تمام قسمت‌های The Chronicles of Narnia به ترتیب: تاریخ خلقت، حقایق جالب. تاریخ پادشاهان باستان. شاهزاده کاسپین (جن)

اگر بتوانیم مفهوم «کیهان» را برای حداقل یک درصد از خوانندگان به مفهوم «بهشت» تغییر دهیم، این شروع خوبی خواهد بود.

سی اس لوئیس

کمی درباره نویسنده و کتاب هایش

پس از اکران فیلم های «شیر، جادوگر و کمد لباس» (2005)، «شاهزاده کاسپین» (2008) و «بازیکن سپیده دم» (2010)، علاقه به کار نویسنده سی لوئیس. به طور قابل ملاحظه ای بیشتر شده.

کلایو استیپلز لوئیس (1898-1963) - برجسته انگلیسی و نویسنده ایرلندی، دانشمند و متکلم، در بلفاست (ایرلند شمالی) در خانواده یک وکیل به دنیا آمد. وقتی پسر هنوز 10 ساله نشده بود، مادرش را از دست داد و پدرش او را به یک مدرسه شبانه روزی خصوصی بسته دور از خانه فرستاد.

اولین آشنایی کلایو لوئیس با دیگر محقق و فیلسوف آکسفورد، جان آر آر تالکین، در سال 1926 اتفاق افتاد. در ابتدا، سلبریتی های آینده تحت تأثیر یکدیگر قرار نگرفتند، اما با گذشت زمان آنها را پیدا کردند زبان متقابل- هر دو مشتاق بودند اساطیر اسکاندیناوی. در سال 1931، تالکین، یک کاتولیک مؤمن، دلایلی را به لوئیس ارائه کرد که باعث شد او به مسیحیت گروید. لوئیس، که ارباب حلقه ها را به صورت پیش نویس خوانده بود، از این کتاب خوشحال شد و تالکین را متقاعد کرد که بیشتر روی آن کار کند. او بعداً نوشت: "او تنها کسی بود که مرا متقاعد کرد که نوشتن من می تواند چیزی بیش از یک سرگرمی معمولی باشد." چه کسی می داند، اگر دوستی دو معلم آکسفورد نبود، تاریخ فانتزی می توانست مسیری کاملاً متفاوت را طی کند.

جلد کتاب بی. گورملی «سی.اس. لوئیس. مردی برای نارنیا"

در اوایل دهه 1930، لوئیس و تالکین به یک باشگاه ادبی به نام Inklings پیوستند. این یک کلمه وارونه است. که در ترجمه مستقیماز انگلیسی "inkling" به معنای "اشاره" است، و اگر اجزای آن را در نظر بگیرید، ریشه "ink" - "ink" - و پسوند "ling" با هم کلمه "inkwell"، "inkler" یا حتی "inkler" را می دهند.

کلایو لوئیس به سرعت به روح و رهبر ناگفته Inklings تبدیل شد. این سازمان شامل ده ها نفر بود، همه مسیحی، همه مردان، و اکثر آنها اهل آکسفورد بودند. در اصل، Inklings چیزی بیش از یک حلقه کوچک از دوستان نبودند. آنها سه‌شنبه‌ها در میخانه و پنج‌شنبه‌ها در لوئیس ملاقات می‌کردند، نوشته‌های خودشان را می‌خواندند و بحث می‌کردند، در مورد موضوعات مختلف صحبت می‌کردند، آبجو می‌نوشیدند و پیپ دود می‌کردند. اما نکته اصلی این است که این دایره باریک دوستان فضای خلاقانه ای ایجاد کردند و از نویسندگان مشتاق حمایت معنوی کردند. در اینجا آنها افکار، ایده ها و کل مفاهیم فلسفی را رد و بدل کردند. در دوره اینکلینگ ها، تالکین هابیت و ارباب حلقه ها را نوشت و لوئیس سه گانه فضایی و اولین تواریخ نارنیا را نوشت. می‌توان گفت که این کتاب‌ها مدیون بار معنوی هستند که حتی نیم قرن بعد آنها را جالب و مدرن می‌کند.

بنای یادبود سی اس لوئیس در بلفاست

فقط بسته شدن آخرین صفحه"تواریخ نارنیا"، می توان به طور کامل از زیبایی، عظمت و ارزش نقشه نویسنده قدردانی کرد، که توانسته به این سادگی، دقیق و سرگرم کننده به کودکان - و همچنین بزرگسالان - در مورد مهمترین چیزها بگوید: در مورد ما و دنیای ما. ; در مورد آنچه که او می تواند و باید شود. و حتی اندکی در مورد پادشاهی که بشریت سقوط کرده ما، که اکنون به جهش بعدی در توسعه تکاملی خود نزدیک شده است، باید به آن بازگردد و قطعا باز خواهد گشت. متاسفانه بدون ضرر نیست.

آفرینش نارنیا: در آغاز کلمه بود...

سحر و جادو اینگونه آغاز می شود: کودکان دنیای ما خود را در جهانی می یابند که در آن هیچ چیز ابدی، تاریکی و سکوت حاکم است (شبیه به آنچه در کتاب پیدایش کتاب مقدس توضیح داده شده است). و بنابراین، با کلمه اصلی (یوحنا 1: 1-5) - صدا و آهنگ - لو اصلان ماده جهان را می بافد: چراغ های آسمان را روشن می کند (پیدایش 1:14)، زمین را با گیاهان می پوشاند (پیدایش) 1:11)، حیوانات، ماهی ها و پرندگان را می آفریند (پیدایش 1:20-21). در اینجا نحوه توصیف کلایو لوئیس در کتاب برادرزاده جادوگر (فصل 8) آمده است:

«... بالاخره چیزی در تاریکی شروع شد. صدای یک نفر شروع به خواندن کرد، آنقدر دور که دیگوری حتی نمی توانست تشخیص دهد که از کجا می آید. به نظر می رسید از همه طرف جریان دارد. گاهی اوقات دیگوری تصور می کرد که صدا از زمین زیر پای آنها می آید. پایین‌ترین نت‌های آن صدا آنقدر عمیق بود که خود زمین می‌توانست آن‌ها را بخواند. حرفی نبود. تقریباً هیچ ملودی وجود نداشت. اما دیگوری هرگز چنین صداهای بی نظیری را نشنیده بود... و سپس، در یک لحظه، دو معجزه در آن واحد اتفاق افتاد. ابتدا صدای آوازخوانی با صدای بی شمار دیگری همراه شد. آنها با او آهنگ می خواندند، فقط بسیار بالاتر، با آهنگ های سرد، پر صدا و نقره ای. ثانیاً، تاریکی سیاه بالای سر ناگهان بی‌درنگ توسط هزاران ستاره روشن شد... صدای روی زمین بلندتر و جدی‌تر به نظر می‌رسید، اما آوازهای آسمانی قبلاً آواز خواندن را با آن به پایان رسانده بودند و ساکت شدند. و معجزات ادامه یافت... این یک شیر بود. یک شیر بزرگ، پشمالو و زرد طلایی رو به رویش ایستاده بود به طلوع خورشید، حدود سیصد متر از آنها ، دهانش را به آواز باز می کند ... شیر در این سرزمین متروک به این سو و آن سو می رفت و او را می خواند. آهنگ جدیدنرم تر و ملایم تر از کسی که ستارگان و خورشید را زنده کرد. شیر راه می‌رفت و این آهنگ زمزمه‌آمیز را می‌خواند، و جلوی چشمان ما تمام دره پوشیده از علف بود و مانند نهر از زیر پنجه‌های وحش پخش می‌شد.»

از کتاب مقدس می دانیم که چگونه انسان اول - آدم - روح خود را از نفس خدا دریافت کرد (پیدایش 2: 7). و همین نکته را در مورد روند انیمیشن، اما به زبان های مختلف گفته می شود، در فصل 1 سفر یتزیرا (کتاب آفرینش) منسوب به پدرسالار ابراهیم می یابیم: "ده سفیروت بدون هیچ چیز: اول (سفیرا) - روح خدای زنده - مبارک و مبارک است نام او، تا ابد زنده! صدا، نفس ("باد"، "روح") و کلمه - و این روح القدس است.

حالا بیایید مقایسه کنیم: «... شیر دهانش را باز کرد، اما به جای صداها فقط یک بازدم طولانی و گرم کرد، که انگار همه حیوانات را تکان داد، مثل باد درختان را... هر قطره خون در رگ های دیگوری و پولی با شنیدن صدایی غیرعادی پایین و قدرتمند شعله ور شد: "نارنیا، نارنیا، نارنیا، بیدار شو! عشق. نهرهای تو روح می یابند.»

پیش به سوی کشور اصلان. عکس از A.O. Kirova

فقط یک فرد بسیار با استعداد، که علاوه بر این، کودک هنوز در او زنده است، می تواند تصویر آفرینش را با قدرت کلام الهی و قدرت صدا توصیف کند که قادر به ایجاد و نابود کردن جهان است. او می دانست که برخلاف بیشتر بزرگسالان، تقریباً همه کودکان می توانند با قلب خود فکر کنند. بنابراین، درک و پذیرش مکاشفه برای آنها آسان خواهد بود، که در کتاب مقدس چنین فرموله شده است: "در ابتدا کلمه (صدا، انرژی، قدرت) بود و کلمه نزد خدا (خالق) بود. و کلام خدا (قادر مطلق) بود... در تمام طول آن شروع شد..."

جادوی شماره 7

تواریخ نارنیا مجموعه ای از هفت کتاب فانتزی کودکان است. عدد 7 هرازگاهی در کتاب‌های لوئیس ظاهر می‌شود: اینها هفت لرد، و هفت جزیره تنها، و هفت برادر کوتوله‌های سرخ، خواب هفت ساله خواب زمستانی، هفت دوست نارنیا، هفت پادشاه و ملکه هستند. ، و غیره.

چرا عدد 7 برای یک نویسنده مهم است؟

او نمادی از همه چیز مرموز و جادویی است، این جالب ترین و مرموز ترین است، عدد جادوییکائنات و به معنای تمامیت و کلیت است. این هفت مظهر راز اصلی جهان هستند: "راز پشت هفت مهر". جای تعجب نیست که خلقت الهی در هفت روز اتفاق افتاد مقیاس موسیقیهفت نت وجود دارد، هفت رنگ در رنگین کمان وجود دارد و هفت روز در هفته وجود دارد.

همه ادیان، همه جنبش های معنوی گذشته و حال بدون قید و شرط اهمیت ویژه این عدد اسرارآمیز را که شاید یکی از اعداد کلیدی برای کل جهان است، تشخیص دهند. در یهودیت، عدد 7 بارها تکرار شده است که بر قدرت جادویی آن در نظر اسرائیلیان باستان تأکید می کند و نمادی از کامل بودن، کمال است: هفت روز خلقت، هفت فرمان نوح، هفت پدرسالار، هفت گاو و هفت خوشه در رؤیاهای یوسف، هفت روز تقدیم کاهنان، هفت گونه گیاه، هفت حلقه دور اریحا، هفت نت چنگ داوود، هفت گناه مرگبار.

در مسیحیت، عدد 7 به همان اندازه مهم است. «هر کس قابیل را بکشد هفت برابر انتقام خواهد گرفت»، «... و هفت سال فراوانی گذشت... و هفت سال قحطی آمد»، «و هفت سال سبت، هفت برابر هفت سال حساب کن، تا ممکن باشد. هفت سال تعطیلی چهل و نه سال.» در کتاب مقدس ما با هفت سفارش از فرشتگان، هفت هفته روزه، هفت کاسه، هفت پادشاه، هفت طاعون، هفت روح خدا، هفت ستاره روبرو هستیم - شما نمی توانید همه چیز را فهرست کنید.

اسلام، مسیحیت و یهودیت یک عمل هفت مرحله ای از خلقت جهان را به رسمیت می شناسند. اما در اسلام عدد 7 معنای خاصی دارد. به گفته وی هفت بهشت ​​است و کسانی که به آسمان هفتم می روند بالاترین سعادت را تجربه می کنند، بنابراین 7 عدد مقدس اسلام است.

در باورهای برهمنی و بودایی هفت نیز مقدس است. بر اساس افسانه، بودا زیر درخت انجیر با هفت میوه نشست. هندوها رسم دادن هفت فیل - مجسمه های ساخته شده از استخوان، چوب یا مواد دیگر - را برای خوش شانسی آغاز کردند.

اما در هفتگی عرفا و متکلمان چه می توان یافت؟

شما بیش از یک بار در H.P. Blavatsky با این شخصیت روبرو خواهید شد: هفت دروازه، هفت جهان، هفت صدا در یک، هفت مرحله دانش، هفت ارباب عالی، سلسله مراتب هفتگانه، هفت احساس عرفانی و غیره. در آگنی یوگا خواهید خواند که " کیهان بر روی یک پایه هفتگانه بنا شده است، که "بهترین عدد برای یک دایره هفت است" و همچنین در مورد هفت دایره روشن بینی، هفت حواس اختری، هفت مرکز اصلی مربوط به هفت اصل وجودی انسان. ، و در مورد دیگر هفتگی در درون و اطراف انسان.

همان شناخت اهمیت شاید مقدس ترین اعداد در انجیل باستانی گنوسی "Pistis Sophia" نشان داده شده است. , و آخرالزمان یوحنا، و انجیل مریم آخرالزمان، و کتاب‌های گنوستیک‌های قرن بیستم، یان ون ریکنبورگ و کاتاروسا د پتری «عرف جهانی»، «آینده» فرد جدید"، "Gnosis چینی"، "Gnosis اصل مصر".

لوئیس و گنوسیس

سی. لوئیس در زندگینامه معنوی خود، شگفت زده شده از شادی: شکل زندگی اولیه من، 1955، از معلم خود در مدرسه وایورن به عنوان یک روزی صلیبی الهیاتی یاد می کند که علاقه او را به "دانش مخفی" برانگیخت. برای اینکه در ارتباط نام لوئیس با گنوسیس بی‌اساس نباشم، می‌خواهم این بخش از مقاله را با چنین نقل قول گویا از لوئیس از کتاب «مسیحیت صرف» (Mere Christianity, 1943) آغاز کنم: «هیچ چیز زنده نیست. با آرزوهایی به دنیا آمدند که ارضا نمی شوند. کودک گرسنه است، اما غذا برای سیر کردن او وجود دارد. جوجه اردک می خواهد شنا کند - خوب، او آب در اختیار دارد. مردم جذب می شوند جنس مخالفبرای این کار صمیمیت جنسی وجود دارد. و اگر در خودم آرزویی پیدا کنم که هیچ چیز در جهان نمی تواند آن را برآورده کند، به احتمال زیاد این را می توان با این واقعیت توضیح داد که من برای دنیای دیگری آفریده شده ام. اگر هیچ یک از لذت های زمینی رضایت واقعی برای من به ارمغان نمی آورد، این بدان معنا نیست که اصول فریبنده ای در جهان وجود دارد. شاید لذت های زمینی برای ارضای یک آرزوی سیری ناپذیر طراحی نشده اند، بلکه برای این است که با برانگیختن آن، من را به دوردست ها بکشانند، جایی که زمان حال در کمین است.

اگر اینطور است پس باید سعی کنم از یک سو هرگز از ناسپاسی این نعمت های زمینی ناامید نباشم و از سوی دیگر آنها را با چیز دیگری اشتباه نکنم، کپی یا پژواک یا ناقص. بازتابی که آنها هستند. من باید این انگیزه مبهم را به سمت کشور واقعی ام که قبل از مرگم نمی توانم پیدا کنم، در درون خود نگه دارم. نمی توانم بگذارم زیر برف ناپدید شود یا از راه دیگری برود. آرزوی رسیدن به این کشور و کمک به دیگران برای یافتن راه خود باید هدف زندگی من باشد."

چنین افکاری به گنوسی ها بسیار نزدیک است، برای آنها کلمه یونانی«گنوسیس» به معنای دانشی است که با وحی به دست می‌آید. به هر حال، این آگاهی از پاسخ به سؤالات ابدی است: ما که هستیم. چرا به زمین آمدند پس از مرگ کجا خواهیم رفت؟ هدف واقعی زندگی ما چیست؟ پاسخ به آنها در به اصطلاح تعلیم جهانی است که ریشه های بسیار کهن دارد، زیرا از زمان آدم بشریت را همراهی کرده است. این دانش زنده و تحریف نشده ای است که از جانب خدا می آید. کسی که آن را لمس می کند، ناگزیر اضطراب خاصی بر او غلبه می کند؛ او احساس مبهمی دارد که در دنیای ما در خانه نیست، باید به دنبال راهی برای رسیدن به کشورش باشد. گنوسی ها این اضطراب را ندای پیش از خاطره یا به گفته افلاطون آنامنسیس می نامند. از این گذشته ، اگر شخصی خاطره ای از وطن واقعی خود ، هرچند نامشخص ، بیدار کرده باشد ، معمولاً رویایی دارد که این احساس را به حداکثر برساند. تعداد زیادیبه دنبال مردم این خاطره او را آزار می دهد. در متن آخرالزمان "اعمال یهودا توماس" (قرن دوم بعد از میلاد)، "افسانه مروارید" گنوسی حفظ شده است که در مورد به دست آوردن این حافظه می گوید: در اینجا این است، "مثل یک عقاب، پادشاه همه پرنده ها پرواز کرد و در نزدیکی من فرود آمد و همه چیز را گفت... یادت باشد که تو پسر پادشاهی... مرواریدی را که به خاطرش به مصر آمدی به یاد بیاور. به ردای درخشانت فکر کن و توگای باشکوهت را به یاد بیاور... و به صدای او... بیدار شدم و از خواب برخاستم... و مطابق آنچه در دلم نقش بسته بود، پیام نوشته شد. به من.»

ما این کلمات را در مورد پیام سرزمین مادری آسمانی در به اصطلاح "سرود روح" یا "افسانه مروارید" می خوانیم، قطعه ای از گنوسی ها که در آخرالزمان معروف اولیه مسیحیت "سرود یهودا توماس رسول در سرزمین سرخپوستان» (قرن دوم پس از میلاد). متن لوئیس ما را به این افسانه در داستان شاهزاده ریلیان از کتاب صندلی نقره ای ارجاع می دهد. شاهزاده ریلیان طلسم شده فقط شبها به یاد اصالت سلطنتی خود می افتد، اما سپس به صندلی نقره ای بسته می شود و نمی تواند از اسارت فرار کند. آیا اینطور نیست که هر یک از ما (که حدس می زدیم در دنیای دیالکتیکی خود زندانی هستیم، جایی که همه چیز زیبا به ناچار به زوال تبدیل می شود و زندگی همیشه به مرگ ختم می شود) رهایی را در سر می پرورانیم، اما قادر به تحقق آن نیستیم، زیرا می کند. نمی دانید چگونه طناب هایی را که او را به "صندلی نقره ای" خودش می بندد، بشکنید؟

کلایو لوئیس به عنوان یک نویسنده با استعداد دنیایی را خلق کرد که دوست نداشتن آن سخت است. نارنیا طرحی است، تصویری از معجزه ای که در انتظار مردم است. همانطور که قبلاً گفته شد، خاطره پادشاهی که زمانی خانه ما بود و در زمان های بسیار قدیم از آن خارج شدیم، چنان عمیقاً در درون ما پنهان است که تقریباً منشأ الهی خود را فراموش کرده ایم. در همین حال، برای هزاران سال، یک ندای خطاب به مردم از این پادشاهی به گوش می رسد: "برگردید، برگردید، فرزندان پدر!" افسوس که همه گوش دارند، اما همه نمی شنوند. اما گنوسی ها با اطمینان می دانند: راهی برای خانه وجود دارد! برای همه باز است! و انسان اگر بخواهد می تواند در یک زندگی از آن عبور کند! این راه جاودانگی است، به دنیای نور الهی، جایی که هیچ بیماری، غم و فقدانی وجود ندارد. آنجا وطن انسانیت ما، نارنیا ماست. و بیشتر مردم به آنجا بازخواهند گشت. او قطعاً باز خواهد گشت، زیرا خداوند کار دست خود را رها نمی کند.

کودکانی از دنیای انسانی که در نهایت به کشوری می‌رسند که توسط لوئیس اختراع شده و با خالق آن، لو اصلان توانا ملاقات می‌کنند، از نظر اخلاقی بالغ نیستند و برخی از آنها به سادگی شرور هستند. اما در نارنیا آنها واقعاً شجاع ، مهربان و راستگو می شوند ، همه از شر اصلی خلاص می شوند - خودخواهی خودشان. و علاج کاستی های اخلاقی دیدارشان با اصلان است.

همانطور که خدای جهان یهودی-مسیحی به ندرت برای جلوگیری از رنج و تباهی سرزمین ها و مردم مداخله می کند، خالق نارنیا نیز در بیشتر تاریخ خود غایب است. فقط در لحظات کلیدی این کشور دوباره ظاهر می شود. و ما می بینیم که چه اتفاقی می افتد وقتی خدا از دنیایی که آفریده است، از روح ساکنان آن ناپدید می شود: زندگی شروع به ارزانی می شود، مردم و سایر موجودات هوشمند خدایان خود را اختراع می کنند و "فضیلت" و ارزش های خود را اعلام می کنند.

اصلان با عشق بی قید و شرط الهی خود معجزه های شفا می دهد و قهرمانان را از دست آنها نجات می دهد جوهر قدیمی. اما برخی چیزها خارج از کنترل حتی خداست. به عنوان مثال، نمی توان افراد را به سادگی با اختیار دادن به آنها وادار به کامل بودن کرد. به همین دلیل ما باید بسیاری از درس های اخلاقی و درس های ایمان را فقط از راه درد بیاموزیم.

اینکه این نظریه چقدر دقیق است را می توان در مثال یوستیس دید. زور رذایل اخلاقی خودش پسر را به اژدها تبدیل کرد و وقتی اصلان این پوست را از او جدا کرد درد وحشتناکی را تجربه کرد. بسیاری در دنیای بزرگسالان ما، که مدت‌هاست به «اژدها» تبدیل شده‌اند و اغلب حتی به آن شک هم نمی‌کنند، اگر می‌خواهند دوباره انسان شوند، باید پوست اژدهای خود را به طرز دردناکی درآورند. خدا ما را آزار می دهد تا بهتر شویم. او می خواهد ما را بهتر کند زیرا او ما را دوست دارد.

تواریخ نارنیا درباره عیسی مسیح صحبت نمی کند، بلکه فقط به او اشاره می کند. علاوه بر این، آنها خوانندگان را به مسیح هدایت می کنند. آنها داستان عیسی را تکرار نمی کنند: اصلان عیسی نیست. و نارنیا دنیای مسیحیت نیست. اما برخی تشابهات عمدی با آن وجود دارد داستان های کتاب مقدس.

کسانی که داستان پریان «شیر، جادوگر و جا رختی» ( انگلیسی. شیر، جادوگر و کمد، 1950)، بدانید که اصلان، مانند عیسی، مرد و سپس زنده شد. بعداً او به بچه ها می گوید که چگونه نقشه های جادوگر را خنثی کرد: "جادوگر جادوی مخفی را می داند که به اعماق زمان بازمی گردد. اما اگر می توانست حتی عمیق تر به سکوت و تاریکی که قبل از شروع داستان نارنیا وجود داشت نگاه کند، دیگر نشانه های جادویی را می خواند. او می‌دانست که وقتی به جای یک خائن، کسی که از هیچ چیز بی‌گناه است و هیچ خیانتی مرتکب نشده است، به میل خود به سفره قربانی برود، سفره خواهد شکست و خود مرگ در برابر او عقب‌نشینی خواهد کرد. با اولین پرتو خورشید."

در افسانه "The Treader of the Dawn Treader، یا سفر به انتهای جهان" ( انگلیسی. The Voyage of the Dawn Treader، 1952) اصلان به شکل بره ای که برای صبحانه ماهی سرخ می کند به مسافران ظاهر می شود. و سپس - مهمترین چیز! - بره به بچه ها می گوید که باید از دنیای خودشان به کشوری زیبا راه پیدا کنند:

اصلان پاسخ داد: "...تو آنجا مرا ملاقات خواهی کرد، عزیزم."

آیا شما هم آنجا هستید قربان؟ - از ادموند پرسید.

اصلان پاسخ داد: من همه جا هستم. - اما آنجا من یک نام دیگر دارم. شما باید من را با این نام بشناسید. به همین دلیل است که به شما اجازه داده شد که از نارنیا دیدن کنید، تا با کمی شناختن من در اینجا، راحت تر مرا در آنجا بشناسید.»

قهرمانان لوئیس فقط با ایمانشان نجات می یابند. و ایمان از نظر نگارنده اعتقادی است بر خلاف دلیل. وقتی چنین ایمانی وجود ندارد، حتی اصلان هم نمی تواند رهایی بخشد، همانطور که در داستان عجیب و غم انگیز کوتوله های مرتد از کتاب آمده است. آخرین مبارزه» ( انگلیسی. آخرین نبرد، 1956)، که به اصطبل پرتاب شدند. اصلان گفت: می بینید، آنها به ما اجازه نمی دهند به آنها کمک کنیم. حیله گری را به جای ایمان انتخاب کردند. زندان آنها در درون آنهاست و بنابراین آنها در زندان هستند. آنها آنقدر از فریب خوردن می ترسند که نمی توانند از آن خارج شوند.»

آرماگدون در اطراف نارنیا جریان دارد، فقط برای مدت کوتاهی آرام می شود: هر از چند گاهی شیطان حمله می کند، سعی می کند کشور زیبا را تصاحب کند، و خیر از آن دفاع می کند. در این دوران سرد، فرزندان انسان، پسران و دختران آدم و حوا، به اینجا می آیند تا در نبردهای جانب خیر شرکت کنند، اشتباه کنند و اشتباهات را اصلاح کنند، بزرگ شوند و مسئولیت را بر عهده بگیرند. در اینجا آنها با موجوداتی مواجه می شوند که نویسنده آنها را نیمه انسان می نامد. (در مورد قنطورس صحبت نمی کنیم. آنها نیز در نارنیا هستند، اما اینها موجودات نجیبی هستند.) این همه شرارت در جهان که توسط لوئیس اختراع شده است، مانند انسان ما، از انسان های نیمه-انسان است.

به هر حال، اگر بخواهیم کاملاً صادق باشیم، باید بپذیریم که نام «انسان» را تا حدودی نابهنگام به خود اختصاص داده‌ایم. بسیاری از ما هنوز طبیعت حیوانی بسیار قوی داریم. این است که دائماً مردم را تشویق می کند که برای حفظ خود بجنگند ، نوع خود را بکشند ، برای جایی در خورشید بجنگند. کالاهای مادیقلمروها، قدرت... به خاطر اوست که زندگی بشریت اغلب شبیه تئاتر پوچ است.

و همه چیز به همین منوال ادامه خواهد داشت تا اینکه هر نیمه انسان در دنیای ما بخواهد انسان شود. یا همانطور که پولس رسول می گوید، تا زمانی که همه انسان قدیم را کنار بگذارند و جدید را بپوشند. مثل این به زبان سادهاو فرآیند بزرگی را که گنوسی ها می نامند، مشخص کرد تغییر شکلو مسیحیان - دگرگونیو رستاخیز، فرآیندی که تمام بشریت به عنوان مثالتوسط خدا-مرد عیسی مسیح نشان داده شد.

و به همین ترتیب تا پایان نارنیا - آخرالزمان (داستان "آخرین نبرد"). فقط سوزان، متأسفانه، به نارنیا تبدیل شده، به نوعی بهشت ​​نارنیان بازنگشت - بالاخره او نتوانست خودش را حفظ کند... بهشت ​​که معلوم شد فضایی چند بعدی است: «حالا شما به انگلیس نگاه می کنید. داخل انگلستان انگلستان واقعی همان نارنیا واقعی است، زیرا در انگلستان که در داخل است، همه چیز خوب حفظ می شود. و زندگی خارج از نارنیا تغییر یافته تنها بازتاب ضعیفی از آن بود، همانطور که در "آخرین نبرد" در این مورد می خوانیم:

«گوش کن، پیتر، وقتی اصلان گفت تو هرگز به نارنیا برنمی‌گردی، منظورش همان نارنیا بود که تو می‌شناختی. اما این نارنیا واقعی نبود. آغاز و پایانی داشت. او فقط یک سایه یا کپی از نارنیا واقعی بود که همیشه بوده و خواهد بود. درست مثل دنیای خودمان انگلستان و هر چیز دیگری فقط یک سایه یا کپی چیزی در دنیای واقعی اصلان است. و نیازی به سوگواری نارنیا نیست، لوسی. هر چیزی که در نارنیا قدیم مهم بود، همه چیز موجودات خوب، از در وارد نارنیا واقعی شد. البته از جهاتی متفاوت است - مانند یک چیز واقعی از یک کپی، یا بیدار شدن از یک رویا. لوئیس پیشنهاد می‌کند که جهان مادی اساس واقعیت نیست، بلکه فقط نسخه‌ای از اصل الهی است.

ایده های لوئیس در مورد زمان ما را به این سو هدایت می کند تأملات فلسفیدرباره اکتشافات علمی فراطبیعی و موضوعات عمیق الهیات. جمله اصلان «به زودی تماس می گیرم» این اعتقاد را تفسیر می کند که خدا خارج از زمان است. لوئیس معتقد است که هر لحظه از زمان از آغاز زمان «همیشه برای خدا حاضر است»، به این معنی که زندگی بی پایانی بدون گذشته، حال و آینده دارد که او آن را به عنوان یک وحدت همزمان در زمان حال ابدی درک می کند. در کتاب مقدس، خدا موسی را از بوته خار در حال سوختن و سخن گفتن صدا زد: «من همانی هستم که هستم»، یعنی من همه چیز زنده هستم (خروج 3: 14).

او به سمت در رفت و همه دنبالش رفتند. سرش را بلند کرد و نعره زد: «وقتش است!» و بعد بلندتر: «زمان!» و سپس آنقدر بلند که صدایش به ستاره ها رسید: «زمان». و در باز شد،» - این همان چیزی است که اصلان آن را «پدر تایم» می‌نامد، موجودی ماورایی مسئول سیر زمان، که جیل و یوستیس قبلاً یک بار آن را دیده‌اند. گیل و یوستیس به یاد آوردند که چگونه یک بار، سالها پیش، در غار عمیقدر دشت شمالی غول بزرگی را دیدند که خوابیده بود، و به آنها گفتند که نام او زمان پدر است و روزی که دنیا به پایان برسد، بیدار خواهد شد.» («آخرین نبرد»). پدر تایم فقط مسئول دنیای متحرک، دیالکتیکی، کامل و دوگانگی است و دنیای بی حرکت خارج از زمان فقط متعلق به اصلان است.

در نارنیا نه تنها حیوانات سخنگو و بنابراین متفکر وجود داشتند، بلکه افرادی که دارای آتش الهی بودند نیز وجود داشتند. با این حال، لو اصلان (خدا) این جرقه را نه مستقیماً خودش، بلکه از طریق بچه ها در آنها دمید. دقیقاً - از طریق کودکان! چرا؟ بیایید ممنوعیت حضور کودکان بزرگتر در نارنیا را به یاد بیاوریم. از یک سن خاص: آنها اجازه نداشتند بیش از دو ملاقات داشته باشند، به استثنای جوانترین - لوسی و ادموند. این امر مستقیماً مطابق با دستورات عیسی مسیح انجام شد: "تا تبدیل نشوید و مانند فرزندان نشوید، وارد ملکوت آسمان نخواهید شد" ، "هر که ملکوت خدا را مانند کودک نپذیرد وارد آن نخواهد شد. ” از این گذشته، تنها فرزندان با صفای دل خود به آسانی می توانند به نور الهی باز شوند و جرقه اتم قلب را مشتعل کنند. مردم فراموش می کنند که تمام وجود انسان گناه است. و ساکنان نارنیا جرقه الهی را دقیقاً از اولین پادشاهان خود - فرزندان پیتر ، لوسی ، ادموند و سوزان دریافت کردند. و پس از تکمیل ماموریت اصلیبچه ها به دنیای خود بازگشتند و نارنیا را ترک کردند تا به روش خودش رشد کند. و لو اصلان با توجه به حضور خود فقط کمی این پیشرفت را اصلاح کرد. و تصادفی نیست که زمان گذشت و در چرخش های اساسی در تاریخ نارنیا، کودکان دیگری به آنجا فرستاده شدند، دقیقاً برای دوباره پر کردن انرژی الهی که بدون آنها شروع به تخلیه و محو شدن کرد.

دنیای اندیشه های افلاطون در تاریخ نارنیا

در پایان آخرین نبرد، دیگوری با خود زمزمه می کند: "افلاطون همه چیز را دارد، افلاطون همه چیز را دارد." آیا لوئیس با این عبارت پیشنهاد می کند که کلید درک تواریخ را می توان در نوشته های افلاطون یافت؟ دیگوری، یا پروفسور لرد دیگوری از کتاب «شیر، جادوگر و کمد لباس»، به کودکان کمک می‌کند تا مشکل عقلانیت لوسی را درک کنند، سؤالاتی می‌پرسد و می‌خواهد بچه‌ها را مجبور کند که خودشان به ته موضوع برسند. سقراط در دیالوگ های افلاطون از کتاب «جمهوری»، به ویژه گفتگوهای اولیه، بیشتر تمایل به پرسش دارد تا پاسخ به آنها. سؤالات او افرادی را که از او می‌پرسد مجبور می‌کند به چالش‌هایی فکر کنند که قبلاً به آنها فکر نکرده بودند. گاهی اوقات پاسخ هایی می دهند که حتی به آن شک هم نمی کردند. و آنها را نه در کتابها، بلکه در جایی در درون خود می یابند. این روش پرسشگری «روش سقراطی» نامیده می شود. از اینجا مشخص می شود که پروفسور لرد دیگوری نیز از آن در گفتگو با کودکان استفاده می کرده است.

در "صندلی نقره ای" چیز دیگری نیز از افلاطون وجود دارد: تصویری وجود دارد که بسیار شبیه به "افسانه غار" معروف او است. ایده اصلی که افلاطون می خواهد با کمک "افسانه غار" منتقل کند، تضاد بین ظاهر و واقعیت است. طبق افسانه افلاطون، ما می توانیم از طریق فلسفه از غار جهل خود فرار کنیم و عقل ما را به فراسوی غار هدایت می کند تا ارزش های واقعی را ببینیم که با نور خورشید واقعی روشن شده است، که به گفته افلاطون نماد عالی ترین جوهر است. خودش خوبه

در برادرزاده جادوگر، دیگوری و پولی به آنجا منتقل می شوند دنیاهای مختلفاز طریق حوضچه‌هایی در جنگل بین دنیاها با کمک حلقه‌های زرد و سبز خاصی که جادوی بازگشت را دارند، از طریق جادوی یک ماده مرموز - شن و ماسه، که متعلق به فرهنگ آتلانتیس غرق‌شده بود، که این حلقه‌ها از آن ساخته شده‌اند. در کتاب‌های «آخرین نبرد» و «شیر، جادوگر و کمد لباس» از درهایی در اصطبل و کمد لباس وارد دنیاهای دیگر می‌شود. حوض ها و درهای بین جهان ها مشابه "کرم چاله ها" هستند، تونل هایی در فضا که اکنون در دنیای علمی از آنها صحبت می شود. ایده لوئیس مبنی بر اینکه جهان‌هایی در درون جهان‌ها وجود دارند، به جای جهان‌های فراتر از جهان‌ها، همانطور که افلاطون پیشنهاد می‌کند، عروسک‌های روسی را به ذهن متبادر می‌کند: وقتی درون یک پیکر کوچک، یک شکل حتی کوچک‌تر وجود دارد. لوئیس پیشنهاد می کند که بهشت ​​هنوز یک زندگی اکتشافی و ماجراجویی است. حتی اگر یک نارنیا را به طور کامل کاوش کرده باشیم، همیشه دیگری وجود دارد که نیاز به کاوش دارد: «اولین فصل در داستان بزرگ را باز کرده اند که هیچ کس در جهان آن را نخوانده است: داستانی که برای همیشه ادامه دارد و در آن هر یک فصل بهتر از آخرین است" (" آخرین مبارزه").

و دیالکتیک ترین تفکر افلاطون در مورد وجود جهان ایده ها به عنوان ردی توسط لوئیس در کتاب "آخرین نبرد" در پایان فصل آخر استفاده شد. اصلان در تضاد با ایده افلاطون مبنی بر اینکه بهشت ​​تنها می تواند حاصل تخیل ما باشد، به لوسی و دیگران اطمینان می دهد که این زندگی زمینی آنها یک رویا بوده است: "والدین شما و شما - در آن جهان، دنیای سایه ها - مرده اید. . سال تحصیلی تمام شد، تعطیلات شروع شد. رویا تمام شد، صبح است.» آنچه اکنون در انتظار آنها است واقعیت واقعی است: «...اکنون شما به انگلستان در داخل انگلستان نگاه می کنید. انگلستان واقعی همان نارنیا واقعی است، زیرا در انگلستانی که در داخل است، همه چیز خوب حفظ می شود» («آخرین نبرد»).

با آمدن عیسی مسیح چه چیزی در دنیای ما تغییر کرده است؟ در نگاه اول، تقریباً همه چیز ثابت می ماند. اما این فقط در نگاه اول است. خبر خوب اصلی که پسر خدا برای مردم به ارمغان آورد این است که نظم طبیعی فعلی، یعنی دنیای امروز ما با قانون ظالمانه علت و معلول (کارما) و نیاز به تناسخ، دوباره و دوباره راه را تکرار می کند. از گهواره تا گور، - گذرا! انسان امروزی چقدر زودگذر است! به بیان ساده، ما متفاوت خواهیم شد و به "نارنیا" واقعی و الهی خود باز خواهیم گشت، که درب آن پس از رستاخیز عیسی مسیح دوباره به روی ما باز شد.

اجسام آسمانی و اجسام زمینی وجود دارند... و همانطور که ما تصویر زمینی را بر خود داشتیم، تصویر آسمانی را نیز خواهیم داشت. اما ای برادران، من این را به شما می گویم که گوشت و خون نمی توانند وارث ملکوت خدا شوند... رازی را به شما می گویم: همه ما نمی میریم، بلکه همه تغییر خواهیم کرد... زیرا این فاسد باید بی فساد را بپوشد. و این فانی باید جاودانگی بپوشد» (نامه اول به قرنتیان از سنت پولس رسول، 16:40، 49-51،53).

توجه داشته باشید

در مورد موضوع نمادگرایی عددی هفت در کتاب عهد عتیقو به طور کلی در خاور نزدیک باستان، اخیراً مجموعه خاصی از آثار منتشر شده است که شامل کتابشناسی مفصل در مورد نمادهای عددی و عدد شناسی عدد 7 ( راینهولد جی. Einführung: Die Zahl Sieben in Natur und Kosmos // Die Zahl Sieben im alten Orient: Studien zur Zahlensymbolik in der Bibel und ihrer altorientalischen Umwelt. فرانکفورت، 2008. 177 S). در رابطه با سالگرد، شماره 70 مجله دلفیس، نویسنده در یادداشت 1 تحلیل دیگری از معنای عدد 7 در متون گنوسی ارائه کرده است. - توجه داشته باشید ویرایش

2 تحلیل عددی نویسنده از متون گنوسی نشان می دهد که عدد 7 در اینجا معنای بسیار ویژه ای دارد که با ویژگی های حوزه معنوی مرتبط است. بنابراین، در آخرالزمان گنوسی «Pistis Sophia»، صوفیه، اسیر ماده، نجات می یابد: «... توبه خود را در مزمور هفتادم می گوید» و «از طریق داوود در مزمور هفتم». در اینجا هفت آسمان، هفت مصوت و چهل و نه قوه مکرر ذکر شده است، هفت آمنه، هفت صدا، هفت باب، یک ریحان هفت سر، هفت باکره نور، هفتمین عصر کره، هفت بار، «تا هفت. اما تا هفت برابر هفتاد بار، هفت دوشیزه دیگر، هفت صورت، هفت صورت گربه، هفت صورت سگ، هفت نیروی سمت چپ، «در اتاق هفتم»، «هفتمین منجی نشأت‌های صدای هفتم» گنج نور»، توبه هفتم. در هر رمز و رازی که به صورت تمثیلی آشکار می شود، ما همیشه باید به دنبال یک معنی نبود، بلکه یک معنای چندوجهی بود، به ویژه در مواردی که عدد هفت ظاهر می شود و در هفت، ده یا چهل و نه ضرب می شود. در آپوکریفون یوحنا، که مخصوصاً برای گنوسی‌ها اهمیت دارد، با هفت پادشاه، هفت آسمان، هفت قدرت، یک مار هفت سر، و هفت ذات روحانی ملاقات می‌کنیم. «... هفت نفرند: افوث، آرماس، کالیلا، جابل، میزبانان، قابیل، هابیل». "... هفت نفر از آنها وجود دارد: مایکل، اوریل، آسمنداس، صفاساتوئل، آرموریام، ریکرم، آمیورپس." بر اساس کتاب گنوستیک‌های مدرن یان ون رایکن‌بورگ و کاتاروسا دی پتری، «عرف جهانی»، «...جهان صغیر هفت جنبه مختلف دارد که هر یک نیز به هفت بخش تقسیم می‌شوند. ما در مورد هفت کره (اصول) کیهان کلان صحبت می کنیم. با این حال، عالم صغیر نیز دارای هفت کره است.» همچنین در اینجا به هفت مارپیچ مختلف آگاهی، اتصال هفتگی، نور مقدس هفده ساله، هفت راز، هفت لامپ طلایی، مرد با هفت ستاره، روح هفتگانه، هفت عمل رهایی بخش و غیره اشاره شده است.

در Pistis Sophia، شاگردان از معلم عیسی می خواهند که "اسرار نور پدرش" را برای آنها آشکار کند - یعنی راز خود برتر، که از طریق آغاز و دانش الهی روشن شده است. عیسی پاسخ می دهد: «آیا به دنبال نفوذ به این اسرار هستید؟ اما نه راز عالیاز اینها، که روح شما را به نور انوار، به منطقه حقیقت و خیر می رساند، به منطقه ای که در آن نه مرد، نه زن، نه شکل وجود دارد، بلکه فقط نور جاودانه و غیرقابل توصیف است. بنابراین، هیچ چیز عالی تر از رازهایی نیست که می خواهید در آنها نفوذ کنید، به استثنای راز هفت مصوت و چهل و نه قدرت آنها و همچنین تعداد آنها. و هیچ نامی عالی تر از همه این حروف صدادار نیست.» با توجه به عقاید گنوستیک های اسکندریه، اولین نام ها از مصوت ها تشکیل شده است، یعنی جهان بهشتی با یک "نامگذاری" آهنگین ایجاد شده است.

در انجیل مریم می یابیم: «... قدرت چهارم را به هفت صورت دید. شکل اول تاریکی است. دوم شهوت است; سوم - نادانی; چهارم - حسادت فانی؛ پنجم - پادشاهی جسم. ششم - فریب نفس؛ هفتم حکمت شدید است. اینها هفت حکومت غضب است».

اما خانم اس. که به نظر من تقریباً پیر به نظر می رسید، هنوز آنقدر جوان بود که به بلوغ معنوی نرسیده بود، او هنوز با تمام شور و شوق روحی پاک در جستجوی حقیقت بود. حتی در آن زمان راهنماهای کمتری نسبت به اکنون در این مسیر وجود داشت. او در میان تئوسوفیست ها، رزیکلاسیون ها و معنویت گرایان گم شد و در هزارتوی غیبت گرایی انگلیسی-آمریکایی گم شد. هرگز به ذهنش خطور نمی کرد که ایمان من را تضعیف کند - او فقط می خواست یک شمع به اتاق بیاورد، بدون اینکه بداند اتاق پر از باروت است.

کتابشناسی - فهرست کتب

"برادرزاده جادوگر" ( انگلیسی. برادرزاده جادوگر، 1955)، "شیر، جادوگر و کمد لباس" ( انگلیسی. شیر، جادوگر و کمد، 1950)، "اسب و پسرش" ( انگلیسی. اسب و پسرش، 1954)، "شاهزاده کاسپین" ( انگلیسی. شاهزاده کاسپین: بازگشت به نارنیا، 1951، "سفر سپیده دم، یا سفر به انتهای جهان" ( انگلیسی. The Voyage of the Dawn Treader، 1952)، "صندلی نقره ای" ( انگلیسی. صندلی نقره ای، 1953)، "آخرین نبرد" ( انگلیسی. آخرین نبرد، 1956).

Meshcherskaya E.N.اعمال یهودا توماس. M.: Nauka، 1990. P.171.

«تواریخ نارنیا» همان مجموعه فیلم‌هایی است که بر اساس مجموعه‌ای از هفت کتاب فانتزی نوشته کلایو استیپلز لوئیس ساخته شده است. همین داستان ها بود که باعث شد قلب بچه های دهه 2000 تندتر بزند. تاریخچه ساخت فیلم های باورنکردنی درباره یک سرزمین جادویی چیست؟

از نو شروع کن...

بنابراین، چه کسی در جهان با داستان فرزندان شجاع Pevensie، شیر بزرگ اصلان و سرزمین جادویی نارنیا آشنا نیست؟ اما همانطور که بسیاری از قبل می دانند، کتاب ها یک چیز هستند، اما اقتباس های سینمایی آنها کاملاً متفاوت است. بیایید به ترتیب به تمام قسمت های The Chronicles of Narnia نگاهی بیندازیم و دریابیم که این شاهکار چگونه ساخته شده است.

زمینه

در سال 1996، فرانک مارشال و کاتلین کندی، تهیه‌کنندگان جوان، برای فیلمبرداری اولین قسمت از مجموعه کتاب‌های محبوب آن زمان توسط کلایو استیپلز لوئیس، The Chronicles of Narnia: The Lion, the Witch and the Wardrobe، درخواست کردند. با این حال، آنها یک امتناع بسیار شدید دریافت کردند، که با لجاجت ساده و بی میلی نویسنده برای دیدن ذهنیت خود در صفحه بزرگ توضیح داده شد. این قابل درک است، زیرا سینمای آن زمان چیزهای زیادی باقی می گذاشت. به زودی، یک فیلمنامه نویس جوان آمریکایی، پری مور، در زندگی لوئیس ظاهر شد. در طول دو سال بعد، مور با خود لوئیس و داگلاس گرش، نماینده ادبی اش، که در سال 2001 قراردادی برای فیلمبرداری قسمت اول The Chronicles of Narnia با شرکت جوان والدن مدیا امضا کرد، مذاکره کرد. بدین ترتیب تبدیل داستان جادویی به شکل هنری واقعی تر آغاز شد.

"سرگذشت نارنیا: شیر، جادوگر و کمد لباس"

حالا بیشتر در مورد فیلم ها. اگر می‌خواهیم تحلیل‌های خود را از تمام بخش‌های «سرگذشت نارنیا» به ترتیب انجام دهیم، باید از همان فیلم اول شروع کنیم. چهار بچه به روستا می روند. آنها پیش یک دوست خانوادگی می روند که در خانه او یک کمد لباس مرموز کشف می کنند. با رفتن به داخل، آنها خود را در نارنیا می یابند - کشوری که در آن موجودات خارق العاده ای زندگی می کنند و جادو تخیلی نیست، بلکه واقعیت است. بعداً معلوم می شود که نارنیا تحت حاکمیت جادوگر سفید است که نارنیا را به سرزمین زمستان ابدی تبدیل کرده است. بچه ها با کمک پادشاه اصلان (لئو - بنیانگذار نارنیا) باید با جادوگر بجنگند تا طلسم ها را بشکنند و ساکنان این کشور شگفت انگیز را آزاد کنند.

تاریخ در مورد تعداد گزینه‌های توسعه وقایعی که در حین نوشتن قسمت اول سریال برای لوئیس رخ داده است، ساکت است. تنها مشخص است که طرح مکررا تغییر می کرد و در سال 1947، با هدایت نظرات منفی دوستانش، لوئیس حتی نسخه خطی را از بین برد. تنها در اوایل بهار سال 1949 نسخه ای از این کتاب ساخته شد که هم برای خود لوئیس و هم برای دوستانش مناسب بود.

نمونه اولیه لوسی کوچک، دخترخوانده لوئیس، لوسی بارفیلد بود. این دختر دختر خوانده بهترین دوست نویسنده اوون بارفیلد بود. کارول دست نوشته خود را برای پانزده سالگی دخترخوانده اش فرستاد.

ساخت فیلم که عنوان اصلی آن «سرگذشت نارنیا: شیر، جادوگر و کمد لباس» است (در عنوان قسمت اول مجموعه فیلم، کلمه «کمد لباس» با «جادو» جایگزین شد) ، کمتر نبود روند دشوار، که چندین سال است که تیمی متشکل از چندین نفر با استعداد در آن کار می کنند. کارگردانی این فیلم بر عهده اندرو آدامسون بوده که هم تهیه کننده و هم یکی از نویسندگان فیلمنامه است. او قبل از The Chronicles of Narnia دو قسمت از Shrek را کارگردانی کرد. آدامسون به عنوان یک متخصص جلوه‌های ویژه خوب شناخته می‌شود، که در خلق حیوانات بسیار مفید بود گرافیک کامپیوتری. فیلمنامه نویسان این فیلم کریستوفر مارکوس، استفان مک فیلی و آن پیکاک هستند.

برای یافتن کودکان برای چهار نقش اصلی، کارگردان حدود 2500 فیلم ضبط شده از کودکان را بررسی کرد، آدامسون با 800 نفر از آنها ملاقات کرد، به 400 نفر اجازه داد که تست بازیگری بدهند و در نهایت 120 نفر را انتخاب کردند. کودکانی که برای ایفای نقش های اصلی فیلم انتخاب شدند، معلوم شد که از شخصیت هایشان بزرگتر باشند: جورجی هنلی در زمان فیلمبرداری 10 ساله بود (طبق فیلمنامه، لوسی پونسی 8-9 ساله بود)، پیتر حدود 17 ساله بود (ویلیام از 15 تا 18 سالگی فیلمبرداری شد)، سوزان. 15 ساله بود (آنا در زمان فیلمبرداری 13-17 ساله بود) و ادموند 12-13 ساله بود (اسکندر از 11 تا 14 سالگی فیلمبرداری شد، علاوه بر این، او در همان ابتدای فیلمبرداری 26.5 سانتی متر رشد کرد، بنابراین او قد با رشد شخصیت ادموند بسیار متفاوت شد).

او در ابتدا برای نقش جادوگر سفید درخواست داد، اما بعداً این بازیگر این پیشنهاد را رد کرد. در نتیجه، Tilde Swinton نقش جادوگر سفید را دریافت کرد. این بازیگر پس از اتمام فیلمبرداری به عمد کتاب را خواند.

فیلمبرداری در 28 ژوئن 2004 آغاز شد. اولی صحنه بچه ها در واگن قطار بود. از آنجایی که روز اول فیلمبرداری بود، بچه ها سر صحنه فیلمبرداری به شدت ناامن رفتار کردند. یک واقعیت جالب این است که خط اسکندر کینز "Unhook! من می دانم چگونه سوار قطار شوم!» بداهه ناب بود فیلمبرداری قبل از ژوئن 2004 انجام شد، اما "لباس" بود: آنها دویدند و قسمت های کوچکی را فیلمبرداری کردند. فیلمبرداری در ژانویه 2005 به پایان رسید. صحنه درگیری ادموند با جادوگر سفید آخرین فیلمی بود که فیلمبرداری شد.

فیلمبرداری در نیوزلند و جمهوری چک انجام شد. در علائم در اوکلند که گروه فیلمبرای رسیدن به مجموعه فیلم، توسط پاراوول نوشته شد تا انبوه طرفداران مشتاق برای رسیدن به صحنه را گیج کند.

درآمدهای باکس آفیس فراتر از همه انتظارات بود و به 720,539,572 دلار رسید؛ گردش مالی فروش دیسک به 442,868,636 دلار رسید. فیلم «سرگذشت نارنیا: شیر، جادوگر و کمد لباس» هم از نظر فروش باکس آفیس و هم از نظر نقدهای منتقدان و تماشاگران در میان تمام اقتباس‌های سینمایی موجود از این مجموعه موفق‌ترین فیلم شد.

"سرگذشت نارنیا: شاهزاده کاسپین"

لوسی، سوزان و ادموند به طرز جادویی به نارنیا باز می گردند. در مقایسه با انگلستان که هنوز زمان زیادی نگذشته است، قرن ها در نارنیا می گذرد. پادشاه ایالت همسایه تلمارین، میراز، قدرت را غصب می کند و می خواهد بقایای کشور جادویی را نابود کند. اما برادرزاده او، شاهزاده کاسپین جوان، تصمیم می گیرد به نارنیا کمک کند تا زنده بماند و آرامش سابق خود را پیدا کند. برای کمک به کاسپین، پادشاهان و ملکه های جوان نارنیا ارتشی از موجودات افسانه ای - ساکنان نارنیا - جمع آوری می کنند. آنها تعجب می کنند که آیا اصلان، بنیانگذار و حامی نارنیا، به کمک آنها خواهد آمد؟

اندرو آدامسون (کارگردان فیلم) برای تصمیم گیری در مورد انتخاب مکان فیلمبرداری، به پنج قاره سفر کرد. مکان های اصلی فیلمبرداری قسمت دوم از سری رمان های معروف نیوزلند، جمهوری چک (قلعه شاه میراز)، اسلوونی (پلی بر روی رودخانه) و لهستان بود.

سخت ترین کار پیدا کردن بازیگری برای نقش شاهزاده کاسپین بود که به گفته نویسندگان باید 17 سال سن داشته باشد. در نتیجه، آدامسون بازیگر بریتانیایی بن بارنز را که در زمان فیلمبرداری 26 ساله بود، انتخاب کرد. در شاهزاده کاسپین، Reepicheep به طور کامل با استفاده از فناوری رایانه بازسازی شد و به کرنل جان (سنتورم گلنستورم) گفته شد که در پرش های چوبی که بعداً به پاهای اسب تبدیل شدند مهارت پیدا کند. این کار با استفاده از گرافیک کامپیوتری انجام شد. تیم آرایشگر هوارد برگر متشکل بود. از 50 آرایشگر که بیش از 4600 جلسه گریم انجام دادند.

استودیوی فیلم تاریخی پراگ «باراندوف» به محلی تبدیل شد که دکورهای اصلی «شاهزاده کاسپین» در آن ساخته شد. یک واقعیت جالب این است که قلعه میراز، که در قلمرو استودیوی فیلم ساخته شده است، در سال 1858 اشغال شده است. متر مربعو در خارج تا حدی بر اساس ظاهر یک کوتاه واقع در فرانسه بود. دویست نجار، گچ کار و هنرمند تقریباً 4 ماه روی این قلعه کار کردند. در یک صحنه، تصویر قلعه با استفاده از گرافیک کامپیوتری 3 بار بزرگ شد.

همان پل چوبی که به یکی از صحنه های آخرین نبرد بین تلمارین ها و نارنیان ها تبدیل شد، بر روی رودخانه سوچا (اسلوونی) برپا شد. این بنا با تلاش 20 مهندس و سازنده ساخته شده است. برای اجرای طرح استاد هنرمند راجر فورد، طراح این پل، مهندسان مجبور شدند به طور موقت جریان رودخانه را تغییر دهند. و ایستگاه متروی لندن، جایی که بچه‌های Pevensie از آنجا به نارنیا منتقل می‌شوند، اصلاً در لندن نبود. مجموعه های واقعی مترو در استودیوی فیلم هندرسون (شمال نیوزلند) ساخته شد.

شما نمی توانید متوجه لباس های خیره کننده ای شوید که شخصیت های فیلم برای اکثر شاهزاده کاسپین پوشیده اند. در مجموع 70 نفر روی آنها کار کردند. با چشم غیرمسلح می توان دید که به نظر می رسد لباس های «شاهزاده کاسپین» از قرون وسطی گرفته شده باشد. ریشه تالمارین به دزدان دریایی برمی گردد و به همین دلیل است که لباس آنها بسیار به لباس اسپانیایی نزدیک است. 1042 لباس برای بازیگران اصلی و برای شاه میراز، همراهانش و جنگجویان تلمارین، 3722 لباس از جمله کلاه ایمنی، ماسک، کفش و دستکش ساخته شد.

طراح نیوزیلندی ریچارد تیلور (کارگاه Weta) 800 سلاح برای هر دو نیرو طراحی کرد.

«تواریخ نارنیا»: قسمت سوم

در پایان گفتگوی خود در مورد تمام قسمت های داستان نارنیا، اجازه دهید به آخرین فیلم حماسه بپردازیم. مکان های فیلمبرداری فضاهای زیبای نیوزلند و استرالیا هستند. اسم اصلیکتاب سی اس لوئیس که قسمت سوم این مجموعه محبوب بر اساس آن فیلمبرداری شده است، شبیه به «سفر طلوع‌دار یا سفر به انتهای جهان» است. بیایید در مورد اقتباس سینمایی این کتاب صحبت کنیم.

چندین واقعیت جالب در مورد آخرین قسمت فیلمبرداری شده (در حال حاضر) The Chronicles of Narnia وجود دارد:

1. 90 روز - این مدت زمان فیلمبرداری The Treader of the Dawn Treader است.
2. یکی از شخصیت‌های اصلی فیلم در سردر دریای کلیولند پوینت خلق شد. این سازه 125 تن وزن و 140 فوت ارتفاع داشت. پس از فیلمبرداری صحنه های بیرونی، آن را به بیش از 50 قطعه جدا کردند و برای ادامه فیلمبرداری روی صحنه صدا جمع آوری کردند.
3. در این فیلم، مار دریایی یکی از موجودات جزیره تاریکی است؛ در کتاب، قهرمانان قبل از کشف جزیره آب مرده به طور تصادفی با آن روبرو شدند.
4. فیلم نشان می دهد که چگونه شخصیت های اصلی داستان در معرض وسوسه هایی قرار می گیرند که در کتاب ذکر نشده است.
5. آهنگ Instantly که در فینال The Treader of the Dawn Treader به صدا در می آید توسط خواننده روسی سرگئی لازارف اجرا شده است.
6. این فیلم کمترین امتیاز انتقادی (از کل مجموعه) را دریافت کرد.

نتیجه

بنابراین ما به ترتیب به تمام قسمت های The Chronicles of Narnia نگاه کردیم. من می خواهم باور کنم که به زودی ما این فرصت را خواهیم داشت که به ماجراهای هیجان انگیز جدید کودکان Pevensie روی صفحه نمایش بزرگ فکر کنیم. در حال حاضر، توسعه قسمت چهارم این مجموعه - فیلم "سرگذشت نارنیا: تخت نقره ای" در حال انجام است.

تخصص اصلی لوئیس مورخ ادبی بود. او در بیشتر عمر خود تاریخ ادبیات قرون وسطی و رنسانس را در آکسفورد تدریس کرد و در پایان ریاست دپارتمانی را که مخصوصاً برای او در کمبریج ایجاد شده بود، بر عهده گرفت. لوئیس علاوه بر پنج کتاب علمی و تعداد زیادی مقاله، هشت کتاب در ژانر عذرخواهی مسیحی منتشر کرد (برنامه‌های بی‌بی‌سی در مورد دین در طول جنگ جهانی دوم او را در سراسر بریتانیا مشهور کرد، و "نامه‌های یک نوار پیچی" - در اروپا و ایالات متحده آمریکا)، یک زندگینامه معنوی، سه تمثیل، سه رمان علمی تخیلی و دو مجموعه شعر. مجموعه کامل اشعار که معلوم شد بسیار پرحجم است، اخیرا منتشر شده است.. همانطور که در مورد لوئیس کارول، جان آر. آر. تالکین و بسیاری دیگر از نویسندگان «کودک» اتفاق افتاد، کتاب‌هایی برای کودکان که شهرت جهانی لوئیس را به ارمغان آوردند با مهم‌ترین نوشته‌های او فاصله زیادی داشتند.

کلایو استیپلز لوئیس. آکسفورد، 1950جان چیلینگورث/گتی ایماژ

مشکل اصلی نارنیا ناهمگونی باورنکردنی موادی است که از آنها جمع آوری می شود. این امر به ویژه در پس زمینه کتاب های داستانی جان تالکین قابل توجه است. نزدیک ترین دوستلوئیس و یکی از اعضای جامعه ادبی Inklings "انگلیسی ها"- یک حلقه ادبی غیر رسمی از نویسندگان و متفکران مسیحی انگلیسی که در اواسط قرن گذشته در آکسفورد در اطراف کلایو لوئیس و جان تالکین گرد آمدند. همچنین شامل چارلز ویلیامز، اوون بارفیلد، وارن لوئیس، هوگو دایسون و دیگران بود.، کمال گرا، بی نهایت توجه به خلوص و هماهنگی مضامین و انگیزه ها. تالکین سال‌ها و دهه‌ها روی کتاب‌هایش کار کرد (بیشتر آن‌ها هرگز به پایان نرسیدند)، با دقت سبک را جلا داد و با دقت اطمینان داد که هیچ تأثیر بیرونی به دنیای با دقت فکر شده‌اش نفوذ نکند. به عنوان مثال، در "ارباب حلقه ها" هیچ اشاره ای به تنباکو ("تنباکو") و سیب زمینی ("سیب زمینی") نشده است، زیرا این کلمات نه آلمانی، بلکه منشأ عاشقانه هستند. nia، بلکه فقط پیپ وید هستند. و taters.. لوئیس به سرعت نوشت (نارنیا از اواخر دهه 1940 تا 1956 نوشته شد)، به سبک اهمیت چندانی نمی داد، و سنت ها و اسطوره های مختلف را در کنار هم قرار داد. تالکین از تواریخ نارنیا خوشش نمی آمد، زیرا در آنها تمثیلی از انجیل می دید و تمثیل به عنوان یک روش برای او عمیقاً بیگانه بود (او هرگز از مبارزه با تلاش ها برای ارائه ارباب حلقه ها به عنوان تمثیلی که در آن جنگ است خسته نشد. از حلقه جنگ جهانی دوم است و سائورون هیتلر است). تمثیل گرایی در واقع برای لوئیس بیگانه نیست خود لوئیس که به خوبی می‌دانست تمثیل چیست (مشهورترین کتاب علمی او «تمثیل عشق» به این موضوع اختصاص دارد)، ترجیح داد «نارنیا» را مَثَل بنامد (او آن را فرض، «فرضیه» نامید). «تواریخ نارنیا» چیزی شبیه یک آزمایش هنری است: تجسم مسیح، مرگ و رستاخیز او در دنیای حیوانات ناطق چگونه خواهد بود.و با این حال دیدن یک بازخوانی ساده داستان های کتاب مقدس در نارنیا به معنای ساده کردن آنها به شدت است.

قسمت اول این مجموعه شامل پدر کریسمس، ملکه برفی از افسانه اندرسن، جانوران و قنطورس از اساطیر یونان و روم، زمستان بی پایان از اساطیر اسکاندیناوی، کودکان انگلیسی مستقیماً از رمان های ادیت نسبیت، و طرحی در مورد اعدام و احیای آن است. شیر اصلان داستان انجیل خیانت، اعدام و رستاخیز عیسی مسیح را تکرار می کند. برای اینکه بفهمیم The Chronicles of Narnia چیست، بیایید سعی کنیم مطالب پیچیده و متنوع آنها را به لایه های مختلف تجزیه کنیم.

به چه ترتیبی بخونمش؟

سردرگمی با ترتیبی که باید «تواریخ نارنیا» خوانده شود آغاز می شود. واقعیت این است که به ترتیبی که نوشته شده اند منتشر نمی شوند. برادرزاده جادو که داستان ایجاد نارنیا، ظهور جادوگر سفید در آنجا و پیدایش کمد لباس را روایت می‌کند، در آخر نوشته شده است و پس از آن شیر، جادوگر و کمد لباس، که بسیاری از موارد را حفظ کرده است. جذابیت داستان اصلی در این سکانس در کارآمدترین نسخه روسی - جلد پنجم و ششم از مجموعه هشت جلدی آثار لوئیس - منتشر شد و بیشتر اقتباس‌های سینمایی از کتاب با آن آغاز می‌شود.

پس از شیر، جادوگر و کمد لباس، اسب و پسرش، پس از آن شاهزاده کاسپین، سفر سپیده دم، صندلی نقره ای، سپس پیش درآمد برادرزاده جادوگر و در نهایت آخرین مبارزه می آید.

جلد کتاب شیر، جادوگر و کمد لباس. 1950جفری بلس، لندن

جلد کتاب «اسب و پسرش». 1954جفری بلس، لندن

جلد کتاب شاهزاده کاسپین. 1951جفری بلس، لندن

روی جلد کتاب «پهلوی سپیده دم، یا دریانوردی تا انتهای جهان». 1952جفری بلس، لندن

جلد کتاب صندلی نقره ای. 1953جفری بلس، لندن

جلد کتاب برادرزاده جادوگر. 1955بادلی هد، لندن

جلد کتاب «آخرین نبرد». 1956بادلی هد، لندن

افزایش علاقه به The Chronicles of Narnia در سال های اخیر با اقتباس های فیلم هالیوودی این مجموعه همراه بوده است. هر اقتباسی از فیلم به ناچار طرفداران منبع ادبی را گیج می کند، اما در اینجا رد فیلم های جدید توسط طرفداران بسیار شدیدتر از مورد ارباب حلقه ها بود. و، به اندازه کافی عجیب، حتی موضوع کیفیت نیست. اقتباس فیلم از کتاب‌های نارنیا با تمثیل یا به عبارت دقیق‌تر تمثیل کشور اصلان پیچیده است. برخلاف «ارباب حلقه‌ها»، جایی که کوتوله‌ها و الف‌ها، اول از همه، کوتوله‌ها و الف‌ها هستند، پشت قهرمانان «نارنیا» اغلب به وضوح پس‌زمینه ظاهر می‌شود (زمانی که شیر فقط یک شیر نیست) و بنابراین اقتباس واقع گرایانه فیلم، تمثیلی پر از نکات را به اکشن مسطح تبدیل می کند. فیلم‌های بی‌بی‌سی که در سال‌های 1988 تا 1990 ساخته شده‌اند، با اصلان مجلل و حیوانات افسانه‌ای سخنگو بسیار بهتر هستند: شیر، جادوگر و کمد لباس، شاهزاده کاسپین، رکاب‌دار سپیده‌دم و صندلی نقره‌ای.

عکسی از سریال «سرگذشت نارنیا». 1988 BBC/IMDb

از کجا آمده؟

لوئیس دوست داشت بگوید که نارنیا خیلی قبل از نوشتن شروع شده است. تصویر جانوری که در جنگل زمستانی با یک چتر و دسته‌های زیر بغل راه می‌رفت، او را از سن 16 سالگی تسخیر کرد و زمانی که لوئیس برای اولین بار - و نه بدون ترس - با بچه‌ها روبرو شد بسیار مفید بود. که نمی دانست چگونه با او ارتباط برقرار کند. در سال 1939، خانه او در نزدیکی آکسفورد خانه چند دختری بود که در طول جنگ از لندن تخلیه شدند. لوئیس شروع به گفتن افسانه ها برای آنها کرد: اینگونه بود که تصاویری که در ذهن او زندگی می کردند شروع به حرکت کردند و پس از چند سال متوجه شد که داستان در حال ظهور باید نوشته شود. گاهی اوقات تعامل بین اساتید آکسفورد و کودکان به این شکل ختم می شود.

قسمتی از جلد کتاب شیر، جادوگر و کمد لباس. تصویر توسط پائولینا بینز. 1998انتشارات کالینز. لندن

جلد کتاب شیر، جادوگر و کمد لباس. تصویر توسط پائولینا بینز. 1998انتشارات کالینز. لندن

لوسی

نمونه اولیه لوسی پونسی جون فلووت، دختر معلم زبان های باستانی در مدرسه سنت پل (چسترتون از آن فارغ التحصیل شد) در نظر گرفته می شود که در سال 1939 از لندن به آکسفورد تخلیه شد و در سال 1943 به پایان رسید. خانه لوئیس ژوئن شانزده ساله بود و لوئیس نویسنده مسیحی مورد علاقه او بود. با این حال، تنها پس از چند هفته زندگی در خانه او متوجه شد که عذرخواهی معروف سی. اس. لوئیس و صاحب خانه، جک (به قول دوستانش او را) یک نفر هستند. جون وارد مدرسه نمایش شد (با پرداخت شهریه لوئیس)، بازیگر و کارگردان مشهور تئاتر شد (نام هنری او جیل ریموند) و با نوه روانکاو معروف سر کلمنت فروید، نویسنده، مجری رادیو و نماینده مجلس ازدواج کرد.

لوسی بارفیلد در 6 سالگی 1941املاک ادبی اوون بارفیلد

«نارنیا» به دخترخوانده لوئیس، لوسی بارفیلد، دختر خوانده اوون بارفیلد، نویسنده کتاب‌هایی درباره فلسفه زبان و یکی از نزدیک‌ترین دوستان لوئیس تقدیم شده است.

کواکل دوره گرد

Scowl از The Silver Chair بر اساس لوئیس باغبان ظاهراً غمگین اما مهربان درونی است و نام او کنایه از خطی از سنکا است که توسط جان استادلی ترجمه شده است. جان استادلی(حدود 1545 - حدود 1590) - دانشمند انگلیسی، معروف به مترجم سنکا.(به انگلیسی نام او پادلگلوم است - "دوغاب تیره"، استادلی "دوغاب غم انگیز استیگی" را در مورد آب های استیکس داشت): لوئیس این ترجمه را در کتاب قطور خود که به قرن شانزدهم اختصاص دارد بررسی می کند. سی. اس. لوئیس. ادبیات انگلیسی در قرن شانزدهم: به استثنای درام. انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1954..

خمور ولگرد. عکسی از سریال «سرگذشت نارنیا». 1990بی بی سی

نارنیا

لوئیس نارنیا را اختراع نکرد، بلکه آن را در اطلس یافت دنیای باستان، زمانی که برای آمادگی برای ورود به آکسفورد لاتین خواندم. نارنیا - نام لاتینشهر نارنی در اومبریا لوسیا بروکادلی یا لوسیای نارنیا حامی بهشتی شهر محسوب می شود.

نارنیا در اطلس کوچک لاتین دنیای باستان موری. لندن، 1904موسسه تحقیقاتی گتی

نقشه نارنیا. طراحی توسط پائولینا بیز. دهه 1950© CS Lewis Pte Ltd. / Bodleian Libraries University of Oxford

نمونه اولیه جغرافیایی که از لوئیس الهام گرفته شده است به احتمال زیاد در ایرلند واقع شده است. لوئیس از دوران کودکی عاشق شمال شهرستان داون بود و بیش از یک بار با مادرش به آنجا سفر کرد. او گفت که "بهشت آکسفورد است که به وسط کانتی داون منتقل شده است." به گفته برخی منابع ما در مورد نقل قولی از نامه‌ای از لوئیس به برادرش صحبت می‌کنیم که از انتشاری به انتشار دیگر سرگردان است: "آن قسمت از Rostrevor که از آن نمایی از Carlingford Lough وجود دارد، تصویر من از نارنیا است." با این حال، ظاهراً او یک موش لونا است. در نامه‌های لوئیس که به ما رسیده است چنین کلماتی وجود ندارد: آنها از بازگویی گفتگو با برادرش گرفته شده‌اند که در کتاب والتر هوپر «اژدهایان مراقب گذشته» شرح داده شده است.، لوئیس حتی مکان دقیقی را که برای او به تصویر نارنیا تبدیل شد به برادرش گفت - این روستای روستروور در جنوب کانتی داون است، به طور دقیق تر دامنه کوه های مورن، که مشرف به آبدره یخی کارلینگفورد لاف است.

نمای کارلینگفورد لاف Thomas O'Rourke / CC BY 2.0

نمای کارلینگفورد لافآنتونی کرانی / CC BY-NC 2.0

نمای کارلینگفورد لاف Bill Strong / CC BY-NC-ND 2.0

دیگوری کرک

نمونه اولیه دیگوری سالخورده از شیر و جادوگر معلم لوئیس، ویلیام کرک پاتریک بود که او را برای پذیرش در آکسفورد آماده کرد. و در اینجا وقایع نگاری "برادر جادو" است که در آن دیگوری کرک در برابر وسوسه سرقت یک سیب مقاومت می کند. زندگی ابدیبرای مادر بیمار لاعلاجش، با بیوگرافی خود لوئیس مرتبط است. لوئیس مرگ مادرش را در 9 سالگی تجربه کرد و این ضربه سختی برای او بود و باعث از بین رفتن ایمان به خدا شد که تنها در سی سالگی توانست آن را بازگرداند.

دیگوری کرک. عکسی از سریال «سرگذشت نارنیا». 1988بی بی سی

چگونه تواریخ نارنیا به کتاب مقدس متصل می شود

اصلان و عیسی

لایه کتاب مقدس در نارنیا برای لوئیس بسیار مهم بود. خالق و فرمانروای نارنیا، «پسر امپراطور فراتر از دریا»، نه تنها به این دلیل که این تصویری طبیعی برای پادشاه سرزمین حیوانات سخنگو است، به عنوان یک شیر به تصویر کشیده شده است. در مکاشفه یوحنای الهی عیسی مسیح شیر قبیله یهودا نامیده می شود. اصلان نارنیا را با آهنگ خلق می کند - و این اشاره نه تنها به داستان کتاب مقدس آفرینش توسط کلمه، بلکه به آفرینش به عنوان تجسم موسیقی آینور است. آینور- در جهان تالکین، اولین مخلوقات ارو، اصل عالی، با او در ایجاد دنیای مادی شرکت می کنند.از کتاب سیلماریلیون تالکین.

اصلان در کریسمس در نارنیا ظاهر می شود و جان خود را می دهد تا "پسر آدم" را از اسارت جادوگر سفید نجات دهد. نیروهای شیطانی او را می کشند، اما او زنده می شود، زیرا جادوی باستانی که قبل از ایجاد نارنیا وجود داشته است می گوید: "وقتی به جای یک خائن، کسی که هیچ گناهی ندارد، کسی که هیچ خیانتی نکرده است، به سمت خاک بالا می رود. سفره قربانی به میل خود، سفره شکسته می شود و خود مرگ در برابر او عقب نشینی می کند.»

اصلان روی میز سنگی. تصویرگری توسط پائولینا بینز برای شیر، جادوگر و کمد لباس. دهه 1950 CS Lewis Pte Ltd. /narnia.wikia.com/استفاده منصفانه

در پایان کتاب، اصلان به شکل یک بره که نماد مسیح در کتاب مقدس و هنر مسیحیت اولیه است، به قهرمانان ظاهر می شود و آنها را به خوردن ماهی سرخ شده دعوت می کند - این کنایه از ظهور مسیح به شاگردان است. دریاچه طبریه

شستا و موسی

داستان کتاب "اسب و پسرش" که در مورد فرار پسر بچه شستا و اسب سخنگو از کشور ترخستان است که توسط یک ظالم اداره می شود و خدایان دروغین و ظالم در آن پرستیده می شوند تا نارنیا را آزاد کنند. ، کنایه از داستان موسی و خروج یهودیان از مصر است.

اژدها یوستاس و غسل تعمید

کتاب The Treader of the Dawn Treader یا Voyage to the End of the World تولد مجدد درونی یکی از قهرمانان به نام Eustace Harm را توصیف می کند که با تسلیم شدن در برابر طمع به اژدها تبدیل می شود. تبدیل شدن او به انسان یکی از بارزترین تمثیل های غسل تعمید در ادبیات جهان است.

آخرین نبرد و آخرالزمان

آخرین نبرد، آخرین کتاب این مجموعه، که از پایان نارنیا قدیمی و آغاز جدید می گوید، کنایه ای از مکاشفه یوحنای انجیلی یا آخرالزمان است. در میمون موذی، که ساکنان نارنیا را اغوا می کند و آنها را مجبور می کند در برابر اصلان دروغین تعظیم کنند، می توان طرح متناقض ارائه شده در مورد دجال و وحش را تشخیص داد.

منابع تواریخ نارنیا

اساطیر باستان

تواریخ نارنیا فقط با شخصیت های اساطیر باستان پر نشده است - جانوران، سنتورها، دریادها و سیلوان ها. لوئیس که دوران باستان را به خوبی می‌شناخت و دوست داشت، از پراکنده کردن اشارات به آن در سطوح مختلف هراسی ندارد. یکی از صحنه های به یاد ماندنی این چرخه، راهپیمایی باکوس، مائنادها و سیلنوس رهایی از یوغ نیروهای طبیعی به رهبری اصلان در «شاهزاده کاسپین» است (ترکیبی نسبتاً پرخطر از دیدگاه سنت کلیسا که خدایان بت پرست را شیاطین می داند). و در عالی‌ترین لحظه‌ی پایانی «آخرین نبرد»، زمانی که قهرمان‌ها می‌بینند که فراتر از نارنیا قدیمی، یک مورد جدید در حال باز شدن است، پروفسور کرک با خود غر می‌زند و نگاه می‌کند. در تعجب بچه ها: "این همه افلاطون همه چیز دارد، افلاطون همه چیز دارد... خدای من، در این مدارس چه می آموزند!"

راهپیمایی با مزارع. تصویرگری پائولینا بینز برای کتاب شاهزاده کاسپین. دهه 1950 CS Lewis Pte Ltd. /narnia.wikia.com/استفاده منصفانه

ادبیات قرون وسطی

لوئیس قرون وسطی را می‌شناخت و دوست داشت - و حتی خود را معاصر نویسندگان باستانی می‌دانست تا نویسندگان جدید - و سعی می‌کرد از هر چیزی که می‌دانست و دوست می‌داشت در کتاب‌هایش استفاده کند. جای تعجب نیست که نارنیا ارجاعات زیادی به ادبیات قرون وسطی دارد. در اینجا فقط دو نمونه آورده شده است.

ازدواج فیلولوژی و مرکوری، اثری از نویسنده و فیلسوف لاتین قرن پنجم، Marcian Capella، می گوید که چگونه فیلولوژی باکره همراه با یک شیر، یک گربه، یک تمساح و خدمه ای از کشتی به انتهای جهان می رود. هفت ملوان؛ فیلولوژی که برای نوشیدن از جام جاودانگی آماده می‌شود، کتاب‌هایی را مانند ریپیچیپ، مظهر جوانمردی، در The Treader of the Dawn، پرتاب می‌کند و شمشیر خود را در آستانه کشور اصلان دور می‌اندازد. و بیداری طبیعت در صحنه آفرینش نارنیا توسط اصلان از "برادرزاده جادوگر" شبیه صحنه ظهور طبیعت باکره از "مرثیه طبیعت" است - یک اثر تمثیلی لاتین از آلن لیل، شاعر قرن دوازدهم و متکلم

ادبیات انگلیسی

رشته تحصیلی لوئیس تاریخ ادبیات انگلیسی بود و او نمی توانست لذت بازی با موضوع مورد علاقه اش را انکار کند. منابع اصلی نارنیا دو اثر پرمطالعه او هستند: ملکه پری اثر ادموند اسپنسر و بهشت ​​گمشده جان میلتون.

جادوگر سفید شباهت زیادی به Duessa اسپنسر دارد. او سعی می کند ادموند را با شیرینی های شرقی و دیگوری را با سیب زندگی اغوا کند، درست همانطور که دوسا شوالیه صلیب سرخ را با سپر شوالیه اغوا کرد (حتی جزئیات با هم مطابقت دارند - زنگ های کالسکه جادوگر سفید توسط دوسا به او داده شد. و جادوگر سبز از صندلی نقره ای، مانند دروغ معلوم می شود که توسط اسیر او سر بریده می شود).

میمونی که الاغ بارداک را به عنوان اصلان می‌پوشاند، اشاره‌ای به جادوگر Archmage از کتاب اسپنسر است که فلوریملای دروغین را خلق کرده است. ترخستانی ها - به "Saracens" اسپنسر، حمله به شخصیت اصلی، شوالیه صلیب سرخ، و بانوی او Una. و سقوط و رستگاری ادموند و یوستاس - به سقوط و رستگاری شوالیه صلیب سرخ. لوسی با اصلان و جانور تومنوس، مانند Una اسپنسر - یک شیر، یک اسب شاخدار، جانوران و ساترها همراه است.

یونا و شیر. نقاشی برایتون ریویرا. تصویرسازی برای شعر ادموند اسپنسر "The Faerie Queene". 1880مجموعه خصوصی / Wikimedia Commons

صندلی نقره ای نیز از The Faerie Queene می آید. در آنجا پروزرپینا بر تختی نقره ای در عالم اموات می نشیند. شباهت بین صحنه های آفرینش جهان از طریق آهنگ در Paradise Lost و The Sorcerer’s Nephew بسیار جالب است، به خصوص که این طرح هیچ شباهتی در کتاب مقدس ندارد، اما نزدیک به طرح متناظر از Tolkien's The Silmarillion است.

"رمز نارنیا"، یا چگونه هفت کتاب متحد می شوند

علیرغم این واقعیت که لوئیس بارها اعتراف کرده است که هنگام شروع کار بر روی اولین کتاب‌ها، مجموعه‌ای را برنامه‌ریزی نکرده است، محققان مدت‌هاست در تلاش هستند تا «رمز نارنیا» را باز کنند، طرحی که هر هفت کتاب را متحد می‌کند. آنها به عنوان متناظر با هفت آیین کاتولیک، هفت درجه آغاز در انگلیکانیسم، هفت فضیلت یا هفت گناه مرگبار دیده می شوند. مایکل وارد، دانشمند و کشیش انگلیسی، دورترین مسیر را طی کرد و پیشنهاد کرد که هفت «نارنیا» با هفت سیاره کیهان‌شناسی قرون وسطی مطابقت دارند. در اینجا چگونه است:

"شیر، جادوگر و کمد لباس" - سیاره مشتری

صفات آن سلطنت است، چرخش از زمستان به تابستان، از مرگ به زندگی.

"شاهزاده کاسپین" - مریخ

این کتاب در مورد جنگ آزادی است که توسط مردم بومی نارنیا علیه تلمارین هایی که آنها را به بردگی گرفته بودند به راه انداختند. انگیزه مهم کتاب مبارزه با غاصب خدایان محلی و بیداری طبیعت است. یکی از نام‌های مریخ، مریخ سیلوانوس، "جنگل" است. "این نه تنها خدای جنگ، بلکه حامی جنگل ها و مزارع است، و بنابراین جنگلی است که به جنگ با دشمن می رود (نقشه ای از اساطیر سلتیک، که شکسپیر در مکبث استفاده کرده است) - دو برابر از طرف مریخ.

"Treader of the Dawn" - خورشید

علاوه بر این که لبه دنیایی که خورشید در آن طلوع می کند، هدف سفر قهرمانان کتاب است، مملو از نمادهای خورشیدی و مرتبط با خورشید است. شیر اصلان نیز به عنوان موجودی خورشیدی در درخشندگی ظاهر می شود. آنتاگونیست های اصلی کتاب مارها و اژدها هستند (پنج مورد از آنها در کتاب وجود دارد) اما خدای خورشید آپولو فاتح اژدهای تایفون است.

"صندلی نقره ای" - ماه

نقره یک فلز قمری است و تأثیر ماه بر جزر و مد جزر و مد آن را با عنصر آب مرتبط می کند. رنگ پریدگی، نور و آب منعکس شده، باتلاق ها، دریاهای زیرزمینی عناصر اصلی کتاب هستند. محل زندگی جادوگر سبز یک پادشاهی شبح‌آلود است که در آن «خواب‌روها» زندگی می‌کنند که جهت‌گیری خود را در فضای دنیای بزرگ از دست داده‌اند.

"اسب و پسرش" - مرکوری

طرح داستان بر اساس اتحاد مجدد دوقلوها است که چندین جفت در کتاب وجود دارد و صورت فلکی جوزا توسط عطارد اداره می شود. عطارد حامی بلاغت است و گفتار و کسب آن نیز یکی از آنهاست مهمترین موضوعاتکتاب ها مرکوری حامی دزدان و فریبکاران است و شخصیت های اصلی کتاب اسبی هستند که توسط پسری ربوده شده است یا پسری که توسط اسب ربوده شده است.

"برادرزاده جادوگر" - زهره

جادوگر سفید شباهت زیادی به ایشتار، معادل بابلی زهره دارد. او عمو اندرو را اغوا می کند و سعی می کند دیگوری را اغوا کند. ایجاد نارنیا و برکت حیوانات برای سکونت در آن، پیروزی اصل مولد، زهره درخشان است.

"آخرین نبرد" - زحل

این سیاره و خدای حوادث ناگوار است و فروپاشی نارنیا در زیر علامت زحل رخ می دهد. در پایان، زمان غول پیکر، که در پیش نویس ها مستقیماً زحل نامیده می شود، پس از برخاستن از خواب، بوق می زند و راه را به نارنیا جدید باز می کند، مانند دایره زمان ها در کلام چهارم ویرژیل، هنگامی که به پایان می رسد، به ارمغان می آورد. به پادشاهی آخرت شناختی زحل نزدیک تر است برای خواننده‌ای که با زبان‌شناسی کلاسیک آشنا نیست، می‌گویم که برای رومی‌ها «عصر» یا «پادشاهی» زحل زمان گمشده‌ای از معصومیت و صلح است، چیزی شبیه به عدن قبل از سقوط، اگرچه هیچ‌کس، به جز رواقیون. لوئیس در «تأملاتی درباره مزامیر» (ترجمه ناتالیا ترابرگ) نوشت..

همه اینها به چه معناست

کشش های زیادی در این نوع بازسازی وجود دارد (به ویژه اینکه لوئیس وجود یک طرح واحد را انکار کرد)، اما محبوبیت کتاب وارد - و حتی تبدیل به یک فیلم مستند - نشان می دهد که باید در نارنیا به دنبال ارجاع بود. برای هر کاری که لوئیس با او انجام داد، او به دانشمند بودن بسیار علاقه داشت، شغلی بسیار پرارزش و هیجان انگیز. علاوه بر این، بررسی دقیق ارتباط بین مطالعات آموخته شده لوئیس و نوشته های هنری او (و علاوه بر داستان های نارنیا، او تمثیلی به روح جان بونیان نوشت، نوعی رمان با حروف به روح اراسموس روتردامی. ، سه رمان فانتزی به روح جان میلتون و توماس مالوری و یک رمان - تمثیلی در روح "الاغ طلایی" آپولئیوس) و عذرخواهی نشان می دهد که سردرگمی قابل توجه در نارنیا یک نقص نیست، بلکه بخشی ارگانیک است. روش او

لوئیس صرفاً از تصاویر فرهنگ و ادبیات اروپایی به عنوان جزئیات برای تزیین ساختارهای فکری خود استفاده نمی کرد، و همچنین صرفاً داستان های پریان را با کنایه ها پر نمی کرد تا خوانندگان را شگفت زده کند یا به همکاران چشمک بزند. اگر تالکین، در کتاب‌هایش درباره سرزمین میانه، «اسطوره‌شناسی برای انگلستان» را بر اساس زبان‌های ژرمنی می‌سازد، لوئیس در «نارنیا» اسطوره اروپایی را دوباره ابداع می‌کند. فرهنگ اروپاییو ادبیات برای او زنده بود و هر آنچه را که می نوشت - از سخنرانی ها و کتب علمی گرفته تا خطبه ها و داستان ها - از آنها خلق کرد.

درب اصطبل. تصویرگری پائولینا بینز برای کتاب «آخرین نبرد». دهه 1950 CS Lewis Pte Ltd / thehogshead.org / استفاده منصفانه

تأثیر چنین تسلط آزادانه و مشتاقانه بر مطالب، توانایی صحبت کردن به زبان افسانه ها در مورد تعداد زیادی از چیزهای کاملاً جدی است - و نه فقط در مورد زندگی و مرگ، بلکه در مورد آنچه فراتر از خط مرگ است و آنچه در قرون وسطی محبوب لوئیس مورد بحث قرار گرفت از عارفان و متکلمان سخن می گوید.

منابع

• کورایف آ.قانون خدا و تواریخ نارنیا.

  سی. اس. لوئیس. "تواریخ نارنیا". نامه هایی به کودکان مقالاتی در مورد نارنیا م.، 1991.

• Epple N.کلایو استیپلز لوئیس. غرق در شادی.

  توماس. شماره 11 (127). 2013.

• Epple N.دایناسور رقصنده

  سی. اس. لوئیس. آثار برگزیدهدر تاریخ فرهنگی م.، 2016.

• هاردی ای بی.میلتون، اسپنسر و تواریخ نارنیا. منابع ادبی برای رمان های سی اس لوئیس.

  مک فارلند و شرکت، 2007.

• هوپر دبلیو.اژدهای مراقب گذشته: تواریخ نارنیان سی. اس. لوئیس.

  مک میلان، 1979.

• بخش م.سیاره نارنیا: هفت بهشت ​​در تخیل سی اس لوئیس.

  انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2008.

• بخش م.کد نارنیا: سی. اس. لوئیس و راز هفت بهشت ​​تیندل.

  ناشران خانه، 2010.

• ویلیامز آر.دنیای شیر: سفری به قلب نارنیا.

  مسیحیت و تواریخ نارنیا اثر سی اس لوئیس

  N. N. Mamaeva

  کلایو استیپلز لوئیس محقق، فیلولوژیست، الهیات و متخصص در تاریخ ادبیات قرون وسطی آکسفورد بود. او نویسنده آثار ادبی، رساله‌های فلسفی و مذهبی «عشق»، «رنج»، «معجزه»، تمثیل‌های «مسیر گرد» و «انحلال ازدواج»، یک سه‌گانه علمی تخیلی و در نهایت، «تواریخ نارنیا» است. ". سی. اس. لوئیس جزئی از همان حلقه ادبی جی آر آر تالکین بود، درست مانند او، داستان های پریان را برای کودکان می نوشت و در آنها از پرسش های ابدی هستی صحبت می کرد، امکان و ضرورت وجود خیر در این جهان را مطرح می کرد.

  لوئیس تواریخ نارنیا خود را به مدت هفت سال (1950-1956) نوشت، یک سال بر اساس کتاب (Lewis C. S. Chronicles of Narnia. London, 1950-1956). اولین ترجمه از افسانه لوئیس توسط انتشارات «ادبیات کودکان» در سال 1978 با ترجمه آقای اوستروفسکایا 1 منتشر شد. پس از این یک وقفه وجود داشت که 13 سال به طول انجامید. اگرچه ترجمه‌های The Chronicles of Narnia توسط N. Trauberg در دهه 80 انجام شد، اما آنها نور را فقط در اوایل دهه 90 دیدند. در همان زمان، آثار دیگری از لوئیس شروع به انتشار کردند که در آنها محتوای مسیحی آنها کاملاً آشکار بود و طبیعتاً نمی توانست در اتحاد جماهیر شوروی منتشر شود. در سال 1998، بنیاد مردان الکساندر تلاش کرد تا آثار جمع آوری شده 8 جلدی Clive Staples Lewis 3 را منتشر کند. در حال حاضر دو جلد از هشت جلد وعده داده شده منتشر شده است، اما به نظر می رسد انتشار آثار سی.اس.لوئیس با توجه به مشکلات مالی. در مورد مطالعه آثار سی. اس. لوئیس، شکاف بزرگی در نقد ادبی روسیه وجود دارد. ما فقط می‌توانیم مقاله‌های مقدماتی کوچکی را نام ببریم که نسخه‌های قبل از برخی آثار لوئیس 4 هستند. در مورد آثار 8 جلدی گردآوری شده، که بنیاد A. Me شروع به انتشار کرد، کار لوئیس را صرفاً در چارچوب الهیات بررسی می کند. بنابراین، در تحقیقات خود فقط باید به آن تکیه می‌کردیم نظر خودبله به متون خود لوئیس 6 .

  لوئیس در Chronicles of Narnia در مورد ایجاد سرزمین جادویی نارنیا توسط شیر اصلان، تاریخچه آن، جنگ ها و تهاجمات، پادشاهان و ملکه ها و پایان آن صحبت می کند. قهرمانان کتاب پسر دیگوری و دختر پولی هستند که در تولد نارنیا حضور داشتند، خواهر و برادرهای Pevensie که پادشاهان عالی نارنیا شدند و دوستان آنها Eustace و Jill.

  لوئیس برای خلق دنیای خود به اسطوره شناسی روی می آورد. این یک سنت طولانی افسانه های ادبی انگلیسی است: کیپلینگ، بری، تراورس، تالکین اغلب طرح های خود را از اسطوره ها وام گرفته اند. اما لوئیس از تمام پیشینیان خود پیشی گرفت. او به سنت های باستانی شرقی، باستانی، آلمانی-اسکاندیناویایی، قرون وسطایی اروپا و سنت های مسیحی روی می آورد. در نارنیا او جانوران، ساتیرها، نایادها، دریادها، تک شاخ ها، آدمک ها زندگی می کنند (اینها آدمک های افسانه های انگلیسی، چمباتمه زده، موجودات تنومند با موهای ضخیم و زمخت و ریش های بلند، و کوتوله های آلمانی با صورت خوک، شانه خروس و دم هستند) ، حیوانات ناطق افسانه های عامیانه و در نهایت شخصیت های اختراع شده توسط خود نویسنده، به عنوان مثال، حواصیل ها. به نظر می رسد که خدایان ترخستان، همسایه نارنیا، از نقوش برجسته هیتی آمده باشند. بنابراین الهه اصلی تاش مردی است با سر پرنده شکاری و چهار بازو. و خدمتکار جادوگر سفید، گرگ موگرین، به فنریر اسکاندیناویایی باز می گردد. لوئیس اغلب از طرح ها استفاده می کند اسطوره های باستانیو آثار ادبی: شاهزاده راباداش که برای حماقت و پستی به الاغ تبدیل شده است، ظاهر انسانی خود را در تعطیلات پاییزالهه تاش ("خر طلایی")، دانش‌آموزان بدجنس باکوس تبدیل به خوکچه می‌شود، کلاس درس به جنگلی تبدیل می‌شود و معلم آنها به همراهان او می‌پیوندد (افسانه‌هایی در مورد دیونیسوس و دزدان دریایی، پادشاه پنتئوس، دختران مینیوس)، قهرمانان پیدا می‌کنند. در جزیره آب مرده نهری که آب آن هر چیزی را که با آن تماس پیدا می کند به طلا تبدیل می کند (افسانه شاه میداس).

  اما منبع اصلی لوئیس البته انجیل بود. بیهوده نیست که گاهی کتاب او را یک تعالیم مسیحی کودکان می نامند.

  خالق نارنیا، شیر اصلان، یکی از هیپوستازهای عیسی مسیح است. طبق سنت قرون وسطی، شیر نماد مسیح است. در یکی از کتاب ها اصلان به شکل بره ظاهر می شود که مستقیماً وام گرفته شده از انجیل است.

  لوئیس در مورد نگاه «سلطنتی و آرام و در عین حال غمگین» اصلان می نویسد که او در عین حال «مهربان و مهیب» بود. درخشش طلایی یال اصلان که نویسنده مدام از آن یاد می کند با طلای هاله همراه است. در نارنیا به نام اصلان سوگند یاد می کنند، قهرمانان می گویند: "به نام اصلان"، "از تو به اصلان می خواهم" و گوشه نشین حتی فریاد می زند: "اصلان مهربان!" 7. نهری از رد پای اصلان سرچشمه می گیرد که یادآور افسانه های قرون وسطایی متعدد در مورد قطع چشمه است. بر اساس کتاب مقدس، "خدا نور است" و همانطور که به سمت شرق به سمت سرزمین اصلان حرکت می کنیم، خود آب مانند نور می شود، نور در تمام دنیای اطراف قهرمانان نفوذ می کند و نام داستان و کشتی که آنها در آن قرار دارند. سفر «قایق‌رانی به سوی سپیده‌دم» است.

  شیر بزرگ با آهنگ خود نارنیا را ایجاد می کند و به ساکنانش این فرمان اساسی را می دهد: "و همه شما یکدیگر را دوست بدارید." او تعیین می کند که نارنیا فقط می تواند توسط پسران آدم و دختران حوا اداره شود. همه اینها برداشتی از خطوط متناظر کتاب پیدایش است (پیدایش 1، 26-27). احکامی که اصلان به نارنیان می دهد از دستورات موسی و موعظه بالای کوه سرچشمه می گیرد. اصلان از ساکنان کشورش محبت، تواضع و توبه می خواهد. او هرگونه تلاشی را، حتی ضعیف‌ترین، برای انتقال گناه به دیگری محکوم می‌کند: «چرا به لکه‌ی چشم برادرت نگاه می‌کنی، اما پرتو را در چشم خود احساس نمی‌کنی؟» (متی 7:5). ادموند مرتکب خیانت شد، اما این نیز تقصیر پیتر است، زیرا او با برادرش بسیار خشن بود. پیتر، سوزان و ادموند وقتی لوسی را می‌گوید که اصلان را می‌بیند، باور نمی‌کنند و این تقصیر آنهاست، زیرا کمبودهای خودشان اجازه نمی‌دهد او را ببینند، اما لوسی هم مقصر است زیرا نتوانست آنها را متقاعد کند. اصلان آراویتا را با پیروی از فرمان "چشم در برابر چشم" تنبیه می کند - او به همان اندازه زخمی می شود که خدمتکار برای فرارش دریافت کرده است.

  لوئیس با ظرافت به یکی از بحث برانگیزترین مسائل الهیاتی در مورد الهی و ذات انسانیعیسی مسیح اسب سخنگو ایگوگو که کمی ساده لوحانه در مورد این موضوع بحث می کند، سخنان خود را با این نتیجه به پایان می رساند: "شما می توانید درک کنید که شمارش چقدر پوچ است ( ما در مورددرباره اصلان) شیر واقعی او. علاوه بر این، بی احترامی است.» در این هنگام اصلان ظاهر می شود و می گوید: «و ایگوگو، ای اسب بیچاره و مغرور، نزدیکتر بیا. من را لمس کن. اینجا پنجه های من است، اینجا دم من است، اینجا سبیل های من است. من هم مثل شما یک حیوان هستم.» (8) بنابراین، لوئیس این مسئله را به نفع طبیعت انسانی (شیر) خدا حل می کند.

  انجیل موضوعات اصلی کتاب های لوئیس را تعریف می کند. این مضامین و توطئه ها هستند که به طور سنتی افسانه باقی می مانند: مبارزه با جادوگر شیطانی، جستجو، سفر، خواستگاری، فرار. موضوعی که در سرتاسر تواریخ وجود دارد رستگاری است. در یک افسانه، قهرمان به طور سنتی برای شاهکار خود پاداشی دریافت می کند و این شاهکار معمولاً با انتظار پاداش انجام می شود. در داستان "برادر جادو"، دیگوری، با گرفتن یک سیب جادویی که باید رونق نارنیا را برای قرن ها تضمین کند، انتظار ندارد چیزی دریافت کند (حتی اگر برای مادر بیمارش دارو نیاز دارد)، با این کار کفاره می کند. به خاطر گناه او، زیرا دقیقاً به خاطر او از روی کنجکاوی است، یک جادوگر شیطانی در نارنیا ظاهر شد. لوئیس طرح را با میوه درخت معرفت خیر و شر به شیوه ای منحصر به فرد بازی می کند. هم در انجیل و هم در لوئیس، علت شر، کنجکاوی بود: در مورد اول، حوا، در مورد دوم، دیگوری، که با به صدا درآوردن زنگ، جادی های خفته را از خواب بیدار کرد. اما اگر در کتاب مقدس سیب عامل سقوط بود، در اینجا، برعکس، ضامن رستگاری است.

  تاوان خیانت ادموند، اصلان به خود اجازه می دهد که توسط جادوگر سفید چاقو بخورد. اما با اولین پرتوهای خورشید او زنده می شود، زیرا قربانی داوطلبانه انجام شد، خون بی گناه ریخته شد و طلسم شیطانی از بین رفت. اصلان مانند مسیح با خون خود کفاره گناهان مردم را می دهد.

  موضوع دوم نیز انجیلی است - وسوسه. این وسوسه ثروت، قدرت، قدرت نیست، نه، این وسوسه خیر است، بلکه خیر خیالی است. جادوگر دیگوری را متقاعد می کند که سیب را به اصلان ندهد، بلکه آن را به مادرش ببرد. دیگوری وسوسه را تحمل می کند و در نهایت میوه مورد نظر را از دستان خود اصلان دریافت می کند. به راستی که خلق خیر دیگری غیر از خدا محال است.

  به همین ترتیب، لوسی، با ورق زدن کتاب جادوگر کوریاکین، به وسوسه یافتن اینکه دیگران در مورد او چه فکر می کنند، تسلیم می شود، اما این باعث خوشحالی او نمی شود، زیرا به همین دلیل تقریباً دوست خود را از دست می دهد.

  و یک سوال دیگر که قهرمانان لوئیس مدام حل می کنند، انتخاب مسیر به معنای وسیع کلمه است. چگونه حق را از دروغ، واقعی از خیالی، الهی را از شیطان تشخیص دهیم. جادوگر در فرم ظاهر می شود زن زیباو تنها زمانی که قهرمانان قدرت مقاومت در برابر جادوگری او را پیدا کنند، ظاهر واقعی خود را به عنوان یک مار هیولا به دست می آورد. و شاهزاده اسیر در ابتدا به عنوان یک دیوانه و یک هیولا در برابر آنها ظاهر می شود. جهان و انعکاس آن (این ایده که لوئیس از افلاطون به عاریت گرفته است، در آخرین کتاب کامل ترین توسعه خود را دریافت خواهد کرد) به راحتی قابل تشخیص نیست. همانطور که جادوگر ادعا می کند خورشید، فقط یک چراغ بزرگ است، یا این چراغ ظاهر ضعیفی از خورشید است؟

  اصلان به ندرت به قهرمان کمک می کند تا این مسئله را حل کند. به طور کلی، او اغلب در صفحات کتاب ظاهر نمی شود، همیشه در ظاهر واقعی خود نشان داده نمی شود و ترجیح می دهد مانند پسر خدا در معما صحبت کند. زیرا فقط برگزیدگان می توانند کلام خدا را بشنوند: "خوشا به حال چشمان شما که بینا هستند و گوشهای شما که می شنوند" (متی 13:16).

  شخصیت های لوئیس در نهایت انتخاب درستی می کنند. اما اگر خود انسان نمی خواهد حقیقت را ببیند، اگر خود را در زندان خیالش حبس کرده باشد، هیچ کس، حتی خدا، نمی تواند به او کمک کند. "زیرا دلهای این قوم سخت شده و گوشهایشان سخت شنیده شده و چشمان خود را بسته اند" (متی 13:15). عمو دیگوری خودش را متقاعد کرد که شیر نمی تواند آواز بخواند و وقتی با او صحبت می شود فقط صدای غرش شنید. کوتوله ها که به کشور اصلان رسیدند، خود را متقاعد کردند که در یک اصطبل کثیف نشسته اند، و چیزی جز دیوارها، سرگین و کاه ندیدند، اگرچه یک چمنزار سبز در اطراف گسترده بود. همانا هرکس به اندازه ایمانش پاداش می گیرد.

  اصلان اغلب قهرمانان را فراتر از ضرورت آزمایش می کند و عمدا آنها را تحریک می کند. او به جیل توضیح نمی دهد که او کیست وقتی که او در حال مرگ از تشنگی، فقط یک شیر بزرگ را در کنار رودخانه می بیند. او خود را به پیتر، سوزان و ادموند نشان نمی دهد و لوسی را که تنها کسی است که می تواند او را ببیند مجبور می کند با خواهر و برادرش دعوا کند. وقتی لوسی با گریه به او می‌گوید: «نمی‌توانستم همه را رها کنم و تنها پیش تو بروم»، اصلان پاسخ می‌دهد: «اگر آنها نروند، تو باید به تنهایی دنبالم بیای.» آیا این بازتابی از انجیل نیست: "هر که پدر یا مادر را بیشتر از من دوست بدارد، لایق من نیست" (متی 10:36). احتمالاً شما را برای خوانندگان جوان محبوب نخواهد کرد، اما بسیار مسیحی است.

  اصلان، ظاهراً بدون اینکه خودش بداند، موفق شد تناقضات اصلی متن انجیل را منتقل کند. او یا به شخصیت‌هایش آزادی کامل می‌دهد، یا حتی در چیزهای کوچک آنها را کنترل می‌کند. او به دیگوری این فرصت را می دهد که بر وسوسه تصاحب سیب غلبه کند، اما وقتی لوسی کتاب جادویی را ورق می زند، که نمی تواند خود را از آن جدا کند، به طور ناگهانی در مقابل او ظاهر می شود و باعث می شود همه چیز را فراموش کند، این فرصت را به لوسی نمی دهد. او خوانده است اصلان هم عشق و هم ترس را القا می کند. او خیانت ادموند را می بخشد، هرگز او را سرزنش نمی کند، اما با لذت به توبه پیتر و جیل گوش می دهد، که گناهان بسیار کمتری دارند. (یا این نیز بازتابی از افسانه های انجیل است؟ طبق برخی افسانه ها، یهودا شاگرد مورد علاقه مسیح بود، و علاوه بر این، "من آمده ام تا عادلان را دعوت نکنم، بلکه گناهکاران را بخوانم.") اصلان قهرمانان خود را به دلیل غرور محکوم می کند، که حتی در آنها آشکار شده است. چیزهای کوچک. اما قهرمان یکی از کتاب‌های او موش ریچیپ است - یک دوئل، یک قلدر، یک مرد مغرور، یک شوالیه بدون ترس و سرزنش، یک نوع موش D'Artagnan... و هیچ، بدون محکومیت. برعکس، ریچیپ مورد علاقه اصلان و خود لوئیس است. این ریچیپا است که اصلان در وهله اول خود را فرا می خواند و این موش است که به جای پیتر رسول با قهرمانان در ورودی کشور اصلان ملاقات می کند.

  ایده های لوئیس به طور کامل در آخرین کتاب تواریخ بیان شده است. می گوید که چگونه میمون حیله گر، با قرار دادن پوست شیر ​​بر روی یک الاغ ساده، او را مجبور می کند که نقش اصلان را بازی کند و از طرف شیر بزرگ حکمرانی کند. به دلیل خیانت میمون، ترخستانی ها نارنیا را فتح می کنند و می میرد. افسانه تبدیل به تراژدی می شود. اما معلوم می شود که نارنیا از دست رفته فقط انعکاسی از نارنیا واقعی بوده است (اینجا افلاطون است!) و همه بهترین هایی که در این نارنیا بوده در آن نارنیا حفظ شده است. قهرمانان می میرند، اما پس از مرگ، خود را در نارنیا واقعی می یابند. داستان فیلم «آخرین نبرد» آخرالزمان و آغاز پادشاهی خداست. لوئیس در توصیف وقایع به معنای واقعی کلمه از متن انجیل پیروی می کند. بیایید انجیل متی و آخرین نبرد را با هم مقایسه کنیم.

  انجیل متی	"آخرین مبارزه"
  زیرا بسیاری به نام من خواهند آمد و خواهند گفت: "من مسیح هستم" و بسیاری را فریب خواهند داد (متی 24:5).	میمون از طرف اصلان صحبت می کند
  زیرا امتی بر ضد قوم و پادشاهی بر پادشاهی قیام خواهند کرد (متی 24:7)	ترهستان نارنیا را فتح کرد
  و سپس بسیاری آزرده خاطر خواهند شد. و به یکدیگر خیانت کرده و از یکدیگر متنفر خواهند شد (متی 24:10)	برخی از نارنیان به سمت ترخستان می روند، ساکنان نارنیا با یکدیگر می جنگند.
  سپس شما را برای شکنجه و کشتن تحویل خواهند داد. و همه امتها به خاطر نام من از شما نفرت خواهند داشت (متی 24:9)	آخرین پادشاه نارنیا، تیریان، و الماس اسب شاخدارش اسیر می شوند؛ کوتوله ها وقتی پادشاهشان را به نام اصلان احضار می کند، از خدمت کردن سرباز می زنند.
  خورشید تاریک خواهد شد و ماه نور خود را نخواهد داد و ستارگان از آسمان فرو خواهند ریخت (متی 24:29)	اصلان ستاره ها را صدا می کند و آنها سقوط می کنند. خورشید ماه را جذب می کند. زمان پدر خورشید را نابود می کند
  و او فرشتگان خود را با شیپور بلند خواهد فرستاد (متی 24:31)	پدر تایم بوق می زند
  پس، وقتی همه این چیزها را دیدید، بدانید که نزدیک در است (متی 24:33).	قهرمانان از در انبار وارد کشور اصلان می شوند.
  و گوسفندها را بر پهلوی راست و بزها را در سمت چپ خود خواهد گذاشت (متی 25:33).	نارنیان به قضاوت اصلان می آیند و آنهایی که نمی توانند نگاه او را تحمل کنند وارد سایه سمت چپ او می شوند و برای همیشه ناپدید می شوند. صالحان از در سمت راست اصلان وارد می شوند

  نمادین است که قهرمانان از درب اصطبل وارد کشور اصلان می شوند. لوسی می‌گوید: «روزی روزگاری، در دنیای ما، اصطبل چیزی بزرگ‌تر از کل جهان را در خود داشت.»

  لوئیس با مقایسه نارنیا واقعی با نارنیا، که تنها بازتابی ضعیف از آن بود، از ایده افلاطون و تز اصلی مسیحیت پیروی می کند که زندگی زمینی فقط آمادگی برای زندگی ابدی است. اما خوانندگان مدرن، که اکثر آنها به دیدگاه های مسیحی ارتدکس پایبند نیستند، احتمالاً برای نارنیا زیبا متاسف خواهند شد و بعید است که شادی قهرمانان را درک کنند وقتی اصلان به آنها می گوید که قطاری که با آن سفر می کردند تصادف کرده است و آنها همه مرده در ذهن ما مرگ با تعطیلات مرتبط نیست.

  لوئیس به طور کلی در همه چیز یک مسیحی ارتدکس است. در حال حاضر، بیشتر شخصیت‌های فرهنگی، از جمله رهبران دینی، در تلاش هستند تا دیدگاهی را اتخاذ کنند که به جای جدایی، مؤمنان مذاهب مختلف را متحد کند. خداوند یکی است و فقط با نام های مختلف می آید: بودا، محمد، مسیح. اما لوئیس در موضع خود محکم می ایستد. یک جوان ترخستانی که صمیمانه به الهه خود تاش اعتقاد دارد، نه به این دلیل که اصلان و تاش یکی هستند، بلکه به دلیل متضاد بودن یکدیگر، خود را در پادشاهی اصلان می بیند. اصلان می گوید: «من و او آنقدر با هم تفاوت داریم که اگر خدمت زشت است به من نمی شود و اگر خدمت زشت نیست به او نمی شود. به حق، او به من سوگند یاد می کند، اگر کسی به نام من بدی کرد، بگوید: اصلان - تاش خدمت می کند» 11. بیایید مقایسه کنیم: "پس آنها را از ثمرات آنها خواهید شناخت، نه هر کسی که به من می گوید: "پروردگارا!" خداوندا!» وارد پادشاهی آسمان خواهد شد، اما کسی که اراده پدر من در آسمان را انجام دهد. بسیاری در آن روز به من خواهند گفت: «پروردگارا! خداوند! آیا ما به نام تو نبوّت نکردیم؟»... و سپس به آنها اعلام خواهم کرد: «هرگز شما را نشناختم. ای عاملان بی قانونی، از من دور شوید» (متی 7:20-23).

  لوئیس به طور کلی از بسیاری جهات به روزهای قدیم وفادار است. او روابط خوب قدیمی سلطنتی و رعیت را به فرمانداری ترجیح می دهد. او مکاتب جدیدی را که فلسفه کلاسیک تدریس نمی کنند، و به ویژه افلاطون محبوبش، قانون خدا و آداب نیکو را محکوم می کند. لوئیس اغلب در سرتاسر متن نکاتی را بیان می‌کند: «همه قوانین (مثلاً «نباید دزدی») باید محکم‌تر از الان در سر پسرها کوبیده شده باشد.

  در اینجا باید چند کلمه در مورد آثار سی اس لوئیس و جی آر آر تالکین گفت. کتاب های آنها اشتراکات زیادی دارند: هر دو رسمی - هر یک از آنها کشور خود را با تاریخ، جغرافیا، مذهب خاص خود ایجاد کردند، هر دوی آنها توسط سنت قرون وسطایی هدایت شدند و اسطوره های پرکاربرد و ضروری - تأیید نیکی و عدالت. ، آرمان های اخلاقی پایمال شده، پایان خوشی که تقریباً به یک استثنا در ادبیات مدرن تبدیل شد.

  اما بین این دو نویسنده نیز وجود دارد تفاوت عمیق. تالکین اراده آزاد را اعلام می کند، قهرمان او راه خود را انتخاب می کند. در لوئیس، قهرمان اراده اصلان را اجرا می کند؛ نظر او به ندرت پرسیده می شود. تالکین از دخالت دادن کوچولوهای این دنیا در امور بزرگان هراسی ندارد، در نهایت این آنها هستند که سرنوشت جهان را رقم می زنند. قهرمانان لوئیس به وضوح جایگاه خود را می دانند؛ فرصتی برای شناخت افکار اصلان به آنها داده نمی شود. هابیت ها سقوط سارومان را می بینند و دگرگونی این جادوگر زمانی بزرگ و خردمند چیزهای زیادی به آنها می آموزد. وقتی یوستاس می پرسد کوریاکین چه گناهی را مجازات کرد، رامادو پاسخ می دهد: "چرا باید بدانید که ستاره ها چه اشتباهاتی می توانند انجام دهند؟" لوئیس ایمان را تأیید می کند، تالکین - اراده.

  قهرمانان تالکین، پس از اتمام کار خود، به خارج از کشور می روند، و این عزیمت پر از غم و اندوه است، زیرا اگرچه آنها آرامش و سعادت شایسته را در آنجا خواهند یافت، اما زندگی در اینجا باقی می ماند، در دنیایی که برای همیشه از آن خارج می شوند. در لوئیس، برعکس، زندگی واقعی فقط در آنجا امکان پذیر است و کشوری که قهرمانان آن را بسیار دوست داشتند و بارها برای آن خود را قربانی کردند، فقط یک سایه است.

  لوئیس وظیفه عظیم ایجاد یک انجیل جدید در قالب یک کتاب کودکان را بر عهده خود قرار داد. اما اجرای بی عیب و نقص یک طرح بزرگ دشوار است. قبلاً در بالا گفته شد که لوئیس دارای تناقضات بسیاری است. با این حال، آنها ممکن است از ماهیت کار در دست نشات گرفته باشند. اما این کتاب همچنین حاوی ناهماهنگی هایی از نوع دیگری است. قهرمانان سنتی اساطیر انگلیسی با شخصیت های اسطوره های باستانی تناسب ندارند و شورش های باکی با فروتنی مسیحی تناسب چندانی ندارند. نایادها و جانوران در مقایسه با کوتوله‌های زنده‌تر و واقعی‌تر، محو به نظر می‌رسند، و بهترین کاری که لوئیس انجام داد، کراک‌هایی بود که خودش اختراع کرد. به طور کلی، "تواریخ نارنیا" زمانی که نویسنده سعی نمی کند به معنای واقعی کلمه متن انجیل را دنبال کند، اما از طرف خود صحبت می کند، خواندن بسیار جالب تر است. کینگ لوم به پسرش می گوید: «پادشاه بودن یعنی اولین نفری که وارد وحشتناک ترین نبرد می شود و آخرین نفری که عقب نشینی می کند، و در صورت شکست محصول، زیباترین لباس ها را بپوشی و با صدای بلند بخندی. در وعده غذایی ناچیز در کل کشور» 12. و بابا نوئل، با دادن خنجر به لوسی، به او هشدار می دهد که فقط به عنوان آخرین راه حل باید در نبرد شرکت کند، زیرا "آن نبردهایی که زنان در آن شرکت می کنند وحشتناک هستند" 13.

  و همین شکل کتاب کودکان که لوئیس از آن استفاده می کند، از یک سو به ما اجازه می دهد تا نگاهی تازه به جزم ها بیندازیم. ایمان مسیحیاما از سوی دیگر، سنت افسانه انگلیسی با قهرمانان آن که اغلب خارج از اخلاق هستند (پیتر پن) با روح اخلاقی مسیحیت در تضاد است. علاوه بر این، کودکان احتمالاً همیشه مفاهیم فلسفی لوئیس را درک نخواهند کرد و متأسفانه بزرگسالان به ندرت کتاب های کودکان را مطالعه می کنند.

  اما با وجود تمام این هزینه ها، تلاش لوئیس بسیار مورد توجه است. اکنون "تواریخ نارنیا" سرانجام به طور کامل به روسی ترجمه شده است و خوانندگان روسی از جمله فیلسوفان این فرصت را دارند که با آنها آشنا شوند. و بدون شک نیاز به مطالعه عمیق دارند.

  کتابشناسی - فهرست کتب

  1 لوئیس سی اس. شیر، جادوگر و کمد لباس / ترانس. اوستروفسکوی. L.، 1978.

  2 رجوع کنید به: Lewis K. S. Love. رنج کشیدن. امید: تمثیل. رساله ها / ترجمه. N. Trauberg، T. Shaposhnikova، I. Cherevata. م.، 1992; Lewis K.S. به سادگی مسیحیت / Trans. E. و T. Maidanov. شیکاگو، 1990; Lewis K. S. Man کنسل شد / Trans. N. Trauberg // دانش قدرت است. 1991. N 12. ص 52-88; Lewis K. S. پست ترین قدرت // رضایت. 1992. N 2-4; Lewis K. S. Beyond the Silent Planet // دوستی مردم. 1992. N 2-4; لوئیس K. S. Perelandra // دوستی مردم. 1992. N 2.

  3 مجموعه لوئیس K. S. cit.: در 8 جلد T. 1, 2. M., 1998.

  4 Arkhangelsky A. [Rec. در "حروف نوار پیچ"] // روشن. روزنامه 1991. N 39. ص 10; Gopman V. The Magical Worlds of C. S. Lewis // ادبیات کودکان. 1983. N 8. ص 33-37; Koshelev S. [پیشگفتار] // Lewis C. S. The Chronicles of Narnia. م.، 1991; کروتوف یا جنتلمن در پادشاهی خدا // دنیای جدید. 1992. N 2. S. 244-247; Marchenko A. کشش نیروی انسانی از آهن // رضایت. 1992. N 2. S. 212-214; Neve O. معرفی// دوستی مردم. 1992. N 2. S. 236-237; پتراکوفسکی I. داستان‌هایی برای شوالیه‌های قدیمی‌تر // لوئیس K. S. Chronicles of Narnia. M., 1993. S. 490-493; Trauberg N. چند کلمه در مورد لوئیس // Vopr. فلسفه 1989. N 8. صص 104-106.

  5 رجوع کنید به: گرین آر.ال. درباره نویسنده این کتاب ها // مجموعه لوئیس سی. نقل قول: در 8 جلد T 1. M., 1998. P. 8-10; اسقف کالیستوس دیوکلیا. آیا می توان لوئیس را یک مسیحی ارتدوکس ناشناس در نظر گرفت؟ // همان. صص 279–289; Arkhipova A. چرا ما این حق را داریم که رمان "تا زمانی که چهره ها را پیدا کردیم" را "مسیحی" بنامیم؟ // همان. T. 2. صص 366-370.

  6 نگاه کنید به: Lewis C.S. The Chronicles of Narnia. افسانه ها / ترجمه. N. Trauberg، G. Ostrovskaya، O. Bukhina، T. Shaposhnikova; اد. N. Trauberg، E. Dobrokhotova. م.، 1992.

  7 لوئیس سی. اس. تواریخ نارنیا. افسانه های پریان. ص 324.

  8 لوئیس سی. اس. تواریخ نارنیا. افسانه های پریان. صص 361-362.

  9 لوئیس سی. اس. تواریخ نارنیا. افسانه های پریان. ص 97.

  10 لوئیس سی. اس. تواریخ نارنیا. افسانه های پریان. ج 567.

  11 همان. ص 557.

  12 لوئیس سی. اس. تواریخ نارنیا. افسانه های پریان. ص 335.

  مقاله شگفت انگیز در مورد یک بار آندری کورایف را در دفتر خاطراتم نوشتم:
  

  همچنین می خواهم مقالاتی را از شماره ژانویه مجله "فوما" ارائه دهم:

  شاخه ای از یاقوت های رسیده از اعماق نارنیا
  تجربه مطالعه دقیق داستان های کلایو لوئیس

  کشیش دیمیتری استروف.

  تقریباً سه سال پیش، ایده این مقاله را با مترجم ناتالیا لئونیدوونا ترابرگ، یک مسیحی باهوش و خردمند که زمانی برای اولین بار کلایو لوئیس را برای خوانندگان روسی فاش کرد، بحث کردم. ناتالیا لئونیدوونا خیلی سریع واکنش نشان داد و ما توافق کردیم که برای بحث در مورد متن مقاله تمام شده نزد او بیایم. با این حال، او به زودی بیمار شد و من هرگز نتوانستم تا زمانی که او زنده بود مقاله بنویسم. اکنون تنها کاری که می توانم انجام دهم این است که با سپاسگزاری از خداوند برای دیدار با این شخص فوق العاده، مقاله را به یاد او تقدیم کنم.

  کتاب تصویری را تصور کنید که حروف آن ناگهان ناپدید می شوند. تصاویر رنگارنگ هستند، جالب است، حتی می توانید ایده ای از طرح داشته باشید. اما با این حال، با وجود برداشت از تصاویر، ما از بسیاری از آنچه این کتاب می تواند ارائه دهد محروم خواهیم بود.
  خوب است که این اتفاق نمی افتد. اما به طوری که حروف باقی می مانند، اما معانی ناپدید می شوند - افسوس که این اتفاق می افتد. شاید نه همه معانی، اما مهمترین آنها. این همان اتفاقی است که با The Chronicles of Narnia در روسیه اتفاق افتاد.

  واقعیت این است که کلایو لوئیس برای کودکان و بزرگسالانی که کم و بیش با مسیحیت آشنا بودند - با داستان های کلیدی کتاب مقدس، با مفاهیم اساسی دکترین مسیحی، افسانه ها و تمثیل ها را نوشت. درست است، به گفته او، افرادی اشتباه می کنند که «فکر می کنند من با این سوال شروع کردم که چگونه به کودکان درباره مسیحیت بگویم. [...] فهرستی از حقایق اساسی مسیحی را گردآوری کرد و تمثیلی برای توصیف آنها ایجاد کرد. همه اینها فانتزی محض است. نمیتونستم اینطوری بنویسم همه چیز با تصاویر شروع شد: جانوری که یک چتر حمل می کند، یک ملکه روی سورتمه، یک شیر باشکوه. در ابتدا، هیچ چیز مرتبط با مسیحیت برنامه ریزی نشده بود؛ این عنصر به خودی خود ظاهر شد. با این حال، مسیحیت در زیر قلم داستان نویس به طرز شگفت انگیزی عمیق و درخشان «خود را نشان داد». اما برای خواننده پس از اتحاد جماهیر شوروی، که اغلب تصور بسیار مبهمی از مسیحیت دارد، بخش قابل توجهی از معنی از این کتاب شگفت انگیز ناپدید شده است. در این صورت، خوب است که صفحات کتاب را به چراغ بیاوریم (همچنین حروف نامرئی وجود دارند که در نزدیکی چراغ ظاهر می شوند) و سپس محتوای آن مانند جواهراتی در پایین جهان نارنیان جان می گیرد. کشور بسم: «و اینجا در بسم همه اینها زنده است، مثل علف یا گل. من شاخه ای از یاقوت های رسیده را برای شما می چینم و یک فنجان آب الماس را می ریزم. بله، وقتی معادن زنده را امتحان می‌کنید، حتی نمی‌خواهید به گنجینه‌های سرد معادن کوچکتان دست بزنید.» (ترجمه تاتیانا شاپوشنیکوا).

  کشیش الکساندر من در مورد تلاش ها برای به تصویر کشیدن عیسی مسیح در آثار هنری گفت: «تصویر مسیح... آن روشنایی که در اناجیل ذاتی آن است را ندارد. اینجا هیچ چیز تعجب آور نیست. برای داستان، چنین کاری غیرممکن باقی مانده است. شاید تنها نویسنده داستانی قرن ما که با آن کنار آمده، کلایو استیپلز لوئیس باشد. اما در چرخه او درباره کشور شگفت انگیز نارنیا، این مسیح تاریخی نیست که داده شده است. نماد او با تصویر شیر اصلان مقدس است. با این حال، این تصویر تمثیلی از نظر روحی به انجیل مسیح از همه تلاش‌های رمان‌نویسان برای «تصویر کردن» وقایع عهد جدید نزدیک‌تر است.»** به کسانی که اتفاقاً تواریخ نارنیا را به کتاب مقدس مرتبط می‌کنند، مثلاً در درس‌های خواندن غیردرسی، یا هنگام بررسی کتاب با فرزندان خود، به آنها توصیه می‌کنم که موضوع اصلی هر افسانه افسانه را شناسایی کنند. البته با این اخطار که این موضوع تنها نیست، لوئیس عمیق است و نه تنها در هر افسانه ای، بلکه در یک قسمت جداگانه نیز می توانید چندین لایه پیدا کنید. با این وجود، بیایید سعی کنیم با موضوع اصلی شروع کنیم ...

  "برادر زاده جادوگر"
  "شیر، جادوگر و کمد لباس"

  در نسخه های مختلف، یکی یا دیگری از این داستان ها در آغاز ظاهر می شود. این به این دلیل است که افسانه "برادرزاده جادوگر" از نظر گاهشماری وقایع اولین داستان در این چرخه است، اگرچه ماقبل آخر نوشته شده است ("قاب" برای "تواریخ نارنیا"، آغاز و پایان، لوئیس. آخرین ایجاد شد). شیر، جادوگر و کمد لباس اول شدند. با این داستان، خواننده شروع به آشنایی با فرزندان Pevensie، دو برادر و دو خواهر، قهرمانان بیشتر Chronicles می کند که از دنیای ما به نارنیا جادویی می روند.

  هر دوی این بخش ها امکان صحبت در مورد مبانی دکترین مسیحی را فراهم می کند: خلقت جهان - سقوط - رستگاری. کلمه ای که نارنیا را ایجاد می کند مانند یک آهنگ در برادرزاده جادوگر به نظر می رسد. هر چیزی که با آواز الهی آفریده شود خوب است، اما به تقصیر انسان، شر به این دنیای تازه متولد شده نفوذ می کند. طرح افسانه دقیقاً داستان کتاب مقدس را تکرار نمی کند: بالاخره این یک تمثیل است نه بازگویی. بنابراین، قهرمانان، یک پسر و یک دختر، که نارنیا در برابر چشمان آنها ظاهر شد، میوه ممنوعه را نمی خورند، بلکه زنگ را به صدا در می آورند که جادوگر بد را بیدار می کند، تجسم غرور و شهوت قدرت. درخت بعداً خواهد آمد: پسری که از نوادگان کوچک آدم است، با انتخاب بین توصیه جادوگری روبرو می شود که او را متقاعد می کند میوه را بدون اجازه لئو بچیند. جوانی ابدی، و اطاعت از اصلان. این بار قهرمان افسانه در برابر وسوسه مقاومت کرد. به عنوان پاداش اطاعت، پسری که آرزوی شفای مادر بیمار لاعلاج خود را با میوه درختی جادویی دارد، میوه را از اصلان دریافت می کند و آرزوی اصلی او محقق می شود. (لئو به او توضیح می دهد که اگر او میوه را به میل خود چیده بود، عمر مادرش طولانی می شد، اما میوه دزدیده شده او را ناراضی می کرد.)

  یک درخت جادویی جدید که از میوه‌ای که به اراده اصلان چیده شده است رشد می‌کند، از نارنیا در برابر قدرت جادوگر محافظت می‌کند، اما قدرت درخت ابدی نیست. تا وقتی که زدی دنیای جادوییبرای چهار Pevensies، نارنیا در حالت زمستان دائمی و در بردگی جادوگر است و در انتظار رهایی - آمدن اصلان است. و اصلان می آید. و اینجا خیانت است، نیاز به ایثار، اعدام، قیامت. جای تعجب است که این افسانه توسط انتشارات ادبیات کودکان در سال 1978 منتشر شد: سانسورچیان انگیزه های مسیحی را در آن تشخیص ندادند. با این حال، در آن سال‌ها، برای خواننده شوروی، این داستان واقعاً به سختی می‌توانست حاوی «تبلیغات مذهبی» باشد، به ویژه جدا از بافت بقیه داستان‌های این چرخه. بعید است که بسیاری در آن زمان بتوانند مسیح را در اصلان ببینند.

  "شاهزاده کاسپین"

  در این داستان، موضوع ایمان کلیدی می شود. نوادگان سارقانی که از دنیای ما به نارنیا آمده بودند با نارنیان های بومی جنگ کردند، آنها را شکست دادند، حیوانات ناطق، جانوران و کوتوله های زنده مانده را به اعماق جنگل های حفاظت شده راندند و سعی کردند آنها را از آنها پاک کنند. آگاهی عمومیهر خاطره ای از آنها و همچنین اعتقاد به وجود اصلان. علاوه بر این، اکنون حتی در بین نارنیان های قدیمی، همه به اصلان اعتقاد ندارند. البته لوئیس در سال 1949، زمانی که شاهزاده کاسپین نوشته شد، می دانست که چه اتفاقی برای دین در اتحاد جماهیر شوروی می افتد. با این حال، داستان نه تنها در مورد جامعه ای عاری از ایمان، بلکه در مورد مشکل ایمان به آن است تجربه شخصییک فرد خاص از چهار Pevensies، کودکانی که دوباره خود را در نارنیا یافتند، هیچ‌کدام به وجود اصلان شک نمی‌کنند. با این حال، هنگامی که شیر برای اولین بار به بچه ها ظاهر شد، فقط کوچکترین دختر، لوسی، او را می بیند. می بیند، اما نمی تواند برادران و خواهران را متقاعد کند که اصلان آمده است و آنها را به دنبال او فرا می خواند:

  ... احساس می کرد که او را می بوسد، تا جایی که می توانست گردنش را در آغوش بگیرد و صورتش را در شکوه ابریشمی یال او فرو برد.
  لوسی گریه کرد: «اصلان، اصلان، اصلان عزیز. - سرانجام.
  جانور بزرگ به پهلوی خود غلتید، به طوری که لوسی خود را - نیمی نشسته، نیمی دراز کشیده - بین پنجه های جلویش یافت. خم شد و کمی با زبانش بینی او را لمس کرد. او ثابت به چهره درشت و عاقل او نگاه کرد.
  او گفت: «خوش آمدی بچه.
  لوسی گفت: اصلان، و تو بزرگتر شدی.
  او پاسخ داد: "به این دلیل است که تو بزرگ می شوی، کوچولو."
  - و نه به خاطر تو؟
  - من نه اما هر سال که بزرگ می شوی، مرا بیشتر و بیشتر خواهی دید.
  آنقدر خوشحال بود که نمی خواست حرف بزند. اما اصلان صحبت کرد.
  او گفت: «لوسی، ما نباید زیاد اینجا دراز بکشیم.» کاری برای انجام دادن دارید و امروز زمان زیادی از دست رفته است.
  - بله، حیف نیست؟ - گفت لوسی. "من تو را به وضوح دیدم، اما آنها حرف من را باور نکردند." آن ها هستند…
  جایی در اعماق بدن شیر عظیم الجثه، غرشی که به سختی قابل شنیدن بود طنین انداز شد.
  لوسی در حالی که دلیل عصبانیتش را فهمیده بود گفت: «متاسفم. "من قصد نداشتم به دیگران تهمت بزنم." اما باز هم تقصیر من نیست، درست است؟
  لئو مستقیم در چشمان او نگاه کرد.
  لوسی گفت: آه اصلان. -به نظرت من مقصرم؟ چه چیزی برای من مانده بود؟ من نمی توانستم همه را رها کنم و تو را تنها بگذارم، می توانم؟ اینطور به من نگاه نکن... خب، بله، احتمالاً می توانستم. بله، و اگر با شما بودم تنها نبودم. اما آیا این خوب خواهد بود؟
  اصلان جواب نداد.
  لوسی خیلی آرام گفت: "پس" همه چیز درست می شود - به نوعی؟ اما چگونه؟ خواهش میکنم اصلان! اجازه ندارم بدونم؟
  - میدونی چه اتفاقی میتونه بیفته بچه؟ - از اصلان پرسید. - نه هیچ کس هرگز نمی داند.
  لوسی با ناراحتی گفت: حیف شد.
  اصلان ادامه داد: "اما همه می توانند بفهمند که چه اتفاقی خواهد افتاد." "اگر الان برگردی و آنها را از خواب بیدار کنی و به آنها بگویی که دوباره مرا دیدی، باید همگی همین الان بلند شوید و دنبال من بیایید، آن وقت چه اتفاقی می افتد؟" فقط یک راه برای فهمیدن وجود دارد.
  -پس میخوای اینکارو بکنم؟ - لوسی زمزمه کرد.
  اصلان گفت: بله کوچولو.
  - آیا دیگران هم شما را خواهند دید؟ - از لوسی پرسید.
  اصلان گفت: «قطعاً در ابتدا نه. - بعدا بسته به شرایط.
  - اما آنها من را باور نمی کنند! - فریاد زد لوسی.
  اصلان پاسخ داد: "مهم نیست."
  (ترجمه اکاترینا دوبروکوتوا-مایکوا).

  در پاسخ به این سؤال که چرا این لوسی - و فقط او - است که اصلان را می‌بیند، کسانی که انجیل را خوانده‌اند ممکن است سخنان مسیح را به خاطر بیاورند: "خوشا به حال پاکان دل، زیرا آنها خدا را خواهند دید." کسانی که با موعظه روی کوه آشنایی ندارند، شاید بتوانند این را از زبان خودشان بیان کنند. با این حال، ایمان نه تنها در توانایی دیدن اصلان آشکار می شود. لوسی باید به وصیت اصلان عمل کند. اکنون پیروی از اراده او این است که مسیر خاصی را طی کند و دیگران را هدایت کند. بزرگترین آزمون این خواهد بود که هیچ کس حاضر نشود با او همراه شود - لوسی هنوز باید دنبال اصلان برود. اصلان وقتی سوال می پرسد سکوت می کند و سعی می کند خود را توجیه کند. ساکت است - زیرا خودش جواب را می داند: "با تو، من تنها نخواهم بود." شاید عزیزانش اگر همین الان بیدارشان می کرد دنبالش می آمدند... شاید. و تنها یک راه برای کشف وجود دارد.

  "اسب و پسرش"

  در این داستان هیچ حرکتی بین دنیاها وجود ندارد: تمام اکشن ها در نارنیا و اطراف آن اتفاق می افتد. موضوع اصلی ماهیگیری است. هنگامی که معانی رویدادهای غیر تصادفی آشکار می شود، مهم است که معنای افسانه را به "همه چیز در زندگی به دلیلی" مسطح تقلیل ندهیم، بلکه بتوانیم معنای مشیت خدا را به عنوان تعامل بین انسان ها آشکار کنیم. اراده خدای دانای کل و اراده خلاق آزادانه انسان. اوج موضوع مشیت الهی، ملاقات شخصیت اصلی، پسری به نام شستا، با اصلان است که برای او ناشناخته و در ابتدا برای او نامرئی است:

  چیزی (یا کسی) آنقدر آرام پیش می رفت که شستا فکر کرد که آیا او چیزهایی را تصور می کند و آرام شد، اما بعد آهی بسیار عمیق شنید و نفس گرمی را روی گونه چپش احساس کرد. [...] اسب به آرامی راه می رفت و موجود تقریباً در کنار هم راه می رفت. شستا تا می توانست تحمل کرد. بالاخره پرسید:
  - شما کی هستید؟ - و صدایی آرام اما بسیار عمیق را شنید:
  - اونی که خیلی وقته منتظرت بوده.
  -تو... غول هستی؟ - شستا به آرامی پرسید.
  صدا پاسخ داد: "می توانی مرا غول صدا کنی." - اما من از آن موجوداتی نیستم که شما آنها را غول بنامید.
  شستا گفت: "من تو را نمی بینم." و ناگهان به شدت ترسید. - و تو... مگه نمرده ای؟ برو، لطفا برو! من با تو چه کردم؟ نه چرا من بدترینم؟
  نفس گرم دست و صورتش را لمس کرد.
  -خب من زنده ام؟ - از صدا پرسید. - غصه هایت را بگو
  و شستا همه چیز را به او گفت - که پدر و مادرش را نمی شناسد، که توسط یک ماهیگیر بزرگ شده است، که فرار کرده است، که شیرها او را تعقیب می کنند، آن مشکل در تشبعان رخ داده است، که او از ترس در میان قبرها و حیوانات رنج می برد. در بیابان زوزه کشید و هوا گرم و تشنه بود و در همان گل شیر دیگری تعقیبشان کرد و آراویتا را زخمی کرد. او همچنین گفت که مدت زیادی است که چیزی نخورده است.
  صدا گفت: "من شما را ناراضی صدا نمی کنم."
  - چرا که نه! و شیرها مرا تعقیب می کردند و ...
  صدا گفت: فقط یک شیر بود.
  - نه، شب اول دو نفر بودند، یا حتی بیشتر، و بیشتر...
  صدا گفت: شیر تنها بود. - سریع دوید.
  -از کجا میدونی؟ - شستا تعجب کرد.
  صدا پاسخ داد: "این من بودم."
  شستا از تعجب لال شد، اما صدا ادامه داد:
  - من بودم که مجبورت کردم با آراویتا بروی. این من بودم که تو را در میان قبرها گرم و محافظت کردم. این من بودم که شغال ها را از تو دور کردم، نه به عنوان یک شیر، نه به عنوان یک گربه. این من بودم که در پایان سفر به اسبها نیروی جدیدی دادم تا بتوانید به پادشاه لوم هشدار دهید. این من بودم، گرچه شما آن را به خاطر نمی آورید، که قایق را با نفس خود به ساحل رساندم که کودک در حال مرگ در آن خوابیده بود.
  - و آراویتا را زخمی کردی؟
  - بله من.
  - چرا؟
  صدا گفت: «پسرم، من در مورد تو صحبت می کنم، نه در مورد او.» من برای همه فقط داستان خود را می گویم.
  - شما کی هستید؟ - پرسید شستا.
  صدا چنان گفت: «من من هستم. او با صدای بلند و واضح تکرار کرد: "من من هستم." او زمزمه کرد: «من من هستم»، به سختی قابل شنیدن، گویی این کلمات در میان شاخ و برگ ها خش خش می کنند.
  شستا دیگر نمی ترسید که کسی او را بخورد و دیگر نمی ترسید که کسی بمیرد. اما او ترسید - و خوشحال شد. (ترجمه ناتالیا ترابرگ).

  لوئیس در نامه‌های خود صحت حدس‌های خوانندگانش را تأیید کرد که پاسخ سه‌گانه اصلان «من هستم» اشاره‌ای به اعتراف خدا، یکی در تثلیث است.

  "سپیده دم"
  یا قایقرانی تا انتهای جهان"

  این داستان دارای بیشترین تعداد مضامین از حوزه اخلاق است که بسیاری از قسمت‌های آن را می‌توان تمثیل دانست. مهمترین موضوع می تواند موضوع توبه باشد که در تصویر یوستاس آشکار شده است - عمو زادهفرزندان Pevensie که با لوسی و ادموند به نارنیا رسیدند. شخصیت فوق العاده مضر یوستاس به این واقعیت منجر می شود که در یکی از جزایر او خود را در یک ماجراجویی غم انگیز می بیند: او به اژدهایی بزرگ تبدیل می شود که مسافران نمی دانند با آن چه کنند، زیرا زمان ترک جزیره است و بردن اژدها با آنها غیرممکن است. هنگامی که یوستاس اژدها ناامید می شود، اصلان به او ظاهر می شود:

  لئو دستور داد بلند شود و او را دنبال کند.
  […] از کوهی بالا رفتیم، […] وسط باغ چشمه ای بود. [...] لئو به من گفت لباس‌هایم را در بیاورم، […] من پاسخ دادم که نمی‌توانم لباس‌هایم را در بیاورم، چون لباس نپوشیده‌ام، اما بعد یادم آمد که اژدهاها مانند مار هستند و می‌دانند چگونه پوست خود را بریزند. احتمالاً فکر کردم، این همان چیزی است که او می خواهد، و او شروع به خراشیدن و خراشیدن کرد، فقط ترازو از بین رفت. سپس پنجه هایم را عمیق تر فرو کردم و پوست آن مانند موز جدا شد. او به طور کامل پیاده شد و روی زمین افتاد. اوه چقدر منزجر کننده بود خوشحال شدم و رفتم کنار آب.
  اما در حالی که می خواستم غوطه ور شوم، انعکاس خودم را دیدم. پوست به همان اندازه زبر، چروکیده و پوسته پوسته بود. مهم نیست، فکر کردم، احتمالاً یکی دیگر است، پایین ترین، آن را هم برمی دارم. دوباره شروع به خارش و خاراندن کردم و پوست پایینی و پوست بالایی هم جدا شد. کنارش گذاشتمش و دوباره از پله ها بالا رفتم.
  و دوباره همه چیز دوباره اتفاق افتاد، درست مثل بار اول.
  سپس شیر گفت: «بگذار خودم لباست را در بیاورم». من از چنگال های او بسیار می ترسیدم، اما حالا اهمیتی نمی دادم و مطیعانه به پشت دراز کشیدم.
  او پوست را کشید و به نظرم رسید که قلبم را خواهد شکست. و هنگامی که او شروع به پیاده شدن کرد، دردی به گونه ای بود که من هرگز در زندگی خود ندیده بودم. با خوشحالی ایستادم: بالاخره پوست کنده شد! […] خوب، او این پوست پست را، همانطور که من سه بار کنده بودم، کنده بود، فقط حالا درد داشت و روی زمین انداخت. خیلی چاق تر، کثیف تر و بدتر از سه نفر اول بود. و من یکدفعه صاف شدم، مثل یک شاخه پوست کنده، و خیلی کوچک... بعد با پنجه هایش مرا بلند کرد - خیلی هم درد می کرد، بدون پوست! - و آن را در آب انداخت. آب مرا سوزاند، اما پس از یک لحظه احساس خوبی داشتم - شنا کردم، آب پاشیدم، شیرجه زدم تا زمانی که احساس کردم دستم دیگر درد نمی کند. بعد دیدم دوباره تبدیل به انسان شده ام. (ترجمه تاتیانا شاپوشنیکوا).

  انسان سعی می کند توبه کند و زندگی گناه آلود خود را اصلاح کند، اما بارها و بارها هیچ چیز تغییر نمی کند. در زیر پوست اژدها پوسته پوسته شده دیگری وجود دارد، همان. و تنها زمانی که خود خداوند اجازه می دهد بیماری، تهمت و اندوه وجود داشته باشد، به پاکسازی توبه آمیز روح کمک می کند، بسیار دردناک می شود، اما این درد برای تسکین، بازگرداندن ظاهر انسان آسیب دیده از گناه است. همچنین یادآوری این نکته مهم است که توبه معنای اصلی آیین غسل تعمید است، بنابراین ارتباط منبع با غسل تعمید تصادفی نیست.

  "صندلی نقره ای"

  در این داستان، یوستاس و هم شاگردش به نام جیل به دستور اصلان به جستجوی شاهزاده ریلیان، پسر گمشده شاه کاسپین می روند. جیل وظیفه ای را از اصلان دریافت می کند: صبح، ظهر و عصر او باید آنچه را که لئو به او گفته است را به خاطر بسپارد، یعنی علائم خاصی را که در افسانه نشانه هایی نامیده می شود، تکرار کند، که با کمک آنها بچه ها می توانند شاهزاده را پیدا کنند. جیل در این تکرارها، به خصوص زمانی که همه خسته، سرد و خواب آلود هستند، فایده ای نمی بیند. نشانه ها به تدریج فراموش می شوند و مسافران خود را دچار مشکل می کنند. آنها فقط به لطف اصلان که در خواب به جیل ظاهر شد و علائم را به او یادآوری کرد موفق می شوند از آنجا خارج شوند. معنای لایت موتیف نیاز به تکرار نشانه ها، و بر این اساس، موضوع مرکزیکتاب "صندلی نقره ای" - نظم و انضباط معنوی. منظم بودن حکم نمازخواندن کتاب مقدس، شرکت در مراسم عبادت در زندگی مسیحی ضروری است. امتناع از این نظم منجر به عواقب غم انگیزی می شود. "خدا ما را نه به خاطر ترک نماز، بلکه برای ورود بعدی شیاطین به ما قضاوت خواهد کرد" - این سخنان سنت اسحاق سوریه است.

  در اوایل دهه 1990، شماس آندری کورایف مقاله شگفت انگیزی با عنوان "قانون خدا و تواریخ نارنیا" نوشت. آندری به ویژه در آن توضیح می دهد که "عدم وجود معجزه عشای ربانی - معجزه اصلی انجیل" در افسانه های لوئیس: "در دنیای نارنیا ، جایی که قبلاً معجزات زیادی وجود دارد ، مقدسات کلیسا ( و مهمترین آنها - معجزه ارتباط با خدا) بسیار روزمره به نظر می رسد و به ناچار به جادوی آیینی خلاصه می شود. برای مدت طولانی با این ایده موافق بودم، اما یک روز دیدم... اگر نگوییم رد آن، پس یک هشدار مهم. در اینجا اپیزودی از پایان داستان پریان "صندلی نقره ای" وجود دارد، که در آن کنایه واضحی از اشتراک وجود دارد، زیرا ما در مورد خون حیات بخش خداوند صحبت می کنیم که طبیعت فاسد شدنی انسان را به جاودانگی تبدیل می کند:

  اصلان گفت پسر آدم، برو توی بیشه، خاری بچین و برای من بیاور.
  یوستاس اطاعت کرد. خار یک پا بلند و مانند شمشیر تیز بود.
  اصلان در حالی که پنجه جلوی راست خود را به سمت استاس دراز کرده بود، گفت: "آن را در پنجه من بگذار، پسر آدم."
  - آیا این کاملا ضروری است؟ - از اوستاس پرسید.
  اصلان گفت: بله.
  و یوستاس دندانهایش را به هم فشار داد و خار را چسباند و قطره عظیمی از خون ظاهر شد و بر روی بدن پادشاه به جویبار افتاد. موسیقی غم انگیز متوقف شد و پادشاه مرده شروع به تغییر کرد. ریش سفیدخاکستری شد، سپس زرد شد، کوتاه شد، کاملا ناپدید شد. گونه های فرورفته گرد، چین و چروک ها صاف شده، چشم ها باز شدند. لبخندی زد، بلند شد و مرد جوانی جلوی آنها ایستاد، نه، یک پسر (جیل نمی توانست با اطمینان بگوید، در کوه اصلان سنی وجود ندارد، و حتی اینجا، با ما، فقط بچه های بسیار احمق به نظر می رسند. بزرگسالان کودکانه و بسیار احمق کاملاً کودکانه به نظر می رسند). به طرف اصلان شتافت و او را در آغوش گرفت و بوسیدش که شاه می بوسد و اصلان او را مثل شیر بوسید. (ترجمه تاتیانا شاپوشنیکوا).

  "آخرین مبارزه"

  این کتاب معنای معاد شناسی مسیحی، آموزش در مورد پایان تاریخ زمینی، در مورد انتقال جهان به عصر جدید هستی را آشکار می کند. لوئیس با نشان دادن وضعیت جامعه ای که آینده ای ندارد توضیح می دهد که چرا پایان اجتناب ناپذیر است. ایمان به اصلان واقعی جای خود را به پرستش شیر دروغین می دهد و این پرستش با فرقه شیطانی قوم دشمن نارنیان آمیخته می شود. این نشان دهنده تلفیق مذهبی است، نشانه ای از آخرین زمان ها. «پنج لیگ از کر-پاراوال، سنتور رونومودری بی‌جان است، با یک تیر ترخستان در پهلویش. من در آخرین ساعات زندگی با او بودم. او مرا با این جمله نزد اعلیحضرت فرستاد: «به یاد داشته باشید که همه دنیا به پایان خواهد رسید و مرگ شجاعانه گنج گرانبهایی است که حتی برای فقیرترین فقرا هم قابل دسترسی است.» (ترجمه اکاترینا دوبروکوتوا-مایکوا).

  نارنیا هلاک می شود و ساکنان آن از جلوی صورت اصلان عبور می کنند. کسانی که نمی توانند با عشق متقابل به چشمان عاشق لئو نگاه کنند، در سایه او ناپدید می شوند و به سمت چپ او گسترده می شوند. و کسانی که رستگاری را به ارث برده اند، خود را در نارنیا جدیدی می یابند، بی پایان و «واقعی تر» از نارنیا. همه نارنیان ها و "فرزندان آدم و حوا" که یکدیگر را دوست دارند در آنجا ملاقات می کنند: "تمام زندگی آنها در دنیای ما و همه ماجراهای نارنیا فقط یک پوشش بود و صفحه عنوان; اکنون بالاخره فصل اول از داستان بزرگ آغاز شد که هیچ مردی روی زمین آن را نخوانده است: داستانی که برای همیشه ادامه دارد. داستانی که در آن هر فصل بهتر از فصل قبل است.»

  در پایان کتاب The Treader of the Dawn Treader، لوئیس مستقیماً می گوید که چرا قهرمانان او - و همراه با آنها خوانندگان - نیاز به بازدید از نارنیا داشتند. همانطور که لوئیس بعداً در یکی از پاسخ‌های خود به نامه‌های خوانندگان می‌نویسد: «در لبه‌ی دنیای نارنیایی»، ناجی در تصویری آشناتر برای سنت مسیحی نشان داده می‌شود - به عنوان یک بره (اگرچه مسیح شیر نبود. توسط لوئیس اختراع شد، اما از کتاب مقدس وام گرفته شده است: شیر زانو یهودا (مکاشفه 5:5)؛ حتی ماهی روی زغال های آتش در اینجا از انجیل یوحنا (21:9):

  بره با مهربانی و با صدای بلند گفت: برو صبحانه بخور. فقط در آن زمان بچه ها متوجه آتش نیمه خاموشی در علف هایی شدند که روی آن ماهی پخته می شد. آنها نشستند و شروع به خوردن کردند و برای اولین بار بعد از مدتها احساس گرسنگی کردند. آنها تا به حال این ماهی خوشمزه نخورده بودند.
  لوسی گفت: "ببخشید، بره، آیا ما از اینجا به کشور اصلان خواهیم رسید؟"
  بره گفت: نه. - تو را از دنیای خودت به کشور اصلان می برند.
  - چطور؟ - ادموند فریاد زد. - آیا واقعاً می توان از ما به آنجا رسید؟
  بره گفت: "شما می توانید از همه دنیا به کشور من بیایید." و همانطور که صحبت می کرد، پشم برفی اش در شعله های طلا سوخت. او به سرعت شروع به رشد کرد - و حالا در مقابل بچه ها که یالش برق می زد خود اصلان ایستاده بود.
  لوسی گفت: "اوه، اصلان، چگونه می توانم از دنیای خود به کشور شما بروم؟"
  لو پاسخ داد: "من در تمام عمرم این را به شما خواهم آموخت." - حالا نمی گویم مسیر طولانی است یا کوتاه، فقط بدانید که از رودخانه می گذرد. اما نترس، من بلدم پل بسازم. حالا برو. من در را در آسمان باز می کنم و تو را به دنیای خودت می گذارم.
  لوسی گفت: "اصلان، لطفا قبل از رفتن، به ما بگویید چه زمانی به نارنیا برمی گردیم؟"
  لو با مهربانی گفت: «لوسی عزیزم، نه تو و نه برادرت دیگر به آنجا باز نخواهیم گشت.»
  - اوه اصلان! لوسی و ادموند فریاد زدند.
  اصلان گفت: "بچه ها شما خیلی بزرگ شده اید و بالاخره باید وارد دنیای خود شوید."
  - در مورد نارنیا نیست! - لوسی گریه کرد. - و در تو. شما آنجا نخواهید بود. چگونه می توانیم بدون تو زندگی کنیم؟
  - این چه حرفیه عزیزم! - اصلان پاسخ داد. - آنجا خواهم بود.
  - راستی تو هم پیش ما میای؟ - از ادموند پرسید.
  اصلان گفت: البته. - فقط آنجا به من جور دیگری می گویند. یاد بگیرید که من را با نام دیگری بشناسید. به همین دلیل در نارنیا بودید. هنگامی که در اینجا با من آشنا شدید، شناخت من در آنجا برای شما آسان تر خواهد بود. (ترجمه تاتیانا شاپوشنیکوا).

  لوئیس در پاسخ نامه های خود به خوانندگان، بسیاری از تمثیل ها را توضیح می دهد و به تشخیص نقل قول ها کمک می کند. به نظر می رسد نویسنده صمیمی و محبت آمیز است و با شادی با بچه ها درباره برخی از بچه گربه ها و چیزهای مهم دیگر صحبت می کند و در عین حال یک مربی متفکر و حساس در زندگی مسیحی است. شاید تلخ ترین نامه او پاسخ او به مادر پسری نه ساله آمریکایی به نام لارنس باشد که نگران بود اصلان را بیشتر از مسیح دوست دارد. لوئیس ابتدا توضیح می دهد که «وقتی لارنس فکر می کند که اصلان را دوست دارد، واقعاً عیسی را دوست دارد و شاید او را بیشتر از قبل دوست داشته باشد» و سپس این را اضافه می کند:

  اگر جای لارنس بودم، وقتی دعا می‌کردم به سادگی می‌گفتم: «خداوندا، اگر آنچه در مورد این کتاب‌ها احساس و فکر می‌کنم، تو را خشنود نمی‌کند و برای من مضر است، لطفاً این احساسات و افکار را از من بگیر، و اگر چیزی در آن نیست. آنها بد هستند، پس لطفاً اجازه دهید من را آزار ندهد. و هر روز به من کمک کن تا تو را بیشتر دوست داشته باشم به معنایی که از همه افکار و احساسات مهمتر است، یعنی اراده تو را انجام دهم و بکوشم تا شبیه تو باشم.» این چیزی است که من فکر می کنم لارنس باید برای خودش بخواهد، اما بسیار مسیحی خواهد بود اگر او اضافه کند: "و اگر آقای لوئیس با کتاب های خود بچه های دیگر را خجالت زده یا به آنها آسیب رسانده است، لطفاً او را ببخشید و بیشتر از این به او کمک کنید." انجام دادن"***. سپس نویسنده قول می‌دهد که هر روز برای لارنس دعا کند و به مادرش هشدار می‌دهد: «او احتمالاً آدم بزرگی است. امیدوارم برای احتمال اینکه او ممکن است یک قدیس شود آماده باشید. مطمئنم مادران مقدسین گاهی اوقات سختی می‌گذرانند!»

  توجه داشته باشید ویرایش: نقل قول هایی از انتشارات آورده شده است: The Chronicles of Narnia. - م.: انتشارات آبشار، 1385.

  نیازی نیست خواننده «فوما» توضیح دهد که ناتالیا لئونیدوونا ترابرگ (1928–2008) کیست.. ما بیش از یک بار مصاحبه‌هایی با این مترجم بزرگ منتشر کرده‌ایم و اغلب این گفتگو به افسانه مسیحی انگلیسی مربوط می‌شود. در این شماره تصمیم گرفتیم چند گزیده از آن مصاحبه های قدیمی را ارائه دهیم - زیرا آنها بسیار با موضوع فعلی ما همخوانی دارند. این نیز مهم است، زیرا دیدگاه ناتالیا ترابرگ نسبت به "تواریخ نارنیا" نسبت به کشیش دیمیتری استروف محدودتر است و خواننده باید موضع او را در نظر بگیرد.

  ***
  در مورد The Chronicles of Narnia، آنها بسیار زیبا هستند. درست است، تالکین قاطعانه این کتاب را دوست نداشت، اما، به نظر من، نارنیا بسیار خوب نوشته شده است. علاوه بر این، در ادبیات جهان، افسانه های کودکان زیادی وجود ندارد که در آن طرحی هیجان انگیز برای آشکار کردن حقایق مسیحی خدمت کند. در زمان اتحاد جماهیر شوروی ، ما حتی از چنین چیزهایی نمی دانستیم ، اما نیاز به آنها انباشته شد ، بنابراین وقتی The Chronicles of Narnia منتشر شد ، بلافاصله مورد تقاضا قرار گرفت.
  چیز دیگر این است که شهرت آنها اغلب به شدت متورم می شود. بسیاری از مردم فکر می کنند که این تقریباً یک کتاب درسی مسیحیت برای کودکان است، که به هر کودکی کمک می کند تا به خدا ایمان بیاورد. اما در واقعیت، همه چیز بسیار پیچیده تر است.
  سخنان من ممکن است عجیب به نظر برسد، اما، به نظر من، کودکان بسیار بدتر از آن چیزی هستند که بزرگسالان معمولاً در مورد آنها فکر می کنند. همه کودکان در رشد خود از چنین تونل های وحشتناکی عبور می کنند، دوره های دشواری که هیچ لوئیسی نمی تواند در اینجا کمک کند. من بر اساس دوران کودکی خودم و فرزندانم و نوه هایم قضاوت می کنم - و من شش نفر از آنها را دارم. چه کاری می توانی انجام دهی، همین طور است طبیعت انسان. کاملاً ممکن است که در برخی مواقع "تواریخ نارنیا" برای کودک کار نکند: یا او آنها را صرفاً به عنوان یک افسانه هیجان انگیز بخواند و به "صفحه" مسیحی توجه نکند یا به طور کلی از این موضوع خشمگین شود. تربیت و راهنمایی بیش از حد آنها - و نتیجه برعکس خواهد بود. بنابراین نباید لوئیس را نویسنده فوق العاده ای برای کودکان و متخصص روح کودکان بدانید.

  ***
  با این حال، بین یک افسانه مسیحی و یک داستان ساده خوب تفاوت وجود دارد. یک افسانه مسیحی باید خوانندگان یا شنوندگان را به فضایی هدایت کند که در آن خدا پادشاهی می کند، جایی که لنگ ها شروع به راه رفتن می کنند، نابینایان شروع به دیدن می کنند، جایی که یک شاهکار فداکاری وجود دارد... اگر به لطف افسانه، مردم احساس کنند که زندگی دقیقاً اینگونه است، پس افسانه مسیحی است.
  می‌توان گفت که بدون محیط مسیحی هیچ افسانه مسیحی وجود ندارد. اما با «ارباب حلقه‌ها» تالکین چه باید کرد؟ به نظر من، این قطعاً یک قرائت مسیحی است، علیرغم این واقعیت که اصطلاحات مسیحی در آنجا وجود ندارد. به عنوان مثال، در هیچ جای ارباب حلقه ها از فضیلت فروتنی صحبت نشده است، اما فرودو و سام هر دو آن را به نمایش می گذارند، به معنای مسیحی آن. کلمه "رحمت" در آنجا استفاده نشده است، اما فقط رحمت نسبت به گولوم به فرودو اجازه می دهد تا ماموریت خود را انجام دهد. بنابراین در یک افسانه نه تنها بدون محیط مسیحی ممکن است، بلکه در بسیاری از موارد حتی ضروری است. این نشان دهنده عفت خاص است.
  با این حال، نمی توان برعکس آن را گفت - به گفته آنها، یک محیط مسیحی همیشه برای یک افسانه ممنوع است. بالاخره ما اندرسن را داریم. او دعا دارد و فرشتگان عمل می کنند و خداوند. پس این امر اعتدال و سلیقه است. ما فقط نباید فراموش کنیم که چیزهای مقدس به راحتی به کیچ و تقلید وامیدارند - و سپس همه چیز می تواند بد شود.

  ***
  در یک افسانه یک عمق قلب وجود دارد، زیبایی وجود دارد. یک افسانه انسان را با دنیایی دگرگون شده آشنا می کند، در حالی که یک موعظه مستقیم بیشتر ذهن را جذب می کند تا قلب. با این حال، این نه تنها در مورد افسانه ها، بلکه برای تمام داستان ها، و به طور کلی برای هنر به طور کلی صادق است. این یک درمان بسیار قدرتمند است.
  اما، از سوی دیگر، در اینجا خطر بیشتری وجود دارد. ما نمونه های زیادی از این گونه افسانه های "مسیحی" را می شناسیم که شما را به زوزه کشیدن وادار می کند. این گونه قصه ها به خدا منتهی نمی شود، بلکه برعکس، از او دور می شود.

  نام ASLAN را پیدا کنید
  

  نارنیا در صفحه بزرگ: زیبا و شگفت انگیز

  شاید این فیلم اتفاق نیفتاده باشد. بعد از دو قسمت اول سریال The Chronicles of Narnia صحبت هایی مبنی بر عدم ساخت دنباله آن ها مطرح شد. اما... پس از فراز و نشیب های بسیار، The Treader of the Dawn Treader در اوایل دسامبر روی صفحه گسترده عرضه شد. کارگردان فیلم، مایکل آپتید بریتانیایی، نارنیا را به فرمت سه بعدی منتقل کرد.

  صادقانه اعتراف می کنم که از رفتن به این فیلم می ترسیدم. من نارنیا لوئیس را آنقدر دوست دارم که کسی را به خاطر تحریف معانی ببخشم. یک بار در مصاحبه با "توماس"، پسرخوانده لوئیس، داگلاس گرشام، سخنان بسیار خوبی در مورد پدر دوم خود گفت: او یک مسیحی واقعی بود و در عین حال هرگز به کسی سخنرانی نکرد، اخلاقیات را نخواند و نداشت. گفتگوهای طولانی در مورد معنای زندگی او به سادگی مانند یک مسیحی زندگی می کرد - هر ثانیه. عمیق و قدرتمند."

  این چیزی است که او نوشته است. اما سینما با مطالب ادبی می‌تواند کارهای باورنکردنی انجام دهد - پیش پا افتاده‌ترین داستان را به صدایی جهانی ارتقا دهد و باعث ایجاد رفلکس تهوع از اخلاق‌سازی سر به سر بر اساس کتاب مورد علاقه همه شود. در مورد نارنیا 3، به نظر می رسید که فیلم ممکن است جایی برای صحبت در مورد مهمترین چیز، یعنی جوهر واقعی اصلان، یعنی غرق شدن استعاره های کتاب مقدس در سه بعدی نداشته باشد. و به طور کلی، داستان پریان "The Treader of the Dawn Treader یا Sailing to the End of the World" به نظر من که زیباترین کتاب در مورد نارنیا است، به دلیل عدم وجود "اکشن" فیلمبرداری دشوار است. ".

  خوشبختانه پیش‌بینی‌ها فریب خوردند. برای حمایت از پایان نامه فقط چند مثال می زنم. اما ابتدا چند کلمه در مورد محتوا.

  The Dawn Treader یک کشتی تک دکل زیبا است که پادشاه کاسپین (بن بارنز)، حاکم نارنیا را حمل می کند. او را یک ناخدای شجاع، یک موش سخنگو، یک مینوتور و سایر ملوانان همراهی می کنند. اینجاست که در کشتی سه کودک از دنیای ما از آب بیرون کشیده می شوند - لوسی و ادموند پونسی (جورجی هنلی و اسکندر کینز) و پسر عموی آنها یوستاس (ویل پولتر) که مثل همیشه به طور غیرمنتظره ای به پایان رسیدند. در نارنیا و نه کمی به اقیانوس باز خشنود. پادشاه مسافر یک هدف نهایی دارد - مبارزه با شیطانی که در جایی در حاشیه جهان در حال قدرت گرفتن است. از لوسی و ادموند خواسته می شود تا به او کمک کنند. خب، پسر عموی، به اصطلاح، در دم آویزان بود، و بنابراین او نیز در یک سرزمین جادویی "به پایان رسید"، اگرچه هیچ چیز تصادفی اتفاق نمی افتد. در پرانتز به این نکته اشاره می‌کنم که ویل پولتر، بازیگر نقش یوستیس، به تمام معنا، از جمله کک و مک، بازیگر خوبی است و به طور طبیعی تمام پالت احساسات یک شیطنت نمونه را منتقل می‌کند که تبدیل به یک پسر معمولی می‌شود.

  اکنون در مورد انگیزه های مسیحی. در راه، کاسپین و دوستانش به خانه جادوگری می رسند که با استفاده از نقشه راه را برای آنها توضیح می دهد. جادوگر عاقل است و چیزی را در زندگی می فهمد و بنابراین به قهرمانان توصیه های عملی می کند. او با صحبت در مورد نبردی که پیش روی آنها قرار دارد، توصیه می کند که خود را در مورد پیروزی بر "شیطان در سراسر جهان" فریب ندهید: "حداقل سعی کنید شر را در درون خود شکست دهید." و اضافه می کند که در این نبرد داخلی، همه قهرمانان با آزمایش ها و وسوسه های جدی روبرو خواهند شد که کاملاً درست است.
  به علاوه. در انتهای فیلم، درست مثل کتاب، لوسی متوجه می شود که دیگر به نارنیا برنمی گردد، یعنی اصلان را نخواهد دید. دختر تقریبا گریه می کند. اما لئو پاسخ می دهد که او همیشه آنجا خواهد بود، همیشه - حتی در دنیای ما. "فقط در آنجا به من متفاوت گفته می شود. یاد بگیرید که مرا با نام دیگری بشناسید." (این کلمات خاص، و آنها - در واقع - صدا کردند).

  داستان های مهم حول موضوع بزرگ شدن می چرخد. لوسی در آرزوی تبدیل شدن به یک زیبایی پر زرق و برق است (و خودش نیست)، ادموند رویای شاه اصلی شدن را در سر می پروراند، کاسپین عقده های حقارت دارد... همه این وسوسه ها همان چیزی است که در بزرگسالی باید بر آن غلبه کنند. اما مسخ اصلی، البته، برای Eustace اتفاق خواهد افتاد. این شرور نادر آنچه را که در اطرافش اتفاق می افتد به عنوان یک رسوایی کامل درک می کند و سعی می کند به کنسول انگلیس شکایت کند. هر کس کتاب را خواند به یاد می آورد که تبدیل به اژدها شد و آنقدر ماند تا از تمام افکار مضر خود صمیمانه توبه کرد.

  یکی از چیزهایی که در فیلم جدید جای تاسف دارد، اپیزودی است که در منبع وجود دارد، زمانی که اصلان پوست پست اژدها را جدا می کند و درد تقریباً غیرقابل تحملی برای او ایجاد می کند و سپس او را بی دفاع در فونت فرو می کند و در نهایت یوستیس می شود. یک مرد این لحظه از نسخه فیلم حذف شد. شاید آنها از جزئیات ترسناک می ترسیدند. یا اخلاقی کردن. اژدها به سادگی به غبار ستارگان تقسیم شد و از آن پسربچه ای شکل گرفت. اما هیچ چیز مانع ما، مخاطب، نمی شود که کتاب را برداریم و همراه با بچه ها تلاش کنیم تا بفهمیم در این زمان دقیقاً چه اتفاقی برای حیوان انسانی می افتد.

  به طور کلی، در مورد تفاوت های داستان فیلم و کتاب، تفاوت هایی وجود دارد، اما اصلی ترین آنها نیست. و آیا این برای یک فیلم خودکفا، زیبا و مهربان اینقدر مهم است؟ تبدیل کتاب به زبان فیلم، به سلیقه من، حتی با در نظر گرفتن سطح فعلی نیاز مخاطب، موفقیت آمیز بود. اتفاقاً در اینجا باید به فرمت سه بعدی اشاره کنیم که در این مورد خاص حتی به مغز ضربه نمی زند. بلکه بر خاص بودن جهان نارنیان تأکید می کند که در آن دریاها و جزایر زیبا، آسمان زیبا و حیوانات ناطق نیز زیبا هستند.

  بنابراین، از چند جهت می‌توان «The Dawn Treader» را موفق نامید و در آینده نزدیک چیزی برای تماشای با فرزندانمان داریم، بدون اینکه از ابتذال و بی استعدادی سازندگان سرخ بشویم. اخلاق شیپوری خفه شده و موضوعات برای گفتگو ارائه شده است. آیا این اغلب اتفاق می افتد؟

  چیز دیگری غم انگیزتر است. ما بدبخت‌های دنیای لیبرال، همیشه معانی نویسنده را حتی در شفاف‌ترین داستان‌ها نمی‌خوانیم. من چندین نقد از فیلم را دیده ام که بینندگان در مورد استعاره های مسیحی گیج شده اند: "از کجا آنها را پیدا کردی؟" شاید ما نه تنها به تواریخ نارنیا، بلکه به منبع نیز نگاه دقیق تری داشته باشیم. و پس از آن بسیار آسان تر خواهد بود ... پیدا کردن نام اصلان.

  ***
  وقتی از یک افسانه (یا شعر) صحبت می کنیم، وارد فضای زیبایی می شویم و نمی توان از رویکرد مسطح، سیاه و سفید در آن استفاده کرد. به هر حال، یک کودک هرگز یک افسانه را به عنوان "نماد ایمان" درک نمی کند. این یک رویکرد منحصراً بزرگسالان است - برای مرتب کردن همه چیز.