راسکولنیکوف به شدت اشتباهی در یک جمله داشت. اشتباه غم انگیز راسکولنیکف چیست؟ معنی عنوان رمان و سرنوشت قهرمان داستان

در رمان F.M. «جنایت و مکافات» داستایوفسکی منعکس کننده تناقضات واقعیت و اندیشه عمومیعصر "گرگ و میش" دهه 60 قرن نوزدهم. نویسنده دید که چگونه فروپاشی روابط اجتماعی پس از اصلاحات به تدریج منجر به بحران عمیق آرمان‌های اجتماعی، بی‌ثباتی شد. زندگی اخلاقیروسیه.

داستایوفسکی در رمان خود با اشاره به ایده‌هایی متفاوت در ماهیت و جهت‌گیری که ذهن نسل جوان را به خود مشغول می‌کرد و از هنجارهای اخلاق جهانی انسانی و مسیحی جدا شده بود، خاطرنشان کرد: «برخی ترشینه‌ها ظاهر شدند، موجودات میکروسکوپی که در بدن مردم ساکن بودند. ، تکفیر شده از سنت های فرهنگیبا دقت توسط نسل های قبلی حفظ شده است. اما این ایده ها به دلیل نگرش خاص نویسنده به طبیعت است انسان، شناخت او از حضور نیروهای ماورایی در زندگی واقعی، در برابر خوانندگان "جنایت و مکافات" به عنوان "ارواح با استعداد ذهن و اراده" ظاهر می شود.

داستایوفسکی از این مواضع ایده‌ها و اعمال شخصیت اصلی رمانش، رودیون راسکولنیکف را ارزیابی می‌کند و او را فردی «آلوده» به یک ایده، قربانی نیروهای شیطانی که واقعاً در زندگی روزمره حضور دارند، نشان می‌دهد.

بنابراین، مفاد اصلی نظریه این قهرمان چیست؟ اشتباه راسکولنیکف چیست؟

راسکولنیکوف در تلاش است تا ایده عدالت "خون مطابق با وجدان" را اثبات کند. برای انجام این کار، او همه مردم را به دو دسته تقسیم می کند: «به پست ترین (معمولی) ...، به موادی که فقط برای تولد همنوع خود خدمت می کند، و در واقع به مردم، یعنی کسانی که دارای موهبت هستند. یا استعداد گفتن یک کلمه جدید در میان آنها.

علاوه بر این، قهرمان داستایوفسکی حق این افراد «واقعی» را برای ارتکاب جنایت به نام یک هدف اصیل به اثبات می‌رساند و معتقد است که برای خوشبختی اکثریت، می‌توان یک اقلیت را قربانی کرد. برای راسکولنیکوف، این «حساب ساده» است. او معتقد است که "ابر مرد" مجاز است به نام سعادت همه بشریت "از خون پا بگذارد" - چنین جنایتی با هدف "بالا" قابل توجیه است. این هدف، «راندن» بشریت جاهل، یعنی به گفته راسکولنیکف، مردم «دسته دوم» به «کاخ بلورین» رفاه، رفاه جهانی، برای ایجاد پادشاهی عدالت بر روی زمین است.

البته، راسکولنیکوف اذعان می‌کند که «به هیچ وجه به این معنا نیست که نیوتن حق داشت هر کسی را که می‌خواهد بکشد... یا هر روز در بازار دزدی کند». با این حال، این تنها جنبه بیرونی مشکل است.

قبلاً این اظهارات به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که نظریه قهرمان رمان مغالطه آمیز است. از یک طرف، راسکولنیکف به درستی برخی را یادداشت کرد ویژگی های مشترکشخصیت های انسانی - این توسط حقایق تاریخ تأیید شده است.

نکته دیگر این است که چنین صورت بندی سؤال با قوانین اخلاق جهانی و اخلاق مسیحی که همه مردم را به طور یکسان در برابر خدا یکسان اعلام می کند، در تضاد است. راسکولنیکف فراموش می‌کند که شخصیت هر فردی قیمت‌ناپذیر و خدشه‌ناپذیر است. قهرمان نمی فهمد که با کشتن گروفروش پیر به عنوان مظهر شر زمینی (به عقیده ذهنی او) شخص را در خود نابود می کند، علیه خودش جنایت می کند.

بنابراین، نظریه راسکولنیکف در ذات خود ضد بشری است، زیرا آزادانه اجازه می دهد تا مرتکب قتل، ایجاد بی قانونی تحت پوشش یک "هدف شریف" انتزاعی شود. این یکی از اشتباهات قهرمان داستایوفسکی و در عین حال تراژدی اوست. نویسنده دلیل توهم خود را قبل از هر چیز در بی ایمانی، جدایی از سنت های فرهنگی، از دست دادن عشق به انسان می داند.

با تحلیل استدلال‌های راسکولنیکف در دفاع از نظریه‌اش، می‌توان نتیجه گرفت که معنای واقعی آن توجیه حق انسان برای انجام نیکی به کمک شر نیست، بلکه به رسمیت شناختن وجود «ابر مردی» است که از اخلاق «معمولی» بالاتر می‌رود. از این گذشته، قهرمان نه چندان در مورد امکان قتل به عنوان چنین تأمل می کند، بلکه به نسبی بودن قوانین اخلاقی و خدایی شدن شخص انسانی می اندیشد.

در اینجا توهم دوم، نه کمتر اشتباه و غم انگیز راسکولنیکف نهفته است: او این واقعیت را در نظر نمی گیرد که یک "معمولی"، "معمولی"، طبق استانداردهای او، یک فرد قادر به تبدیل شدن به یک "ابر مرد" نیست. برای جایگزینی خدا به همین دلیل است که شخصیت داستایوفسکی، با آرزوی متمایز شدن از توده‌های بشری، به امید تبدیل شدن به «نابغه‌ای بزرگ، برجام‌کننده بشریت»، تبدیل به یک جنایتکار معمولی، یک قاتل شد.

راسکولنیکف فکر می کرد که "پادشاهی عقل و نور" برای او خواهد آمد، اما "تاریکی" گناه فانی، "ابدیت در حیاط فضا" فرا رسید. قهرمان متوجه شد که او به سادگی قادر به تبدیل شدن به ناپلئون نیست.

بنابراین، رودیون راسکولنیکف قربانی می شود نظریه خود، اشتباه "درجات" که خود او همه مردم را به آن تقسیم کرد. او با مثال غم انگیز خود، عدم امکان تبدیل یک «فرد درجه دو» به «استادی که باید حرف جدیدی بزند» به قیمت فداکاری انسان ثابت کرد.

ایده اجازه دادن به "خون طبق وجدان"، سهل انگاری، و انکار اصول اخلاقی یا منجر به تخریب شخصیت انسان می شود، همانطور که در مورد راسکولنیکف اتفاق افتاد، یا باعث پیدایش هیولاهایی مانند سویدریگایلوف می شود. در برخورد عقاید راسکولنیکف با واقعیت، ناسازگاری، مغالطه و انحطاط آشکار نظریه او که جوهره تعارض در رمان داستایوفسکی است، آشکار می شود.

بسیاری از دانش آموزان هر روز اشتباهات ریاضی و املایی دارند. وظیفه اصلیمعلمان به کودکان بیاموزند که این اشتباهات را مرتکب نشوند. همین هدف توسط والدین جوان تعیین شده است. آنها به فرزندشان کمک می کنند طوری رفتار کند که موقعیت های احمقانه ایجاد نکند. قبل از انجام هر کاری باید فکر کنیم، ضرب المثل بسیار مناسبی وجود دارد که می گوید «آدم باهوش از اشتباهات دیگران درس می گیرد». بسیاری از مردم به طور تصادفی اشتباه می کنند، اما موقعیت هایی وجود دارد که می توانند خلق کنند مشکلات بزرگبرای کسی که این کار را انجام داده است چنین مشکلی توسط قهرمان کار F.M. داستایوفسکی رودیون راسکولنیکف.

رودیون راسکولنیکف مرد جوانی است که در فقر زندگی می کند. او را از دانشگاه بیرون کردند.

ممکن است چند روز غذا نخورد. رودیون سعی می کند از این زندگی دور شود، اما موفق نمی شود. این مرد جوان دائماً احساس شفقت می کند. او می تواند آخرین پول خود را به افرادی بدهد که به نظر او نیاز بیشتری به آن دارند.

رودیون نظریه جنایت خود را داشت. او از نظر ذهنی افراد را به دو دسته «معمولی» و «غیرعادی» تقسیم کرد. «عادی» افرادی بودند که نمی توانند مرتکب جرم شوند و بعد از آن عذاب وجدان آنها را می گیرد و می گویند و به ارتکاب این اعمال اعتراف می کنند. و «غیرعادی» افرادی هستند که «اجازه» ارتکاب این اعمال غیرقانونی را دارند. وجدان آنها را عذاب نمی دهد و به زندگی خود ادامه می دهند. راسکولنیکف به نظریه خود اعتقاد داشت.

او معتقد بود که این افراد غیرعادی به نفع جامعه هستند. او ناپلئون را آرمانی می‌دانست که برای رسیدن به اهدافش، افرادی را که با او مداخله می‌کردند وحشیانه سرکوب می‌کرد.

نظریه های او شد دلیل اصلیقتل ها راسکولنیکف تصمیم گرفت خود را بررسی کند - آیا او یک فرد "غیر معمول" است، آیا او قادر به ارتکاب جنایاتی است که پس از آن احساس گناه نمی کند. او یک رهنی را به عنوان قربانی خود انتخاب کرد که با او چیزهایی را تعهد می کرد. اما در کنار مرغ، خواهرش را هم کشت. چند روز بعد او دچار هذیان بود. این جنایت بر سلامتی وی تأثیر گذاشت. او بیمار شد، اما به لطف مراقبت نزدیکانش، به سرعت بهبود یافت. راسکولنیکف متوجه شد که او یک فرد معمولیوجدانش بشدت عذاب داده بود، چندین بار می خواست اعتراف کند و می خواست خودکشی کند، اما نتوانست.

سونیا به او کمک کرد تا این مشکل را حل کند. او به او پیشنهاد کرد که سر چهارراه بیاید و غلت بزند، اما نتوانست. در عوض نزد بازپرس آمد و همه چیز را اعتراف کرد.

او به کار سخت فرستاده شد، سونیا با او رفت. راسکولنیکف به شدت بیمار شد و یک شب خوابی دید که زندگی او را به کلی تغییر داد. او متوجه شد که هیچ انسان "غیر معمول" و "معمولی" وجود ندارد، بلکه فقط فرشتگانی هستند که می توانند مردم را به زندگی آرام بازگردانند. او متوجه شد که این فرشته سونیا است که تمام توان خود را صرف نجات رودیون کرد.

فئودور میخائیلوویچ داستایوفسکی در کار خود مشکل اشتباهاتی را که شخص مرتکب می شود مطرح کرد. بدترین اشتباه می تواند جنایت باشد. راسکولنیکوف مرتکب جنایت وحشتناکی شد که برای آن مجازات شدیدی متحمل شد. هر کس باید قبل از انجام اعمال خود هزار بار به آن فکر کند. یک ضرب المثل قدیمی مناسب این موضوع وجود دارد که می گوید: «اگر اشتباهی مرتکب شوید، تا آخر عمر آن را به یاد خواهید آورد».

به روز رسانی: 2017-11-22

توجه!
اگر متوجه خطا یا اشتباه تایپی شدید، متن را برجسته کرده و فشار دهید Ctrl+Enter.
با انجام این کار، شما سود ارزشمندپروژه و سایر خوانندگان

با تشکر از توجه شما.

"فانتستیک" و خود ساختن طرح "جنایت و مکافات". اگر در یک داستان پلیسی معمولی تمام علاقه داستان در کشف راز جنایت باشد، جنایت و مکافات نوعی «داستان ضد کارآگاهی» است که جنایتکار از همان ابتدا برای خوانندگان شناخته می شود. تقریباً تمام قهرمانان رمان، از جمله محقق پورفیری پتروویچ، یکی یکی به راز او نفوذ می کنند. با این حال، در همان زمان، همه مبتدیان، با دیدن عذاب اخلاقی غیرقابل تحمل راسکولنیکف، با دلسوزی نسبت به او ابراز همدردی می کنند و منتظرند تا او توبه کند و اعتراف کند. بنابراین توجه خواننده از طرح بیرونی طرح به وضعیت روحی مجرم و به ایده هایی که او را به سمت جنایت سوق داده است منتقل می شود.

زمان هنری رمان نیز از اندازه گیری معمول سرپیچی می کند. از یک طرف، به طور غیرمعمول پر از رویداد است، و از طرف دیگر، گاهی اوقات به هیچ وجه احساس نمی شود، "در ذهن" شخصیت ها خاموش می شود. به سختی می توان باور کرد که تمام کنش های پیچیده رمان در چارچوب دو هفته قرار می گیرد. ریتم زمان یا کند می شود یا به شدت تند می شود. در طول یک روز، به همان اندازه اتفاقات در زندگی ذهنی قهرمان رخ می دهد شخص واقعیبرای یک عمر کافی است (به عنوان مثال، در روز دوم پس از بهبودی از تب، راسکولنیکوف صبح با خواهر و مادرش که نزد او آمده بودند صحبت می کند و آنها را متقاعد می کند که با لوژین قطع رابطه کنند. او بلافاصله آنها را به سونیا معرفی می کند که ناگهان به سراغ او می آید. سپس. او با رازومیخین همراه می شود تا با پورفیری آشنا شود که او را به شرح مفصلی از نظریه اش فرا می خواند و او را برای توضیح قاطع به فردا دعوت می کند که به معنای زندگی یا مرگ قهرمان است. در بازگشت به خانه با یک تاجر ملاقات می کند. "مردی از زیر زمین" که به صورت او می اندازد: "قاتل!"، و وحشت کامل قرار گرفتن را تجربه می کند. پس از آن، قهرمان می بیند. کابوسدر مورد قتل او و پس از بیدار شدن، Svidrigailov را می بیند که به طور غیر منتظره ای با او وارد یک گفتگوی طولانی فلسفی می شود. سپس او به همراه رازومیخین که آمده بود به نزد بستگان خود می رود و جدایی نهایی آنها را با لوژین تحریک می کند. اما در عین حال خود او دیگر نمی تواند نزدیکی آنها را تحمل کند و ناگهان آنها را ترک می کند و در خروجی رازومیخین می گوید که برای همیشه می رود. مستقیماً از نزدیکانش، او برای اولین بار نزد سونیا می رود، او را وادار می کند که درباره خودش بگوید، سپس از او می خواهد که در مورد رستاخیز لازاروس بخواند و او را آماده می کند تا در جنایتی که مرتکب شده است، با او صحبت کند. همه این رویدادها در یک روز جا می گیرند).

در عین حال، کنش رمان اغلب با مونولوگ های طولانی درونی و توصیف های دقیق از وضعیت ذهنی شخصیت ها قطع می شود. لحظه ای دیگر گردبادی از افکار و عقاید در مغز ملتهب قهرمان می تازد و در لحظه ای دیگر. لحظه بعداو بیهوش می شود، همانطور که پس از ارتکاب یک قتل برای او اتفاق می افتد. در تب، «گاهی به نظرش می‌رسید که یک ماه دروغ می‌گوید، در زمانی دیگر - همان روز می‌گذرد» (6؛ 92). حتی زمانی که هذیان به پایان می رسد و راسکولنیکف ظاهرا بهبود می یابد، او به طور کامل بهبود نمی یابد و در تمام فصل های بعدی همچنان در حالت تب و نیمه توهم به سر می برد. چنین شکست‌هایی در «بی‌زمانی»، همراه با تشدید زمان رمان، ماهیت «فاجعه‌آمیز» و دیگری بودن آن با واقعیت را از پیش تعیین می‌کند.

کل واقعیت رمان نیز خارق العاده است که داستایوفسکی عمداً آن را به یک رویا نزدیک می کند. واقعیت اغلب برای قهرمانان به مثابه تحقق یک رویای دردناک به نظر می رسد و رویا ایده ها و احساساتی را که در واقعیت «تجسم نشده» هستند، «احیا می کند». همانطور که در خواب می آیددر مورد جنایت راسکولنیکوف سپس، در پایان قسمت سوم، در حال حاضر در یک کابوس شوم، او در خواب می بیند که برای همیشه محکوم به قتل خود است. ورود ناگهانی سویدریگایلوف برای او ادامه این رویا به نظر می رسد، به خصوص که او عزیزترین و پنهان ترین افکار خود را در یک گفتگو بیان می کند. همه اینها باعث می شود راسکولنیکوف حتی به واقعیت همکارش شک کند.

هر جزئيات رمان، هر ملاقات يا چرخش وقايع، با قابل قبولي كامل واقع گرايانه، غالباً سايه هاي عرفاني مي افكند يا معناي تغيير ناپذيري مهلکي را به دست مي آورد. تصادفات غیرمنتظره (مثل عبارتی که راسکولنیکوف به طور تصادفی در میدان شنید که لیزاوتا روز بعد در خانه نخواهد بود) او را درگیر این جنایت می کند، «انگار تکه ای از لباس را به چرخ ماشین زده و شروع کرده است. به آن کشیده شده است.» (6؛ 58). مهم، نمادین و تمام جزئیات قتل که هیچ منافاتی با برجستگی واقع بینانه ای که برای همیشه در ذهن خواننده نقش می بندد، ندارد. چیزی که فقط یک طرح با تبر ارزش دارد، که برای آن راسکولنیکف یک حلقه مخصوص زیر کت خود، زیر بازوی چپ خود آماده کرد تا راحت تر آن را بگیرید - در نتیجه تیغه باید زیر آن قرار می گرفت. کت درست به قلبش با این حال، هنگامی که قهرمان، درست قبل از قتل، به تبر استاد فکر می کند، در جای خود ظاهر نمی شود، که تهدید می کند تمام نقشه با دقت فکر شده او را نابود کند. "ناگهان شروع کرد. از کمد سرایدار که دو قدم با او فاصله داشت، از زیر نیمکت به سمت راست، چیزی در چشمانش جرقه زد... سراسیمه به سمت تبر (تبر بود) هجوم برد و آن را از زیر نیمکت بیرون کشید. .. خیلی دیو،” او با لبخند عجیبی فکر کرد. این اتفاق او را به شدت خوشحال کرد.» (6؛ 59-60). (بعداً راسکولنیکوف به سونیا ادعا کرد که "شیطان پیرزن را کشت" و نه او). راسکولنیکف با قنداق تبر ضربه مهلکی به پیرزن وارد می کند به طوری که تیغه به سمت او چرخانده می شود - این به قولی نشانه آن است که راسکولنیکف به طور همزمان ضربه جبران ناپذیری به خود وارد می کند و به زودی قربانی او می شود. قتل خود . راسکولنیکف با یک نقطه لیزاوتا را می کشد، گویی که ضربه ای را از خود منحرف می کند، و در واقع، از لیزاوتا، نخی که راسکولنیکف را نجات می دهد به سمت سونیا مارملادوا فراتر می رود، که صلیب او بر روی بیگناهان کشته شده بود. سپس دقیقاً طبق انجیل لیزاوتا است که سونیا راسکولنیکوف در مورد رستاخیز لازاروس خواهد خواند. نمونه دیگری از جزئیات نمادین: وقتی رهگذران راسکولنیکف را مانند یک گدا خدمت می‌کنند، یک قطعه دو کوپکی، که از ظاهر خشن و ضربه‌ی زمخت شلاقی که خورد، متأسف شده بود، او با تحقیر سکه‌ای را در آب می‌اندازد: به نظرش می رسید که در این لحظه با قیچی از همه و همه چیز بریده است» (6؛ 90).. راسکولنیکف با یک نقطه لیزاوتا را می کشد، گویی که ضربه ای را از خود منحرف می کند، و در واقع، از لیزاوتا، نخی که راسکولنیکف را نجات می دهد به سمت سونیا مارملادوا فراتر می رود، که صلیب او بر روی بیگناهان کشته شده بود. سپس دقیقاً طبق انجیل لیزاوتا است که سونیا راسکولنیکوف در مورد رستاخیز لازاروس خواهد خواند. نمونه دیگری از جزئیات نمادین: وقتی رهگذران راسکولنیکف را مانند یک گدا خدمت می‌کنند، یک قطعه دو کوپکی، که از ظاهر خشن و ضربه‌ی زمخت شلاقی که خورد، متأسف شده بود، او با تحقیر سکه‌ای را در آب می‌اندازد: به نظرش می رسید که در این لحظه با قیچی از همه و همه چیز بریده است» (6؛ 90).

خارق العاده در داستایوفسکی همان شخصیت های قهرمانان هستند - به همان معنایی که سویدریگایلوف در جنایت و مکافات چهره مدونا را "فوق العاده" می یابد: "به هر حال، سیستین مدونایک چهره خارق العاده، چهره یک احمق مقدس غمگین، آیا توجه شما را جلب نکرد؟» (6; 369). چنین ترکیب متناقضی از ناسازگاری ها (زیبایی بهشتی و اندوه دردناک) نمونه ای از تفکر داستایوفسکی است. همه شخصیت های "جنایت و مکافات" بر اساس چنین ترکیبی از اضداد ساخته شده اند: یک قاتل نجیب، یک فاحشه پاکدامن، یک شیاد-اشراف، یک مست-مقام موعظه انجیل. همه آنها تحت تأثیر "طبیعت خارق العاده موقعیت خود" قرار می گیرند (6؛ 358). در چنین طبیعت‌هایی، آرمان‌های والا با احساسات شریرانه، نیرومندی و ناتوانی، سخاوت و خودخواهی، حقارت و غرور در هم تنیده شده‌اند. این کلمات از برادران کارامازوف کاملاً مشخص کننده درک جدیدی از روح انسان است که توسط داستایوفسکی ارائه شده است: "یک مرد گسترده است، خیلی گسترده است، من آن را محدود می کنم ... آنچه ذهن فکر می کند مایه شرمساری است، قلب همه زیبایی است." به فرهنگ جهانی

قهرمانان داستایوفسکی با شخصیتی عجیب و غریب و دردناک متمایز می شوند و در هیجان عصبی دائمی هستند. در عین حال، به دلیل شباهت روانی شگفت انگیز، آنها به سرعت افکار، احساسات و حتی ایده های یکدیگر را حدس می زنند. این همان چیزی است که پدیده را در رمان های داستایوفسکی ایجاد می کند. دو برابر می شود، بی نهایت در انواع و اقسام آن. بی‌ثباتی و پیچیدگی شخصیت‌های داستایوفسکی نیز با این واقعیت تشدید می‌شود که شخصیت‌ها همیشه خارج از یک موقعیت اجتماعی خاص به تصویر کشیده می‌شوند - به عنوان «فرار» از طبقه خود (مانند راسکولنیکف، مارملادوف، کاترینا ایوانونا، و حتی سویدریگایلوف ثروتمند که هزینه می‌کند. زمان در مشکوک ترین شرکت های خیابانی سنت پترزبورگ). قهرمانان داستایوفسکی شغل روزمره هم ندارند: هیچ یک از آنها کار نمی کنند و زندگی خود را به دست نمی آورند (اما به جز سونیا مارملادوا، به سختی می توان روش زشتی را که از طریق آن پول بدست می آورد و مدام به فکر خودکشی است، طبیعی نامید. که در واقع "روی تابلو" سونیا در هیچ کجای رمان نشان داده نشده است). برعکس، در سرتاسر رمان، آنها در حالتی «متعادل» هستند، گفتگوهای طولانی و پرشور با یکدیگر دارند، که در آن مسائل را مرتب می‌کنند یا درباره موضوعات «آخرین» جهان‌بینی بحث می‌کنند: درباره وجود خدا، درباره سهل انگاری. و محدودیت های آزادی انسان، در مورد فرصت هایی برای دگرگونی ریشه ای جهان. شخصیت‌های اصلی رمان‌های داستایوفسکی همیشه ایدئولوژیست‌های قهرمانی هستند که اسیر مشکل یا ایده‌ای فلسفی شده‌اند که تمام زندگی آنها در راه حل یا اجرای آن متمرکز است. بهترین ویژگی همه آنها عبارتی است که در مورد ایوان کارامازوف گفته شده است: «... روحش طوفانی است. ذهنش در اسارت است. فکر بزرگ و حل نشده ای دارد. او از کسانی است که به میلیون ها نیاز ندارد، بلکه نیازمند حل یک فکر است» (14؛ 76). کل رمان در تلاش است تا این فکر "بزرگ" را حل کند و در رسیدن به این هدف، شخصیت اصلی توسط بقیه کمک می شود. بنابراین، تمام رمان های بالغ داستایوفسکی - فلسفیبا توجه به تضاد اصلی آن.

MM باختین در اثر معروف خود «مشکلات شاعرانگی داستایوفسکی» هر شخصیت را تجسم یک ایده خاص و مستقل می داند و تمام ویژگی های ساختار فلسفی رمان را در این می بیند. چند صدایی- "چند صدایی". به عقیده او، کل رمان به عنوان یک گفت و گوی بی پایان و اساساً ناتمام از صداهای مساوی ساخته شده است که هر کدام به همان اندازه قانع کننده موضع خود را استدلال می کنند. صدای نویسنده تنها یکی از آنهاست و خواننده در مخالفت با او آزاد خواهد ماند.

اما در عین حال می توان رمان های داستایوفسکی را نام برد روانشناسی. مسئله روانشناسی داستایوفسکی فوق العاده پیچیده است، به خصوص که خود نویسنده نمی خواست این مفهوم را در مورد خودش به کار گیرد: «آنها مرا روانشناس می نامند: این درست نیست، من فقط یک رئالیست به معنای عالی هستم، یعنی من. تمام اعماق روح انسان را به تصویر می کشد» (27؛ 65). این عبارت که اغلب نقل می شود و در نگاه اول بسیار متناقض است، نیاز به تفسیر خاصی دارد. چرا کاوش در "تمام اعماق" در روح انساندر مورد پدیده های روانشناسی صدق نمی کند؟ واقعیت این است که داستایوفسکی با این عبارت سعی کرد خود را در مقابل نویسندگان رئالیست معاصر قرار دهد و نشان دهد که لایه‌ای از آگاهی انسانی را به‌طور اساسی متفاوت از آنها به تصویر می‌کشد. انسان‌شناسی مسیحی برای تعیین اینکه کدام یک را دقیق‌تر مجاز می‌داند، بر اساس آن انسان تثلیث است و از بدن، روح و روح تشکیل می‌شود. به بدنیسطح («سوماتیک» در اصطلاح الهیات) شامل غرایز است که شخص را با دنیای حیوانات مرتبط می کند: حفظ خود، تولید مثل و غیره. بر معنویدر سطح ("ذهنی")، "من" واقعی انسان در تمام جلوه های زندگی خود قرار دارد: دنیای احساسات، عواطف و احساسات، بی پایان در تنوع آن: انواع تجربیات عشقی، آغاز زیبایی شناختی (ادراک زیبایی)، طرز فکر با تمام تفاوت های فردی اش، غرور، عصبانیت و غیره. در مورد آخر، معنویسطح ("پنوماتیک") عقل، مفهوم خیر و شر (مقوله های اخلاق) و آزادی انتخاب بین آنها است - چیزی که یک شخص را "شکل و تشبیه خدا" می کند و او را با دنیای ارواح متحد می کند. اینجاست که مشکلات وجودی برای انسان به وجود می آید - «اینجا شیطان با خدا می جنگد و میدان جنگ دلهای مردم است» (14؛ 100). این سومین لایه پنهان ترین است، زیرا در زندگی روزمره شخص در درجه اول در دنیای معنوی زندگی می کند، زیرا بیهودگی و تنوع تأثیرات واضح لحظه ای آخرین سؤالات زندگی را از او پنهان می کند. در سطح معنوی، شخص فقط در موقعیت های شدید تمرکز می کند: در مواجهه با مرگ یا در لحظات تعیین نهایی برای خود در مورد هدف و معنای وجودش. این سطح از آگاهی ("تمام اعماق روح انسان") است که داستایوفسکی را موضوع تحلیلی نزدیک و بی باک می کند و سطوح دیگر را فقط در رابطه با دومی در نظر می گیرد. از این نظر، او واقعاً «روانشناس نیست»، بلکه یک «واقع‌گرا به معنای عالی» (یا به زبان الهیات، «پنوماتیک») است.

از اینجاست که تفاوت اساسی در تصویر جهان و انسان توسط داستایوفسکی و تولستوی و تورگنیف که بر جنبه معنوی و «ذهنی» زندگی با تمام غنا و پری آن تمرکز می کنند، ناشی می شود. ما در آثار آنها اقیانوسی تمام نشدنی از احساسات، انواع شخصیت های پیچیده و توصیفی رنگارنگ از زندگی در همه جلوه های آن را خواهیم یافت. اما با وجود منحصر به فرد بودن احساسات فردی، سوالات ابدی” در مقابل هر کدام یکسان بایستید. در سطح معنوی، تفاوت اساسی در شخصیت ها از بین می رود، بی اهمیت می شود. در لحظات حساس زندگی، روانشناسی متنوع ترین افراد یکپارچه و تقریباً منطبق است. در همه دل ها همان مبارزه خدا و شیطان فقط در مراحل مختلف آن جریان دارد. این یکنواختی شخصیت‌های داستایوفسکی و «دوگانگی» رایج در رمان‌های او را توضیح می‌دهد.

ویژگی روان‌شناسی داستایوفسکی نیز ویژگی ساخت‌های داستانی او را تعیین می‌کند. داستایوفسکی برای فعال کردن لایه معنوی آگاهی در قهرمانان، باید آنها را از خط مشی معمول زندگی خود بیرون بیاورد، آنها را در وضعیت بحرانی قرار دهد. بنابراین، پویایی طرح آنها را از فاجعه ای به فاجعه دیگر سوق می دهد، آنها را از زمین محکم زیر پای خود محروم می کند، ثبات وجودی را تضعیف می کند و آنها را بارها و بارها مجبور می کند تا به شدت "طوفان" به پرسش های غیرقابل حل و "لعنتی" بروند. بنابراین، کل ساختار ترکیبی «جنایت و مکافات» را می‌توان زنجیره‌ای از فجایع توصیف کرد: جنایت راسکولنیکف، که او را به آستانه مرگ و زندگی رساند، سپس فاجعه مارملادوف. جنون و مرگ کاترینا ایوانونا که به زودی او را دنبال کرد و در نهایت خودکشی سویدریگایلوف. در پس‌زمینه اکشن رمان، فاجعه سونیا نیز گفته می‌شود و در پایان - مادر راسکولنیکوف. از بین همه این قهرمانان، فقط سونیا و راسکولنیکوف موفق به زنده ماندن و فرار می شوند. فواصل بین فاجعه ها توسط شدیدترین دیالوگ های راسکولنیکوف با شخصیت های دیگر اشغال می شود، که دو گفتگو با سونیا، دو گفتگو با سویدریگایلوف و سه گفتگو با پورفیری پتروویچ برجسته است. دومین و وحشتناک ترین "مکالمه" راسکولنیکوف با بازپرس، زمانی که راسکولنیکف را تقریباً به جنون می کشاند، بر این اساس که خود را تسلیم خواهد کرد، مرکز ترکیب رمان است و گفتگو با سونیا و سویدریگایلوف که او را قاب می کند. واقع یک قبل و بعد .

داستایوفسکی که نگران سرگرمی داستان است، به تکنیک سکوت نیز متوسل می شود. وقتی راسکولنیکوف برای "آزمایش" نزد پیرزن می رود، خواننده از برنامه او آگاه نیست و فقط می تواند حدس بزند که او در مورد چه نوع "موردی" با خودش بحث می کند. قصد خاص قهرمان تنها پس از 50 صفحه از آغاز رمان، بلافاصله قبل از خود جنایت آشکار می شود. وجود یک نظریه کامل در راسکولنیکف و حتی مقاله ای با ارائه آن تنها در صفحه دویستم رمان - از گفتگوی راسکولنیکف و پورفیری - برای ما مشخص می شود. به همین ترتیب ، فقط در انتهای رمان ما تاریخچه رابطه دنیا با سویدریگایلوف را می آموزیم - بلافاصله قبل از پایان دادن به این روابط. چنین سکوتی بر روی تأثیر اولین خوانش محاسبه می شود، که نمونه ای از همه رمان های داستانی بود و باقی می ماند و خود داستایوفسکی به آن اهمیت زیادی می داد و سعی می کرد دایره خوانندگان خود را گسترش دهد و آنها را اول از همه با طرح داستان جذب کند. سپس مسائل فلسفیدیالوگ ها

تعداد محدودی از شخصیت ها، تمرکز عمل در زمان، توسعه سریع طرح، مملو از دیالوگ های پر تنش، اعترافات غیر منتظرهو رسوایی های عمومی - همه اینها به ما امکان می دهد در مورد ویژگی های دراماتیک برجسته نثر داستایوفسکی صحبت کنیم که توسط شاعر و فیلسوف نمادگرا ویاچ ذکر شده است. ایوانف که در مورد رمان های داستایوفسکی به عنوان "رمان تراژدی" نوشت.

تصویر پترزبورگ در رمان.

قهرمانان رمان های داستایوفسکی عملاً خارج از بافت زندگی روزمره به تصویر کشیده می شوند. زندگی توسط داستایوفسکی بیشتر به عنوان "ضد زندگی" (زندگی با علامت منفی) در نقض یا "غیرانسانی بودن" آن به تصویر کشیده شده است. او در "جنایت و مکافات" در درجه اول با تصویر سنت پترزبورگ مرتبط است. "این پایتخت باشکوه، تزئین شده با بناهای تاریخی متعدد"، "شهر منشیان و انواع حوزویان"، به وضوح در رمان سویدریگایلوف توضیح داده شده است: "این شهر نیمه دیوانه است ...<...>به ندرت جایی که تأثیرات تیره و تار، خشن و عجیب بر روح یک شخص وجود داشته باشد، مانند سن پترزبورگ. برخی از تأثیرات آب و هوایی چه ارزشی دارند! در همین حال، مرکز اداری تمام روسیه است و شخصیت آن باید در همه چیز منعکس شود» (6؛ 357). شوم مشابه نفوذ معنویراسکولنیکوف در سن پترزبورگ نیز به وضوح احساس می کند: «سرماخوردگی های غیرقابل توضیحی همیشه از این چشم انداز باشکوه بر او می وزید. این تصویر مجلل برای او سرشار از روح گنگ و کر بود» (6؛ 90). شهر "مرده"، "عمدی"، "فوق العاده ترین" دارای قدرت عرفانی غم انگیزی است که فرد را تحت ستم قرار می دهد و او را از احساس ریشه در بودنش محروم می کند. این یک فضای معنوی ویژه است که در آن همه چیز معنایی نمادین و روانی پیدا می کند. تأثیرات اصلی پترزبورگ داستایوفسکی، گرفتگی غیرقابل تحملی است که به «جو جنایت» تبدیل می‌شود. تاریکی، خاک و لجن، که از آن انزجار از زندگی و تحقیر خود و دیگران ایجاد می شود، همچنین رطوبت و فراوانی آب در همه اشکال (بیایید رعد و برق و سیل وحشتناک در شب خودکشی سویدریگایلوف را به یاد بیاوریم). احساس سیالیت، شکنندگی و نسبیت همه پدیده های واقعیت را افزایش می دهد. کسانی که از استان‌ها به سن پترزبورگ آمده‌اند به سرعت دوباره متولد می‌شوند و تسلیم نفوذ «تمدن‌ساز»، فاسد و مبتذل‌کننده آن می‌شوند، مانند راسکولنیکوف، میکولکا، مارملادوف، کاترینا ایوانونا.

برای داستایوفسکی، اول از همه، پترزبورگ باروک و کلاسیک، کاخ ها و باغ ها نیست، بلکه پترزبورگ میدان سنایا با سروصدا و بازرگانان، کوچه های کثیف و خانه های مسکونی، میخانه ها و «خانه های تفریحی»، کمدهای تاریک و راه پله ها این فضا مملو از تعداد بیشماری از مردم است که در یک جمعیت بی چهره و بی احساس در هم می آمیزند، فحش می دهند، می خندند و بی رحمانه همه کسانی را که در "مبارزه برای زندگی" ظالمانه ضعیف شده اند زیر پا می گذارند. سن پترزبورگ تضادی بین ازدحام شدید مردم با عدم اتحاد و بیگانگی شدید آنها از یکدیگر ایجاد می کند که باعث ایجاد خصومت و کنجکاوی تمسخر آمیز در روح افراد نسبت به یکدیگر می شود. کل رمان مملو از صحنه‌ها و رسوایی‌های خیابانی بی‌پایان است: شلاق، دعوا، خودکشی (راسکولنیکف یک بار زنی را با چهره‌ای زرد و «مست» می‌بیند که خود را به داخل کانال می‌اندازد)، مستی که توسط اسب‌ها له شده است - همه چیز برایش غذا می‌شود. تمسخر یا شایعات جمعیت قهرمانان را نه تنها در خیابان ها تعقیب می کند: مارملادوف ها در اتاق های گذرگاه زندگی می کنند و در هر صحنه جنجالی خانوادگی از درهای مختلف "سرهای خنده گنده با سیگار و پیپ، در یارمولک" دراز می شدند و "به طرز سرگرم کننده ای می خندیدند". همان جمعیت در رویای راسکولنیکف مانند کابوس به نظر می رسد، نامرئی و در نتیجه وحشتناک، و با بدخواهی به تلاش های تب دار قهرمان پریشان برای تکمیل جنایت شوم خود نگاه می کنند و می خندند.

در اینجا بود که شخصیت اصلی باید تصوری از مردم به عنوان حشرات مزاحم و شرور ایجاد می کرد که مانند عنکبوت هایی که در یک کوزه تنگ قفل شده اند، یکدیگر را می خورند. راسکولنیکوف شروع به نفرت تند از "همسایگان" خود می کند: "یک حس مقاومت ناپذیر جدید هر دقیقه بیشتر و بیشتر او را در بر می گرفت: نوعی انزجار بی پایان و تقریباً فیزیکی از هر چیزی که او و اطرافش می دید، لجوج، شرور، نفرت انگیز. همه مردمی که ملاقات می کرد برایش منزجر کننده بودند، چهره ها، راه رفتن و حرکاتشان نفرت انگیز بود» (6؛ 87).

قهرمان ناخواسته میل دارد که همه را رها کند، در خود بازنشسته شود و خود را به گونه ای تنظیم کند که برخاسته و به تسلط کامل بر این همه «مورچه مورچه» انسانی دست یابد. برای انجام این کار، می توانید یکی از این "شپش های زننده و بدخواه" را بکشید و برای این فقط "چهل گناه بخشیده می شود". سپس قهرمان به کمد خود می رود که یادآور "سینه"، "کمد" یا "تابوت" است، به "زیرزمین" معنوی خود، و در آنجا نظریه غیرانسانی خود را مطرح می کند. این کمد نیز بخشی جدایی ناپذیر از سنت پترزبورگ است، یک فضای معنوی خاص، به معنای مرده بودن زیستگاه قهرمان، از پیش تعیین کننده قاتل و غیرانسانی بودن نظریه مورد نظر او. "سپس من مانند یک عنکبوت در گوشه خود پنهان شدم ... اما آیا می دانید سونیا که سقف های کم و اتاق های تنگ روح و ذهن را تنگ می کند! آه، چقدر از آن لانه بدم می آمد! با این حال، او نمی خواست ترک کند. از عمد نخواستم!» (6; 320). اتاق سونیا هم زشت بود، مثل انباری که یک گوشه اش خیلی تیز و سیاه بود و گوشه دیگرش زشت بود که نماد بدشکلی زندگی اوست. تکمیل فلسفی نهایی تصویر "اتاق مرده" در چشم انداز شوم سویدریگایلوف دریافت می شود که تمام زندگی ابدی به عنوان حضور در یک "اتاق دودی مانند یک حمام روستایی" با عنکبوت ها "در همه گوشه ها" ارائه شد. این در حال حاضر فقدان کامل "هوا" و همچنین نابودی کامل زمان و مکان است. هر دو پورفیری و سویدریگایلوف به طور معمول می گویند که راسکولنیکف هوای کافی برای زندگی ندارد، اما در سنت پترزبورگ اصلاً هوا وجود ندارد (در این مورد، نمادی از زندگی فوری است)، همانطور که پولچریا الکساندرونا اشاره می کند: کجاست. هوا برای تنفس؟ اینجا و بعد خیابان ها، مانند اتاق های بدون پنجره. پروردگارا چه شهری!» (6؛ 185).

ایده رمان. تصویر راسکولنیکف.

خود داستایوفسکی در نامه ای به سردبیر Russkiy vestnik M.N. کاتکوو ایده خود را برای این رمان اینگونه توصیف کرد:

«اکشن امسال مدرن است. مرد جوانی که از دانشگاه اخراج شده بود، خرده بورژوای زاد و ولد و در فقر شدید به سر می برد، تسلیم برخی ایده های عجیب و غریب «ناتمام» که در هواست، از سر بیهودگی، به دلیل عدم درک، تصمیم گرفت از آنجا خارج شود. از وضعیت بدش به یکباره او تصمیم گرفت پیرزنی را بکشد، مشاوری که در ازای بهره پول می دهد. پیرزن احمق، ناشنوا، بیمار، حریص، علاقه مند یهودی است، شرور است و پلک های دیگری را می گیرد و خواهر کوچکترش را در زنان کارگرش شکنجه می دهد. "او برای هیچ چیز خوب نیست"، "او برای چه زندگی می کند؟"، "آیا او برای کسی مفید است؟" و غیره این سوالات جوان را گیج می کند. او تصمیم می گیرد او را بکشد، دزدی کند. برای اینکه مادرش را که در ولسوالی زندگی می کند خوشحال کند و خواهرش را که به عنوان همسفر با برخی از زمین داران زندگی می کند از ادعاهای هوس انگیز سرپرست این خانواده زمیندار نجات دهد ... برای تکمیل دوره به خارج از کشور برود. و سپس تمام زندگی او در انجام "وظیفه انسانی در قبال بشریت" صادق، محکم، سرسخت باشد، که البته "کفاره جنایت را خواهد کرد"، اگر فقط این عمل علیه پیران ناشنوا، احمق، شرور و بیمار باشد. زن را می توان جنایت نامید...

علیرغم این واقعیت که ارتکاب چنین جنایاتی به طرز وحشتناکی دشوار است، ... او - به روشی کاملاً تصادفی - موفق می شود کار خود را هم سریع و هم با موفقیت به پایان برساند.

هیچ شبهه ای به او وجود ندارد و نمی تواند باشد. اینجاست که کل فرآیند روانی جنایت آشکار می شود. سوالات حل نشدنی قبل از قاتل مطرح می شود، احساسات غیرمنتظره و غیر منتظره قلب او را عذاب می دهد. حقیقت خدا، قانون زمینی عوارض خود را می گیرد و او در نهایت مجبور می شود خود را محکوم کند. مجبور به مرگ در کار سخت، اما برای پیوستن دوباره به مردم. احساس گشاده رویی و قطع ارتباط با انسانیت که بلافاصله پس از ارتکاب جنایت احساس می کرد، او را عذاب می داد ... خود جنایتکار تصمیم می گیرد عذاب را بپذیرد تا کفاره عمل خود را بپذیرد .... چندین مورد اخیر مرا متقاعد کرده است. که طرح من اصلا عجیب و غریب نیست. یعنی قاتل یک فرد توسعه یافته و حتی خوب یک مرد جوان است... در یک کلام، من متقاعد شده ام که نقشه من تا حدودی مدرنیته را توجیه می کند. (28 II؛ 137).

می بینیم که نویسنده ایده راسکولنیکف را از نزدیک با دوران تاریخی معاصر خود پیوند می دهد، زمانی که "همه چیز از پایه خود خارج شده است" و "بی ثباتی غیرمعمول مفاهیم" در جامعه تحصیل کرده "از خاک کنده شده" حاکم است. بنابراین، مشکلات رمان به عنوان اجتماعی برای ما آشکار می شود و خود رمان باید این گونه تعریف شود فلسفی – اجتماعی – روانی.قهرمان رمان دقیقاً به عنوان یک شخص "جدید" تصور می شد که تسلیم ایده های "ناتمام" شناور در هوای سن پترزبورگ شد و به دنبال آن به انکار دنیای اطراف خود می رسد.

داستایوفسکی دلایل بحران روحی دوران خود را در آغاز «دوره انزوای انسانی» دید که در برادران کارامازوف به تفصیل درباره آن می نویسد:

«... زیرا هرکس اکنون بیش از همه تلاش می‌کند تا چهره‌اش را جدا کند، می‌خواهد پری زندگی را در خود تجربه کند، و در همین حال، از همه تلاش‌هایش، به جای پری بودن، فقط خودکشی کامل بیرون می‌آید، زیرا به جای پر از تعریف وجودش، به خلوت کامل می افتند.. هرکس به چاله خود بازنشسته می شود، هرکس از دیگری دور می شود، آنچه را که دارد پنهان می کند و پنهان می کند و در نهایت خود را از مردم دور می کند و مردم را از خود دور می کند. .. اما مطمئناً زمان این خلوت وحشتناک فرا خواهد رسید و همه آنها به یکباره خواهند فهمید که چگونه غیرطبیعی یکی را از دیگری جدا کردند. (14؛ 275-276).

گوشه نشینی راسکولنیکف در اتاق تابوت در پرتو این نقل قول نشان از زمانه دارد. توانایی خارق‌العاده در دیدن پشت هر پدیده مدرن (جنگ‌ها، پرونده‌های دادگاهی پرمخاطب، اعتراض عمومی یا رسوایی) علت اصلی معنوی آن، به طور کلی، ویژگی بارز استعداد داستایوفسکی بود. در جنایت و مکافات، چنین تعمیم هایی توسط نویسنده به دهان پورفیری پتروویچ آمده است: خارق العاده, غمگین, کسب و کار امروزی، زمان ما، یک مورد آقا که دل انسان کدر شد; وقتی این جمله نقل می شود که خون «طراوت کننده» است; وقتی تمام زندگی در آسایش موعظه می شود. آقا این رویاهای کتابی است، اینجا یک قلب تئوریک آزرده است» (6؛ 348).

راسکولنیکوف از یک طرف به عنوان نماینده معمولی نسل رازنوچینسی دهه 60 تصور می شد که به ویژه به راحتی به این ایده متعصب می شد. او دانش آموز نیمه تحصیل کرده ای است که به لطف تحصیلاتش از قبل می تواند مستقل فکر کند، اما هنوز دستورالعمل های روشنی در دنیای معنوی ندارد. او با تجربه تنهایی و تحقیر وجود گدا، زندگی را تنها از جنبه منفی آن می شناسد و به همین دلیل برای هیچ چیزی در آن ارزش قائل نیست. او که در پترزبورگ زندگی می کند، روسیه را نمی شناسد. او با ایمان و آرمان های اخلاقی مردم عادی بیگانه است. دقیقاً چنین شخصی است که در برابر ایده های "منفی" شناور در هوا بی دفاع است ، زیرا او چیزی برای مخالفت با آنها ندارد. آنچه در مورد شاتوف در The Possessed گفته می شود برای راسکولنیکوف کاملاً قابل استفاده است: "او یکی از آن موجودات ایده آل روسی بود که ناگهان تحت تأثیر ایده ای قوی قرار می گرفت و فوراً آنها را با خود درهم می زد ، حتی گاهی اوقات برای همیشه. آنها هرگز نخواهند توانست با آن کنار بیایند، اما عاشقانه باور خواهند کرد، و سپس تمام زندگی آنها، گویی، در آخرین پیچش زیر سنگی که بر روی آنها افتاده و نیمه تمام آنها را له کرده، می گذرد.» (10؛ 27). ). خاستگاه «زیرزمینی»، «کمد» این ایده، انتزاعی بودن، انتزاع از زندگی و غیرانسانی بودن آن را از پیش تعیین می کند (که ویژگی هایی ذاتی در تمام نظریه های توتالیتر در قرن 19 و 20 بود). تصادفی نیست که داستایوفسکی به راسکولنیکوف این توصیف را می دهد: "او قبلاً شکاک بود، جوان بود، انتزاعی و بنابراین ظالم." چنین شخصی به حامل ایده تبدیل می شود، برده آن، که قبلاً آزادی انتخاب خود را از دست داده است (به یاد داشته باشید که راسکولنیکف خلاف میل خود مرتکب جنایت می شود: با رفتن به قتل، او احساس می کند که یک مرد محکوم است که در حال انجام است. محکوم به اعدام).

با این حال، راسکولنیکف یک نیهیلیست ساده نیست. او هیچ برنامه‌ای برای سازماندهی مجدد اجتماعی جامعه نمی‌سازد و سوسیالیست‌ها را به سخره می‌گیرد: «مردم و بازرگانان سخت‌کوش. آنها نگران «خوشبختی عمومی» هستند... نه، زندگی یک بار به من داده شده است، و هرگز تکرار نخواهد شد: من نمی خواهم منتظر «خوشبختی عمومی» باشم» (6؛ 211). جای تعجب نیست که لبزیاتنیکف سوسیالیست تا این حد در این رمان کاریکاتور شده است. راسکولنیکف با رفقای خود با نوعی تحقیر اشرافی رفتار می کند و نمی خواهد با آنها کاری داشته باشد. راسکولنیکوف عمیق‌تر و عمیق‌تر از هم‌عصران سوسیالیست خود ایده‌های نیهیلیستی را در نظر گرفت و بلافاصله «تا آخرین ستون‌ها» در آنها رسید. ایده او جوهره عمیق نیهیلیسم را آشکار می کند که عبارت است از انکار خدا و پرستش "من" انسانی خودتأیید کننده. (سوسیالیسم در درک داستایوفسکی نیز تلاشی است از سوی بشر برای «سکونت بدون خدا» بر اساس ذهن زمینی اش، اما بسیار ساده لوحانه و دور. فردگرا). بنابراین، ایده راسکولنیکف مبنای دینی نیز دارد - تصادفی نیست که راسکولنیکف خود را با محمد - "پیامبر" از تقلیدهای پوشکین از قرآن مقایسه می کند. مبارزه با خدا، پایه و اساس یک اخلاق جدید - این آخرین هدف راسکولنیکف بود که به خاطر آن تصمیم گرفت "جرأت" کند و آن را بگیرد. "اگر خدا نباشد، پس همه چیز مجاز است" - این فرمول نهایی این "نیهیلیسم عالی" است که او در برادران کارامازوف دریافت خواهد کرد. به گفته داستایوفسکی، نوع ملی روسیه از نیهیلیسم چنین است، زیرا "طبیعت روسی" با دینداری، ناتوانی در زندگی بدون "مشخص می شود. ایده برتر" اشتیاق و میل به رسیدن به همه چیز، چه در خیر و چه در شر، به" خط آخر". ایده این نویسنده در رمان سویدریگایلوف انجام می شود و جنایت برادرش را به دونا توضیح می دهد: "اکنون همه چیز مبهم است ، یعنی با این حال ، هرگز در نظم خاصی نبوده است. مردم روسیه به طور کلی مردمان گسترده ای هستند... به اندازه سرزمین خود، و به شدت مستعد چیزهای خارق العاده و بی نظم هستند. اما مشکل این است که بدون نبوغ خاص گسترده باشید.» (6؛ 378).

پورفیری پتروویچ راسکولنیکف را به عنوان «مردی افسرده، اما مغرور، سلطه‌جو و بی‌صبر، به ویژه بی‌صبر» توصیف می‌کند. (6; 344). او با هم در طبیعت خود قدرت و صراحت خارق‌العاده‌ای می‌بیند: «مقاله شما پوچ و خارق‌العاده است، اما چنین صداقتی در آن سوسو می‌زند، غرور جوان و فسادناپذیر در آن، شجاعت ناامیدی در آن است» (6؛ 345). که حتی روده ها را قطع می کند و او می ایستد و با لبخند به شکنجه گران نگاه می کند - اگر ایمان یا خدا را بیابد "(6؛ 351). نام قهرمان در ما تداعی می کند که با انشعاب ها - متعصبان ایمانی که داوطلبانه به خاطر آن از جامعه کناره گیری کردند. علاوه بر این، این "نام خانوادگی گفتاری" حاوی اشاره ای به "شکاف"، ناسازگاری و دوگانگی در شخصیت شخصیت است - بین احساسات و ذهن، بین طبیعت پاسخگو و ذهن نظریه پرداز انتزاعی. بنابراین، به گفته رازومیخین، رودیون «عبوس، عبوس، متکبر و مغرور است.<...>مشکوک و هیپوکندری بزرگوار و مهربان. او دوست ندارد احساسات خود را بیان کند و زودتر از آنچه قلب در کلمات بیان می کند، ظلم می کند. گاهی<...>به سادگی سرد و بی احساس تا حد غیرانسانی، واقعاً، گویی در او دو شخصیت متضاد به نوبه خود جایگزین می شوند.<...>او برای خود بسیار ارزش قائل است و به نظر می رسد که بدون حقی برای این کار نیست» (6؛ 165).

در این شخصیت پردازی، انگیزه های عاشقانه ناشی از لرمانتوف و بایرون به وضوح ردیابی می شود: غرور بی اندازه، احساس تنهایی ناامید کننده جهانی و "غم جهانی" ("به نظر من مردم واقعاً بزرگ باید در جهان غمگین شوند" ، راسکولنیکوف ناگهان جلوی پورفیری بیرون می زند - 6؛ 203). این را نیز تحسین راسکولنیکف از شخصیت ناپلئون که همراه با بایرون قهرمانی ایده آل و بت دست نیافتنی رمانتیسم روسی بود، نشان می دهد. شخصیت راسکولنیکف واقعاً بر غرور خاصی تأثیر می گذارد که ناشی از احساس انحصار اوست که باعث می شود برخی به طور غریزی از او متنفر باشند (چون جمعیت همیشه از چنین گوشه نشینان مغروری متنفر است که فقط به این نفرت افتخار می کنند - بیایید نفرت لوژین از راسکولنیکف را به یاد بیاوریم. ضابطان، تاجر یا محکومان دیگر، و دیگران - با تشخیص ناخودآگاه برتری او (مانند رازومیخین، سونیا یا زامتوف) با او رفتار کنند. حتی پورفیری پتروویچ با احترام به او عجین شده است: "در هر صورت، من شما را نجیب ترین شخص می دانم" (6؛ 344). زمان آن فرا نرسیده، درباره شماست. خورشید باش، همه تو را خواهند دید. خورشید قبل از هر چیز نیاز دارد که خورشید باشد» (6؛ 352).

نظریه راسکولنیکف.

جنایت راسکولنیکف بسیار عمیق تر از نقض معمول قانون است. او به سونیا اعتراف می کند: "تو می دانی که من به شما چه خواهم گفت." این را بدان!" راسکولنیکف همان اصلی را کشت که بر اساس آن اعمال انسان را می توان تعریف کرد و از زمان های بسیار قدیم به عنوان جنایتکار تعریف شده است. اگر این اصول از بین برود، تضعیف اخلاق عمومیو به طور کلی فروپاشی کل جامعه.

به خودی خود، ایده تقسیم همه مردم به دو دسته: درخشان، قادر به گفتن یک "کلمه جدید" و "ماده" به جهان، که فقط برای محصولات فرزندان مناسب است، و همچنین نتیجه گیری از این موضوع در مورد حق افراد منتخب برای فدا کردن جان دیگران به خاطر منافع عالی خود - به بیان ملایم، ایده جدیدی نیست. این توسط فردگرایان در همه اعصار اعلام شده است. حتی ماکیاولی آن را اساس نظریه حکومت خود قرار داده است. اما در راسکولنیکف، روندهای زمانه بر این ایده سوار شده است: آرمان های پیشرفت و خیر عمومی، مد روز برای قرن 19. بنابراین، جنایت چندین انگیزه را به طور همزمان دریافت می کند و یکی زیر دیگری پنهان می شود. به دلایل بیرونی و "عینی"، راسکولنیکف می کشد تا خود، مادر و خواهرش را از فقر وحشتناک نجات دهد. اما چنین انگیزه ای به سرعت توسط او کنار می رود. زمانی که راسکولنیکوف وحشت زده می شود، خیالات او فاش می شود جرم مرتکب شدمی خواهد همه غارت ها را در کانال بیندازد، حتی به کمیت و قیمت آن علاقه ندارد. از سوی دیگر، راسکولنیکف در تلاش است تا جنایت خود را با ملاحظات عالی ترین خیری که به جهان خواهد آورد، توجیه کند، زمانی که به لطف اولین قدم "جسورانه" خود، او به عنوان یک شخص انجام شود و هر آنچه را که مقدر است انجام دهد. برای او. این نسخه از نظریه ای است که راسکولنیکف در مقاله خود و سپس در اولین دیدار خود از پورفیری بیان می کند: کلمه جدید نابغه تمام بشریت را به جلو می برد و هر وسیله ای را توجیه می کند، اما " فقط در آن صورتاگر تحقق ایده او (گاهی اوقات پس انداز، شاید برای کل بشریت) آن را ایجاب کند» (6؛ 199). "یک مرگ و هزار زندگی در ازای آن" "بالاخره، این یک حساب است." آیا نیوتن یا کپلر حق ندارند صدها جان را فدا کنند تا اکتشافات خود را به جهان بدهند؟ علاوه بر این، راسکولنیکف به سولون، لیکورگوس، محمد و ناپلئون - حاکمان، رهبران، فرماندهان، که نوع فعالیت آنها ناگزیر با خشونت و ریختن خون همراه است، روی می آورد. او آنها را با حجاب "قانون گذاران و بنیانگذاران بشر" می نامد که کلمه جدید آنها تحولات اجتماعی آنها بود و همه جنایتکار بودند زیرا "بخشش قانون جدید، بدین وسیله باستانی را که به طور مقدس مورد احترام جامعه بود، نقض کرد و از پدران گذشت» (6؛ 200). از این نتیجه می‌توان نتیجه گرفت که هر نابغه‌ای که یک کلمه جدید به زبان می‌آورد ذاتاً ویرانگر است، زیرا او «حال را به نام بهتر ویران می‌کند» (6؛ 200).

با این حال، "اشتباه کوچک" این نظریه در درجه اول در این واقعیت نهفته است که انواع "افراد بزرگ" بر اساس معیار بسیار مبهم "عظمت" آنها در یک ردیف قرار می گیرند، در حالی که اکتشافات دانشمند چیز کاملاً متفاوتی را برای انسان به ارمغان می آورد. جهان از اعمال قدیس است و استعداد هنرمند با استعداد کاملاً متفاوت است سیاستمداریا یک فرمانده با این حال سوال پوشکینخواه «نابغه و شرور» با هم سازگارند، انگار اصلاً برای راسکولنیکف وجود ندارد. فرماندهان و فرمانروایان به دلیل ماهیت فعالیت خود با جان مردم بازی می کنند، گویی در شطرنج و حتی برجسته ترین و جذاب ترین آنها را به سختی می توان خیرخواه همه بشریت نامید. علاوه بر این، بیشتر آنها خون انسان را ریختند، نه به هیچ وجه دارای نبوغ لیکورگوس و ناپلئون، بلکه صرفاً به دلیل قدرتی که دریافت کردند. این جاه طلبی و غرور است که محرک اولیه یا حداقل شرط لازم برای دستیابی به قدرت آنهاست. بنابراین، شناسایی نابغه با جنایت، که راسکولنیکف را مجذوب خود کرد، حتی از نظر تئوریک نیز نادرست است، ناگفته نماند که خود راسکولنیکف هنوز هیچ "کلمه جدیدی" ندارد، به جز خود نظریه اش. "خیرخواهی" دومی برای بشریت با آخرین رویای قهرمان در پایان نامه کاملاً نشان داده می شود ، جایی که این ایده - گویی همه ذهن ها را در اختیار گرفته و قانون اخلاقی سابق را بر روی زمین جایگزین کرده است - با تمام مخرب خود نشان داده می شود. قدرت. عمل آن شبیه به طاعون است و جهان را به آخرالزمان هدایت می کند.

خود راسکولنیکوف متوجه می شود که بیهوده به مصلحت و توجیه "آزمایش" خود اطمینان داده است و "یک ماه تمام نگران مشیت خیر بود و به شهادت می رسد که من آن را برای خود انجام نمی دهم." گوشت و شهوت، اما منظورم هدف باشکوه و دلپذیر است، هاها!» (6؛ 211). او آخرین دلیل قتلش را به سونیا اعتراف می‌کند: «سونیا می‌خواستم بدون بی‌توجهی بکشم، برای خودم بکشم، فقط برای خودم! نمی خواستم در موردش دروغ بگم حتی به خودم! نه برای کمک به مادرم، من کشتم - مزخرف! من نکشتم تا با دریافت بودجه و قدرت، خیرخواه بشر شوم. مزخرف! من فقط کشتم؛ من برای خودم کشتم، تنها برای خودم: و آنجا، اگر خیرخواه کسی می شدم، یا تمام عمرم، مثل عنکبوت، همه را در تار می گرفتم و شیره های زنده را از همه می مکیدم، من، در آن لحظه. ، باید همه یکسان بود!<...>آن موقع باید می فهمیدم که آیا من مثل بقیه شپش هستم یا یک مرد؟<...>چه موجودی لرزان یا درستدارم...» (6؛ 322). بنابراین، این یک آزمایش روانشناختی روی خودتان بود، آزمایشی برای نبوغ خودتان. تصادفی نیست که ناپلئون را به عنوان مهمترین "مرجع" معرفی می کند - دیگر نه خیر بشریت، بلکه ظالمی که تمام اروپا را عرصه رژه های درخشان شکوه خود قرار داده و آن را با اجساد مردم پوشانده است. قربانیان جاه طلبی او خود تأییدی بی پایان، سهل انگاری، تخطی جسورانه از همه مرزها و هنجارها - این ویژگی است که راسکولنیکف را در ناپلئون مجذوب خود کرد و هسته اصلی ایده او را تشکیل داد: "آزادی و قدرت و از همه مهمتر قدرت! بر تمام موجودات لرزان و بر تمام مورچه ها!» (6؛ 253).

معنی عنوان رمان و سرنوشت قهرمان داستان.

عنوان رمان "جنایت و مکافات" در نظر گرفته شده است تا بر یکی از مهمترین ایده های داستایوفسکی تأکید کند: ضرورت اخلاقی و درونی مجازات برای مجرم. جالب توجه است، در عموم پذیرفته شده است ترجمه آلمانیاین رمان "Schuld und Sühne" نامیده می شود - "گناه و قصاص" که بر معنای فلسفی و مذهبی آن تأکید می کند ، اگرچه ترجمه قانونی تحت اللفظی "Verbrechen und Strafe" است. نام روسی، با ابهام نادر، هر دو معنی را جذب می کند. کلمه "جنایت" قبلاً از نظر معنایی از "پا گذاشتن"، "گذر از مرز" یا "خط" خاص صحبت می کند و داستایوفسکی آگاهانه این معنای اولیه را فعال می کند. راسکولنیکوف در طول رمان می گوید که جوهر جنایت او این بود پا را فراتر بگذاراز طریق اخلاق: «پیرزن، شاید اشتباه است، این موضوع نیست! پیرزن فقط بیماری بود... من پا را فراتر بگذارمی خواستم عجله کنم... مردی را نکشتم، اصل را کشتم! من اصل را کشتم، اما پا را فراتر بگذاراو عبور نکرد ، او در این طرف ماند ... "(6؛ 211).

انگیزه "عبور" را می توان در سرنوشت تقریباً همه قهرمانان رمان جستجو کرد که به دلایل مختلف، گویی در پیچ، در آستانه مرگ و زندگی قرار می گیرند و از "خط" عبور می کنند. یا عفت و شرف، یا وظیفه، یا اخلاق. مارملادوف با خود می گوید که جای خود را از دست داده است، «زیرا صفتمال من آمده است» (6؛ 16). او با افراط در بدرفتاری خود ، از بستگان خود "پا گذاشت": کاترینا ایوانونا ، کودکان و سونیا. به گفته سونیا راسکولنیکف نیز از روی خود گذشت... پا را فراتر بگذار. دست روی دست گذاشتی زندگی خود را تباه کردی... مال خودت» (6؛ 252). تخطی از همه هنجارهای اخلاقی توسط سویدریگایلوف به یک لذت و بازی تصفیه شده تبدیل می شود تا به نوعی احساسات سیری خود را گرم کند. بنابراین، او در مورد فسق می گوید: "من موافقم که این یک بیماری است، مانند هر چیزی که از حد فراتر می رود، اما در اینجا مطمئناً مجبور خواهید شد از لبه عبور کن. <...>اما چه باید کرد؟ اگر این نبود، احتمالاً باید به خودت شلیک می‌کردی.» (6; 362). دنیا هنوز چنین انتخابی نکرده است. راسکولنیکوف با زهرآلودگی به او می گوید: «به! بله، و شما ... با نیت ... خوب و قابل ستایش; شما بهتر هستید... و به نقطه ای می رسید که نخواهید رسید پا را فراتر بگذارناخوش خواهی بود، اما اگر از آن عبور کنی، ممکن است بدبخت تر...» (6؛ 174). (و بالعکس، در مورد مادر راسکولنیکوف گفته می شود که او "می توانست با خیلی چیزها موافقت کند ... اما او همیشه چنین بود. صفت... که هیچ شرایطی نمی تواند او را برای آن بسازد پا را فراتر بگذار” - 6; 158). اما همه این "تخلفات" ماهیت کاملاً متفاوتی دارند و برخی از آنها منجر به مرگ قهرمان می شود ، برخی دیگر - به یک پوچی روحی وحشتناک و خودکشی ، می توان با جبران گناه با مجازات سنگین از دست دیگران فرار کرد.

تنبیه مفهومی به همان اندازه پیچیده در رمان است. ریشه شناسی آن «آموزش»، «نصیحت»، «درس» است. این "درس" توسط خود زندگی به راسکولنیکف داده می شود و در عذاب اخلاقی وحشتناکی است که جنایتکار پس از قتل متحمل می شود. این انزجار و وحشت قبل از جنایت کامل و ترس دائمی از افشا شدن است (به طوری که مجرم حتی اگر قبلاً در زندان بود خوشحال شود) و پوچی روحی شدید که منجر به "عبور از مرزها" شد. قاتل اساس را شکست دنیای معنویو بدین ترتیب «انگار با قیچی خود را از همه برید» (6؛ 90). «احساس غم انگیز تنهایی دردناک و بی پایان و بیگانگی ناگهان آگاهانه روح او را تحت تأثیر قرار داد» (6؛ 81). نه پشیمانی - هیچ کدام وجود نداشت، اما آگاهی عرفانی از گسست غیرقابل بازگشت او با بشریت قهرمان را تحت فشار قرار می دهد. واضح‌تر از همه، این شکاف بر روابط راسکولنیکف با نزدیک‌ترین افراد به او تأثیر می‌گذارد: مادر و خواهرش، که او به دلیل راز وحشتناکنمی توان با عشق پاسخ داد هنگام ملاقات پس از یک جدایی طولانی، دستانش را برای در آغوش گرفتن آنها بلند نمی کند. او به آنها نگاه می کند «گویی از هزار مایل دورتر» (6؛ 178) و به زودی نسبت به سرنوشت آنها کاملاً بی تفاوت می شود. راسکولنیکوف پس از برانگیختن جدایی دنیا با لوژین، به طور غیر منتظره و بی رحمانه عزیزان و خود را در شهری غریب ترک می کند، جایی که آنها هیچ کس دیگری ندارند که بدانند: "مرا رها کن! بزار تو حال خودم باشم!...<...>حتما تصمیم گرفته بودم که... هر اتفاقی برایم بیفتد، چه بمیرم چه نخواهم، دلم می خواهد تنها باشم. منو کاملا فراموش کن بهتر است...<...>وگرنه ازت متنفرم، احساس میکنم... خداحافظ!» (6؛ 239).

رنج او وحشتناک است. «چنان بود که ناگهان مه در برابر او فرود آمد و او را در خلوتی ناامیدکننده و دشوار محصور کرد» (6؛ 335). «... هر چه مکان خلوت تر بود، بیشتر از حضور نزدیک و آزاردهنده کسی آگاه بود، نه آنقدر وحشتناک، اما به نوعی بسیار آزاردهنده، بنابراین به سرعت به شهر بازگشت و با جمعیت درآمیخت...» (6). ؛ 337). با هوشیاری خود، او به وضوح فهمید که هیچ مدرک واقعی علیه او وجود ندارد و هیچ چیز او را تهدید نمی کند: آزمایش وحشتناک به نظر می رسید که موفقیت کاملی داشته باشد، اما خود آگاهی گاهی از بین می رفت، بی تفاوتی کامل ایجاد می شد و با کابوس ها قطع می شد.

برای درک صحیح از وضعیت روحی قهرمان، انگیزه بسیار مهم است. بیماریکه راسکولنیکف را در طول رمان همراهی می کند. پس از جنایت، راسکولنیکف تقریباً دیوانه‌وار برمی‌گردد و تمام روز بعد را گویی هذیان می‌گذراند. سپس در تب به زمین می افتد و چهار روز بیهوش دراز می کشد. او که توسط رازومیخین به خوبی آراسته شده است، دوباره روی پاهای خود می‌ایستد، اما حالت تب‌آلود و ضعیف او همچنان ادامه می‌یابد و کاملاً ناپدید نمی‌شود. برای اطرافیانش روشن نیست که علت بیماری او معنوی است و سعی می کنند به نحوی آن را توضیح دهند و تمام عجیب و غریب رفتار راسکولنیکف را به این بیماری نسبت می دهند. دکتر زوسیموف تشخیص می دهد که بیماری باید ماه ها قبل از شروع بحران در او آماده شده باشد: «سه یا چهار روز دیگر، اگر اینطور پیش برود، کاملاً مثل قبل می شود، یعنی همان طور که بود. یک ماه پیش، یا دو ... یا شاید، و سه؟ بالاخره از دور شروع شد و داشت آماده می شد؟... ها؟ حالا اعتراف می کنی که شاید خودت مقصر بودی؟ (6؛ 171). فقط پورفیری با تمسخر به راسکولنیکف اشاره می کند: "بیماری، می گویند هذیان، خواب، خواب دیدم، یادم نمی آید"، همه اینطور است، آقا، اما چرا، پدر، در بیماری و هذیان، این همه خواب می بینند. و نه دیگران، آیا ممکن است دیگران باشند، قربان؟» (6؛ 268).

راسکولنیکف بهتر از هرکسی وضعیت او را درک می کند. تمام مقاله او به این استدلال اختصاص داشت که ارتکاب جرم همیشه با خسوف ذهن و زوال اراده همراه است که «انسان را مانند یک بیماری گرفتار می کند، به تدریج رشد می کند و کمی قبل از ارتکاب جرم به بالاترین لحظه خود می رسد. جرم.<...>سوال این است که آیا خود بیماری باعث جرم می شود یا اینکه خود جرم به نوعی طبیعت خاص خود همیشه با چیزی شبیه بیماری همراه است؟ - او هنوز احساس نمی کرد قادر به حل آن نیست» (6؛ 59). نویسنده سعی می کند در طول طرح نشان دهد: نظریه راسکولنیکف همان بیماری بود که در سن پترزبورگ گرفتار شد، مانند مصرف. شروع بیماری همزمان با لحظه نیت اصلی قتل است که فقط انتقال بیماری به شکل باز بود. راسکولنیکف حتی قبل از جنایت، زمانی که ایده «تعالی» در روح او لانه کرده بود و تمام افکارش را در اختیار گرفته بود، حالات دردناک افسردگی و گیجی داشت. همین که به خودش اجازه داد خونریزی کند طبق وجداناو قبلاً در روح خود قتل را انجام داده بود و مجازات بلافاصله دنبال شد. (این به لو شستوف فیلسوف دلیلی داد تا شوخی کند که راسکولنیکف اصلاً پیرزن را نکشته است، خود داستایوفسکی به او گفت، در حالی که دانش آموز، نظریه پرداز انتزاعی، قتل را فقط در تخیل خود انجام داد). علاوه بر این، بیماری همچنان او را خسته و از پا در می آورد و تهدید می کند که کشنده باشد. او سرانجام با ناراحتی تصمیم گرفت: «به این دلیل است که من خیلی بیمار هستم، من خودم خسته و عذابم داده‌ام و نمی‌دانم دارم چه کار می‌کنم...<...>بهتر می‌شوم و... خودم را عذاب نمی‌دهم... اما چطور می‌توانم اصلاً بهتر نشوم؟» (6؛ 87).

بنابراین جرم و مجازات هم قبل از قتل شروع می شود. مجازات واقعی و رسمی در پایان داستان شروع می شود و معلوم می شود که برای قهرمان داستان شفا و تولد دوباره است.

راسکولنیکف ماهیت او را در نظر نگرفت. او فکر می کرد که از طریق یک جنایت به حالتی از راحتی و آزادی کامل دست یابد، اما معلوم شد که در غل و زنجیر پشیمانی قرار گرفته است - شواهد نفرت انگیزی برای او از تعلق او به پایین ترین دسته از مردم که طبیعتاً مجاز به "عبور" نیستند. . اما در عین حال، قهرمان توبه نمی کند و به نظریه خود متقاعد می شود. او نه از او، بلکه از خودش ناامید است. او باید از یک انشعاب دردناک عبور کند، «تمام جوانب مثبت و منفی را روی خود بکشد» تا به خودآگاهی برسد. او برای خودش یک راز است. اندازه و حدود آن را نمی داند; به اعماق "من" خود نگاه کرد و در مقابل پرتگاه بی انتها احساس سرگیجه کرد. خودش را آزمایش می کند، آزمایش می کند، می پرسد: من کی هستم؟ آنچه من می توانم؟ من چه حقی دارم؟ آیا قدرت من زیاد است؟

داستایوفسکی نه تنها در جنایت و مکافات انرژی معنوی منفی فردگرایی بایرون را آشکار می کند: این کار قبلاً توسط پوشکین در کولی ها و یوجین اونگین انجام شده است. داستایوفسکی پا را فراتر می گذارد و تصویر قهرمان اهریمنی خدا ستیز را مورد بی رحمی کردن بیرحمانه و شیطانی قرار می دهد. معلوم می شود که اگر شما شیطان را حذف کنید قهرمان رمانتیکهاله عاشقانه درخشان او، سپس در جای ناپلئون و قابیل یک قاتل کاملا معمولی وجود خواهد داشت. این "زشتی" جنایت اوست که راسکولنیکف را می کشد. "ناپلئون، اهرام، واترلو - و یک ثبت‌کننده لاغر و بداخلاقی، یک پیمانکار قدیمی، با پشته‌ای قرمز زیر تخت - خوب، هضم حداقل پورفیری پتروویچ چگونه است! .. کجا می‌توانند هضم کنند! زیر تخت! به "پیرزن"!<...>آه، من یک شپش زیبایی شناسم، نه چیز دیگر» (6؛ 211). «ترس از زیبایی شناسی اولین نشانه ناتوانی است» (6؛ 400). وضعیت «بایرونی دروغین» راسکولنیکف توسط پورفیری پتروویچ مورد تمسخر بی رحمانه قرار می گیرد: «او کشت، اما خود را فردی صادق می داند، مردم را تحقیر می کند، مانند یک فرشته رنگ پریده راه می رود» (6؛ 348). او در نهایت تلاش راسکولنیکف برای حفظ موقعیت نجیب و ترکیب جنایت با آرمان های عالی سویدریگایلوف را محکوم می کند: ("شیلر هر دقیقه از تو خجالت می کشد!").

با توجه به تعمیم صحیح I.L. آلمی، «راسکولنیکف کم کم احتمالاتی را که پیش روی او قرار دارد درک می کند.

یک - مطلوب - غلبه درونی بر آنچه انجام شده است، اتحاد با مردم "بالاتر از جنایت".

دیگری - قطبی برای او - برای دور شدن از همه، برای زندگی در "یک حیاط از فضا".

آخرین - با متقاعد شدن از دست نیافتنی دو مورد اول، "پایان" به هر قیمتی - خودکشی یا اعتراف.

در ابتدا، راسکولنیکف با تمام وجود تلاش می کند تا اولین راه را در پیش بگیرد و می خواهد به خود ثابت کند که "زندگی او با پیرزن نمرده است" (6؛ 147). با این حال، این فرصت برای او تنها در لحظات نادری از شادی به نظر می رسد: در اداره پلیس، وقتی متوجه شد که او به دلیل ارتباط با جنایت انجام شده به آنجا دعوت شده است، زمانی که راسکولنیکف ناگهان مورد حمله پرحرفی و صراحت وحشتناکی قرار می گیرد، سپس به اولین شب پس از بهبودی از تب شدید، هنگامی که راسکولنیکف پس از پنج روز برای اولین بار به خیابان می رود، به طرز دردناکی متحرک می شود، با عابران صحبت می کند و به طرز فوق العاده ای زامتوف را "روانی" شکست می دهد، و مهمتر از همه، زمانی که او موفق به کمک به مردم می شود. خانواده فقیر مارملادوف، صادقانه تمام امکانات ناچیز خود را قربانی کرد و در نتیجه سزاوار بوسه کودکی پولنکا و زندگی به لطف سونی بود. او، با این حال، تنها مدت کوتاهیموفق می شود خود را فریب دهد. سپس راسکولنیکف، با نیرویی که برای او قابل درک نیست، ابتدا به دومین و سپس به نتیجه سوم پرتاب می شود. وگرنه «سالهای ناامید پیش بینی شده بود<...>مالیخولیا سرد و کشنده، نوعی ابدیت در «حیاط فضا» پیش بینی شده بود (6؛ 327).

راسکولنیکف به تنهایی از این بن بست خارج نمی شد. رستگاری فقط از بیرون می توانست به او برسد، از دیگر افرادی که هنوز او را با جهان و خدا مرتبط می کردند.

سیستم شخصیت ها در رمان.

راسکولنیکوف پس از کشتن "بی فایده ترین موجود" نه تنها طرد خود را از سایر افراد، بلکه همچنین پیوندهای مرموز بسیاری را با افرادی که قبلاً برای او آشنا نبودند احساس می کند و از آنها به موجب دلایل مختلفاکنون سرنوشت او بستگی دارد: این خانواده مارملادوف، و سونیا، و سویدریگایلوف و پورفیری پتروویچ هستند.

معلوم می شود که راسکولنیکف حلقه اتصال بین دو خانواده است: خانواده خودش و مارملادوف. در خط اول توسعه می یابد مثلث عشقیاز دنیا، سویدریگایلوف و لوژین، و در دوم - مثلث خانوادگی: سونیا، مارملادوف و کاترینا ایوانونا. علاوه بر این، خود راسکولنیکوف در دوئل با پورفیری رو در رو می بیند. بر اساس این طرح، K. Mochulsky سیستم شخصیت ها را توصیف می کند: «اصل ترکیب سه قسمتی است: یک فتنه اصلی و دو طرح جانبی. در مورد اصلی - یک رویداد خارجی (قتل) و یک زنجیره طولانی از رویدادهای داخلی. در محصولات جانبی - انبوهی از رویدادهای خارجی، طوفانی، دیدنی، دراماتیک: مارملادوف توسط اسب ها له می شود، کاترینا ایوانونا، نیمه دیوانه، در خیابان آواز می خواند و غرق در خون است. لوژین سونیا را به دزدی متهم می کند، دنیا به سویدریگایلوف شلیک می کند. دسیسه اصلی تراژیک است، ثانویه ملودراماتیک است» (همان، ص 366).

I. Annensky سیستمی از شخصیت ها را متفاوت می سازد، اصل ایدئولوژیک. در هر یک از شخصیت ها، او یکی از چرخش ها، لحظه های دو ایده را می بیند که حاملان آن ها این شخصیت ها هستند: ایده های فروتنی و پذیرش ناامیدانه رنج (میکلکا، لیزاوتا، سونیا، دنیا، مارملادوف، پورفیری، مارفا پترونا). سویدریگایلووا) یا ایده شورش، از زندگی انواع برکت می خواهد (راسکولنیکوف، سویدریگایلوف، دنیا، کاترینا ایوانونا، رازومیخین).

راسکولنیکف که پس از قتل احساس عدم امکان ارتباط بیشتر با بستگان خود، "همسایه ها" را می کند، گویی توسط آهنربا جذب افراد "دور" می شود - خانواده مارملادوف، گویی تمام رنج ها و تحقیرهای ممکن را در خود متمرکز می کند. تمام دنیا این یکی از قدرتمندترین تجسم های داستایوفسکی از مضمون "تحقیر شده و آزرده شده" است که از "مردم فقیر" سرچشمه می گیرد. با این حال، از تجربه اندوه ناامیدانه و درماندگی کامل در برابر سرنوشت، هرکسی در این خانواده جایگاه جهان بینی خود را گرفت. خود مارملادوف راه‌حل جدیدی برای موضوع «مرد کوچک» است که نشان می‌دهد داستایوفسکی تا چه اندازه از سنت‌های گوگول فاصله گرفته است. حتی در شرم اجتناب ناپذیر سقوط خود، مارملادوف نه تنها به عنوان یک شخصیت شکست خورده، نابود شده و گم شده در یک شهر بزرگ، بلکه به عنوان یک "فقیر از نظر روح" به معنای انجیلی - عمیق و غم انگیز تفسیر می شود. شخصیت بحث برانگیزقادر به توبه ایثارگرانه است و بنابراین می تواند بخشیده شود و حتی ملکوت خدا را به خاطر فروتنی خود به دست آورد. برعکس، کاترینا ایوانوونا به اعتراض می‌آید، شورشی علیه خدا، که با ظالمانه سرنوشت او را شکست، اما شورشی دیوانه‌وار و ناامیدانه، او را به جنون دیوانه‌وار و مرگ وحشتناک سوق داد. ("چی؟ یک کشیش؟ .. نکن ... کجا روبل اضافی داری؟ .. من گناهی ندارم! .. خدا حتی بدون آن هم باید ببخشد ... او می داند که من چه رنجی کشیدم! پس اینطور نیست! لازم است! ..” - 6؛ 333). اما داستایوفسکی با توجه به بی حد و حصر و بی عدالتی آشکار رنجی که او متحمل شد، جرات قضاوت او را به خاطر این موضوع ندارد. بر خلاف او، سونیا، مانند پدرش، تواضع مسیحی را اظهار می کند، اما با ایده عشق فداکارانه ترکیب شده است.

راسکولنیکف این خانواده را تجسم زنده افکار خود در مورد ناتوانی خوبی و بی معنی بودن رنج می داند. و قبل و بعد از قتل ، او همیشه به سرنوشت مارملادوف ها فکر می کند ، آن را با سرنوشت خود مقایسه می کند و هر بار که از صحت تصمیم خود متقاعد می شود (شما یا باید "جرات کنید خم شوید و آن را بگیرید" ، یا زندگی را کاملاً رها کنید!»). در همان زمان، راسکولنیکف، با کمک و خیرخواهی به مارملادوف ها، مدتی از اضطراب روحی ظالمانه خود نجات می یابد.

از آغوش این خانواده "فرشته نگهبان" قهرمان - سونیا، ضد ایدئولوژیک راسکولنیکوف ظاهر می شود. "راه حل" او این است خوداهدا، در این حقیقت که او از پاکی خود گذشت و خود را برای نجات خانواده اش فدا کرد. او در این مورد با راسکولنیکوف مخالفت می کند که همیشه از همان ابتدای رمان (زمانی که از اعترافات پدرش به وجود سونیا پی برده بود)، جرم خود را با "جنایت" خود می سنجد و سعی می کند خود را توجیه کند. او دائماً در تلاش است تا ثابت کند که از آنجایی که "تصمیم" سونیا یک راه حل واقعی نیست، به این معنی است که او، راسکولنیکف، درست می گوید. . در مقابل سونیا است که از همان ابتدا می خواهد به قتل اعتراف کند - به نظر او او تنها کسی است که می تواند او را درک و توجیه کند. او او را به فاجعه اجتناب ناپذیر خود و خانواده اش می رساند ("احتمالاً در مورد پولچکا هم همینطور خواهد بود") تا یک سؤال مهلک را پیش روی او بگذارد که پاسخ آن باید عمل او را توجیه کند: "آیا لوژین باید زندگی کن و کارهای زشت انجام بده یا برای کاترینا ایوانونا بمیر؟ (6; 313). اما واکنش سونیا او را خلع سلاح می کند: "اما من نمی توانم مشیت خدا را بدانم ... و چه کسی من را به عنوان قاضی اینجا قرار داده است: چه کسی زندگی می کند ، چه کسی زندگی نمی کند؟" (6; 313). و نقش شخصیت ها ناگهان تغییر می کند. راسکولنیکوف در ابتدا فکر کرد که به تسلیم معنوی کامل سونیا برسد تا او را همفکر خود کند. با او متکبرانه، متکبرانه و سرد رفتار می کند و در عین حال از مرموز بودن رفتارش می ترسد. پس پای او را می‌بوسد و می‌گوید: «این من بودم که در برابر همه رنج‌های بشری تعظیم کردم. این ژست بیش از حد ساختگی و نمایشی به نظر می رسد و تفکر "ادبی" قهرمان را آشکار می کند. اما بعد متوجه می‌شود که نمی‌تواند بار گناه کبیره‌ای را که بر دوش دارد، "خودکشی" را تحمل کند و به سونیا می‌آید. بخشش(اگرچه سعی می کند خود را متقاعد کند: "من برای استغفار نمی آیم") و عشق مهربان. راسکولنیکف خود را به دلیل نیاز به سونیا تحقیر می کند، و بنابراین بسته به او، این غرور او را توهین می کند، و بنابراین گاهی اوقات احساس "نفرت سوزاننده" نسبت به او می کند. اما در عین حال او احساس می کند که سرنوشت او در او نهفته است، به خصوص زمانی که از دوستی سابق او با لیزاوتا که توسط او کشته شد و حتی خواهرخوانده او شد مطلع شد. و هنگامی که در لحظه اعتراف به قتل، سونیا با همان ژست کودکانه درمانده ای که لیزاوتا با آن تبر خود را کنار زد، از راسکولنیکف دور می شود، "مدافع همه تحقیر شدگان و توهین شده ها" سرانجام نادرستی تمام ادعاهای خود را می بیند. به "تأیید حقیقت".. در مقابل سونیا است که از همان ابتدا می خواهد به قتل اعتراف کند - به نظر او او تنها کسی است که می تواند او را درک و توجیه کند. او او را به فاجعه اجتناب ناپذیر خود و خانواده اش می رساند ("احتمالاً در مورد پولچکا هم همینطور خواهد بود") تا یک سؤال مهلک را پیش روی او بگذارد که پاسخ آن باید عمل او را توجیه کند: "آیا لوژین باید زندگی کن و کارهای زشت انجام بده یا برای کاترینا ایوانونا بمیر؟ (6; 313). اما واکنش سونیا او را خلع سلاح می کند: "اما من نمی توانم مشیت خدا را بدانم ... و چه کسی من را به عنوان قاضی اینجا قرار داده است: چه کسی زندگی می کند ، چه کسی زندگی نمی کند؟" (6; 313). و نقش شخصیت ها ناگهان تغییر می کند. راسکولنیکوف در ابتدا فکر کرد که به تسلیم معنوی کامل سونیا برسد تا او را همفکر خود کند. با او متکبرانه، متکبرانه و سرد رفتار می کند و در عین حال از مرموز بودن رفتارش می ترسد. پس پای او را می‌بوسد و می‌گوید: «این من بودم که در برابر همه رنج‌های بشری تعظیم کردم. این ژست بیش از حد ساختگی و نمایشی به نظر می رسد و تفکر "ادبی" قهرمان را آشکار می کند. اما بعد متوجه می‌شود که نمی‌تواند بار گناه کبیره‌ای را که بر دوش می‌کشد، که «خودش را کشته است» تحمل کند، و به خاطر عشق رحمانی به سونیا می‌آید (اگرچه سعی می‌کند خود را متقاعد کند: «من برای طلب بخشش نمی‌آیم») و عشق مهربان. . راسکولنیکف خود را به دلیل نیاز به سونیا تحقیر می کند، و بنابراین بسته به او، این غرور او را توهین می کند، و بنابراین گاهی اوقات احساس "نفرت سوزاننده" نسبت به او می کند. اما در عین حال او احساس می کند که سرنوشت او در او نهفته است، به خصوص زمانی که از دوستی سابق او با لیزاوتا که توسط او کشته شد و حتی خواهرخوانده او شد مطلع شد. و هنگامی که در لحظه اعتراف به قتل، سونیا با همان ژست کودکانه درمانده ای که لیزاوتا با آن تبر خود را کنار زد، از راسکولنیکف دور می شود، "مدافع همه تحقیر شدگان و توهین شده ها" سرانجام نادرستی تمام ادعاهای خود را می بیند. به "تأیید حقیقت".

و بنابراین "قاتل و فاحشه گرد هم می آیند تا کتاب ابدی را بخوانند" ، که از انجیل لیزاوتا در مورد رستاخیز ایلعازار می خوانند. این فلسفه مثبت داستایوفسکی و در عین حال نمونه اولیه نمادین از سرنوشت راسکولنیکوف و سونیا است. با تفسیر نظریه قاتل راسکولنیکف به عنوان یک بیماری تهدید کننده مرگ، آغاز قطعه انجیل تکرار می شود: "وجود داشت. بیمار استایلعازر معینی از بیت عنیا...» (مسیح در انجیل نیز در مورد بیماری ایلعازار می گوید: «این بیماری برای مرگ نیست، بلکه برای جلال خداست.» - یوحنا یازدهم؛ 4). چهار روزی که لازار در تابوت سپری کرد مطابق با چهار روزی است که راسکولنیکف پس از قتل در تب ناخودآگاه در "تابوت-کمد" خود گذراند. با این حال ، راسکولنیکوف ، اگرچه قبلاً به پورفیری گفته بود که به معنای واقعی کلمه به رستاخیز لازاروس اعتقاد دارد ، هنوز از اعتماد به "خبر خوبی" که شنیده است فاصله دارد.

دونیا، خواهر راسکولنیکف، "قسمت سونچکین" که فقط "بر روی بیش از حد راحتی محاسبه می‌کند" به این فکر می‌کند که با ثروتمندی ازدواج کند، اما مورد تحقیر او، لوژین. او همچنین این عمل را فدا کردن خود برای خوشبختی مادر و برادرش می داند. راسکولنیکف با افتخار این قربانی را دفع می کند و ازدواج خواهرش با لوژین را به هم می زند. اما راسکولنیکوف که گفته می شود به خاطر نجات خانواده خود قتل را انجام داده است ، در واقع تقریباً او را نابود می کند و ناخواسته خواهرش را به دست سویدریگایلوف خیانت می کند ، که با در اختیار گرفتن راز راسکولنیکوف ، قدرت وحشتناکی بر دنیا به دست می آورد. و هنگام ملاقات با سویدریگایلوف ، راسکولنیکف با وحشت همبستگی واقعی خود را با او در یک سبک زندگی غارتگرانه می بیند که به قیمت " ضعیف های دنیااین» تا سرحد تحقیر و نابودی آنها.

اگر سونیا نقش "فرشته خوب" راسکولنیکوف را بازی می کند ، پس سویدریگایلوف بدون شک یک شیطان است (به سنت مفیستوفلس ، او حتی قهرمان را با پول وسوسه می کند: "... هر چه زودتر به جایی بروید به آمریکا!<...>بدون پول، درست است؟ من در جاده می دهم…” - 6; 373). سویدریگایلوف همه چیزهایی را دارد که راسکولنیکف می خواهد با "اولین قدم" خود به دست آورد. به لطف پول، ذهن برجسته و تجربه غنی از زندگی، او به آزادی و استقلال از افرادی که راسکولنیکوف رویای آنها را داشت، دست یافت. برای انجام این کار، او نیز از طریق همسرش مرفا پترونا "پا گذاشتن" قتل را انجام داد و این اولین مرگ بر وجدان او نیست. به خاطر او، فیلکا لاکی و دختر یتیم ناشنوا که توسط او تجاوز شده بود خودکشی کردند. با این حال ، سویدریگایلوف جنایات خود را بسیار "پاک تر" و ایمن تر از راسکولنیکوف انجام داد و بر خلاف دومی ، حس رشک برانگیزی از خود نشان می دهد. آرامش خاطر، سلامتی و تعادل. این همان چیزی است که او راسکولنیکف را به سمت خود جذب می کند و دومی را مجسم می کند نوع ممکنسرنوشت او، برعکس توبه: "به آن عادت کند" و با یک جنایت در روح خود با آرامش زندگی کند. سویدریگایلوف اولین کسی بود که متوجه شباهت درونی خود و راسکولنیکوف شد: "یک نوع نقطه مشترک بین ما وجود دارد" ، "ما یک مزرعه توت هستیم." آنها دوقلو هستند به این معنا که درونی‌ترین افکار یکدیگر را می‌شناسند و پیش‌بینی می‌کنند، همان مسیر را دنبال می‌کنند، اما سویدریگایلوف از راسکولنیکف، که داستایوفسکی به‌ویژه آن را با منشأ «اربایی» خود مرتبط می‌داند، جسورتر، عملی‌تر و فاسدتر است.

ویژگی های لذت گرایانه پچورین را می توان در Svidrigailov ذکر کرد. مانند دومی، سویدریگایلوف فقط برای «چیدن گلهای لذت» و سپس «پرتاب آنها به خندق کنار جاده» زندگی می کند. نتیجه برای قهرمانان یکسان است - ویرانی کامل: همانطور که پچورین می رود تا در ایران بمیرد، سویدریگایلوف نیز به آمریکا می رود. اما سویدریگایلوف کمی فراتر از پچورین می رود: او از حس شرافت فراتر می رود تا لذت ها را طولانی تر کند و حداقل به نحوی آنها را متنوع کند، و بنابراین نسخه ای کاهش یافته و بدبینانه از شیطان پرستی بایرونیک را نشان می دهد. بیایید پچورین را تصور کنیم که در حین یک شرط بندی کارت ها را تقلب کرد، از روی کنجکاوی که ببیند وولیچ چگونه به خودش شلیک می کند و ما Svidrigailov متقلب را در مقابل خود خواهیم داشت. اما به جای "غم و اندوه بی پایان" عاشقانه، دومی "کسالت بی حد و حصر" را تجربه می کند.

او به راسکولنیکف می خندد و تناقض اخلاقی خود را آشکار می کند: او عبور کرد، "او اجازه داد خون در وجدان خود بیفتد"، اما هنوز نمی تواند به طور کامل از "بالا و زیبا" چشم پوشی کند. ("شیلر درون تو هر دقیقه خجالت می کشد... اگر متقاعد شده ای که نمی توانی دم در استراق سمع کنی و با هر چیزی می توانی پیرزن ها را برای لذت خودت پوست کنی، پس هر چه زودتر به آمریکا برو. میفهمم الان چه سوالاتی داری: اخلاقی یا چی؟ سوالات یک شهروند و یک شخص؟ و تو طرفشون هستی؛ الان چرا بهشون نیاز داری؟ههه!پس چرا هنوز شهروند هستی؟ و یک شخص؟ تا تجارت خود را انجام دهند "- 6؛ 373).

خود او سازگارتر است: سویدریگایلوف آن مرز بین خیر و شر را که راسکولنیکف از آن عبور کرده بود و بلافاصله احساس کرد که زمین خورده است، مدتها و کاملاً برای خود پاک کرده بود. بنابراین در برابر عذاب وجدان آسیب ناپذیر و از توبه ناتوان است. و از اعمال خوب و بد، همین لذت را تجربه می کند. او یک زیبایی شناس است، شیلر را "به طرز وحشتناکی دوست دارد"، زیبایی رافائل مدونا را ماهرانه قضاوت می کند، و در عین حال تقریباً لذت حیوانی را دریافت می کند و قربانیان خود را شکنجه می دهد. نکته اینجا فقط در شهوترانی معمولی نیست، بلکه در وجد گناه و «تجاوز» است. و او به بهترین شکل ممکن سرگرم شد: او یک متقلب بود، او در زندان بود، او خود را به قیمت 30 هزار به همسر مرحومش فروخت، "سپس او را کشت. به دختری بی پناه تجاوز کرد می تواند از خستگی پرواز کند بالون هوای گرمیا برو آمریکا ارواح به او ظاهر می شوند، تکه های دنیاهای دیگر، اما چه مبتذل! واقعیت این است که وقتی همه چیز مجاز است - همه چیز بی تفاوت است. فقط کسالت و ابتذال دنیا باقی می ماند. مزخرفات جهان، زندگی و وجود اخروی برای او در یک نماد جمع می شوند - حبس ابدی در یک اتاق کوچک، مانند حمام روستایی، جایی که "عنکبوت ها در همه گوشه ها هستند". این چیزی است که منجر به آزادی مطلق، - پوچی متافیزیکی. بی نهایت، آزادی بی حد و حصر به باریک شدن شدید تبدیل می شود فضای زندگی. به بیان تصویری، سویدریگایلوف خود را برای همیشه در آن تابوت کمد زندانی می‌داند، جایی که راسکولنیکف آرزو می‌کرد از طریق جنایت به وسعت وسیع برود.

با این حال، او یک شرور رمان پیش پا افتاده نیست: او همچنین قادر به عمیق و احساسات قوی، که اشتیاق عاشقانه او را به دنیا ثابت می کند - آخرین تلاش ناامیدانه سویدریگایلوف برای بازگشت به زندگی. او که می بیند این غیرممکن است، پس از یک مبارزه وحشیانه، بر خود غلبه می کند و قربانی را رها می کند و نمی خواهد به دیگری آسیب برساند. او قبلاً آخرین تصمیم خود را گرفته است - در صورت امتناع "برای رفتن به آمریکا". عجیب است، اما سویدریگایلوف وحشتناک بیش از هر کس دیگری در رمان کارهای خوب انجام داد: او کاترینا ایوانونا را دفن می کند، فرزندان مارملادوف را ترتیب می دهد، به دختر فقیری که قبلاً تصمیم به ازدواج با او در قالب یک شوخی بی رحمانه داشت جهیزیه می دهد. ، برای سفر به سیبری به سونیا پول می دهد و به جایی نمی رسد، زیرا به هر حال رستگاری برای او غیرممکن است.

در نتیجه، سویدریگایلوف با استفاده از مثال سرنوشت خود، راسکولنیکوف را "برعکس" هشدار می دهد و نشان می دهد که مسیر شیطانی منجر به کسالت و ناامیدی از نیستی می شود. سونیا در سکوت گزینه دیگری را به او پیشنهاد می کند - بازگشت به کسی که گفت: "من رستاخیز و زندگی هستم، هر که به من ایمان داشته باشد، حتی اگر بمیرد، زنده خواهد ماند."

نقش پورفیری پتروویچ در سرنوشت راسکولنیکوف.

پورفیری نیز شخصیتی بسیار پیچیده است که حتی در آثار خود داستایوفسکی نیز منحصر به فرد است. او از یک سو تنها نماینده قانونمندی و عدالت رسمی در رمان است. قبلاً نام او ("پورفیری" - لباس سلطنتی ، نشانه قدرت امپراتوری ، "پیتر" - نام اولین امپراتور روسیه) نشان می دهد که او در رمان از طرف دولت صحبت می کند و ایدئولوژی جامعه را بیان می کند که راسکولنیکوف مخالف. از سوی دیگر، در پایان رمان معلوم می شود که او استدلال نویسنده است و به طور منطقی به راسکولنیکف توضیح می دهد که باید توبه کند و خود را تسلیم کند. در مورد سوم، دلایلی وجود دارد که او را دو برابر راسکولنیکوف بدانیم، اما به روشی متفاوت از سویدریگایلوف. پورفیری توانست شخصیت و روانشناسی راسکولنیکف را به طرز غیرمعمول عمیقی درک کند، به طوری که گاهی اوقات ممکن است به نظر ما برسد که خود او در یک زمان همان افکار و انگیزه ها را پشت سر گذاشته است: "من با همه این احساسات آشنا هستم و من مقاله شما را چنان بخوان که گویی آشنا هستم» (6؛ 345). علاوه بر این، بازپرس و متهم همکار هستند، زیرا راسکولنیکوف در دانشکده حقوق تحصیل کرده و مقاله ای کاملا حرفه ای می نویسد که حتی برای پورفیری جالب است درباره روانشناسی یک جنایتکار. نفوذ پورفیری به روح راسکولنیکف تا حدی غیرقابل درک است. نداشتن یکی در دست واقعیت واقعی، بازپرس کل تاریخچه و تصویر قتل را با کوچکترین جزئیات بازیابی می کند ، که به او امکان می دهد راسکولنیکف را کاملاً در اختیار بگیرد و با وجود کمبود شواهد ، به طرز مبتکرانه ای جنایت را حل کند.

پورفیری مردی نسبتاً جوان است که حدود 35 سال سن دارد، اما احساس می کند بسیار بزرگتر از راسکولنیکف است و به او می آموزد که چگونه از موقعیت یک فرد پیچیده و دانای کل زندگی کند. نویسنده در ظاهر خود بر نوعی عدم اطمینان تأکید می کند: او خود کوتاه قد است ، "پر و حتی با شکم" و چیزی زنانه در کل شکل وجود دارد که بلافاصله خواننده را به طرز ناخوشایندی تحت تأثیر قرار می دهد. با این وجود، نگاه چشمان پرآب او با مژه های سفید "به نحوی عجیب با کل شکل هماهنگ نبود ... و چیزی بسیار جدی تر از آنچه در نگاه اول می توان از آن انتظار داشت به آن بخشید" (6؛ 192). در چنین دوگانگی، ابتدا چیزی شوم و حتی شیطانی از راه می رسد (مخصوصاً به دلیل عشق پورفیری به "شوخی" و قول به راسکولنیکوف "و فریب دادن او" و همچنین به دلیل لحن تمسخر آمیز و عمدا مبتذل او با نیشخند و " ers": "اگر شما بخواهید -s"، "این یک واقعیت است، قربان"، "برای بشریت، آقا")، که در آن تمسخر پنهانی از طرف صحبت از زیر خود خواری خودنمایی ظاهر می شود. و در واقع، در ابتدا، پورفیری با استفاده از یک وسیله متناقض، "راسکولنیکف را مانند خرگوش تعقیب می کند و می گیرد: تمام کارت های خود را به طور کامل به قاتل فاش می کند و "صادقانه" او را وارد تاکتیک های تجارت خود می کند و می خواهد راسکولنیکف را بکشد. با شکنجه، وارد فضایی اعترافی شده و او را به اعترافات بیشتر تحریک می کند. در این لحظه، او مانند یک عنکبوت به نظر می رسد که با خونسردی قربانی را در تورهای منظمی می گیرد ("در دهان من پرواز می کند و من آن را قورت خواهم داد ، آقا ، و این بسیار دلپذیر است ، آقا ههه!" - 6؛ 262).

اما ورود ناگهانی میکولکا با اعتراف او را کمتر از راسکولنیکف شوکه می کند ("- بله، و تو می لرزی، پورفیری پتروویچ. - و من می لرزم، آقا؛ انتظارش را نداشتم!") و به نظر می رسد بازپرس حیله گر برای درک اینکه او قانون رحمت خدا را زیر پا گذاشته است، که ظلم او حتی از گناه راسکولنیکف هم فراتر رفته است (تصادفی نیست که تاجری که تمام صحنه را از پشت پارتیشن شنیده بود و بدون شک حتی بیشتر بر این عقیده است که راسکولنیکف "قاتل"، شوکه شده، می آید تا از راسکولنیکف "به خاطر تهمت و بدخواهی" طلب بخشش کند). چند روز بعد ، خود پورفیری نزد راسکولنیکف می آید و با لحنی کاملاً متفاوت ، قبلاً بدون کنایه و فریب ، او را مورد خطاب قرار می دهد ، در واقع از حضور او توبه می کند ، اگرچه او در مورد همان چیزی که دفعه قبل گفته بود می گوید.

بنابراین به طور غیرمنتظره ای، محقق با جنبه ای کاملاً متفاوت به ما روی می آورد، و معلوم می شود که استدلال نویسنده است، و همه چیزهایی را که راسکولنیکف تجربه کرده و شکنجه کرده است، خلاصه می کند و تنها راه ممکن را برای او توجیه می کند: «مستقیماً، بدون استدلال، تسلیم زندگی شوید. نگران نباشید، آن را مستقیماً به ساحل می برد و روی پاهای شما می گذارد ... اکنون فقط به هوا، هوا، هوا نیاز دارید!» (6; 351). و علاوه بر این ، پورفیری قبل از راسکولنیکف ایده "کفاره گناه با رنج" را توسعه می دهد که حامل آن در رمان میکولکا است: "شما ... مدتهاست که نیاز به تغییر هوا دارید. خوب، رنج هم چیز خوبی است. رنج بردن. شاید حق با میکولکا باشد که رنج می خواهد» (6؛ 351). و از پیش‌نویس‌های رمان می‌دانیم که این فکر اصلی خود نویسنده است. خطوط مهم زیر در این مورد صحبت می کنند:

ایده رمان.

دیدگاه ارتدکس، ارتدوکس چیست

در آسایش شادی نیست، خوشبختی با رنج خریده می شود. این قانون سیاره ما است، اما این آگاهی مستقیم که در فرآیند روزمره احساس می شود، چنان شادی بزرگی است که می توانید برای سال ها رنج پرداخت کنید. انسان برای خوشبختی به دنیا نیامده است. انسان سزاوار خوشبختی و رنج همیشه است (7؛ 154-155).

به عبارت دیگر، پورفیری هر چیزی را که سونیا فقط می تواند در عشق خود احساس کند، با کلمات بیان می کند. منطق پورفیری، عشق سونیا و وحشت از پایان وحشتناک سویدریگایلوف با هم، راسکولنیکف را به سمت برداشتن گامی قاطع ترغیب می کند - خود را تسلیم کند. این هنوز رد این نظریه نیست (راسکولنیکوف حتی می‌خواهد از خودش مطلع شود، فریاد می‌زند: "هرگز، هرگز قوی‌تر و متقاعدتر از الان نبوده‌ام!" - 6؛ 400)، اما این شرط لازم برای بعدی است. رستاخیز: راسکولنیکف شروع به جبران رنج گناه خود می کند و پایه و اساس اتحاد مجدد آن را با مردم می گذارد.

پایان و نقش آن در رمان.

در ارزیابی پایانی، نظرات محققان، به عنوان یک قاعده، تقسیم می شود: به نظر می رسد که فرد متشنج است، به طور مونولوژیک به چند صدایی صداها در رمان پایان می دهد، و قصد اصلی شخصیت راسکولنیکوف را تحریف می کند. به نظر ما به طور منطقی از کل مفهوم فلسفی رمان پیروی می کند.

در ابتدا، راسکولنیکوف حتی در کارهای سخت به خود صادق می ماند، با تمام افراد اطراف خود با تحقیر ناخودآگاه رفتار می کند، که سزاوار نفرت جهانی است، اما پس از آن زندگی، که او به آن اعتماد داشت، "تلفات خود را می گیرد". یک روز او در بیمارستان زندان به سر می برد و این بیماری در درک خواننده با وضعیت عمومی بیمارگونه اش در طول رمان یکی می شود. اما تنها در اینجا بهبودی نهایی او به صورت نمادین به تصویر کشیده شده است. این ایده پس از یک چشم انداز آخرالزمانی از ذهن او خارج می شود، جایی که در رشد کامل قدرت ویرانگر خود - در قالب یک بیماری که تقریباً تمام بشریت را نابود می کند - نشان داده می شود. اما داستایوفسکی مستقیماً راسکولنیکف را وادار نمی کند که خود را منصرف کند و نظریه خود را که صراحتاً اجباری به نظر می رسد، رها کند. فقط این است که در مقطعی قهرمان زندگی با یک ذهن «اقلیدسی» را متوقف می‌کند و همان کار خودتحلیلی همه‌جانبه را انجام می‌دهد و تسلیم «زندگی زنده»، احساسات مستقیم قلب می‌شود. ما همچنین توجه می کنیم که این فقط در خارج از سن پترزبورگ برای او ممکن شد، که در پایان با اولین توصیف طبیعت در کل رمان - گستره های بی کران استپ با یورت های عشایر، در تضاد است. متوقف شده بود، گویی هنوز قرن های ابراهیم و گله هایش نگذشته بود» (6؛ 421). این منظره با زمان کتاب مقدس مرتبط است، زمانی که بشر تازه شروع به کاوش در زمین و یادگیری قوانین خدا کرده بود، به آرامی، برای قرن ها، به دنبال راه بازگشت به خدا پس از سقوط بود. این به طور نمادین شروعی جدید، دشوار و در عین حال را نشان می دهد زندگی ناشناختهقهرمان - بازگشت به مبدأ هستی، به زمین، به منابع "زندگی زنده" و تولد مجدد بعدی. و اولین احساس زنده ای که او را زنده کرد عشق به سونیا بود. تا به حال، در تمام طول رمان، او فقط از عشق او به عنوان تنها رشته ای استفاده می کرد که او را با مردم پیوند می داد، اما با یک سردی به او پاسخ می داد، بی رحمانه عذاب می داد و بی رحمانه بخشی از اشتیاق خود را روی شانه های شکننده او جابجا می کرد. حالا پس از بهبودی از بیماری، ناخودآگاه به سمت او کشیده شد و «به پای او انداخته شد». این دیگر یک ژست نمایشی نیست، مانند بوسیدن پاها در اولین قرار ملاقات، بلکه نشانه ای نمادین از فروتنی در عشق یک "شخص مغرور" است. حال "قلب یکی در خود منابع بی پایان شادی دیگری را در خود داشت." انجیل هنوز توسط راسکولنیکف خوانده نشده است. اما به یاد داریم که خود نویسنده فقط در کار سخت یک نقطه عطف معنوی داشت و بنابراین طبیعتاً می‌توان فرض کرد که او به واقعیت آینده به حقیقت و رستاخیز قهرمان خود اعتقاد دارد.

سوالات کنترلی "جنایت و مکافات":

1. رمان «جنایت و مکافات» چه جایگاهی در آثار داستایوفسکی دارد؟

2. اصول اصلی ترسیم قهرمانان توسط داستایوفسکی چیست؟

3. پترزبورگ در جنایت و مکافات چگونه برای ما ظاهر می شود؟ تفاوت بین تصویر داستایوفسکی از پترزبورگ و پترزبورگ پوشکین، گوگول و نکراسوف چیست؟

4. چه چیزی باعث تولد و شکل گیری نهایی نظریه راسکولنیکوف شد؟ ماهیت خود نظریه را بیان کنید.

5. انگیزه های راسکولنیکف از جنایتش چه بود؟

6. وضعیت روحی راسکولنیکف قبل و بعد از جنایت چگونه تغییر کرد؟ خود جنایت چه بود؟ معنی عنوان رمان را توضیح دهید.

7. چه کسانی و بر اساس چه دلایلی را می توان دوقلوهای راسکولنیکف دانست؟

8. نقش رویاها در رمان چیست؟

9. مشخصات چیست تصاویر زنانهرمان؟

10. خانواده مارملادوف، سونیا، پورفیری، سویدریگایلوف چه نقشی در سرنوشت راسکولنیکف ایفا کردند؟

11. پایان نامه رمان چه اهمیتی دارد؟

کتابشناسی - فهرست کتب.

1. Annensky I. کتاب تأملات. مقالات سال های مختلف // موارد دلخواه. م.، 1987.

2. Belov S.V. رمان "جنایت و مکافات" اثر F. M. داستایوفسکی. یک نظر. م.، 1985.

3. بردیایف N.A. جهان بینی داستایوفسکی // درباره کلاسیک های روسی M.، 1993.

4. کوژینوف V. "جنایت و مکافات" اثر F.M. داستایوفسکی. // سه شاهکار کلاسیک روسی. م.، 1971.

5. Mochulsky K.V. داستایوفسکی. زندگی و کار // گوگول. سولوویف داستایوفسکی. م.، 1995.

انشا پایانی با موضوع "تجربه و اشتباه".

آثار مورد استفاده در استدلال: «جنگ و صلح»، «جنایت و مکافات»

معرفی: زندگی به گونه ای پیش می رود که همه چیز در آن به هم گره خورده است: عشق و نفرت، فراز و نشیب، تجربه و اشتباه... یکی بدون دیگری غیرممکن است و به نظر می رسد هر فردی یک بار لغزش کرده، نادرست بودن اعمال خود را درک کرده است. درس های مهمی برای خودش آموخت.

از زمان های قدیم این عبارت شناخته شده است: یک فرد باهوش از اشتباهات دیگران درس می گیرد و یک احمق از اشتباهات خود می آموزد. به احتمال زیاد، این درست است، زیرا بیهوده نبود که بسیاری از نسل های اجداد به دنبال انتقال نتایج خود به فرزندان خود بودند، آنها تلاش کردند. نکات مفیددرست زیستن را به کودکان بیاموزد و حکمت قرون گذشته را در کتابها یادداشت کند.

میراث عظیم ادبی به جا مانده از نویسندگان و شاعران بزرگ، گنجینه ای ارزشمند از تجربه زندگی است که می تواند ما را از بسیاری از اشتباهات هشدار دهد. اجازه دهید تنها چند نمونه را در نظر بگیریم که چگونه در آثار داستانی نویسندگان، از طریق اعمال شخصیت های خود، خطر ارتکاب اعمال نادرست را به خواننده گوشزد می کنند.

استدلال ها: در رمان حماسی از L.N. «جنگ و صلح» تولستوی، ناتاشا روستوا، که قبلاً عروس شاهزاده آندری بولکونسکی است، تسلیم وسوسه می شود و توسط آندری کوراگین برده می شود. دختر هنوز جوان، ساده لوح و در افکارش پاک است، قلبش آماده عشق ورزیدن است، تسلیم انگیزه ها می شود، اما فقدان تجربه زندگی او را به یک اشتباه مهلک سوق می دهد - فرار با یک فرد بد اخلاق، که تمام زندگی برای اوست. متشکل از اشتیاق یک اغواگر باتجربه، که علاوه بر این، به طور رسمی ازدواج کرده است، به ازدواج فکر نمی کرد، که به سادگی می تواند دختر را رسوا کند، احساسات ناتاشا برای او مهم نبود. و در عشق واهی خود صادق بود. فقط به طرز معجزه آسایی ، فرار انجام نشد: ماریا دمیتریونا مانع از ترک خانواده دختر شد. بعداً ناتاشا با فهمیدن اشتباه خود توبه می کند ، گریه می کند ، اما گذشته را نمی توان برگرداند. شاهزاده آندری نمی تواند عروس سابق خود را برای چنین خیانت ببخشد. این داستان چیزهای زیادی به ما می آموزد: اول از همه، از آن نتیجه می شود که نمی توان ساده لوح بود، باید بیشتر حواسش به مردم بود، توهم سازی نکرد و سعی کرد دروغ را از حقیقت تشخیص دهد.

نمونه دیگری از این واقعیت که تجربه دیگران برای اجتناب از اشتباهات خود مهم است، می توان رمان اف.م. داستایوفسکی "". عنوان به خودی خود به اخلاقیات کل کار اشاره می کند: برای رفتار نادرست مجازات وجود دارد. و به این ترتیب اتفاق می افتد: رودیون رومانوویچ راسکولنیکوف، یک دانش آموز فقیر، نظریه ای ارائه می دهد که بر اساس آن می توان مردم را به "موجودات لرزان" و "حق دار" تقسیم کرد. افراد دسته دوم به نظر او برای رسیدن به چیزهای بزرگ نباید از پا گذاشتن روی اجساد هراس داشته باشند. به خاطر آزمایش تئوری خود و ثروتمند شدن فوری، او مرتکب جنایت بی رحمانه ای می شود - او یک گروفروش پیر و خواهر باردارش را با تبر می کشد. با این حال، کامل، مطلوب را به ارمغان نمی‌آورد: در نتیجه تأمل‌های طولانی، که شرایط او را به آن سوق می‌دهد، قهرمان رمان توبه می‌کند و مجازات شایسته‌ای را می‌پذیرد و به او خدمت می‌کند. این داستان از این جهت آموزنده است که خوانندگان را از اشتباهات مهلکی که می‌توانستند اجتناب کنند، هشدار می‌دهد.

نتیجه: بنابراین به جرات می توان گفت که تجربه و اشتباهات در زندگی افراد به طور جدایی ناپذیری با هم مرتبط هستند. و برای جلوگیری از گام های نادرست مهلک، تکیه بر خرد گذشتگان از جمله طرح های آموزنده آثار ادبی شایسته است.

انشا پایانی

در راستای "پیروزی و شکست"

انسان نمی تواند از آن عبور کند مسیر زندگیبدون اشتباه در قلک حکمت عامیانهگفته ها، ضرب المثل ها و گفته های زیادی وجود دارد که نشان دهنده مشکل تجربه و اشتباهات در زندگی ما است. همه این عبارت موجود را می دانند: "فقط کسی که هیچ کاری نمی کند اشتباه نمی کند." فردی که در تلاش برای دستیابی به موفقیت های خاص است، در این مسیر اشتباهات زیادی مرتکب می شود. و این اشتباهات بسیار متفاوت است. برخی اشتباهات باعث می شود که فرد افسرده شود. دیگران باعث می شوند همه چیز را از نو شروع کنید. و در موقعیت سوم، فرد با در نظر گرفتن تجربه تلخ قبلی، اهداف جدیدی را برای خود تعیین می کند و پیش می رود. مسیر زندگی جستجوی ابدی برای جایگاه شما در زندگی است. هرگونه مشکل و شکست اشتباهات خود ماست. هر شخصی حق دارد اشتباه کند.

ادبیات جهان از جمله روسی همیشه به این موضوع علاقه داشته است. در رمان «جنگ و صلح» نوشته لئو تولستوی، شخصیت های مورد علاقه نویسنده مسیر زندگی دشواری را طی می کنند. و هر یک از آنها راه خود را برای جستجوی معنوی دارند. اما همه آنها با میل به خوشبختی متحد شده اند. در راه خوشبختی، شاهزاده آندری بولکونسکی، پیر بزوخوف، ناتاشا روستوا اشتباهات زیادی مرتکب می شوند. شاهزاده آندری که مجذوب لیزا شده بود، برای عشق ازدواج نکرد. پیر، بدون درک جدی وضعیت زندگی، با هلن کوراژینا، زیبایی بی روح و سرد ازدواج کرد. بلافاصله پس از ازدواج متوجه شد که فریب خورده است. و ناتاشا روستوا، عروس شدن و همسر آیندهشاهزاده آندری در غیاب او توسط آناتول کوراگین بیهوده برده شد. نگاه نفسانی کوراگین بر خویشتن داری و پاکدامنی شاهزاده آندری سایه افکند. قهرمان هنگام برقراری ارتباط با کوراگین کاملاً متفاوت رفتار می کند: خجالتی بودن، خجالتی بودن و ترسو بودن ناتاشا از بین رفته است. او فکر می کرد که این عشق است. ناتاشا، جوان و بی تجربه در مسائل قلبی، با این وجود متوجه شد که به محبوب خود خیانت کرده است. او از اشتباه جبران ناپذیر خود بسیار ناراحت شد. این دختر در محاصره توجه اقوام و دوستان موفق شد از این بحران روانی خارج شود. شادی یک نیروی نفسانی و اخلاقی بزرگ است. و L. N. Tolstoy نشان می دهد که ناتاشا وقتی با پیر ازدواج کرد واقعاً خوشحال شد.

قهرمان رمان فئودور میخائیلوویچ داستایوفسکی "جنایت و مکافات" رودیون راسکولنیکوف، با ارتکاب جنایت خونین و اعتراف به عمل خود، به طور کامل تمام تراژدی آنچه را که مرتکب شده است، درک نمی کند. او نادرست بودن نظریه خود را تصدیق نکرد. راسکولنیکف از این که نتوانسته است تخطی کند، متاسف است که نمی تواند خود را در میان برگزیدگان بداند. قهرمان رنج می کشد، عذاب می کشد، عذاب می کشد. و تنها در سیبری، در کار سخت، راسکولنیکف، عذاب کشیده و خسته، فقط از عمل خود پشیمان نمی شود، بلکه سخت ترین راه، مسیر توبه را در پیش می گیرد. و با خواندن صفحات رمان متوجه می شویم که نویسنده توجه ما را به این واقعیت جلب می کند که شخصی که اشتباهات خود را پذیرفته است می تواند تغییر کند. چنین فردی به کمک و شفقت نیاز دارد. سونیا مارملادوا دقیقاً شخص F. M. Dostoevsky است که می تواند از راسکولنیکف حمایت کند و به او کمک کند.

استدلال من در مورد این مشکل مرا به چه نتیجه ای رساند؟ من می خواهم به این نکته توجه کنم تجربه شخصیبه هر یک از ما زندگی می آموزد غم انگیز یا با فضیلت، این تجربه مال خود شخص است، تجربه شده است. و درسهایی که زندگی به ما داده است یک مکتب واقعی است، این او است که شخصیت را شکل می دهد و شخصیت را تربیت می کند.