12. septembar 2017. risusan7
Prijatelji, upoznajući se s primjerima eseja, sjećaju se da je njihov autor osoba koja je također sklona greškama. Nemojte otpisivati ove radove, jer ćete dobiti “neuspjeh” zbog neispunjavanja zahtjeva br. 2:
"Nezavisnost pisanja završnog eseja (izjave)"
Završni esej se radi samostalno. Nije dozvoljeno kopiranje kompozicije (fragmenata kompozicije) iz bilo kojeg izvora ili reprodukcija po sjećanju tuđeg teksta (rad drugog učesnika, tekst objavljen u papiru i (ili) u elektronskom formatu i sl.).“
Koliko često čujemo: "Ne budi ravnodušan, ne prolazi pored tuđe nesreće"? Toliko smo navikli na ove riječi da je njihovo značenje pomalo izblijedjelo, postala je još jedna zaluđena istina koju svi znaju, ali malo tko u potpunosti razumije. Za modernu osobu uobičajeno je da bude ravnodušan prema svemu što je izvan kruga njegovih uobičajenih briga. Međutim, zašto samo moderno, ako su filozofi i pisci prošlosti razmišljali o problemu ravnodušnosti? dakle, poznati citatČehov je rođen krajem 19. veka.
Više od jednog veka kasnije, reči klasika su i dalje aktuelne. Da, ravnodušnost je, naravno, paraliza duše. Za života je umro čovjek ravnodušan prema drugima. Prisjetimo se, na primjer, Pečorina iz romana M.Yu. Lermontov Grigorij Aleksandrovič je hladna i razborita osoba koja ne mari za patnju ljudi oko sebe. Ne zanima ga sudbina nesrećne Bele: čim Pečorin postigne ljubav ponosnog Čerkeza, junak gubi interesovanje za nju i devojka umire. U toku priče saznajemo o tragedijama koje je izazvao ravnodušni egoista Pečorin: smrt Grušnickog, prevara princeze Marije, mučenje njegove voljene Vere ... Ali sam Grigorij Aleksandrovič shvata da je on „moralni bogalj”, stoga ne cijeni svoj život. Možemo reći da je ravnodušnost Ljermontovljevog heroja zapravo paraliza duše, koja je dovela do prerane smrti, prvo metaforične, kao prijatelja i ljubavnika, a zatim i do stvarne, kada Pečorin namjerno odlazi u Perziju, gdje je predodređen. umrijeti.
Osvrnimo se i na priču N.V. Gogolja, čiji je junak suočen sa "paralizom duše" drugih. Tihi i dobroćudni Akaki Akakijevič, uskraćujući sve sebi, konačno je postao vlasnik dugoočekivanog novog kaputa. Kada su pljačkaši skinuli njegovu novu odjeću sa Bašmačkina, neuzvraćeni službenik traži zaštitu i pomoć od značajna osoba. Ali general „izgrdi“ nesrećnika i otera ga, „nakon čega je Petersburg ostao bez Akakija Akakijeviča, kao da nikada nije bio u njemu“. Smrt siromašnog usamljenog službenika još je jedna tužna posljedica ljudske ravnodušnosti.
Veliki ruski pisac i dramaturg A.P. Čehov je jednom rekao: „Ravnodušnost je paraliza duše, preranu smrt„Autor izjave je nesumnjivo u pravu, upoređujući ravnodušnost sa preranom smrću. Po mom mišljenju, najstrašnija ljudska bolest je bešćutnost duše, ova dijagnoza je osnovni uzrok njenog raspadanja, degradacije lijepih osobina svojstvenih ličnost, mentalno suspendovana animacija.Ovakva moralna bolest nanosi nepopravljivu štetu ne samo "bolesnom", već i nanosi bol ljudima oko sebe.Ako osoba ne čuje glas svoje savjesti i ostaje ravnodušna prema tuđoj tuzi, on je mrtav dok je živ.
Razmišljajući o problemu ravnodušnosti, podsjetio sam se na mnoga djela Rusa i stranih pisaca, među njima je i priča koju sam nedavno pročitao V.P. Železnikova "Strašilo", u kojem pisac pokreće temu ravnodušnosti i okrutnosti, koja je, nažalost, ponekad karakteristična za adolescente. U središtu radnje je najobičnija klasa, koja živi po svojim zakonima, kao i svaka druga. dečiji tim. Odgovorna, ljubazna i skromna učenica šestog razreda Lena Bessoltseva predmet je napada i nezasluženog progona od strane razreda, jer je na sebe preuzela krivicu za ono što nije uradila, čime je zaštitila Dimu Somova, koji joj se jako sviđa. Drugovi iz razreda dugo vremena rugaju se nedužnoj djevojci, daju joj nadimak "Strašilo", organiziraju joj bojkot, pa čak i spaljuju lutku na lomači, koja je personificirala izgled Lene. Krivac ne priznaje delo, a još dvoje drugova iz razreda, Popov i Šmakova, znajući istinu o tome ko je pravi kriminalac, odlučuju da ostanu u
stranu i gledaj buduća sudbina nesretno "Strašilo". Nije li to manifestacija izuzetne ravnodušnosti i ravnodušnosti prema sudbini drugih, koja u ovaj slučaj mnogo strašnije od Somovljevog kukavičluka? Njihova potpuno djetinjasta okrutnost donosi Leni mnogo bola i patnje.
Apsolutno suprotnih kvaliteta, svojstveno tinejdžeru, pokazuje dobro poznato Irski pisac John Boyne u filmu Dječak u prugastoj pidžami. Glavni lik- devetogodišnji dječak Bruno, čija se kuća nalazi u blizini logora zvanog "Ai-Vys", gdje ljudi iza bodljikave žice nose prugaste uniforme, Brunov otac je oficir koji je zadužen za ovo mjesto. Zbog radoznalosti i zavisti, junak često odlazi na to mjesto i jednog dana upoznaje jevrejskog dječaka Šmuela, koji se čudi njegovoj mršavosti. Momci se odmah sprijateljuju, a iako naivni Bruno ne razumije šta je toliko posebno u ovom mjestu i zašto njegov prijatelj svaki put plače, pričajući o svom životu u kampu, on ga podržava na sve moguće načine, nasmijava i dovodi hranu za njega. Dječak u prugastoj pidžami traži pomoć u pronalaženju oca u logoru i Bruna kao pravi prijatelj i putnik pristaje, nadajući se da će istovremeno istražiti nepoznati svijet iza ograde. Na kraju romana, Bruno i Šmuel se guše u gasnoj komori. Ovaj primjer pokazuje koliko dijete može biti brižno i ljubazno. Odaziv se ogleda u slikama oba junaka. Brunov život nije uništila njegova predusretljivost, već ravnodušnost njegovih roditelja prema sudbini onih ljudi koji su bili s druge strane bodljikave ograde.
Sumirajući navedeno, možemo zaključiti da je A.P. Čehov bio u pravu, ravnodušnost je bolest za koju, čini mi se, postoji jedna i najvažnija vakcina -
ljudska dobrota, koja čini da ljudi ostanu ljudi, prije svega ljudi srca.
„Ravnodušnost je paraliza duše, prerana smrt“, A.P. Čehov. Ovaj čovek, koji je započeo svoju profesionalna aktivnost od karijere doktora, a potom i jednog od najvećih poznatih pisaca na globalnom nivou, ravnodušnost je smatrao bolešću svog vremena.
Još u 18. veku, A.N. Radiščov je napisao u „Putovanju od Sankt Peterburga do Moskve“: „Ogledao sam se oko sebe – moja duša je postala ranjena ljudskom patnjom“. Pod ovim rečima, po mom mišljenju, i Čehov bi mogao da potpiše sa punim poverenjem. Ali on, kao duboko brižna osoba, bio je zabrinut zbog uzroka ljudske patnje. Mislim da ih je vidio u ravnodušnosti čovjeka prema sebi, svojoj najvišoj sudbini i, kao rezultat, ravnodušnosti prema svemu oko sebe.
Čehov sa bolom primećuje da se njegovi savremenici plaše da žive, a ne da postoje. Život im izgleda neprijateljski, spreman u svakom trenutku da liši ono najdraže, najvrednije, najdraže. Stoga se ljudi zatvaraju, skrivaju, izmišljaju svakakve "slučajeve" za sebe. I ne primjećuju kako umiru u njima, pretvaraju se u žive mumije. Dobar primjer takvog stava prema životu je junak priče "Čovjek u slučaju" Belikov.
Ova osoba predaje u gimnaziji. On mora obrazovati, prenositi iskustvo, podučavati život. Ali šta on može prenijeti ako se "sastoji" od neprekidnih pravila, moraliziranja, cirkularnih dokumenata? U ovom sivom čovječuljku, koji se u potpunosti sastoji od futrola („I kišobran mu je bio u torbici, a sat mu je bio u kutiji od sivog antilop, i kada je izvadio perorez da naoštri olovku, imao je i nož u kutiji; a lice je, činilo se, takođe bilo u koferu"), više nije bilo života. Postojao je po inerciji, pronalazeći izlaz samo u "mrtvim" (!) jezicima koje je predavao.
Čehov pokazuje da se Belikov odavno pretvorio u hodajuću mumiju. I umro je od jednog jedinog kontakta sa životom - pred Varenkom Kovalenko. Upravo zbog nje Belikov je malo „otvorio svoj slučaj“, osetio za devojku nešto nalik živoj emociji. I... nisam to mogao podnijeti.
Naravno, učitelj Belikov je patološki primjer. Većina ljudi sebe ne dovodi u takvo stanje, ali da svi imaju slučajeve u kojima se zatvaraju od života, bio je siguran Čehov. Najčešći "slučaj" je ravnodušnost.
U priči "Grozd" upoznajemo čovjeka koji je cijeli život posvetio ostvarenju svog sna. Kažete: „Šta nije u redu s tim? Ovo je divno!" Da, ali san je Nikolaju uskratio priliku da uživa u životu, da primjećuje druge ljude.
Čimša-Himalajan je sanjao o svom malom imanju - kući sa zemljištem. I sigurno je želio da u njemu rastu ogrozd. Ova kiselkasta neupadljiva bobica postala je simbol smisla života junaka, njegovih snova - isto sivih, svakodnevnih, jadnih.
Junak je metodično radio kako bi se sklonio u svojim godinama, da bi se povukao na selo, da bi se ograničio na život malog zemljoposednika. Pripovjedač, a s njim i autor, zadivljeni su i ogorčeni zbog toga: „Otići iz grada, od borbe, od buke života, otići i sakriti se na svom imanju – to nije život, ovo je sebičnost, lijenost , ovo je neka vrsta monaštva, ali monaštva bez dela." Autor je duboko uvjeren da „čovjeku nisu potrebna tri aršina zemlje, ne posjed, već cijela zemlja, svu prirodu, gdje je na otvorenom prostoru mogao ispoljiti sva svojstva i osobine svog slobodnog duha.
Ali ljudi su zaboravili na to. Oni se kriju u svojim "slučajima", skrivajući se iza ravnodušnosti prema svemu što ih se ne tiče.
Štaviše, strašnije radnje izrastaju iz ravnodušnosti. Dakle, junak priče oženio se starom ružnom udovicom koja je imala novca, bukvalno je izgladnjivao, a kada je umrla, njenim novcem je kupio imanje i „ozdravio do kraja života“. Više ga niko i ništa nije zanimalo.
Junaci priče "O ljubavi", na prvi pogled, su inteligentni i pristojni ljudi. Ali oni su zaraženi ravnodušnošću, prije svega, prema sebi. Ne obraćaju pažnju, guše ono pravo u sebi duboka osećanja pognuvši glavu pred konvencijama i stereotipima.
Zaista, mnogo je lakše živjeti na ovaj način nego se svakog minuta boriti s rutinom i tupošću koja često okružuje ljude u Svakodnevni život. Takva borba je slična podvigu, Čehov je toga itekako svestan. Ali ako "idete sa tokom", ne pokušavajući ništa promijeniti, tada će se osoba suočiti sa neizbježnom smrću, moralnom i fizičkom degradacijom.
To se dogodilo junaku priče "Ionych". Od mladog doktora koji obećava, Dmitrij Jonič Startsev se pretvorio u mlohavog, mrzovoljnog starca, čije su cijelo biće okupirali samo svakodnevni, sitni interesi (hrana, kartice, novac).
Zbog svoje ravnodušnosti ljudi gube ono najvrednije, ono što najviše cijene. Junaci predstave The Cherry Orchard“, na primjer, - Ranevskaya i Gaev - izgubili su svoje imanje, svoju domovinu, zajedno s njom - svoju prošlost i sadašnjost, što znači da su izgubili živote.
Stoga, vjerujem da je A.P. Čehov ravnodušno smatrao „bolešću stoljeća“. Ravnodušni ljudi se, prema piscu, pretvaraju u Hodajući mrtvaci. A u ovoj transformaciji im „pomažu“ „slučajima“ koje sami sebi kreiraju, u kojima se kriju od života sa njegovim nevoljama i radostima. I kao rezultat - umnožavanje nedaća i patnji, do kojih meštani ne mare - "samo da ih život nije dotakao". Ali na taj način ljudi osiromašuju ne samo svijet, već i sebe, lišeni su najdragocjenijeg dara - punog života. O tome Čehov govori u svojim pričama, pozivajući da se ne plašimo, da se ne skrivamo, već da živimo, duboko dišući.
„Nije me briga... To me se ne tiče... Ne zanima me... Ostavi me na miru... Ne mešaj me...” Takve fraze je svako od nas čuo i izgovorio. Čovek želi da bude ostavljen sam, ne želi ništa da ima određene osobe i događaji, ništa ga ne zanima niti zanima.
Zašto su ljudi postali ravnodušni ne samo prema sebi, već i prema rođacima, prijateljima, komšijama? Koje su posljedice ove totalne ravnodušnosti?
Za početak želim da razmotrim šta je ravnodušnost. Ravnodušnost je hladnoća duše, ravnodušnost i nepažnja čoveka prema svetu. Čovjek tvrdog srca ne može voljeti ljude, ni svijet, ni Svemogućeg. Ako je osoba nepažljiva prema nesreći drugog, onda je manje zainteresirana za to nego za svoje poslove. Početak ravnodušnosti je ponos i sebičnost. Naravno, imaćete odgovor na moju izreku - malo vremena, nema novca itd. Bez sumnje, ubrzani tempo života ljudi, posebno u megagradovima, ostavlja ogroman pečat. Obicno savremeni čovek nema vremena da bude na poslu, u porodici, sa prijateljima i čini dobra dela, jer vreme selidbe sa jednog mesta na drugo ispari želju i snagu.
Ja sam kao čovek veliki grad Znam koliko je teško naći vremena za dobrotu. Ubistva, nasilje i druge zločine počeli smo doživljavati kao nešto obično i svakodnevno, čak i ako se dešavaju u susjedstvu. Više nas ne čudi što djeca počinju da piju i puše već od ranije osnovna škola da se drogiraju, naprotiv, mnogi prodavači, pa čak i ljekarnici im besramno prodaju otrovni napitak.
Islam nas uči, pa čak i opominje da vidimo sve što nas okružuje i da budemo osjetljivi i pažljivi prema ljudima i svemu što je Svemogući stvorio. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je često govorio da je ravnodušnost dio karaktera zlih, a odsustvo ravnodušnosti i, obrnuto, prisustvo osobina suprotnih ravnodušnosti (kao što su ljubav, saosećanje, briga i učešće ) je znak pravednosti.
A.P. Čehov je dao divnu definiciju ravnodušnosti, što je bio početak mog članka: „ Ravnodušnost je paraliza duše, prerana smrt". Zaista, ravnodušnost je znak duhovnog mrtvac- osoba sa mrtvi duh, nije regenerisana osoba. Poslanik Isus (mir neka je s njim) nazvao je takve ljude “mrtvima” (Luka 9:60).
Želeći da se brani, osoba često sasvim nesvjesno počinje prikazivati ravnodušnost. Međutim, vremenom nastaje problem, jer ravnodušnost i ravnodušnost često postaju unutrašnje stanje osoba. Nesumnjivo, ravnodušnost ne dolazi sama od sebe, ona dolazi od nedostatka naklonosti roditelja i sa godinama prelazi u složeni stepen ravnodušnosti.
Svi znaju ovu frazu: Ne bojte se neprijatelja - u najgorem slučaju, oni vas mogu ubiti. Ne plašite se prijatelja - u najgorem slučaju, oni vas mogu izdati. Bojte se ravnodušnih - oni ne ubijaju i ne izdaju, već samo sa svojim prećutni pristanak postoji izdaja i ubistvo na zemlji.»
Ravnodušnost nas ograničava u mnogim postupcima, kao i na putu ka pravednosti. Ravnodušna osoba ne može pobjeći iz pakla ako se ne odrekne svoje ravnodušnosti.
Ne budite ravnodušni, jer je ravnodušnost smrtonosna za ljudsku dušu… (Maksim Gorki)
Ravnodušna osoba ne može biti tragalac za istinom, jer je ravnodušna prema istini; Takođe neće moći da primi spas, jer je ravnodušan prema svojima duhovno stanje i na dobru vijest o spasenju; Ravnodušna osoba ne može služiti ljudima, jer je ravnodušna prema bližnjemu, kao što ne može služiti Svemogućem; Ravnodušna osoba nije u stanju da istinski veruje, voli, saoseća i požrtvuje, jer su ove osobine suprotne ravnodušnosti.
Možete se riješiti ravnodušnosti, jedna od opcija je da se osvrnete na okolinu, društvo... ili samo trebate postaviti cilj, kao što je cilj Allahovog zadovoljstva, i ostvariti ga u svakom pogledu.
Poštovani čitaoče, svojim člankom sam želio da pokažem svuda ravnodušnost, tretira se takav porok kao što je ravnodušnost, jer svako može promijeniti sve. U svakom od nas gori vatra dobra, možemo učiniti svijet ljepšim, a svako od nas je u stanju promijeniti svijet na bolje!
Abdurahim Bilalov-Doganai
Indiferentnost je ravnodušnost, ravnodušnost i nezainteresovanost za sve oko stava osobe. U potpunosti se slažem sa izjavom Antona Pavloviča Čehova "" Ravnodušnost je paraliza duše, prerana smrt ". Ako osoba ne obraća pažnju na probleme ljudi oko sebe, ne pokušava razumjeti i pomoći u teškim trenucima, tada se osuđuje na duhovnu smrt, što je paraliza duše.
IN književna djelačesto se pokreće tema ljudske ravnodušnosti.
Okrenimo se, na primjer, djelu A.P. Čehova "Grozd". IN ovu priču govori o Ivanu Nikolajeviču, koji zbog svoje želje da kupi imanje i uzgaja ogrozd na njemu uskraćuje sebi sve u životu. Junak je fiksiran samo na svoje dobro. Bio je ravnodušan prema svemu oko sebe, osim prema ostvarenju cilja. Oženiti se bogatom udovicom nije iz ljubavi, već samo zbog materijalno bogatstvo pokazuje nam njegov ravnodušan odnos prema sreći druge osobe. Zbog svoje pohlepe i srebroljublja, junak uništava svoju ženu.
ja mislim dati primjer jasno stavlja do znanja na koja niska djela tjera ljude ravnodušnost. Nije uzalud autor u djelu koristi sliku čovjeka sa čekićem, koji treba da stoji pred vratima svih. sretna osoba i podsjeti ga da na svijetu ima onih kojima je potrebna pomoć. Po mom mišljenju, čovjekova ravnodušnost prema svemu osim prema vlastitoj sreći je njegova smrt duhovnih vrijednosti.
U djelu I. A. Bunina "Gospodin iz San Francisca" također se prati tema ravnodušnosti. Junak romana, zajedno sa svojom porodicom, kreće na putovanje; autor junaku ne daje ime, pokazujući time njegovu običnost, odsustvo bilo kakvog individualne osobine. Gospodar je apsolutno ravnodušan prema društvu, prirodi, vodeća uloga novac igra u njegovom životu. Mislim da ljudi koji daju prioritet svojim životima materijalno blagostanje, izgubi ovo ljudski kvalitet poput odzivnosti. a to vodi do "paralize duše". dok se odmara sa porodicom u hotelu, dešava se majstor srčani udar i on umire. Smrt heroja su ljudi oko njega shvatili kao smetnju, kako ne bi pokvario ostale ljude, menadžer odlučuje da gospodina smjesti u jeftinu sobu. Ravnodušnost drugih prema smrti heroja pokazuje koliko su bogati ljudi ravnodušni prema tuzi drugih. Nisu u stanju da saosećaju i pomažu. Odsustvo ovih kvaliteta kod osobe dovodi do gubitka njenih duhovnih vrijednosti.
Dakle, ravnodušnost uništava u osobi njegove svijetle kvalitete. Lična sreća postaje glavna stvar u životu ravnodušnih ljudi, oni nisu u stanju da saosećaju sa drugima. To nesumnjivo dovodi do "paralize" duše i srca.
Efikasna priprema za ispit (svi predmeti) - počnite se pripremati
Ažurirano: 27.11.2017
Pažnja!
Hvala vam na pažnji.
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Čineći to, hoćete neprocenjivu korist projekta i drugih čitalaca.