نسخه های خطی دریای مرده بر روی چه چیزی ساخته شده اند. طومارهای قمران (طومارهای دریای مرده)

دریای مرده مکان بی نظیری در سیاره ماست. از هر طرف با بیابان احاطه شده است، ماهی در آب آن زندگی نمی کند و نمی توان غرق شد. خط ساحلی آن برای مکان های باستان شناسی جالب است. اسرارآمیزترین آنها غارهای افسانه ای قمران است که در آن طومارهای باستانی نوشته شده در 2000 سال پیش کشف شد. چند طومار دریای مرده 1000 سال قدیمی تر از قدیمی ترین کتاب مقدسی که تا به امروز باقی مانده است. آیا اینطور است؟

اکنون این طومارهای مرموز گنجینه ملی اسرائیل هستند. قدمت آنها به قرن اول قبل از میلاد می رسد. ه. این طومارها به طور تصادفی در سال 1947 توسط یک پسر بادیه نشین که به دنبال یک بز گم شده بود، کشف شد. با پرتاب سنگ به یکی از غارها به امید ترساندن حیوان، صدای ترک شنید. کنجکاوی بر ترس غلبه کرد و در تاریکی ظروف گلی باستانی را دید که یکی از آنها پس از برخورد سنگ به آن فرو ریخت.

ظروف، که به دقت در نوارهای کتانی پیچیده شده بودند، حاوی طومارهایی از چرم و پاپیروس بودند که با کتیبه هایی پوشانده شده بود. پس از فراز و نشیب های طولانی، دست نوشته های منحصر به فرد به دست متخصصان رسید. متعاقباً حدود 200 غار در این منطقه کاوش شد که در 11 مورد از آنها طومارهای مشابه یافت شد. ویرانه های یک سکونتگاه باستانی نیز در نزدیکی آن قرار داشت. از سال 1947، تحقیقات و کاوش های بی پایانی در اینجا انجام شده است. کشف طومارهای دریای مرده جامعه علمی را با اسرار زیادی روبرو کرده است که ظاهراً چندین نسل از دانشمندان قادر به حل آن نیستند.

طومارهای افسانه ای دریای مرده چیست؟ این دست نوشته ها در مورد رویداد های تاریخیزمان معبد دوم (520 قبل از میلاد - 70 پس از میلاد). در آنجا، دوره از قرن دوم قبل از میلاد به ویژه جالب است. ه. قبل از 70 بعد از میلاد ه. - زمان توسعه و استقرار دین توحیدی.

طومارهای دریای مرده حاوی متون بسیار متنوعی است. این شامل متون تمام کتب متعارف عهد عتیق (که برخی از آنها با موارد شناخته شده متفاوت است)، چندین فهرست یهودی غیر متعارف است. 7 قطعه اولیه در مورد تولد یهودیت و مسیحیت صحبت می کند.

محققان توجه ویژه ای به اسناد جوامع ساکن در این منطقه داشتند. علاوه بر این، طومار مسی معروف پیدا شد که حاوی فهرستی از گنجینه های پنهان است (رازهایی که تا به امروز ذهن ها را به خود مشغول کرده است). اکثر نمایشگاه بزرگنوشته شده به خط عبری قدیمی، که ریشه مشترک با الفبای تصویری دارد. بقیه نسخه های خطی به زبان های آشوری، عبری و آرامی بعدی نوشته شده است.

این کتابخانه شگفت انگیز از کجا می تواند در غارهای قمران آمده باشد؟ چه کسی و چرا طومارها را تحت حفاظت طاق های غارهای غم انگیز رها کرد؟ محققان سعی کردند پاسخ این سوال را در ویرانه های واقع بین صخره های آهکی و نوار ساحلی بیابند. ما در مورد مجموعه ای از سازه های 80 در 100 متر با ارتفاع قابل توجه صحبت می کنیم. بقایای قبرها در همان نزدیکی پیدا شد. در یکی از فضاهای داخلیساختمان‌ها میزهای گچی با نیمکت‌های کم ارتفاع و جوهردان پیدا کردند. برخی از آنها بقایای جوهر را حفظ کردند.

دانشمندان احتمال داده اند که این مکان به پناهگاه فرقه اسن (اسن) تبدیل شده است که در مورخان باستان ذکر شده است. اسنی ها که به صحرا رفتند، به مدت دو قرن زندگی زاهدانه داشتند. در متون آنها خود را یهودی می نامیدند که مطابق با شاخه سوم یهودیت (اسن) است که توسط مورخ فلاویوس ذکر شده است. فرقه‌ها خود را مؤمن واقعی می‌دانستند، و هر کس دیگری را - غرق در ایمان نادرست و رذایل. آنها برای آخرین نبرد بین نیروهای نور و تاریکی به رهبری معلم حق آماده می شدند.

کشف طومارهای دریای مرده جنجال زیادی را در بین کارشناسان ایجاد کرده است. گروهی از شکاکان فوراً خودنمایی کردند و هم در قدمت و هم در صحت نسخه‌های خطی تردید داشتند. سخت است که آنها را به دلیل افزایش بی اعتمادی سرزنش کنیم: در سال 1883، فروشنده عتیقه اورشلیم، موسی شاپیرو نیز این کشف را اعلام کرد. متن باستانیتثنیه (این 15 نوار چرم در اروپا شور و هیجانی ایجاد کرد و در آن به نمایش گذاشته شد موزه بریتانیا. اما بعدها محققان برجسته اروپایی به این نتیجه رسیدند که متون جعلی خام هستند.)

برخی از علما استدلال می کنند که متون نمی توانند قدیمی باشند. آنها استدلال می کنند که به استثنای پاپیروس نش که شامل دعاهای شمع و 10 فرمان به زبان عبری است، متون کتاب مقدس فقط از فهرست های قرن 9 پس از میلاد شناخته شده بودند. ه. و در این مورد، خطر جعل بسیار زیاد است، زیرا نمی توان متون را با نسخه های خطی قبلی مقایسه کرد.

اما روش رادیوکربن بررسی پارچه ای که طومارها در آن پیچیده شده بود، به طور کلی قدمت یافته را تأیید می کرد و نشان دهنده دوره بین 167 قبل از میلاد است. ه. و 237 م ه. تا به امروز، نظر دانشمندان در مورد قدمت نسخ خطی غارهای قمران با داده های تاریخی، زبانی و دیرینه نگاری نیز تأیید شده است. مشخص شده است که چند متون اندکی قبل از ویرانی قمران توسط لژیونرهای رومی در سال 68 میلادی نوشته شده است. ه.

در مورد منشأ متون، ظاهراً اختلافات به زودی فروکش نخواهد کرد. با این حال، 4 گروه اصلی از نظرات وجود دارد:

طومارها توسط اعضای جامعه قمران ایجاد شده است.

این مجموعه هیچ ارتباطی با اسن ها نداشت و بخشی از کتابخانه پادگان بود.

طومارهای دریای مرده سوابق پیشینیان یا حتی پیروان مسیح هستند.

این متون بقایای کتابخانه معبد سلیمان هستند.

از اهمیت ویژه ای اختلافات جزئی با متن پذیرفته شدهکتاب مقدس: آنها صحت نسخه های خطی یهودی بعدی را تأیید می کنند. برای اولین بار، دنیای علمی فرصتی منحصر به فرد برای ارزیابی رابطه بین سپتواژینت (نسخه یونانی کتاب مقدس) و متن باستانی ماسوری دارد.

قبل از کشف طومارهای دریای مرده، تمام اختلافاتی که در هر دو نسخه وجود دارد، نتیجه یک خطای نویسندگی یا تحریف عمدی متن اصلی در نظر گرفته می شد. اما پس از تجزیه و تحلیل دقیق متون، معلوم شد که در زمان های قدیم نسخه های متعددی از خط مقدس وجود داشته است که توسط مکاتب مختلف کاتبان دنبال می شد. به نظر می رسد کهن ترین متون شناخته شده کتاب مقدس از این مکاتب سرچشمه گرفته اند.

طومارهای دریای مرده به روشن شدن تعدادی از قسمت های مبهم در عهد جدید کمک کرد و ثابت کرد که زبان عبری در زمان زندگی زمینی مسیح یک زبان مرده نبود. جالب است که طومارها به رویدادهای پس از تسخیر اورشلیم اشاره ای نمی کنند. توضیح خود نشان می دهد: طومارها بقایای کتابخانه معبد اورشلیم هستند که توسط یک کشیش خاص از دست رومیان نجات یافته است.

در حین حفاری، مشخص شد که ساختمان مورد هجوم قرار گرفته است. یک سکه در خاکستر پیدا شد که نشان از حضور رزمندگان لشکر دهم در آن دارد. ظاهراً به اهالی قمران از حمله احتمالی هشدار داده شد و آنها کتابخانه را در غارهای اطراف پنهان کردند. قضاوت بر اساس این واقعیت که متون تا قرن بیستم در آنها وجود داشت، پس از طوفان صومعه کسی نبود که آنها را بگیرد ...

فرضیه ارتباط ظاهر نسخه های خطی با ویرانی اورشلیم توسط محتویات طومار مس تأیید می شود. این شامل سه صفحه مسی است که با پرچ بسته شده اند. نوار مستطیلی با متن حکاکی شده تقریباً 2.5 متر طول و 40 سانتی متر عرض دارد. طومار به زبان عبری محاوره ای نوشته شده است و شامل بیش از 3000 کاراکتر است. با این حال، برای اعمال یک علامت، باید 10000 ضربه با یک سکه انجام دهید!

چرا از آن برای نوشتن استفاده شده است مواد غیر معمول? احتمالاً حفظ محتوای آن بسیار مهم بود. و در واقع، طومار مس فهرست موجودی است که محتویات و مکان های دفن گنج ها را فهرست می کند.

این نسخه خطی ادعا می کند که میزان طلا و نقره مدفون در خاک اسرائیل، اردن و سوریه از 140 تا 200 تن است! ممکن است اشاره به گنجینه های معبد اورشلیم باشد که قبل از نفوذ مهاجمان به شهر دفن شده بودند. با این حال، بسیاری از کارشناسان استدلال می کنند که چنین مقدار فلزات گرانبها در آن زمان نه تنها در یهودیه، بلکه در سراسر جهان متمدن وجود داشت. به ویژه تاکید شد که هیچ یک از گنجینه ها پیدا نشد. اما ممکن است کپی هایی از سند وجود داشته باشد. شاید چنین فهرستی خیلی زودتر به دست جویندگان گنج رسید...

وجود این طومار در مجموعه تأیید می کند که برخی از نسخه های خطی در آخرین مرحله از جنگ یهودیان از اورشلیم به اینجا آمده اند. اختلافات متعدد باعث ایجاد طوماری شده است که به آن «جنگ پسران نور با پسران تاریکی» می گویند. عرفانی بودن محتوای آن با جزئیات واقع گرایانه متن در تضاد است. این احساس وجود دارد که انگار یک جنگ آزادیبخش ملی توصیف می شود. آیا در طومار از جنگ یهودیان صحبت نشده است؟ این متن - برنامه استراتژیکلشکرکشی علیه رومیان و متحدان آنها. در عین حال، این تصور به وجود می آید که اگر یهودیان می توانستند مطابق آن عمل کنند، نتیجه جنگ متفاوت می شد.

برخی از محققان با استفاده از متون باستانی سعی کردند این سازند را به هم متصل کنند کلیسای مسیحیبا احیای صومعه قمران در بین 4 قبل از میلاد. ه. و سال 68 میلادی ه. علاوه بر این، در میان اسناد جامعه، محققان طالع بینی پیشرو و عیسی را یافتند. تشابهی که متخصصان بین استقرار در قمران و زندگی این شخصیت های کتاب مقدس کشیده اند واقعاً جالب است.

یحیی تعمید دهنده به صحرای یهودیه در نزدیکی دهانه رود اردن عقب نشینی کرد. لازم به ذکر است: این مکان کمتر از 16 کیلومتر با قمران فاصله دارد! احتمالاً جان با اسن ها مرتبط بوده یا حتی به میان آنها تعلق داشته است. معروف است که اسن ها اغلب کودکان را برای بزرگ کردن می بردند و از جوانی پیشرو چیزی در دست نیست، جز اینکه او «در بیابان ها» بود. اما قمرانیان دقیقاً به این سکونتگاه خود می گفتند! باپتیست در مورد خود گفت: "من صدای کسی هستم که در بیابان گریه می کند." و به معنای واقعی کلمه شعار آنها را تکرار کرد.

اما به مرور زمان جان مجبور شد انزوای جامعه قمران را بشکند. او وضوی مقدس روزانه را تنها یک بار به «تعمید توبه» تبدیل کرد. عیسی مسیح برای درخواست تعمید به محلی که یحیی موعظه می کرد آمد. باپتیست فوراً او را شناخت، اگرچه قبلاً هرگز او را ندیده بود. اسن ها با لباس های کتانی سفیدشان یکدیگر را متمایز می کردند...

عجیب است که انجیل نیز تقریباً 20 سال از زندگی خود مسیح را در سکوت می گذراند. پس از ذکر یک پسر 12 ساله، مرد بالغی در برابر ما ظاهر می شود. او با دانش خود تحت تأثیر قرار می دهد، متون مقدس را نقل می کند و به راحتی در اختلافات با فریسیان و کاتبان پیروز می شود. پسر یک نجار ساده از کجا می توانست این همه را بفهمد؟

خانواده اسن ها طبقات پایین جامعه را تشکیل می دادند. آنها معمولاً به نجاری یا بافندگی مشغول بودند. احتمالاً، پدر مسیح، یوسف (نجار!) یک اسنی در پایین ترین سطح بود. متی بشارتگر یوسف را "صالح" می نامد - مردم قمران در آن روزگار به این ترتیب نامیده می شدند. شاید عیسی پس از مرگ پدرش برای تحصیل نزد مبتدیان رفت. شاید سال‌هایی را که از کتاب مقدس «ترک کرده بود» در آنجا گذراند.

N. Roerich پیشنهاد کرد که مسیح مدت زیادی در جامعه نمی ماند. او به سرعت حکمت اسن ها را (که طبق یک روایت از نوادگان کشیش-شفای مصری بودند) آموخت و به تبت فرستاده شد. در صومعه های باستانی هند، ایران و هیمالیا، به گفته روریش، اسنادی وجود دارد که اقامت عیسی در اینجا را تأیید می کند. به ویژه اطلاعاتی در مورد مردی به نام عیسی وجود دارد که از اسرائیل آمده و پس از مصلوب شدن بر روی صلیب زنده شده است...

مسیح در سن 30 سالگی - در زمانی که چاکراهای شخص باز می شود و می تواند به شفا بپردازد - به میهن خود بازگشت. وقتی نوبت به شفا می‌رسد، عیسی مانند یک پزشک حواس‌آمیز رفتار کرد، اما به هیچ وجه مردی توانا نبود. از همان اول خیلی ها را شفا نداد، قبل از بعضی بیماری ها کاملا عقب نشینی کرد و به نماز و روزه توصیه کرد.

ظاهراً او به اسرار پزشکی اسن ها کاملاً مسلط بود تا بتواند در زمان مناسب از خود مراقبت کند. منابع رومی گزارش می دهند که عیسی پس از 6-7 ساعت بر روی صلیب درگذشت، اگرچه به عنوان یک قاعده، مصلوب شدگان در روز سوم مردند. او را از صلیب پایین آوردند و به غار بردند. جسد یک روز بعد ناپدید شد. فقط مرد جوانی با لباس سفید در غار بود که از رستاخیز معجزه آسایی خبر داد.

دست نوشته های مصری بسیاری از این گونه داستان ها را حفظ کرده اند. مبتکران داوطلبانه از دنیا رفتند و به شاگردان وصیت کردند که آنها را زنده کنند. شاید یکی از «احیاکنندگان» مسیح یک جوان مرموز سفیدپوش بود.

مسیح با شاگردان صحبت کرد و به روشنی به پیشگویی هایی اشاره کرد که از اعمال مسیحای آینده صحبت می کنند. اما او اشاره کرد که "مردگان زنده می شوند" - این در نبوت نیست. این حیرت با متن طومارهای قمران که حاکی از «رستاخیز مردگان» به عنوان یکی از آثار مسیح است برطرف می شود.

پس آیا در دست نوشته های باستانی از خود مسیح آموزگار صحبت نشده است؟ با این حال، تجزیه و تحلیل اختلافات زیادی را در توصیف هر دو شخصیت نشان داد. بله، و دست نوشته ها حداقل 100 سال قبل از تولد مسیح ناصری خلق شده اند.

بنابراین، اکنون دنیای علمی متقاعد شده است که حیوان دمدمی مزاج یک پسر بادیه نشین دلیل کشف قدیمی ترین کتاب مقدس شناخته شده بوده است. این طومارها در واقع 1000 سال قدیمی تر از نسخه های خطی عبری باقی مانده است که به عنوان پایه تمام عهد عتیق مدرن استفاده می شود.

جالب اینجاست که متن ماسورتیک (900 پس از میلاد) کنایه ای از گنجینه های معبد سلیمان پنهان شده در سال 70 بعد از میلاد داشت. ه. (طومار مس را به خاطر بسپارید!). در سراسر انجیل، تثنیه از "ترس" یا "احترام" به خدا صحبت می کند، اما طومارهای دریای مرده به جای آن از "عشق" صحبت می کنند... اما، همانطور که محققان می گویند، "یازدهمین فرمان در طومارها نیست." تغییرات پیشنهاد شده توسط طومارهای دریای مرده، باورهای اصلی را به چالش نمی کشد.

در آغاز سال 1949 باستان شناسان غار شماره 1 را کشف کردند که آغاز مطالعات باستان شناسی قمران و اطراف آن بود. در نتیجه مطالعه دقیق غاری که در یک کیلومتری شمال تنگه قمران قرار دارد، قطعاتی از حداقل هفتاد نسخه خطی، از جمله قطعات هفت طومار که قبلاً از بادیه نشینان به دست آمده بودند، پیدا شد. بنابراین معلوم شد که اعراب نسخه های خطی را دقیقا از کجا آورده اند. علاوه بر این، مصنوعات یافت شده در غار، قدمت طومارها را تأیید می کند، که قبلاً با استفاده از تجزیه و تحلیل دیرینه نگاری ایجاد شده بود. در همان زمان، بادیه نشینان به جستجوی نسخه های خطی خود ادامه دادند، زیرا به سرعت متوجه شدند که این تکه های پوست منبع درآمد عالی هستند. یافته های جدیدی که توسط بادیه نشینان در مکان های دیگر کشف شد ثابت کرد که غار شماره 1 تنها غار نبود - مشخص شد که غارهای دیگری با نسخه های خطی وجود دارد.

دوره از 1951 تا 1956 با فعالیت ویژه جستجو در غارها با طومارها و کاوش های باستان شناسی در منطقه قمران مشخص شد. باستان شناسان امتداد هشت کیلومتری از صخره ها را در شمال و جنوب ویرانه کاوش کرده اند. در یازده غار قمران که طی این جست و جوها کشف شد، نسخه های خطی پیدا شد. پنج مورد از آنها توسط بادیه نشینان و شش مورد توسط باستان شناسان کشف شد.

در بهار سال 1947، یک کشف غیرمعمول در منطقه دریای مرده، در کوه های راس فشخا به دست آمد. دو پسر بادیه نشین که به دنبال بزی بودند که از گله دور شده بود، متوجه شکاف باریکی در سنگ شدند. این شکاف به یک غار کوچک یا بهتر بگوییم یک راهروی پیچ در پیچ منتهی می شد که ابعاد آن تقریباً 8 متر طول، 2 متر عرض و 2.5-3 متر ارتفاع بود.

آنچه اعراب در غار دیدند کاملاً غیرمنتظره بود: اینجا، در میان خرده‌ها و آوارهای پراکنده، هشت کوزه سفالی محکم بسته شده بود. همه آنها خالی بودند، به جز یکی: شامل سه طومار چرمی بود که در یک پارچه کتان کهنه پیچیده شده بود. داخل طومارها با حروف پوشانده شده بود.

هر دو بادیه نشین بی سواد بودند، اما بلافاصله متوجه شدند که در مقابل آنها چیزهای قدیمی وجود دارد که می توان آنها را به سود فروخت. آنها طومارهای چرمی و چند کوزه را با خود بردند تا به دلالان آثار باستانی در بیت لحم نشان دهند.

بدین ترتیب سفر طولانی طومارهای مرموز آغاز شد، که دو سال بعد قرار بود به یک حس واقعی در جهان تبدیل شوند. برخی از آنها به سر مسیحیان یعقوبی، مار آتاناسیوس یوشوا ساموئل، اسقف اعظم اورشلیم رسیدند. او که متوجه شد تکه‌هایی از متون عهد عتیق به زبان عبری در مقابل او قرار دارد، سعی کرد قدمت این نسخه‌ها را تعیین کند. به درخواست او، کارشناسان مدرسه آمریکایی شرق شناسی در اورشلیم، جی ترور و دبلیو براونلی، این طومارها را بررسی کردند. فتوکپی نسخه های خطی برای یکی از کارشناسان برجسته در زمینه مطالعات فلسطین، پروفسور ویلیام اف آلبرایت ارسال شد. آلبرایت در مورد صحت نسخه های خطی تردیدی نداشت و تشخیص داد که متون حدود صد سال قبل از عصر ما نوشته شده اند.

علم جهانی تاکنون چنین چیزی را ندیده است. قدیمی ترین نسخه خطی عبری عهد عتیق که در آن زمان شناخته شده بود - به اصطلاح Codex Cairo - به قرن 9 پس از میلاد باز می گردد. ه. بنابراین، کشف متون عهد عتیق که هزار سال قدمت دارند، به یک احساس واقعی علمی با اهمیت زیادی تبدیل شده است.

محققان مدرسه آمریکایی شرق شناسی در اورشلیم جستجوی جدیدی برای دست نوشته های قدیمی انجام داده اند. به ویژه، آنها موفق به یافتن طومارهایی شدند که بادیه نشینان به فروشندگان مختلف آثار باستانی فروختند. یک اکسپدیشن ویژه باستان شناسی به محل کشف نسخه های خطی اعزام شد که شامل متخصصانی از اداره آثار باستانی اردن، مدرسه باستان شناسی کتاب مقدس فرانسه در فلسطین و موزه باستان شناسی فلسطین بود. پس از بررسی دقیق غار، دانشمندان قطعاتی از ظروف سفالی و حدود 500 قطعه از طومارهای چرمی با کتیبه های باستانی را جمع آوری کردند. به گفته باستان شناسان، زمانی در این غار حدود 50 ظرف و حدود 150 طومار وجود داشته است. برخی از آنها احتمالاً در دوران باستان توسط دزدان غارت شده اند.

در طی چند سال بعد، 11 غار دیگر در نزدیکی غار اول کشف شد که از آنها حدود 15 هزار قطعه از متون عهد عتیق و چند صد نسخه خطی سکولار استخراج شد.

البته همه به این سوال علاقه داشتند که چه نوع افرادی این طومارهای مرموز را در غارها رها کردند؟ چه کسی فکرش را می‌کرد که در این بیابان مرده، در میان صخره‌های برهنه و عاری از هر گونه پوشش گیاهی زندگی کند؟ آیا در زمان های قدیم اینجا سکونتگاه هایی وجود داشته است؟ در اوایل دهه 1950، یک اکسپدیشن باستان شناسی به رهبری R de Vaux، مدیر مدرسه کتاب مقدس نظم دومینیکن در اورشلیم، و D. L. Harding، مدیر بخش آثار باستانی اردن، شروع به کاوش در تپه Khirbet Qumran، واقع در نزدیکی غارهای مرموز - عربی برای "تپه آوار". از اواخر سال 1951، باستان شناسان کاوش های منظمی را در اینجا انجام دادند که شش فصل به طول انجامید. با تمام دقت، بقایای مجموعه کاملی از محوطه‌ها در اینجا کاوش شد که با قضاوت بر اساس یافته‌های متعدد سکه‌های سوریه، یهودی و رومی، قدمت آن به 125 قبل از میلاد می‌رسد. ه. - 75 بعد از میلاد ه. ( تاریخ نزدیک- از 167 قبل از میلاد. ه. تا سال 233 م ه. - همچنین یک تجزیه و تحلیل رادیوکربن از طومارها ارائه کرد). از 153 سکه یافت شده در حفاری ها، 72 سکه مربوط به زمان قبل از سلطنت هرود بزرگ (35-4 قبل از میلاد)، یک سکه به دوران سلطنت او و 80 سکه به دوره 70 ساله پس از سلطنت او بود. این توزیع سکه ها نشان می دهد که سکونتگاه روی تپه خربت قومران در آغاز سلطنت هرود بزرگ متروک شده و پس از او دوباره آباد شده است. از منابع مکتوب معلوم شده است که در سال هفتم سلطنت هرود زمین لرزه شدیدی در فلسطین رخ داد. به احتمال زیاد دلیل پایان زندگی در شهرک بوده است. در میان ویرانه های خربت قمران، باستان شناسان شکاف بزرگی را در زمین کشف کردند که 15 متر امتداد داشت و به بخشی از ساختمان ها آسیب رساند - احتمالاً این اثر آن فاجعه دیرینه است. در همان زمان، زمین تقریباً نیم متر نشست و آثار این فروپاشی امروزه به وضوح قابل مشاهده است. همچنین به راحتی می توان دید که بعداً دیوارها تعمیر و بازسازی شدند. بسیاری از آثار دیگر - ساختمان‌های فروریخته که در جاهایی از آتش سیاه شده‌اند، نوک پیکان‌های رومی «سه بال» - گواهی می‌دهند که در حدود سال‌های 67 تا 70، در خلال اولین قیام یهودیان علیه روم، سکونتگاه روی تپه خربت قومران توسط نیروهای رومی اشغال و ویران شد. رومی ها.جنگجویان احتمالاً در همین دوران پرآشوب بود که ساکنان قمران متون مقدس را در غاری پنهان کردند و با احتیاط در کتان پیچیده و در ظروف سفالی قرار دادند. آنها احتمالاً انتظار داشتند روزی برای آنها بازگردند، اما هیچ یک از آنها موفق نشدند - آنها توسط رومیان کشته، اسیر یا پراکنده شدند.

اما دقیقا چه کسانی در این شهرک منزوی زندگی می کردند؟ علما در این مورد اختلاف نظر دارند. برخی از محققان با این فرضیه که قمران زیستگاه اسن ها است، طرف شدند، که پلینی بزرگ یک بار در مورد آنها نوشت:

«غرب دریای مرده، در فاصله ای از مضرات منطقه ساحلیو در خارج از آن، اسن ها زندگی می کنند - مردمی منزوی و شگفت انگیزتر از همه، بدون زنان، بدون عشق، بدون پول، زندگی در جامعه ای از درختان خرما. با این حال، آنها همیشه در حال تجدید هستند، و افراد جدید به تعداد زیادی به سراغ آنها می آیند - افرادی که از زندگی خسته شده اند یا توسط فراز و نشیب های سرنوشت تحریک شده اند تا راه زندگی خود را انتخاب کنند. بنابراین، برای هزاران قرن، این قوم ابدی که هیچ کس در آن متولد نمی شود، وجود داشته است، مهم نیست که چقدر باورنکردنی است. بنابراین، به لطف آنها، توبه ای که زندگی آنها در دیگران ایجاد می کند، ثمر می دهد.

از پیام پلینی نمی توان فهمید که اسن ها چه کسانی هستند. از این رو، بحث تندی پیرامون فرضیه منشأ اسن قومران و طومارهای قمران شکل گرفت. به گفته برخی از محققان، اسن ها اعضای یک فرقه مذهبی خاص هستند که سبک زندگی زاهدانه را رهبری می کردند. محققان دیگر معتقدند که این فقط نوعی جامعه خاص یهودیان است. گروه سوم از محققان به طور کلی وجود اسن ها را انکار می کنند.

اول از همه، خود طومارها توانستند راز طومارهای قمران را روشن کنند. برای مطالعه مطالب جمع آوری شده - و مقدار آن بسیار زیاد بود - یک گروه تحقیقاتی ویژه ایجاد شد که شامل متخصصانی از کشورهای مختلف. وضعیت اسنادی که به دست آنها افتاد وحشتناک بود: ظاهراً در زمان های قدیم سنتی وجود داشت که دست نوشته های قدیمی و فرسوده را از بین نبرند. متون مقدسو آنها را در مکان های خلوت پنهان کنید. و در طول دو هزار سال گذشته، زمان هنوز به طور کامل روی آنها "کار کرده است". و اکنون، طومارهای چرمی فرسوده، نیمه پاره، نیمه پوسیده، خورده شده توسط حشرات و جوندگان، در برابر دانشمندان قرار دارد. قبل از خواندن، آنها باید تقویت و بازسازی می شدند. می توان تصور کرد که برای صاف کردن هر قطعه چه کار عظیمی لازم است، قبلاً آن را با بخار آب مرطوب کرده باشید، سپس در اشعه مادون قرمز عکس بگیرید، سپس بر اساس ماهیت حرف و کیفیت پوست طبقه بندی کنید، و در نهایت سعی کنید قطعات دیگر را با آن مطابقت دهید تا در صورت امکان متن مرتبط را به دست آورید...

در همین حال، زمانی که دانشمندان تازه شروع به باز کردن طومارهای قمران کرده بودند، دو محقق «مستقل»، یک فرانسوی و یک انگلیسی، عجله داشتند تا «کشف هیجان‌انگیز» خود را منتشر کنند: آنها اعلام کردند که نتایج مطالعه طومارها "نماینده یک انقلاب رادیکال در تاریخ مسیحیت بود." گویا از متون قمران چنین برمی‌آید که اسنی‌ها می‌دانستند که «معلم عدالت» معینی بر روی صلیب مصلوب شده است، سپس بدن او را برداشته و به خاک سپردند و رسولان منتظر رستاخیز و بازگشت «معلم» خود به زمین بودند. "، یعنی یک تصویر، و به طور دقیق تر، نمونه اولیه عیسی مسیح ظاهراً قبلاً در میان اسن ها وجود داشته است.

کتیبه‌های دست‌نوشته دریای مرده بزرگترین چالش برای آموزش مسیحیت از زمان ظهور داروینیسم است! - ادعای پرشکوه نویسندگان فرضیه. این ادعای بی‌دلیل، علی‌رغم اعتراض‌ها و تکذیب‌های شدید دانشمندان برجسته، بلافاصله مورد توجه و تکرار مطبوعات جهانی قرار گرفت. این موضوع به ویژه در اتحاد جماهیر شوروی الحادی به طور گسترده "پوشش داده شد" ، جایی که از هرگونه حماقت تا زمانی که علیه مسیحیت باشد استقبال می شد.

شکی نیست که فرقه های یهودی حتی قبل از ظهور مسیحیت نیز وجود داشته است. اما قهرمانان "بزرگترین چالش برای دکترین مسیحی" ممکن است این موردباقی مانده. متون قمران مطلقاً حاوی هیچ چیزی نیست که بتواند اصول اساسی مسیحیت را زیر سؤال ببرد. جامعه اسن، همانطور که در اسناد یافت شده در قمران گواه است، عمیقاً به یهودیت سنتی اختصاص داشت. درست است که در Essenism تشابهاتی با مسیحیت وجود دارد، اما آنها با ریشه های مشترک هر دو آموزه، که از عهد عتیق سرچشمه می گیرند، توضیح داده می شوند. "بنابراین، اگر اسنیسم حاوی تعدادی از عناصر است که خاکی را که مسیحیت متعاقباً در آن متولد شد بارور کرده است، پس بدیهی نیست که مسیحیت چیزی کاملاً جدید است، چیزی که در نهایت فقط توسط شخص عیسی مسیح می تواند توضیح داده شود." در مورد این یکی از بزرگترین محققین مسئله قمران، J. T. Milik، کارمند مرکز ملی تحقیقات علمی پاریس می نویسد.

اکتشافات قمران البته به دلیل مزخرفاتی که مبلغان «ضد دین» در اطراف آنها انباشته بودند جالب نیست. نسخه های خطی قمران در درجه اول ارزشمند هستند زیرا نه تنها اطلاعات ارزشمندی را غنی کرده اند تاریخ مشترکو تاریخ دین، بلکه زبان شناسی (همراه با لهجه های اصلی عبری، هفت زبان دیگر در آنها نشان داده شده است)، دیرینه نگاری - علم نسخه های خطی باستان، تاریخ ادبیات، تاریخ قانون (برخی متون از قمران عقد بیع است). این شرایط طومارهای قمران را فراهم کرد شهرت جهانیبسیار فراتر از علاقه صرفا علمی امروزه مشخص شده است که بخش اعظم یافته های قمران عمدتاً متون انجیلی و آخرالزمان است، یعنی آثار ناشناس با محتوای مذهبی که الهام گرفته از الهی محسوب نمی شوند و بنابراین در کتاب مقدس گنجانده نشده اند. در قرون III-I ایجاد شد. قبل از میلاد مسیح ه.، با ارزش ترین اسناد آن دوران هستند.

طومارهای قمران عمدتاً به زبان عبری و برخی به آرامی نوشته شده اند. قطعاتی از ترجمه یونانی متون کتاب مقدس وجود دارد. عبری متون غیر انجیلی زبان ادبی دوران معبد دوم بود. برخی از قطعات به زبان عبری پس از کتاب مقدس نوشته شده است. کاربرد اصلی خط عبری مربع است، که سلف مستقیم خط چاپی مدرن است. ماده اصلی نوشتار پوست بز یا گوسفند و گاهی پاپیروس است. جوهر زغال چوب (به استثنای آپوکریفای پیدایش). داده های دیرینه نگاری، شواهد خارجی، و همچنین تاریخ گذاری رادیوکربن اجازه می دهد که این دست نوشته ها از 250 قبل از میلاد تا 250 قبل از میلاد قدمت داشته باشند. ه. قبل از سال 68 بعد از میلاد ه. (اواخر دوره دوم معبد) و آنها را بقایای کتابخانه جامعه قمران می دانند.

انتشار متون

اسناد یافت شده در قمران و جاهای دیگر در مجموعه 39 جلدی اکتشافات در صحرای یهود (DJD) منتشر شده است که بین سال‌های 1955-2005 منتشر شده است. توسط انتشارات دانشگاه آکسفورد 8 جلد اول در نوشته شده است فرانسویبقیه به زبان انگلیسی هستند ویراستاران اصلی نشریه R. de Vaux (جلد I-V)، P. Benois (جلد VI-VII)، I. Strungel (جلد هشتم) و E. Tov (از جلد نهم) بودند.

انتشارات سند شامل اجزای زیر است:

• یک مقدمه کلی که داده‌های کتابشناختی را توصیف می‌کند، یک توصیف فیزیکی شامل ابعاد قطعه، مطالب، فهرستی از ویژگی‌ها مانند اشتباهات و تصحیحات، املاء، ریخت‌شناسی، دیرینه‌نگاری و تاریخ‌گذاری سند. برای متون کتاب مقدس، فهرستی از قرائت های مختلف نیز ارائه شده است.
• رونویسی متن عناصر از دست رفته فیزیکی - کلمات یا حروف - در پرانتز آورده شده اند.
• ترجمه (برای یک اثر غیر کتاب مقدس).
• نکات مربوط به قرائت های پیچیده یا جایگزین.
• عکس هایی از قطعات، گاهی اوقات مادون قرمز، معمولا در مقیاس 1:1.

جلد پایانی این مجموعه شامل فهرستی مشروح از تمام متون منتشر شده است. برخی از مقالات قبلا در مجلات علمیاختصاص به مطالعات کتاب مقدس

اهمیت برای مطالعات کتاب مقدس

متون انجیلی که در قمران یافت می شوند از نظر وضعیت متنی به پنج گروه متمایز تعلق دارند.

• متون نوشته شده توسط اعضای جامعه قمران. این متون با یک سبک املایی خاص متمایز می شوند، افزودن ویژگی های متعدد matres lectionis، که خواندن متن را آسان تر می کند. این متون حدود 25 درصد از طومارهای کتاب مقدس را تشکیل می دهند.
• متون پیش مازورتی این متون به متن مازورتی مدرن نزدیک است و حدود 45 درصد از کل متون کتاب مقدس را تشکیل می دهد.
• متون پیش سامری. این متون برخی از ویژگی های پنج کتبی سامری را تکرار می کند. ظاهراً یکی از متون این گروه پایه و اساس پنج کتبی سامری شد. این آزمون ها 5 درصد از نسخه های خطی کتاب مقدس را تشکیل می دهند.
• متون نزدیک به منبع عبری Septuagint. این متون شباهت‌های نزدیکی را با هفت‌ماهه نشان می‌دهند، مثلاً در چینش آیات. با این حال، متون این گروه به طور قابل توجهی با یکدیگر تفاوت دارند، بدون اینکه چنین چیزی را تشکیل دهند گروه نزدیکمانند گروه های بالا این گونه طومارها 5 درصد متون کتاب مقدس قم را تشکیل می دهند.
• متون دیگری که با هیچ یک از گروه های فوق شباهت ندارند.

پیش از یافته های قمران، تحلیل متن کتاب مقدس بر اساس نسخه های خطی قرون وسطی بود. متون قومران دانش ما را در مورد متن عهد عتیق از دوره معبد دوم بسیار گسترش داده است.

• قرائت های ناشناخته قبلی به درک بهتر بسیاری از جزئیات متن عهد عتیق کمک می کند.
• تنوع متنی منعکس شده در پنج گروه متون که در بالا توضیح داده شد، ایده خوبی از تعدد سنت های متنی که در دوره معبد دوم وجود داشت، به دست می دهد.
• طومارهای قمران اطلاعات ارزشمندی در مورد روند انتقال متنی عهد عتیق در دوره معبد دوم ارائه کرده است.
• قابل اعتماد بودن ترجمه های باستانی، در درجه اول از هفتادمین، تایید شده است. طومارهای یافت شده متعلق به گروه چهارم متون صحت بازسازی های قبلی نسخه اصلی عبری هفتادمین را تأیید می کند.

زبان نسخه های خطی قمران

نقش بزرگی در مطالعه تاریخ زبان عبری توسط متون ایجاد شده توسط خود اعضای جامعه قمران ایفا می شود. مهمترین این گروه عبارتند از: «آیین» (1QSa)، «برکت» (1QSb)، «سرود» (1QH)، «تفسیر بر حبقوق» (1QpHab)، «طومار جنگ» (1QM) و «طومار معبد». (11QT). زبان طومار مسی (3QTr) با زبان این اسناد متفاوت است و می توان از آن به عنوان زبان بومی آن زمان یاد کرد، پیش درآمدی برای عبری میشنایی.

زبان بقیه اسناد ایجاد شده توسط اعضای جامعه، از یک سو، از نظر واژگان، به عبری اولیه کتاب مقدس نزدیک است. از سوی دیگر، ویژگی‌های مشترک عبری کتاب مقدس متأخر و عبری میشنایی در زبان نسخه‌های خطی قمران (عبری قومران) وجود ندارد. بر این اساس، محققان پیشنهاد می کنند که اعضای جامعه قمران به صورت مکتوب و احتمالاً زبان گفتاریآگاهانه از گرایش های مشخصه زبان گفتاری آن زمان، مانند افزایش نفوذ گویش های آرامی اجتناب کرد. اعضای فرقه برای محافظت از خود در برابر دنیای خارج، از اصطلاحات مبتنی بر عبارات کتاب مقدس استفاده کردند، بنابراین نماد بازگشت به دین "پاک" نسل خروج.

بنابراین، عبری قومران یک پیوند انتقالی بین عبری متأخر کتاب مقدس و عبری میشنایی نیست، بلکه نشان دهنده شاخه ای جداگانه در توسعه زبان است.

طومارهای ناشناخته

جالب است بدانید که ظاهراً تمام طومارهای دریای مرده به دست دانشمندان نیفتاده است. پیش از این پس از اتمام انتشار مجموعه DJD، در سال 2006، پروفسور حنان اشل طومار قمران ناشناخته ای حاوی قطعاتی از کتاب لاویان را به جامعه علمی ارائه کرد. متأسفانه طومار با جدید یافت نشد کاوش های باستان شناسی، اما به طور تصادفی توسط پلیس از یک قاچاقچی عرب کشف و ضبط شد: نه یکی و نه دیگران به ارزش واقعی کشف مشکوک نشدند، تا اینکه اشل که برای معاینه دعوت شده بود، منشا آن را مشخص کرد. این حادثه بار دیگر به ما یادآوری می کند که بخش قابل توجهی از طومارهای دریای مرده را می توان از طریق دست دزدان و دلالان آثار باستانی به گردش درآورد و به تدریج غیر قابل استفاده می شود.

طومارهای دریای مرده و مسیحیت اولیه

ارتباط بین نسخه های خطی قمران و مسیحیت اولیه جالب توجه است: معلوم شد که طومارهای دریای مرده که چندین دهه قبل از تولد مسیح ایجاد شده است، حاوی بسیاری از آثار است. عقاید مسیحی(نقطه عطف قریب الوقوع تاریخ و غیره) خود جامعه قمران که چندین قرن قبل از این واقعه پدید آمد، صومعه ای به معنای مسیحی کلمه است: منشور سخت، غذای مشترک، اطاعت از ابی (به نام صالحین). معلم) و پرهیز از تماس جنسی. این حقایق به ویژه این امکان را فراهم کرد که مسیحیت را به طور معقول تری به عنوان یک امر طبیعی مناسب در نظر بگیریم توسعه داخلییهودیت، و نه به عنوان یک دین نسبتاً مستقل. چنین برداشتی، از یک سو، به مسیحیان اجازه می دهد تا از خود در برابر حملاتی که به عدم ارتباط بین دین عهد جدید و عهد عتیق و ادعای «جهل» مسیح در مسائل مربوط به دین یهود می شود، دفاع کنند، و از سوی دیگر. دست، درستی فردریش نیچه را نشان می دهد که یهودیت و مسیحیت را به یک "تمدن یهودی-مسیحی" پیوند داد.

از سوی دیگر، طرفداران ایده ظهور مسیحیت به عنوان یک دین مستقل به یاد می آورند که در ابتدا مسیحیت واقعاً به عنوان فرقه ای ظهور کرد که یهودیت را خارج از تفسیر اصلی و سنتی تفسیر می کرد (مانند بسیاری از فرقه های دیگر قبل و بعد از مسیحیت، مانند هلنیست ها، سدوسی ها، کارائیت ها و جنبش اصلاح طلبان در یهودیت). با این حال، با ظهور ایده های پولس، گسستی رخ داد که فرقه را که در اصل در سنت یهودی (البته نه در "جریان اصلی") بود از یهودیت جدا کرد. این لحظه، و نه تکامل اولیه مسیحیت در یهودیت، لحظه ظهور یک دین جدید و جداگانه است. اینکه مسیحیت به تدریج از یهودیت رشد کرد، به این معنی نیست که چنین تحولی یک تحول درونی طبیعی است، وگرنه عقاید مسیحیت (که متعلق به تورات مکتوب و شفاهی، یعنی تنخ و تلمود نیست) منعکس می‌شود. در اندیشه های یهودیت سنتی

ادبیات

• S. Rysev.
• آموسین آی.دی.یافته های دریای مرده - علم، 1965. - 104 ص. - 30000 نسخه.
• آموسین آی.دی.جامعه قمران - علم، 1362. - 328 ص.
• تانتلوفسکی، آی. آر.تاریخ و ایدئولوژی جامعه قمران. - سن پترزبورگ: 1994. - 367 ص. - شابک 5-85803-029-7
• Tov, E. Textology of the عهد عتیق.- M.: BBI, 2003
• Angel Sáenz-Badillos, John Elwolde, A History of the Hebrew Language, Cambridge University Press, 1996, ISBN 0521556341, 9780521556347
• D. Yurevich. پیشگویی در مورد مسیح در طومارهای دریای مرده. - سن پترزبورگ: Aksion estin, 2004. - 254 p., ill.

پیوندها

• مقاله " طومارهای دریای مرده» در دایره المعارف الکترونیکی یهود

متون نسخه های خطی قمران

• از سایت موزه اسرائیل:
• آموسین، آی. دی. قطعه قمران از دعای نبونیدوس پادشاه بابل
• آموسین، آی. دی. تفسیر قمران بر حسی (4QpHosb II)

بنیاد ویکی مدیا 2010 .

طومارهای قومران - سوابق دریای مرده طومارهای قومران، متون مذهبی یهودیان که بین قرن دوم قبل از میلاد تا سال 68 پس از میلاد نوشته شده اند، توسط موج های متعددی از پناهندگان که از اورشلیم از دست رومیان فرار می کردند، در غارهای نزدیک قمران پنهان شدند. اولین طومارها در قمران در سال 1947 توسط یک پسر بادیه نشین به دنبال یک بز گم شده پیدا شد. یازده غار حاوی صدها نسخه خطی بود که به دقت در ظروف سفالی بسته بندی شده بودند و در هوای خشکی که در منطقه دریای مرده حاکم است به خوبی حفظ شده بودند. این یافته یکی از هیجان انگیزترین اکتشافات باستان شناسی قرن بود. شامل کتاب مقدس و سایر نسخه های خطی تقریباً دو هزار ساله بود. برخی از طومارها طبقه بندی شده بودند یا در جایی منتشر نشده بودند.

پیشگفتار 2

طومارهای دریای مرده (به طور دقیق تر، نسخه های خطی؛ מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח، Megillot Yam ha-melach)، نام محبوبنسخ خطی کشف شده از سال 1947 در غارهای قمران (ده ها هزار نسخه خطی و قطعات)، در غارهای وادی مرابعات (جنوب قمران)، در خربت میردا (جنوب غربی قمران)، و همچنین در تعدادی دیگر غارهایی در صحرای یهود و ماسادا (برای یافته‌های دو پاراگراف آخر، به مقالات مربوطه مراجعه کنید). اولین نسخه های خطی به طور تصادفی در قمران توسط بادیه نشینان در سال 1947 کشف شد. هفت طومار (کامل یا کمی آسیب دیده) به دست دلالان آثار باستانی افتاد که آنها را به دانشمندان عرضه کردند. سه نسخه خطی (طومار دوم اشعیا، سرودها، جنگ پسران نور علیه پسران تاریکی) توسط E. L. Sukenik برای دانشگاه عبری اورشلیم خریداری شد، که برای اولین بار قدمت آنها را ثابت کرد و گزیده هایی را در 1948-1950 منتشر کرد. (نسخه کامل - پس از مرگ در سال 1954). چهار نسخه خطی دیگر به دست متروپولیتن ساموئل آتاناسیوس از کلیسای سوریه افتاد و از او به ایالات متحده رسید، که در آنجا سه ​​مورد از آنها (اولین طومار اشعیا، تفسیر حبقوق / حبقوق / و منشور جامعه) قرار گرفت. توسط گروهی از محققان به رهبری M. Burrows خوانده شد و در 1950-1951 منتشر شد این دست‌نوشته‌ها متعاقباً توسط دولت اسرائیل به دست آمد (با پول اهدایی به این منظور توسط D.S. Gottesman، 1884-1956)، و آخرین نسخه از این هفت نسخه خطی (Apocryphon of Genesis) که در سال 1956 توسط N. Avigad منتشر شد، در اسرائیل خوانده شد. و من یادین. اکنون هر هفت نسخه خطی در حرم کتاب در موزه اسرائیل در اورشلیم به نمایش گذاشته شده است. در پی این یافته ها، کاوش ها و بررسی های منظم در سال 1951 در قمران و غارهای مجاور که در آن زمان تحت کنترل اردن بود، آغاز شد. این بررسی‌ها، که طی آن نسخه‌های خطی جدید و قطعات متعددی کشف شد، به طور مشترک توسط اداره آثار باستانی دولت اردن، موزه باستان‌شناسی فلسطین (موزه راکفلر) و مدرسه انجیل باستان‌شناسی فرانسه انجام شد. فعالیت علمیبه کارگردانی R. de Vo. با اتحاد مجدد اورشلیم در سال 1967، تقریباً همه این یافته ها که در موزه راکفلر متمرکز شده بودند، در دسترس دانشمندان اسرائیلی قرار گرفتند. در همان سال، I. Yadin موفق شد (با بودجه اختصاص داده شده توسط بنیاد ولفسون) یکی دیگر از نسخه های خطی بزرگ شناخته شده - به اصطلاح طومار معبد را به دست آورد. در خارج از اسرائیل، در عمان، تنها یکی از نسخه های خطی مهم دریای مرده وجود دارد - طومار مس. طومارهای قمران عمدتاً به زبان عبری و بخشی به زبان آرامی نوشته شده است. قطعاتی از ترجمه یونانی متون کتاب مقدس وجود دارد. عبری متون غیر کتاب مقدس زبان ادبی دوران معبد دوم است. برخی از قطعات به زبان عبری پس از کتاب مقدس نوشته شده است. املا معمولاً "پر" است (اصطلاحاً ktiv male، با استفاده گسترده از حروف vav و yod برای حروف صدادار o، y، و). غالباً این املا بیانگر اشکال آوایی و دستوری است که با ماسوره طبری که به ما رسیده است متفاوت است، اما از این نظر در نسخه های خطی بحرالمیت یکسانی وجود ندارد. کاربرد اصلی خط عبری مربع است، که سلف مستقیم خط چاپی مدرن است. دو سبک نوشتاری وجود دارد - قدیمی تر (به اصطلاح خط هامونی) و جدیدتر (به اصطلاح خط هرودی). تتراگراماتون معمولاً به خط پارینه-عبری نوشته می شود، همانطور که بخشی از کتاب خروج است. ماده اصلی نوشتار پوستی است که از پوست بز یا گوسفند، گاهی اوقات پاپیروس ساخته شده است. جوهر کربنی (به استثنای آپوکریفای کتاب پیدایش). داده‌های دیرینه‌نگاری و شواهد بیرونی این امکان را فراهم می‌آورد که تاریخ این نسخه‌های خطی به پایان دوران معبد دوم برسد و به‌عنوان بقایای کتابخانه جامعه قمران در نظر گرفته شود. یافته های متون مشابه در ماسادا به سال 73 پس از میلاد برمی گردد. ه.، سال سقوط دژ، به عنوان پایانه تا کوت. قطعات تفیلین روی پوست نیز یافت شده است. تفیلین متعلق به نوع قبلی است. نسخه های خطی قمران، نوشته شده بین قرن دوم. قبل از میلاد مسیح ه. تا 1 سی. n ه.، مطالب تاریخی ارزشمندی هستند که امکان درک عمیق‌تر فرآیندهای معنوی را که جامعه یهودی را در پایان دوره معبد دوم مشخص می‌کرد، فراهم می‌کند و بر بسیاری از آنها روشن می‌شود. مسائل کلی تاریخ یهود. نسخ خطی دریای مرده نیز برای درک ریشه و ایدئولوژی مسیحیت اولیه اهمیت ویژه ای دارد. یافته های قمران منجر به پیدایش حوزه خاصی از مطالعات یهودیت شد - قمران شناسی که هم خود نسخه های خطی و هم کل مجموعه مشکلات مرتبط با آنها را مطالعه می کند. در سال 1953، کمیته بین المللی برای انتشار طومارهای دریای مرده تأسیس شد (هفت جلد از انتشارات آن تحت عنوان "اکتشافات در صحرای یهود"، آکسفورد، 1955-1982 منتشر شد). ارگان چاپی اصلی قمران پژوهان Revue de Qumran (که از سال 1958 در پاریس منتشر می شود) است. ادبیات غنی در مورد قمران شناسی به زبان روسی وجود دارد (I. Amusin، K. B. Starkova و دیگران). نسخه‌های خطی قمران را از نظر محتوا می‌توان به سه گروه تقسیم کرد: متون انجیلی، الفبا و شبه‌نوشته‌ها و ادبیات جامعه قمران. متون کتاب مقدس حدود 180 فهرست (عمدتاً پراکنده) از کتاب‌های کتاب مقدس در میان یافته‌های قمران شناسایی شده است. از 24 کتاب متعارف کتاب مقدس عبریتنها یکی نشان داده نشده است - کتاب استر، که شاید تصادفی نباشد. همراه با متون یهودی، تکه‌هایی از سپتواژینت یونانی (از کتاب‌های لاویان، اعداد، خروج) یافت شد. از میان تارگوم‌ها (ترجمه‌های آرامی کتاب مقدس)، تارگوم کتاب ایوب بیشترین علاقه را دارد که به عنوان مدرکی مستقل از وجود تارگوم مکتوب این کتاب است، که طبق دستور ربان گملیل اول، در معبد غصب شد و در ضمیمه کتاب ایوب با نام «کتاب سوری» در سپتواژینت ذکر شده است. قطعاتی از تارگوم لاویان نیز یافت شد. آپوکریفای کتاب پیدایش ظاهراً قدیمی‌ترین تارگوم پنتاتوک است که در ارتس اسرائیل ایجاد شده است. نوع دیگری از مطالب کتاب مقدس، آیات نقل شده تحت اللفظی در تفاسیر قمران است (نگاه کنید به زیر). طومارهای دریای مرده منعکس کننده نسخه های متنی متنوع کتاب مقدس است. ظاهراً در سالهای 70-130. متن کتاب مقدس توسط خاخام آکیوا و همکارانش استاندارد شد. در میان انواع متنی یافت شده در قمران، همراه با انواع پیش ماسوره (رجوع کنید به ماسوره)، انواعی وجود دارد که قبلاً به طور فرضی به عنوان پایه هفتگی و نزدیک به کتاب مقدس سامری پذیرفته شده بودند، اما بدون گرایش های فرقه ای دومی. به سامریان مراجعه کنید)، و همچنین انواعی که فقط در طومارهای دریای مرده گواهی شده است. بدین ترتیب، نسخه هایی از کتاب اعداد یافت شد که جایگاهی میانی بین نسخه سامری و هفدهمین داشت، و نسخه هایی از کتاب سموئیل، که ظاهراً سنت متنی آن بهتر از آن چیزی است که اساس ماسوری را تشکیل می داد. متن و متن هفتاد و غیره. اما به طور کلی، مطالعه تطبیقیانواع متنی نشان می دهد که قرائت پیش مازورتی که توسط خاخام آکیوا و همکارانش ایجاد شده است، به طور معمول بر اساس انتخاب بهترین سنت های متنی است. آپوکریفا و شبه پیگراف. همراه با متن یونانی رساله ارمیا، آپوکریفا با قطعاتی از کتاب توبیت (سه قطعه به آرامی و یکی به عبری) و حکمت بن سیرا (به عبری) نشان داده شده است. از جمله آثار شبه خطی می توان به کتاب جوبیلی ها (حدود 10 نسخه عبری) و کتاب خنوخ (9 نسخه آرامی؛ همچنین رجوع کنید به هانوخ) اشاره کرد. قطعات آخرین کتابتمام بخش های اصلی را به جز بخش دوم (فصل 37-71 - به اصطلاح تمثیل ها) ارائه دهید که فقدان آن به ویژه قابل توجه است ، زیرا تصویر "پسر انسان" در اینجا ظاهر می شود (توسعه تصویر از کتاب دانیال 7:13). کتیبه های کاذب نیز عهدنامه های دوازده پدرسالار (چند قطعه از عهد لاوی به زبان آرامی و عهد نامه نفتالی به زبان عبری) هستند - آثاری که در نسخه مسیحی شده یونانی حفظ شده اند. تکه های وصیت نامه های یافت شده در قمران طولانی تر از قسمت های مربوطه در متن یونانی است. همچنین بخشی از رساله ارمیا (معمولاً در کتاب باروخ موجود است) یافت می شود. متن‌های کاذب ناشناخته قبلی شامل سخنان موسی، رؤیای عمرام (پدر موسی)، مزامیر یهوشوا بن نون، چندین بخش از چرخه دانیال، از جمله دعای نبونیدوس (نوعی از دانیال 4) و کتاب اسرار. ادبیات جامعه قمران در بخش 5: 1-9: 25، به سبکی که اغلب یادآور کتاب مقدس است، آرمان های اخلاقی جامعه (حقیقت، حیا، اطاعت، عشق و غیره) بیان شده است. جامعه به طور استعاری به عنوان معبدی روحانی توصیف می شود که از هارون و اسرائیل تشکیل شده است، یعنی از کاهنان و غیر روحانیان، که اعضای آن، به لطف کمال زندگی خود، قادر به کفاره گناهان انسان هستند (5: 6؛ 8: 3). ؛ 10؛ 9:4). سپس قوانین مربوط به سازماندهی جامعه و آن را رعایت کنید زندگی روزمره، جرایم قابل مجازات درج شده است (توهین به مقدسات، دروغگویی، نافرمانی، خنده بلند، تف کردن در مجلس و غیره). این بخش با برشمردن فضایل عضو ایده آل و «معقول» فرقه (ماسکیل) به پایان می رسد. سه سرود، از همه لحاظ شبیه به آنچه در رول سرودها موجود است (به زیر مراجعه کنید)، نسخه خطی را کامل می کند (10:1-8a؛ 10:86-11:15a؛ 11:156-22). طومار سرودها (Megillat ha-hdayot؛ 18 ستون متن کم و بیش کامل و 66 قطعه) شامل حدود 35 مزمور است. قدمت این نسخه خطی به قرن اول می رسد. قبل از میلاد مسیح ه. بیشتر مزامیر با فرمول "خداوندا سپاسگزارم" آغاز می شود، بخش کوچکتر - "خداوندا بر تو مبارک باد." محتوای سرودها شکرگزاری خداوند برای نجات بشر است. انسان با ذات خود گناهکار توصیف می شود. از خاک رس مخلوط با آب ساخته شده است (1:21؛ 3:21) و به خاک باز می گردد (10:4؛ 12:36). مرد موجودی جسمانی است (15:21؛ 18:23)، که از یک زن متولد شده است (13:14). گناه در تمام وجود انسان نفوذ می کند، حتی بر روح تأثیر می گذارد (3:21؛ 7:27). انسان هیچ توجیهی در برابر خدا ندارد (7:28؛ 9:14 و بعد)، قادر به شناخت ذات و جلال او نیست (12:30)، زیرا قلب و گوش انسان نجس و «ختنه نشده» است (18:4). ، 20 ، 24). سرنوشت انسان کاملاً در دست خداست (10: 5 و بعد). بر خلاف انسان، خدا خالق قادر مطلق است (1:13 و 15:13 به بعد) که سرنوشتی به انسان داد (15:13 به بعد) و حتی افکار او را تعیین کرد (9:12، 30). حکمت خدا بی نهایت است (9:17) و برای انسان غیرقابل دسترس است (10:2). فقط کسانی که خدا خود را بر آنها آشکار کرده است می توانند اسرار او را درک کنند (12:20)، خود را به او تقدیم کنند (11:10 به بعد)، و نام او را جلال دهند (11:25). این برگزیدگان با قوم اسرائیل یکسان نیستند (کلمه «اسرائیل» هرگز در متن باقیمانده ذکر نشده است)، اما آنها کسانی هستند که وحی دریافت کردند - نه به میل آزاد خود، بلکه با برنامه خدا (6: 8). - و از گناه خود پاک شدند خدا (3:21). بنابراین، بشر به دو بخش تقسیم می شود: برگزیدگان، که از آن خدا هستند و برای آنها امید است (2:13؛ 6:6)، و شریران، که از خدا دور هستند (14:21) و که متحدان هستند. بلیال (2:22) در مبارزه با صالحان (5:7؛ 9، 25). رستگاری فقط برای برگزیدگان ممکن است و کاملاً مشخص است که قبلاً اتفاق افتاده است (2:20، 5:18): پذیرش در جامعه به خودی خود رستگاری است (7:19 به بعد؛ 18:24، 28) و بنابراین جای تعجب نیست که تمایز روشنی بین ورود به اجتماع و رستگاری معاد وجود ندارد. ایده رستاخیز صالحان وجود دارد (6:34)، اما نقش مهمی ندارد. از نظر معادشناسی، رستگاری در رهایی صالحان نیست، بلکه در نابودی نهایی شرارت است. مزامیر وابستگی ادبی به کتاب مقدس، در درجه اول به مزامیر کتاب مقدس، و همچنین به کتب نبوی (رجوع کنید به انبیاء و نبوت)، به ویژه اشعیا، آشکار می کند، و مملو از اشارات متعدد به آیات کتاب مقدس است. مطالعات فیلولوژیکی تفاوت های سبکی، عبارتی و واژگانی قابل توجهی را بین مزامیر نشان می دهد که نشان می دهد آنها متعلق به نویسندگان مختلف هستند. اگرچه این نسخه خطی مربوط به قرن اول است. قبل از میلاد مسیح پیش از میلاد، کشف قطعاتی از این مزامیر در غاری دیگر نشان می‌دهد که طومار سرودها اصل نیست، بلکه نسخه‌ای از نسخه خطی قبلی است. سند دمشق (Sefer brit Dammesek - The Book of Damascus Testament)، مقاله ای که دیدگاه های فرقه ای را ارائه می دهد که یهودیه را ترک کرده و به "سرزمین دمشق" نقل مکان کرده اند (اگر این نام به معنای واقعی کلمه گرفته شود). وجود این اثر از سال 1896 از دو قطعه یافت شده در قاهره Genizah مشخص شده است. قطعات قابل توجهی از این اثر در قمران یافت شد که به انسان اجازه می‌دهد به ساختار و محتوای آن پی ببرد. نسخه قمران نسخه ای تجسم یافته از نمونه اولیه گسترده تر است. قسمت مقدمه شامل پندها و تذکرات خطاب به اعضای فرقه و بحث و جدل با مخالفان آن است. همچنین حاوی اطلاعات تاریخی در مورد خود فرقه است. پس از 390 سال (ر.ک. یخ. 4: 5) از روز ویرانی معبد اول، "از اسرائیل و هارون" "بذر کاشته شده" جوانه زد، یعنی فرقه ای پدید آمد و پس از 20 سال دیگر معلمی عدالت ظاهر شد (1:11؛ در 20:14 او را دریای ها-یهید می نامند - «تنها معلم» یا «معلم یکتایی»؛ یا اگر ها-یهاد را بخوانید - «معلم /قمران/» جامعه»)، با متحد کردن کسانی که تدریس او را پذیرفتند، در « عهد جدید ". در همان زمان، یک واعظ دروغ ظاهر شد، یک "مسخره"، که اسرائیل را در مسیر اشتباه هدایت کرد، در نتیجه بسیاری از اعضای جامعه از "عهد جدید" خارج شدند و آن را ترک کردند. وقتی نفوذ مرتدان و مخالفان فرقه افزایش یافت، کسانی که به عهد وفادار ماندند، شهر مقدس را ترک کردند و به «سرزمین دمشق» گریختند. رهبر آنها "قانون گذار تورات" بود که قوانین زندگی را برای کسانی که "در سرزمین دمشق به عهد جدید وارد شدند" وضع کرد. این قوانین تا ظهور «استاد صالح در آخرالزمان» معتبر است. «اهل تمسخر» که از واعظ دروغ پیروی کردند، ظاهراً به فریسیان اشاره دارد که «حصاری برای تورات ساختند». در ابتدا، تورات غیرقابل دسترس بود: تا زمان کاهن اعظم سادوک، که فرزندانش "در اسرائیل برگزیده شده اند"، مهر و موم شده و در صندوق عهد پنهان بود، یعنی آنها حق مسلم کهانت را دارند. اکنون معبد نجس شده است، و بنابراین کسانی که به "عهد جدید" وارد شده اند حتی نباید به آن نزدیک شوند. «اهل استهزاء» معبد را هتک حرمت کرده اند، قوانین پاکی آیینی را که تورات مقرر کرده است را رعایت نمی کنند و در برابر اوامر خدا قیام می کنند. بخش دوم اثر به قوانین فرقه و ساختار آن اختصاص دارد. قوانین شامل مقررات مربوط به سبت، محراب، مکان نماز، "شهر معبد"، بت پرستی، طهارت مناسک و غیره است. برخی از قوانین مطابق با قوانین پذیرفته شده یهودیان است، برخی دیگر مخالف آنها و مشابه قوانین یهودی هستند. توسط قرائیان و سامریان، با تمایل عمومی آشکار به سختگیری پذیرفته شد. مشخصه سازماندهی این فرقه تقسیم اعضا به چهار طبقه است: کاهنان، لاویان، بقیه اسرائیل، و مسیحیان. نام اعضای فرقه باید در لیست های ویژه درج شود. این فرقه به «اردوگاه‌هایی» تقسیم می‌شود که رهبری هر یک از آن‌ها یک کشیش است و بعد از آن یک «سرپرست» (hamevakker) که وظیفه آن راهنمایی و آموزش اعضای فرقه است. به نظر می رسد بین کسانی که در "اردوگاه ها" به عنوان اعضای واقعی جامعه زندگی می کردند و کسانی که "طبق قانون کشور در اردوگاه ها زندگی می کنند" تفاوتی وجود داشته است که شاید به معنای اعضای جامعه ساکن در روستاها باشد. این اثر به زبان عبری کتاب مقدس، فارغ از آرامییسم نوشته شده است. موعظه ها و آموزه ها به روح میدراشیم باستانی سروده شده است. تصاویر معلم حقانیت و منادی دروغ در تعدادی دیگر از آثار ادب قمران یافت می شود. این احتمال وجود دارد که فرقه ای که در اینجا شرح داده می شود، شاخه ای از فرقه قمران بوده باشد و این اثر منعکس کننده وقایع بعدی نسبت به حاکمیت جامعه باشد. از سوی دیگر، «دمشق» را می‌توان به صورت استعاری به عنوان اشاره به بیابان‌های یهودیه فهمید (ر. عاموس 5:27). اگر نام دمشق به معنای واقعی کلمه فهمیده شود، پس رویداد فرار فقط می تواند به زمانی اشاره داشته باشد که اورشلیم و دمشق تحت حکومت یک فرمانروا نبوده اند، یعنی به زمان هاسمونیان: در این مورد، سلطنت اسکندر است. یانووی (103-76 ق.م) به احتمال زیاد. e.) که طی آن پس از شکست در جنگ داخلی مخالفان اسکندر و بسیاری از فریسیان و محافل نزدیک به آنها از یهودیه گریختند. طومار معبد (Megillat ha-Mikdash)، یکی از مهم ترین یافته های قمران، طولانی ترین نسخه خطی کشف شده (8.6 متر، 66 ستون متن) است و مربوط به قرن دوم تا یکم است. قبل از میلاد مسیح ه. این ترکیب ادعا می‌کند که بخشی از تورات است که خداوند به موسی داده است: خداوند در اینجا به صورت اول شخص صحبت می‌کند، و تتراگرام همیشه به شکل کامل و با همان خط مربعی نوشته می‌شود که کاتبان قمران فقط هنگام رونویسی متون کتاب مقدس از آن استفاده می‌کردند. این اثر به چهار موضوع می‌پردازد: فرمان‌های هلاخی (به هلاچا مراجعه کنید)، تعطیلات مذهبی، سازمان‌دهی معبد، و مقررات مربوط به پادشاه. بخش حلاچی شامل تعداد قابل توجهی از احکام است که نه تنها به ترتیبی متفاوت از تورات تنظیم شده‌اند، بلکه شامل قوانین اضافی، غالباً ماهیت فرقه‌ای و جدلی، و نیز مقرراتی مشابه میشنائیک می‌شوند (نگاه کنید به میشنا). ، اما اغلب از آنها منحرف می شود. قوانین متعدد در مورد خلوص آیینی رویکردی بسیار دقیق‌تر از آنچه در میشنا اتخاذ شد نشان می‌دهد. در بخش تعطیلات، همراه با نسخه های دقیق مربوط به تعطیلات تقویم سنتی یهودی، نسخه هایی برای دو تعطیلات اضافی وجود دارد - شراب جدید و روغن نو (که دومی از دیگر نسخه های خطی دریای مرده نیز شناخته شده است) که باید جشن گرفته شود. به ترتیب 50 و 100 روز پس از تعطیلات. بخش مربوط به معبد به سبک فصل های خروج (فصل 35 و بعد) در مورد ساخت تابوت عهد نوشته شده است، و به احتمال زیاد، در نظر گرفته شده است که به عنوان تکمیل "گمشده" عمل کند. دستورالعمل هایی که خدا در مورد ساخت معبد به داوود داده است (اول کرورین 28: 11 و بعد). معبد به عنوان یک بنای ساخته شده توسط انسان تعبیر می شود، که باید وجود داشته باشد تا زمانی که خدا معبد خود را که دست ساخته نیست بنا کند. طرح معبد، آیین قربانی، آیین های جشن و قوانین خلوص آیینی در معبد و در کل اورشلیم به تفصیل تفسیر شده است. بخش آخر اندازه گارد سلطنتی (دوازده هزار نفر، یک هزار نفر از هر قبیله اسرائیل) را تعیین می کند. وظیفه این گارد محافظت از پادشاه در برابر دشمن خارجی است. باید از «مردان راستگویی که از خدا می ترسند و از سود متنفرند» تشکیل شود (ر.ک. 18:21). در مرحله بعد، برنامه های بسیج بسته به درجه تهدید دولت از خارج ایجاد می شود. تفسیر حواکوک کامل‌ترین و به خوبی حفظ شده‌ترین نمونه تفسیر کتاب مقدس قمران مبتنی بر کاربرد متون کتاب مقدس در وضعیت «آخر الزمان» است (ر.ک. معاد شناسی)، به اصطلاح پشر. کلمه پشر تنها یک بار در کتاب مقدس آمده است (اکل. 8: 1)، با این حال، در بخش آرامی کتاب دانیال، کلمه آرامی مشابه پسار 31 بار استفاده شده است و به تعبیر دانیال از خواب نبوکدنصر و کتیبه ای که ظاهر شد اشاره دارد. بر روی دیوار در طول عید بلشصر (به بلشصر مراجعه کنید) و همچنین به تفسیر فرشتگان از رویای شب دانیال. پشر فراتر از خرد عادی بشری است و برای افشای رازی که با کلمه ایرانی الاصل یک بار (نه بار در کتاب دانیال آمده است) به بصیرت الهی نیاز دارد. پیشره و راز هر دو نمایانگر یک وحی الهی هستند و بدون پیشره نمی توان یک بار آن را فهمید: راز اولین مرحله وحی است که تا رسیدن مرحله دوم، یعنی پیشره، راز باقی می ماند. این دو اصطلاح در ادبیات قمری (در طومار الغزلیات، در سند دمشق، در تفاسیر متعدد کتاب مقدس و غیره) بسیار به کار رفته است. سه اصل اصلی تفسیر قمران عبارتند از: 1) خداوند نیات خود را بر پیامبران نازل کرد، اما زمان تحقق آنها را آشکار نکرد و وحی بعدی ابتدا به معلم حق داده شد (نگاه کنید به بالا). 2) تمام سخنان انبیا به «آخر الزمان» اشاره دارد; 3) آخرالزمان نزدیک است. زمینه تاریخی ، روشن کردن پیشگویی کتاب مقدس - واقعیتی که مفسر در آن زندگی می کرد. توصیف کلدانیان در حبقوق (1: 6-17) در اینجا عبارت به عبارت در مورد کیتیم (ظاهراً رومی) به کار می رود، که به عنوان ابزار مجازات خدا برای بی ایمانی، به ویژه، برای فسق اورشلیم عالی تلقی می شود. کشیشان؛ کیتیم این کاهنان اعظم را از تاج و تخت کاهنی که غصب کرده اند محروم خواهد کرد. بخش‌های دیگر تفسیر، سخنان پیامبر را در مورد درگیری‌های مذهبی-ایدئولوژیکی در خود یهودیه، عمدتاً در مورد تعارض معلم عدالت و واعظ دروغ، یا کشیش شریر، به کار می‌برد. مفسر در مواردی که متن حواکوک اجازه استنباط مستقیم را نمی دهد، به تفسیر تمثیلی متوسل می شود. سایر تفاسیر قمران عبارتند از: تفسیر آیه 1: 5 میکاه نبی: «چه کسی در یهودا مکانهای بلندی ایجاد کرد؟ آیا اورشلیم نیست؟»، جایی که اورشلیم به عنوان «معلم عدالت است که شریعت را به جامعه خود و به همه کسانی که آماده هستند تا در فهرست برگزیدگان خدا قرار گیرند» تعبیر می‌شود. به اصطلاح Testimonia که در آن Ex. 20:21، شماره 24:15-17 و تثنیه. 33: 8-11 به ترتیب به پیامبر معاد، شاهزاده و کاهن اعظم و نفرین یهوشوا بن نون در مورد "بازساز اریحا" به عنوان اشاره به "پسر بلیعل" (ظاهراً یکی از اورشلیم) تفسیر شده است. کاهنان اعظم) و دو پسرش. تفاسیر مسیحایی از متون کتاب مقدس و آخرالزمان نیز در به اصطلاح Florelegium و عهدنامه های دوازده پدرسالار موجود است (به بالا مراجعه کنید). جنگ فرزندان روشنایی با فرزندان تاریکی (Megillat milhemet bnei یا bi-vnei hoshekh؛ نوزده ستون متن عبری) - نسخه خطی کشف شده در سال 1947 در غار شماره 1. طی بررسی غارهای قمران در سال 1949، دو قطعه نسخه خطی اضافی در همان غار پیدا شد. چند قطعه دیگر از فهرست دیگری در غار شماره 4 پیدا شد. این ترکیب نسخه ای است در مورد جنگ آخرت 40 ساله آینده که با پیروزی عدالت تجسم یافته در فرزندان نور بر رذیلت که حاملان آن فرزندان تاریکی هستند به پایان می رسد. به همین ترتیب، این ترکیب یک میدراش به کتاب دانیال (11:40 به بعد) است، که به تفصیل توضیح می دهد که چگونه آخرین دشمن بزرگ قوم خدا درهم شکسته خواهد شد (دان. 11:45). در مرحله اول جنگ که شش سال طول خواهد کشید، کیتیم ها (ظاهراً رومی ها) شکست خورده و ابتدا از سوریه و سپس از مصر اخراج می شوند و پس از آن خلوص خدمت معبد در اورشلیم بازگردانده می شود. در 29 سال باقیمانده (از آنجایی که هر هفتمین سال خصومت ها تعلیق می شود) بقیه دشمنان اسرائیل شکست خواهند خورد: ابتدا فرزندان سام، سپس فرزندان حام و در نهایت فرزندان یافت. جنگ در امتداد خطوط نهاد باستانی جنگ های مقدس تصور می شود. خصلت مقدس جنگ با شعارهای حک شده بر شیپورها و پرچمهای فرزندان نور تأکید می شود. به ویژه، بر روی بنری که در سر میزبان حمل می شود، کتیبه «مردم خدا» وجود دارد (3:13؛ رجوع کنید به عنوان رسمی شیمون حسمونی «شاهزاده قوم خدا» - sar. من ال، من مکی هستم. 14:28). مانند یهودا مکابی که سربازان خود را قبل از نبرد با یادآوری اینکه چگونه خدا به اجدادشان در شرایط مشابه کمک کرد و ارتش سانچریب را نابود کرد (دوم مکی 8:19) تشویق می کرد، نویسنده این ترکیب پیروزی داوود بر جالوت را به یاد می آورد. . درست همانطور که یهودا مکابی و سربازانش در بازگشت از میدان نبرد، مزمورهای ستایش آمیز خواندند (اول مکی 14:24)، نویسنده این ترکیب به کاهن اعظم، کاهنان و لاویان دستور می دهد که کسانی را که به جنگ می روند برکت دهند (10:1 و بیشتر ) و سربازان پس از نبردها یک سرود شکرگزاری بخوانند (14:4 و بعد). همانطور که شایسته یک جنگ مقدس است، به کشیش ها نقش ویژه ای داده می شود: آنها در طول نبرد لباس های مخصوصی برای آنها تجویز می کنند که در آن رزمندگان را همراهی می کنند تا شجاعت آنها را تقویت کنند. آنها باید با شیپورهای خود علائم نبرد بدهند. با این حال، کوهن ها نباید در میانه نبرد باشند، مبادا خود را با دست زدن به کشته شدگان آلوده کنند (9: 7-9). طهارت تشریفات را باید به سخت‌ترین شکل رعایت کرد: همان‌طور که نقص جسمانی انسان را برای خدمت در معبد نامناسب می‌سازد، بنابراین او را برای شرکت در جنگ ناسازگار می‌کند. در طول دوره خصومت ها، سربازان از آمیزش جنسی و غیره منع می شوند (7: 3-8). اگرچه جنگ بر اساس الگوی باستانی دفاع مقدس تصور می شود، دستورالعمل های دقیق در مورد روش انجام عملیات رزمی، تاکتیک ها، تسلیحات و غیره تا حدی نشان دهنده عملکرد نظامی معاصر نویسنده است. با این حال، کل دوره جنگ از قبل کاملاً تابع این طرح است توسط خداوند تعیین شده است. در عین حال، بدیهی است که نویسنده با دستورالعمل های نظامی معاصر آشنا شده است. آرایش نظامی تجویز شده توسط وی شبیه به عملیات های سه گانه رومی است و سلاح ها تجهیزات لژیونرهای رومی عصر سزار است (از نوشته های یوسفوس مشخص شده است که شورشیان یهودی در آموزش و مسلح کردن مبارزان از آنها استفاده می کردند. ارتش روم به عنوان یک الگو). طومار مس (Megillat ha-nekhoshet) - سندی است که توسط دانشمندان به روش های مختلف (30-135) تاریخ گذاری شده است، که بر روی سه صفحه از آلیاژ مس نرم نوشته شده است، با پرچ ها بسته شده و در یک طومار نورد شده است (طول 2.46 متر، عرض حدود 39 سانتی متر) : در هنگام غلتاندن یک ردیف پرچ می ترکد و بقیه به طور جداگانه می پیچند. متن (در هر حرف حدود ده سکه) در داخل طومار ضرب شده است. تنها راه برای خواندن سند بریدن طومار به نوارهای عرضی بود. این عملیات در سال 1956 (چهار سال پس از پیدا شدن طومار) در مؤسسه فناوری منچستر انجام شد و با چنان دقتی که بیش از 5٪ از متن آسیب ندید. این سند به زبان عبری میشنائیک محاوره ای نوشته شده است و شامل حدود سه هزار کاراکتر است. ترجمه فرانسوی در سال 1959 توسط J. T. Milik منتشر شد. رونویسی و ترجمه انگلیسیبا نظرات - در سال 1960 توسط D. M. Allegro (ترجمه روسی نسخه انگلیسی در سال 1967 منتشر شد). چاپ رسمی متن با فاکس، ترجمه، مقدمه و شرح در سال 1962 توسط میلیک انجام شده است. این سند از نظر توپومینیک و توپوگرافی یهودیه باستان بسیار مورد توجه است و شناسایی تعدادی از محلات ذکر شده در دوران باستان را ممکن می سازد. منابع تاریخی . وزن کل طلا و نقره مندرج در طومار گنجینه ها طبق برآوردهای مختلف حدود صد و چهل یا حتی دویست تن است. اگر گنجینه‌های فهرست‌شده واقعی باشند، می‌توان فرض کرد که طومار حاوی فهرستی از گنجینه‌های معبد و سایر مکان‌هایی است که مدافعان اورشلیم در مرحله آخر جنگ علیه رومیان نجات داده‌اند (نگاه کنید به جنگ اول یهودیان). مشخص است که در میان گنجینه های پنهان، بخور، چوب های گرانبها، کوزه های عشر و غیره وجود دارد. استفاده از مواد بادوام مانند مس به ما این امکان را می دهد که به این نتیجه برسیم که گنجینه های برشمرده شده واقعی هستند (به گفته آلگرو). اینکه سندی در قمران پیدا شده است لزوماً به این معنا نیست که آن سند متعلق به جامعه قمران است. این فرض وجود دارد که غارهای قمران توسط زیلوت ها یا متحدان آنها، ادومی ها استفاده می شده است، که ممکن است هنگام نزدیک شدن رومیان، سند را در اینجا پنهان کرده باشند. از دیگر اسناد جامعه قمران می توان به قاعده برکات (سرخ ها-براخوت)، به اصطلاح عبادت فرشته، یا سرودهای قربانی سوختنی سبت (عرض جغرافیای سرخ اولات ها شبات)، آیین های کاهنان (میشماروت) و متون دیگر اشاره کرد. و همچنین قطعات جزئی متعدد. بسیاری از مطالب قمران هنوز در حال رمزگشایی هستند و در انتظار انتشار هستند. نسخه های خطی مرابعات. در سال 1951، گروهی از بادیه‌نشین‌های محلی به موزه راکفلر پیشنهاد خرید قطعاتی از نسخه‌های خطی پوستی به زبان عبری و یونانی را در اختیارشان گذاشتند. در پی این یافته‌ها، در سال 1952، تحت رهبری R. de Vaux و J. L. Harding، یک اکسپدیشن برای کاوش در چهار غار که در آن قطعات پیدا شد، تجهیز شد. در طول این سفر، مقدار قابل توجهی از مواد دست نویس کشف شد. در سال 1955، چوپانان محلی در غاری که قبلاً کاوش نشده بود، طوماری را یافتند که حاوی بخش قابل توجهی از متن عبری از 12 کتاب مقدس پیامبران صغیر بود. نسخ خطی یافت شده در غارهای وادی مرابعات شامل متونی است که قدمت آنها به قرن هشتم تا هفتم باز می گردد. قبل از میلاد مسیح ه. تا دوره عربی قدیمی ترین بنای مکتوب یک پالمپسست پاپیروس (ورقه دو بار استفاده شده) است که در اصل، ظاهراً نامه ای بوده است (`... [نام] به شما می گوید: به خانواده شما درود می فرستم. حال، کلماتی را که به شما می گویند باور نکنید. .. .`)، روی متن پاک شده آن فهرستی از چهار خط وجود دارد که هر کدام شامل نام شخصی و اعداد (ظاهراً میزان مالیات پرداخت شده) است. این سند به خط فنیقی (پالئو-عبری) نوشته شده است. بیش‌ترین و جالب‌ترین مواد به دوره روم برمی‌گردد، زمانی که غارها پناهگاهی برای شرکت‌کنندگان در قیام بار کوخبا بود. ظاهراً غارها آخرین پناهگاه شورشیانی بود که در اینجا به دست رومیان جان باختند. برخی از دست نوشته ها در جریان تهاجم دشمن آسیب دید. از نسخ خطی این دوره تکه‌هایی از کتاب‌های تکوین، خروج، تثنیه و کتاب‌های اشعیا روی پوست است. قطعات کتاب مقدس متعلق به متن پیش ماسوریتی است. در میان یافته ها تفیلین از نوع آن است که از آغاز قرن دوم قبل از میلاد پذیرفته شد. n قبل از میلاد، بر خلاف قطعاتی از نوع پیشین، که شامل ده فرمان بود، که در قمران یافت شد. قطعاتی از ماهیت عبادی در عبری و شخصیت ادبیبه زبان یونانی بخش قابل توجهی از مطالب دست نویس را اسناد تجاری (قراردادها و بیع) به زبان های عبری، آرامی و یونانی تشکیل می دهد که بیشتر آنها به سال های قبل از قیام بار کوچبا و سال های قیام اشاره دارند. نامه های شورشیان جالب توجه است، که در میان آنها دو نامه به زبان عبری با امضای رهبر قیام، Shim'on ben Koseva (یعنی بار کوچبا) وجود دارد. در یکی از نامه ها آمده است: «از شیمون بن کوسوا تا یوشوا بن گالگوله [ظاهراً رهبر شورشیان محلی] و مردم قلعه او [؟] - درود! بهشت را گواه می گیرم که اگر با یکی از گالیله هایی که با تو هستند بد رفتار شود، پاهایت را به غل و زنجیر خواهم بست... ش. ب. K. خود [شخص]. نامه دوم: «سلام از شیمون یهوشوا بن گالگوله! بدانید که باید پنج گاو غله تهیه کنید تا از طریق [اعضای] خانواده من فرستاده شوند. پس برای هر یک از آنها یک اقامتگاه آماده کنید. بگذارید تمام شنبه پیش شما بمانند. مواظب باش که دل هر یک از آنها پر از رضایت باشد. شجاع باشید و شجاعت را در بین خود حفظ کنید ساکنان محلی. شالوم! به کسانی که غله خود را به شما می دهند دستور داده ام که فردای روز سبت آن را بیاورند.» یکی از اسناد اولیه آرامی (55 یا 56 بعد از میلاد) حاوی نام امپراتور نرون است که به این شکل (נרון קסר) برای تشکیل عدد آخرالزمانی 666 نوشته شده است (به Gematria مراجعه کنید). مطالب خطی غارهای مرابعاتا گواه آن است که جمعیت یهودیه در این دوره، مانند دوران هرودیان، سه زبانه بوده و از زبان های عبری، آرامی و یونانی به یک اندازه استفاده می کردند. در نتیجه حفاری در خربت میردا (1952-1953)، قطعاتی از عهد جدید و ادبیات آخرالزمان، اسناد تجاری، قطعاتی از تراژدی اوریپید و سایر نسخه های خطی، عمدتاً به زبان یونانی و سریانی و همچنین در عربی(قرن 4-8). تعدادی از نسخ خطی مهم (قطعات کتاب مقدس، نامه های بار کوخبا) نیز در نهال خور، نهال میشمار و نهال تزلیم یافت شد (به شورش بار کوخبا؛ غارهای صحرای یهود مراجعه کنید).

پیشگفتار 3

طومارهای قمران را نسخ خطی باستانی می نامند که در سال 1947 در ساحل شمال غربی دریای مرده در غارهای وادی قمران، وادی مرابعاتا، عین فشخی و ماساده یافت شد. اولین طومارها در سال 1947 در یکی از غارهای کرمان کشف شد، بعدها باستان شناسان 200 غار را در منطقه قمران بررسی کردند و در 11 مورد از آنها حدود 40 هزار نسخه خطی در اندازه های مختلف یافتند که عمدتاً به زبان عبری باستان و آرامی نوشته شده بود. اینها بقایای یک کتابخانه خطی قدیمی بود که حدود 600 جلد کتاب داشت که 11 کتاب تقریباً به طور کامل حفظ شد. مشخص شده است که از قرن دوم قبل از میلاد شروع شده است. ه. و تا ثلث اول قرن دوم میلادی. ه. فرقه‌ای یهودی در قمران زندگی می‌کردند، ظاهراً اسنی‌ها که مالک این کتابخانه بودند. نسخ خطی قمران با توجه به محتوای آنها به کتاب های کتاب مقدس (دو نسخه از کتاب اشعیا، کتاب های ایوب، زبور، لاویان و غیره)، اسناد خود فرقه ("منشور جامعه"، "جنگ پسران نور در برابر پسران تاریکی، سرودها، نظرات حبقوق، نائوم، هوشع و غیره)، اسناد تجاری (نامه‌های رهبر قیام علیه روم در 132-135 بار کوخبا، یادداشت‌های وی و غیره)