ظهور خولیو جورنیتو در میان مردم اروپا و اولین و فداکارترین شاگرد او ارنبورگ در 26 مارس 1913 در کافه روتوندا در بلوار مونپارناس پاریس، درست در ساعتی که نویسنده به خاطر یک فنجان طولانی افراط در ناامیدی می‌کند. -قهوه نوشیده، بیهوده منتظر کسی است که با پرداخت شش سوس به پیشخدمت صبور، او را آزاد کند. این غریبه که توسط ارنبورگ و سایر افراد معمولی روتوندا با یک شیطان اشتباه گرفته می شود، به شخص بسیار قابل توجه تری تبدیل می شود - یک قهرمان. جنگ داخلیدر مکزیک، یک معدنچی موفق طلا، دانشنامه نویس و متخصص در ده ها زبان و گویش زنده و مرده. اما نام اصلی خولیو جورنیتو که در رمان معلم نامیده می شود، این است که در سال های مرگبار برای بشریت، محرک بزرگ باشد.

پس از ارنبورگ، شاگردان و همراهان جورنیتو در سفرهای او افرادی هستند که تحت شرایط دیگر، مطلقاً نمی توانند دور هم جمع شوند. آقای کوهل، یک مبلغ آمریکایی در حال بازگرداندن بدهی به اروپا، که زمانی مزایای تمدن را به ارمغان آورد دنیای جدید: دو اهرم قدرتمند تاریخ از نظر او کتاب مقدس و دلار هستند. پروژه‌های آقای کول شامل پروژه‌های واقعاً مبتکرانه‌ای مانند تابلوهای نورانی بر روی نانوایی‌ها می‌شود: «انسان تنها با نان زندگی نمی‌کند»، نصب غرفه‌های خرید در کنار داربست‌ها، به طوری که اعدام‌ها از نمایش‌های درجه پایین به جشن‌های مردمی تبدیل می‌شوند و تولید ماشین های فروش خودکار برای فروش محصولات بهداشتی در فاحشه خانه ها (و روی هر کیسه باید کتیبه ای مانند این وجود داشته باشد: "دوست عزیز، عروس بی گناه خود را فراموش نکن!"). مخالف مستقیم آقای کول کاتولیک مبتکر، عایشه بت پرست سیاهپوست است که آموزگار را به افکار مختلف در مورد جایگاه دین در جهانی غرق در نفاق و فریسی الهام می بخشد. او به زندگی نامه نویس خود ارنبورگ توصیه می کند: «بیشتر به فرزندان خود نگاه کنید. - در حالی که انسان وحشی، پوچ و نادان است، زیباست. این شامل یک نمونه اولیه از عصر آینده است!» چهارمین شاگرد خولیو جورنیتو معلوم می شود که الکسی اسپیریدونوویچ تیشین است، پسر یک ژنرال بازنشسته - یک مست و آزاده، که دوران جوانی خود را در انتخابی دردناک بین ازدواج با دختر رئیس پست و پاسخ به این سؤال گذراند: "آیا این گناه است یا کشتن فرماندار گناه نیست؟ اکنون جستجوی حقیقت او را به آنتورپ رسانده است، جایی که او که خود را یک مهاجر سیاسی می‌داند، همراهان شراب‌خوار خود را با فریادهای غم انگیز عذاب می‌دهد: «همه چیز خیالی است، اما به من بگو برادرم، آیا من مرد هستم یا نه؟» - پی بردن به شکاف بین واقعیت و قصار در مورد فراخوانی والای انسان توسط V. Korolenko و M. Gorky. یکی دیگر از همراهان جورنیتو - که توسط او در سنگفرش غبارآلود شهر ابدی رم پیدا شد. استاد تمام عیارتف در طول و ارتفاع با دقت میلیمتری توسط ارکول بامبوچی. شغل او "هیچ" است، اما اگر مجبور به انتخاب شود، به اعتراف خودش، بریس را انجام می دهد ("این یک چیز شگفت انگیز است!"). به سؤالات گیج کننده - چرا او به این ولگرد نیاز دارد؟ - معلم پاسخ می دهد: «اگر دینامیت نباشد چه چیزی را دوست داشته باشم؟ او همه کارها را برعکس انجام می دهد، تف کردن را ترجیح می دهد زیرا از هر مقام و سازمانی متنفر است. دلقک بازی؟ شاید، اما آیا کلاه گیس قرمز دلقک هنوز با درخشش آزادی امروز نمی درخشد؟»

آخرین نفر از هفت حواری ژورنیتو، استاد تشییع جنازه با روحیه جهانی، مسیو دیل، و شاگرد کارل اشمیت هستند که زندگی خود را بر اساس پیچیده ترین برنامه ها بنا کردند، جایی که هر ساعت، قدم و پیفنیگ در نظر گرفته می شود. معلم با نزدیک تر کردن آنها به شخص خود، هم آینده نزدیک آنها و هم سرنوشت بشریت را می بیند: دله از قربانیان جنگ جهانی به طرز خارق العاده ای ثروتمند خواهد شد و اشمیت در روسیه بلشویکی پست بالایی را اشغال خواهد کرد...

نبرد ملل، شرکت را در سراسر زمین پراکنده می کند. برخی از آنها به ارتش فراخوانده می شوند - مثلاً عایشه که یک بازوی خود را در جبهه از دست می دهد. دیگران در این معمای بزرگ نقش کاملاً ناشناخته ای دارند - مانند ارکول بامبوچی، رئیس بخش اقتصادی واتیکان، که از فروش نمادهای معجزه آسا و بخور دادن به مقر مقدس درآمد می آورد. برخی دیگر برای تمدن در حال مرگ سوگواری می کنند - مانند الکسی اسپیریدونوویچ که برای دهمین بار "جنایت و مکافات" را بازخوانی می کند و در خروجی ایستگاه مترو Place de l'Opéra با فریاد به پیاده رو در پاریس می افتد: "مرا ببند! قضاوتم کن! من یک مرد را کشتم!» فقط ژورنیتو آشفته باقی می ماند: آنچه باید بیفتد در حال رخ دادن است. «این مردم نبودند که خود را با جنگ وفق دادند، بلکه جنگ بودند که با مردم سازگار شدند. تنها زمانی پایان خواهد یافت که آنچه را که به نام آن آغاز شده است، نابود کند: فرهنگ و دولت.» نه واتیکان که مدل‌های جدید مسلسل‌ها را برکت می‌دهد، نه روشنفکرانی که مردم را فریب می‌دهند، نه اعضای «انجمن بین‌المللی دوستان و ستایشگران صلح» که سرنیزه‌ها و گازهای سمی طرف‌های درگیر را به ترتیب مطالعه می‌کنند. تعیین اینکه آیا چیزی مغایر با اصول پذیرفته شده عمومی وجود دارد، می تواند جنگ را متوقف کند.قوانین "کشتار انسانی مردم".

در ماجراهای باورنکردنی معلم و هفت شاگردش، فقط خواننده می تواند پوچ و اغراق را تشخیص دهد. فقط یک ناظر بیرونی ممکن است فکر کند که "ناگهان" و "اما" بسیار زیادی در این داستان وجود دارد. آنچه اختراع هوشمندانه در یک رمان ماجراجویی است، واقعیتی از زندگی نامه یک فرد عادی در ساعات سرنوشت ساز تاریخ است. اجتناب از اعدام به اتهام جاسوسی در فرانسه و جبهه آلمان، بازدید از کنگره سوسیال دموکرات ها در لاهه و در دریای آزاد با یک قایق شکننده، پس از غرق شدن کشتی توسط مین دشمن، پس از استراحت در سنگال. ، وطن عایشه و شرکت در راهپیمایی انقلابی در پتروگراد، در سیرک سینسللی (اگر نه در سیرک کجا می توان چنین تجمعاتی را برگزار کرد؟)، قهرمانان ما دستخوش سری جدیدی از ماجراجویی ها در فضاهای باز روسیه می شوند - به نظر می رسد در اینجاست که سرانجام پیشگویی های معلم تجسم می یابد، آرمان شهر هر یک از یارانش جسم می گیرد.

افسوس که اینجا هم از سرنوشت مصون نیست و در بوته ی انقلابی همان ابتذال و حماقت و وحشیگری که هفت سال از آن گریختند و ناپدید شدن آن را به شیوه ی خود می خواستند جعل می کند. ارنبورگ گیج شده است: آیا این نوه‌های پوگاچ، این مردان ریش‌دار، که معتقدند برای خوشبختی همه، اولاً لازم است یهودیان و ثانیاً شاهزاده‌ها و بار ("آنها هنوز بسیاری از آنها را سلاخی نکرده‌اند" هستند. و سلاخی کمونیستها هم ضرری ندارد و مهمتر از همه - سوزاندن شهرها، زیرا همه بدیها از آنها می آید - آیا واقعاً اینها رسولان واقعی سازمان بشریت هستند؟

خولیو جورنیتو با لبخند به شاگرد محبوبش پاسخ می دهد: «پسربچه عزیزم، آیا همین الان فهمیدی که من یک رذل، یک خائن، یک تحریک کننده، یک مرتد و غیره و غیره هستم؟ هیچ انقلابی اگر خواستار نظم باشد انقلابی نیست. در مورد مردان، آنها خودشان نمی‌دانند چه می‌خواهند: یا شهرها را بسوزانند یا مانند درختان بلوط روی تپه‌هایشان آرام رشد کنند. اما با دستی محکم بسته شده، در نهایت به داخل کوره پرواز می کنند و به لوکوموتیو مورد نفرتشان نیرو می بخشند..."

همه چیز دوباره - پس از یک طوفان تهدیدآمیز - "با یک دست قوی به هم گره خورده است." ارکول بامبوچی، به عنوان یکی از نوادگان رومیان باستان، تحت حمایت اداره حفاظت از بناهای عتیقه قرار گرفت. مسیو دیلی دیوانه می شود. عایشه رئیس بخش سیاه کمینترن است. الکسی اسپیریدونویچ، افسرده، داستایوفسکی را بازخوانی می کند. آقای کوهل در کمیسیون مبارزه با فحشا خدمت می کند. ارنبورگ به پدربزرگ دوروف کمک می کند تا تمرین کند خوک گینه. رئیس بزرگ شورای اقتصاد، اشمیت، گذرنامه هایی را برای شرکت صادق برای عزیمت به اروپا صادر می کند - تا همه بتوانند به نقطه اول برگردند.

مثل یک دنباله دار بی قانون

در ژوئن-ژوئیه 1921، در بلژیک، در شهر La Panne، نویسنده روسی ایلیا ارنبورگ یکی از بزرگترین کتاب های قرن بیستم را نوشت که در آن عنوان حاوی یک وقاحت نه چندان پنهان روسی هولیگانی بود: «ماجراهای خارق العاده جولیو. جورنیتو و شاگردانش.» این یکی، بیایید بگوییم، روسی است یک لعنتی نمی دهدبر اساس بیوگرافی مکزیکی قهرمان، به نظر می رسید در واقع پاسخی به کابوس های جنگ و انقلابی است که بشریت را مبهوت کرده بود. در ابتدا، این کتاب به عنوان یک طنز نسبتاً شاد تلقی شد - از جمله در مورد روسیه شوروی از قبل تقویت شده، البته، و در مورد غرب بورژوایی، که مشتاقانه توسط افراد خیرخواه که کتاب را به مطبوعات شوروی سوق دادند - از بوخارین تا ورونسکی حضار کتاب را خواندند و خندیدند. انتقادهای فیلولوژیکی و خرده‌شناسی آن را به شدت منفی درک کردند، زیرا تمام قوانین این ژانر نقض شد، علاوه بر این، به نظر می‌رسید (که زیبایی‌شناسان در معاصران آن را دوست ندارند) گفتگوی جدی و نه فقط در مورد زندگی - در مورد سرنوشت بشریت . آنها می اندیشیدند که چگونه این امکان وجود دارد، وقتی همه کتاب های بزرگ قبلاً نوشته شده اند، کتاب مقدس وجود دارد، زرتشت نیچه وجود دارد، "سرمایه" مارکس وجود دارد. از کتاب خواسته شد تا در این زمینه قرار گیرد، اما از شاعر معمولی و فئولتونیست خنده‌دار نمی‌توان انتظار چنین چیزی را داشت، به‌ویژه که او حتی یک مکتب فیلولوژیکی خوب را گذرانده بود.

و اینجا یوری تینیانوف است که مدرن را ارزیابی می کند فرآیند ادبی، از طعنه در مورد ارنبورگ دریغ نکرد: «ارنبورگ در حال حاضر مشغول تولید انبوه رمان های غربی است. رمان او "ماجراهای خارق العاده خولیو جورنیتو" موفقیت فوق العاده ای داشت. خواننده تا حدودی از حجم باورنکردنی خونریزی که در تمام داستان ها و داستان ها رخ داده است، از قهرمانانی که فکر می کنند، می اندیشند، خسته شده است. ارنبورگ بار «جدی بودن» را تضعیف کرد؛ در خون‌ریزی‌های او نه خون، بلکه جوهر فِیتون جریان داشت، و روان‌شناسی را از قهرمانانش بیرون می‌کشید، اما آنها را با فلسفه‌ای عجولانه پر می‌کرد. علیرغم این واقعیت که نظام فلسفی ارنبورگ شامل داستایوفسکی، نیچه، کلودل، اشپنگلر، و به طور کلی همه و همه - و شاید به همین دلیل است - قهرمان او سبکتر از پر شد، قهرمان به طنز محض تبدیل شد.<…>نتیجه همه اینها تا حدودی غیرمنتظره بود: عصاره "Julio Jurenito" طعمی آشنا داشت - بوی "Tarzan" داشت.

خصوصاً مقایسه کتاب ارنبورگ با تارزان است که امروزه نمی توان چیزی غیر از میل به تحقیر نویسنده را تشخیص داد. اوپویازوویت ها نمی خواستند مدرنیته و به موقع بودن رمان را ببینند؛ آنها مشغول جستجوی ظرافت های فیلولوژیکی، تحلیل زندگی ادبی و انطباق صادقانه با خواسته های دولت شوروی بودند (ویکتور اشکلوفسکی، یا نکریلوفهمانطور که ونیامین کاورین در رمانش او را نامیده است). در واقع، یوگنی زامیاتین، نویسنده دیستوپیا بزرگ "ما"، که به آن دوران بسیار حساس بود و قبل از آن خم نشد، به تینیانوف پاسخ داد: "ارنبورگ شاید مدرن ترین نویسندگان روسی باشد، داخلی و خارجی.<…>داستان شخصی در مورد یک مادر جوان وجود دارد: او آنقدر فرزند متولد نشده خود را دوست داشت، می خواست هر چه زودتر او را ببیند، که بدون انتظار نه ماهگی، در شش ماه زایمان کرد. این اتفاق برای ارنبورگ هم افتاد. با این حال، شاید این صرفاً یک غریزه حفظ خود باشد: اگر «جورنیتو» به بلوغ رسیده بود، احتمالاً نویسنده قدرت زایمان را نداشت. اما با این حال - با فونتانل بسته نشده بر روی تاج سر، در برخی از نقاط هنوز با پوست رشد نکرده است - این رمان در ادبیات روسیه قابل توجه و بدیع است.

شاید بدیع ترین چیز این باشد که رمان باهوش است و جورنیتو باهوش است. به استثنای معدود، ادبیات روسی در دهه‌های گذشته در مورد احمق‌ها، احمق‌ها، احمق‌ها، افراد سعادتمند تخصص داشته است، و اگر آنها باهوش‌ها را امتحان می‌کردند، هوشمندانه به نظر نمی‌رسید. ارنبورگ موفق شد. دیگر: کنایه. این یک سلاح اروپایی است، تعداد کمی از ما آن را می شناسیم. این یک شمشیر است و ما یک چماق داریم، یک شلاق.»

کنایه مثل شمشیر بود، اما تاب برای دوئل نبود. و با تمام دنیا بجنگم. نوالیس یک بار فریاد زد که کتاب مقدس هنوز در حال نگارش است و هر کتابی که عمیقاً در ماهیت جهان نفوذ می کند بخشی از این کتاب از کتاب است. و مخالفان، خواسته یا ناخواسته، دقیقاً این جهانی بودن ادعاها را نپذیرفتند، که به طور متناقض، با یهودستیزی نویسندگان روسی در سالهای پیش از انقلاب و انقلاب مصادف شد.

شاید با چیزی به جدیت آندری بلی شروع کنم، که او نیز ادعا می کرد که درک نمادینی از جهان دارد، و در شعر "اولین تاریخ" (همچنین، به هر حال، در ژوئن 1921 نوشته شده است) حتی برخی از پیشگویی ها. :

دنیا در آزمایش های کوری از هم پاشیده شد
یک بمب اتمی در حال انفجار
در جت های الکترونیکی
یک هکاتمب بی جسم؛
من پسر اتر هستم، انسان، -
من از مسیر فوق العاده منحرف می شوم
با بنفش اثیری اش
پشت دنیا دنیاست پشت قرن قرن است.

توجه داشته باشید که در این خطوط یک تصویر خاک پیدا نمی کنیم. اما مضامین و حدس های زیادی از کتاب مقدس وجود دارد، بدون توجه به گرایش به علم غربی. جالب است که دقیقاً علیه فقدان ریشه، علیه «بین‌المللی‌گرایی» در ادبیات روسی بود که او مقاله‌ای در مورد پوگروم واقعی نوشت که معنای آن اساساً توسط اوپویازوویت‌ها بازتولید شد: «پاسخگویی یهودیان به سؤالات هنر غیرقابل انکار است. ; اما، به همان اندازه بی‌اساس در همه حوزه‌های هنر ملی آریایی (روس، فرانسوی، آلمانی)، یهودیان را نمی‌توان نزدیک به یک حوزه وابسته کرد. طبیعی است که به همه چیز به یک اندازه علاقه دارند. اما این علاقه نمی تواند به نفع درک واقعی وظایف یک فرهنگ ملی معین باشد، بلکه نشانگر میل غریزی به پردازش، برای ملی شدن (یهودی شدن) این فرهنگ ها (و در نتیجه، بردگی معنوی این فرهنگ ها است. آریایی ها)؛ و بنابراین روند این جذب غریزی و کاملا قانونی از فرهنگ های بیگانه توسط یهودیان (با استفاده از مهر آنها) به عنوان نوعی میل به هنر بین المللی به ما ارائه می شود. قطعه تینیانوف در مورد «تولید انبوه رمان های غربی» توسط ارنبورگ شبیه نوعی تصویرسازی از این ترفند یهودستیزانه بلی است. بلی نمی خواست آنچه را که به عنوان یک نویسنده روسی به خود اجازه دهد، در آثار نویسندگانی که از نظر خون یهودی بودند، حتی از نظر فرهنگ، تحمل کند، دقیقاً به دلیل پاسخگویی جهانی آنها، یعنی. آن خصلتی که داستایوفسکی در پوشکین آنقدر تحسین می کرد.

معاصرانی که ارنبورگ پاریسی را توصیف کردند، پرتره کلاسیک یک یهودی را ترسیم کردند: ماکسیمیلیان ولوشین می‌نویسد: «من نمی‌توانم مونپارناس را در طول جنگ بدون شخصیت ارنبورگ تصور کنم. - خود ظاهرنمی تواند مناسب تر باشد شخصیت کلیویرانی معنوی با چهره ای بیمار و بد تراشیده، با چشم های درشت، آویزان، به طرز ماهرانه ای دوخته شده، لب های سنگین سامی، با موهای بسیار بلند و بسیار صاف که به صورت دسته های ناجور آویزان شده اند، در کلاه نمدی لبه پهنی که مانند کلاهی قرون وسطایی ایستاده، خمیده، ارنبورگ با شانه‌ها و پاها، از داخل غلت‌خورده، با ژاکت آبی که با گرد و غبار، شوره سر و خاکستر تنباکو پاشیده شده، شبیه مردی است که «تازه زمین را شسته است»، ارنبورگ آنقدر «کرانه چپ» و «مون‌پارناس» است که ظاهرش در محله های دیگر پاریس باعث سردرگمی و هیجان عابران می شود." همانطور که دیدیم اولین رمان او نیز باعث آشفتگی ادبی شد.

موضوع یهودیت در ادبیات روسیه بسیار فراوان است. از خطوط غرورآمیز و تأثیرگذار پوشکین در مورد جودیت، سوزانا تورگنیف از طریق متون هیولایی داستایوفسکی و روزانوف، خواسته های عقیم سازی جهانی یهودیان (" اخته کردن همه یهودیان") توسط فلورنسکی فیلسوف معروف ارتدوکس به "ویولن روچیلد" چخوف، "گامبرینوس" کوپرین، چرخه خیره کننده بونین "سایه پرنده" درباره یهودیه. همان بونین نقش یهودی را در فرهنگ روسیه به عنوان یک بزغاله کاملاً درک می کرد. او در "روزهای نفرین شده" (1918) نوشت: "البته، بلشویک ها یک "قدرت واقعی کارگری و دهقانی" هستند. او "عالی ترین آرزوهای مردم را برآورده می کند." و ما قبلاً می دانیم که "آرزوهای" این "مردم" چیست که اکنون فراخوانده شده اند تا بر جهان ، مسیر همه فرهنگ ، قانون ، شرافت ، وجدان ، دین و هنر حکومت کنند.<…>چپ همه «افراط»های انقلاب را به گردن رژیم قدیمی می اندازد، صدها سیاه آن را یهودیان مقصر می دانند. اما مردم مقصر نیستند! و خود مردم متعاقباً همه چیز را به گردن دیگری می اندازند - همسایه و یهودی. "در مورد من چی؟ من هم مثل ایلیا هستم. این یهودیان بودند که ما را درگیر این ماجرا کردند...»

نژادپرستی توهین آمیز شاعر نمادگرا آشکار است، زیرا یافتن یک نویسنده فرانسوی از نظر نژادی خالص و «کامل» (پروست، یا چه؟) یا حتی بیشتر از آن یک نویسنده روسی دشوار است، حتی اگر تولستوی ویژگی های یهودی را نسبت دهد. به داستایوفسکی ، بولگارین پوشکین را با منشأ آراپ سرزنش کرد ، که ظاهراً به او فرصتی برای درک "روح روسی" نمی داد ، نه شاعران اوایل قرن بیستم - بالمونت ، بلوک ، ماندلشتام ، پاسترناک ، محقق بزرگ. از ادبیات روسیه گرشنزون، فیلسوف شستوف، فرانک و دیگران. شاید این یهودستیزی نمادگرای بزرگ بیانگر روحیه رو به رشد روزگار باشد. اما جالب است که بلی خود را پیرو ول. سولوویف که قبل از مرگش برای "قبیله یهودی" دعا کرد. در خاطرات S.N. تروبتسکوی در مورد آخرین روزها و ساعات V.S. سولوویوف (که در روز مرگ او ضبط شده است) می گوید که چگونه قبل از مرگش در ژوئیه 1900 برای یهودیان دعا کرد: "او هم در آگاهی و هم در نیمه فراموشی دعا کرد. یک بار او به همسرم گفت: "مرا از خواب نبر، مرا وادار کن برای قوم یهود دعا کنم، من باید برای آنها دعا کنم" و شروع به خواندن یک مزمور با صدای بلند به زبان عبری کرد. کسانی که ولادیمیر سرگیویچ و او را می شناختند عشق عمیقبرای قوم یهود، آنها خواهند فهمید که این سخنان مزخرف نبود.»

سولوویف در «داستان مختصری از دجال» پیش‌بینی کرد که قرن بیستم قرن جنگ‌های بزرگ، درگیری‌های داخلی و کودتا خواهد بود، ظهور دجال و همچنین نابودی یهودیان توسط او را توصیف کرد، که در پاسخ به آزار و اذیت او، جمع آوری ارتش چند میلیون دلاری، شکست دادن نیروهای دجال و تصرف اورشلیم. و سپس دشمنان، سولوویوف می نویسد، "با شگفتی دیدند که روح اسرائیل در اعماق خود نه با محاسبات و شهوات مامون، بلکه با نیروی احساس قلبی - امید و خشم ایمان مسیحایی ابدی آن زندگی می کند." به گفته سولوویف، این یهودیان و نه مسیحیان هستند که دجال را شکست می دهند. با این حال دجال موفق می شود از دایره یهودیانی که او را احاطه کرده اند فرار کند و پس از آن ارتشی با اندازه باورنکردنی جمع آوری می کند تا با یهودیان نبرد کند. ولی بعدش یه زلزله میاد دریای مرده، نه چندان دور از جایی که ارتش دجال قرار داشت، دهانه آتشفشان عظیمی باز شد که دجال و ارتشش را بلعید. بدین ترتیب پایان پیش بینی شده جهان فرا رسید که در آن یهودیان به یاری خداوند دشمن نسل بشر را نابود کردند. پس از آن اتحاد همه مؤمنان - مسیحیان و یهودیان وجود داشت. اما قبل از پیروزی کامل بر دشمن نژاد بشر، بدیهی است، و سولوویف این را به خوبی درک کرده است، باید سال ها از پیروزی های دجال و نابودی پیشگیرانه دشمن اصلی او - یهودیان - بگذرد.

پس از ارزیابی این پیشینه نبوی، می توانیم به موضوع رمان ارنبورگ برویم.

متوسط

در همان ژوئیه 1921، زمانی که "Jurenito" ساخته شد، Ehrenburg این سطرهای شاعرانه را نوشت:

من ترومپت نواز نیستم - ترومپت. ضربه، زمان!
به آنها داده شده است که باور کنند، مرا صدا کنند.
همه خواهند شنید، اما چه کسی قدردانی خواهد کرد
چرا حتی مس می تواند گریه کند؟

مقام یک رسانه، پیامبری که از طریق او چیزی گفته می شود. چی؟ زمان آینده؟ گذشته؟ غیر واضح.

اما زمان یک شیپور بود.
نه من، با دست خشک و سخت
برگرداندن یک برگ سنگین،
انبوهی برای مرور قرن ها ساخته شد
کور شکنان زمین.

این کتاب در حال نگارش است و در آستانه اتمام است. او تاریخ نگارش کتاب را در پایان می‌گوید: «ژوئن-ژوئیه ۱۹۲۱». نوشتن چنین چیزی در دو ماه مانند انجام یک نوع کار بالاتر بود، اگرچه خودش آن را دوره کوتاه‌تری می‌نامید: «از صبح تا پاسی از شب در اتاق کوچکی با پنجره‌ای مشرف به دریا کار می‌کردم. «خولیو جورنیتو» را در یک ماه نوشتم، انگار دارم دیکته می‌کنم. گاهی دستم خسته می شد، بعد به دریا می رفتم.»

او چه کار کرد؟ اولین واکنش های خوانندگان روسی را قبلا دیده ایم. این رمان بلافاصله در آلمان ترجمه شد، اما حتی در آنجا نیز در ابتدا به نظر می رسید که مضامین نیچه ضعیف هضم شوند. به هر حال من چنین داستان هایی را از زبان فیلسوفان مدرن آلمانی شنیده ام. اوضاع خیلی دیرتر شروع به تغییر کرد. و نکته در روزنامه‌نگاری خیره‌کننده ارنبورگ در طول سال‌های جنگ نیست، نه در خاطرات او، که وظیفه فرهنگی - وظیفه بزرگ - بالا بردن قاره غرق شده فرهنگ را حل کرد. وقت آن است که کتاب را در ردیف دیگری قرار دهیم، بدون اینکه حتی به آثار دیگر نویسنده توجه کنیم. آلمانی ها «جولیو جورنیتو» را با «کوه جادویی» نوشته توماس مان جفت می کنند، محققان روسی با «استاد و مارگاریتا» اثر میخ. بولگاکف، که در آن روح غیرمنطقی قرن بیستم و تشابهات کاملاً آگاهانه با کتاب جاودانه قابل ردیابی است. اگر در مورد بولگاکف صحبت کنیم، پدیده یورنیتو کاملاً با پدیده وولند قابل مقایسه است و از نظر سبکی اولین آشنایی نویسنده-راوی و در عین حال قهرمان یادآور آشنایی نویسنده ماکسودوف با ناشر رودلفی است. ، که در ابتدا او را برای شیطان می گیرد.

ارنبورگ فهمید که کتاب او نه فقط نابهنگام است، همانطور که گورکی نوشته‌هایش را با تقلید از نیچه می‌خواند، بلکه صرفاً از یک مقوله متفاوت است، از یک مجموعه معنوی متفاوت. یادم می آید که در سال اول دانشگاه با یک منتقد مشتاق صحبت کردم و به او گفتم که جورنیتو را دوست دارم. او به طور مهمی پاسخ داد: «من هم زمانی آن را دوست داشتم، اما این ادبیات نیست. ادبیات چخوف، یوری کازاکوف، شاید راسپوتین است. ابتدا به خاطر ارنبورگ آزرده خاطر شدم. بعد من موافقت کردم. این واقعاً ادبیات نیست. اما به همان معنا که ادبیات «کوه جادو» نوشته توماس مان، «شعر در مورد تفتیش عقاید بزرگ» داستایوفسکی، «سه گفتگو» اثر ول. سولوویوا اگر رمان نباشد این چیست؟ بیایید این اثر را کتاب بنامیم. این اصلاً کم نیست، اگر خیلی زیاد نباشد. با این حال، این دقیقا همان چیزی است که خود ارنبورگ در یکی از شعرهای خود در همان سال متن خود را نامیده است:

بینش این کتاب را به چه کسی منتقل کنم؟
سن من در میان آب های رو به رشد
او زمین را از این نزدیکتر نخواهد دید،
شاخه زیتون نمی فهمد.
صبحی حسادت بر سر جهان طلوع می کند.
و این سالها برای شلاق زدن چند زبانه ها نیست،
اما فقط کار یک ماما خونین
آمد تا بچه را از مادر جدا کند.
بگذار اینجوری باشه! از این روزهای بی عشق
من پل آواز را به قرن ها می اندازم.

این ژانویه یا فوریه 1921 است. خود شعر را اینگونه مشخص می کند. کتاب هنوز نوشته نشده است اما همه چیز در ذهن من است. و وقتی شروع به نوشتن کردم، انگار خودم آن را ننوشتم. او یادآور شد: من بلد نبودم بنویسم. اپیزودهای غیرضروری زیادی در کتاب وجود دارد، برنامه ریزی نشده است، و هر از چند گاهی اوقات عبارات ناشیانه ای به وجود می آید. اما من عاشق این کتاب هستم." او نمی‌توانست او را دوست نداشته باشد، زیرا او را خودش خلق نکرده است، بلکه تنها واسطه‌ای بود، واسطه‌ای از قدرت‌های بالاتر، که به سختی می‌توانست با نوشتن آن‌ها را ادامه دهد. به کی داد؟ من خودم نمی دانستم. او عمر طولانی داشت و نسل‌های جدید حتی به وجود این کتاب مشکوک نبودند: او در خاطرات خود می‌گوید: «برای خوانندگان جوان، من به عنوان نویسنده در دوران جنگ جهانی دوم متولد شدم. "این بیشتر بازنشستگان هستند که جورنیتو را به یاد می آورند، اما برای من عزیز است: در آن چیزهای زیادی بیان کردم که نه تنها مسیر ادبی من، بلکه زندگی من را نیز تعیین کرد." البته این کتاب حاوی بسیاری از قضاوت های بیهوده و پارادوکس های ساده لوحانه است. من به تلاش برای تشخیص آینده ادامه دادم. من یک چیز را دیدم، در مورد دیگری اشتباه کردم. اما در کل، این کتابی است که من آن را رد نمی‌کنم.» او، البته، کمانچه‌باز و حیله‌گر بود، اما واقعاً می‌خواست متن ممنوعه را زنده کند، با استناد به این واقعیت که لنین کتاب را خوانده بود (با قضاوت بر اساس خاطرات کروپسکایا) و از آن خوشش آمده بود. بنابراین، ارنبورگ با متوسل شدن به ابهامات مختلف، همچنان در طول زندگی خود موفق شد آن را دوباره منتشر کند، با این حال، فصل مربوط به لنین را به عنوان بازرس بزرگ قربانی کرد. که به خوانندگان حقیقت دوست بعدی این مبنای را داد که به دنبال این فصل خاص بگردند تا آن را نماینده کل متن کنند. حتی بن که عاشق ارنبورگ است. از طریق این فصل است که سارنوف جورنیتو را می خواند. به نظر می رسد که سوالات مطرح شده در آنجا جدی تر است. من می گویم متافیزیکی. بعید است که نیروی ناشناخته ای که دست ارنبورگ را هدایت می کرد فقط به افشای رهبر پرولتاریای جهانی اهمیت می داد.

نه خدا و نه شیطان

داستایوفسکی بیش از یک بار استدلال کرد که می توان به شیطان ایمان آورد بدون اینکه به خدا ایمان داشته باشد. هم استاوروگین و هم ایوان کارامازوف در این مورد صحبت می کنند. سپس نیچه اعلام کرد که خدا مرده است. اما این او را خوشحال کرد، زیرا جای خالی را باید یک ابرمرد، یا به عبارت دقیق تر، چیزی که خود نیچه پنهان نمی کرد، یعنی دجال، پر می کرد. با این حال، همانطور که مارتین هایدگر توانست به طور قانع کننده ای ثابت کند، مرگ خدا به هیچ وجه به این معنا نیست که کسی بتواند این مکان به ظاهر خالی را اشغال کند. هیچ چیز مانند آن، و تمام وحشت دنیای جدید، که هیچ خدایی در آن وجود ندارد، و بنابراین هیچ کس نمی داند چگونه زندگی کند. نه تنها رهنمودهای اخلاقی از بین رفته است، بلکه فضای معنوی خاصی نیز از بین رفته است که انسان را از حالت حیوانی خارج کرده است. بنابراین، بدیهی است که شادی فرانسویان و ماتریالیست های بعدی در مورد اینکه چقدر زندگی در یک سرزمین بی خدا عالی است، تا حدودی زودرس بود. جنگ جهانی اول و سپس انقلاب روسیه این را نشان داد. در این صورت چه اتفاقی برای دنیا می افتد؟ باید گفت که شرایط جدید (به قول هایدگر «غیاب خدا») فوراً درک نشد، زیرا کشیشان به طرف‌های متخاصم خدمت می‌کردند، بلشویک‌ها کشیشان را تیرباران کردند و با کلیسا به‌عنوان یک دشمن اساسی می‌جنگیدند. و وحشت این بود که فقط نقاب هایی باقی مانده بود که در پشت آنها خلاء وجود داشت و موقتاً پر از انرژی های جهنمی بود.

همه در روسیه منتظر شیطان بودند، آنها بیش از یک بار در این مورد نوشتند، به ویژه بولگاکف، که روسیه شوروی را به عنوان اسقف نشین شیطان ترسیم کرد. همه اینها یک طرح سنتی مسیحی یا حتی مانوی است: شر و خیر. ارنبورگ چیزی کاملا متفاوت ارائه می دهد: نیستی، نیستی. این به عنوان یک شوخی تلقی شد که بر اساس متن کنایه آمیز رمان رساله بود. اما ارنبورگ نسبیت کل سیستم ارزشی - قدیم و جدید - را نشان می دهد. او نیز مانند انیشتین به جهان از دیدگاه جهان دیگری نگاه می کرد.

«من انتظار انتقام‌جویی‌های سریع، تمسخر، شاید پنجه‌های سنتی یا شاید ساده‌تر، دعوتی ضروری برای تعقیب او در تاکسی را داشتم. اما شکنجه گر خویشتن داری نادری از خود نشان داد. پشت میز کناری نشست و بدون اینکه به من نگاه کند روزنامه عصر را باز کرد. بالاخره به سمت من برگشت و دهانش را باز کرد. من بیدار شدم. اما آنچه در پی آن اتفاق افتاد چیزی کاملا غیرقابل تصور بود. آرام، حتی با تنبلی، گارسون را صدا زد: "یه لیوان آبجو!" - و یک دقیقه بعد یک لیوان باریک روی میزش کف کرده بود. شیطان آبجو می نوشد! طاقت نیاوردم و مؤدبانه و در عین حال با هیجان به او گفتم: «بیهوده منتظری. من آماده ام. در خدمت شما. اینجا پاسپورت من است، یک کتاب شعر، دو عکس، جسم و روح. معلومه که میخوایم با ماشین بریم؟...» بازم میگم سعی کردم با خونسردی حرف بزنم انگار نه انگار که آخرشم چون بلافاصله متوجه شدم که شیطان من بلغمی بود خلق و خوی

اکنون با یادآوری این غروب دور که برای من راه دمشق بود، در برابر روشن بینی معلم تعظیم می کنم. در پاسخ به صحبت های مبهم من، خولیو جورنیتو سرش را از دست نداد، پیشخدمت را صدا نکرد، ترک نکرد - نه، بی سر و صدا، با نگاه کردن به چشمان من، گفت: "من می دانم که مرا برای چه کسی می گیری. اما او آنجا نیست.» این سخنان که با دستورات معمول دکتر معالج من تفاوت چندانی نداشت، بیماری های عصبی، با این حال به نظرم رسید افشا(تاکید از من است. - VC.) - شگفت انگیز و پست. تمام ساختمان هماهنگ من در حال فروریختن بود، زیرا بیرون از شیطان "روتوندا" و من و خوبی هایی که در جایی وجود داشت غیرقابل تصور بودیم" (223).

ارنبورگ خود را ضعیف، خرده پا و غیره توصیف می کند، او قهرمان خود را از طریق زندگی نامه اش ترسیم می کند. مهم نیست چه نوع یهودی، مهم این است که او یهودی است. او هم نویسنده است و هم قهرمان، این ضروری است. زیرا در میان هفت شاگرد ژورنیتو همه افراد با ذهنیت‌های فرهنگی و ملی متفاوت هستند: یک آلمانی، یک فرانسوی، یک ایتالیایی، یک روسی، یک سیاه پوست نسبتاً انتزاعی، یک آمریکایی و یک یهودی. به جز یهودیان، همه کاملاً متعارف و ادبی هستند، هرچند درخشان و چشمگیر. اما می فهمید که همه آنها از درون دیده نمی شوند. تصویر یک یهودی حتی می تواند مشکوک به نظر برسد؛ معانی زیادی در ارتباط با آن وجود دارد. با این حال، بیوگرافی قهرمان این تصویر را کاملاً باورپذیر و از نظر هنری زنده تر از شخصیت های دیگر می کند. زامیاتین این را، مثل همیشه به صورت لاکونی، اما دقیقاً خاطرنشان کرد: «در جورنیتو، روش معرفی نویسنده به تعداد بسیار موفق است. شخصیت ها» .

فقط ارنبورگ یهودی می‌فهمد که با معلم ارتباط برقرار می‌کند و با ذهنش در زمان و مکان نفوذ می‌کند، فقط او خود را شاگرد می‌نامد: برای آقای کول او یک راهنما است، برای مسیو دله او یک همراه است، برای ارکول بامبوچی. جورنیتو مرد ثروتمندی است که ارکول را به عنوان راهنما استخدام کرد و غیره. و تنها ارنبورگ یهودی خود را دانشجو می نامد: "من شاگرد شما، وفادار و کوشا خواهم بود" (226). به او بینش بالاترین معنا داده می شود. بنابراین دوازده ماهیگیر گالیله ای ناگهان خود را شاگردان کسی خواندند که جمعیت به او خندیدند و ماورایی او را احساس کردند. اما جورنیتو متفاوت است. معلم به قرن ها، ملت ها فکر می کرد، نه امروز و نه فردا، اما اصلاً خود را منجی نمی دانست. او آن را به حساب نمی آورد، زیرا بالاترین طبقه جهان برای او خالی به نظر می رسید، وگرنه این دنیا آنقدر بی معنا نخواهد بود.

همه ما اتهامات وحشتناکی را که ایوب به خدا وارد کرد و سپس ایوان کارامازوف تکرار کرد را به یاد داریم. جورنیتو از بی معنی بودن همه رویدادهای جهان افسرده بود؛ آنها می توانستند هیولایی، وحشتناک، خنده دار و پوچ، جهشی از جنگ ها و انقلاب ها باشند، اما او معنای بالاتری در آنها نمی دید. او آمد تا به از بین رفتن اصل ماورایی در جهان شهادت دهد. این هنوز چیزی غیر از ادعای نیچه است که خدا مرده است. خدایی وجود نداشت، اما جهان پر از توهمات، باورها، ایدئولوژی هایی است که بشریت با آنها خود را در برابر وحشت هستی محافظت می کند تا به نوعی تکه ای از جهان خود را در آغوش بگیرد. اما واقعیت این است که این راحتی گاهی مملو از وحشت جهانی است.

فراموش نکنیم که قرن آینده را قرن نامیدند ایدئوکراسی ها، که سیستم های توتالیتر را ساختار داد، تعریف کرد دستورالعمل های ارزشاستبدادهای جدید آیا الهیات بعد از آشویتس امکان پذیر است؟ - متفکران و متکلمان غربی این سؤال را مطرح کردند. پاسخ هایی وجود داشت، اما سوالات ایوان کارامازوف بی پاسخ ماند. علاوه بر این، آنها از نظر شاعرانه تشدید شدند. در وحشت جنگ جهانی دوم، مارینا تسوتاوا، شاعره روسی، جهان خدا را نفرین کرد.

ای کوه سیاه
گرفتگی - تمام جهان!
زمان آن است - زمان آن است - زمان آن است
بلیط را به سازنده برگردانید.

…………………………..
به دنیای دیوانه ات
تنها یک پاسخ وجود دارد - امتناع.
(15 مارس - 11 مه 1939)

در این جهان است که ارنبورگ سعی کرد درک متفاوتی را در مقابل خود قرار دهد - فرار غم انگیز از ایده ها و ایدئولوژی هایی که برای آنها نیازی به مردن نیست، چه رسد به اینکه هیچ فایده ای ندارد که خدا را به خاطر کاری که انجام نداده سرزنش کنیم. در واقع، ارنبورگ تئودیسه شگفت انگیزی را ارائه کرد و خدا را با این واقعیت توجیه کرد که او وجود ندارد. همان‌طور که قبلاً اشاره کردم، اهرنبورگ هم توسط ادبیات آلمانی و هم از طرف روسی به پیروی از نیچه متهم شد. به نظر می رسد که هایدگر بیهودگی تلاش های ابرمرد برای جانشینی خدا را نشان داده است، اما «ژورنیتو» همچنان مصرانه در تلاش است تا با «زرتشت» مطابقت کند. اگرچه، برخلاف شنوندگان مبهم زرتشت، شاگردان جورنیتو فرهنگ‌های کاملاً متفاوت، حتی نژادها را نمایندگی می‌کنند. و این برای ارنبورگ بسیار مهم است - ارائه همه فرهنگ ها در یک سیستم و خندیدن به تضادهای خیالی آنها، که گاهی منجر به خونریزی جدی می شود. فقط او در این کار به دنبال معنای مقدس نیست، برعکس، متأسفانه کنایه آمیز است. و سپس خواهیم دید که ارنبورگ به طور کامل سنت کتاب مقدس پذیرش آنچه بیگانه است را ادامه می دهد. مثلاً در کتاب لاویان به حسن نیت نسبت به بیگانگان دستور داده شده است: «وقتی غریبی در سرزمین شما ساکن شد، به او ظلم نکنید. اجازه دهید غریبه ای که با شما ساکن می شود، همان بومی شما باشد. او را همانطور که خودت را دوست داری دوست داشته باش؛ زیرا شما نیز در سرزمین مصر غریب بودید» ( لاو 19:33-34). ما در اینجا در مورد عشق به دشمنان صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد عشق به افراد غیر قبیله، غریبه هایی که همسایه یا اعضای خانواده می شوند صحبت می کنیم.

ایده تقلید ارنبورگ از نیچه در مقاله‌ای متناقض توسط بوریس پارامونوف، روزنامه‌نگار پست مدرنیستی از موج سوم مهاجران، به اندیشه روسی بازگشت: «نیچه. قبلاً گفته‌ایم که زرتشت را می‌توان نیای ادبی یورنیتو دانست: همان نوع حکیم متناقض گرفته شده است، رمان خارج از مونولوگ‌های یورنیتو وجود ندارد، بلکه در آنها خلاصه می‌شود.

بدیهی است که شما می توانید به اجداد خود دورتر نگاه کنید: اینها حکیمان و پیامبران کتاب مقدس (اعم از عهد عتیق و جدید) هستند که تقلید مضحک آنها کل نیچه است که قادر به خارج شدن از پارادایم کتاب مقدس حتی در دجال او، جایی که او یهودیان را متهم می کند که در مسیحیت بر فرهنگ مردمان دیگر غلبه کرده اند. با این حال، حتی بدون نیچه روشن است که مسیحیت یک ایده فراملی است. و در رمان می بینیم که چگونه هر یک از شاگردان یورنیتو به ارزش های ملی خود پایبند هستند و تا سر حد خونریزی از آنها دفاع می کنند، به استثنای ارنبورگ یهودی. تصادفی نیست که مدت ها قبل از استالین، فیلسوف روسی واسیلی روزانوف، یهودیان را فراخواند. جهان وطنان. اما اگر بیشتر نگاه کنیم، متوجه می‌شویم که مسیحیان اولیه با کمال میل این نام خود را سینیکس (دیوژن) که از یونان باستان می‌آمد، به کار می‌بردند.

به بیان دقیق، معلم در رمان ارنبورگ مخالف خدا نیست، او صرفاً عدم وجود این ایده را در فرهنگ معاصر اروپایی بیان می کند. در این میان، خود جورنیتو - و در اینجا یکی از رازهای رمان را می بینم - کاملاً در یک بعد ماورایی زندگی می کند. در این بعد است که قهرمان رمان، یهودی ارنبورگ، کشیده می شود.

پیش بینی ها، آنها نیز اظهارات تاریخی هستند

نابودی یهودیان در جریان انقلاب و جنگ داخلی در روسیه، اوکراین و لهستان ابعاد بسیار وحشتناکی به خود گرفت. این حقایق، تاریخی، آماری و غیره از نظر تعداد باورنکردنی هستند. بگذارید چند خط از آن را نقل کنم اثر هنری، البته توسط یک یهودی نوشته شده است، اما توسط یک یهودی که تمام جنگ داخلی را پشت سر گذاشته و کتاب مقدس دیگری در مورد زندگی یهودیان در دیاسپورا نوشته است. منظورم اسحاق بابل است.

در داستان «زاموسک» از «سواره‌نظام»، مرد خوش اخلاق ارتش سرخ در شبی وحشتناک با راوی صحبت می‌کند، زمانی که ناله یهودیانی که توسط لهستانی‌ها کشته می‌شوند از دور به گوش می‌رسد: «آن مرد مرا مجبور کرد سیگاری روشن کنم. از نور او

او گفت: «یهودی مقصر همه است، هم مال ما و هم مال شما». پس از جنگ، تنها تعداد کمی از آنها باقی خواهد ماند. چند یهودی در جهان وجود دارد؟

جواب دادم: «ده میلیون» و شروع کردم به لگام زدن اسب.

دویست هزار نفر از آنها باقی خواهد ماند! - مرد گریه کرد و دستم را لمس کرد، از ترس اینکه ترک کنم. اما من از روی زین بالا رفتم و تا جایی که مقر بود تاختم.»

در روسیه شوروی آنها امیدوار بودند مرکز فرماندهیذخیره خواهد کرد. اما غرب فرهنگی؟ اصلاً چنین چیزی نمی توانست در آنجا اتفاق بیفتد. آتش تفتیش عقاید، اخراج یهودیان از انگلیس و اسپانیا گذشته بسیار دور به نظر می رسید! این یک باور تقریباً جهانی بود: «پروتکل‌های بزرگان صهیون» که در روسیه نوشته شده است، کتاب‌ها و مجلات ضد یهود در آلمان، که معمولاً توسط افرادی از اروپای شرقیو کشورهای بالتیک، حتی ماجرای دریفوس که همه روشنفکران غربی آن را محکوم کردند، مانند یک حادثه ناگوار به نظر می رسید که در دوران لیبرالیسم و ​​آزادی بیان نمی توان از آن اجتناب کرد. ممنوعیت آنها اصل اساسی آزادی اروپا را نقض می کند.

و ناگهان جورنیتو آزمایش عجیبی انجام می دهد. وضعیت به روشی ابتدایی ساده توصیف شده است:

«در حال صحبت کردن مسالمت آمیز، منتظر معلم بودیم که با چند استاد بزرگ مشغول صرف ناهار بودیم. به زودی آمد و در حالی که بسته ای از اسناد را که در جیبش مچاله شده بود در یک گاوصندوق کوچک پنهان کرده بود، با خوشحالی به ما گفت:

«امروز سخت کار کردم. کارها خوب پیش می رود. حالا می توانید کمی استراحت کنید و چت کنید. همین زودتر، برای اینکه فراموش نکنم، متن دعوت نامه ها را آماده می کنم و شما، الکسی اسپیریدونویچ، فردا آنها را به چاپخانه اتحادیه خواهید برد.

پنج دقیقه بعد او موارد زیر را به ما نشان داد:

در آینده نزدیک وجود خواهد داشت
جلسات تشریفاتی

نابودی قبیله یهود
در بوداپست، کیف، یافا، الجزایر
و در خیلی جاهای دیگر

این برنامه علاوه بر عزیزان عزیز
عموم قتل عام های سنتی، بازسازی شده در روح
عصر: سوزاندن یهودیان، زنده به گور کردن آنها در زمین،سمپاشی مزارع با خون یهودی و همچنین جدید
روشهای "تخلیه"، "پاکسازی از مشکوک".
عناصر» و غیره و غیره

شما دعوت شده اید
کاردینال ها، اسقف ها، ارشماندریت ها، اربابان انگلیسی،
پسران رومانیایی، لیبرال های روسی، فرانسوی
روزنامه نگاران، اعضای خانواده هوهنزولرن، یونانی ها
بدون تمایز رتبه و همه.
مکان و زمان به صورت جداگانه اعلام خواهد شد.

ورود رایگان است.

"معلم! - الکسی اسپیریدونویچ با وحشت فریاد زد. - این غیر قابل تصور است! قرن بیستم، و چنین رذالتی! چگونه می توانم این را به "اتحادیه" ببرم - من که مرژکوفسکی را خوانده ام؟ "(ص 296).

در مرحله بعد، معلم یک لیست طولانی را اعلام می کند رویداد های تاریخیکه منجر به نابودی کامل یهودیان شد. او شرح هر یک از وقایع را با کنایه های تمسخرآمیز خطاب به لیبرال ها و اومانیست های آن زمان همراه می کند. من یکی را به صورت تصادفی می‌دهم: «در جنوب ایتالیا، هنگام زلزله، ابتدا به سمت شمال دویدند، سپس با احتیاط، در یک پرونده، به عقب برگشتند تا ببینند آیا زمین هنوز می‌لرزد یا نه. یهودیان نیز فرار کردند و پشت سر همه به خانه بازگشتند. البته زمین لرزید یا به این دلیل که یهودیان آن را می خواستند، یا به این دلیل که زمین یهودیان را نمی خواست. در هر دو مورد، زنده به گور کردن نمایندگان این قبیله مفید بود که انجام شد. مردم پیشرفته چه گفتند؟.. اوه بله، خیلی می ترسیدند که مدفون شدگان زمین را کاملاً تکان دهند.» هر بار، این ویرانی به اتحاد یک قبیله ملی خاص و تقویت حکومت استبدادی در درون آن کمک می کرد، که از نبرد با "دشمن مشترک - یهودی" رشد می کرد. تصادفی نیست که هانا آرنت در مطالعه اصلی خود در مورد توتالیتاریسم به طور مداوم تأکید می کند که منادی توتالیتاریسم قطعاً یهودستیزی است.

چرا یهودیان با جهان بیگانه هستند؟

همانطور که می بینیم، نیچه از غلبه بر نیستی که ملل دیگر سعی کردند یهودیان را به آن سوق دهند و از پیروزی یهودیان در این مبارزه صحبت می کند. ارنبورگ در مورد چیز دیگری صحبت می کند. درباره اینکه چرا یهودیان توانستند بر این فرهنگ های خصوصی و محلی غلبه کنند. زیرا مسیحیت و مارکسیسم، طبق منطق ارنبورگ، ریشه مشترکی در یهودیت دارند. و به سختی می توان آن را تحریک آمیز نامید که هر ایده را به نتیجه منطقی خود برساند - تکنیکی که جورنیتو دائماً به آن متوسل می شود. و در این امر او متحد کامل شاگرد خود ارنبورگ است.

الکسی اسپیریدونویچ با اعتراض گفت: "استاد، آیا یهودیان همان مردم ما نیستند؟"

(در حالی که جورنیتو در حال انجام "گشتگردی" خود بود، تیشین آهی طولانی کشید، چشمانش را با دستمال پاک کرد، اما در هر صورت از من دور شد.)

"البته که نه! آیا توپ فوتبال و بمب یکی هستند؟ یا به نظر شما درخت و تبر می توانند با هم برادر باشند؟ شما می توانید یهودیان را دوست داشته باشید یا از آنها متنفر باشید، آنها را با وحشت، به عنوان آتش افروز، یا با امید، به عنوان نجات دهندگان نگاه کنید، اما خون آنها مال شما نیست و هدف آنها مال شما نیست. نمی فهمم؟ نمیخوای باور کنی؟ باشه سعی میکنم واضح تر برات توضیح بدم غروب ساکت است، گرم نیست، با یک لیوان از این نور ووورای شما را با بازی کودکانه سرگرم خواهم کرد. دوستان من به من بگویید، اگر به شما پیشنهاد شود که یک کلمه را از کل زبان انسان حذف کنید، یعنی «بله» یا «نه» و بقیه را حذف کنید، کدام یک را ترجیح می دهید؟» (ص 298).

یک عقیده ثابت وجود دارد که یک یهودی "همیشه در زندگی مستقر می شود." علاوه بر این، دقیقاً انقیاد جهان برای خود و آسایش خود است که ظاهراً وظیفه اساسی یهودیان است، به همین دلیل است که آنها مانند یهودیان ابدی در تمام کشورهای جهان برای تسلط پراکنده هستند. آنها را برای هم قبیله های خود. در "پروتکل های بزرگان صهیون" که در آغاز قرن در روسیه ظاهر شد، باید مهمترین موضوع یا بهتر بگوییم افسانه درباره توطئه بزرگ یهودیان برای تسخیر سلطه بر جهان برجسته شود. موضوع قدیمی است، افسانه قدیمی است، اما دقیقاً در آغاز قرن بیستم بسیار مرتبط شد - قرن ایجاد ساختارهای قدرتمند توتالیتر که نه تنها ادعا می کردند، بلکه در عمل تلاش می کردند تا ادعاهای خود را برای تسلط بر جهان محقق کنند. . به عنوان مثال، هانا آرنت با استناد به منابع بلشویکی و نازی در این باره نوشت: «دولت های توتالیتر برای تسخیر جهانی و انقیاد همه مردم زمین در زیر سلطه خود تلاش می کنند.<…>نکته تعیین کننده در اینجا این است که رژیم های توتالیترواقعا ساختن خودشون سیاست خارجیبر اساس این فرض ثابت که آنها در نهایت به هدف نهایی خود خواهند رسید." یکی از استدلال های توتالیتاریسم مخالفت با توطئه جهانی یهود است. ارنبورگ این ایده را می پذیرد یهودیان علیه جهان، اما به این تفسیر کاملاً متفاوت - متافیزیکی - می دهد. جالب است که رژیم های توتالیتر، مانند جورنیتو، معتقدند که خدا وجود ندارد، اما به همین دلیل استوار است. برج بابل، قلمرو تفتیش عقاید بزرگ، باعث می شود همه مردم جهان اطراف خود را برکت دهند.

وقتی همه شاگردان جورنیتو «بله» را به عنوان مبنای جهان بینی خود پذیرفتند، یهودی ترسو ارنبورگ چیزی کاملاً غیرمنتظره می گوید. من می خواهم این قسمت را تقریباً کامل نقل کنم:

""چرا ساکتی؟" - معلم از من پرسید. من زودتر جواب ندادم، از ترس اینکه او و دوستانم را اذیت کنم. "استاد، من به شما دروغ نمی گویم - من یک "نه" می گذارم.<…>البته همانطور که جد جد من، سلیمان حکیم می گوید: زمانی برای جمع آوری سنگ ها و زمانی برای پرتاب آن ها. اما من آدم ساده ای هستم، یک چهره دارم، نه دو تا. احتمالاً کسی باید آن را جمع کند، شاید اشمیت. در ضمن نه از روی اصالت، بلکه از روی وجدان راحت باید بگویم: «بله» را نابود کن، همه چیز دنیا را نابود کن و البته فقط «نه» باقی خواهد ماند!»

در حین صحبت کردن، همه دوستانی که کنار من روی مبل نشسته بودند به گوشه دیگری رفتند. من تنها ماندم. معلم رو به الکسی اسپیریدونویچ کرد:

«اکنون می بینید که حق با من بود. یک تقسیم طبیعی رخ داد. یهودی ما تنها ماند. شما می توانید کل گتو را ویران کنید، تمام Pale of Settlement را پاک کنید، تمام مرزها را خراب کنید، اما هیچ چیز نمی تواند این پنج آرشین را که شما را از آن جدا می کند پر کند. ما همه رابینسون هستیم، یا اگر دوست دارید، محکوم هستیم، پس این یک موضوع شخصیتی است. یکی عنکبوت را رام می کند، سانسکریت را مطالعه می کند و با عشق کف سلول را جارو می کند. دیگری با سرش به دیوار می زند - ضربه ای، ضربه ای دیگر - ضربه ای دیگر و غیره. چه چیزی قوی تر است - سر یا دیوار؟ یونانی ها آمدند و به اطراف نگاه کردند - شاید آپارتمان های بهتری وجود داشته باشد، بدون بیماری، بدون مرگ، بدون درد، به عنوان مثال المپ. اما هیچ کاری نمی توانید انجام دهید - باید به این یکی بپردازید. و برای داشتن روحیه خوب، بهتر است ناراحتی های مختلف - از جمله مرگ (که به هر حال قابل تغییر نیست) - را به عنوان بزرگترین نعمت اعلام کنید. یهودیان آمدند و بلافاصله به دیوار زدند! "چرا این کار به این صورت انجام می شود؟ در اینجا دو نفر هستند، اگر فقط با هم برابر باشند. اما نه: یعقوب موافق است و عیسو در پس زمینه است. تضعیف زمین و آسمان، یهوه و پادشاهان، بابل و روم آغاز می شود. راگاموفین هایی که شب را روی پله های معبد می گذرانند - اسن ها کار می کنند: مانند مواد منفجره در دیگ ها، دین جدیدی از عدالت و فقر را با هم مخلوط می کنند. حالا رم فنا ناپذیر پرواز خواهد کرد! و در برابر زرق و برق، در برابر خرد دنیای باستان، فرقه گرایان فقیر، نادان، احمق بیرون می آیند. رم می لرزد. پل یهودی مارکوس اورلیوس را شکست داد!

در اینجا برای لحظه ای صحبت های جورنیتو را قطع می کنیم. او این ایده را بیان می‌کند که بسیاری از نویسندگان و فیلسوفان به روشی می‌کوشند فرموله کنند: چرا یهودیان بر محدودیت‌های موقتی همه فرهنگ‌هایی که مجبور به مواجهه با آن‌ها بودند غلبه می‌کنند و از آنها جان سالم به در می‌برند. چرا آنها همیشه در زمره کسانی هستند که از نظم موجود جهان ناراضی هستند؟ خاطره ژنتیکی بهشت؟ شاید. بنابراین، آنها تلاش می کنند تا مردم دیگر را متقاعد کنند که نیازی به بت کردن این لحظه نیست. من به متفکری برجسته اشاره خواهم کرد که کاملاً مستقل از ارنبورگ نوشت: «یهودیان، با وجود خود، مردم را از بازگشت به خودپرستی آرام محافظت می‌کنند.<…>انجام چنین عملکردی برای هزاران سال ممکن است چیزی به نظر برسد.<…>اما این دقیقاً همان کاری است که یهودیان همیشه انجام می دهند. آنها وجود دارند و با وجودشان پستی و ناتمام بودن سفر را به غیر یهودیان یادآوری می کنند. واقعیت این است که این غلبه بر محدودیت های تاریخی، هم نقطه ضعف و هم نقطه قوت قبیله یهودی است. به همین دلیل است که بسیار متضاد است و اساساً قادر به تسلیم کامل در برابر هیچ یک نیست ایده سیاسی. فلسفی - البته، اما نه سیاسی. تروتسکی‌ها همیشه به استالین‌ها می‌بازند، زیرا به گفته متفکری که ذکر شد، حاکمی که نام خود را بر لحظه‌ای از تاریخ می‌گذارد باید کاملاً جذب این لحظه شود. او باید در امواج این لحظه شیرجه بزند و بیش از هر شخص دیگری از آن قابل تشخیص نباشد. زیرا تعیین یک دوره کار حاکم است و او بر روی تمبرها یا سکه های کشور خود ظاهر می شود. حکومت، تا آنجا که شخصیت یک دوره را به نمایش می گذارد، همیشه با اعمال ابدیت مخالف است. یک یهودی از این کار ناتوان است. من به نقل قول روزنستاک-هوسی ادامه می دهم: «رهبر بت پرست خدمتگزار زمان است. یک یهودی هرگز نمی تواند به زمان «باور» کند، او به ابدیت اعتقاد دارد.

بیایید به خواندن سخنان جورنیتو ادامه دهیم، که نشان می دهد دلیل اینکه مردم معمولاً در تلاش هستند در زمان زندگی کنند نه در ابدیت: «اما مردم عادی که دینامیت را ترجیح می دهند. خانه دنج، آنها شروع به استقرار در ایمان جدید می کنند تا در این کلبه برهنه به روشی خوب و خانگی مستقر شوند. مسیحیت دیگر یک ماشین ضربتی نیست، بلکه یک قلعه جدید است. عدالت وحشتناک، برهنه و مخرب جای خود را به رحمت انسانی، راحت، گوتاپرکا داده است. روم و جهان زنده ماندند. اما با دیدن این، قبیله یهودی از توله خود دست کشیدند و دوباره شروع به حفاری کردند. حتی جایی در ملبورن حالا تنها نشسته و بی سر و صدا در افکارش می کاود. و دوباره چیزی را در دیگ ها خمیر می کنند و دوباره ایمانی جدید، حقیقتی نو آماده می کنند. و چهل سال پیش، باغ‌های ورسای مانند باغ‌های هادریان با اولین حملات تب مواجه شدند. و روم از خرد می بالد، کتاب های سنکا نوشته شده است، گروه های شجاع آماده هستند. او دوباره می لرزد، "رم فنا ناپذیر"!

یهودیان نوزاد جدیدی را حمل می کردند. چشمان وحشی، موهای سرخ و بازوهای او را خواهید دید که مانند فولاد قوی هستند. یهودیان پس از زایمان، آماده مرگ هستند. یک ژست قهرمانانه - "هیچ مردمی وجود ندارند، ما بیشتر نیستیم، اما همه ما!" ای فرقه گرایان ساده لوح و اصلاح ناپذیر! آنها فرزند شما را می گیرند، او را می شویند، لباس می پوشانند - و او دقیقاً مانند اشمیت خواهد بود. باز هم می گویند عدالت، اما مصلحت را جایگزین آن می کنند. و آیا دوباره برای متنفر بودن و صبر کردن، شکستن دیوار و ناله "تا کی" ترک می کنی؟

جواب می دهم - تا روزهای جنون تو و ما، تا روزهای شیرخوارگی، تا روزهای دور. در این میان، این قبیله در میادین اروپا خونریزی می کند و فرزند دیگری به دنیا می آورد که به او خیانت می کند.

اما چگونه می توانم این بیل را در یک دست هزار ساله دوست نداشته باشم؟ برای آنها قبر می کنند، اما آیا برای آنها نیست که مزرعه را می کنند؟ خون یهود ریخته می شود، میهمانان دعوت شده کف می زنند، اما طبق زمزمه های باستانی، زمین را تلخ تر خواهد کرد. داروی بزرگ جهان!...»

و وقتی به سمت من آمد، معلم پیشانی مرا بوسید.»

کمی بعد، معلم بازرس بزرگ - لنین را می بوسد و عمل خود را با تقلید از اقدامات مشابه قهرمانان رمان های روسی توضیح می دهد. بوسه ای که او با آن یهودی ارنبورگ را می بوسد فقط یک چیز دارد: خویشاوندی معنوی آنها، پذیرش کامل مرموز مکزیکی از شرارت یهودیت.

عبارات بیان شده توسط ژورنیتو را می توان به تمام افسانه های معروف فلسفی- سامی تقلیل داد، اما در اینجا این عبارات عامیانه با ایده بسیار قدرتمندی غلبه می کنند که من می خواهم در مورد آن بحث کنم.

«نه» به عنوان گامی به سوی تعالی

این در حال حاضر چیزی متفاوت از رد جهان توسط کارامازوف است. «من به قصاص نیاز دارم... و قصاص نه در بی نهایت در جایی و روزی، بلکه اینجا، همین الان روی زمین، و تا خودم بتوانم آن را ببینم. باور کردم، خودم می خواهم ببینم... می خواهم با چشمان خودم ببینم آهو چگونه کنار شیر دراز می کشد و ذبح شده چگونه بلند می شود و کشته کننده او را در آغوش می گیرد. من می خواهم اینجا باشم که همه ناگهان بفهمند چرا این همه اتفاق افتاده است. همه ادیان روی زمین بر این میل بنا شده اند و من معتقدم.» ایوان کارامازوف خواستار تحقق همه آرزوهای معاد شناختی در این جهان است، به همین دلیل است که او پروژه ای از تئوکراسی دارد که زندگی دنیوی را تحت قدرت کلیسا قرار می دهد، حتی اگر خدا را فراموش کرده باشد، اما اشک های کودک را پاک می کند. . برای ایوان، نوعی پاداش از آن سوی قبر کافی نیست؛ او هماهنگی و خوشبختی را برای همه مردمی که قبلاً در اینجا روی زمین هستند می خواهد.

از آنجایی که هماهنگی وجود ندارد، بلیط خود را به خدا پس می دهد. ارنبورگ چیز کاملاً متفاوتی می گوید. ایوان جهان خاکی را نمی پذیرد، زیرا شر در آن حاکم است. ارنبورگ این دنیا را نمی پذیرد، حتی اگر مرفه باشد، صرفاً به این دلیل که معنایی بالاتر از آن تهی است، به خاطر منیت ملی هر مردم ساکن روی زمین، به دلیل این واقعیت که آنها از خود راضی هستند و نمی توانند با این کلمه به خود نزدیک شوند. "نه". البته، هر ملتی دوز خاص خود را از حقیقت مسیحی یا آنچه را که چنین می دانست، جذب کرده است. و حتی اوامر لازم را در حد توان خود انجام می دهد. اما ما نیستیم، همه ما! یهودیت، علیرغم ملی گرایی یهودیت، بی انتها ایدئولوژی های فراملی را به وجود می آورد، زیرا خدایی که در اصل توسط آنها متولد شده بود توسط آنها به عنوان خدای همه ملل درک می شد. این مردمی هستند که خدایان قبیله ای را انکار می کنند، اما خدای مشترکی را ایجاد می کنند که پادشاهی خود را در دنیای دیگری دارد. دقیقاً همین شرایط است که به یهودیان زمینه مخالفت با جهان مدرن را می دهد. و انتخاب آنها از سوی خداوند تنها به معنای مسئولیت وحشتناک در برابر خداوند است که نسبت به برگزیدگان (سیل، سدوم و گومورا) خشن است، بلکه به معنای نفرت سایر مردمان است که به آنها اختصاص داده شده است و بنابراین از یهودیان به خاطر وجودشان متنفر هستند. در ابدیت وجود در ابدیت، با وجود نابودی مداوم این قبیله در هر دوره تاریخی خاص. مارینا تسوتاوا این دارایی درخشان قبیله یهودی را دید، شاید بدون تأثیر کتاب ارنبورگ.

شعر پایان فصل دوازدهم.

خارج از شهر! فهمیدن؟ پشت!
بیرون! از شفت عبور کرد.
زندگی جایی است که نمی توانی در آن زندگی کنی:
ایو- ربع ریسکی.

پس آیا صد برابر شایسته تر نیست
تبدیل شدن به یهودی ابدی؟
برای همه کسانی که خزنده نیستند،
ایو- قتل عام ریسکی-

زندگی فقط از طریق گذرگاه ها او زنده است!
یهودا ور!
به جزایر جذامی!
در جهنم! هر کجا! اما نه در

زندگی فقط صلیب ها را تحمل می کند
گوسفند - جلاد!
برگه اجازه اقامت شما
ولی- من حرامزاده ها را زیر پا می گذارم!

دارم زیر پا می گذارم! برای سپر دیوید -
انتقام! - بدن ها در آشفتگی!
خوب، آیا این یک یهودی مست است؟
زنده- نخواست؟!

محله یهودی نشین منتخبین! شفت و گودال:
توسط- انتظار رحمت نداشته باش
در این مسیحی ترین دنیاها
شاعران- یهودیان!

1924 (پراگ)

این همان سطحی است که برگزیدگان همه ملل به آن صعود می کنند. این همان چیزی است که مارینا تسوتاوا با سال مرگ فرانتس کافکا، که پیش از زمان خود، آمدن «عدم خدا» و وحشت بی‌شخصیتی را که در جهان پیشروی می‌کرد، دید، درباره این است. ادعای جایگزینی خدا زندگی در این دنیا مسیری از «تقاطع» است، یعنی. که آزادی انسان را برای سازگاری با جهان رها کرد. راه شاعر نیز «نه» به دنیای مدرن است، مسیر نابودی است، پس شاعران «یهودی» هستند. برای طرد دنیای مدرن، پنهان در زیر لبخندهای تحقیرآمیز، لاپسردک چرب، جهان با احساس این تحقیر یهودیان نسبت به این جهان، آنقدر متنفر است، محله یهودی نشینی می سازد که سپس آن را ویران می کند، و افسانه هایی در مورد تمایل یهودیان به تصرف قدرت بر جهان هستی اما در واقع، این متفاوت است - این رد "هندسه اقلیدسی" است.

در رمان من "قلعه" (فصل 7)، قهرمان این موضوع را مورد بحث قرار می دهد. این ادله را برای اینکه اصل مطلب را بازگو یا تکثیر نکنم ارائه می‌کنم و برخی از نادرستی‌های احتمالی را به هنری بودن و علمی نبودن اثر نسبت می‌دهیم:

«پارادوکس تاریخی این است که مردمی که مسیحیت را به جهان بخشیدند و ایده‌های اومانیسم را به جهان آوردند، دوباره مردم را با قدرت و اشتیاقشان برابر با انبیای کتاب مقدس و رسولان انجیلی دادند که از ویران‌کنندگان بودند. مسیحیت. اما این پارادوکس ممکن است حتی تاریخی نباشد، بلکه عرفانی باشد و هنوز برای ما غیرقابل درک باشد. آیا به یاد دارید که ایوان کارامازوف گفت که با ذهن اقلیدسی خود قادر به درک منطق غیر اقلیدسی و حکمت کتاب مقدس نیست؟

به این معنا که؟ - واضح است که لینا پرسید و سعی کرد بفهمد.

منظورم این است که این قبیله، نمیدانم، منتخب خدا یا شیطان، یا شاید بیگانگان، شاید خود آنها بیگانه باشند، بر روی ایده های ماورایی کار می کنند و بشریت را از آسایش آرام یک زندگی نیمه حیوانی با خود می کشانند. یا حتی مستقیماً از یک آدمخوار، وحشیانه - به ارتفاعات کمیاب روح، جایی که یک فرد تبدیل به یک فرد، آزاد و مستقل می شود. و آنها، نمایندگان این قبیله، همه بشریت را درگیر کردند و به درگیری معنوی خود کشاندند. هرگز اختلافات بین کانتی‌ها و هگل‌ها به اندازه مسیحیان، مارکسیست‌ها، فرویدها، تروتسکیست‌ها، لنینیست‌ها حاد نشد... انگار نه بر سر ایده‌ها، بلکه بر سر اصل زندگی بحث می‌کردند و با جانشان می‌پردازند. برای این ایده ها.»

در قسمتی از گفتگو که در این نسخه گنجانده نشده است، قهرمان خاطرنشان می کند: "اگر نام یهودی درخشان دیگری را نام ببرم - آلبرت انیشتین، که او نیز بر فیزیک زمینی نیوتن غلبه کرد، دو نکته یا حتی سه نکته در برابر ما وجود دارد. اگر کتاب مقدس را به خاطر بیاوریم، به ما اجازه می دهد خطی را که آثار حکیمان یهودی روی آن قرار دارد، یک خط مستقیم بکشیم؛ ردیف آنها به شخص اجازه می دهد تا الگوی خاصی را درک کند. این خط مستقیم را می توان با این کلمه "نه" در رابطه با جهان زمینی بیان کرد. به نظر می رسد "نه" ارنبورگ به بازگرداندن بلیت به خدا از ایوان کارامازوف نزدیک است، اما در اصل متفاوت است. تکرار می‌کنم: این «نه» نیز نظم جهانی منظمی را که تهی از معنویت متعالی باشد، رد می‌کند.

و، باید بگویم، این «نه» که خطاب به هندسه اقلیدسی سازماندهی خانه خود است، بر اساس اپیزودهای کلاسیک است. تاریخ یهود. هر کس می تواند نقطه شروع خود را انتخاب کند. من خروج از مصر را اینگونه می گیرم. در جایی، «تمام جماعت بنی‌اسرائیل علیه موسی و هارون در بیابان زمزمه کردند، و بنی‌اسرائیل به آنها گفتند: ای کاش به دست خداوند در زمین مصر مرده بودیم، وقتی که نشستیم کنار دیگ های گوشت، وقتی نان پر خوردیم! ( مثال 16، 2-3). سپس زمزمه تشنگی بلند شد، سپس آنها در واقع گوساله طلایی را ساختند، بدون اینکه مدت طولانی موسی را در حال بالا رفتن از کوه سینا ببینند. آنها باید چهل سال یهودیان را در بیابان هدایت می کردند تا اینکه زیبایی بردگی زمینی را فراموش کردند. این یک «نه» به بردگی این زندگی بود که موسی به قوم خود آموخت. و سپس انبیا، هم قبیله های خود را که در غرایز بت پرستی در فسق این زندگی گرفتار شده بودند، تقبیح کردند. اولین مورد الیاس در قرن 10 قبل از میلاد است که علیه مقامات، علیه پادشاه یربعام که مردم را اغوا می کرد سخن گفت. پیامبران، به عنوان فرستادگان ملکوت خدا، بیش از یک بار توسط کسانی که به جانشان «نه» گفتند سنگسار شدند. تا زمانی که از مردم خود، همانطور که سولوویف گفت، به همگنی اخلاقی با خدا دست یافتیم. اجداد و رهبران یهودیان پس از جدا شدن از بت پرستی و برآمدن از ایمان خود بر جادوی کلدانی و حکمت مصری، شایسته انتخاب الهی شدند. خداوند آنها را برگزید، خود را بر آنها آشکار کرد، با آنها ائتلاف کرد. پیمان اتحاد یا عهد خدا با اسرائیل مرکز دین یهود است. تنها پدیده در تاریخ جهانزیرا در میان هیچ قوم دیگری دین این شکل از اتحاد یا عهد بین خدا و انسان را به عنوان دو موجود، هر چند نابرابر، اما از نظر اخلاقی همگن". همین حالت ذهنی بود که به قهرمان-راوی، شخصیت رمان، ارنبورگ یهودی، اجازه داد در دنیایی که خدا ترک کرد، شاهکار هم قبیله های خود را تکرار کند و به این جهان «نه» بگوید. و آن را با شجاعت ناامیدانه یا اگر ترجیح می دهید با شجاعت ناامیدی بگوید.

این شجاعت نه آن موقع قدردانی شد و نه فهمیده شد. خود نویسنده هم متوجه نشد.

البته، دقیقاً به این دلیل که ارنبورگ به دنیای نزدیک «نه» گفت، نمی‌توانست آن را کاملاً جدی بگیرد، می‌توانست با آن بازی کند و غیره. دقیقاً این بخش موسیقی است که خولیو جورنیتو بازی می‌کند و «نه» ارنبورگ را عملی می‌کند. در تمسخر همه اشکال تاریخی متولد شده در قرن بیستم. خود ارنبورگ انکار بعدی خود را کاملاً درک کرد و برای یک خواننده فهمیده در طول جنگ داستانی نوشت که ظاهراً از انعطاف پذیری مردم عادی صحبت می کرد اما در واقع از سرنوشت خود صحبت می کرد. نویسنده دادایفدر داستان "شکوه" از مجموعه "داستان های این سال ها" در سال 1944، او کمتر از سرباز معروف لوکاشوف احساس می کند. نمی خواهدشهرت، و نویسنده دادایف همه کارها را برای شهرت خود انجام می دهد: "او استعداد داشت، او به طرز سرگرم کننده ای می نوشت، آنچه از او خواسته می شد نوشت - نه از سر خدمت، بلکه از روی بی تفاوتی عمیق، که در پشت سخنرانی های داغ و اقدامات بی پروا پنهان بود.<…>شرط شکوه بود.» به عبارت دیگر، «بله» بی‌تفاوتی نسبت به دنیا، بی‌علاقگی به امور آن، و جلال، تفکر در مورد خود است. غرور برای کسی که زمانی "نه" را انتخاب کرده است، شهرت نمادی از زمینی و گذرا است. قهرمان-نویسنده ای که جنگ از چشم او نشان داده می شود ، اصلاً محکوم نیست: او شخصاً شجاع است ، در خط مقدم است ، با مسلسل به نازی ها شلیک می کند و غیره. اما این "بله" دوگانه نام خانوادگی او برای خوانندگان احتمالی اولین و عالی کتاب او بسیار صحبت کرد.

این یک حسرت دیررس برای شجاعت واقعی من بود، نه روزمره، نه شخصی، نه نظامی، بلکه متافیزیکی، که در سناریو معانی انسانیمهمترین. معنای جورنیتو با رمان‌های بعدی، بسیار ساده، بیش از حد موضوعی، بدون دسترسی به تعالی، آسیب دید. "خولیو جورنیتو" نیز در زمینه آنها ارزیابی شد که فقط به عنوان یک داستان طنز درباره مدرنیته تلقی شد. کمی بعد، شاهد تحقق پیشگویی ها بودیم - در مورد هولوکاست، در مورد نازیسم، در مورد بمباران ژاپن توسط آمریکا. بنابراین، نویسنده به عنوان پیامبر قرن بیستم. همانطور که سرگئی زملیانوی هوشمندانه خاطرنشان کرد، "حرف اول شخصیت اصلی کتاب Kh.Kh است. نامگذاری آگاهانه یا ناآگاهانه رمزگذاری شده قرن بیستم است." وقتی این سخن را برای دخترم خواندم (در آن زمان دانشجوی سال سوم دانشکده فیلولوژی دانشگاه دولتی روسیه برای علوم انسانی)، او گفت که این دو حرف را می توان به صورت دو X هم خواند، یعنی. دو ناشناخته همچنین می توانید در این حروف اول حروف اول کلمه "ha-ha" را ببینید. بنابراین، قرن بیستم ناشناخته به پایان رسید، که نویسنده با خنده در مورد آن صحبت کرد، در قالب پیشگویی های کنایه آمیز نوشته شده بود، که در واقع، در بیشتر موارد، محقق شد.

اما معنای متافیزیکی «نه» ارنبورگ به عنوان مبنای معنایی سرنوشت یهود و عاملی در خود حرکتی بشریت در این جهان مورد توجه قرار نگرفت. نشان دادن این معنا وظیفه متن من بود.

دسامبر 2005

یادداشت

1. تینیانوف یو.ن.ادبی امروز // تینیانوف یو.ن.شاعرانه. تاریخ ادبیات. فیلم سینما. M.: Nauka، 1977. صفحات 153-154.

2. زامیاتین ای.نثر جدید روسی // زامیاتین ای. میترسم. نقد ادبی. روزنامه نگاری. خاطرات. م.: میراث، 1378. ص 92.

3. بلی آ.فرهنگ مهر // امپراتوری و ملت در اندیشه روسی اوایل قرن بیستم / تالیف، مدخل. مقاله و یادداشت ها سانتی متر. سرگئیف م.: اسکیمن; Prensa, 2004. P. 339. باید گفت که درک یهودیان به عنوان نوعی نیروی بین المللی کاملاً مشخصه آگاهی عمومی بود. در رمان افلاطون "Chevengur"، نگهبانان از دو انقلابی کمونیست مردمی، کوپنکین و دوانوف می پرسند که چه کسانی هستند. "ما بین المللی هستیم!" - کوپنکین عنوان رزا لوکزامبورگ را به یاد آورد: انقلابی بین المللی. این با سؤال دیگری پاسخ داده می شود: "یهودیان، چه؟" که - یک پاسخ به همان اندازه مشخصه: "کوپنکین با آرامش شمشیر خود را کشید<…>: "به خاطر گفتن این حرف تو را درجا می کشم." (115). به یک معنا، این پاسخ افلاطونف است.

5. ببینید: هاگمایستر ام.قرون وسطی جدید پاول فلورنسکی // مطالعات تاریخ اندیشه روسی. سالنامه - م.: مودست کولروف، 2004. ص 104.

6. بونین I.روزهای لعنتی م.، 1990. ص 96.

7. Trubetskoy S.N.مرگ V.S. سولوویوا 31 ژوئیه 1900 // سولوویف V.S.. "تنها خورشید عشق بی حرکت است..." اشعار. نثر. نامه ها. خاطرات معاصران. م.: کارگر مسکو، 1990. ص 384.

8. سولوویف V.S.سه گفتگو // سولوویف V.S.مجموعه op. در 10 جلد T. 10. St. Petersburg, b.g. ص 219-

9. ارنبورگ I.مردم، سالها، زندگی. خاطرات در 3 جلد T.M. نویسنده شوروی، 1990. ص 377.

10. در اینجا گزیده ای از فصل اول آمده است که ظاهر خولیو جورنیتو را شرح می دهد: «در کافه باز شد و یک آقای بسیار معمولی با کلاه کاسه خوری و یک بارانی لاستیکی خاکستری به آرامی وارد شد.<…>آقایی که کلاه کاسه‌دار را بر سر داشت چنان کنجکاو بود که کل «روتوندا» به لرزه افتاد، برای یک دقیقه سکوت کرد و سپس با زمزمه‌ای از تعجب و هشدار منفجر شد. فقط من یک دفعه همه چیز را فهمیدم. در واقع، ارزش نگاهی دقیق به تازه وارد را داشت تا هدف بسیار خاص کلاه اسرارآمیز کاسه ساز و شنل خاکستری پهن را درک کنید. بالای معابد، زیر فرها، شاخ های شیب دار به وضوح بیرون زده بودند، و شنل بیهوده سعی می کرد دم تیز و ستیزه جویانه را بپوشاند. ارنبورگ I. ماجراهای خارق العاده خولیو جورنیتو و شاگردانش // ارنبورگ I. مجموعه op. در 8 مجلد T.M.: هنرمند. lit., 1990. P. 222. در آینده، تمام ارجاعات به متن رمان از این نسخه آورده شده است). در "یادداشت های یک مرد مرده" ( رمان تئاترهمانطور که قبلاً اشاره کردم، ناشر رودلفی نزد نویسنده ماکسودوف می آید و بیگانه را با شیطان اشتباه می گیرد.

11. شایان ذکر است که یک محقق مدرن مجارستانی که کاملاً دقیق رمان را به عنوان یک محاسبه سخت با تمام ارزش های فرهنگ اروپایی تعریف کرده است: "رمان "Julio Jurenito" (1921) اولین رمان از بسیاری بود و بهترین بود. از تمام رمان های نویسنده این زاده فضای اروپای پس از جنگ بود و سرچشمه ناامیدی های آغاز قرن شد. در بیانات معلم یا در نکات طرح، همه آرمان های مثبت بشریت به طور روشمند و مقاومت ناپذیر تجدید نظر شده و بلافاصله بی اعتبار می شوند. نشان داده می شود که چگونه ایمان، امید و عشق، علم، قانون و هنر، به همان اندازه نادرست، منجر به فروپاشی می شوند. هتنی جی.دایره المعارف انکار: خولیو جورنیتو اثر ایلیا ارنبورگ // Studia Slavica Hung. 2000. 45. شماره. 3-4. ص 317).

12. ارنبورگ I.مردم، سالها، زندگی. خاطرات در 3 جلد ت 1. ص 377.

13. همان. ص 378.

14. ببینید: سارنوف بی. پرونده ارنبورگ م.: متن، 2004. صص 52-67.

15. زامیاتین ای.نثر جدید روسی. ص 93.

16. پارامونوف بی. پرتره یک یهودی // پارامونوف بی. پایان سبک. سنت پترزبورگ؛ م.: اگراف، 1378. ص 406.

17. در مقاله ای از سال 1909: "یهودیان، البته، روسی نشدند، بلکه در یک کت روسی و در موقعیت روسی جهان وطنی شدند." Rozanov V.V.بلاروس ها، لیتوانیایی ها و لهستان در مسئله حاشیه ای روسیه // امپراتوری و ملت در اندیشه روسی اوایل قرن بیستم / تالیف، مدخل. مقاله و یادداشت ها سانتی متر. سرگئیف م.: اسکیمن; پرنسا، 2004. ص 128).

18. پارامونوف بی. پرتره یک یهودی ص 406.

19. نیچه اف. Op. در 2 جلد T. M.: Mysl, 1990. P. 649–650.

20. به نظر می رسد که این تصویری از سخنان سیمون دوبنوف است که یهودی هراسی را نه به عنوان نفرت، بلکه به عنوان یک نفر درک می کرد. ترسسایر اقوام یهودی: "کلمه "یهودوفوبیا" که معمولاً به معنای نفرت از یهودیان درک می شود، در واقع به معنای ترسقبل از یهودیان فوبوسدر زبان یونانی به معنای ترس، ترس و fobeo- می ترسم یا می ترسم، می ترسم. بنابراین، "یهودوفوبیا" به معنای ترس از یهودیان است. دوبنوف اس.ام.بازتاب ها // دوبنوف اس.ام.کتاب زندگی. مطالبی برای تاریخ زمان من. خاطرات و بازتاب. اورشلیم؛ م.: گشاریم، پل های فرهنگ، 1383. ص 618).

21. آرنت اچ.خاستگاه توتالیتاریسم. م.: تسنترکم، 1996. ص 540.

22. Rosenstock-Hussy O.انقلاب های بزرگ زندگینامه یک غربی (ایالات متحده آمریکا). انتشارات ارمیتاژ، ص 184.

23. شایان ذکر است که نظر یکی از رهبران «لحظه» و «نظم طبیعی» چیزها، یعنی هیتلر: «یهودی کاتالیزوری است که مواد قابل اشتعال را مشتعل می کند. مردمی که هیچ یهودی در میان آنها وجود نداشته باشد، قطعاً به نظم طبیعی جهان باز خواهند گشت.» انتخاب کننده جی. گفتگوهای میز با هیتلر. اسمولنسک: روسیهچ، 1993. ص 80).

24. Rosenstock-Hussy O.انقلاب های بزرگ ص 186.

25. «در تاریخ باستان یهودیت، دو دوره تأسیس شده است: الف) پیش از نبوت، زمانی که مردم برای خود خدای حامی، حامی قبیله، همراه با خدایان حامی سایر قبایل ایجاد کردند. ب) دوره نبوی، زمانی که ایده خدای همه نوع بشر پدید آمد و میل به تبدیل یهودیان به ملتی از حاملان خدا، فراخوانده شد تا ایده این خدای جهانی، منبع را به جهانیان اعلام کند. از حقیقت و عدالت به نام این خدای اخلاقی، انبیای کتاب مقدس بی عدالتی مردم خود و دیگران را افشا کردند. و سپس خالق کتاب «ایوب» ظاهر شد و به خود خدا اعتراض کرد که دروغ و بی‌عدالتی را در دنیایی که حکومت می‌کند روا می‌دارد. در مزامیر و در اشعار مذهبی قرون وسطی، شکایت های ایوب جمعی، ملت آزار دیده، از خدایی که او را «برگزیده» می شنویم. دوبنوف اس.ام.بازتاب ها ص 617).

26. در مورد این مقاله من "وحشت به جای تراژدی (کار فرانتس کافکا)" // سوالات فلسفه را ببینید. 2005. شماره 12.

سال انتشار: 1921

اضافه شده: 1394/12/31

ایلیا گریگوریویچ ارنبورگ (۱۸۹۱–۱۹۶۷) یکی از محبوب‌ترین نویسندگان روسی قرن بیستم، شخصیتی بسیار پیچیده و چندوجهی است. شاعری سرشناس در زمان خود، مترجمی با استعداد، مقاله‌نویسی ظریف، خاطره‌نویس، مشهورترین روزنامه‌نگار دهه‌های 30 و 40، او در درجه اول یک نثرنویس برجسته، نویسنده کتاب‌های پرفروش بسیاری بود. پس از گذراندن آزمون زمان، اولین کتاب او "ماجراهای خارق العاده خولیو جورنیتو" و رمان پس از آن "زندگی و مرگ نیکولای کوربوف" هنوز تازه و بدیع به نظر می رسد. طبقه بندی آنها در هر دسته رمان خاصی چندان آسان نیست: طنز غنایی، رمان های ماجراجویی و پیکارسک، روانشناختی اجتماعی، تقلید، فلسفی - همه این تعاریف به روش خود مشروع خواهند بود. اما به هر حال، آه خواننده مدرنناامید نخواهد شد خواندنی جذاب در انتظار است.

ماجراهای خارق العاده خولیو جورنیتو و شاگردانش مسیو دله، کارل اشمیت، آقای کول، الکسی تیشین، ارکول بامبوچی، ایلیا ارنبورگ و عایشه سیاه، در روزهای صلح، جنگ و انقلاب، در پاریس، مکزیک، رم. ، در سنگال، در کینشما، در مسکو و جاهای دیگر، و همچنین نظرات مختلف معلم در مورد لوله، در مورد مرگ، در مورد عشق، در مورد آزادی، در مورد بازی شطرنج، در مورد قبیله یهودی، در مورد ساخت و ساز و خیلی بیشتر.

معرفی

با بیشترین هیجان کاری را آغاز می کنم که در آن هدف و توجیه زندگی فلاکت بار خود را می بینم، تا روزها و افکار معلم خولیو جورنیتو را توصیف کنم. غرق در انبوهی از رویدادها، حافظه من زودتر از موعد ضعیف شد. این نیز به دلیل تغذیه ناکافی، عمدتاً کمبود قند بود. با ترس، فکر می‌کنم که بسیاری از داستان‌ها و قضاوت‌های استاد برای همیشه برای من و جهان گم شده است. اما تصویر او روشن و زنده است. او با جلیقه‌ای نارنجی، با جلیقه‌ای نارنجی، با کراوات فراموش‌نشدنی با لکه‌های سبز، لاغر و خشن جلوی من ایستاده و آرام پوزخند می‌زند. استاد من به شما خیانت نمی کنم!

گاهی هنوز هم از روی سستی، شعری با کیفیت متوسط ​​می‌نویسم و ​​وقتی از حرفه‌ام می‌پرسند، بی‌شرمانه جواب می‌دهم: یک نویسنده. اما همه اینها به زندگی روزمره مربوط می شود: اساساً من مدت ها پیش از عشق دور شدم و چنین روش بی ثمری را برای گذراندن وقت رها کردم. اگر کسی بگیرد خیلی آزرده می شوم کتاب واقعیمانند یک رمان، کم و بیش سرگرم کننده. این بدان معنی است که من نتوانستم وظیفه ای را که در روز دردناک 12 مارس 1921، روز مرگ استاد به من داده شده بود، انجام دهم. سخنم گرم باشد، مثل دستان پرمویش، سرزنده، خانه‌دار، مثل جلیقه‌اش که بوی تنباکو و عرق می‌داد، که عایشه کوچولو دوست داشت روی آن گریه کند، از درد و عصبانیت می‌لرزید، مثل لب بالاییش در هنگام حملات تیک!

من خولیو جورنیتو را به سادگی، تقریباً آشنا، «معلم» می‌نامم، اگرچه او هرگز به کسی چیزی یاد نداد. او نه شریعت دینی داشت و نه احکام اخلاقی، حتی ساده و بی‌معنی هم نداشت نظام فلسفی. بیشتر می گویم: فقیر و بزرگ، او درآمد رقت انگیز یک مرد معمولی در خیابان را نداشت - او مردی بدون اعتقاد بود. می‌دانم در مقایسه با او، هر معاونی الگوی استواری اندیشه‌ها و هر قصدی مظهر صداقت به نظر می‌رسد. خولیو جورنیتو با نقض ممنوعیت‌های همه قوانین اخلاقی و حقوقی موجود، این را با هیچ دین جدید یا دانش جدید جهانی توجیه نکرد. در برابر تمام دادگاه های جهان، از جمله دادگاه انقلاب RSFSR و کشیش ماربوت آفریقای مرکزی، معلم به عنوان یک خائن، یک دروغگو و محرک جنایات بی شمار ظاهر می شود. برای چه کسی، اگر نه داوران، باید باشند سگ های خوب، حفظ نظم و زیبایی این جهان؟

خولیو جورنیتو به ما آموخت که از زمان حال متنفر باشیم و برای اینکه این نفرت قوی و داغ شود، سه بار حیرت زده به روی ما گشود، دری که به فردای بزرگ و اجتناب ناپذیر منتهی می شود. پس از اطلاع از امور او، بسیاری خواهند گفت که او فقط یک تحریک کننده بود. این همان چیزی است که فیلسوفان خردمند و روزنامه نگاران شاداب او را در زمان حیاتش می نامیدند. اما معلم، بدون رد نام مستعار ارجمند، به آنها گفت: "محرک، مامای بزرگ تاریخ است. اگر من را نپذیرفتی، تحریک کننده ای با لبخندی آرام و قلمی جاودانه در جیب من، یکی دیگر می آید سزارینو برای زمین بد خواهد بود.»

اما معاصران نمی خواهند، نمی توانند این مرد عادل را بدون دین بپذیرند، حکیمی که در دانشکده فلسفه درس نخوانده، زاهدی در لباس جنایت. چرا معلم به من دستور داد که کتاب زندگی او را بنویسم؟ مدت‌ها از شک و تردید به سر می‌بردم، و به روشنفکران صادقی که خرد قدیمی‌شان مانند پنیر فرانسوی پیر شده است، در راحتی دفترشان با تولستوی بالای میز، به این خوانندگان قابل تصور کتابم نگاه می‌کردم. اما این بار حافظه موذیانه ام کمکم کرد. به یاد آوردم که چگونه معلم با اشاره به دانه افرا به من گفت: "مال تو، یا بهتر است بگوییم، نه تنها به فضا، بلکه در زمان نیز پرواز می کند." پس نه برای بلندی های معنوی، نه برای برگزیدگان اکنون، بی ثمران و محکومان، بلکه برای پایین دست های آینده، برای زمینی که این گاوآهن شخم زده نیست، می نویسم که فرزندانش، برادرانم، با سعادت بر آن خواهند افتاد. حماقت

ایلیا ارنبورگ، 1921

فصل اول.
ملاقات من با خولیو جورنیتو - شیطان و لوله هلندی

در 26 مارس 1913، مثل همیشه، در کافه روتوندا در بلوار مونپارناس، روبروی یک فنجان قهوه که مدتها نوشیده بودم، نشستم و بیهوده منتظر کسی بودم که با پرداخت شش سوس به پیشخدمت صبور، مرا آزاد کند. این روش تغذیه توسط من در زمستان کشف شد و خود را به خوبی ثابت کرده است. در واقع، تقریباً همیشه، ربع ساعت قبل از بسته شدن کافه، یک آزادی‌بخش غیرمنتظره ظاهر می‌شد - یک شاعر فرانسوی که شعرهایش را به روسی ترجمه کردم، یک مجسمه‌ساز آرژانتینی، که به دلایلی امیدوار بود از طریق من آثارش را به «یکی از شاهزاده‌های شوکین»، یک ملیت کلاهبردار ناشناس، که مبلغ قابل توجهی را از عمویم در سن سباستین به دست آورد و آشکارا احساس پشیمانی کرد و در نهایت دایه قدیمی من که با آقایان به پاریس آمد و احتمالاً به دلیل غیبت به پایان رسید. ذهن پلیسی که آدرس را ندید، به جای کلیسای روسی در خیابان به شما می دهم، در کافه ای که احمق های روسی در آن نشسته بودند. این آخری، علاوه بر شش سوس متعارف، یک رول بزرگ به من داد و با حرکت، سه بار دماغم را بوسید.

شاید در نتیجه این رهایی غیرمنتظره یا شاید تحت تأثیر شرایط دیگر، مانند گرسنگی مزمن، خواندن کتاب های لئون بلوی و مشکلات مختلف عاشقانه، حال و هوای بسیار عرفانی داشتم و در بدترین پدیده ها نشانه هایی از در بالا. مغازه‌های همسایه - استعماری و سبز - به نظرم حلقه‌های جهنم می‌آمدند، و نانوای سبیلی با شینیون بلند، زنی با فضیلت حدوداً شصت ساله، شبیه یک افبی بی‌شرم بود. من به تفصیل یک دعوت نامه به پاریس برای سه هزار تفتیش عقاید برای آتش زدن مردم در میادین همه کسانی که سوپرتیو مصرف می کردند، باز کردم. سپس یک لیوان آبسنت نوشید و در حال مستی اشعار سنت ترز را خواند و به مهمانخانه دار عادت داد ثابت کرد که نوستراداموس مهدکوهی از صدپاهای مرگبار را در روتوندا پیش بینی کرده بود و نیمه شب بیهوده به دروازه های چدنی کوبید. کلیسای سنت ژرمن د پره روزهای من معمولاً با معشوقه ام به پایان می رسید، یک زن فرانسوی با تجربه مناسب، اما یک کاتولیک خوب، که در نامناسب ترین لحظات از او توضیحی در مورد تفاوت بین هفت گناه "مرگبار" و هفت "گناه کبیره" خواستم. ” آنهایی که پس کم کم زمان گذشت.

در یک عصر خاطره انگیز، در گوشه تاریک یک کافه، هوشیار و بی نهایت آرام نشسته بودم. در کنار من، یک اسپانیایی چاق، کاملاً برهنه، پف می کرد، و دختری بی سینه و استخوانی روی زانوهایش توییت می کرد، آن هم برهنه، اما با کلاهی پهن که صورتش را پوشانده بود و کفش های طلایی پوشیده بود. در اطراف، افراد مختلف کم و بیش برهنه در حال نوشیدن مار و کالوادوس بودند. این منظره، که برای روتوندا بسیار رایج بود، با یک شب لباس در "آکادمی نئواسکاندیناوی" توضیح داده شد. اما برای من، البته، همه اینها مانند یک بسیج قاطع ارتش بلزبوب بود که علیه من هدایت شده بود. حرکات بدنی مختلفی انجام دادم، انگار در حال شنا کردن، تا از خودم در برابر اسپانیایی عرق کرده و مخصوصاً از ران های سنگین مدلی که به سمتم اشاره کرده بود محافظت کنم. بیهوده در کافه به دنبال نانوا یا هرکسی که بتواند جایگزین او شود، یعنی مارشال ارشد و الهام بخش این اقدام هیولایی گشتم.

1

• رو به جلو

لطفا جاوا اسکریپت را برای مشاهده فعال کنید

این رمان پیکارسک، پر از تأملات تلخ و بدبینانه در مورد نظم جهانی مدرن، اغلب با Candide ولتر و شویک یاروسلاو هاسک مقایسه شده است. خولیو جورنیتو کیست؟ او که ظاهراً اهل مکزیک است (ادای احترام به دوستی اش با دیگو ریورا)، یک روز در روتوندای پاریس ظاهر می شود تا برای خود شاگردانی را جذب کند، که معلوم می شود درخشان ترین آنها شاعر ایلیا ارنبورگ است. اگرچه خولیو جورنیتو دم بلندی دارد که از زیر کتش بیرون می‌آید، با این حال او شیطان نیست (بالاخره، وجود شیطان به وجود خدا دلالت می‌کند)، بلکه یک تحریک‌کننده بزرگ است. خولیو جورنیتو مردی بدون اعتقاد است که قصد دارد تمام عقایدی را که جامعه بورژوایی بر آن استوار است تضعیف کند. این معلم چیزی را موعظه نمی کند، کار او تحریف و بر ضد خود تمام اصول تمدنی است که از آن متنفر است: «...پس از مشورت طولانی، او تصمیم گرفت.<…>که فرهنگ شیطانی است ما نباید به او حمله کنیم، بلکه به هر طریق ممکن زخم هایی را که در حال گسترش هستند و آماده اند تا بدن نیمه گندیده او را ببلعند، مراقبت کنیم.» محرک بزرگ ثابت می کند که در پس ارزش های مقدس اروپایی مانند عشق، مذهب، کار، هنر، تنها قدرت متعالی پول پنهان شده است. با این حال، لحن کلی "خولیو ژورنیتو" از اهانت آمیز آثار قبلی ارنبورگ به دور است: البته معلم در ناامیدی عمیق فرو رفته است، اما در روح لئون بلوی در رمان هیچ گونه تاریکی وجود ندارد. آیا تجربه دو جنگی که اخیراً توسط ارنبورگ تجربه شده، شور و شوق آنارشیستی او را فروکش کرده است؟ به هر طریقی، پس از محاکمه هایش، او به این باور رسید که او تنها کسی نیست که میل به "ویران کردن خانه" دارد، تا این دنیای بی ارزش را که باید در آن زندگی کند منفجر کند (دقیقاً همین میل است. که شخصیت زندگی‌نامه‌ای رمان به نام ایلیا ارنبورگ در گفتگو با خولیو جورنیتو اعتراف می‌کند) و کسانی که یونیفورم نظامی می‌پوشند به بهترین وجه از عهده این کار بر می‌آیند: «محرک، مامای بزرگ تاریخ است. اگر من را نپذیری، تحریک‌کننده‌ای با لبخندی صلح‌آمیز و قلمی ابدی در جیب من، دیگری برای سزارین می‌آید و این در زمین بد می‌شود.»

بیایید توجه داشته باشیم که تجربه اروپایی ارنبورگ (که در آن روزها چیزی استثنایی نبود) به هیچ وجه او را انسان‌گرا و جهان‌وطن نکرد: برعکس، جهان مدرن به نظر او مبارزه‌ای مداوم، تقابلی پوچ و بی‌رحمانه بین اوست. هم افراد و هم کل ملت ها. و اکنون هفت شاگرد در اطراف خولیو جورنیتو جمع می شوند و آماده هستند تا معلم را دنبال کنند: همه آنها از کشورهای مختلفو کلیشه‌ای‌ترین کلیشه‌ها را تجسم می‌کند: ایتالیایی تنبل است، آمریکایی فرهنگ را تحقیر می‌کند و فقط به پول فکر می‌کند، فرانسوی یک لذیذ و لذت‌پرست است، آلمانی متعهد به نظم و انضباط است، سنگالی، شاگرد مورد علاقه ژورنیتو، مهربان است و ساده لوح "وحشی نجیب"، روسی یک روشنفکر مشتاق، ناتوان از عمل، و، در نهایت، هفتم - یک یهودی، ایلیا ارنبورگ، به سادگی یک فرد باهوش است. البته، این آخرین شخصیت است که مورد توجه ما قرار می‌گیرد: این تغییر نفس نویسنده، خودنگاره او یا به‌طور دقیق‌تر، یک تصویر آینه‌ای است.

یک روز، خولیو جورنیتو، با نام مستعار تحریک کننده بزرگ، طرح بزرگی را به شاگردانش ارائه می دهد، واقعاً در مقیاس "پروژه های" قرن بیستم: او قصد دارد "جلسات تشریفاتی نابودی قبیله یهودی" را در ابعاد مختلف سازماندهی کند. شهرهای جهان: «این برنامه علاوه بر برنامه‌های سنتی مورد علاقه عموم مردم، که با روح آن دوران بازسازی شده است، شامل سوزاندن یهودیان، زنده به گور کردن آنها در زمین، پاشیدن مزارع با خون یهودیان نیز خواهد بود. به عنوان روش های جدید "تخلیه"، "پاکسازی از عناصر مشکوک" و غیره و غیره. پیش بینی چنین مناظری در سال 1921 در حال حاضر زیاد است! دانشجویان نگران شدند. الکسی اسپیریدونویچ تیشین، روسی، شوکه شده است: «این غیرقابل تصور است! قرن بیستم، و چنین رذالتی!<…>آیا یهودیان مانند ما نیستند؟» که معلم قاطعانه به آن اعتراض می کند: «آیا توپ فوتبال و بمب یکی هستند؟ یا به نظر شما درخت و تبر می توانند با هم برادر باشند؟ شما می توانید یهودیان را دوست داشته باشید یا از آنها متنفر باشید، آنها را با وحشت، به عنوان آتش افروز، یا با امید، به عنوان نجات دهندگان نگاه کنید، اما خون آنها مال شما نیست و علت آنها مال شما نیست! و او دانش آموزان را دعوت می کند تا یک آزمایش کوچک انجام دهند - بین کلمات "بله" و "نه" انتخاب کنند. همه "بله" را انتخاب می کنند، به جز ایلیا ارنبورگ: او تنها کسی است که "نه" را ترجیح می دهد. در حالی که او انتخاب خود را توجیه می کند، دوستانی که در کنارش نشسته اند دورتر می شوند، به گوشه ای دیگر. این تجربه قانع کننده است: این انکار و شک است که ذات ذهن یهودی را تشکیل می دهد و آن را به تنهایی گریزناپذیر و جستجوی ابدی محکوم می کند. سرنوشت قوم یهود در چارچوب رژیم های دولتی نمی گنجد سازمان های عمومیپرووکاتور بزرگ نتیجه می گیرد: "شما می توانید کل محله یهودی نشین را ویران کنید، تمام رنگ پریده سکونتگاه را پاک کنید، تمام مرزها را خراب کنید، اما هیچ چیز نمی تواند این پنج آرشین را که شما را از آن جدا می کند پر کند." یهودیان دو بار پیام عدالت جهانی و برادری جهانی را به بشریت آوردند: ابتدا مسیحیت را به جهان دادند، سپس ایده انترناسیونالیسم پرولتری را. و هر دو بار رویای فوق العادهمنحرف و زیر پا گذاشته شد قتل عام یهودیان نه تنها نشانه ای از تمدن فاسد کننده شیطانی است، بلکه دلیلی بر رسالت رستگاری یهودیان است.

معلم و دانش آموزان به سفری دور دنیا می روند و در نهایت به روسیه انقلابی می رسند. در اینجا ارنبورگ تمام برداشت‌های خود از جنگ داخلی را جمع‌آوری کرد، زمانی که به تناوب با سفیدها و قرمزها طرف شد و مقالات خود را به شیوه‌ای طعنه‌آمیز بازاندیشی کرد. دوره کیف. ایلیا ارنبورگ و خولیو جورنیتو برای نظم دادن به افکار آشفته خود به دیدار رهبر انقلاب می روند. این فصل «بازرس بزرگ فراتر از افسانه» نام دارد: خواننده را به داستایوفسکی و «افسانه تفتیش عقاید بزرگ» که توسط ایوان کارامازوف گفته شده است، ارجاع می دهد، که مشکل انتخاب بین شادی و آزادی را مطرح می کند. در نسخه های جولیو جورنیتو پس از جنگ شوروی، این فصل به طور کامل با سانسور حذف خواهد شد (در این زمان در اتحاد جماهیر شوروی، داستایوفسکی را نویسنده ارتجاعی اعلام کردند). در همین حال، او نسبت به سایر صفحات رمان که به آن اختصاص داده شده است، بسیار کمتر آسیب پذیر است روسیه شوروی. مردی "با چشمانی باهوش و تمسخرآمیز"، آرام و بردبار را به تصویر می کشد که می بازد. آرامش خاطر، تنها زمانی که معلم لیست اعدام شدگان را که در ایزوستیا منتشر شده ذکر می کند و سپس عمق کامل عذاب او ناگهان برای خواننده آشکار می شود. او اعتراف می کند که دوست دارد شخص دیگری بار وظیفه انقلابی را بر عهده بگیرد. بالاخره اگر انقلاب رهبری نشود، در هرج و مرج خفه می شود: «اینجا سنگینی است، اینجا عذاب است! البته روند تاریخی، اجتناب ناپذیری و غیره. اما کسی باید بداند، شروع کند، رهبری کند. دو سال پیش آنها با چوب راه می رفتند، غرش می کردند، ژنرال ها را تکه تکه می کردند... دریا گل آلود و خشن بود.<…>ما رسیدیم! سازمان بهداشت جهانی؟ من، ده ها، هزاران، سازمان، حزب، قدرت<…>زیر تصاویر دراز نمی کشم، کفاره گناهانم را نمی پردازم، دست هایم را نمی شوم. من فقط می گویم: سخت است. اما باید اینطور باشد، می شنوید، راه دیگری وجود ندارد!» خولیو جورنیتو با خروج از کرملین، به پیروی از قهرمان داستایوفسکی، بوسه ای آیینی بر پیشانی رهبر نقش می بندد.

ملاقات با کارگران چکا به خولیو جورنیتو این فرصت را می دهد تا نظرات خود را در مورد هنر انقلابی بیان کند. او قصد دارد به آنها تبریک بگوید که آنها توانستند در کنار سایر ارزش های بورژوایی، مفهوم آزادی را کاملاً از بین ببرند. از آنها التماس می کند که از این راه منحرف نشوند، تسلیم نشوند: «التماس می کنم چوب ها را با بنفشه تزئین نکنید! ماموریت شما بزرگ و دشوار است که فردی را آنقدر به سهام عادت دهید که به نظر او مانند آغوش مهربان مادر باشد. نه، ما باید برای یک برده داری جدید حیثیتی ایجاد کنیم.<…>آزادی را به سیفلیسی‌های میخانه‌های مونت‌مارتر بسپارید و بدون آن تمام کارهایی را انجام دهید که به‌طور دقیق، قبلاً انجام می‌دهید!» با این حال، این تماس ها به عنوان یک تحریک تلقی می شود. روسیه انقلابیمعلم را ناامید کرد: "دولت مانند یک دولت است" او بدبینانه نتیجه می گیرد و با غلبه بر خستگی فانی تصمیم می گیرد داوطلبانه بمیرد.

خولیو جورنیتو به خود اجازه می دهد توسط راهزنانی که توسط چکمه های او اغوا شده بودند کشته شود. ارنبورگ حتی اشاره می کند تاریخ دقیقجنایات - 12 مارس 1921: در چنین روزی بود که او و لیوبا از مرز روسیه شوروی عبور کردند. معلم می میرد و با او ایده انقلاب به مثابه آزادی نامحدود می میرد، اما شاگردش به زندگی خود ادامه می دهد. بلژیک برای او فقط یک پناهگاه معمولی است؛ او نمی‌خواهد برای مدت طولانی در آنجا بماند. البته او آرزوی بازگشت به پاریس را در سر می پروراند، اما مقاله ای درباره اشعار انقلابی که در یک مجله فرانسوی-بلژیکی منتشر شده است، دلیل جدیدی را به مقامات فرانسوی می دهد تا ویزا را رد کنند. ارنبورگ عصبانی است: آیا فرانسوی ها به طور جدی معتقدند که "شاعر ارنبورگ" کشورش را برای "تجلیل از عرق و ماشین های فورد" ترک کرد؟ تحقیر و تحقیر او را وادار به پاسخ دادن می کند. او اجازه نخواهد داد که با او مانند سایر مهاجران رفتار شود و با فردی بی وطن اشتباه گرفته شود. او در چرخه شعری جدید «اندیشه‌های خارجی» که در بلژیک نوشته شده است، بدون کمدی چنین فریاد می‌زند:

ای وای، وای کسانی که از کار سخت فرار کردند!

آنها توسط یخ تازه رد شده جذب می شوند.

و چه کسی در میان اعتدال استوا،

آیا او غول مقدس را به یاد نمی آورد؟

او از انگیزه پرومته ای میهن خود می خواند، که گرسنه و پابرهنه، با این حال، رویای پری جادویی الکتریسیته را می بیند که آماده فرود آمدن در سرزمینش است:

چوب و نان، تنباکو و پنبه بود،

اما سرزمین اصلی توسط آب شسته شد.

و به این ترتیب، با به حرکت درآوردن، نیمی از اروپا

شناور به سمت هیچکس نمی داند کجاست.

مگر تو نبودی که از آسمان می خواستی؟

آتش موعود را روشن کن

به طوری که بعد از یک پوسته نان

با کف دست لرزان بکشید؟<…>

آنجا در دفاتر، نمودارهای غول پیکر،

جشن دایره ها و الماس ها،

و در ایستگاه های پوسیده

گنگ و ترسو "فاق؟"

برق رسانی های سرگرم کننده

چراغ های سنت المو.

آخه کی جرات داره بخنده

بر کوری چنین مالیخولیایی؟

در اروپای پر تغذیه، «خیابان های سی پایتخت» «به حماقت» رویاپرداز فقیر روسیه می خندند. اما شاعر خود را به مسخره‌گران نمی‌فروشد، او به «حق مادرزادی» خود وفادار می‌ماند. چنین تلخی ناگهانی علیه غرب، چنین سوگند رقت انگیز وفاداری به روسیه با راه انتخابی او به عنوان فراری که «بندگی کیفری یخی» را ترک کرد، در تضاد است. یکی از دوستانش در مورد او نوشت: «ارنبورگ مورد جالب و نادری از متهمی است که عاشق چیزی است که با آن مخالفت می کند.

حداقل او کمی انتقام گرفت و انتقام اخراج خود از فرانسه را گرفت. در طول اقامت کوتاه خود در پاریس، او موفق شد اثر جدید بلز سندرار را بخواند "پایان جهان به روایت فرشته نوتردام"، "طنزی که در پوشش فیلمنامه ای پایان جهان سرمایه داری را به تصویر می کشد." " انتشار فوق العاده توسط فرنان لژر به تصویر کشیده شده است. پس از چهار سال انزوای فرهنگی، آشنایی با این اثر هنر معاصر را برای ارنبورگ دوباره کشف می کند. کتاب سندرارس برای او تبدیل به انباری واقعی از ایده ها خواهد شد که به زودی بی شرمانه از آن بیرون خواهد آمد و همه ظرافت ها را کنار می گذارد. دو سال بعد، "رمان سینمایی" "Trust D.E" ظاهر می شود. تاریخ مرگ اروپا» اثر ارنبورگ. طبق اسطوره یونانی، اروپای زیبا اما ضعیف توسط مینوتور هیولا - ایالات متحده آمریکا ربوده می شود. این مضمون و تکنیک را در کتاب «جبهه متحد» او در سال 1929 خواهیم یافت.

بنابراین، ارنبورگ آزرده و آزرده خاطر است. از آنجایی که مسیر فرانسه بسته است، مجبور می شود به آلمان برود. اما اگر در پاریس او در خانه است و احساس می کند یک پاریسی واقعی است، در برلین به هیچ وجه در میان مستعمره روسیه برجسته نیست: او مانند دیگران مهاجر است. این او را منزجر می کند. او می‌فهمد چه ورطه‌ای از هم جدا می‌کند که امروز رد می‌کنند و دولت جدیدو جامعه جدیدی که در کشور پدید آمده است، از کسانی که کمونیست نیستند، با این وجود خود را در احیای روسیه شرکت می کنند. ارنبورگ این تصور را دارد که در برلین سوء تفاهماتی پیش خواهد آمد. به محض ورود به پایتخت آلمان، او به دوستش ماریا شکاپسکایا در روسیه نوشت: «احتمال دارد تا ماه آوریل به خانه برسیم. بالاخره زندگی با توست، نه اینجا.» نقشه های عجیب یک مهاجر، اینطور نیست؟

برگرفته از کتاب زندگی و مرگ پیوتر استولیپین نویسنده ریباس سویاتوسلاو یوریویچ

نویسنده نویسنده، مدیر عاملموسسه بیوگرافی روسیه سردبیرمجله "روسی که کیست"، آکادمی افتخاری آکادمی علوم نظامی روسیه، یکی از مبتکران بازسازی کلیسای جامع مسیح منجی... سواتوسلاو یوریویچ

از کتاب رونالدو! یک نابغه بیست و یک ساله و 90 دقیقه ای که دنیا را شوکه کرد نویسنده کلارکسون وینسلی

از کتاب خولیو کورتاسار. طرف دیگر قضیه توسط Erraez Miguel

از کتاب سوپرمارکت های من [نسخه پیش نویس، نهایی] نویسنده لوگینوف سواتوسلاو

مقدمه چرا خولیو کورتاسار؟ برای من اولین کتاب به اصطلاح رونق آمریکای لاتین، رمان صد سال تنهایی بود. این اتفاق در سال 1968 یا 1969 رخ داد. یازده ساله بودم. یادم می‌آید که جلد کتاب را نگاه کردم و ابتدای کتاب را خواندم، اما چیزی نفهمیدم.

از کتاب کشمش از یک نان نویسنده شندرویچ ویکتور آناتولیویچ

وقایع نگاری زندگی و کار خولیو کورتازار 1914 در آغاز جنگ جهانی اول، در 26 اوت، خولیو فلورنسیو کورتازار در بروکسل (بلژیک) متولد شد که از طرف پدرش اصالتاً باسکی و از طرف مادرش فرانسوی-آلمانی بود. پدرش در آن زمان در خدمت بود

از کتاب ملا نویسنده پوگوسف یوری ونیامینوویچ

کتابشناسی خولیو کورتازار "حضور". بوئنوس آیرس: کتاب دوست، 1938. «پادشاهان». بوئنوس آیرس: انتشارات دانیل دیوتو، 1949. "بستیاری". بوئنوس آیرس: سودامریکانا، 1951. "پایان بازی". بوئنوس آیرس: Los Presentes، 1956. نسخه توسعه یافته: بوئنوس آیرس: Sudamericana، 1964. "راز

از کتاب زندگی امبروز بیرس (فصل هایی از کتاب) توسط نیل والتر

مرید در یک صبح باشکوه در 7 فوریه 1985، برای اولین بار در محل کار جدیدم حاضر شدم. چکمه‌های اسکی پوشیده بودم که پنج سال نپوشیده بودم، شلوار کهنه‌ای که مدت‌ها در سطل زباله بود، کت دوران دانشجویی‌ام و کلاه اسکی «کوکرل» پوشیده بودم. لباس کامل است

برگرفته از کتاب تندترین داستان ها و فانتزی های سلبریتی ها. قسمت 2 توسط آمیلز روزر

خولیو ساکرامنتس*. POSSUM انبارهای پادگان دور از بقیه پادگان ها قرار داشتند. لازم بود نیم کیلومتر در امتداد یک جاده گل آلود در امتداد سیم خاردار پیاده روی کنید - سپس دروازه های فلزی واحد نظامی در نهایت ظاهر شد. هیچ یک از سربازان به آن سمت نرفتند.

برگرفته از کتاب تندترین داستان ها و فانتزی های سلبریتی ها. قسمت 1 توسط آمیلز روزر

تاریخ های اصلی زندگی و کار خولیو آنتونیو مگلی 1903، 25 مارس - متولد هاوانا 1921 - تحصیلات خود را به پایان رساند (دوره پیش دانشگاهی) و وارد دانشگاه هاوانا در دانشکده حقوق، فلسفه و فیلولوژی ... 1923، ژانویه - اکتبر - مبارزات دانشجویان را رهبری می کند

از کتاب دیدرو نویسنده آکیمووا آلیسا آکیموونا

خدا به عنوان نویسنده آیبیرز پیوسته خدا را نویسنده آثار ادبی می دانست. او مجذوب «آثار جمع‌آوری شده» الهی بود. او خداوند را بزرگترین نویسنده می دانست. البته نه خدا و نه پسرش حرفی ننوشتند، اما کسی که کارهایش را دیکته می‌کند هم حرفی نزد.

از کتاب ریمسکی-کورساکوف نویسنده کونین جوزف فیلیپوویچ

از کتاب مار سبز نویسنده ساباشنیکوا مارگاریتا واسیلیونا

از کتاب نویسنده

خولیو ایگلسیاس این کار را قبل از رفتن روی صحنه انجام دهید Julio Jose؟ Iglesias de la Cuéva (1943) - خواننده اسپانیایی، موفق ترین مجری اسپانیایی زبان از نظر تجاری. خواننده اسپانیایی برخی از صمیمی ترین رازهای خود را در طول کنسرتی در اروگوئه فاش کرد.

از کتاب نویسنده

V نویسنده اگر کسی نبود که بخواهد در مورد یک کلمه، فعالیت، موضوع یا مفهوم خاص بنویسد، خود دیدرو می نوشت. چیزی که او را از سایر نویسندگان متمایز می کرد این بود که دیدرو اغلب می نوشت، اگر نه برای دیگران، حداقل با دیگران، گاهی اوقات بدون قرار دادن نویسندگان خود.

از کتاب نویسنده

نویسنده "عزیزترین دریاسالار ..." استاسوف، که همه نوع نام مستعار را می پرستید، به نیکولای آندریویچ نوشت: "وقتی امروز از خواب بیدار شدم، ناگهان می خواستم فوراً به شما بگویم که چگونه در برابر چشمان من بیشتر و بیشتر رشد می کنید و جدی تر می شوید. و عمیق تر میدونی

از کتاب نویسنده

دانش آموز در بهار، نیوشا که کاملاً بهبود یافته بود، برای بازدید از Balmonts به پاریس محبوب خود رفت. حالا بالاخره می توانم به سن پترزبورگ بروم. در راه، در مونیخ، با سوفی استینده، رهبر گروه انسان شناسی مونیخ توقف کردم. او پرسید که آیا قصد دارم در برلین دیدار کنم؟

من از شما یک سوال پرسیدم: " دوستان من به من بگویید، اگر به شما پیشنهاد شود که یک کلمه از کل زبان انسان یعنی "بله" یا "نه" را حذف کنید، بقیه را حذف کنید، کدام را ترجیح می دهید؟»

این سوال از فصل 11 رمان بزرگ ایلیا گریگوریویچ ارنبورگ (1891-1967) است. ماجراهای خارق العاده خولیو جورنیتو"، که در آن گمان می رود نویسنده هولوکاست یهودیان اروپا را مدت ها قبل از به قدرت رسیدن هیتلر پیش بینی کرده است.

پرسش «بله» یا «نه» آزمون خولیو جورنیتو از جهان بینی یهودی است.

در زیر فصل به طور کامل آمده است:

در یک عصر شگفت‌انگیز آوریل، دوباره در کارگاه Teacher’s Parisian، در طبقه هفتم یکی از خانه‌های جدید در محله گرنل جمع شدیم. مدت زیادی ایستادیم پنجره های بزرگ، شهر محبوب را با تنها گرگ و میش که انگار بی وزن دارد تحسین می کند. اشمیت نیز با ما بود، اما بیهوده سعی کردم زیبایی خانه‌های خاکستری، نخلستان‌های سنگی کلیساهای گوتیک، درخشش سربی رود سن کند، درختان شاه بلوط شکوفه‌داده، اولین چراغ‌های دوردست را به او منتقل کنم. آهنگ لمس کنندهچند پیرمرد خشن زیر پنجره او به من گفت که این همه یک موزه فوق العاده است و او از کودکی نمی تواند موزه ها را تحمل کند، اما چیزی وجود دارد که او را مسحور می کند، یعنی برج ایفل، سبک، باریک، خم شدن در باد مانند نی، و تسلیم ناپذیر، عروس آهنین زمان های دیگر در آبی ملایم یک عصر آوریل.

بنابراین، با صحبت مسالمت آمیز، منتظر معلم بودیم که با یک غرض بزرگ مشغول صرف ناهار بودیم. به زودی آمد و در حالی که بسته ای از اسناد را که در جیبش مچاله شده بود در یک گاوصندوق کوچک پنهان کرده بود، با خوشحالی به ما گفت:

«امروز سخت کار کردم. کارها خوب پیش می رود. حالا می توانید کمی استراحت کنید و چت کنید. همین زودتر، برای اینکه فراموش نکنم، متن دعوت نامه ها را آماده می کنم و شما، الکسی اسپیریدونویچ، فردا آنها را به چاپخانه اتحادیه خواهید برد.

پنج دقیقه بعد او موارد زیر را به ما نشان داد:

در آینده نزدیک، جلسات تشریفاتی برای نابودی قبیله یهودی در بوداپست، کیف، یافا، الجزایر و بسیاری از نقاط دیگر برگزار خواهد شد.

این برنامه علاوه بر قتل عام های سنتی مورد علاقه عموم مردم، سوزاندن یهودیان بازسازی شده با روحیه دوران، زنده به گور کردن آنها در زمین، پاشیدن مزارع با خون یهودیان، و همچنین روش های جدید "تخلیه" خواهد بود. "، "پاکسازی از عناصر مشکوک و غیره و غیره.

کاردینال‌ها، اسقف‌ها، ارشماندریت‌ها، لردهای انگلیسی، پسران رومانیایی، لیبرال‌های روسی، روزنامه‌نگاران فرانسوی، اعضای خانواده هوهنزولرن، یونانی‌ها بدون درجه‌بندی و همه دعوت شده‌اند. مکان و زمان به صورت جداگانه اعلام خواهد شد.

ورود رایگان است.

"معلم! - الکسی اسپیریدونویچ با وحشت فریاد زد.- این غیر قابل تصور است! قرن بیستم، و چنین رذالتی! چگونه می توانم این را به اتحادیه ببرم؟- من، چه کسی مرژکوفسکی را خواند؟

شما اشتباه می کنید که فکر می کنید این ناسازگار است. خیلی زود، شاید دو سال دیگر، شاید پنج سال دیگر، برعکس آن را متقاعد خواهید کرد. قرن بیستم قرنی بسیار شاد و بیهوده و بدون هیچ گونه تعصب اخلاقی خواهد بود و خوانندگان مرژکوفسکی بازدیدکنندگان پرشور جلسات برنامه ریزی شده خواهند بود! ببینید بیماری های بشر سرخک دوران کودکی نیست، بلکه حملات پیر و بی رویه نقرس است و از نظر درمان عاداتی دارد... چگونه می توان در پیری از این عادت خارج شد!

هنگامی که نیل در مصر اعتصاب کرد و خشکسالی شد، حکیمان وجود یهودیان را به یاد آوردند، آنها را دعوت کردند، آنها را سلاخی کردند و زمین را با خون تازه یهودیان پاشیدند. باشد که قحطی از ما بگذرد! البته این نتوانست جایگزین باران و سیلاب نیل شود، اما باز هم رضایت بخش بود. اما در آن زمان نیز افرادی محتاط با دیدگاه های انسانی بودند که می گفتند ذبح چند یهودی البته مفید است، اما نباید خون آنها را روی زمین پاشید، زیرا خون سمی است و به جای نان حنا می دهد.

در اسپانیا، زمانی که بیماری ها شروع شد - طاعون یا آبریزش بینی،- پدران مقدس "دشمنان مسیح و بشریت" را به یاد آوردند و با اشک ریختن ، اگرچه به حدی نبود که آتش را خاموش کنند ، چندین هزار یهودی را سوزاندند. باشد که طاعون از ما بگذرد! اومانیست ها، از ترس آتش و خاکستری که باد همه جا می برد، با احتیاط در گوش هایشان، به گونه ای که برخی بازپرس گمشده نشنود، زمزمه کردند: "بهتر است آنها را به سادگی بکشیم!"

در جنوب ایتالیا، هنگام زلزله، ابتدا به سمت شمال فرار کردند، سپس با احتیاط، در یک پرونده، به عقب برگشتند تا ببینند آیا زمین هنوز می لرزد یا خیر. یهودیان نیز فرار کردند و پشت سر همه به خانه بازگشتند. البته زمین لرزید یا به این دلیل که یهودیان آن را می خواستند، یا به این دلیل که زمین یهودیان را نمی خواست. در هر دو مورد، زنده به گور کردن نمایندگان این قبیله مفید بود که انجام شد. مردم پیشرفته چه گفتند؟.. اوه بله، خیلی می ترسیدند که دفن شده ها زمین را کاملاً تکان دهند.

اینجا دوستان من گشت کوتاهبه تاریخ و از آنجایی که بشریت با قحطی، طاعون و زلزله‌ای کاملاً مناسب مواجه است، من فقط با چاپ این دعوت‌نامه‌ها آینده‌نگری قابل درک نشان می‌دهم.»

"معلم، - الکسی اسپیریدونویچ مخالفت کرد،«آیا یهودیان مانند ما نیستند؟»

(در حالی که جورنیتو در حال انجام "گشتگردی" خود بود، تیشین آهی طولانی کشید، چشمانش را با دستمال پاک کرد، اما در هر صورت از من دور شد.)

"البته که نه! آیا توپ فوتبال و بمب یکی هستند؟ یا به نظر شما درخت و تبر می توانند با هم برادر باشند؟ شما می توانید یهودیان را دوست داشته باشید یا از آنها متنفر باشید، آنها را با وحشت، به عنوان آتش افروز، یا با امید، به عنوان نجات دهندگان نگاه کنید، اما خون آنها مال شما نیست و هدف آنها مال شما نیست. نمی فهمم؟ نمیخوای باور کنی؟ باشه سعی میکنم واضح تر برات توضیح بدم

غروب ساکت است، گرم نیست، با یک لیوان از این نور ووورای شما را با بازی کودکانه سرگرم خواهم کرد. دوستان من به من بگویید اگر از شما خواسته شد که یک کلمه را از کل زبان انسان حذف کنید، یعنی "بله" یا "نه"، بقیه را حذف کنید.- کدام یک را ترجیح می دهی؟ بیایید از قدیمی ترها شروع کنیم. شما آقای باحال هستید؟

"البته "بله"، این یک بیانیه است. من «نه» را دوست ندارم، این غیراخلاقی و جنایتکارانه است، حتی به کارگر حساب شده ای که از من التماس می کند که دوباره او را بپذیرم، هرگز این «نه» تلخ را نمی گویم، اما «دوست من، کمی صبر کن، در در دنیا دیگر پاداش عذاب خواهی گرفت.» وقتی دلارها را نشان می دهم، همه می گویند بله. هر کلمه ای را که دوست دارید نابود کنید، اما دلار و "بله" کوچک را رها کنید- و من متعهد به بهبود سلامت بشریت هستم!»

"به نظر من، "بله" و "نه" هر دو افراطی هستند،- گفت مسیو دله،- و من اعتدال را در همه چیز دوست دارم، چیزی در این بین. اما خوب، اگر باید انتخاب کنید، من می گویم "بله"! "بله" شادی است، تکانه، دیگر چه؟... همین! خانم، شوهر بیچاره شما فوت کرده است. برای کلاس چهارم - اینطور نیست؟ آره! گارسون، یک لیوان دوبون! آره! زیزی آماده ای؟ بله بله!"

الکسی اسپیریدونوویچ که هنوز از آنچه قبلاً اتفاق افتاده بود شوکه شده بود، نتوانست افکارش را جمع کند، زمزمه کرد، از جا پرید، نشست و در نهایت فریاد زد:

"آره! من ایمان دارم پروردگارا! اشتراک! "آره"! "بله" مقدس دختر تورگنیف ناب! اوه لیزا! بیا کبوتر کوچولو!

اشمیت به طور خلاصه و کاملاً واقعی، کل این بازی را مضحک می دانست، اشمیت گفت که فرهنگ لغت واقعاً نیاز به تجدید نظر دارد و تعدادی از باستان گرایی های غیرضروری مانند "رز"، "زیارتگاه"، "فرشته" و دیگران را کنار می گذارد. نه» و «بله» باید به عنوان کلمات جدی باقی بمانند، اما با این حال، اگر مجبور به انتخاب شود، «بله» را به عنوان چیزی سازمان‌دهنده ترجیح می‌دهد.

"آره! سی - ارکول پاسخ داد،- در تمام موقعیت های خوشایند زندگی "بله" می گویند، و فقط زمانی که شما را به گردن می برند، فریاد می زنند "نه"!

عایشه نیز «بله» را ترجیح داد. وقتی از کروتو (خدای جدید) می خواهد مهربان باشد، کروتو می گوید بله! وقتی از معلم دو سوس برای شکلات می خواهد، معلم می گوید "بله" و آن را می دهد.

"چرا ساکتی؟" - معلم از من پرسید. من زودتر جواب ندادم، از ترس اینکه او و دوستانم را اذیت کنم. "استاد، من به شما دروغ نمی گویم - من یک "نه" می گذارم. ببینید، صادقانه بگویم، من واقعاً دوست دارم وقتی همه چیز درست نمی‌شود، من عاشق آقای کول هستم، اما اگر ناگهان دلارهایش را گم کند، مثل یک دکمه، تک تک آنها را گم کند، دوست دارم. یا اگر مشتریان مسیو دالیس کلاس ها را به هم ریخته بودند. آن که سه سال کلاس شانزدهم بود از قبر بلند می شد و فریاد می زد: "دستمال های معطر را بیرون بیاور - می خواهم از کلاس بیرون بروم!" وقتی پاک ترین دختری که دامن هایش را برمی دارد عجله می کند. با خلوص او در جهان آلوده، حملات در یک نخلستان روستایی به ولگردی مصمم،- هم خوب و وقتی پیشخدمت لیز بخورد و یک بطری Dubonnet را بیاندازد، خیلی خوب است! البته همانطور که جد جد من، سلیمان حکیم می گوید: زمانی برای جمع آوری سنگ ها و زمانی برای پرتاب آن ها. اما من آدم ساده ای هستم، یک چهره دارم، نه دو تا. احتمالاً کسی باید آن را جمع کند، شاید اشمیت. در ضمن نه از روی اصالت، بلکه از روی وجدان راحت باید بگویم: «بله» را نابود کن، همه چیز دنیا را نابود کن و البته فقط «نه» باقی خواهد ماند!»

در حین صحبت کردن، همه دوستانی که کنار من روی مبل نشسته بودند به گوشه دیگری رفتند. من تنها ماندم. معلم رو به الکسی اسپیریدونویچ کرد:

«اکنون می بینید که حق با من بود. یک تقسیم طبیعی رخ داد. یهودی ما تنها ماند. شما می توانید کل محله یهودی نشین را ویران کنید، تمام "رنگ پریده سکونت" را پاک کنید، تمام مرزها را خراب کنید، اما هیچ چیز نمی تواند این پنج آرشین را که شما را از آن جدا می کند پر کند. ما همه رابینسون هستیم، یا اگر دوست دارید، محکوم هستیم، پس این یک موضوع شخصیتی است. یکی عنکبوت را رام می کند، سانسکریت را مطالعه می کند و با عشق کف سلول را جارو می کند. دیگری با سرش به دیوار می زند - ضربه ای، ضربه ای دیگر،- دوباره یک دست انداز، و غیره. چه چیزی قوی تر است - سر یا دیوار؟یونانی ها آمدند و به اطراف نگاه کردند، شاید آپارتمان های بهتری وجود داشت، بدون بیماری، بدون مرگ، بدون درد، مثلا المپ. اما هیچ کاری نمی توانید انجام دهید - باید به این یکی بپردازید. و برای داشتن روحیه خوب، بهتر است ناراحتی های مختلف - از جمله مرگ (که به هر حال قابل تغییر نیست) - را به عنوان بزرگترین نعمت اعلام کنید. یهودیان آمدند و بلافاصله به دیوار زدند! «چرا به این ترتیب چیده شده است؟ در اینجا دو نفر هستند که اگر برابر بودند، نیستند: یعقوب طرفدار است و عیسو در پس زمینه است. تضعیف زمین و آسمان، یهوه و پادشاهان، بابل و روم آغاز می شود. راگاموفین هایی که شب را روی پله های معبد می گذرانند،- اسن ها کار می کنند: مانند مواد منفجره در دیگ ها، دین جدیدی از عدالت و فقر را خمیر می کنند. حالا رم فنا ناپذیر پرواز خواهد کرد! و در برابر زرق و برق، در برابر خرد دنیای باستان، فرقه گرایان فقیر، نادان، احمق بیرون می آیند. رم می لرزد. پل یهودی مارکوس اورلیوس را شکست داد! اما مردم عادی که خانه‌ای دنج را به دینامیت ترجیح می‌دهند، شروع به استقرار در یک ایمان جدید می‌کنند تا در این کلبه برهنه به روشی خوب و خانگی مستقر شوند. مسیحیت دیگر یک ماشین ضربتی نیست، بلکه یک قلعه جدید است. عدالت وحشتناک، برهنه و مخرب جای خود را به رحمت انسانی، راحت، گوتاپرکا داده است. روم و جهان زنده ماندند. اما با دیدن این، قبیله یهودی از توله خود دست کشیدند و دوباره شروع به حفاری کردند. حتی جایی در ملبورن، حالا تنها نشسته است و بی سر و صدا در افکارش فرو می‌رود. و دوباره چیزی را در دیگ ها خمیر می کنند و دوباره ایمانی جدید، حقیقتی نو آماده می کنند. و چهل سال پیش، باغ‌های ورسای مانند باغ‌های هادریان با اولین حملات تب مواجه شدند. و روم از خرد می بالد، کتاب های سنکا نوشته شده است، گروه های شجاع آماده هستند. او دوباره می لرزد، "رم فنا ناپذیر"!

یهودیان نوزاد جدیدی را حمل می کردند. چشمان وحشی، موهای سرخ و بازوهای او را خواهید دید که مانند فولاد قوی هستند. یهودیان پس از زایمان، آماده مرگ هستند. یک ژست قهرمانانه - "هیچ مردمی وجود ندارند، ما بیشتر نیستیم، اما همه ما!" ای فرقه گرایان ساده لوح و اصلاح ناپذیر! آنها فرزند شما را می گیرند، او را می شویند، لباس می پوشانند - و او دقیقاً مانند اشمیت خواهد بود. باز هم می گویند عدالت، اما مصلحت را جایگزین آن می کنند. و آیا دوباره برای متنفر بودن و صبر کردن، شکستن دیوار و ناله "تا کی" ترک می کنی؟

من پاسخ خواهم داد، - به روزهای جنون تو و ما، به روزهای شیرخوارگی، تا روزهای دور. در این میان، این قبیله در میادین اروپا خونریزی می کند و فرزند دیگری به دنیا می آورد که به او خیانت می کند.

اما چگونه می توانم این بیل را در یک دست هزار ساله دوست نداشته باشم؟ برای آنها قبر می کنند، اما آیا برای آنها نیست که مزرعه را می کنند؟ خون یهود ریخته می شود، میهمانان دعوت شده کف می زنند، اما طبق زمزمه های باستانی، زمین را تلخ تر خواهد کرد. داروی بزرگ جهان!».

و وقتی به سمت من آمد، معلم پیشانی ام را بوسید.