati con il "grado teorico delle scienze di Salomone", che, oltre ai rituali del grado teorico, conteneva i principi fondamentali della scienza rosacrociana che loro appassionatamente cercato. A metà del 1782 si tenne a Wilhelmsbad un convegno generale massonico nel quale il sistema di rigorosa osservazione fu radicalmente trasformato, delimitandolo dall'Ordine dei Templari. Pertanto, la cavalleria fu formalmente distrutta e la Russia ricevette il riconoscimento come ottava provincia di rigorosa osservazione.

Il numero delle logge massoniche subordinate alla prefettura di Mosca aumentò rapidamente. Dopo la morte di Schwartz, il barone Schroeder fu nominato rappresentante supremo dei Rosacroce, che arrivò a Mosca intorno al 1782. Ma non godette di molta influenza a Mosca e presto si separò dai Rosacroce russi a causa degli accordi monetari. Nel 1784, lo sviluppo del Rosacrocianesimo fu in qualche modo rallentato dall'annuncio del "silanium" (silenzio), seguito dai più alti comandanti dell'ordine. Nel 1785 i lavori ripresero. Ma il destino del Rosacrocianesimo si stava avvicinando all'epilogo. Nel 1786, probabilmente a seguito di alcuni ordini del governo, tutte le logge massoniche sotto il controllo della confraternita di Mosca furono chiuse. La persecuzione del governo non ha interferito con il lavoro non solo dei Rosacroce, ma anche del “grado teorico”: i fratelli hanno continuato a incontrarsi “in silenzio” e hanno persino tentato di stampare libri “ordinati” in una tipografia segreta. Ma già alla fine del 1786 Schroeder annunciò che con l'inizio del 1787 tutti gli incontri sugli ordini, la corrispondenza e i rapporti sarebbero stati cancellati. Ma nonostante ciò, le riunioni continuarono a tenersi quattro o cinque volte l'anno, ma gradualmente il numero dei fratelli diminuì e, in sostanza, nel 1787 il rosacrocianesimo finì. E l'imperatrice, avendo tagliato il filo dello sviluppo del Rosacrocianesimo con il suo colpo proprio alla fine, contribuì solo alla sua infruttuosa rinascita all'inizio del XIX secolo, quando la coscienza russa era in anticipo rispetto alla "scienza" massonica e nel logge cercava altro alimento moderno: il legame della Massoneria con i movimenti politici del primo quarto del nuovo secolo indica chiaramente il risveglio di interessi completamente diversi che utilizzavano l'ordine come forma, come eccellente scuola organizzativa, e investivano in esso contenuti sociali nuovi e più profondi.

Pertanto, il rosacrocianesimo si basava sullo stesso lato moralizzante massonico generale, non diverso dal desiderio massonico ordinario di auto-miglioramento morale, che gli conferiva le caratteristiche di una sorta di “tolstoismo del XVIII secolo”. Ma la principale forza attrattiva del Rosacrocianesimo era la sua parte “scientifica”. I massoni ricevettero questa scienza attraverso uno dei "saggi" - Salomone, che "è uno dei più abili nella nostra scienza, e ai suoi tempi c'erano molti filosofi in Giudea". Si unirono e "presentarono una causa filosofica sotto le spoglie della costruzione del Tempio di Salomone, questa connessione è arrivata fino a noi sotto il nome di Massoneria, e giustamente si vantano di aver avuto origine dalla costruzione del tempio". All'inizio tutti i massoni erano filosofi, ma poi i maestri iniziarono a nascondere le spiegazioni dei segni e dei rituali misteriosi. La vera saggezza, riflessa in molti misteri dell'antichità, stabilita dagli eletti, alla fine andò così ai Rosacroce, i cui misteriosi leader sono attualmente i suoi unici proprietari. La loro “comunione” si mantiene segreta: sono “in qualche parte di questo mondo visibile, come in un paradiso esterno, dove creano e compiono miracoli grandi e sorprendenti, perché possiedono i tesori del regno minerale: questi miracoli sono preservati per una grande causa (une grande oeuvre), che sarà rivelata a suo tempo e nella sua ora, che avverrà quando una razza sarà sollevata, nata per una parte della saggezza divina più purificata o più esaltata. Pertanto, la conoscenza dei più alti segreti della natura è ridotta dai Rosacroce alle "scienze segrete" - alla magia (ovviamente "divina", e non una sorta di magia, кабале и алхимии. Нам неизвестно, каких ступеней достигли русские братья в розенкрейцерстве и насколько пошли они в своих работах дальше "теоретического градуса", но из показаний Новикова видно, что многие из них были "приняты в орден". Поэтому интересно будет познакомится с тем, что составляло предмет "работ" в высших степенях розенкрейцерства: именно здесь раскрываются дикие нелепости и по ним можно судить о тех печальных результатах, к которым пришло русское масонское движение, вызванное живыми потребностями общественной мысли и запутавшееся в конце концов в дебрях магии и алхимии вследствие недостаточной подготовленности русского ума к восприятию истинной науки. Познание природы сводилось в конечном счёте к исканию философского камня, обращающего неблагородные металлы в золото, панацеи или " всеобщего универсального врачества" и к "божественной магии", то есть к попыткам входить в сношения со светлыми духами, а познание Бога - к мистическим толкованиям !} Sacra Scrittura. Non c’è dubbio che l’intera “scienza” rosacrociana fosse un chiaro anacronismo nell’Europa occidentale. I suoi estremi selvaggi in Russia, ovviamente, non sono stati un fenomeno che si è riflesso favorevolmente sul nostro sviluppo sociale, poiché hanno distratto la “mente, ancora instabile nel giudizio” russo dal percorso normale verso l’assimilazione della vera cultura europea. Ma il rosacrocianesimo russo aveva anche i suoi lati positivi, che non sono passati senza lasciare traccia nella storia della nostra cultura e spiegano perché le migliori forze intellettuali russe si sono unite a questo movimento. Innanzitutto è importante che questo sia stato il nostro primo movimento sociale intelligente, che per la prima volta ha unito il popolo russo e lo ha indirizzato al servizio dei bisogni e degli interessi pubblici nelle forme di carità diffusa e nella lotta contro il “voltairismo”, che ha scosso il corretto corso della nostra cultura. Tutti conoscono l’attività filantropica dei massoni russi del XVIII secolo, e non è certo un caso che il terreno su cui essa sorse fu proprio il rosacrocianesimo: furono i rosacrociani ad aprire ospedali e farmacie, a creare successi nell’istruzione russa e sono andati in aiuto della Russia affamata con il loro amore “fraterno” per l’umanità. Il rosacrocianesimo, che in Occidente era un fenomeno di ritardo mentale, era per noi completamente nuovo e per la prima volta ha dato alla società russa una visione del mondo conosciuta, che - questa è una questione diversa - ma è importante che sia stata data, che per la prima volta, grazie al Rosacrocianesimo, se ne creò la necessità. Questo fu il primo sistema filosofico in Russia che, costituendo una certa visione idealistica del mondo, svolse un importante ruolo educativo nel XVIII secolo: combattendo con successo l'influenza del volontarianesimo, che era estraneo allo spirito russo, il rosacrocianesimo, nonostante i suoi estremi selvaggi e divertenti I lati, le menti russe istruite e disciplinate, diedero per la prima volta un serio alimento mentale, insegnando loro, sebbene con l'aiuto della teosofia mistica e della filosofia naturale massonica, al lavoro costante, intenso e nuovo del pensiero astratto. Inoltre, un altro aspetto del Rosacrocianesimo - non solo, ovviamente, le traduzioni di libri mistici fatte dai massoni russi, ma soprattutto i tentativi indipendenti di creatività massonica e soprattutto i discorsi nelle riunioni dei fratelli, hanno indubbiamente contribuito all'arricchimento della lingua letteraria russa.

Resta da dire ancora qualche parola sulla sorte delle logge Elagin, le quali, dopo aver interrotto la loro attività nel 1784, presto la ripresero. Il ben informato Elagin, la cui attività massonica si era estinta, approfittò di circostanze più favorevoli e , su richiesta dei confratelli di unirli, cercò di riprendere la “catena di esercizi”” delle logge a lui subordinate. Riunendo i suoi “fratelli” nel capitolo, lesse tutta una serie di conversazioni con l'obiettivo di far conoscere loro i nuovi principi delle future attività nelle logge inglesi. Odiando il Rosacrocianesimo e simpatizzando con la persecuzione intrapresa dal governo contro di lui, Elagin nello spirito è lui stesso un tipico Rosacroce. Ha imparato che "la Massoneria è la scienza misteriosa più antica, chiamata santa saggezza, che contiene tutte le altre scienze e arti". Ma questa non è altro che la storia fantastica della “scintilla di luce” dei Rosacroce, raccontata negli scritti di Schwartz. Inoltre, quali libri hanno fornito a Elagin la base per la sua nuova "vera" conoscenza? Nomina l'Antico e il Nuovo Testamento, i padri della chiesa, i filosofi antichi, e poi incontriamo i nomi di Ermia Trismegisto, gli alchimisti Welling e Robert Fluctibus, ecc. Dopo tutto, questi sono tutti i libri preferiti dei Rosacroce, ai quali, ovviamente, il primo insegnante di Elagin apparteneva. Il programma di lavoro concepito da Elagin riguarda proprio ciò che costituiva il contenuto del manuale principale dei Rosacroce - "Il grado teorico delle scienze di Salomone" e altri libri "sull'ordine". Prendendo in prestito da loro, senza saperlo, tutti i suoi segreti, Elagin allo stesso tempo, con sorprendente ingenuità, chiama i Rosacroce "non liberi muratori, ma fanatici o santi vuoti" - proprio perché "non danno la chiave per comprendere questa Divina Scrittura”. Se solo avesse saputo che la chiave con cui voleva rivelare così solennemente i più alti segreti ai suoi subordinati era la chiave della porta che conduce al monastero della “confraternita della croce oro-rosa”, da lui tanto odiata.

Così si concluse la ricerca di Elagin, e nel processo da lui descritto troviamo la prova migliore che la scienza rosacrociana, così come la filosofia morale della Massoneria dei primi tre gradi, contenevano elementi che soddisfacevano i profondi bisogni sociali dell’epoca.

Caterina II era molto sospettosa nei confronti della Massoneria. Dapprima, ridicolizzando i rituali dei “liberi muratori” nelle sue commedie, l'Imperatrice successivamente vide in questa organizzazione segreta una minaccia al suo governo.

La Massoneria era oppressa da ogni parte. Da un punto di vista oggettivo, Caterina II non aveva nulla da rimproverare ai massoni. Le loro attività principali erano dedicate alla beneficenza. E il fatto che eseguissero rituali ridicoli: tutto ciò non meritava una seria attenzione. L'unica cosa che allarmò la corte reale furono le pubblicazioni di libri pubblicati nella tipografia dell'Università di Mosca sotto la direzione di N.I. Novikov. e Lopukhina. Il nome dei libri implicava il loro contenuto, e poiché entrambi erano così strani e incomprensibili, e quindi spaventosi per l'intero ambiente (poiché vedevano accenni indirizzati al regno di Caterina II).

Di conseguenza, molti eccezionali educatori dell'era di Caterina, rappresentati dal suo principale rappresentante N.I. Novikov furono condannati al carcere. L'ingiusta accusa caduta sulle teste dei personaggi pubblici più importanti ha lasciato una grave impressione nella coscienza pubblica.

Lo sviluppo della dottrina massonica raggiunse il suo apice durante l'era delle riforme del giovane imperatore Alessandro I.

Nella prima coppia del suo regno, la Massoneria proclamò ampiamente le idee liberali democratiche e sostenne l'umanesimo e l'illuminismo. Alle logge aderirono molti personaggi politici, rappresentanti di ambienti scientifici e artisti. Molti di loro erano attratti dalla moda, altri dalla fede nella possibilità di miglioramento morale, dal mistero del nuovo insegnamento, dallo sfarzo dei rituali, dai titoli, nonché dall'opportunità di essere tra le persone illuminate e influenti avanzate del paese.

Il liberalismo delle idee massoniche era in sintonia con il giovane re. E tutto sembrava andare per il meglio. Dopo la positiva conclusione della guerra del 1812, quando l'esercito russo tornò trionfante dall'Europa in patria, portò con sé uno spirito inebriante di vittoria, una sete di libertà e di libero pensiero. Questa sete trovò sbocco non solo nella letteratura, ma anche in quella letteraria vita frenetica circoli segreti che sorsero uno dopo l'altro sia nelle capitali che nelle province della Russia. Sia Suvorov che Kutuzov appartenevano al movimento massonico.

Il rafforzamento delle aspirazioni rivoluzionarie, secondo Alessandro I, lo spinse a chiudere tutte le associazioni massoniche, poiché tali tristi conseguenze in altre parti derivano dalle "filosofie di quelle attualmente esistenti".

Nel 1822 le logge massoniche furono bandite, mentre molte di esse, come la loggia Astrea, continuano ad operare. Le prove degli storici indicano società massoniche segrete in tutta la Russia: a Kiev, Zhitomir, Odessa, Vilna, Mosca e Tomsk.

3.5. Massoneria del XX secolo

Dopo 80 anni di virtuale silenzio da parte delle figure massoniche, alla fine XIX secolo, si stanno facendo attivi preparativi per la rinascita dell'ordine russo dei “liberi muratori”. Il tentativo di far rivivere la Massoneria mirava inizialmente a stabilire un punto d'appoggio in Occidente e poi, con l'aiuto dell'autorità di persone influenti, a legalizzare la Massoneria in Russia.

Parigi era la più adatta in termini di creazione di una loggia russa. Nel 1887, con l'aiuto partecipanti attivi Sulla scia della rinascita della Massoneria in Occidente, apre la loggia russa "Cosmos". Comprendeva persone di quell'epoca: il professor M.M. Kovalevskij, che veniva chiamato a bassa voce "il generale ai matrimoni mercantili". Scienziato eccezionale, contribuì all'apertura della “Scuola russa di scienze sociali” a Parigi. A "Cosmos" segue l'apertura di un'altra loggia a Parigi, di cui V.A. diventa membro. Maklanov, E.V. de Roberti, scrittori A.V. Anfiteatrov, V.I. Nemirovich-Danchenko.

Grazie al fatto che la Massoneria russa ha messo radici con successo in Francia e “ha addirittura messo radici”, non è stato più possibile rinviare il tentativo di legalizzare la Massoneria in Russia. Il tempo era favorevole per questo.

Quasi immediatamente dopo la prima rivoluzione russa, poco dopo, "quando le passioni si sono calmate", M.M. viene da Parigi in Russia. Kovalevskij con la direttiva per l'apertura di logge massoniche. Questo era il caso nel 1906. Così è la Massoneria russa del XX secolo. sorge tra la popolazione urbana della Russia, nel periodo iniziale dell'era tecnico-industriale del continente europeo.

La potente crescita della borghesia, l'emergere di nuovi rapporti di produzione, fenomeni causati dal progresso meccanizzato, nuove invenzioni che hanno cambiato il mondo - elettricità, fotografia, telefono, telegrafo, automobile, mitragliatrice e aeroplano - tra il 1880 e il 1914. con una forza gigantesca e un ritmo senza precedenti cambiarono il mondo in cui prima vivevano i russi con il loro ancora servitù e ordine di proprietari terrieri.

Tutti questi fenomeni si sono fatti sentire nelle due capitali, e poi nelle città di provincia. La rinascita della Massoneria in Russia è stata causata da 3 eventi più importanti nella vita del Paese:

La sconfitta dei russi nella guerra russo-giapponese,

Rivoluzione del 1905,

La crescita vigorosa dell’intellighenzia nonostante tutti i divieti e gli “ostacoli”

Questa crescita è andata di pari passo non solo con la crescita della grande e piccola borghesia, che, come l'intellighenzia, “pressava” su tutti gli aspetti della vita russa: sui divieti dello zar, sulla chiusura delle università, sull'inibizione della Duma sessioni, sul soffocamento del pensiero, sul ritardo in tutto ciò che riguardava il progresso materiale e mentale della popolazione e la sua uguaglianza di fronte all'Occidente.

Qui non stiamo parlando di rivoluzionari, ma di oppositori delle rivoluzioni, che allo stesso tempo desideravano il cambiamento, ma solo con mezzi pacifici. Queste persone includevano M.M. Kovalevskij (1857-1916), I.I. Bazhenov, V.A. Maklanov, D.O. Bebutov. A causa del fatto che fu consentita l'istituzione ufficiale della Massoneria, divenne una certa forma di esistenza del pensiero sociale, che semplicemente non era formalizzata prima della Massoneria. Il regime zarista semplicemente non lo permetteva. La Massoneria divenne attraente perché le sue radici divennero una sorta di centro di comunicazione per le persone impegnate con l'unico obiettivo di riorganizzare il sistema assolutista esistente attraverso riforme pacifiche.

Negli ambienti metropolitani, la Massoneria era composta prevalentemente da persone coinvolte nella politica; principalmente da cadetti di destra, spesso chiamati “rinnovatori pacifici” che sostenevano il rinnovamento pacifico del paese. Nelle sue memorie, l'ex massone L.N. Cherman dice che c'erano 16 persone nella loggia, per lo più cadetti, socialisti rivoluzionari e menscevichi. SUL. Borodin, A.A. Leontyev, S.P. Shvetsov, I.I. Maiko, N.S. Ckheidze; "Ci è stato ripetutamente detto che dobbiamo dirigere il corso delle nostre vite attraverso i nostri fratelli, membri della Duma". Nelle massime autorità massoniche prevalevano i cadetti. Questo fatto serve come prova convincente che la Massoneria non era né religioso-etico, né filosofico, né rivoluzionario, ma un'associazione puramente politica. L'ideologo massonico J. Ward ne parla. Il vero scopo di questa Massoneria era politico.

Nelle logge russe non ha svolto “il ruolo militante che ha svolto in Francia”. C'erano degli atei nella loggia, ma la questione della religione non li separava. Secondo M.A. Osorgina "...un non credente - ama terribilmente tutti i tipi di rituali e crede che ogni persona ne abbia bisogno: danno un senso di comunità, conciliarità, tutti i tipi di oggetti sacri hanno un ruolo in loro, bellezza e gerarchia in loro." La cosa principale che univa i “fratelli” era la libertà e la fratellanza. I fratelli concentrarono tutti i loro sforzi sul raggiungimento di questi ideali.

Va anche ricordato che proprio in questi anni la questione della separazione tra Chiesa e Stato veniva sollevata solo dai radicali. Le persone di mentalità liberale consideravano questo problema prematuro.

Allo stesso tempo, in questi stessi anni (1905-1906), ripresero in Russia le attività dei “marinisti”, Papus e Filippo, disertori dall'Occidente.

Vicino ai Martinisti nella società russa c'erano i Filaleti. Questa società fa risalire le sue origini ai circoli occulti del XVIII secolo, diffusi soprattutto in Europa.

Un'altra loggia, “Lucifero”, sorta intorno al 1910, era strettamente imparentata con i Martinisti. È noto che includeva alcuni poeti simbolisti: Vyach. Ivanov, Bryusov, Bely. La loggia non ispirava molta fiducia nella società e, di conseguenza, non durò a lungo.

Allo stesso tempo, in Russia iniziarono a scrivere della Massoneria come di un “ordine satanico”. I sostenitori dell’autocrazia e del clero lo dipingevano come un distruttore dell’Ortodossia, “uno strumento di Satana”.

Il motivo di questa accusa da parte delle autorità era la diffusione di diverse società teosofiche la cui attività principale era quella delle scienze occulte. A causa del fatto che la Società Teosofica era ufficialmente proibita nella società e la Massoneria era cospirativa nella sua struttura, alcuni consideravano queste due società, completamente diverse nel contenuto, come una cosa sola.

La Società Teosofica era strettamente associata all'Ordine del Diritto dell'Uomo (che alcuni consideravano un ordine massonico). Fu creato unendo piccoli circoli di spiritualisti dilettanti; tra i suoi membri figuravano figure teosofiche come H.P. Blavatsky, A. Besant, C.V. Leadbeater, J. Krishnamurthy. Questi rappresentanti hanno chiesto che "le nazioni, i partiti, le religioni, i sindacati, le società economiche, sportive e altre società si uniscano. Tutti dovrebbero lottare per l'unità e vivere una sola vita".

Quindi, il compito dell'unità spirituale fu posto sulla base di una certa nuova religione universale, secondo la quale era intesa la Teosofia. Vediamo che non c'era davvero nulla in comune tra i principi massonici e la dottrina teosofica.

Nel 1907, dopo la pubblicazione del libro di N.P. Vasiliev "la verità sui cadetti" tutti iniziarono subito a parlare di Massoneria. Il libro forniva informazioni sul membro della Duma di Stato E.I. Kedrin e che molti dei suoi membri, rappresentanti del governo della Duma, erano legati alla Massoneria.

Ben presto si seppero altre informazioni secondo cui il "rifugio" della loggia massonica nella Duma di Stato era la Società Economica Libera. Il fatto che questa società comprendesse persone nobili, tutt'altro che povere, molto ricche. La dichiarazione dei Massoni riconosceva apertamente il legame dei Massoni con gli ambienti finanziari e industriali. "Nel periodo di sviluppo capitalista che l'umanità sta attualmente vivendo, molto dipende dai circoli finanziari, e quindi il collegamento dei membri massonici con l'élite finanziaria è del tutto giustificato." Le persone senza fortuna semplicemente non avevano il diritto di entrare nella massoneria organizzazione. Ciò è spiegato dal fatto che secondo lo statuto della loggia massonica (di qualsiasi paese), tutti i suoi membri erano tenuti a versare contributi. In Francia, ad esempio, il contributo minimo era di 15 franchi. Ecco cosa scrive N. Berberova su questo rituale: "La raccolta del denaro avveniva in ogni sessione dei Massoni. Una "borsa" veniva portata tra i ranghi, in cui venivano collocate monete e pezzi di carta. Ciò che veniva raccolto veniva inviato al Consiglio Supremo, previa detrazione dell'importo minimo per le spese correnti" . Nel caso in cui qualcuno non fosse in grado di pagare, gli veniva fatta una concessione temporanea. In caso di terzo sollecito di mancato pagamento si è proceduto alla cosiddetta “radiazione” o espulsione, semplicemente cancellando il nominativo dalla lista. Le radiazioni avevano gravi conseguenze per chiunque fosse membro dell'organizzazione massonica. Distruggeva il fatto che una persona appartenesse alla Massoneria.

La radiazione era esattamente la stessa in caso di rottura di un giuramento. Poteva essere “premiato” dalla loggia chiunque fosse loquace, ostinato o sospettato di essere indifferente ai segreti della Massoneria.

Sulla base di quanto detto possiamo aggiungere che la questione “materiale” non è mai stata una questione acuta per l’Ordine massonico, sia in Russia che in altri Paesi.

Quindi in Russia, il principe D.O. Bebutov e il conte Orlov, A.A. I Davyd donarono le loro dimore e appartamenti ai “fratelli” per le chiese, oltre a ingenti risorse finanziarie per il loro mantenimento.

Il numero delle logge massoniche negli anni pre-rivoluzionari continuò a progredire.

Così il 1909 divenne l'anno di prosperità per tre logge: “Rinascimento”, “Loggia Militare” e “Phoenix”. L'Orsa Minore è stata fondata nel 1910. Nel 1912, nella più stretta segretezza, fu creato il “Consiglio Supremo dei Popoli della Russia”, che controllava le attività di tutte le logge massoniche in Russia. La direzione effettiva di questa loggia fu affidata a N.V. Nekrasov, A.F. Kerensky, M.I. Tereshchenko e altri, il che spiega lo stretto legame di queste persone nel governo provvisorio, la nota comunanza delle loro posizioni, nonostante l'appartenenza a diversi partiti politici.

Nel 1914 fu pubblicato a Pietrogrado l'opuscolo “L'ideologia della Massoneria”, grazie a questa pubblicazione la Massoneria dichiara apertamente la sua esistenza in Russia. In questa pubblicazione i Massoni tentano di preparare gli ambienti dominanti a legalizzare l'ordine. Gli autori hanno dichiarato un atteggiamento leale nei confronti del sistema esistente. La Massoneria, attraverso questa pubblicazione, cercò di sfatare i pregiudizi e allo stesso tempo dichiarare la propria influenza sociale.

La dichiarazione della Massoneria afferma, tra le altre cose, che "La Massoneria è un movimento forte e non ha confini. Qui si incontrano persone di tutte le religioni, e attualmente sta penetrando in Russia". Il potere veniva loro presentato nella forma costituzionalmente limitata di un monarca e, in generale, tutti i principi erano presentati nel linguaggio familiare dei cadetti.

Nel 1915-1916 sono stati aperti diversi nuovi lodge, tra cui "Loggia Duma". Allo stesso tempo, il Consiglio Supremo dei Popoli della Russia incarica tutti i Signori del territorio dell'Impero russo di redigere un elenco del futuro governo.

Quindi, siamo ancora una volta convinti che la Massoneria in Russia sia stata catturata principalmente da interessi politici perché la sua parte prevalente era composta da membri di vari partiti politici, principalmente cadetti. Il programma di questo partito era quello di cambiare il sistema esistente in Russia attraverso riforme democratiche. I cadetti erano contrari alla rivoluzione, ritenendo che ogni "rinnovamento dovesse essere pacifico".

Quindi, in entrambe le capitali, si sono riuniti membri della Duma: professori, diplomatici, membri del comitato militare-industriale, membri dei sindacati zemskij e cittadini, avvocati, militari, zemstvo, "attivisti sociali" (per lo più tutti erano membri di logge massoniche).

Erano già pronte le liste di chi governerà il Paese in futuro. Tutto era noto. L'elenco comprendeva le persone più famose e influenti del paese: I.I. Dmitryukov, P.N. Ignatiev, conte P.A. Heyden.

N. Berberova presenta un intero elenco di luoghi di varie organizzazioni dove le “persone nominate” (quelle rappresentate sopra) possono sempre trovare sostegno e ricevere aiuto. Queste società uniche erano:

Ambasciata francese a San Pietroburgo;

La Duma di Stato;

Blocco progressivo;

Unione di Liberazione (fino al 1905);

Partiti dei cadetti, degli ottobristi, dei trudovik (socialisti popolari);

Gruppo di lavoro nell'ambito del Comitato militare-industriale.

L'idea di una cospirazione militare è stata apprezzata da A. Guchkov. Ottobrista, originario di una famiglia di mercanti, aveva alle spalle una biografia piuttosto complessa. Elenchiamolo brevemente: in gioventù combatté contro gli inglesi; tornato a casa, divenne direttore della Banca di Mosca; entrò alla Duma di Stato. Divenuto presidente della III Duma cittadina, incontrò ripetutamente lo zar Nicola II e gli riferì i risultati delle sue attività. Entro il 1915-1916 dopo i fallimenti al fronte, Guchkov invitò i generali Alekseev, Ruzsky e Krymov alla Loggia Militare. La loro intenzione era quella di rimuovere Rasputin e costringere lo zar ad abdicare al trono. E alleva suo fratello, Mikhail. L'anno 1917 divenne l'apogeo della loro attività per i massoni russi. Hanno cambiato i loro piani uno dopo l'altro.

Allo stesso tempo, a San Pietroburgo e a Mosca, i principali membri del “Consiglio Supremo” discutevano i piani per rovesciare l’autocrazia e sostituirla con un governo più efficace, che a Parigi e Londra si credeva avrebbe promosso una maggiore partecipazione russa alla la guerra contro la Germania. Allo stesso tempo, non c’era modo di fermare il fermento rivoluzionario nel paese, che minacciava di trasformarsi in una rivoluzione.

Quindi, come osserva N. Berberova a San Pietroburgo, "...durante le riunioni nell'appartamento di Gorkij, Orlov, Davydov e altri membri della Massoneria, emerge un "piano marino" per un colpo di stato a palazzo. A Mosca, i Massoni si riunirono presso P.P. Ryapushinsky, Kuskovaya, Konovalova."

Nel frattempo, nel febbraio 1917, la dinastia dei Romanov fu rovesciata e ebbe luogo una rivoluzione democratico-borghese. Dopo la rivoluzione sorgono in tutto il paese i Consigli operai. Deputati dei soldati e dei contadini. Nel frattempo. L'organizzazione massonica ha cercato di approfittare della confusione "temporanea" nel Paese. Viene creato un governo provvisorio. Nonostante l'estrema attività dei membri massonici, l'ordine riesce a evitare un'ampia divulgazione del suo coinvolgimento in qualsiasi cosa. Nel 1917, "La Società rimase ancora più segreta di prima della rivoluzione. Così, tra i 10 membri del governo provvisorio, 9 erano massoni". L'unico che non faceva parte delle file dei "fratelli" era P. Milyukov, l'ex leader del partito cadetto, primo ministro degli affari esteri nel governo provvisorio. Una valutazione più sobria degli eventi durante la Rivoluzione di febbraio, Miliukov descrisse in dettaglio e onestamente il "vero quadro della situazione" nelle sue memorie, pubblicate nel 1955 a New York. Notando il ruolo guida di Kerensky, Nekrasov, Tereshchenko e Konovalov nel governo provvisorio, che “...oltre a tutte le loro significative differenze di carattere, ruolo politico oppure in eventi passati, c’era qualcosa che univa questi “quattro”. Questi “qualcosa” significavano circostanze reciproche provenienti dalla stessa fonte”.

Un po’ più tardi diventerà chiaro a tutti che le “circostanze reciproche” di cui parlava Miliukov si riferivano, in un modo o nell’altro, all’obbligo collettivo dei massoni riuniti nel “Consiglio Supremo dei Popoli della Russia”. Il loro giuramento era: “Rimanere fedeli al Grande Oriente di Francia e non abbandonare in nessun caso gli alleati...”. Ecco perché Kerenski e i suoi collaboratori hanno combattuto fino all’ultimo. Kerensky e Tereshchenko sono rimasti fedeli al loro giuramento fino alla fine. E anche allora, quando tutto crollò: vinse l'ottobre e i bolscevichi presero il potere nelle proprie mani, l '"élite sopravvissuta" si mosse in tutte le direzioni: alcune a nord, altre a sud e altre ancora a est. Spera ancora di tornare di nuovo con le truppe e affrontare la rivoluzione socialista guidata da Lenin.

Dopo l’instaurazione del potere sovietico, la Massoneria russa fu costretta a lasciare la propria patria. Meno attenzione merita l'ulteriore vita dei resti del “Consiglio Supremo dei Popoli della Russia”, avvenuto in esilio. La Massoneria russa all'inizio del XX secolo ebbe un'enorme attività in Russia, ma non riuscì a conquistarsi un posto nella Massoneria mondiale.

Dopo gli anni '20, in esilio, la Massoneria russa non ebbe più un ruolo significativo. Tuttavia, ha cercato di sopravvivere, anche se è stato molto difficile. Essendo dipendenti dalla Massoneria francese, i rappresentanti russi, ovviamente, avevano la possibilità di sopravvivere, ma allo stesso tempo, la decisione finale non spettava ai russi, e l’“orgoglio russo” ne soffriva.

Da tutto quanto sopra vediamo che le tavolette del Sinai, i 12 sacri comandamenti dei “fratelli”, finirono in Russia nel XIX secolo. Il XX secolo è inutile. Insieme a loro ci sono tutti i piani misteriosi, gli accordi segreti e le cospirazioni dei venerabili e saggi maestri del mondo - nei parlamenti, nelle borse, nei sindacati, negli stati maggiori e sul trono. Anche il mito stesso del potere mondiale è scomparso nel nulla. Anche O.F. è d’accordo con questo. Soloviev, che esprime la sua convinzione "... la storia della Massoneria in Russia per un lungo periodo di tempo non ne indica il significato".

Non riuscirono a portare a termine l'opera, perdendo così la cosa più preziosa che avevano: la Russia, la Loggia, il Futuro.

A capo della Massoneria mondiale c'era il Consiglio Supremo Massonico Mondiale, composto dagli Onorevoli e dai Saggi. In questo Consiglio ai russi non era permesso averne uno proprio proprio posto. Ne facevano parte anche i muratori russi e la delegazione francese. Come risultato di questa dipendenza, i muratori russi dovettero coordinare tutte le loro decisioni con quelle francesi.

Secondo N. Berberova, il Consiglio Supremo Mondiale ha influenzato - nei diversi anni con forza diversa nei paesi repubblicani, meno fortemente nei paesi governati da monarchi, costituzionali e autocratici".

Se prima del 1914-1915. in Russia era possibile fare qualcosa, ma in esilio era possibile influenzarsi a vicenda. Non è mai venuto in mente a nessuno di influenzare Lenin e poi Stalin. Nei primi anni dopo la rivoluzione Lenin liquidò il 50% dei massoni, alcuni furono rilasciati in Occidente e il resto fu eliminato da Stalin durante il Processo. Il compito della Massoneria è influenzare l'esterno e l'interno vita politica mondo - dai massoni russi non potrebbe mai essere realizzato

Conclusione

L'obiettivo principale da me perseguito nel mio lavoro è demitizzare la Massoneria, cioè. nel tentativo di liberare la Massoneria da un certo alone di mito e di leggenda, che essa presenta in molte fonti letterarie.

La storia della Massoneria è ancora oggi un argomento di studio particolare e molto complesso, poiché poco è sopravvissuto di fonti realmente attendibili.

Nella sua forma generale, la letteratura sulla Massoneria presenta fatti fittizi, spesso “bavaglio”, ai quali bisogna credere, poiché non esiste altro. Molte critiche furono riversate sulle teste dei “poveri” massoni. Di cosa non sono stati accusati? Tutti i peccati mortali che esistevano nel mondo venivano attribuiti alle loro attività. Questa posizione critica deriva dal fatto che "La Massoneria, in quanto società segreta, aveva una natura cospiratoria. E tutto ciò che era segreto, nascosto agli occhi della gente, era sempre spaventoso. La Massoneria non poteva essere apertamente "in pubblico", essere un pubblico dominio a causa dei giuramenti che prestavano all'ingresso nella loggia, a causa dei valori di cui i massoni facevano tesoro e che perderebbero significato se declassificati e annunciati. Alcuni sostengono che i rituali, il ritualismo e la diversità dei gradi rappresentano tutti attributi ingenui della massoneria La questione del lato esterno della Massoneria è servita da motivo per gli sforzi del pubblico, coloro che, secondo alcune indiscrezioni, immaginavano nelle loro menti l'intera cerimonia delle sessioni massoniche.

A mio avviso, chi giudica la Massoneria “senza conoscerla”, senza esserne e non esserne membro, non conosce quindi il vero contenuto del suo insegnamento. Tutti i critici sono una specie di filistei. Spesso pongono la stessa domanda: "Come hanno potuto persone intelligenti e sensibili, persone con fervore spirituale e aspirazioni verso l'alto, vedere nella Massoneria qualcosa di profondo, originale e bello? Come ha potuto un simile insegnamento dominare le menti in modo completamente non competitivo per diversi secoli, essere un fattore decisivo nella vita spirituale delle persone."[Platonov]

A questa domanda si può rispondere. Se consideriamo la Massoneria durante tutto il suo sviluppo storico, allora una cosa diventa chiara: la Massoneria è sempre stata una sorta di punto di incontro di persone distintesi per vari meriti. Si trattava di una sorta di forma “velata” di coscienza sociale, coscienza che al di fuori dei massoni aveva un carattere disunito e individuale.

Se prendi l’idea stessa della Massoneria, ciò che realmente attrae le persone, secondo me, è proprio questo: attraente e perfino bello.

Ma cosa potrebbe esserci di “brutto” in quegli antichi miti di cui i massoni fanno tesoro, che contengono personaggi che hanno raggiunto il potere divino attraverso il proprio miglioramento?

Cosa potrebbe esserci di “cattivo” nella teoria massonica, che propone la ragione umana “come misura di tutte le cose”. Che crea una religione di umanesimo e moralità non religiosa. Stabilisce principi di moralità universale, ugualmente accettabili per tutti i popoli e in tutte le condizioni. Che chiede l’unificazione delle persone senza differenze di nazionalità, religione e cultura. Proclama l'ideale ultimo di tutte le aspirazioni: il regno dell'amore e della verità.

Il fatto è che la Massoneria ha sviluppato un nuovo insegnamento, a differenza di qualsiasi altra confessione mondiale. Un insegnamento che ha assorbito l'intero patrimonio dell'antichità, in cui si rivela la saggezza degli anni passati. Saggezza, che si rivela attraverso i simboli massonici, che in essi è in qualche modo criptata. COSÌ, storia sconosciuta La Massoneria e i rituali perduti massonici potrebbero essere rivelati nei simbolismi e nei crittogrammi del Medioevo.

Il famoso studioso medievale M. Hall ci testimonia che sono stati identificati pochi simboli della Massoneria. Molti di essi sono ancora crittografati utilizzando l'alfabeto geroglifico. Altre leggende riguardanti il ​​ruolo della Massoneria nella società sono quelle che vedono i Massoni come i principali protagonisti dietro ogni passo rivoluzionario o movimento di liberazione nazionale o ribellione.

La prima di queste false scritte apparve all'epoca delle bolle papali, che bollavano i massoni come rappresentanti delle forze oscure.

Vale la pena menzionare ancora una volta il ruolo della Massoneria nei secoli XIX e XX. Ha svolto un ruolo significativo nella rivoluzione borghese in Francia. Tra i ranghi massonici figuravano "maestri di pensiero" che scossero le fondamenta del feudalesimo, criticarono il dogmatismo religioso e liberarono l'opinione pubblica per stabilirla su posizioni nuove e progressiste in quel momento. Voltaire, Diderot, Rousseau, gli "enciclopedisti", i dirigenti della "Fratellanza francese" gettarono le basi di una società basata sulla proprietà capitalista.

Per quanto riguarda la storia della Russia, l’immagine del massone-nemico è sempre stata presente nella letteratura sovietica degli ultimi anni. I Massoni erano visti come cospiratori. Il clero li associò alla creazione di circoli segreti, come la Società Teosofica o le sette sataniche. I rappresentanti dell'emigrazione bianca hanno attribuito ai massoni tutti i problemi della Russia, in particolare il rovesciamento monarchia assoluta. La polizia zarista accusò i rivoluzionari, dipingendoli come burattini di cospiratori massonici. Qui dovremmo fare riferimento all'opinione di N. Berberova, testimone e partecipante diretta agli eventi storici. Nel suo libro "Popoli e logge" ne parla grande ruolo Odeon massonici nella storia della Russia, compreso il suo movimento rivoluzionario. In particolare, l'influenza della Massoneria sugli eventi legati alla Rivoluzione di febbraio.

Ma per quanto riguarda gli stessi massoni, secondo N. Berberova, volevano il rinnovamento pacifico della Russia attraverso la sua trasformazione evolutiva.

Massoneria del XX secolo nel nostro Paese è stato politicamente più carico che in altri Paesi occidentali, a causa della mancanza di società civile in Russia.

Sì, ci sono molte leggende associate ai massoni. Alcuni di essi furono creati dagli stessi Massoni, penso per esaltare le proprie tradizioni, nel semplice tentativo di preservarne gli insegnamenti, per sopravvivere.

E se qualcuno afferma che “sì, i massoni hanno partecipato a qualche evento oscuro, ciò non significa affatto che questo evento sia stato causato da loro e che loro abbiano avuto un certo ruolo in esso.

Ridurre l'intera varietà di fattori socio-economici e politici all'azione di almeno una società segreta influente significa distorcere la verità storica. Nel mio lavoro ho cercato di evitare valutazioni e conclusioni critiche, ma ho aderito al lato oggettivo della questione.

Letteratura

1. Bakunina TV Massoni russi, M., 1990.

2. Iniziato A.P.. Massoneria, Vitebsk, 1984.

3. Berebrova N., Popoli e logge, M.: “Progresso”.

4. Storia del mondo, T.II,IV.

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Applicazioni

Allegato 1.

Pitagora nacque tra il 600 e il 590 d.C. prima della nascita di Cristo e visse circa 100 anni. Gli insegnamenti di Pitagora indicano che conosceva perfettamente il contenuto delle scuole esotiche orientali e occidentali. Pitagora fu iniziato ai Misteri Egiziani, Babilonesi e Caldei. Di ritorno dai suoi vagabondaggi, Pitagora fondò una scuola o, come si dice, un'università a Crotone, colonia dorica nell'Italia meridionale. Raccolse attorno a sé un piccolo gruppo di devoti discepoli, che iniziò alla profonda saggezza che gli era stata rivelata, nonché ai principi della matematica occulta, della musica, dell'astronomia, che considerava il fondamento triangolare di tutte le arti e le scienze.

Lo studio della geometria, della musica e dell'astronomia era considerato essenziale per comprendere Dio o la natura.

Il dio di Pitagora era la Monade, ovvero l'Uno, che è tutto. Descrisse Dio come la Mente Suprema dispersa in tutte le parti dell'Universo, come la causa di tutte le cose, l'intelligenza di tutte le cose e il potere di tutte le cose.

Pitagora definiva la conoscenza come il frutto dell'accumulazione mentale. Il modo principale per raggiungere la mente era l'osservazione. La saggezza è la comprensione della fonte, la causa di tutte le cose, e può essere raggiunta solo elevando l'intelletto al punto in cui è intuitivamente consapevole delle manifestazioni invisibili. La fonte ultima che la saggezza doveva comprendere era la Monade, il misterioso ed eterno atomo dei Pitagorici. (Sala T., pag. 220.)

Frank Higgens - ideologo massonico fornisce il seguente riassunto delle dottrine massoniche: "L'insegnamento di Pitagora è di grande importanza per i Massoni perché era il risultato dei suoi contatti con i principali filosofi dell'intero mondo civilizzato di quel tempo e rappresentava ciò che tutti loro Pertanto, gli argomenti a difesa del monoteismo puro da parte di Pitagora sono una prova sufficiente che l'unità di Dio era il segreto supremo di tutte le antiche iniziazioni.

Anche la scuola filosofica di Pitagora fu in un certo senso una serie di iniziazioni, poiché egli costringeva i suoi discepoli a passare attraverso vari stadi e non entrava mai in contatto personale con loro finché non avevano raggiunto un certo grado di perfezione. C'erano tre gradi. In primo luogo, si trattava di "Matematica": i suoi studenti erano incaricati della conoscenza della matematica e della geometria, che allora era e potrebbe essere adesso, se la Massoneria fosse stata adeguatamente introdotta, il fondamento su cui fu eretto l'intero edificio. In secondo luogo, si trattava della “Teoria”, che trattava le ingegnose proposizioni delle scienze esatte. Infine, stavamo parlando del grado di “Eletto”, che veniva assegnato al candidato quando comprendeva la luce della piena illuminazione. Gli allievi della scuola pitagorica si dividevano in “essoteristi”, ovvero studenti di gradi esterni, ed “esoteristi”, coloro che superavano il terzo grado dell'iniziazione e venivano ammessi alla saggezza segreta.

Appendice 2

Salomone, personificazione della saggezza universale.

Cercheremo di capire in questa sezione a cosa interessa il nome di Salomone e quale significato ha per la Massoneria. Quindi, il nome Salomone può essere diviso in parti SOL-OM-ON, che simboleggiano la luce, la gloria e la verità, rispettivamente insieme e separatamente.

Secondo gli antichi insegnamenti, Salomone era un iniziato (iniziato) alle scuole dei Misteri e il tempio da lui costruito era in realtà una casa di iniziazione, che conteneva moltissimi emblemi pagani, filosofici e fallici. Colonne sormontate da rami di palma, melograni, pilastri davanti alle porte, disposizione dei locali e drappeggi: tutti questi segni indicano che il tempio di Salomone fu realizzato a somiglianza di templi simili in Egitto e Atlantide.

Secondo gli insegnamenti dei Misteri, ci sono tre Templi di Salomone, così come ci sono tre Grandi Maestri. Il primo tempio è la Grande Casa dell'Universo, al centro della quale è posto il sole (SOL), seduto su un trono d'oro.

I dodici segni dello zodiaco sono i suoi compagni: artigiani che si sono riuniti attorno al loro brillante sovrano. Tre luci - stellata, solare e lunare - illuminano questo Tempio Cosmico. Accompagnato da un treno di pianeti, lune e asteroidi, questo Re Divino (Salomone), la cui gloria non può essere paragonata a nessun monarca terreno, cammina solennemente attraverso lo spazio.

Mentre Hiram rappresenta la luce fisica attiva del sole, Salomone indica il suo fulgore spirituale e intellettuale invisibile ma onnipotente.

Il secondo tempio simbolico è il corpo umano: la Piccola Casa, realizzata a immagine della Grande Casa Universale. Ecco le parole dell’apostolo Paolo: “Sapete che siete tempio del Signore e che lo Spirito di Dio abita in voi?”

Quindi la Massoneria all'interno di un Tempio di pietra non può essere speculativa, ma la Massoneria all'interno di un Tempio vivente del corpo è operativa.

Il terzo tempio simbolico è la Soul House, una struttura invisibile, depositaria della più alta saggezza massonica. Il segreto di questa struttura intangibile è nascosto sotto l'allegoria del Soma Psuchicon o veste blu e oro (nella Massoneria).

L'anima, costruita con una sostanza ardente invisibile, un metallo fiammeggiante d'oro, viene fusa dall'Artefice in uno stampo di argilla (corpo fisico) ed è chiamata fonte. Il Tempio dell'anima umana è stato costruito da tre Maestri Massoni (Massoni), personificando l'Amore, la Saggezza e il Servizio.

Questo tempio, essendo costruito secondo la Legge della Vita, è la dimora dello spirito di Dio. Il Tempio dell'Anima è la vera Casa Eterna, e chi può erigerlo o berlo è un vero Maestro Massone. La Massoneria ne è il risultato e la prova.

Appendice 3

La struttura del tempio si basa sui principi di simmetria, che devono essere attentamente osservati dall'architetto. Sono determinati dalla proporzione in αυαλογια. La proporzione è la corrispondenza tra le parti e il tutto. Questo ci dà i principi di simmetria. Senza simmetria e proporzione non possono esistere principi per la struttura di un tempio, se cioè non esiste il rapporto esatto tra le sue parti, che esiste in una persona ben coordinata. Poiché il corpo umano è formato dalla Natura, il viso, dalle radici inferiori dei capelli sopra la fronte fino al mento, occupa un decimo della sua altezza totale. Lo stesso per la mano dal polso alla punta del dito medio, per la testa dalla corona al mento - un'ottava parte, per il collo e le spalle dalla parte superiore del petto alle radici inferiori dei capelli - un sesta parte, dal centro del torace alla corona, una quarta. Se consideriamo le dimensioni del viso, la distanza dalla base dello zigomo alle narici è uguale alla distanza dall'ultimo punto alla linea tra le sopracciglia. Da qui alle radici inferiori dei capelli c'è un terzo della lunghezza dell'intero viso, compresa la fronte. La lunghezza del piede è un sesto dell'altezza del corpo, la lunghezza dell'avambraccio è un quarto, anche la larghezza del torace è un quarto. Anche gli altri membri hanno le loro proporzioni simmetriche, utilizzate da famosi artisti e scultori dell'antichità.

Gli edifici costruiti dai Costruttori Dionisiaci erano infatti “sermoni in pietra”. Anche i non iniziati, che non erano in grado di apprezzare appieno i principi cosmici inerenti a queste opere del genio e dell'abilità umana, furono sopraffatti dal senso di grandiosità e simmetria derivante dal rapporto più perfetto tra colonne, volte, archi e cupole. Variando le dimensioni, i materiali, la disposizione delle decorazioni e dei colori, i costruttori miravano a evocare una certa reazione mentale o emotiva nell'osservatore. Vitruvio, ad esempio, descrive la disposizione dei vasi di bronzo in una stanza, che comportava un certo cambiamento nel tono e nel suono della voce umana. Allo stesso modo, ogni stanza attraverso la quale passava l'iniziato ai Misteri aveva la propria acustica. Così in una sala la voce del sacerdote si intensificò a tal punto che tutta la stanza sembrò vibrare. In un'altra stanza la voce si spense e si addolcì tanto da sembrare una campana d'argento. In alcuni passaggi sotterranei il candidato sembrava essere privato della voce, perché, nonostante stesse quasi gridando, riusciva a sentire quasi un sussurro propria voce. Tuttavia, dopo aver fatto qualche passo, scoprì che il suo sospiro più silenzioso si era trasformato in un ruggito.

I misteri sono riti religiosi segreti nelle religioni del mondo antico, ai quali erano ammessi solo gli iniziati, così come processioni religiose con elementi di esibizione nelle religioni orientali, riti eseguiti nelle logge massoniche.

Nelle logge massoniche

Paradiso, il regno dell'Eden di Astraea.

Colonne

Contemplativo

La parte numericamente predominante di qualsiasi ordine, il sostegno di massa della sua leadership.

Il periodo del movimento di liberazione nazionale sotto la guida di G. Garibaldi.

 Massoneria- un movimento nato nel XVIII secolo come organizzazione chiusa. L'etica e la filosofia della Massoneria si basano sulle religioni monoteistiche. La Massoneria ha origine da fonti poco conosciute alla fine del XVI - presumibilmente inizio XVII secolo - laboratori operativi di muratori. La Massoneria è amministrativamente organizzata in Grandi Logge indipendenti, ciascuna delle quali presiede la propria giurisdizione, ed è composta da logge ad essa subordinate. Alcune Grandi Logge si riconoscono tra loro, altre no. La Massoneria esiste sotto forma di logge locali - solitamente piccoli gruppi fino a 40-50 persone, unite geograficamente; ci sono logge in numero maggiore. Le logge locali sono fondate dalla Gran Loggia, che funge da loggia madre. In un paese esiste una sola “Gran Loggia” di una particolare giurisdizione massonica. Esistono anche sistemi di gradi superiori associati al corpo principale della Massoneria, che possono avere un proprio governo indipendente, ma in alcune obbedienze le logge simboliche possono essere subordinate agli organi direttivi di sistemi di gradi superiori.

Da dove viene la Massoneria?
L'emergere della Massoneria è associato alla storia delle corporazioni e delle confraternite artigianali medievali. In Inghilterra, dove ha origine la storia della Massoneria moderna, le prime corporazioni apparvero nel XII secolo, ma il periodo di massimo splendore del movimento delle corporazioni è considerato il XV secolo, quando le associazioni artigianali iniziarono a giocare ruolo importante nella vita delle prime città, e poi dell'intero Paese. Pertanto, i più grandi avevano il diritto di inviare i propri rappresentanti nei consigli comunali e persino di partecipare alle elezioni parlamentari. Le gilde erano divise in tre categorie. Quelli della prima categoria avevano il diritto di inviare sei dei loro rappresentanti al consiglio comunale, le corporazioni della seconda categoria - quattro e la terza categoria - due. Le corporazioni ormai possedevano case proprie e ospizi di carità; tra loro spiccavano le persone più dotate e attive, che sarebbero poi diventate proprietari di fabbriche e imprenditori. I membri delle corporazioni più onorevoli indossavano uniformi e costituivano la nobiltà cittadina; avevano ampi diritti e privilegi, che in parte rivaleggiavano con quelli dell'aristocrazia terriera.
Le corporazioni dei muratori non erano le più antiche o le più influenti tra le altre corporazioni; la prima menzione di esse nei documenti ufficiali risale alla fine del XIV secolo, quando la corporazione dei costruttori fu classificata come corporazione di seconda classe. Ma nel 1411 fu costituita la London Masons' Guild e nel 1472 ricevette il proprio stemma. Dal 1481, per decreto reale, ai membri di questa associazione fu concesso il diritto di indossare un'uniforme, in altre parole, ricevettero tutti i diritti e i privilegi di cui godono le più grandi e influenti corporazioni di artigiani. I muratori si esercitavano ad accettare nelle loro fila persone che non padroneggiavano la professione di costruttore; da questo momento emersero due categorie di massoni: gli “operativi”, che erano costruttori e detenevano la professione edile, e gli “speculativi” o “riconosciuti” - che non avevano alcun legame con la costruzione, ma decidevano di obbedire alle regole interne dei muratori. bottega, accettano i loro costumi e postulati morali e, di conseguenza, godono dei loro privilegi. Uno dei privilegi più importanti dei muratori è la libertà di movimento, necessaria per la natura della professione, poiché i costruttori medievali dovevano spostarsi di città in città per partecipare alla costruzione di castelli, case nobiliari, chiese e cattedrali. A quei tempi, tutti gli strati sociali contribuenti erano obbligati a rispettare leggi severe sulla liquidazione. I massoni erano gli unici residenti contribuenti in Inghilterra a cui era permesso muoversi liberamente nel paese. Ecco perché iniziarono a chiamarsi "liberi".

Storia
La storia leggendaria della Massoneria porta la confraternita di alcuni scrittori ad Adamo, di altri alla costruzione del Tempio di Salomone; ricercatori più modesti hanno trovato le radici della Massoneria nei Pitagorici, negli Esseni, nei primi cristiani o nei Templari. Fu solo a metà del XIX secolo che Kloss per la prima volta fece notare con certezza che l'unione massonica era nata dalla confraternita dei liberi muratori o dalle cooperative di costruzione medievali. Le prime testimonianze dell'esistenza di un artel edilizio libero nell'Europa medievale risalgono al 643, è menzionato negli editti del re longobardo Rotary. In epoca gotica durò secoli la costruzione di enormi edifici ecclesiastici, durante i quali maestranze e artisti si stabilirono vicino agli edifici. Col tempo queste comunità adottarono un'organizzazione corporativa: furono sviluppate regole riguardanti i rapporti tra i membri, l'ammissione di nuovi compagni, la risoluzione delle controversie che nascevano tra i compagni, e così via. Organizzazione del laboratorio lavori di costruzione era inerente anche alla costruzione di cattedrali in Inghilterra, dove gli scalpellini ricevettero negli atti ufficiali il nome di Freemason, Free-Stone-Mason. Le circostanze relative all'origine della costruzione di logge in Inghilterra sono molto oscure. La carta del 926, presumibilmente concessa dal re Athelstan ai liberi muratori di York, con la quale era consuetudine iniziare la storia delle cooperative di costruzione in Inghilterra, sembra molto dubbia. Nella letteratura massonica moderna ci sono circa 20 manoscritti con testi massonici specifici risalenti al primo periodo. Il più antico di essi risale al XIV secolo. Nel XVII secolo, i partenariati edilizi in Europa iniziarono a diminuire rapidamente e all'inizio del XVIII secolo quasi cessarono di esistere insieme alla cessazione della costruzione delle cattedrali gotiche. La nuova prosperità delle logge inglesi fu facilitata dal fatto che a partire dalla fine del XVI secolo cominciarono ad accedervi persone che non appartenevano al laboratorio di costruzione: i cosiddetti “muratori esterni”, ricchi e persone istruite, che portò con sé un elemento progressista nelle logge. Il primo di questi dovrebbe chiamarsi l'antiquario londinese Elias Ashmole; la sua entrata in una delle logge di Warrington, nel Lancshire, il 16 ottobre 1646, è conservata nel suo diario. Negli ultimi anni del XVII secolo, Guglielmo III d'Orange si unì alla loggia, motivo per cui il mestiere dei muratori fu definito arte reale.

La Confraternita e i suoi mecenati
Comunque sia, la confraternita massonica, pur continuando a rimanere per la maggior parte un'associazione professionale di costruttori, ricevette alti mecenati, grazie ai quali sopravvisse quando le corporazioni artigiane iniziarono gradualmente a declinare e scomparire.
In questo momento entrarono nelle logge rappresentanti dell'intellighenzia scientifica, filosofi e persone di mentalità riformista, che, a causa della reazione che seguì la Riforma, non potevano più esprimere liberamente le proprie opinioni. Le idee utopistiche penetrarono nella Massoneria, affermandosi che è possibile costruire una società giusta sulla base delle conquiste della scienza e della ragione. Lo sviluppo di queste idee è stato facilitato anche dalla composizione di società di costruzione, che includevano persone creative: artisti, scultori, architetti. Lo stesso laboratorio massonico era un simbolo del fatto che qualsiasi grande impresa richiede gli sforzi concertati di tutti i lavoratori, non importa quanto basse o elevate siano le loro conoscenze e abilità. Questa antica etica dei costruttori divenne terreno fertile per lo sviluppo di idee di giustizia, uguaglianza e ridistribuzione non violenta della società su basi nuove e più ragionevoli. Non era prudente proclamare apertamente queste idee; Da qui nasce il linguaggio simbolico della Massoneria. Gli strumenti di costruzione diventano segni che simboleggiano qualità morali, incarnando le leggi etiche della giustizia, il processo di costruzione stesso diventa un simbolo della costruzione di una nuova società perfetta. La Massoneria, quindi, si sta gradualmente trasformando da un'ideologia corporativa di confraternita artigianale in un insegnamento etico che educa il meglio nei suoi aderenti. qualità umane. Ecco come scrisse l'eccezionale scrittore russo Mikhail Osorgin sulle opere massoniche: "Nella prospettiva del vicolo dei tigli appaiono i contorni di un Tempio permanente, che non sarà mai completato. Qui affluiscono persone da tutti i paesi, contrassegnate non da talenti speciali, non da meriti profani, non da ricchezza, non da nascita, non da dalla fama presa per la coda, ma dal sigillo segreto della dedizione. Non furono chiamati da nessuno, si ritrovarono e si affermarono reciprocamente. La catena fraterna di nodi Kafin li unì insieme e li separò dal mondo malvagio, malato, non illuminato, che deve essere ricreato Mentre altri costruttori, praticanti e sognatori avvantaggiano l'umanità con programmi già pronti, la trattano come esperimenti sociali, strappandosi a vicenda le redini di carri tintinnanti e rotolandosi a capofitto sotto i piedi di cavalli infuriati - questi cospiratori segreti, oltre passioni politiche e pregiudizi - dall'altra parte dei dogmi e delle credenze obbligatorie, armati del martello e dello scalpello della ricerca, tagliano lentamente ciascuna la propria pietra grezza, cercando di darle la forma corretta, conveniente per adattarsi agli altri. Coloro che hanno superato la prima prova gettano le fondamenta con queste pietre ed erigono le mura di un nuovo Tempio ideale; chi si è messo alla prova nel lavoro mette sul tavolo da disegno un bel disegno e supervisiona la costruzione. Il maestoso Tempio sta crescendo sia in larghezza che in altezza, ma le sue dimensioni sono tali che solo tutta l'umanità potrebbe, attraverso sforzi amichevoli comuni, completare la sua costruzione con un'unica cupola. Nessun muratore sogna di vivere così a lungo; si accontenta del suo piccolo contributo - e muore, lasciando in eredità il suo lavoro a un nuovo maestro, che, forse, rifarà da capo tutto il suo lavoro, perché il migliore è nemico del bene, la verità non è nota a nessuno.. .".

Prima Gran Loggia
Con l’aumento del numero delle logge, è emersa la necessità di coordinare le loro attività. Pertanto, a Londra nel 1717, quattro logge si unirono e crearono una sorta di organo di supervisione, la Gran Loggia, i cui incontri annuali attirarono una maggiore attenzione pubblica e trasformarono l'ordine in un movimento in crescita dinamica. In Inghilterra, tra il 1737 e il 1907, sedici principi furono membri della confraternita e quattro di loro divennero in seguito re. Con l'unificazione dei Massoni operativi e riconosciuti in un'unica Fraternità, la Massoneria prese la forma in cui esiste oggi. Dalla Massoneria operativa ha adottato strumenti di costruzione, gradi che riflettono il livello di dedizione dei membri della loggia ai segreti massonici, parole e segni segreti con l'aiuto dei quali i massoni si riconoscono, il dovere di lavorare e molto altro ancora. Si ritiene che l'ultimo Gran Maestro della Massoneria Operativa sia stato l'architetto inglese Christopher Wren, che costruì la Cattedrale di St. Paul a Londra. Per diciotto anni, mentre veniva costruito il tempio, frequentò la vicina Loggia di San Paolo. Questa storia dà un'idea della sua bravura. Quando la cattedrale era già stata costruita, le autorità cittadine notarono che nello spazio centrale del tempio non c'erano colonne che potessero sostenere l'enorme soffitto. Christopher Wren era convinto che le colonne non fossero necessarie e che il soffitto non sarebbe crollato e citò i suoi calcoli come prova. Tuttavia, non gli credettero e ordinarono di sostenere il soffitto della cattedrale con colonne. Ren ha rispettato questo requisito, ma le colonne da lui erette non raggiungono il soffitto; c'è spazio tra i capitelli e il soffitto stesso. Queste colonne, che non sostengono il soffitto, esistono ancora oggi, essendo un simbolo della massima abilità dell'architetto e della consueta sfiducia delle autorità nelle conquiste della scienza. Nel corso degli anni la Massoneria ha migliorato la propria organizzazione. Nel 1723, il Libro degli Statuti, scritto dal sacerdote scozzese James Anderson, fu pubblicato in Inghilterra. Questo documento proclamava che i rappresentanti di vari movimenti religiosi avrebbero dovuto potersi riunire nell'atmosfera amichevole di una loggia per una discussione tranquilla di nuove idee. “Sebbene anticamente i Massoni accettassero la religione del paese in cui si trovavano, ora sembra opportuno obbligarli a convertirsi a quella Religione dove tutti si metteranno d’accordo, lasciando a se stessi le loro opinioni private; cioè, si dovrebbe essere una persona virtuosa e sincera, nobile e onesta, non importa quanto diversi possano essere i loro nomi e le loro convinzioni", - ha detto nel “Libro delle Carte”. Da allora, la tolleranza e l’apertura mentale sono diventate leggi sacramente osservate negli scritti massonici. Le Carte furono stampate in America nel 1734 dal Gran Maestro Benjamin Franklin a Filadelfia.
Molto rapidamente la confraternita massonica si radicò in tutto il continente europeo. Alla fine degli anni '30 del XVIII secolo esistevano logge in Belgio, Russia, Italia, Germania e Svizzera. Nel 1735 c'erano 5 logge a Parigi, nel 1742 il loro numero salì a ventidue e quarantacinque anni dopo, alla vigilia della Rivoluzione francese, il numero dei massoni raggiunse i 100mila.

Massoni e Chiesa
La Chiesa cattolica ha supervisionato la rapida diffusione della Massoneria. I massoni crearono rapidamente i propri rituali, la storia, le leggende e la gerarchia, che sono parte integrante della religione ufficiale. Già nel 1738 papa Clemente XII fece la sua prima e veemente denuncia contro la Massoneria. Nella sua enciclica ordinò la scomunica di tutti i cattolici che avevano subito l'iniziazione alla fraternità massonica. Il papa dichiarò che il giuramento prestato dai massoni di mantenere i segreti della confraternita era una minaccia alla sacralità della confessione e al potere della chiesa, e si oppose alla cooperazione con persone che professavano credenze diverse dalla chiesa ufficiale. In tutta Europa, le autorità civili iniziarono a eseguire gli ordini, imponendo multe ai massoni e persino sottoponendoli a tortura. La persecuzione dei massoni non finì con la persecuzione da parte della Chiesa cattolica. Quasi immediatamente dopo l'apertura ufficiale della Gran Loggia a Londra nel 1717, rapporti di "smascheramento" della Massoneria iniziarono ad apparire regolarmente sui giornali. I massoni furono accusati di essere in combutta con l'Anticristo e si presumeva che in riunioni chiuse si svolgessero orge sfrenate. Nel 1735, le riunioni delle logge olandesi furono vietate per paura che i membri della confraternita prendessero parte ad intrighi politici. Divieti simili seguirono in Svezia nel 1738 e in Svizzera nel 1745.

Ideologia e simbolismo
La Massoneria è posizionata come un sistema morale ed etico, espresso in allegorie e illustrato da simboli. La maggior parte del simbolismo è preso in prestito dal giudaismo e dal cristianesimo e le leggende con personaggi biblici vengono rappresentate nei rituali. L'attenzione dei massoni è attirata dalla necessità di auto-miglioramento morale, nonché di crescita spirituale nel quadro della religione che ciascuno di loro professa. La filosofia della Massoneria include elementi esterni sia del cristianesimo che di altre religioni. Ogni massone onora Dio mentre è in Massoneria, viene chiamato il “Grande Costruttore dell'Universo” e gli è consentito praticare qualsiasi religione tradizionale. Ogni Massone continua a professare le opinioni religiose con le quali è entrato nella loggia, e la sua grande attenzione alla sua religione è accolta con favore. Il riconoscimento della fede in Dio come base della Massoneria e dei suoi principi risale ai fondatori della moderna Massoneria speculativa all'inizio del XVIII secolo, e ad esso aderisce la maggioranza dominante della Massoneria mondiale, con un'enfasi sul monoteismo obbligatorio . La Massoneria non è una religione indipendente o un sostituto della religione; la filosofia massonica non riguarda le opinioni religiose dei suoi membri e non le corregge. Il sistema e la filosofia morale ed etica massonica si basa sulla fede dei suoi membri in Dio, ma si occupa solo di questioni relative ai rapporti tra le persone, tocca solo questioni di etica e moralità, senza toccare questioni religiose.
Simbolismo
Il simbolismo e la terminologia della Massoneria hanno origine dagli strumenti dei muratori costruttori delle cattedrali medievali in Europa, che furono i primi fratelli del movimento.

Sono noti i seguenti simboli più significativi:
- Colonne B:. e io: (Il prototipo del simbolo sono le due colonne del portico del Primo Tempio di Re Salomone.)
- Passaggi (possono essere rappresentati tra le colonne.)
- Pavimento in mosaico. (Tipo scacchi. Colore bianco e nero: le celle sono colorate come su una scacchiera; oppure tutte le celle sono bianche, separate da una griglia di linee nere.)
- Compasso e squadra, filo a piombo, livella, scalpello e martello, pietra grezza e pietra perfetta, cazzuola, grembiule. (Interpretato dai Massoni in senso simbolico e sono usati per presentare il sistema morale ed etico massonico.)
- Libro della Legge Sacra
- Delta radiante
Il simbolo generalmente accettato della Massoneria è un triangolo, all'interno del quale è raffigurato un occhio aperto: il "Delta del Radiante", come viene chiamato in Massoneria. L'immagine stessa dell'occhio in un triangolo è presa in prestito dal cristianesimo, dove questo segno è un simbolo di " L'occhio che tutto vede"Provvidenza, e il triangolo simboleggia la Trinità. Il simbolo si trova su icone e luoghi di culto, anche ortodossi. Anche prima dei cristiani, tra gli antichi egizi era popolare un simbolo leggermente diverso dell '"Occhio che tutto vede" (Occhio di Horus). Il Delta Radiante ricorda al Massone l'onnipermeazione del Creatore, l'Essere Supremo. Questo è il principale simbolo massonico del primo grado, il grado di apprendista. Stilisticamente l'occhio è spesso sostituito da un cerchio inscritto in un triangolo.
- Uno dei simboli della Massoneria è anche l'albero di acacia, che è considerato uno dei principali simboli utilizzati nella Massoneria, ed è associato alla cosiddetta Leggenda della Morte del Maestro Hiram - la base tematica del grado di Maestro Massone. Inoltre: un filo a piombo - un simbolo del desiderio di perfezione, un livello - un simbolo di uguaglianza, un quadrato - un simbolo di equilibrio e riconciliazione del costante desiderio di perfezione con ciò che è effettivamente realizzabile, un simbolo del terreno, un bussola - un simbolo di moderazione e prudenza, così come il desiderio del più alto e spirituale, una cazzuola - un simbolo del rafforzamento dei legami fraterni e così via. La Massoneria utilizza ampiamente la storia biblica della costruzione del Tempio di Salomone.

Loggia massonica
La loggia è la principale unità organizzativa della Massoneria. Ogni nuova loggia deve avere un "mandato" o "carta" emessa dalla Gran Loggia, che le dà il diritto di riunirsi e condurre lavori. A parte un piccolissimo numero di logge che esistono “da tempo immemorabile”, prima della formazione delle “Grandi Logge”, i Massoni che si riuniscono in una loggia senza presentare questo documento sono considerati illegali e irregolari. La loggia deve riunirsi regolarmente in un luogo permanente e secondo le date delle riunioni annunciate. Elegge, ordina e promuove i suoi membri e funzionari; accumula e gestisce i suoi beni e beni, compresi verbali e relazioni; e possono possedere, affittare o condividere il loro “tempio”. La forma di attività, il metodo e il livello di attività sono individuali per ogni lodge. Una persona può essere iniziata solo in una loggia, di cui spesso diventa membro a vita. Un Maestro Massone può partecipare a qualsiasi riunione di qualsiasi giurisdizione amica che desidera; inoltre, il lodge può ufficialmente fornire ospitalità. Il visitatore deve prima verificare la regolarità della loggia, e deve essere in grado di provare a detta loggia la propria regolarità; gli può essere rifiutata l'ammissione se si ritiene che possa disturbare l'armonia della loggia. La maggior parte delle logge sono composte da massoni che vivono o lavorano in o nelle vicinanze di una determinata città. Altre logge sono composte da massoni che condividono determinati interessi, professioni o background. Le condizioni per l'adesione possono includere scuole generali, università, unità militari, posizioni o gradi massonici, aree artistiche, professioni, hobby. In alcune logge le condizioni di fondazione e il nome hanno solo interesse storico, poiché nel corso del tempo la confraternita si è allontanata da quella che era al tempo dei fondatori; in altre logge l'appartenenza rimane prestigiosa. Secondo la tradizione massonica, gli scalpellini europei medievali si riunivano, mangiavano e trovavano riparo fuori orario nelle “cabine” sul lato sud del cantiere, dove il sole scaldava le pietre durante il giorno. La parte delle riunioni relativa al “Consiglio festivo” è quindi talvolta chiamata sud. Le prime logge si incontravano spesso nelle taverne o in qualsiasi altro luogo permanente adatto con una stanza privata.

Massoneria e donne
Dopo l'adozione delle Costituzioni di Andersen nel 1723, fu accettato come un dato di fatto che solo gli uomini potevano essere massoni. La maggior parte delle Grandi Logge non accettano le donne perché credono che così facendo violerebbero gli “antichi punti di riferimento”. Sebbene alcune donne, come Elizabeth Aldworth, furono iniziate nelle logge speculative britanniche prima del 1723, la Massoneria ufficialmente "regolare", sotto gli auspici dell'OWLA, rimane esclusivamente maschile. Sebbene le donne non possano unirsi alle logge sotto gli auspici dell'OWLA, ci sono molti ordini femminili associati alla Massoneria regolare e ai sistemi dei "Gradi superiori", come l'Ordine della Stella d'Oriente, l'Ordine Viola, il Tempio Bianco di Gerusalemme e le Figlie del Nilo. . Hanno i propri rituali e tradizioni, ma si basano sul modello massonico. In Francia, le donne nel Settecento e nell'Ottocento venivano accolte nelle cosiddette "logge di accettazione", nelle quali potevano prendere parte a vita rituale. Le obbedienze massoniche miste accettano sia donne che uomini, ma sono considerate "irregolari" tra le logge sotto gli auspici dell'OWLA a causa dell'accettazione delle donne. L’ammissione sistematica delle donne nella “Massoneria mista” internazionale ebbe inizio in Francia nel 1882. Recentemente, le donne hanno creato logge separate, lavorando secondo gli stessi rituali delle logge maschili anglosassoni. Questi Massoni fondano logge in tutto il mondo e continuano ad aumentare il numero dei membri nelle loro giurisdizioni.

Rituale di iniziazione
All'inizio della cerimonia, il candidato alla Massoneria viene condotto in una stanza di riflessione, dipinta di nero; può contenere oggetti che ricordano al candidato la fragilità dell'esistenza, creando un ambiente che incoraggia il candidato alla riflessione filosofica. In esso, il candidato scriverà su carta un testamento morale e filosofico, i suoi desideri e voti riguardo a se stesso e agli altri, al suo Paese, alla famiglia e all'umanità nel suo insieme. Poi gli verrà chiesto di riaffermare la sua fede in Dio. Prima di entrare nel tempio dove avviene l'iniziazione, il candidato viene bendato. In segno di umiltà, il candidato non viene “né vestito né svestito” (parzialmente spogliato, e il seno sinistro è esposto in segno di apertura di cuore), gli vengono tolti tutti gli oggetti di valore, la gamba destra dei pantaloni viene arrotolata e i suoi pantaloni la scarpa sinistra viene rimossa. Una corda è posta intorno al collo, a simboleggiare i vincoli dell'imperfezione umana. Il candidato viene portato nei locali del tempio, dove supera prove rituali, ascolta istruzioni di natura morale e filosofica e partecipa a piccole scene e dialoghi, il cui scopo è presentare chiaramente le istruzioni morali del rituale. Al termine della cerimonia fa giuramento solenne al Libro Sacro della religione che professa. Successivamente, il candidato viene tolto dalla benda, dicendo che ora "ha superato la prova ed è degno della Luce", gli viene messo un grembiule massonico, e poi il presidente della cerimonia annuncia ai presenti che ora hanno ha trovato un nuovo fratello e chiede aiuto nelle sue difficoltà, fiducioso che anche lui li aiuterà nei momenti difficili.

L'elemento segreto della Massoneria
Creare un'organizzazione del genere nel Medioevo, promuovendo le idee di libertà interiore e fede in un futuro migliore, era considerata un'impresa pericolosa. Tra gli stessi fratelli nobili, una punizione come la pena di morte veniva estesa se i segreti dell'Ordine venivano rivelati con una penna, un pennello, uno scalpello o un altro strumento comprensibile. Tutta la conoscenza segreta veniva trasmessa esclusivamente oralmente e poi dopo un giuramento di silenzio. Tuttavia, con la crescita dell'organizzazione, è diventato impossibile nascondere il lavoro dei Massoni da occhi indiscreti e la Massoneria moderna, con il sostegno di personaggi famosi e influenti, si considera così forte da parlare apertamente e non nascondere il proprio lavoro. Per quanto riguarda l'insegnamento stesso, tutti i gradi della Massoneria sono strettamente collegati tra loro da ordini provenienti dall'alto delle autorità, e quelli dal basso obbediscono indiscutibilmente alla volontà a loro invisibile dall'alto. Lo studente non sa cosa sta facendo il compagno e il compagno non conosce gli obiettivi e il lavoro del maestro. Un Massone è iniziato al massimo grado una volta per tutte, per tutta la vita. Viene scelto non dal voto democratico, ma dal Gruppo Superiore, la leadership, che lo osserva da molto tempo e segretamente per capire se è degno di un tale onore. E anche qui gli ex compagni del Massone non sanno della “promozione” del collega, perché continua ufficialmente a visitare la loggia alle vecchie condizioni. Quando viene ammesso alla Massoneria, un nuovo entrato deve avere dei consiglieri da parte dei membri della loggia, così come coloro che possono garantire per lui. Successivamente avveniva una altrettanto complessa cerimonia di iniziazione al primo grado massonico dello studente. Nel giorno e nell'ora stabiliti, il garante, bendando il laico, lo condusse nei locali della loggia, dove li stavano già aspettando muratori appositamente invitati. L'iniziato calpestava i segni incisi sul tappeto, non comprendendo ancora il significato massonico di queste figure simboliche. L'iniziato suggellò la sua decisione di unirsi alla confraternita non solo con un giuramento sulla Bibbia, ma anche con una spada sguainata, consegnando la sua anima alla dannazione eterna in caso di tradimento, e il suo corpo alla morte per giudizio dei suoi fratelli. Un segno che l'iniziato era accettato nell'Ordine era un polsino di cuoio (grembiule) e una spatola d'argento non lucidata, poiché "il suo uso lucida proteggendo i cuori dagli attacchi della forza di divisione", così come un paio di guanti da uomo bianchi come un simbolo di pensieri puri e parole d'addio per condurre una vita immacolata, che è l'unica possibilità per costruire il Tempio della Saggezza. Tutti i rituali e i simboli erano di grande importanza per i massoni. Il righello e il filo a piombo simboleggiavano l'uguaglianza delle classi. Il goniometro è un simbolo di giustizia. La bussola serviva come simbolo del pubblico e la squadra, secondo altre spiegazioni, significava coscienza. Una pietra selvaggia è una moralità grezza, un caos, una pietra cubica è una moralità “elaborata”. Il martello veniva utilizzato per lavorare la pietra selvaggia. Il martello serviva anche come simbolo di silenzio e obbedienza, fede, nonché simbolo di potere; apparteneva al Maestro. Spatola: condiscendenza verso la debolezza umana universale e la severità verso se stessi. Ramo di acacia: immortalità; bara, teschio e ossa: disprezzo per la morte e tristezza per la scomparsa della verità. Le vesti dei massoni raffiguravano la virtù. Il cappello rotondo simboleggiava la libertà in un certo senso, e la spada nuda simboleggiava la legge punitiva, la lotta per un'idea, l'esecuzione dei cattivi e la protezione dell'innocenza. Il pugnale è anche il simbolo della scelta della morte rispetto alla sconfitta, della lotta per la vita e la morte.

La storia della Massoneria - la confraternita dei "liberi muratori", fin dal momento della sua nascita, è stata ricoperta da uno spesso strato di leggende.

Secondo la tesi più diffusa, l'emergere della Massoneria risale ai tempi del re Salomone, che affidò al ramaio (architetto) di Tiro, Hiram Abiff (a volte identificato con il capo esattore delle tasse di Salomone, Adononiram), la gestione e la supervisione della costruzione del tempio di Gerusalemme. Questo architetto divideva gli operai in tre classi, una specie di corporazione; e affinché si riconoscessero si stabilirono parole, segni e tocchi. Da qui, secondo i Massoni, deriva l'istituzione dei gradi della Massoneria e dello speciale linguaggio simbolico dei fratelli Massoni.

"I segreti dei massoni", 2013", 16+

Vale la pena aggiungere: la leggenda di Hiram Abiff (Adononiram), spesso usata dai massoni, non è nella Bibbia. È tratto dalla tradizione ebraica e rivela una delle principali fonti della mitologia dei “liberi muratori”.

Fa eco al primo e versione che gli antenati delle Logge dei Liberi Muratori ( inizialmente il box è solo un luogo dove riporre gli strumenti di lavoro e riposarsi) apparve il Collegio Romano degli Artigiani o Comatii. Si trattava di gruppi di artigiani addetti alle legioni dell'Impero Romano, che, insieme ai soldati, giungevano nelle terre conquistate. I membri di tali associazioni, o corporazioni, costruirono chiese, cattedrali, templi e altri magnifici edifici. Dopo il crollo dell'Impero Romano, la comania non scomparve. Furono molto apprezzati nel Medioevo, riconosciuti dai Papi, che concessero loro speciali privilegi e protezione fino alla prima metà del XIV secolo, quando salì al potere Papa Benedetto XII. Ben presto le corporazioni degli artigiani comati persero la protezione del soglio pontificio e iniziarono ad essere perseguitate perché sospettate di creare una società segreta.

Leggenda successiva indica che la Massoneria deriva dall’Ordine dei Templari (Templari), che fu sconfitto dal re francese Filippo IV e da papa Clemente V per “satanismo, diffamazione del cristianesimo ed estirpazione di denaro”.

L'Ordine entrò nella clandestinità e continuò le sue attività in segreto. Jacques (Jacob) de Molay (capo dell'ordine) e i suoi compagni morirono sul rogo, ma prima dell'esecuzione, i capi dell'ordine condannato organizzarono e fondarono quella che in seguito cominciò a essere chiamata Massoneria occulta, nascosta o scozzese.

In generale, la verità probabilmente è, come sempre, da qualche parte nel mezzo.

Per una migliore comprensione dell'argomento con Vale la pena dividere la Massoneria operativa- esisteva fino al XVIII secolo ed era un'associazione professionale - dove la parola “massone” significava costruttore e inizialmente era associata solo a lavori architettonici, poi solo a lavori su pietra, mattoni e piastrelle. ( Successivamente iniziarono a essere chiamati anche progettisti, assistenti, ausiliari e altre persone impegnate in mestieri simili) E Massoneria speculativa

I Massoni Speculativi non erano muratori di professione, ma piuttosto “membri onorari” di organizzazioni di vario genere accettate nelle logge operative. La prima testimonianza della presenza di un non muratore a una riunione operativa della loggia risale all'8 giugno 1600, quando la loggia di Edimburgo ospitò John Boswell, un proprietario terriero di Auchinleck dalla Scozia.

Apparentemente furono le organizzazioni dei massoni operativi, organizzati su linee professionali e non nazionali e dotati della libertà di movimento necessaria per la costruzione delle cattedrali medievali, ad essere scelte per l'infiltrazione dagli ex Templari.

Ma torniamo un po’ indietro…

Il 18 marzo 1314, il Gran Maestro del disperso Ordine dei Templari, Jacques de Molay, pose fine alla sua vita sul rogo (). Papa Clemente V e il re francese Filippo il Bello raggiunsero il loro obiettivo. Uno dei più grandi imperi militare-finanziari, l'Ordine dei Templari, è sprofondato nell'oblio. Ma parte dei tesori dell’Ordine, compresi quelli di carattere mistico (il Santo Graal, ecc.), potrebbero essere stati salvati e i Templari sopravvissuti iniziarono a lavorare creando società segrete. Lo scopo della loro vita era la vendetta.

Passò meno di un anno prima che la maledizione di Jacques de Molay cominciasse ad avverarsi: Clemente V e Filippo il Bello passarono in un altro mondo. Ma la base che li ha fatti nascere, il potere della Chiesa e del Re, è rimasta

Interessante:
1. Lo slogan "Nekam", cioè vendetta, si sente molto spesso nei più alti capitoli della Massoneria, ma si suppone sia attribuito alla vendetta sugli assassini di Hiram, il costruttore del Tempio di Salomone. Nel grado di kadosh, il presidente spiega chiaramente quale sia l'essenza della questione: “I gradi (di Massoneria) che avete precedentemente percorso, non vi insegnano ad applicare la morte di Hiram alla tragica e inquietante fine di Giacobbe. Talpa... Il tuo cuore non è preparato alla vendetta, e non "Provi un odio implacabile per i tre traditori che hai giurato di odiare e sui quali devi vendicare la morte di Jacob Mole? Questa, fratello mio, è la vera Massoneria così come ci è stato tramandato."
2. La Carta dei Templari servì come base per la creazione di una comunità sopranazionale. Forse questo è stato il primo progetto dell’Europa Unita.

Anche se non credi in Dio, Lucifero o Satana, devi capire che c’è un numero enorme di persone che lo fanno e la loro fede e le azioni basate su questa fede influenzano tutti. Pertanto, la religione ha sempre svolto un ruolo importante nel guidare le azioni delle società segrete.

A poco a poco, molte società mistiche divennero strettamente intrecciate con la Massoneria. E l'Ordine dei Rosacroce ha svolto un ruolo enorme in questo, sostenendo di conoscere l'antica conoscenza segreta. È così che è nata la leggenda secondo cui la Massoneria è l'erede dei Misteri Segreti dell'Oriente e dell'Antico Egitto. ( Secondo la leggenda, la Massoneria fu portata in Egitto dai grandi antenato Mizriam, nipote di Noè)

Il simbolo più importante per i Massoni è il grembiule, inizialmente estremamente semplice e privo di qualsiasi decorazione. Successivamente fu sostituita dalla pelle di pecora bianca e in questa forma viene utilizzata fino ad oggi.

MASSONERIA, EREDI DEI TEMPLARI E ILLUMINATI.

Il termine Massoneria (massoni) appare per la prima volta nel poema “The Halliwell Manuscript”, dal nome di James Halliwell, che lo scoprì nel Museo britannico e pubblicato nel 1840, e di nuovo nel 1844. È noto anche come manoscritto Regius. Gli esperti lo attribuiscono al 1390

Nel XIV secolo incontriamo per la prima volta l’iniziazione più alta”. CONFRATERNITA DEL SERPENTE"(o drago). Sotto il nome latino "ILLUMINATI" Queste persone, che hanno dedicato le loro attività a preservare i “segreti di generazioni” e a riconoscere Lucifero come l’unico e solo Dio, sono diventate famose in tutto il mondo. ( L'antica parola biblica per “serpente”, “nehesh”, deriva dalla radice NHSH, che significa “decifrare, aprire”; Il latino “illuminare” significa “illuminare, riconoscere, conoscere”).

Ecco il programma di uno dei rami degli Illuminati - Società afghana degli Illuminati Roshaniya;

- abolizione della proprietà privata
- eliminazione della religione
- abolizione degli Stati
- la convinzione che l'illuminazione provenga da un Essere Supremo che elegge una classe di persone perfette per organizzare e governare il mondo
- fede in un piano per trasformare il sistema sociale del mondo controllando gli stati uno per uno
- la convinzione che raggiunto il quarto grado l'iniziato possa contattare osservatori sconosciuti dotati di conoscenze secolari.

NON TI RICORDA NULLA?...

Anche i membri di Roshaniya si definiscono membri dell'Ordine. L'Ordine è l'Ordine della Ricerca. Il culto predicava che non esiste né paradiso né inferno, ma solo uno stato spirituale completamente diverso dalla vita come la conosciamo. Uno spirito poteva continuare ad essere forte sulla terra attraverso un membro dell'Ordine, ma solo se lo spirito era un membro dell'Ordine prima della morte. Di conseguenza, i membri dell'Ordine rafforzano il loro potere ricevendolo dagli spiriti dei membri defunti. Gli iniziati prestano un giuramento che li libera da ogni obbligo diverso dalla fedeltà all'Ordine, e recita così: “Mi dono alla scienza eterna e alla lealtà incrollabile e all'obbedienza all'Ordine... Persone che non cadono sotto il nostro segno segreto sono la nostra legittima preda”.
Il segno segreto è passare la mano sulla fronte, con il palmo verso l'interno;
Il segno inverso è afferrare l'orecchio con le dita, sostenendo il gomito con la mano libera.

Il ricercatore della storia dei "muratori liberi" G. Vernadsky ha scritto che tra i manoscritti del massone Lansky c'è un pezzo di carta grigia su cui è scritto: "L'imperatore Pietro I e Lefort furono accettati nei Templari in Olanda". Secondo un'altra versione, Pietro fu dedicato dal Gran Maestro della Massoneria britannica, Christopher Wren. Ciò avvenne due decenni prima della data considerata ufficialmente la data di creazione delle logge inglesi. Nel 1717 la Massoneria stava appena emergendo.

Questa conclusione è indirettamente confermata dal fatto seguente. La raccolta massonica "Simboli ed emblemi", compilata dal francese de la Fey alla fine del XVII secolo, fu pubblicata in russo ad Amsterdam nel 1707!

1705 Versailles. Il duca Filippo d'Orléans riunisce i discendenti delle famiglie dei Templari. Viene creata la società "Piccola Resurrezione dei Templari". Creato il giorno del rogo di Jacques de Male. Presto compaiono elenchi di Gran Maestri dell'ordine da de Male al duca d'Orleans. Viene sottolineata la continuità delle tradizioni templari, portate avanti nel segreto e attraverso i secoli.

1743 Il conte Saint-Germain fa la sua prima apparizione pubblica a Lione davanti alla locale loggia massonica. Viene confermato il grado di Cavaliere Kadosh, che dovrà vendicare i Templari. Contemporaneamente venne coniata la medaglia massonica. Raffigura un cespuglio di gigli (simbolo del potere reale) ucciso da una spada, ed è incisa l'iscrizione: “La vendetta darà il suo raccolto”.

L'INIZIO DELLE ATTIVITÀ UFFICIALI DEI MURATORI.

I LIBERI MURATORI operarono nel più assoluto segreto in Inghilterra, Scozia e Irlanda, girando i più seria attenzione sui diritti umani e sul protestantesimo.

Il 24 giugno 1717 la Gran Loggia dei Massoni di Londra iniziò le sue attività aperte. È proprio questa la data che molti studi storici citano come epoca di fondazione del movimento massonico. Ufficialmente questo è del tutto vero, ma le loro attività segrete iniziarono molto prima e, come già accennato, tutta la loro segretezza non avrebbe assolutamente senso se oggi tutti potessero scoprire quando, dove e cosa facevano i liberi muratori. Leggi di più >>>

Il nuovo sistema di iniziazioni prevedeva tre gradi: studente, operaio e maestro, che costituivano i cosiddetti gradi “BLU” (in Germania i gradi di Giovanni).

La Gran Loggia inglese fu istituita principalmente per sostenere la dinastia regnante degli Hannover. Nel 1737, Federico, principe di Galles, ricevette entrambi i primi diplomi. Nel corso delle generazioni successive, la famiglia reale degli Hannover ricoprì anche la carica di Gran Maestro (Augusto Federico, Re Giorgio IV, Re Edoardo VII e Re Giorgio VI).

Tuttavia non era ancora stato dimenticato che nel 1688 la casata di Hannover rovesciò la dinastia degli Stuart (Giacomo II) e che i bellicosi giacobini sognavano ancora di riportare sul trono suo figlio, GIACOMO III. E nel 1725, Michael Ramsey fondò la “SCOTTISH TEMPLE LODGE” sostenendo i giacobini.
Il principio di sostenere entrambe le parti in guerra, per non rimanere in perdita, verrà utilizzato più di una volta in futuro. Ma chi poteva essere quello sconosciuto terzo interessato interessato a confrontarsi con le LOGGE DEI LIBERI MURATORI?

ORDINE SEGRETO DEGLI ILLUMINATI BAVARESI.

Nel XVIII secolo, la Germania divenne il centro del MOVIMENTO TEMPLIARE DEI LIBERI MASSONI europeo (la loro ideologia non aveva nulla o molto poco in comune con l'ideologia originale dei Cavalieri Templari). I gradi del cavalierato erano vincolati al sistema di "rigorosa osservazione" massonico, il che significava che gli iniziati dovevano giurare obbedienza rigorosa a coloro di rango più elevato. Il leader, che era chiamato "Supremo Sconosciuto" e portava il titolo di Il "Cavaliere della Penna Rossa" era fedele agli "SCOTTISH DEGREES" e, di conseguenza, agli Stuart.

E nel 1770
Il canonico gesuita Adam Weishaupt fondò a Ingolstadt l'"ORDINE SEGRETO DEGLI ILLUMINATI BAVARESI", ma non devono essere confusi con gli ILLUMINATI menzionati prima. È interessante notare che il creditore di Weishaupt era il banchiere Rothschild, questo fatto lo ricorderemo più avanti.

Gli “Illuminati bavaresi” erano strutturati come cerchi all’interno dei cerchi (principio della cipolla): se le attività dei membri dovevano rimanere top secret, si limitavano a lavorare all’interno del proprio circolo, il che consentiva un elevato grado di segretezza. nella cerchia più ristretta erano a conoscenza dei veri obiettivi degli “Illuminati bavaresi”. I membri con gradi inferiori venivano informati che non esistevano gradi superiori e allo stesso tempo veniva nascosto il nome del Gran Maestro, proprio come previsto dalle regole di “rigorosa osservazione”. 13 gradini della piramide degli Illuminati sulla “banconota da un dollaro”.

Se parliamo di dove venne effettivamente rivelata l'ideologia degli Illuminati di Weishaupt, dobbiamo considerare il documento che divenne noto come il "Nuovo Testamento di Satana", che fu tenuto top secret dagli Illuminati bavaresi e divenne disponibile al grande pubblico solo in 1875, quando il corriere A Bavarian Illuminati sulla strada da Francoforte a Parigi fu ucciso da un fulmine, e parte di queste informazioni su una cospirazione mondiale divennero disponibili.

I cospiratori vennero a conoscenza delle logge di liberi muratori già esistenti e iniziarono a penetrarvi sistematicamente, prendendone il controllo (clausola 11 dei Protocolli). Le logge che erano già a “fase superata” furono designate con il termine “LOGGE DEL GRANDE ORIENTE”.

Quando la Dichiarazione d'Indipendenza americana fu firmata il 1 maggio 1776, Adam Weishaupt completò il suo elaborato piano e gli Illuminati bavaresi iniziarono le loro attività ufficiali. Questa data è oggi la data ufficiale di fondazione degli "Illuminati Bavaresi". Gli anni più importanti per l'ordine furono però i sei anni precedenti la sua apparizione ufficiale sulla scena.

Il 16 luglio 1782 a Wilhelmsbad fu conclusa l'alleanza tra i LIBERI MURATORI e gli ILLUMINATI BAVARESI. Il risultato del congresso di Wilhelmsbad fu l'ammissione nelle logge degli ebrei, che allora erano quasi del tutto impotenti. (Ora ricordatevi che fu l'ebreo Rothschild a finanziare Weishaupt. Ora poteva avere un'influenza diretta sulle logge segrete). Quasi nulla di ciò che è stato deciso in questo incontro era pubblico, poiché tutti i presenti avevano giurato di mantenere il segreto assoluto.

Ma i segreti cominciarono a trapelare goccia a goccia e l'11 ottobre 1785 l'elettore bavarese condusse una perquisizione nella casa del signor von Zwack, l'assistente principale di Weishaupt. Allo stesso tempo, furono scoperti molti documenti che descrivevano in dettaglio i piani degli Illuminati bavaresi, il “NUOVO ORDINE MONDIALE” (Novus Ordo Seclorum).

L'elettore bavarese decise immediatamente di pubblicare questi documenti come "Manoscritti autentici dell'ordine e della setta degli Illuminati". Dopo questa pubblicazione, cercarono di distribuirli il più ampiamente possibile, per mettere in guardia le monarchie europee. La cattedra di Weishaupt fu tolta e è andato sottoterra.

Quando si diffuse liberamente la convinzione che l'ordine degli Illuminati fosse stato distrutto, divenne possibile per loro continuare le loro attività in segreto e in seguito adottare un nuovo nome. Così, qualche anno dopo, il pubblico venne a conoscenza della nascita della società “UNITÀ TEDESCA”, impegnata a diffondere la propaganda degli Illuminati tra le società di lettura emergenti, e fu allora che apparve il famoso slogan:

"Fratellanza per l'uguaglianza della libertà".
Raggiunto rivoluzione francese, che portò al fatto che nel 1793 la testa di Luigi XVI rotolò nel cesto della ghigliottina.

Anche gli Stati Uniti d’America non si sono fatti da parte.

Dopo la fine della Guerra Rivoluzionaria, le Logge Massoniche Americane si staccarono dalla Loggia Madre Inglese e formarono la propria GRAN LOGGIA AMERICANA. Era costituito dal “CERCHIO DI YORK”, contenente dieci gradi (il decimo è il grado Templare) e dal “CERCHIO SCOZZESE”, suddiviso in 33 gradi (gradi).

Tutte le logge europee del "Grande Oriente" erano già completamente controllate dagli Illuminati bavaresi, tuttavia i massoni americani, a quel tempo, non erano ancora imbevuti dello spirito dell'"Illuminismo di Weishaupt", ma il tempo passò e l'infiltrazione del " Illuminati Bavaresi" nelle logge americane continuò.

Ecco un estratto dal discorso del fondatore del Ku Klux Klan, Sovrano Gran Maestro dell'anziano ed accettato circolo scozzese dei liberi muratori Albert PIKE, pronunciato il 7 aprile 1889, davanti al 32° grado del Circolo scozzese:

"Noi onoriamo Dio, ma questo è un Dio che va adorato senza pregiudizi. La religione dei Massoni è chiamata innanzitutto a portare a noi tutti gli iniziati dei gradi più alti nella purezza dell'insegnamento luciferino. Se Lucifero non fosse un Dio, sarebbe Adonai (Cristo) lui? che sono segnati dalla crudeltà, dalla misantropia... e dal rifiuto della scienza; anche dalla calunnia contro di lui (Lucifero)?

Sì, Lucifero è un dio e, sfortunatamente, anche Adonai è un dio. Come dice l'antica legge: non c'è luce senza ombra, non c'è bellezza senza bruttezza e non c'è bianco senza nero; ecco perché l'Assoluto può esistere solo in due dei... Ecco perché l'insegnamento del satanismo è un'eresia. E la religione veramente pura, veramente filosofica è la fede in Lucifero, il dio della luce, uguale ad Adonai. Ma Lucifero, il dio della luce e della bontà, combatte per l’umanità contro Adonai, il dio dell’oscurità e della crudeltà”.

Chiunque può trovare questa citazione nei principali documenti di Pike presso la Scottish Circle Library di Washington. Quanto ricorda l'ideologia catara ripresa dai Templari.

Poco è scritto al riguardo, ma George Washington e la maggior parte dei suoi generali erano massoni. Questo è proprio il motivo per cui senza l’opera dei liberi muratori oggi non ci sarebbero gli Stati Uniti.

Sigillo americano, piramide con l’occhio che tutto vede, emblema nazionale sul retro del sigillo, la Fenice, così come l'originale Star Spangled Banner con 13 strisce e 13 stelle sono tutti simboli antichi e importanti dei Massoni, e furono disegnati da Adam Weishaupt, sebbene il simbolismo stesso risalga all'epoca dell'antico Egitto.

SU
Sul Grande Sigillo degli Stati Uniti possiamo vedere l'antico simbolo della Confraternita del Serpente (Drago), noto per essere l'occhio che tutto vede nella piramide che rappresenta Lucifero sotto forma di saggezza. Appena sotto la piramide puoi vedere le parole “Novus Ordo Seclorum”, che significa Nuovo Ordine Mondiale.

Sul sigillo: 9 penne della coda di un'aquila, 13 foglie su un ramo d'ulivo, 13 linee e strisce, 13 frecce, 13 lettere in "E Pluribus Unum", 13 stelle in una croce verde sopra, 13 pietre in una piramide, 13 lettere in "Annuit Coeptis"" Tredici è il numero mistico di Satana e tutti questi numeri mistici hanno un significato speciale per i Massoni. Il simbolismo massonico può essere visto non solo negli Stati Uniti, ma è abbondantemente distribuito in tutto il mondo.

Per diventare Massone, il candidato alla Massoneria deve rivolgersi alla Loggia del suo luogo di residenza, avendo precedentemente ricevuto l'invito di un membro a pieno titolo, che ne diventa il garante. Alcune giurisdizioni richiedono che un candidato faccia domanda di ammissione 3 volte, tuttavia questo sta diventando meno comune. In alcune giurisdizioni, le informazioni sull’adesione sono molto più aperte in modo che un potenziale candidato sappia dove trovare maggiori informazioni. Indipendentemente da come esattamente il candidato ha ricevuto l'invito alla Loggia, la decisione sulla sua iscrizione viene presa con votazione a porte chiuse. I membri che votano per aderire usano palline bianche; quelli che sono contrari sono neri. Il numero di voti dissenzienti richiesti per respingere la domanda di un candidato è stabilito dalla Gran Loggia locale e in alcune giurisdizioni è di 1 voto.

Per diventare un Massone, un candidato deve:

1. Essere maschio e desiderare di diventare volontariamente un Massone.

2. Credi in un solo Dio Creatore.

3. Avere superato l'età minima (18-25 anni, a seconda della giurisdizione).

4. Essere una persona sana di mente e altamente morale con una reputazione senza macchia.

5. Essere liberi fin dalla nascita (cioè non essere schiavi; oggi questo requisito è piuttosto anacronistico; in alcune giurisdizioni è stato abolito).

La deviazione da questi requisiti è solitamente un'indicazione se l'organizzazione è effettivamente massonica. Tuttavia, alcune giurisdizioni consentono una variante per consentire al figlio di un Massone di entrare nella Loggia prima dell'età minima prevista per quella giurisdizione (ma, in ogni caso, il candidato non può avere meno di 18 anni).

Alcune Grandi Logge negli USA hanno requisiti aggiuntivi: ad esempio, il candidato deve aver vissuto in quella giurisdizione per un certo periodo di tempo, solitamente almeno 6 mesi.

La Massoneria apparve in Russia a metà del XVIII secolo. Nelle leggende massoniche, i fondatori della Massoneria in Russia sono spesso chiamati Pietro I e i suoi associati Franz Lefort e Patrick Gordon. Questa versione, tuttavia, non ha prove documentali. È più probabile che le prime logge in Russia siano state fondate dal generale russo James Keith negli anni Quaranta del Settecento. I documenti della Gran Loggia d'Inghilterra indicano che nel 1740 fu nominato Gran Maestro Provinciale di Russia. Inizialmente, la maggior parte dei membri delle logge russe erano stranieri: ufficiali del servizio russo e commercianti, ma presto il numero dei massoni russi per nascita iniziò a crescere. Nel 1750, una loggia operava a San Pietroburgo sotto la guida del conte R.I. Vorontsova.

Nel 1772, il Cancelliere I.P. divenne Gran Maestro provinciale. Elagin, che riorganizzò le logge che esistevano a quel tempo in Russia in un unico sistema. Oltre allo stesso I.P Elagin, la Grande Loggia Provinciale di San Pietroburgo, da lui diretta, comprendeva massoni famosi a quel tempo come il conte R.I. Vorontsov (vicario-maestro), il maggiore generale A.L. Shcherbachev, principe I.V. Nesvickij e altri. Sotto il controllo della Gran Loggia Elagin nella prima metà degli anni '70 del XVIII secolo, lavoravano 14 logge: "Muse" (maestro I.P. Elagin), "Urania" (maestro V.I. Lukin), "Bellona" (I.V. Nesvitsky), “Astraea” (Ya.F. Dubyansky), “Mars” (Iasi, maestro P.I. Melissino), “Minerva” (Barone Gartenberg), così come “Modesty” (San Pietroburgo), “Clio” (Mosca), “ Talia” (Mosca-Polotsk), “Equality” (Mosca-Pietroburgo), “Ekaterina” e “Tre Supporti” (Arkhangelsk), “Erato” (Pietroburgo) e la loggia sotto la direzione di R.I. Voroncov a Vladimir. Numero totale I membri delle logge Elagin erano appena circa 400 persone.

Un'alternativa al sistema massonico di Elagin era il cosiddetto sistema Zinnendorf, fondato dall'ex ciambellano della corte di Braunschweig che arrivò in Russia nel 1771. P.-B. Reichel. Nel 1772-1776, Reichel fondò molte altre logge: "Apollo" (San Pietroburgo), "Harpocrates" (San Pietroburgo), "Apollo" (Riga), "Isis" (Revel), "Gorus" (San Pietroburgo ), “Latona” (San Pietroburgo), “Nemesis” (San Pietroburgo) e “Osiris” (San Pietroburgo - Mosca). Nel 1776, dopo le negoziazioni, le logge Elagin e Reichel si fusero in un unico sistema. Negli anni Ottanta del Settecento si diffuse anche in Russia il cosiddetto “sistema svedese” delle logge massoniche, ma la sua popolarità diminuì con lo scoppio della guerra russo-svedese del 1788-1790.

Il 16 luglio 1782 si riunì la Convenzione di Wilhelmsbad, presieduta dal duca Ferdinando di Brunswick. Al congresso hanno partecipato rappresentanti della massoneria di Francia, alta e bassa Germania, Austria e Italia; Anche la Russia aveva una rappresentanza. Alla convenzione, la Russia, "in considerazione del suo vasto territorio e del gran numero di logge che vi lavorarono con zelo", fu riconosciuta come l'ottava provincia dell'ordine.

Una nuova fase nello sviluppo della Massoneria russa è associata al nome di N.I. Novikov, che si unì alla massoneria nel 1775 in una delle logge di Elagin. Insieme a Johann Schwarz, Novikov lanciò vaste attività educative a Mosca, dove si era spostato il centro delle attività della Massoneria russa.

Il 1° agosto 1822, le logge massoniche furono ufficialmente chiuse dal più alto rescritto di Alessandro I. Ciò, tuttavia, non significò la cessazione del lavoro massonico, ma piuttosto il passaggio delle logge che precedentemente lavoravano apertamente ad un ordine di lavoro chiuso.

Una nuova tappa nella diffusione della Massoneria in Russia risale agli inizi del XX secolo, quando in Russia si diffusero le logge del Grande Oriente di Francia, trasformate poi nel Grande Oriente dei Popoli di Russia. La Massoneria all'inizio del XX secolo era di natura politica. Dopo la Rivoluzione d'Ottobre del 1917, le organizzazioni massoniche furono bandite e i massoni furono perseguitati dalla Cheka-GPU-NKVD. Un piccolo numero di logge russe lavorarono in esilio, principalmente in Francia. Nel tempo, il numero dei massoni russi diminuì a causa dell'invecchiamento degli emigranti. Durante l'occupazione tedesca della Francia durante la seconda guerra mondiale, le restanti logge russe furono chiuse, insieme a tutte le logge francesi.

Il 24 giugno 1995, sotto gli auspici della Gran Loggia Nazionale di Francia, è stata istituita e consacrata la Gran Loggia di Russia, sotto la cui giurisdizione sono stati fondati e operano 12 laboratori (logge simboliche), che accettano costantemente nuovi membri. Fu riconosciuta regolare la Gran Loggia di Russia e con essa furono stabiliti legami fraterni: la Gran Loggia Unita d'Inghilterra; Gran Loggia Madre di Scozia; Gran Loggia d'Irlanda; Gran Loggia Nazionale di Francia; Gran Loggia Unita di Germania; Gran Loggia d'Austria; Gran Loggia di Turchia; Gran Loggia di New York e molte altre Grandi Giurisdizioni nel mondo.

XX SECOLO.

A prima vista, all’inizio del XX secolo il mondo era in pace. Ma solo a prima vista. All’inizio del secolo, la fusione della Massoneria con il grande capitale fu sostanzialmente completata, soprattutto grazie agli sforzi della famiglia Rothschild, l’infiltrazione dei Massoni al potere ebbe successo e gli Illuminati giunsero alla conclusione che per poter mantenere costantemente e pienamente attuare i loro piani volti a realizzare il “Nuovo Ordine Mondiale”, hanno bisogno di provocare uno stato di completa rovina che nessuno stato potrebbe superare.

La maggior parte degli storici concorda sul fatto che la guerra iniziò, in realtà, con un banale conflitto tra Austria e Serbia. L'assassinio dell'erede al trono austriaco, l'arciduca Francesco Ferdinando e di sua moglie Sofia, a Sarajevo, da parte dei sicari serbi della società segreta occulta "MANO NERA", segnò l'inizio della prima guerra mondiale. La guerra fu molto redditizia per i banchieri. Così Bernard Baruch, che assunse la carica di presidente del Comitato delle industrie belliche degli Stati Uniti, aumentò il capitale iniziale da un milione a 200 milioni di dollari USA.

Il fatto che i Trattati di Versailles siano stati conclusi secondo i piani dei Rothschild, ovviamente, era ovvio:
Da parte americana, Woodrow Wilson, un burattino dei ROTHSCHILD, partecipò insieme ai suoi consiglieri e agenti ROTHSCHILD, COLONEL HOUSE e BERNARD BARUCH.
Dalla parte inglese, più precisamente, dalla parte della “Corona” c'era Lloyd George, membro del “Comitato 300” con il suo consigliere SIR PHILIP SASSOON, fedele seguace di Amschel ROTHSCHILD e membro del “Consiglio segreto” inglese di Stato”.
La delegazione francese era composta dal primo ministro Clemenceau e da GEORGE MANDELE. Mandel, nato JERO-BEAM ROTHSCHILD, veniva spesso chiamato il Disraeli francese e recitava magnificamente la sua parte.

Il Trattato di Versailles è stato descritto da Philip Snowden nei seguenti termini: "Questo trattato avrebbe potuto pacificare tutti i banditi, gli imperialisti e i militaristi. È stato un colpo mortale per tutti coloro che speravano che la fine della guerra avrebbe portato la pace. Non è un trattato di pace, ma una dichiarazione della prossima guerra. Questo è un tradimento della democrazia e di tutti coloro che sono morti in questa guerra. Il Trattato porta alla luce di Dio i veri obiettivi di tutti gli alleati. "(Empire City, p. 42 ).

Lloyd George ha detto: "Abbiamo tra le mani un documento scritto che ci garantisce la guerra tra vent'anni... Se offrite al popolo (Germania) condizioni che non può soddisfare in nessuna circostanza, allora sicuramente romperà il trattato o inizierà una guerra "

Esistono molte prove storiche attendibili sul ruolo della Massoneria, controllata finanziariamente dai Rothschild (sionisti), nello sviluppo della rivoluzione in Russia. Non mi soffermerò su di loro in dettaglio, ma citerò solo dal libro “Memorie” di Aron Simanovich (segretario personale di G. Rasputin): “Leiba Davidovich Trotsky (ex Bronstein) ha cercato il crollo della più grande potenza del mondo - Russia - in questa occasione disse: “Dobbiamo trasformarlo in un deserto abitato da negri bianchi, ai quali daremo una tale tirannia, che i più terribili despoti d'Oriente non hanno mai sognato. L'unica differenza è che questa tirannia non sarà di destra, ma di sinistra, e non dei bianchi, ma dei rossi. IN letteralmente Questa parola è rossa, perché verseremo tali fiumi di sangue, davanti ai quali tutte le perdite umane delle guerre capitaliste tremeranno e impallidiranno. I più grandi banchieri d'oltreoceano lavoreranno a stretto contatto con noi...

Se vinciamo la rivoluzione, schiacciamo la Russia, allora sulle sue rovine funebri rafforzeremo il potere del sionismo e diventeremo una forza davanti alla quale il mondo intero si inginocchierà. Ti mostreremo cos'è il vero potere. Attraverso il terrore e i massacri ridurremo l’intellighenzia russa al completo stupore, all’idiozia, allo stato animale”.

È facile credere alla cospirazione sionista, dal momento che gli ebrei hanno avuto un ruolo di primo piano nella rivoluzione. Gli ufficiali degli eserciti bianchi spesso non volevano capire che la partecipazione degli ebrei alla rivoluzione era spiegata dalla discriminazione a cui erano sottoposti sotto il regime zarista, e che gli zar erano stati uccisi prima, e da russi di razza. Questo pregiudizio può essere spiegato semplicemente: alla gente veniva costantemente detto che l'ebreo è la fonte di tutti i mali. È stato loro insegnato che il popolo russo ama lo zar ed è devoto all'autocrazia, e si sono abituati a nascondere anche a se stessi che non è più così da tempo. Cercavano una spiegazione semplice per la catastrofe che scoppiò e travolse il loro mondo.

Fino a tempi molto recenti essere ebreo significava una sola cosa: professare la religione ebraica. Per i credenti ebrei la “rivoluzione bolscevica” non significava la realizzazione delle loro aspirazioni, ma una nuova minaccia. A quel tempo, i credenti ebrei erano soggetti alla stessa persecuzione dei cristiani in Unione Sovietica. Il governo sovietico chiuse le sinagoghe, trasformandole in club, sciolse le istituzioni religiose, culturali e filantropiche ebraiche e bandì tutti i libri ebraici, indipendentemente dal loro contenuto. Gli ebrei bolscevichi non provavano affatto un senso di solidarietà con gli ebrei credenti. Quando una delegazione di ebrei visitò Trotsky e gli chiese di non provocare i “soldati bianchi” per organizzare dei pogrom, lui rispose: “Tornate dai vostri ebrei e dite loro che non sono ebreo e non me ne frega niente di quello che ti succede” [Vedi: N. Valentin, Antisemitens Spiegel. Vienna, 1937, pp. 179-180]. Qui possiamo vedere un abisso insormontabile, che i propagandisti dell’antisemitismo cercano a tutti i costi di mascherare.

C'era un'altra ragione per cui le grandi masse di ebrei non sostenevano il nuovo governo: si trattava per lo più di piccoli negozianti e di singoli artigiani privati. Nonostante l’estrema povertà, gli ideologi della rivoluzione non li consideravano alleati dei bolscevichi. E sebbene gli ebrei fossero contrari al regime zarista, che li discriminava, divennero tutt’altro che comunisti. Nel breve intervallo in cui le opinioni politiche poterono esprimersi liberamente, gli ebrei si schierarono con il partito borghese dei democratici costituzionali (i cadetti). Negli anni ’20, più di un terzo della popolazione ebraica era privata dei diritti civili, rispetto al 5-6% della popolazione non ebraica.

Indubbiamente gli ebrei, cioè le persone di origine ebraica, costituivano una parte sproporzionatamente grande della direzione (anche se non della composizione totale) dei partiti bolscevico e menscevico. Il motivo non è difficile da capire. Si trattava di persone che, di regola, ruppero con la tradizionale comunità ebraica e con la religione ebraica, il che non li salvò dalla discriminazione e dalla persecuzione sotto lo zarismo. Questo è esattamente ciò che spiega il loro ingresso nelle file dei partiti di sinistra. Per lo più gli studenti si dedicavano alla politica, e un ebreo doveva avere capacità davvero eccezionali per entrare all'università, poiché a quei tempi esisteva una percentuale ufficiale (5%) per gli ebrei per accedere all'istruzione superiore. istituti scolastici. Entrati nelle file del partito, si rivelarono molto più preparati degli altri e occuparono quindi posizioni di leadership. Questa situazione si è ripetuta molte volte in altri paesi, dove gli intellettuali ebrei hanno combattuto con successo l’antisemitismo senza cercare sostegno o consolazione nella religione.

I politici ebrei sono solitamente idealisti, ispirati dall’idea di costruire una società in cui ogni tipo di discriminazione sarà eliminata. Di solito si tratta di cattivi politici e di solito vengono rimossi immediatamente dopo che ha avuto luogo una rivoluzione vittoriosa. In Russia c’erano molti più ebrei nella direzione menscevica che nella direzione bolscevica. Tutti gli ebrei menscevichi furono successivamente esiliati o sterminati. La stessa sorte toccò agli ebrei tra i leader bolscevichi; quasi tutti furono fucilati negli anni '30.

Questi sono i fatti. Ma la fede non si basa sui fatti, e il mito del complotto ebraico-comunista si è rivelato più tenace del mito del complotto ebraico-massonico. La Guerra Civile Russa, intrecciata con i Protocolli dei Savi Savi di Sion, ha dimostrato per la prima volta la sua forza e vitalità.

Tuttavia... Dopo la rivoluzione bolscevica, la Standard Oil (Rockefeller) acquistò dai russi il 50% dei più ricchi giacimenti petroliferi del Caucaso, nonostante questi fossero stati ufficialmente realizzati attraverso la procedura di nazionalizzazione. Nel 1927, la Standard Oil costruì il primo giacimento petrolifero raffineria in Russia, avendo anche concluso un accordo con i russi secondo cui il petrolio sarebbe stato venduto in Europa, assicurando così che i bolscevichi ricevessero 75 milioni di dollari USA.

Certo, si può ancora speculare sul simbolismo massonico nella “realtà sociale”, sul pentogramma, sul nome dell'Armata Rossa, sui legami dei pionieri e sull'uniforme di “Budenovki” - ma secondo me tutto questo non ha senso; dopo un attento esame è chiaro che le coincidenze sono inverosimili. Tuttavia, gli esperti economici e politici dicono inequivocabilmente: declino Impero russo fu avviato dal capitale esterno e, forse, i Romanov furono un'altra vittima della politica antimonarchica dei massoni. (A proposito, anche “Sii preparato” è un motto massonico.)

Negli anni '20 e '30 vediamo nuovamente la Massoneria sostenere due forze opposte: il comunismo in Russia e il fascismo in Germania. Ho già scritto del ruolo della Massoneria mistica nella formazione del nazionalsocialismo tedesco, ma vorrei sottolineare l'enorme ruolo del denaro Rothschild (strettamente associato ai Massoni) nella formazione del Terzo Reich e nello scoppio della Guerra Mondiale II.

La guerra è principalmente una questione di soldi.

Creata dopo la prima guerra mondiale per pagare le riparazioni, la “BANCA PER LA PAREGAZIONE MONETARIA INTERNAZIONALE” portò ai ROTHSCHILD notevoli profitti dalle commissioni sulla conversione delle valute, ma l’interesse finanziario più pronunciato si manifestò in uno dei pilastri dell’economia tedesca, il mercato internazionale FARBEN, controllava i Rothschild. La leadership della I. G. Farben, tra gli altri, comprendeva anche MAX e PAUL WARBURG (Federal Reserve Bank degli Stati Uniti), K. E. MITCHELL, che era anche nel consiglio di amministrazione della Federal Reserve e della National City Bank, e inoltre lui, G. A. METZ della Bank of Manhattan.

Inoltre, le filiali di ITT e General Electric supportarono direttamente la SS. Fino al 1936, più di 100 aziende americane parteciparono al restauro della macchina militare tedesca. Tra questi c'erano General Motors, Ford, International Harvesters e Du Pont. In ogni caso, le motivazioni di questi investitori non erano iniziative a breve termine, poiché l'accordo tra queste società e il governo tedesco vietava loro di ritirare anche un solo pfennig dalla Germania.

Le entrate iniziarono ad affluire solo cinque anni dopo, quando i giapponesi attaccarono Pearl Harbor e trascinarono così gli Stati Uniti nella seconda guerra mondiale. Come potete vedere, a quel punto tutto era già stato pianificato nei dettagli e nessuno, tranne gli iniziati, lo sapeva.

Nello stesso periodo in cui la I.G. sono veicoli militari per i nazisti. Ford e Opel (una filiale della General Motors, controllata da J.P. Morgan) erano entrambi i maggiori produttori di carri armati nella Germania di Hitler.

Indipendentemente da come sarebbe stata la guerra, tutti questi multimilionari l’avevano già vinta in anticipo. Secondo questo principio furono svolte numerose attività durante la Seconda Guerra Mondiale.

Perché è impossibile leggere tutto questo in un libro di testo scolastico o in un'enciclopedia? È semplice: nel 1946, la Fondazione Rockefeller stanziò 139.000 dollari per presentare al pubblico una versione ufficiale della Seconda Guerra Mondiale, che nascondeva completamente sia il background occulto e mistico del nazismo sia l'effettiva istituzione del regime nazista da parte dei banchieri americani. Tra le principali organizzazioni che fornirono fondi per questo c'era la Standard Oil Rockefeller Corporation

È TEMPO DI TRASFERIRSI IN UN UNICO MONDO...

Nel giugno 1991, nella città tedesca di Sand, in una riunione del Club Bilderberg, David Rockefeller disse: “Il mondo oggi è più perfetto e più predisposto alla creazione di un unico governo mondiale... Potere sovranazionale élite intellettuale e dei banchieri mondiali è più preferibile del diritto dei popoli all’autodeterminazione, che perseguiamo da secoli”.
Una breve storia della Massoneria
http://mason.net.ua/mason_history.php

Non molto tempo fa, il grande pubblico venne a conoscenza dell'esistenza di un'organizzazione segreta di massoni, che funziona da secoli. Cos'è questa associazione? Chi sono i massoni? Quali obiettivi perseguono? Potrebbero sorgere molte domande a riguardo. Proviamo a rispondere ai più importanti.

Come è nata la Massoneria?

Questo movimento, di carattere religioso ed etico, nacque in Inghilterra nel XVIII secolo e poco dopo si diffuse negli Stati Uniti, in India e nei paesi europei. Questo insegnamento ha unito le persone nella fratellanza attraverso l'amore, l'assistenza reciproca e l'uguaglianza. Si ritiene che la Massoneria sia un ordine perché è una società organizzata di persone.

Nel 1717 in Inghilterra fu creata la "Grande Loggia", la culla della confraternita. Dirige tutte le organizzazioni della società massonica situate in diversi paesi. Sei anni dopo, James Anderson, un predicatore londinese, crea il “Libro delle Carte”, che definisce le regole fondamentali di condotta per i membri dell’organizzazione. Secondo esso, un massone non dovrebbe essere ateo o libero pensatore; gli è vietata la partecipazione movimenti politici. Deve sostenere pienamente e completamente l'attuale governo.

Chi sono i massoni?

Questa associazione ottenne ampia popolarità nei circoli borghesi e spesso importanti pensatori dell'epoca ne divennero i partecipanti. Nel tempo, la Massoneria ha acquisito un carattere aristocratico, questa tendenza è particolarmente evidente nei paesi europei. Chi sono i massoni? Queste sono persone che lottano per la crescita spirituale e l'auto-miglioramento morale nel quadro di determinati principi e credenze.

I ranghi dell'ordine includevano personaggi famosi come i re prussiani Federico II e III, il monarca svedese Gustavo III e teste coronate inglesi. Tra i massoni vi furono alcuni presidenti degli Stati Uniti (Washington, Truman, ecc.), statisti (Churchill), famosi filosofi, scrittori e compositori (Goethe, Haydn, Voltaire, Mozart).

Quali obiettivi si prefiggeva l’ordinanza?

Il loro obiettivo è fare tutto il possibile per migliorare qualitativamente questo mondo.

L'organizzazione si oppose alla chiesa esistente. Ha cercato di creare una società segreta i cui membri, uniti da legami fraterni religiosi, vivono e lavorano secondo gli obiettivi prefissati.

L'Ordine non cercò di sostituirsi alla religione, non pubblicò opere teologiche. Le discussioni su argomenti religiosi erano severamente vietate nelle riunioni della società. Nonostante tutto ciò, la fede in Dio è la base dei loro principi e insegnamenti.

Attività della confraternita

Dopo aver affrontato la questione su chi siano i massoni, è impossibile non menzionare la direzione principale della loro attività. prendono parte attiva alla beneficenza, sono impegnati nella filantropia, ma non si pubblicizzano.

Gerarchia

I membri dell'organizzazione sono uniti su base territoriale, formando piccole logge di 40-50 persone. Tra di loro si chiamano fratelli. Tutte le fazioni dell'ordine insieme formano la Gran Loggia. Il suo capo e leader è il grande maestro o gran maestro. Di solito in ogni paese esiste una Gran Loggia.

Il livello più basso nella gerarchia dell'ordine è l'apprendista. Poi arriva il garzone, poi arriva il maestro e infine il gran maestro.

Massoni russi

I fondatori dell'ordine nella Rus' sono considerati lo zar Pietro e i suoi associati. Negli anni Quaranta del XVIII secolo, il generale John Keith organizzò diverse logge, i primi membri delle quali erano stranieri. Tuttavia, presto il numero dei borghesi russi che rappresentavano l'Ordine dei Massoni aumentò in modo significativo.

Nel 1822, con decreto di Alessandro I, le logge furono chiuse. All'inizio del 20 ° secolo, il movimento massone in Russia fu ripreso, ma con un nuovo nome: "Il Grande Oriente di Francia" e aveva un carattere politico pronunciato. Dal 1917 le logge furono completamente vietate.