نام شرپا متولد یکشنبه چیست؟ افراد یکبار مصرف: داستان زندگی شرپاها که در اورست کار می کنند

احتمالاً بیش از سایر مردمان هیمالیا، این شرپاها بودند که دستخوش تغییرات شدند. در لغت، "شرپا" به معنای "مردم از شرق" است، آنها در ارتفاعات هیمالیا شرقی زندگی می کنند، جایی که از تبت مهاجرت کردند.

شرپاها از نظر آداب و رسوم، لباس و غذا بسیار شبیه تبتی ها هستند. زبان شرپا (کانگپو) نیز متعلق به زبان های تبتی است، اما شرپاها زبان نوشتاری و تقویم ندارند، بنابراین در حال حاضر اطلاعات موثقی از تاریخچه این قوم وجود ندارد. شرپاها همچنین با یک دین مشترک - بودیسم - بسیار نزدیک با تبتی ها در ارتباط هستند. شرپاها کاملاً مذهبی هستند، اما به اندازه تبتی ها متعصب نیستند. آنها به خدایان اعتقاد دارند و هر چند هر خانه ای گوشه ای برای نماز دارد و در نزدیکی خانه میله هایی می گذارند و پرچم های نماز را بر آن می آویزند، اما ایمانشان به مناسک و مناسک چندان قوی نیست.

ویژگی های صورت شرپاها مغولی است، اما چندان مشخص نیست (موهای سیاه، چشمان قهوه ای، پوست زرد مایل به تیره). رشد کوتاه و بدنی پر است. شرپاها از دیرباز کشاورز و چوپان بوده اند، اکنون آنها به آرامی بر حرفه بازرگانان و کارآفرینان مسلط می شوند.

با این حال، آنها به عنوان کوهنورد محبوبیت زیادی به دست آوردند. آنها قله های بسیاری را فتح کردند. شرپاها به سادگی برای کوه ها متولد شده اند. آنها مسیرهای کوهستانی را به خوبی می شناسند، کاملاً با ارتفاع زیاد، کمبود شرایط اکسیژن سازگار هستند، قادر به حمل بارهای بزرگ و پیمودن مسافت های طولانی هستند. به همین دلیل است که پس از گسترش گسترده کوهنوردی در هیمالیا، درآمد اصلی شرپاها حمل و نقل کالا و اسکورت کوهنوردان و گردشگران در جاده های کوهستانی بود. مشهورترین شرپا در جهان - تنزین نورگی به همراه ادموند هیلاری نیوزلندی در سال 1953 فتح کردند. بلندترین قلهکوه صلح Chomolungma (اورست). اگرچه بسیاری از شرپاها در طول صعود بر اثر جراحات، بهمن و هیپوترمی جان خود را از دست دادند.

مانند بیشتر مردمان، تمام آداب و سنن اصلی شرپاها مربوط به تولد، ازدواج و مرگ است. پیش از این، شرپاها تعدد زوجات و چند همسری را مجاز می دانستند. برادران برای اینکه در اموال خانواده مشترک نباشند، با یک زن ازدواج کردند. اکنون تقریباً هرگز آن را نمی بینید. شاید به همین دلیل است که تعداد شرپاها شروع به افزایش شدید کرد (حدود 100 هزار نفر). طلاق خانوادگی نیز قابل قبول است. نکاح پس از پرداخت مبلغ مناسب توسط کسانی که مایل به فسخ نکاح هستند (صرف نظر از اینکه زن باشد یا مرد) فسخ می شود. مرسوم است که شرپاها مرده را می سوزانند. تنها استثناها کودکان کوچک و افرادی هستند که در کوه ها مرده اند - آنها به خاک سپرده می شوند.

پشت اخیراتغییرات بزرگی رخ داده است کودکان شرپا اکنون می توانند به مدرسه بروند، خواندن و یادگیری را بیاموزند حرفه های مختلف. قبلاً فقط در صومعه ها امکان یادگیری چیزی وجود داشت. شاید به همین دلیل است که کم کم منحصر به فرد بودن و اصالت شرپاها از بین می رود و شبیه ساکنان عادی می شوند.

حق چاپ تصویر APعنوان تصویر شرپاها در حال مذاکره با مقامات برای بهبود شرایط کاری خود هستند

بسیاری از کوهنوردان و راهنمایان آنها بدون اینکه منتظر حل درگیری بین شرپاها و مقامات نپال باشند، کمپ اصلی در کوه اورست را ترک کردند.

شرپاها - ساکنان محلی که در کوه به عنوان راهنما کار می کنند - پس از اینکه 16 نفر از همکارانشان در بهمن جان باختند، از رهبری اکسپدیشن امتناع می ورزند و دولت با پرداخت غرامت بزرگ به خانواده های قربانیان موافقت نکرد.

برخی از راهنماها معتقدند که در این فصل لازم است که کوهنوردی را به طور کلی لغو کنیم - به یاد مردگان. شرپاها همچنین برای خدمات نجات و پزشکی جدید و کارآمدتر تلاش می کنند.

هنوز تصمیم رسمی گرفته نشده است، اما کشمکش های طولانی هر روز، احتمال انجام حداقل یک صعود به قله جنوبی اورست، واقع در نپال، در سال جاری را کاهش می دهد.

آنگ شرینگ شرپا، رئیس انجمن کوهنوردی نپال، به سرویس نپال بی بی سی گفت که اگر اکثر شرپاها از کار خودداری کنند، این می تواند یک چیز بسیار واقعی باشد.

با این حال، مادوسودان بورلاکوتی، نماینده وزارت گردشگری نپال ابراز امیدواری کرد که برخی از گروه‌های شرپا به صعود ادامه دهند. مذاکرات بین دولت و نمایندگان شرپا ادامه دارد.

حق چاپ تصویرگرفتنعنوان تصویر فصل صعود سه ماه طول می کشد

امسال بیش از 300 کوهنورد خارجی خود را برای صعود به اورست آماده می کردند، اما در نتیجه مرگ 13 باربر شرپا در اثر ریزش بهمن و همچنین از دست دادن سه نفر دیگر، تقریبا هیچ امیدی به از سرگیری این صعود وجود ندارد. سفرهای برنامه ریزی شده

بهمنی که در روز جمعه هفته گذشته رخ داد، بدترین فاجعه در تاریخ کوهنوردی بود بلندترین کوهدر جهان.

بهمن به کمپ اصلی در دامنه اورست در ارتفاع 5800 متری برخورد کرد.

شرایط کاری شرپا

شرپاها در هر فصل کوهنوردی که سه ماه در اورست به طول می انجامد تا 8000 دلار درآمد دارند. این 10 برابر یا بیشتر از میانگین حقوق در نپال است که یکی از فقیرترین کشورهای آسیایی است.

با این حال، خبرنگار بی بی سی کشور آسیای جنوبیاندرو نورث خاطرنشان می کند که دولت سالانه میلیون ها دلار درآمد از فروش مجوزهای سنگنوردی به دست می آورد. برخی از شرکت های اکسپدیشن خصوصی برای هر نفر 60000 دلار از مشتریان دریافت می کنند.

راهنمایان شرپا که جمعه گذشته جان باختند در حال آماده سازی مسیر برای کوهنوردان بودند. صبح زود به دامنه رفتند تا برای صعود طناب بزنند.

بهمن به گردنه آبشار یخی خومبو برخورد کرد که مملو از شکاف ها و یخ هایی است که می توانند بدون هیچ هشداری بشکنند.

با وجود ارتفاع نسبتا کم این گردنه، در یکی از خطرناک ترین نقاط دامنه اورست قرار دارد. با این حال، در امتداد مسیر معروف شیب جنوبی، که توسط سر ادموند هیلاری و راهنمای شرپا او تنزینگ نورگی در سال 1953 پیشگام شد، به سادگی هیچ مسیر امن تری وجود ندارد.

شرپاها اغلب تا 20-25 صعود و فرود در هر فصل انجام می دهند و تجهیزات و لوازم را در طول مسیر صعود تحویل می دهند که آنها را در معرض خطر جدی قرار می دهد.

از سال 1953، بیش از 3000 نفر به قله اورست صعود کرده اند.

خانواده شرپا

شرپاها،به صورت مفرد شرپاو شرپا(Tib. ཤར་བ་، wyli shar pa «مردم شرقی») - مردمی که در شرق نپال، در منطقه کوه Chomolungma، و همچنین در هند زندگی می کنند. نام خود - کوسه ماهی.

تعداد شرپاها در 30 سال گذشته بسیار افزایش یافته است. بنابراین، اگر در سال 1975 تعداد آنها حدود 25 هزار نفر بود، در سال 2001 تعداد 154622 نماینده از این ملیت ثبت شد که تقریباً 93٪ بودایی، 6.26٪ هندو، 0.63٪ مسیحی و 0.20٪ پیرو این ملیت هستند. دین خوب.

اکثر شرپاها در مناطق شرقی نپال زندگی می کنند. با این حال، برخی بیشتر در غرب، در دره رولوالینگ ( رولوالینگ) و در منطقه هلامبو در شمال کاتماندو. قدیمی ترین روستای شرپا در نپال Tengboche است.

فعالیت های سنتیشرپاها در نپال کشاورزی (پرورش سیب زمینی و جو)، پرورش گاو (یاک) هستند. در گذشته آنها واسطه تجارت بین نپال و تبت بودند. مشاغل اصلی در هند تجارت و شرکت در صعود به قله های کوهستانی است که در آن به عنوان راهنماهای باربر در ارتفاعات عملاً ضروری هستند. بسیاری از شرپاها به دلیل شرایط آب و هوایی سخت، سقوط بهمن، جراحات و بیماری ها در صعودها جان خود را از دست دادند.

داستان

زمانی شرپاها چادرنشین بودند. ابتدا در خمبو مستقر شدند، سپس شروع به سکونت در غرب در امتداد مسیرهای تجارت نمک کردند. مطابق با سنت شفاهیخود شرپاها، چهار گروه از Solukumbu به زمان متفاوتو از آنها چهار طایفه اصلی شرپاها تشکیل شد: مینیاگپا، تیمی، سرتاوا و چاوا. متعاقباً این گروه ها دوباره تقسیم شدند و در حال حاضر بیش از 20 قبیله شرپا وجود دارد. در حدود سال 1840 اجداد شرپاها از کاما مهاجرت کردند. شاید، درگیری مذهبیدر بودیسم ماهایانا به مهاجرت شرپا در پانزدهم و قرن شانزدهم. شرپاهای مهاجر قبل از عبور از هیمالیا از U و Tsang گذشتند.

در دهه 1800، شرپاهای خومبو در ایالت تازه تأسیس نپال خودمختاری به دست آوردند. در دهه 1960 تنش بین نپال و چین افزایش یافت و دولت نپال شرپاها را تبلیغ کرد. در سال 1976، خمبو به یک پارک ملی تبدیل شد و گردشگری به بخش مهمی از اقتصاد آن تبدیل شده است.

طبق گفته Oppitz (1968)، شرپاها در طول 300-400 سال گذشته از منطقه خام در شرق تبت به نپال مهاجرت کردند. از سوی دیگر، گوتام (1994) استدلال کرد که شرپاها تقریباً 600 سال پیش از تبت از طریق گذرگاه نانگپا لا مهاجرت کردند. او معتقد است که گروهی از مردم منطقه خم در شرق تبت به نام «شیار خمبا» (اهالی خمبا شرقی) در محلی ساکن شدند که آن را «شیار خمبو» نامیدند. با گذشت زمان، «شیار خمبا» که در شیار خمبو زندگی می کردند، شرپا نامیده می شدند. مطالعه اخیر (2001). موزه قوم نگارینپال فرض کرد که شرپاها مهاجرانی نیستند که از مرز تبت و نپال عبور کرده باشند و در واقع دولت مدرننپال در آن زمان وجود نداشت. تنها پس از اتحاد منطقه هیمالیا تحت حکومت پ.ن.شاه در سال 1768، قلمروهای شرپاها تبدیل شدند. بخشی جدایی ناپذیرپادشاهی نپال. و از زمان های قدیم، شرپاها، مانند سایر کراتی های بومی (قبایل نپال)، در منطقه هیمالیا از جایی به مکان دیگر در جستجوی مراتع بهتر برای دام و مسیرهای تجاری نقل مکان کردند.

کوهنوردی

شرپا - باربر

شرپاها به دلیل توانایی های کوهنوردی و شناخت خوب از ارتفاعات خود به طور گسترده ای شناخته می شوند. آنها با کار به عنوان راهنمای کوهستان در ارتفاعات کمک بسیار ارزشمندی به کاشفان اولیه هیمالیا کردند. مخصوصاً برای سفر به Chomolungma. و اکنون آنها در جامعه بین المللی کوهنوردان و صخره نوردان بسیار مورد توجه هستند - به دلیل استقامت، صلاحیت ها و تجربه آنها در کوه پیمایی هاو صعود در ارتفاعات بسیار بالا. فرض بر این است که آنها سازگاری ارثی با ارتفاع بالا دارند (eng. سازگاری در ارتفاع بالا در انسان ) که شامل آنزیم های منحصر به فرد متصل کننده هموگلوبین و تشکیل اکسید نیتریک دو برابر می شود.

امروزه، گردشگران خارجی اغلب به هر راهنمای کوهستانی یا باربر (حمل‌کننده) که توسط هیئت هیمالیا استخدام می‌شود، بدون توجه به اینکه او را «شرپا» می‌نامند. پیشینه قومی. به همین دلیل، در زبان عامیانه، کلمه "شِرپ" می تواند به معنای هر راهنما، راهنمای تور، مربی یا راهبری باشد، نه تنها در کوهپیمایی، بلکه در موقعیت های دیگر.

بهمن-2014

دین

طبق افسانه های بودایی، مهاجرت اولیه از تبت در جستجوی دره های مرموز بیول بوده است. بیول) یا سرزمین پنهان شانگری لا.

شرپاها پیروان مکتب ناینگما (یا کلاه قرمزی) در بودیسم تبتی هستند. این، طبق افسانه، قدیمی‌ترین مکتب بودایی در تبت، که توسط پادماسابهاوا (معروف به گورو رینپوچه) در قرن هشتم تأسیس شد، بر عرفان تأکید می‌کند و شامل عناصری از باورهای پیشا بودایی (دین بون) و شمنیسم است. به ویژه، شرپاها معتقد به وجود گنجینه های مذهبی پنهان (ترما) و دره های بیول فوق الذکر هستند.

به طور سنتی، عقاید و شیوه های مکتب نیگما از طریق شبکه ای سازمان نیافته از پیروان غیر روحانی پخش می شود. صومعه ها، راهبه ها و راهبه ها، اعتقاد به تناسخ رهبران معنوی، اقتباس های بعدی هستند.

اما در عین حال، صومعه ها (گمپا) بازی می کنند نقش مهمدر زندگی مذهبی شرپاها بیش از بیست صومعه از این قبیل در منطقه سولوخومبو نپال وجود دارد. اینها جوامعی از لاماها یا راهبانها (گاه راهبه ها) هستند که برای جستجوی حقیقت و رسیدن به نیروانا، عهد تجرد بسته اند و در انزوای کافی از جامعه دنیوی زندگی می کنند. تماس آنها با جهان خارج معمولاً محدود به اعمال مذهبی رهبانی، جشن های مذهبی سالانه و مطالعه است. متون مقدسدر مراسم تشییع جنازه مؤمنان عادی به آنها احترام می گذارند و از آنها حمایت مالی می کنند.

شرپاها نه تنها به بودا و خدایان بزرگ بودایی، بلکه به خدایان و شیاطین متعددی که در هر کوه، غار و جنگل زندگی می کنند، اعتقاد دارند. بسیاری از کوه های هیمالیا بزرگ هستند معنای مقدس. نام بالاترین آنها، Chomolugma، از شرپا "Chomolungma" آمده است. شرپاها این کوه را به عنوان "مادر جهان" گرامی می دارند. کوه ماکالو با شانکار (شیوا) مرتبط است. در هر قبیله، شرپاها به قله‌های کوه‌های مرتبط با خدایان خاص احترام می‌گذارند و به حمایت و محافظت از آنها امیدوارند.

امروز هر روز زندگی مذهبیشرپاها تحت هدایت لاماها و دیگران می دوند شخصیت های مذهبیزندگی در روستاها یک لاما روستایی می تواند راهب یا متاهل باشد. شمن ها هم هستند لهاوا) و پیشگویان ( فکر کردن) که با جهان های ماوراء طبیعی و معنوی سر و کار دارند. لاماها جادوگران را تعریف می کنند ( پم) سخنان خدایان و ارواح را به مردم برسانید، بیماری های روحی را تشخیص دهید.

اقلیتی از شرپاها پیرو ادیان دیگر از جمله هندوئیسم و ​​کاتولیک هستند.

لباس سنتی

لباس‌های سنتی مردان شرپا، ردایی است که درست زیر زانو پایین می‌آید و آستین‌های بلندی دارد و به آن «کیتگاو» می‌گویند. لباس مردانه دیگر - "چوبا" - با کمربند پارچه ای به نام "کارا" به دور کمر بسته می شود، به طوری که یک کیف کمری تشکیل می شود - "تولونگ" که می توانید در آن حمل کنید. اقلام کوچک. به طور سنتی، چوبا از پشم ضخیم خانگی تهیه می شود. یک نوع به نام "lokpa" وجود دارد - از پوست گوسفند یا گوسفند. چوبا روی بلوز پوشیده می شود ( رااتوک، بافته شده از ابریشم خام سفید ( طوفان، و شلوار ( کنام). بیرون، ژاکتی به نام «تتونگ» پوشیده شده است.

زنان به‌طور سنتی لباس‌های بلند و آستین بلند از پشم ضخیم می‌پوشند. شرپاها این لباس را "تونگ کوک" می نامند. یک لباس بدون آستین مشابه وجود دارد - "engi"؛ پوشیده شده روی بلوز رااتوک) در هوای گرمتر پیش بندهای راه راه روشن روی لباس پوشیده می شود: "متیل" در جلو و "gewe" در پشت، آنها با یک سگک نقره ای برجسته به نام "kyetig" به هم متصل می شوند.

لباس شرپا شبیه تبتی هاست.

اخیراً پشم و ابریشم خانگی جایگزین مواد کارخانه شده است. اکنون بسیاری از شرپاها به جای لباس های سنتی خود، لباس های غربی می پوشند.

خانه سازی سنتی

خانه ای با معماری سنتی شرپا اما با سقف فولادی

کمک متقابل در ساخت و ساز در جوامع روستایی شرپا پذیرفته می شود. ابتدا خانواده جوان در خانه والدین شوهر ساکن می شوند. وقتی بچه ها ظاهر می شوند و خیلی شلوغ می شود، شروع به ساختن خانه ای جداگانه می کنند. همسایه ها اغلب با غذا، نوشیدنی و نیروی کار به خانواده ای در ساخت خانه کمک می کنند.

خانه ها معمولاً در فواصل کافی از یکدیگر ساخته می شوند تا بتوان زمین هایی را بین آنها قرار داد.

در هر مرحله از ساخت، مراسم مذهبی خاصی ممکن است برگزار شود. در خانه شرپا، نه تنها برای مردم، بلکه برای حیوانات و خدایان نیز باید مکانی باشد.

خانه ساخته شده توسط خانواده اغلب به نسل های بعدی به ارث می رسد و برای فروش نیست.

سبک معماری به محل ساخت بستگی دارد. آنها به روش های مختلف خانه هایی را در تراس های قدیمی رودخانه، در پایین یک دریاچه خشک شده یا در یک دامنه کوه می سازند. خانه های سنگی یک طبقه، یک و نیم طبقه (با اتاق زیر شیروانی) (معمولاً در شیب ها) و خانه های دو طبقه با اتاق های بزرگ برای حیوانات وجود دارد. همچنین، اتاق کمپوست می تواند داخل یا خارج از خانه باشد. پشت بام - شیبدار، پوشیده شده با هر یک از آنها محلی مواد طبیعییا فلز وارداتی

بسیاری از خانواده های ثروتمند دارای زیارتگاه خانه خود هستند. معمولاً این یک اتاق جداگانه برای اهداف مذهبی است، اغلب در یک ضمیمه به خانه، که شامل مجسمه های مقدس، کتاب مقدس و اشیاء آیینی است.

بله، و به هر حال، آنچه آنها امتناع نمی کنند - از چاییا از چای؟..سوال در اینجا فرصتی است که شما در مورد جزئی صحبت کنید مورد جنسی.

و حقیقت این است که ما می گوییم «من را بریز چای"، اما در موقعیت دیگری، بگویید "تولید متوقف شد چای". "یک تکه به من بدهید. قند" - اما "حمل و نقل صحرا". "من نوشیدم آب میوه"- اما" من آشپزی می کنم آب میوه". به نظر می رسد که قضیه یکسان است، جنسی، اما پایان ها متفاوت است. آیا قاعده ای وجود دارد یا فقط شهود در اینجا عمل می کند؟

خدا را شکر یک قانون وجود دارد. بنابراین، توجه: اسامی مذکر که به مواد دلالت می کنند - نوعی چای، شکر، برف، سیمان، ذغال سنگ نارس، پنیر، در حالت جنسی با پایان -u (-u) استفاده می شود، اگر ما داریم صحبت می کنیمدر مورد بخشی از این ماده، در مورد مقداری از آن، و نه به طور کلی. یک لیوان بردار چای، پسره جذابه. واسیا قندخرید، آفرین کواسکویک لیوان...

در اینجا آن، جزئی تناسلی است. منظور ما تمام شکر دنیا، تمام چایی که در طبیعت وجود دارد، و حتی بیشتر از همه آب جوش نیست. ما فقط بخش کوچکی از آن را می خواهیم. کواسوسرد چایفنجان، قندقطعه - کمی از همه چیز.

اما اگر بخواهیم همین کلمات را بدون اشاره به جزئی از کل تلفظ کنیم، اما به طور کلی، به پایان -a نیاز داریم. تحویل برنج- رایگان. تولید صحراایجاد. یک خنک کننده آب میوهمتاسفم، ما این کار را نمی کنیم.

شرپاها ما را قضاوت خواهند کرد

اینجا می آیند شرپاها, شرپاهاما قضاوت خواهیم شد!.. من می خواهم چنین چیزی را فریاد بزنم که من یک بار دیگرمن این کلمه را در تلویزیون یا رادیو می شنوم. و من سعی می کنم تصور کنم که معمولی ترین فرد، به دور از دیپلماسی و به طور کلی، از سیاست بین المللی، در این لحظه در جایی در یک شهر کوچک روسیه چه فکر می کند ... معلوم می شود که او که این کلمه را نمی داند، ممکن است هرگز نفهمید که در اخبار چه خبر است!

به طور کلی، توضیح کلمات، به ویژه کلمات جدید ضروری است، زیرا بدون این همه تلاش ما معنای خود را از دست می دهد. خوب، تصور کنید که این را به بینندگان یا شنوندگان می گوییم شرپاهارفتن به یک جلسه شرپاهاملاقات و بحث کنید شرپاهادر نهایت تعیین تاریخ جلسه بعدی... و همه اینها علیرغم اینکه کلمه کلیدینامشخص می ماند! ضمناً به صورت مفرد: او - شرپایا شرپا?

و در اینجا اختلافات جدی به وضوح آشکار می شود. نه تنها معنای کلمه به سختی تسلط پیدا می کند، بلکه شکل آن نیز به دست می آید مورد کاندید شدهمفرد برای همه روشن نیست. مثلاً شخصی در مصاحبه ای می گوید که انجام وظایف شرپا غیرممکن شده است. و کسی - که آقای N. اصلی شد شرپا. یا شرپا به طور کلی، سردرگمی!

البته این کلمه برای ما نسبتا جدید است، اما هنوز هم می توانید آن را در برخی از فرهنگ لغت ها پیدا کنید. در دایره المعارف ها و فرهنگ لغت توضیحیاوژگوف-شودووا و در فرهنگ توضیحی کلمات خارجی. بنابراین، اول از همه، آنچه است "شرپا".این مردمی است که در ارتفاعات شرق نپال و همچنین مناطق مجاور هند ساکن هستند. و نمایندگان این مردم به دلیل مهارت خاص خود در غلبه بر مسیرهای کوهستانی مشهور هستند - به همین دلیل است شرپاهااغلب به عنوان راهنما برای کوهنوردان اروپایی خدمت می کنند. دیپلمات ها این کلمه را برای تعیین متخصصی که زمینه را برای مذاکره آماده می کند، قرض گرفتند. نوعی رهبر ارکستر که کمی جلوتر می رود.

و این هادی طبق فرهنگ لغت نامیده می شود SHERP. نه یک شرپا، یعنی SHERP. همانطور که فرهنگ لغات لئونید کریسین به ما اطلاع می دهد، زبان روسی این کلمه را از زبان های آسیای جنوب شرقی وام گرفته است، اما نه مستقیم، بلکه از طریق انگلیسی. آنجا، در انگلیسی، واقعاً شبیه "شرپا" است. اما ما آن را داریم "SHERP".او - شرپا. هیچکس - شرپا. اومد پیش کسی شرپا. بنابراین ، من نمی توانم وظایف کسی را انجام دهم - شرپا.

خاطرات نپالی باربرهای شرپا قسمت 1

برای اکثر مردم (به دور از کوهنوردی، از نپال، از هیمالیا)، کلمه شرپا و باربر کوه به یک معنی است. در واقع، این صحیح نیست. شرپاها مردمی هستند. این مردم عمدتاً در هیمالیا، به ویژه در بخش شرقی نپال، در منطقه اورست، در بخش هندی هیمالیا زندگی می کنند. شرپاها به طور سنتی به عنوان باربر در سفرهای کوهنوردی کار می کنند. به همین دلیل است که کلمات شرپا و پورتر اغلب به عنوان مترادف اشتباه درک می شوند.

با داشتن اطلاعات موثق در مورد شرپاها، همه چیز آسان نیست. نه تنها اطلاعات منابع معتبر، بلکه داستان های خود شرپاها نیز متفاوت است. به عنوان مثال، ما حتی نمی دانیم دقیقا چگونه به درستی در روسی شکل می گیرد مفرداز "شرپا". برخی می گویند و می نویسند «شرپا» و برخی «شرپا». هر دو گزینه به عنوان کلمات مذکر در نظر گرفته می شوند. هر دو گزینه را می توان به صورت مشروط صحیح در نظر گرفت. و این فقط سطحی ترین عدم قطعیت است. خیلی عمیق تر چرا ما در مورد شرپاها کم می دانیم؟ تا همین اواخر، که با توسعه کوهنوردی مدرن به وجود آمد، شرپاها از نوشتن استفاده نمی کردند، از تقویم استفاده نمی کردند و نام های دائمی نداشتند (نام، مانند یک نام مستعار، می تواند در طول زندگی تغییر کند). احتمالا شگفت انگیزترین شواهد معتبردر مورد زندگی شرپاها خاطرات یک شرپا معروف به نام تنزینگ نورگای است که از سخنان او ضبط شده است ، زیرا خودش نمی توانست بنویسد. گرفته شده از اینجا. به هر حال، Tenzing Norgay یک نام خاص است (نام مستعار به معنای "پیرو مذهبی ثروتمند شاد")، نه یک نام و نام خانوادگی، همانطور که ممکن است فکر کنید. او در بدو تولد نام Namgyal Wangdi را دریافت کرد، اما در همان زمان او یک نام عمومی Gang La (به معنی "گذر برفی") داشت و در زمان های مختلف او را خمجونگ یا بوتیا می نامیدند. از دیدگاه فرهنگ شرپا، این تغییر نام ها بسیار منطقی است. یک فرد رشد می کند و تغییر می کند، شرایطی که در آن زندگی می کند تغییر می کند - همراه با این، نام فرد نیز تغییر می کند. از این گذشته ، نام نشان دهنده ماهیت یک فرد و موقعیت او در جامعه است. این اتفاق در فرهنگ سرخپوستان آمریکای شمالی و نه تنها در میان آنها به همین شکل رخ داد. اما برای آگاهی غربیاین حداقل خیلی راحت نیست. به همین دلیل است که شرپا تنزینگ نورگی معروف، که تاریخ تولد خود را تقریباً از خاطرات مادرش از آب و هوا و برداشت تعیین می کرد، مجبور شد کار کند. فرم استانداردنوشتن نام او به لاتین Tenzing Norgay، و زندگی نامه نویسان او امیدوارند که این نسخه از نام نهایی شود. نسخه کاملخاطرات شگفت انگیز او را می توانید در اینجا بخوانید و ما فقط چند نقل قول جالب ارائه خواهیم کرد. "یک چیز شگفت انگیز با کلمه "شوپان". بسیاری فکر می کنند که این به معنای "حمل" یا "راهنما" است، زیرا آنها آن را فقط در ارتباط با کوه ها و سفرها می شنوند. در ضمن اصلاً اینطور نیست. شرپاها نام قومی هستند، قبیله ای که در ارتفاعات هیمالیا شرقی زندگی می کنند. افراد آگاه می گویند که ما حدود صد هزار نفر هستیم. شِرپ به معنای "مردی از مشرق" است. اما تنها چیزی که امروز در مورد گذشته ما شناخته شده است این است که ما اصالتا مغولی داریم و اجداد ما مدت ها پیش از تبت مهاجرت کرده اند. حتی امروز ما از بسیاری جهات به تبتی ها نزدیک تر از هر ملیت دیگری هستیم. زبان ما شبیه تبتی است (فقط ما زبان نوشتاری نداریم)، ​​لباس، غذا، آداب و رسوم نیز مشابه است، این دومی به ویژه در مورد شرپاهایی که ارتباط کمی با دنیای بیرون داشتند صدق می کند. دین ما را بسیار نزدیک می‌کند: مانند تبتی‌ها، ما بودایی هستیم. اگرچه در حال حاضر هیچ روستای شرپا در تبت وجود ندارد، بخشی از قبیله ما متعلق به محله یک صومعه بزرگ در رونگبوک، در طرف دیگر اورست است، و روابط بین این صومعه و صومعه ما در Tjangboche برقرار است. «زبان شرپا، زبان من زبان مادری، زبان نوشتاری ندارد، بنابراین هیچ گونه سوابق رسمی نداریم. علاوه بر این، ما زمان را طبق تقویم تبتی پیگیری کردیم. بنابراین، من نمی توانم صحت تمام حقایق و تاریخ های مربوط به زندگی اولیه ام را تضمین کنم. حتی با مال من نام خود- چندین بار تغییر کرد - سردرگمی زیادی وجود داشت. وقتی به دنیا آمدم اصلاً به من تنزینگ نمی گفتند. بعداً در این مورد بیشتر صحبت خواهم کرد. در زمان‌های مختلف، نام فعلی من به زبان‌های غربی نوشته می‌شد که با « س"وقتی با" z"وقتی بدون" g"در پایان. نام دوم نیز تغییر کرد: ابتدا خمژون (از نام روستای شرپا) بودم، سپس بوتیا (تبتی) و در نهایت تبدیل شدم. نورکاییا نورکی، و نورگیایا نورگی(در ترجمه به معنای "ثروتمند" یا "خوش شانس" است که باعث شد بیش از یک بار لبخند بزنم). من خودم هرازگاهی گیج می‌شدم، اما اگر سوابق رسمی وجود نداشته باشد چه می‌شود و چگونه به زبانی بنویسم که نوشتن بلد نیست. نام خانوادگی واقعی من یا نام خانوادگی من Gang La است که در زبان شرپا به معنای "گذر برفی" است، اما ما معمولاً از نام خانوادگی استفاده نمی کنیم. بسیاری از نام ها، بسیاری از زبان ها. این مشخصه بخشی از جهان است که من در آن زندگی می کنم. همانطور که می دانید، برای پیدا کردن یک زبان مشترک برای ملل متعددهند یکی از سخت ترین کارهااین کشور. تقریباً هر منطقه به زبان خود صحبت می کند. و از آنجایی که زیاد سفر کردم، با وجود بی سوادی، به یک چند زبان واقعی تبدیل شدم. در کودکی یاد گرفتم که به زبان تبتی صحبت کنم (هر دو گویش - شمالی و جنوبی) که زبان مادری من، شرپا، از آن می آید. من نپالی را روان صحبت می کنم و این قابل درک است: بالاخره سولو خومبو در نپال، نه چندان دور از دارجلینگ، جایی که سال هاست در آن زندگی می کنم، واقع شده است. من زبان هندی کلاسیک را مطالعه نکرده‌ام، اما می‌توانم به هندوستانی صحبت کنم که ترکیبی از هندی و اردو است و کاملاً شبیه به نپالی است. من همچنین تا حدودی با زبان های دیگر مانند پنجابی، سیکیمی، گرهوالی، یالمو (که در نپال صحبت می شود)، پشتو (در افغانستان صحبت می شود)، چیترالی (که در NWFP صحبت می شود)، چند کلمه در زبان های متعدد جنوب هند آشنا هستم. ، اما من از همه اینها فقط در مسافرت استفاده می کنم. در خانه، با خانواده‌ام، معمولاً به زبان شرپا صحبت می‌کنم، و با سایر مردم دارجلینگ بیشتر به نپالی صحبت می‌کنم. و البته بیشتر زبان های غربی. سال‌هاست که با سفرهای انگلیسی به کوه‌ها سفر کرده‌ام، انگلیسی‌های زیادی را می‌شناسم که در هند زندگی می‌کردند، و اکنون آنقدر با اطمینان انگلیسی صحبت می‌کنم که می‌توانم بیشتر داستان حاضر را بدون مترجم بگویم. مجبور بودم با افراد ملیت دیگر سفر کنم و همیشه گنگ نمی ماندم. فرانسوی؟ -" سا و بین، مس شجاعان" آلمانی؟ --" Es geht gut" ایتالیایی؟ - " مولتو بنهشاید بهتر از این باشد که مجبور نبودم با سفرهای لهستانی یا ژاپنی همراهی کنم، وگرنه احتمالاً کمی دیوانه خواهم شد. زیاد سفر کردم. مسافرت، حرکت در اطراف، رانندگی، تماشا کردن، یادگیری - مثل خون من است. یک پسر، زمانی که در سولو خومبو زندگی می‌کردم، یک بار از خانه‌ام در کاتماندو، پایتخت نپال فرار کردم. مرزهای افغانستان و روسیه، از طریق کوه ها به تبت، به لهاسا و فراتر از لهاسا. و پس از گرفتن اورست، من حتی بیشتر سفر کرده ام: تقریباً تمام هند را، چه جنوب و چه شمال، سفر کرده ام، به انگلستان پرواز کردم، از آن بازدید کردم. دو بار سوئیس، چند روزی را در رم گذراندم، دانستن و مطالعه زندگی کردن است. دنیا بزرگ است و شما نمی توانید آن را به یکباره ببینید، حتی از بالای اورست. گفتم که من مرد شاد. همه شرپاها به اندازه من خوش شانس نبودند - بسیاری از آنها در اثر بیماری یا در هنگام تصادف در کوهستان جان خود را از دست دادند. البته تصادفاتی هم برای من رخ داد اما چیز جدی نبود. من هرگز از صخره نیفتاده ام و یخ زده نشده ام. کسانی که زیاد عرق می کنند به راحتی سرما می خورند اما من هیچ وقت در کوهنوردی عرق نمی کنم و در کمپ که قرار است استراحت کنیم هم سعی می کنم حرکت کنم. سرمازدگی کسی است که بنشیند و کاری انجام ندهد. سه بار وارد بهمن شدم، اما خطرناک نبود. یک بار عینکم را در برف گم کردم و به خاطر آفتاب خیره کننده با چشمانم زجر زیادی کشیدم از آن زمان تاکنون همیشه دو عینک آفتابی با خودم حمل می کنم. بار دیگر چهار دنده شکستم و زانوهایم در رفت، اما آن در سفر اسکی بود، نه در کوه. تنها جراحت واقعی من در کوهستان زمانی بود که سعی کردم جلوی یک رفیق در حال سقوط را بگیرم و انگشتم شکست. آنها می گویند که من "سه ریه" دارم - به همین راحتی ارتفاعات بزرگ را تحمل می کنم. این البته یک شوخی است. با این حال، من حاضرم اعتراف کنم که بهتر از سایر افراد با ارتفاعات سازگار هستم، که واقعاً برای کوهنوردی به دنیا آمده ام. در طول صعود با ریتمی یکنواخت و طبیعی برای خودم حرکت می کنم. معمولا دستانم حتی در گرما سرد است و قلبم به گفته پزشکان خیلی کند می تپد. ارتفاع زیاد عنصر من است، جایی که بهترین احساس را دارم. وقتی اخیراً به هند سفر کردم، به دلیل گرفتگی و گرفتگی شرایط به گونه‌ای مریض شدم که هرگز در کوهستان مریض نشده بودم. و هر جا که من مسیر زندگیاو همیشه مرا به کوه می برد. کوه برای من همه چیز است. من آن را می دانستم، آن را با تمام وجود در آن صبح آبی می 1953 که من و هیلاری به قله جهان صعود کردیم، احساس کردم. مانند چرخ زندگی بودایی، زندگی من نیز چرخش بزرگی به خود گرفته است. سالها پیش، چوپان کوچکی به کوهی بزرگ نگاه کرد و رویا دید... و من دوباره با اورست هستم، با چومولونگما از رویای کودکی. فقط اکنون این رویا به واقعیت تبدیل شده است.» «موهای سیاه، چشمان قهوه‌ای، پوست قهوه‌ای صاف از مردم من هستند. ویژگی های صورت ما، البته، مغولی است، اما به اندازه چینی ها و تبتی ها برجسته نیست، شما می توانید هر اندازه و هر طرحی از چشم و بینی پیدا کنید. شرپاها قد کوتاهی دارند و معمولاً هیکل تنومندی دارند، البته نه به شکلی که با توجه به کار ما و بارهایی که حمل می کنیم، انتظار دارید. قد خودم 1 متر و 72 سانتی متر است، وزن معمولی 72 کیلوگرم است، بنابراین تا حدودی بلندتر و لاغرتر از حد متوسط ​​هستم. در دارجلینگ، اکثر زنان ما هنوز لباس سنتی شرپا را می پوشند: یک لباس گشاد تیره و یک پیش بند پشمی بافتنی با راه راه های متقاطع روشن. مردان بیشتر به لباس های اروپایی روی آورده اند، اغلب پیراهن و شلوار ورزشی، ژاکت و مانند آن. در اکسپدیشن ها به دست می آیند. برخلاف هندی‌ها و نپالی‌ها، تقریباً همه ما کفش‌هایی می‌پوشیم، در صورت موجود بودن - اروپایی، در غیر این صورت میله سیم تبتی. برای جشن‌های بعد از تسخیر اورست، معمولاً یک لباس هندی می‌پوشم: شلوار سفید تنگ و یک کت بلند مشکی تا روی زانو با یقه بلند. من معمولاً لباس ورزشی انگلیسی یا سوئیسی می پوشم و آنقدر به آن عادت کرده ام که وقتی لباس سنتی اجدادم را می پوشم، تقریباً احساس می کنم لباس پوشیده شده ام. موفقیت شرپاها در سفرها نه تنها به دلیل استحکام پشت و پاها و عشق به کوهستان است، بلکه به دلیل آداب و رسوم ما در مورد غذا است. اکثریت مردمان شرقی- هندوها، مسلمانان، بوداییان ارتدوکس و تقریباً تمام ملیت های کوچک - به غذای سخت پایبند هستند احکام دینیو تامین تغذیه کافی در مناطق دورافتاده بسیار مشکل است. اما شرپاها هر چیزی می خورند - هر غذای تازه یا خشک شده، هر غذای کنسرو شده. به عبارت دیگر، ما مانند اروپایی ها غذا می خوریم، بنابراین آنها مجبور نیستند غذای خاصی را برای ما ذخیره کنند. در خانه در دارجلینگ، مانند سولو خمبو، معمولاً سیب زمینی خورشتی مخلوط با گوشت یا سبزیجات می خوریم. همچنین، هنگامی که به هند رسیدیم، شروع به خوردن مقدار زیادی برنج کردیم، اغلب با سس کاری 17 برای طعم دادن. غذای مورد علاقه- یک شرپا مو-مو سنتی، یک سوپ با کوفته، که به گفته پروفسور توچی، بسیار یادآور راویولی ایتالیایی است. ما معمولاً چای، چای و چای بیشتری می نوشیم، تا جایی که می توانیم در روز بنوشیم، درست مثل انگلیسی ها. در قدیم ما آن را به روش تبتی، با کره ی گاو می نوشیدیم، اما در دارجلینگ هیچ گز نمی نوشیم، بنابراین در اینجا چای اروپایی را با شیر و شکر می نوشیم. اگر چیز قوی‌تری می‌خواهید، پس چانگ داریم، آبجو شرپا. معمولاً در خانه طبخ می شود و بنا به ذائقه و امکانات از برنج، جو یا غلات دیگر تهیه می شود. تنها چیزی که در مورد چانگ غیرقابل قبول است این است که نباید ضعیف باشد، آن را طبق معمول نمی نوشند، نه از لیوان یا بطری: وقتی مایه آماده شد، آن را در ظرف می ریزند، اضافه می کنند. آب گرمو مایع حاصل را از طریق لوله بامبو بکشید. بیشتر اوقات ، فنجان برای یک نفر طراحی شده است ، اما فنجان های بزرگی نیز وجود دارد که چندین نفر آن را همزمان می نوشند. با کم شدن مایع کاسه، صاحب آب گرم اضافه می کند، حداقل تا زمانی که فکر کند وقت آن است که مهمانان به خانه بروند... ما آدم های اجتماعی هستیم، عاشق حرف زدن، خندیدن، آواز خواندن هستیم، ما عاشق چانگ خود هستیم. و معمولاً ما خیلی تنبل نیستیم که آن را اضافه کنیم، زیرا می خواهیم مهمانان بیشتر بنشینند. اگر حداقل سه وعده چانگ یا چای ننوشند، آنها را بی ادب و آزرده می دانیم. برای هندوها و مسلمانانی که اصلاً مشروب نمی خورند، رفتار ما ممکن است آزادانه و گستاخ به نظر برسد، با این حال، من فکر می کنم که ما به طور کلی نه بیشتر و نه کمتر از بسیاری از مردمانی که چنین ممنوعیتی ندارند مشروب می خوریم. شخصاً من عاشق چانگ هستم. و همچنین بسیاری از نوشیدنی های اروپایی که اخیراً با آنها آشنا شدم. من سیگار دوست دارم خوشبختانه من به راحتی می توانم بدون آنها انجام دهم که همیشه قبل از شروع اکسپدیشن بعدی و در طول آن انجام می دهم. وقتی در میان افرادی هستم که نمی‌خواهم احساسات مذهبی‌شان را آزار دهم، نه مشروب می‌نوشم و نه سیگار می‌کشم. اکثر شرپاها عاشق سفر هستند. ما از دیدار و میزبانی از دوستان خود لذت می بریم و اگرچه ممکن است خجالتی به نظر برسیم، اما از ملاقات با افراد جدید لذت می بریم. افراد جالب. ما با هم بازی می کنیم قمار- تاس و کارت ما بدمان نمی آید که با هم شوخی کنیم. ورزش و بازی های ورزشیخیلی رایج نیستند، شاید به این دلیل که ما نتوانستیم آنها را یاد بگیریم، اگرچه به احتمال زیاد دلیل آن در کار ما است - پس از آن واقعاً نیازی ندارید تمرینات اضافیاما بسیاری از شرپاها، از جمله خود من، به سوارکاری و اسب علاقه دارند، و برای کسانی که تبدیل شدن به رکاب برای خود را بسیار سنگین می دانند، همیشه مسابقات سوارکاری در دارجلینگ برگزار می شود که می توانید در آن شرط بندی کنید. من اخیراً یک اسب خریدم و در حال مسابقه دادن هستم، هرچند باید اعتراف کنم، نه به عنوان یک جوکی. و دوستانم می گویند که من به زودی شرپا آقاخان خواهم شد. ما بسیاری از سرگرمی های خود را با همسران خود به اشتراک می گذاریم. زنان شرپا جایگاه برجسته تری در خانواده دارند و لذت می برند آزادی بیشتراز بیشتر مردم آسیا. در خانه - بیش از یک بار از تجربه خودم به این موضوع متقاعد شده ام - آنها تمام قدرت را دارند، اما زندگی آنها منحصراً با خانه مرتبط نیست، آنها اغلب به امور مردانه علاقه دارند و کارهایی را انجام می دهند که معمولاً مردانه تلقی می شوند. همانطور که گفتم، آنگ لامو دختری بود که بارها را در دارجلینگ حمل می کرد، و حتی بسیاری از آنها به عنوان باربر در اکسپدیشن ها کار می کنند و تا کمپ اصلی می روند. اکثر زنان شرپا کوتاه قد هستند، برخی کاملا کوچک هستند. اما از نظر قدرت و استقامت تقریباً با مردان برابر هستند: زنانی هستند که چمدان هایی را حمل می کنند که به دو سوم وزن خود می رسد. طلاق مجاز است. کسى که بخواهد نکاح را فسخ کند، خواه زن باشد و چه مرد، باید مبلغ معینى به طرف مقابل بدهد و پس از آن آزاد محسوب مى شود. در تبت، جایی که اجداد ما از آنجا آمده‌اند، هم تعدد زوجات و هم چند همسری رایج است. اغلب دو یا چند برادر دارای همسر مشترک هستند. منظور از این امر حفظ اموال درون خانواده است. اما در سولو خومبو چنین پدیده‌هایی نادر هستند و در دارجلینگ اصلاً اتفاق نمی‌افتند. با آزادی و برابری جنسیتی که در بین ما حاکم است، خدای ناکرده مرد یا زن با یک همسر اداره کند! اخیراً تغییر بزرگی در زندگی فرزندان ما رخ داده است - اکنون آنها بالاخره به مدرسه می روند. قبلاً تنها راه برای شرپاها برای یادگیری هر چیزی رفتن به صومعه بود. در دارجلینگ این کار دشوارتر از سولو خومبو بود، زیرا در اینجا ما صومعه های خودمان - فقط سیکیمی یا تبتی - و لاماهای بسیار کمی نداریم. اکنون اوضاع بهتر شده است. پس از جنگ، بسیاری از جوانان ما شروع به تحصیل در مدارس نپال کردند، که تعداد زیادی از آنها در دارجلینگ وجود دارد، و در سال 1951 یک مدرسه کوچک شرپا افتتاح شد. در ابتدای کتاب قبلاً گفته بودم که کمبود آموزش مشکل اصلی من است و برای من بسیار مهم است که نسل جوان آنچه را که من کم داشتم داشته باشد. دختران من پم-پم و نیما چندین سال به یک مدرسه نپالی رفتند، اما اکنون توانستم آنها را در مدرسه ای در صومعه کاتولیک لورتو ثبت نام کنم که سال هاست در دارجلینگ فعالیت می کند و سرپرست آن یک راهبه ایرلندی است. . این بدان معنا نیست که آنها کاتولیک خواهند شد. آنها یاد خواهند گرفت که انگلیسی را روان صحبت کنند، ملاقات کنند مردم مختلف و یک آموزش مدرن خوب دریافت کنید. درست است، به نظر من هیچ خیری وجود ندارد که مستلزم نوعی شر نباشد. متوجه شدم که بسیاری از شرپاهای جوان کاملاً از آداب و رسوم قدیمی ما بی اطلاع هستند. آنها به سختی شرپا صحبت می کنند. و من می ترسم که ایده های جدید آنها تا حد زیادی نه از کتاب های درسی، بلکه از فیلم ها گرفته شده باشد. با این حال، شاید این بهای اجتناب‌ناپذیری است که مردم باید بپردازند وقتی از زندگی ساده قدیمی به زندگی کاملاً متفاوتی می‌روند، و بهتر است حتی با اشتباه، یاد بگیرند و پیشرفت کنند تا رکود. من قبلاً چیزی در مورد ایمان بودایی خود به شما گفته ام. مثل من، اکثر شرپاهای "جدید" مذهبی هستند، اما متعصب نیستند. آنها تصویر خدا را در دل خود نگه می دارند، اما به مناسک و مناسک اعتقادی ندارند. از آنجایی که هیچ صومعه شرپا در دارجلینگ وجود ندارد، ما یک مرکز مذهبی واقعی نداریم. اما تقریباً همه در خانه یک گوشه نماز را کنار می گذارند که در آن شمع، بخور، چرخ های نماز و تصاویر بودا، مهمترین نماد ایمان ما وجود دارد. برای من، زندگی بهتر از دیگران بوده است، بنابراین توانستم یک اتاق کامل در خانه جدیدم را به نمازخانه اختصاص دهید. اشیای مقدسی که از تبت آورده شده است، که داماد من لاما نوانگ لا چندین ساعت در روز را صرف شمع و عود می کند، چرخ های نماز را می چرخاند و برای همه ما دعا می کند. در حیاط، در دامنه تپه، تیرهای بامبو قرار داده ام که از آن پرچم های نماز به سوی برف های دوردست کانچن جونگا به اهتزاز در می آید. مانند بسیاری از مردمان، مهمترین مناسک ما با تولد، ازدواج و مرگ مرتبط است. ما مردگان خود را می سوزانیم، به جز بچه های کوچک که معمولا دفن می شوند. استثنا نیز مردگان در بالای کوه ها هستند، آنها نیز دفن می شوند - یا توسط مردم یا توسط خود طبیعت. برای مناسبت های مهم و به طور کلی برای همه در تونگ سونگ باستی یک معبد کوچک وجود دارد. داخل آن یک شی واحد وجود دارد: یک چرخ نماز بزرگ، تقریباً دو قد انسان، که تقریباً تمام اتاق را پر کرده است. با طناب به حرکت در می آید و در حین چرخش مانند گونگ زنگ می زند. اغلب با عبور از آنجا صدای زنگ او را می شنوید. این بدان معنی است که یا کسی مرده، یا به دنیا آمده است، یا فقط کسی در معبد دعا می کند. و شما خودتان در ذهن خود می گویید: "Om Mani padme Hum ... Om Mani padme Hum ..."، با دانستن اینکه صدای گونگ نه تنها نوزاد یا متوفی را لمس می کند، بلکه هر یک از ما را به آرامی روشن می کنیم. چرخ زندگی اش گفتم من سه بار زندگی کرده ام. در واقع، می توان در مورد کل مردم شرپا گفت که آنها سه زندگی دارند: در دین، در خانه و در کارشان. قبلاً همه ما کشاورز و چوپان بودیم و در سولو خومبو این هنوز اکثریت است. حالا تاجر و بازرگان در بین ما ظاهر شده اند و در آینده به نظر من پزشکان و وکلا و معلمان و دانشمندان هر چه بخواهید از شرپاها بیرون خواهند آمد. اما در دنیا ما را به عنوان کوهنورد می شناسند و احتمالاً بسیاری از ما کوهنورد خواهیم ماند. علاوه بر این، از صمیم قلب امیدوارم اینطور باشد: ما از کوهها زیاد دریافت کرده ایم و به آنها خیلی داده ایم. پسر شرپا به بالا نگاه می کند - کوهی را می بیند. سپس به پایین نگاه می کند و بار را می بیند. بار را برمی دارد و از کوه بالا می رود. او هیچ چیز غیرعادی یا ناخوشایندی در این نمی بیند. راه رفتن با بار حالت طبیعی اوست و بار برای او مانند عضوی از بدن است. وزن اصلی روی یک کمربند پهن است که نه بر روی شانه، بلکه روی پیشانی بسته می شود، زیرا تجربه طولانی به ما آموخته است که بهترین راهجوراب به این ترتیب، یک شرپا بالغ تقریباً پنجاه کیلوگرم در زمین های معمولی و تا سی تا سی و پنج در شیب های تند حمل می کند. بنابراین من خودم تا همین اواخر در تمام زندگی ام بار حمل می کردم. گرفته شده