Moguće formulacije tema eseja
1. Zašto je uvijek teško birati između srca i uma?
3. Kako se um i osjećaji manifestuju u ekstremnim situacijama?
5. Kada “um i srce nisu u harmoniji”? (Griboedov A.S. „Teško od pameti“)
6. Da li je moguće postići neku vrstu ravnoteže (harmonije) između razuma i osjećaja?
7. „Razum i osećanja su dve sile koje su podjednako potrebne jedna drugoj“ (V.G. Belinski).
UNIVERZALNA TEZA
Ljudi, podsjećam vas da citate ispod možete koristiti kao epigrafe za esej ili sažetke za određenu temu.
Ferdowsi, Perzijski pjesnik i filozof: „Neka vaš um vodi vaše poslove. On neće dozvoliti da se tvoja duša povredi.”
W. Shakespeare, Engleski pjesnik i dramaturg renesanse: „Vidjeti i osjećati je bivanje, razmišljanje je življenje.
N. Chamfort, Francuski pisac: “Naš razum nam ponekad ne donosi ništa manje tuge od naših strasti.”
G. Flaubert, francuski pisac: “Možemo biti gospodari svojih postupaka, ali nismo slobodni u svojim osjećajima.”
L. Feuerbach, Nemački filozof: „Koja su obeležja istinskog ljudskog u čoveku? Um, volja i srce. Savršena osoba ima moć razmišljanja, moć volje i moć osjećanja. Snaga mišljenja je svjetlost znanja, moć volje je energija karaktera, moć osjećanja je ljubav.”
A.S. Puškin, Ruski pesnik i pisac : „Želim da živim tako da mogu da razmišljam i patim.”
N.V. Gogolj, Ruski pisac: "Razum je nesumnjivo najviša sposobnost, ali se stiče samo pobedom nad strastima."
Univerzalni uvod
Život često stavlja osobu pred izbor. Odluku moramo donijeti svojom “glavom” ili “srcem”. Razum je sposobnost logičkog mišljenja, razumijevanja zakona razvoja svijeta, razumijevanja značenja i povezanosti pojava. Stoga nam razum kao racionalna komponenta ljudske svijesti daje mogućnost razmišljanja i djelovanja na temelju logike i činjenica. Osećanja su iracionalne prirode, jer se zasnivaju na emocijama. Poznati psiholog N.I. Kozlov je um uporedio sa kočijašem koji vidi kuda treba da idu kola koja vuku konji želje. Ako konji trče po utabanoj stazi, uzde se mogu olabaviti. A ako je ispred sebe raskrsnica, onda je potrebna jaka ruka kočijaša. Treba nam volja.
Naravno, ovo je alegorija. Ali njegovo značenje je jasno: razum i osjećaj su najvažnije komponente unutarnjeg svijeta osobe koje utječu na njegove težnje i postupke. Po mom mišljenju, čovek uvek treba da teži harmoniji između uma i osećanja. Ovo je tajna prave sreće. Da bih dokazao svoje gledište, obratiću se delima ruske književnosti...
IZBOR ESEJA br.1 na bloku “Razum i osjećaj”
Rene Descartes, francuski filozof, rekao je: "Mislim, dakle postojim" ("Cogito, ergo sum"). Da li iz ovoga sledi da je razum superiorniji od osećanja? Vjerovatno, naprotiv, mentalna aktivnost osobe postoji samo zahvaljujući njegovoj svijesti i sposobnosti razmišljanja. Samo nam se čini da je čovek podeljen na delove i da se uvek iznutra bori sa samim sobom: um poziva na razboritost, a srce se opire i deluje po volji. Ali naše mišljenje je atribut duše, jer duša oblikuje našu misao. Postoji li potvrda ove pretpostavke u ruskoj književnosti?
U priči Antona Pavloviča Čehova „Student“ vidimo prilično turobni pejzaž prolećne večeri, koji se postepeno pretvara u depresivnu sliku guste noćne tame. Student Bogoslovske akademije Ivan Velikopoljski odlazi kući „s porivom“. Vrijeme, noć, hladnoća, utrnuli prsti, glad - sve to rastužuje Ivana, misli su mu bez radosti. On zamišlja da su ljudi bili jednako nesretni i pod Rurikom, i pod Ivanom Groznim, i pod Petrom: siromaštvo, bolest, neznanje, melanholija, tama i ugnjetavanje. Upoznavši dvije jednostavne seoske žene u udovičkim baštama, iznenada počinje (uoči Uskrsa) pričati priču o apostolu Petru. Narativ iz udžbenika izaziva neverovatan odjek u dušama žena. Vasilisa je, nastavljajući da se smiješi, odjednom počela da plače: suze su joj „…bilo potekle niz obraze, a ona je rukavom zaklonila lice od vatre, kao da se stidila suza, a Lukerija je, nepomično gledajući studenta, pocrvenjela , a izraz lica joj je postao težak, napet, poput osobe koja zadržava jak bol.” Ova reakcija na njegovu priču navela je Ivana da ponovo razmisli: šta je izazvalo Vasilisine suze? Samo njegova sposobnost da priča priče ili njegova ravnodušnost prema sudbini apostola Petra? “I radost mu se odjednom uzburkala u duši, pa je čak zastao na minut da dođe do daha.” Tako su se iznenada misli pretvorile u osećanja, Ivan je prepešačio ostatak puta u stanju neizrecivo slatkog iščekivanja sreće, nepoznate, tajanstvene, „a život mu se činio divan, divan i pun visokog smisla“.
Ali to se ne dešava uvek. Ponekad osjećaj rađa misao, a misao rađa radnju. U priči Ivana Aleksejeviča Bunina "Lako disanje", glavna junakinja Olja Meščerska počinila je zločin: podlegla je nepoznatom osećaju privlačnosti. Bilo da je nestašluk, žeđ za avanturom ili obožavani pogledi očevog prijatelja, Alekseja Mihajloviča, naveli devojku na pogrešan, glup čin i pobudili misli o njenoj grešnosti i zločinu. “Ne razumem kako je to moglo da se desi, ja sam luda, nikad nisam mislila da sam ovakva! Sada imam samo jedan izlaz... Osećam toliko gađenje prema njemu da ne mogu da ga prebolim!..” - zapisaće Olja u svom dnevniku. Kako i kada je sazreo njen plan za samouništenje? Snaga osjećaja dovela je junakinju priče do strašnog kraja. Smrt je oduzela samu zenstvenost, lepotu i onaj lagani dah koji toliko nedostaje svetu...
Razum i osjećaj... Šta je prvo... Čini mi se da je to pitanje za specijaliste. Literatura pruža mogućnosti čitanja i opisuje mogući razvoj odnosa između razuma i emocija. Svako sam bira čime će se rukovoditi, čemu će podrediti svoje ponašanje: trčati po vodstvu osjećaja do ruba ponora, ili smireno, pažljivo odrediti plan akcije i djelovati ne tako da udovolji osjećaju, već mudro, a da ne uništiš tvoj dobar život...
ŠTA VLADA SVIJETOM: RAZUM ILI OSJEĆANJA? br. 2
Mnoga fundamentalna pitanja koja se iznova i iznova postavljaju u svakoj generaciji kod većine mislećih ljudi nemaju i ne mogu imati konkretan odgovor, a sva rasuđivanja i rasprave o ovom pitanju nisu ništa drugo do prazna polemika. Šta je smisao života? Šta je važnije: voljeti ili biti voljen? Šta su osećanja, Bog i čovek na skali univerzuma? Rasuđivanje ove vrste uključuje i pitanje u čijim je rukama prevlast nad svijetom - u hladnim prstima razuma ili u snažnom i strasnom zagrljaju osjećaja? Čini mi se da je u našem svijetu sve a priori organsko, a um može imati neko značenje samo u sprezi sa osjećajima - i obrnuto. Svijet u kojem je sve podređeno samo razumu je utopijski, a potpuna dominacija ljudskih osjećaja i strasti dovodi do pretjerane ekscentričnosti, impulzivnosti i tragedija, kakve su opisane u romantičnim djelima. Međutim, ako pristupimo direktno postavljenom pitanju, izostavljajući sve vrste „ali“, onda možemo doći do zaključka da, naravno, u svijetu ljudi, ranjivih bića kojima je potrebna podrška i emocije, osjećaji preuzimaju menadžersku ulogu. Na ljubavi, na prijateljstvu, na duhovnoj povezanosti gradi se prava sreća čovjeka, čak i ako on sam to aktivno poriče.
Ruska književnost predstavlja mnoge kontradiktorne ličnosti koje bezuspješno negiraju potrebu za osjećajima i emocijama u svom životu i proglašavaju razum jedinom pravom kategorijom postojanja. Ovo je, na primjer, junak romana M.Yu. Lermontov "Heroj našeg vremena". Pečorin se opredijelio za ciničan i hladan odnos prema ljudima kao dijete, kada je bio suočen sa nerazumijevanjem i odbacivanjem ljudi oko sebe. Nakon što su njegova osjećanja odbačena, junak je odlučio da će „spas“ od takvih emocionalnih iskustava biti potpuno poricanje ljubavi, nježnosti, brige i prijateljstva. Jedini pravi izlaz, odbrambena reakcija, Grigorij Aleksandrovič je odabrao mentalni razvoj: čitao je knjige, komunicirao sa zanimljivim ljudima, analizirao društvo i "igrao" se s osjećajima ljudi, nadoknađujući tako vlastiti nedostatak emocija, ali to ipak nije pomoglo. zamijeniti jednostavnu ljudsku sreću. U potrazi za mentalnom aktivnošću, junak je potpuno zaboravio kako se sklapa prijateljstva, a u trenutku kada su iskre toplog i nježnog osjećaja ljubavi još uvijek zasvijetlile u njegovom srcu, nasilno ih je potisnuo, zabranivši sebi da bude srećan. , pokušao je to zamijeniti putovanjima i prekrasnim pejzažima, ali je na kraju izgubio svaku želju i želju za životom. Ispostavilo se da se bez osjećaja i emocija, bilo koja aktivnost Pechorina odrazila na njegovu sudbinu u crno-bijelim bojama i nije mu donijela nikakvo zadovoljstvo.
U sličnoj situaciji našao se i junak romana I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi". Razlika između Bazarova i Pečorina je u tome što je branio svoju poziciju u odnosu na osjećaje, kreativnost, vjeru u spor, formirao vlastitu filozofiju, izgrađenu na poricanju i razaranju, pa čak i imao sljedbenika. Evgeniy se uporno i plodno bavio naučnim aktivnostima i sve svoje slobodno vrijeme posvetio samorazvoju, ali se fanatična želja da uništi sve što nije podložno razumu okrenula protiv njega. Čitava nihilistička teorija junaka bila je razbijena njegovim neočekivanim osjećajima prema ženi, a ta ljubav ne samo da je bacila sjenu sumnje i zbrke na sve Eugeneove aktivnosti, već je i uvelike uzdrmala njegov svjetonazorski položaj. Ispada da su svaki, čak i najočajniji pokušaji uništavanja osjećaja i emocija u sebi ništa u usporedbi s naizgled beznačajnim, ali tako snažnim osjećajem ljubavi.
Vjerovatno je otpor razuma i osjećaja uvijek bio i biće u našim životima - to je suština čovjeka, stvorenja koje je "nevjerojatno tašto, zaista neshvatljivo i vječno kolebljivo". Ali čini mi se da je u ovoj totalnosti, u ovoj konfrontaciji, u ovoj neizvjesnosti sav šarm ljudskog života, sva njegova uzbuđenost i zanimanje.
ESEJ br.3 na bloku “Razum i osjećaj”
Razum i osjećaj...Šta je to? To su dvije najvažnije sile, dvije
komponente unutrašnjeg sveta svake osobe. Obe ove sile
Jednako trebaju jedni druge.Mentalna organizacija osobe je veoma složena. Situacije koje nam se dešavaju i dešavaju su veoma različite. Jedna od njih je kada naša osećanja prevladaju nad razumom. Drugu situaciju karakterizira prevlast razuma nad osjećajima. Postoji i treće, kada osoba postigne harmoniju, to znači da um i osjećaji utiču na mentalnu organizaciju osobe na potpuno isti način.
Tema razuma i osjećaja zanimljiva je mnogim piscima. Čitajući djela svjetske fantastike, uključujući i rusku, nailazimo na mnoge takve primjere koji nam govore o manifestaciji različitih situacija u životima fikcija junaka
funkcioniše kada dođe do unutrašnjeg sukoba: osećanja se suprotstavljaju razumu. Književni junaci se vrlo često nalaze pred izborom između diktata osjećaja i poticaja razuma.
Tako u priči Nikolaja Mihajloviča Karamzina „Jadna Liza“ vidimo kako se plemić Erast zaljubljuje u siromašnu seljanku Lizu. Lisa je ludo zaljubljena u Erasta. Autor uočava promjenu u Lizinim osjećajima. Zbunjenost, tuga, luda radost, tjeskoba, očaj, šok - to su osjećaji koji su ispunili djevojčino srce. Erast, slab i poletan, izgubio je interesovanje za Lizu, ne razmišlja ni o čemu, bezobzirna je osoba. Pojavljuje se sitost i javlja se želja da se oslobodimo dosadne veze. Trenutak ljubavi je lep, ali razum daje dug život i snagu osećanjima. Lisa se nada da će povratiti izgubljenu sreću, ali sve je uzalud. Prevarena u najboljim nadama i osećanjima, ona zaboravlja svoju dušu i baca se u baru kod manastira Simonov. Djevojka vjeruje pokretima svog srca i živi samo od "nježnih strasti". Za Lizu je gubitak Erasta jednak gubitku života. Pokreću je vatrenost i žar. do smrti. Čitajući priču N. M. Karamzina, uvjeravamo se da su „razum i osjećaj dvije sile koje su podjednako potrebne jedna drugoj“.
U romanu Lava Nikolajeviča Tolstoja možete pronaći nekoliko scena i
epizode vezane za ovu temu. Omiljena heroina L. N. Tolstoja, Nataša Rostova, upoznala je i zaljubila se u princa Andreja Bolkonskog. Nakon što je princ Andrej otišao u inostranstvo, Nataša je dugo bila veoma tužna, ne napuštajući svoju sobu. Veoma je usamljena bez voljene osobe. Tokom ovih teških dana, Anatol Kuragin se susreće u njenom životu. Pogledao je Natašu „pogledom zadivljenim, ljubaznim“. Djevojka je bila bezobzirno zaljubljena u Anatola. Ljubav Nataše i Andreja stavljena je na kušnju. Ne mogavši da održi obećanje da će čekati svog voljenog, izdala ga je. Mlada djevojka je premlada i neiskusna u stvarima srca. Ali čista duša joj govori da radi pogrešno. Zašto se Rostova zaljubila u Kuragina? U njemu je vidjela sebi blisku osobu. Ova ljubavna priča završila se veoma tužno.
Školski eseji na ovu temu, kao opcija za pripremu za završni esej.
Filozofski problemi u Tolstojevom romanu "Rat i mir".
„Rat i mir“ je napisan 60-ih godina prošlog veka. Aleksandrova vlada je ukinula kmetstvo, ali nije dala zemlju seljacima; oni su se pobunili. Rusija i Zapad, istorijske sudbine Rusije i njenog naroda - to su bila najhitnija pitanja tog vremena. Stalno su brinuli Tolstoja. Tolstoj je uvijek bio protiv revolucije, ali se nadao da će kroz prosvjetljenje, reforme, ustave, odnosno na utopijski način, izgraditi idealan društveni sistem. "Rat i mir" jedno je od najdivnijih književnih djela. Godine rada na romanu vrijeme su najintenzivnijeg rada pisca.
Tolstojeve kreativne potrage uvijek su bile povezane sa životom. Roman je zamišljen kao grandiozna studija o poluvekovnoj istoriji Rusije u njenim akutnim sukobima i poređenjima sa Evropom, kao sagledavanje nacionalnog karaktera ruskog naroda i celokupne strukture njegovog života. Roman postavlja psihološke, socijalne, istorijske, moralne probleme, govori o pravom i lažnom patriotizmu, ulozi pojedinca u istoriji, nacionalnom dostojanstvu ruskog naroda, plemstvu; u romanu glumi preko dve stotine istorijskih ličnosti.
Predstavljajući događaje sa ljudske, moralne strane, pisac je često prodirao u njihovu pravu istorijsku suštinu. Napoleon je polagao pravo na veliku ulogu u istoriji i nadao se da će stvoriti istoriju, podredivši je svojoj volji. Tolstoj kaže da je despot ne samo po položaju već i po ubjeđenju. On razotkriva svoju veličinu. „Nema veličine tamo gde nema jednostavnosti, dobrote i istine“, napisao je Tolstoj. U Ratu i miru, ovom romanu-istraživanju, ogromnu ulogu dobila je slika likova i morala. On rekreira duhovna iskustva različitih ljudi ovog vremena, njihove duhovne težnje. Najbolji predstavnici plemstva su Pierre Bezukhov i Andrei Volkonsky. Obojica teže razumnoj strukturi društva, oboje neumorno teže da dođu do istine. Na kraju, oni dođu do tačke pozivanja na narod, do svijesti o potrebi da im se služe, da se stope s njima i negiraju sve oblike liberalizma. Karakteristično je da je općenito plemenita kultura tog vremena u romanu predstavljena uglavnom ovim mentalnim i moralnim traganjima “obrazovane manjine”. Unutrašnji svijet čovjeka, proučavanje duše - to je jedan od filozofskih problema koji brine Tolstoja. Tolstoj ima svoj pogled na istoriju. Filozofsko rasuđivanje u njegovom romanu su njegove misli, njegove misli, njegov pogled na svijet, njegov koncept života. Jedan od važnih problema Rata i mira je odnos pojedinca i društva, vođe i mase, privatnog i istorijskog života. Tolstoj je poricao ulogu ličnosti u istoriji.
Odbio je da prizna bilo koju „ideju“ kao snagu koja vodi istorijski razvoj čovečanstva, kao i želje ili moć pojedinačnih, čak i „velikih“ istorijskih ličnosti. Rekao je da o svemu odlučuje “duh vojske” i naveo da postoje zakoni koji upravljaju događajima. Ovi zakoni su nepoznati ljudima. Jedan od filozofskih problema romana je pitanje slobode i nužnosti. Tolstoj rješava ovo pitanje na svoj i originalan način. Kaže da je sloboda čovjeka, historijske ličnosti očigledna, čovjek je slobodan samo u tome da ne ide protiv događaja, ne nameće im svoju volju, već jednostavno odgovara historiji, mijenja se, raste i tako utiče na njen tok. Tolstojeva duboka misao je da je osoba manje slobodna što je bliža moći. Po svojim filozofskim i istorijskim pogledima, Tolstoj je bio blizak Hercenu. Roman se zove "Rat i mir".
Značenje naslova: svijet poriče rat. Mir je rad i sreća, rat je razdvajanje ljudi, uništenje, smrt i tuga. Tema eseja je vrlo teška, prikladnija je za diplomce Filološkog instituta ili diplomirane studente koji se bave istraživanjem Tolstojevih djela. U svom eseju nisam u potpunosti reflektovao sve filozofske probleme četvorotomnog romana "Rat i mir", i to je razumljivo: nemoguće je uklopiti sve Tolstojeve misli, on je genije, na dve stranice, ali Ja sam ipak razmišljao o glavnim. Moglo bi se dodati i kako Tolstoj rješava pitanje uloge žene u društvu. Imao je negativan stav prema emancipaciji žena; ako su Turgenjev i Černiševski gledali na žene u drugom aspektu, onda Tolstoj smatra da je za ženu mjesto dom. Stoga je Natasha Rostova na kraju romana jednostavno majka i supruga. Steta! Na kraju krajeva, ona nije bila samo djevojka, već nadarena osoba, koja je zračila toplinom i svjetlošću i dobro je pjevala. U ovoj poziciji ne mogu se složiti sa Tolstojem, jer inteligentnoj ženi nije dovoljno biti samo kućna guska, ona ipak želi više. A ako je Nataša imala bogat duhovni svet, gde je onda otišao, otišao u kućni život? U tome je Tolstoj konzervativac. Malo je pisao o teškom položaju kmetovskog seljaštva, svega nekoliko stranica za čitav ogroman ep. Scena pobune Bogučarova jedina je upečatljiva epizoda ovog plana. Mislim da bi se to odrazilo u njegovom drugom romanu, Dekabristi.
Da li je ratno nasilje opravdano?
Gledajući kroz istorijsku literaturu, možete uočiti događaje koji su se dešavali i dešavaju se gotovo neprestano, i odjekuju u srcima miliona ljudi sa strahom i tugom. Navikli smo da te događaje nazivamo ratovima. Strašno je i zamisliti koliko je ljudi stradalo, a koliko umrlo zbog zaštite tuđih i ličnih interesa. Dakle, da li je okrutnost opravdana u ratu? Teško je dati definitivan odgovor. Vjerujem da nikakvi ciljevi ili ideali nisu vrijedni ubijanja i krvoprolića, ma koliko dobri bili. Da bismo to dokazali, osvrnimo se na primjere iz klasične književnosti.
O tome kakva se okrutnost može dogoditi u ratu možete saznati iz djela A. Zakrutkina “Majka čovjeka”. Počeo je Veliki Domovinski rat. Marija, kao i sve njene komšije, nije mislila da će „crni trag“ nedaća stići do njihove male farme, koja se sastoji od nešto više od trideset kuća.
Međutim, katastrofa je i njih zadesila. Nacisti su uništili farmu, koristili farmere kao robove, pa čak i ubili Marijinog muža i malog sina u stablu jabuke. A sada heroina, pobjegavši iz svog doma, zahvaćena vatrom, vidi kako Nijemci odvode njene rođake, među kojima je bila i bivša učenica sedmog razreda Sanechka. Djevojka, ispunjena mržnjom, izvikuje uvrede nacistima za koje plaća smrtnu ranu, koju Marija, koja se trudila da to učini, nije mogla zaliječiti. Autor nam pokazuje zastrašujući primjer neopravdane okrutnosti, koja je samo mala kap u moru nečovječnosti Velikog domovinskog rata.
M. Šolohov u svom djelu “Sudbina čovjeka” govori do čega vodi okrutnost u ratu. Život Andreja Sokolova bio je zaista težak. Njegova porodica je umrla od gladi, on je sam otišao na front kada je njegova porodica imala troje djece, zarobljen i našao se na ivici smrti. Ipak, najgore ga je čekalo kasnije. Kao vozač robova njemačkog majora, pokušao je pobjeći i prešao "ničiju zemlju". Kako bi proslavio, šalje pismo kući svojoj ženi i djeci, govoreći mu koliko mu nedostaju. Činilo bi se da se šta još loše može dogoditi nakon svega što je doživio? Ispostavilo se da možda dve nedelje kasnije stiže telegram sa odgovorom od njegovog komšije da je bomba pala na kuću Sokolovih i da su mu ubijene supruga i dve ćerke. Štaviše, nakon nekog vremena, ubijen je i Andrejev sin, koji je pronađen ne tako davno. Šta je Sokolov uradio da zasluži takvu tugu? Autor daje odgovor - ništa. Rat nema saosećanja i ne poznaje čovečanstvo. Stoga, Andrejeva sudbina za nju nije ništa.
Da sumiramo rečeno, možemo zaključiti da je rat zastrašujući i hladnokrvan događaj. Za nju je okrutnost u redu stvari, baš kao i za nas da možemo hodati. Ali, da li je zaista moguće opravdati višestruke ljudske žrtve, muke, patnje, gubitke, nekim dobrim namjerama, kao da će, ostvarivši ih, čovjek moći nadoknaditi gubitak onoga što mu je bilo drago? Moj odgovor je ne.
Istorijat nastanka romana "Rat i mir".
Tolstojev put do "Rata i mira" bio je težak - međutim, nije bilo lakih puteva u njegovom životu.
Tolstoj je briljantno ušao u književnost svojim prvim djelom - početnim dijelom autobiografske trilogije "Djetinjstvo" (1852). "Sevastopoljske priče" (1855) učvrstile su uspjeh. Mladog pisca, jučerašnjeg vojnog oficira, radosno su dočekali peterburški pisci - posebno među autorima i zaposlenima u Sovremeniku (Nekrasov je prvi pročitao rukopis "Detinjstvo", visoko ga cenio i objavio u časopisu). Međutim, zajedništvo pogleda i interesa Tolstoja i prestoničkih pisaca ne može se precijeniti. Tolstoj je vrlo brzo počeo da se distancira od svojih kolega pisaca, štaviše, na sve moguće načine je isticao da mu je sam duh književnih salona stran.
Tolstoj je stigao u Sankt Peterburg, gde mu je iz Sevastopolja otvorila ruke „napredna književna zajednica“. Za vrijeme rata, usred krvi, straha i bola, nije bilo vremena za zabavu, kao što nije bilo vremena za intelektualne razgovore. U glavnom gradu žuri da nadoknadi izgubljeno - vrijeme dijeli između druženja s Ciganima i razgovora s Turgenjevim, Družinjinom, Botkinom, Aksakovom. Međutim, ako Cigani nisu iznevjerili očekivanja, onda je nakon dvije sedmice Tolstoj prestao biti zainteresiran za "razgovore s pametnim ljudima". U pismima sestri i bratu ljutito se našalio da voli "pametan razgovor" sa piscima, ali da je "previše iza njih", u njihovom društvu "hoćeš da se raspadneš, skini pantalone i ispuše nos u svoje ruku, ali u inteligentnom razgovoru želiš da lažeš glupost." A poenta nije u tome da je bilo koji od peterburških pisaca lično bio neprijatan Tolstoju. Ne prihvata samu atmosferu književnih krugova i zabava, svu tu gotovo književnu galamu. Pisateljski zanat je usamljen posao: sami sa komadom papira, sa svojom dušom i savešću. Nikakvi strani interesi ne bi trebali uticati na ono što je napisano ili određivati stav autora. A u maju 1856. Tolstoj je „pobegao“ u Jasnu Poljanu. Od tog trenutka, samo ga je napustio na kratko, ne želeći da se vrati u svet. Postojao je samo jedan put od Jasne Poljane - do još veće jednostavnosti: do asketizma lutalice.
Književni poslovi su spojeni sa jednostavnim i jasnim aktivnostima: organizovanjem doma, zemljoradnjom, seljačkim poslovima. U ovom trenutku se manifestuje jedna od najvažnijih Tolstojevih osobina: pisanje mu se čini kao neka vrsta udaljavanja od pravog posla, zamena. Ne daje pravo da se jede kruh koji uzgajaju seljaci mirne savjesti. To pisca muči i deprimira, tjerajući ga da sve više vremena provodi daleko od svog stola. I tako u julu 1857. pronalazi zanimanje koje mu omogućava da neprestano radi i vidi prave plodove ovog rada: Tolstoj otvara školu za seljačku decu u Jasnoj Poljani. Napori učitelja Tolstoja nisu bili usmjereni na osnovno obrazovanje. Nastoji probuditi kreativne snage kod djece, aktivirati i razviti njihov duhovni i intelektualni potencijal.
Radeći u školi, Tolstoj se sve više udubljivao u seljački svijet, shvaćajući njegove zakone, psihološke i moralne temelje. Ovaj svijet jednostavnih i jasnih ljudskih odnosa suprotstavio je svijetu plemstva, obrazovanog svijeta, koji je civilizacija odvela od vječnih temelja. A ova opozicija nije bila naklonjena ljudima iz njegovog kruga.
Čistoća misli, svježina i tačnost percepcije njegovih bosonogih učenika, njihova sposobnost upijanja znanja i kreativnosti natjerali su Tolstoja da napiše oštro polemički članak o prirodi umjetničkog stvaralaštva sa šokantnim naslovom: „Ko bi trebao naučiti pisati od koga , seljačka djeca od nas ili mi od seljačke djece?”
Pitanje nacionalnosti književnosti za Tolstoja je oduvek bilo jedno od najvažnijih. Okrenuvši se pedagogiji, prodro je još dublje u suštinu i zakonitosti umjetničkog stvaralaštva, tražio i nalazio snažne „potporne tačke“ za svoju književnu „samostalnost“.
Rastanak sa Sankt Peterburgom i društvom metropolitanskih pisaca, potraga za vlastitim smjerom u stvaralaštvu i oštro odbijanje da učestvuje u javnom životu, kako su ga shvatili revolucionarni demokrati, da se bavi nastavom - sve su to karakteristike prve krize. u Tolstojevoj stvaralačkoj biografiji. Briljantni početak je prošlost: sve što je Tolstoj napisao u drugoj polovini 50-ih ("Lucern", "Albert") nije uspjelo; U romanu "Porodična sreća" sam autor se razočara i ostavlja delo nedovršeno. Doživljavajući ovu krizu, Tolstoj nastoji da potpuno preispita svoj pogled na svijet kako bi živio i pisao drugačije.
Početak novog perioda označava prerađena i dovršena priča „Kozaci“ (1862). I tako je u februaru 1863. Tolstoj započeo rad na romanu, koji će kasnije nazvati “Rat i mir”.
“Tako je počela knjiga na koju će biti potrošeno sedam godina neprekidnog i izuzetnog rada u najboljim životnim uslovima.” Knjiga koja sadrži godine istorijskog istraživanja ("cijela biblioteka knjiga") i porodične legende, tragično iskustvo sevastopoljskih bastiona i sitnice iz života Jasne Poljane, probleme pokrenute u "Djetinjstvu" i "Lucernu", " Sevastopoljske priče” i „Kozaci” (Roman L.N. Tolstoj „Rat i mir” u ruskoj kritici: Zbornik članaka. - Lenjingrad, Izdavačka kuća Lenjingradskog univerziteta, 1989).
Započeti roman postaje legura najviših dostignuća Tolstojevog ranog stvaralaštva: psihološke analize "Djetinjstva", traženja istine i deromantizacije rata "Sevastopoljskih priča", filozofskog poimanja svijeta "Lucerna" , nacionalnosti "kozaka". Na ovoj složenoj osnovi formirana je ideja moralno-psihološkog i istorijsko-filozofskog romana, epskog romana, u kojem je autor nastojao da rekonstruiše pravu istorijsku sliku tri epohe ruske istorije i analizira njihove moralne pouke, shvatiti i proglasiti same zakone istorije.
Prve Tolstojeve ideje za novi roman pojavile su se krajem 50-ih: roman o decembristu koji se vratio sa svojom porodicom iz Sibira 1856. godine: tada su se glavni likovi zvali Pjer i Nataša Lobazov. Ali ova ideja je napuštena - i 1863. godine pisac joj se vratio. "Kako je plan napredovao, intenzivno se tragalo za naslovom romana. Original, "Tri puta", ubrzo je prestao da odgovara sadržaju, jer je od 1856. do 1825. Tolstoj krenuo dalje u prošlost; fokus je bio na samo jedan „put" - 1812. Tako se pojavio drugi datum, a prva poglavlja romana su objavljena u časopisu "Ruski glasnik" pod naslovom "1805". Godine 1866. pojavila se nova verzija, više ne konkretno istorijska, ali filozofski: "Sve je dobro što se dobro završi." I, konačno, 1867. godine - još jedan naslov u kojem su istorijsko i filozofsko formirali određenu ravnotežu - "Rat i mir".
Koja je suština ovog plana koji se stalno razvija, zašto je, počevši od 1856., Tolstoj došao do 1805. godine? Šta je suština ovog vremenskog lanca: 1856 - 1825 -1812 -1805?
1856. za 1863., kada je započeo rad na romanu, je modernost, početak nove ere u istoriji Rusije. Nikolaj I umro je 1855. Njegov prestolonaslednik Aleksandar II amnestirao je dekabriste i dozvolio im da se vrate u centralnu Rusiju. Novi suveren je pripremao reforme koje su trebale radikalno promijeniti život zemlje (glavna je bila ukidanje kmetstva). Dakle, zamišljen je roman o modernosti, o 1856. Ali ovo je modernost u istorijskom aspektu, jer nas decembrizam vraća u 1825. godinu, u ustanak na Senatskom trgu na dan polaganja zakletve Nikoli I. Od tog dana je prošlo više od 30 godina - a sada su težnje Dekabristi, iako djelimično, počinju da se ostvaruju, Njihov rad, tokom kojeg su proveli tri decenije u zatvorima, “kažnjeničkim rupama” i naseljima, je živ. S kakvim će očima dekabrist gledati obnavljajuću otadžbinu, koja se s njom rastala više od trideset godina, povučena iz aktivnog javnog života i poznavajući stvarni život Nikolajevske Rusije samo izdaleka? Ko će mu se činiti sadašnji reformatori - sinovi? followers? stranci?
Bilo koja istorijska djela – ako nije elementarna ilustracija i ne želja da se nekažnjeno mašta na istorijskom materijalu – napisana su kako bi se bolje razumjela modernost, kako bi se pronašlo i razumjelo porijeklo današnjice. Zato Tolstoj, razmišljajući o suštini promena koje se dešavaju pred njegovim očima, u budućnost, traži njihovo poreklo, jer shvata da ta nova vremena zaista nisu počela juče, već mnogo ranije.
Dakle, od 1856. do 1825. Ali ni ustanak od 14. decembra 1825. nije bio početak: bio je samo ishod - i to tragičan ishod! - Decembrizam. Kao što je poznato, formiranje prve decembrističke organizacije, Saveza spasenja, datira iz 1816. godine. Da bi stvorili tajno društvo, njegovi budući članovi morali su da izdrže i formulišu zajedničke „proteste i nade“, vide cilj i shvate da se on može postići samo ujedinjenjem. Prema tome, 1816. nije porijeklo. A onda se sve koncentriše na 1812. godinu - početak Domovinskog rata.
Općeprihvaćeno gledište o poreklu decembrizma je poznato: porazivši „nepobjedivog Napoleona“, proputujući pola Evrope u oslobodilačkom pohodu, iskusivši vojno bratstvo, koje nadilazi redove i klasne barijere, rusko društvo se vratilo na isto. lažljivog, izopačenog državnog i društvenog sistema koji je imao prije rata. A najbolji, najsavjesniji, nisu se s tim mogli pomiriti. Ovo gledište o poreklu decembrizma potkrepljuje i čuvena izjava jednog od decembrista: “Bili smo deca dvanaeste godine...”
Međutim, Tolstoju se ovo gledište o ustanku decembrista iz 1812. ne čini iscrpnim. Ova logika je suviše elementarna, sumnjivo jednostavna za njega: porazili su Napoleona - shvatili su svoju snagu - vidjeli su slobodnu Evropu - vratili se u Rusiju i osjetili potrebu za promjenom. Tolstoj ne traži eksplicitan istorijski sled događaja, već filozofsko razumevanje istorije, poznavanje njenih zakona. A onda se početak radnje romana pomiče u 1805. godinu - eru "uspona" Napoleona i prodora "napoleonove ideje" u ruske umove. Ovo za autora postaje polazna tačka na kojoj se koncentrišu sve kontradiktornosti dekabrističke ideje, koja je odredila tok ruske istorije dugi niz decenija.
Esej na temu "Um i osjećaji"
Razum i osjećaji su često kontradiktorni. Dakle, osoba može osjećati jedno, ali će mu um reći nešto sasvim drugo. Stoga je teško nekako spojiti ova dva koncepta. Ali u isto vrijeme, često se susreću misli o umu i osjećajima. I to nije iznenađujuće, jer se ove komponente smatraju najvažnijim elementima unutrašnjeg svijeta svakog od nas. Zapravo, ove komponente imaju veliki uticaj na postupke i težnje osobe.
Ali da li je moguće kombinovati razum sa osećanjima? Ako govorimo o ljubavi, onda, najvjerovatnije, ovdje ne može biti govora o razumu, jer ljubavnici nikada ne obraćaju pažnju na to kada donose ovu ili onu odluku. Međutim, ponekad se um i osjećaji mogu "slagati" i istovremeno postati harmonično jedinstvo. Ovo je rijetko, ali, na primjer, osjećaj sreće neće prigušiti odjeke razuma. Stoga nije iznenađujuće da je srećna osoba i inteligentna.
Međutim, češće izbija prava borba između ove dvije komponente unutar osobe, što zapravo uzrokuje unutrašnji sukob koji je ponekad prilično teško utopiti. Nije uzalud što se ova tema smatra prilično popularnom među piscima i pjesnicima. Štoviše, ovu temu često dotiču kreativni ljudi različitih nacionalnosti, kultura, pa čak i različitih epoha. Tako se često likovi u raznim djelima suočavaju s izborom koji im diktiraju ili osjećaji ili razum.
Isto se dogodilo i sa junakom „Zločina i kazne“ Raskoljnikovom, koji je u mnogim svojim postupcima podlegao osećanjima, a ne razumu, i čitalac vidi kuda ga je to dovelo. Stoga mi se čini da svaka osoba prije nego što donese odluku treba razmisliti o posljedicama do kojih može dovesti njegov postupak. I ne morate se uvijek voditi samo osjećajima, pogotovo ne biste trebali, kako kažu, rezati s ramena. Jer, kako iskustvo pokazuje, to ne vodi ničemu dobrom, a često za sobom povlači razočarenje i bol. Teško je impulzivnim, emotivnim ljudima, koji se često jednostavno ne mogu kontrolisati, a onda zažale zbog onoga što su uradili. Ali to se često radi upravo u adolescenciji; zreli ljudi staju na stranu razuma i vrlo rijetko se rukovode osjećajima da bi nešto učinili.
Naravno, ni to ne biste trebali uvijek raditi, jer možete postati cinična, pragmatična osoba kojoj nije poznat nalet emocija. Najtužnije je što se takva osoba više nikada neće moći osjećati kao dijete. Često nas egoizam proždire i čovjek više ne može razmišljati ni o čemu drugom osim o sebi i vlastitoj koristi. Takvi ljudi postupaju u skladu sa razumom. Ali to im rijetko donosi radost ili barem neke emocije. Ponekad je vrijedno pogriješiti i raditi pogrešne stvari, jer je znati sve u teoriji jako dosadno, pa se ne treba bojati početi vježbati. Trebali biste djelovati čak i ako su ti postupci vođeni osjećajima, a ne razumom. Ako se to ne učini, onda se osoba neće moći osjećati potpuno sretno.
Ljudi s godinama postaju razumni i mudri, a sve zahvaljujući tome što su u mladosti bili impulsivni i ponašali se kako im je srce govorilo. Zaista, ne vrijedi se uvijek prepustiti osjećajima, jer oni mogu izjedati čovjeka, ali kada se ova magla razvedri, nakon toga će biti teško bilo šta popraviti. Smatram da sve treba biti umjereno. Čovjek treba sve osjetiti, sve probati, ali u isto vrijeme ne smije biti lišen razuma. Unutra mora postojati ravnoteža koja će štititi od nepotrebne emocionalnosti ili pretjeranog cinizma.
Završni esej
u tematskom smjeru “Razum i osjećaj” »
Razum i osjećaj...Šta je to? To su dvije najvažnije sile, dvije
komponente unutrašnjeg sveta svake osobe. Obe ove sile
trebaju jedni druge podjednako.
Mentalna organizacija osobe je veoma složena. Situacije koje
dešavaju i dešavaju nam se, oni su veoma različiti.
Jedna od njih je kada naša osećanja prevladaju nad razumom. Za drugog
Situaciju karakteriše prevlast razuma nad osećanjima. Takođe se dešava
treće, kada osoba postigne harmoniju, to znači da um i
osjećaji imaju potpuno isti utjecaj na mentalnu organizaciju osobe.
Tema razuma i osjećaja zanimljiva je mnogim piscima. Čitanje
djela svjetske fantastike, uključujući
Ruski, nailazimo na mnogo takvih primjera koji nam govore o tome
manifestacija različitih situacija u životu izmišljenih likova
djeluje kada dođe do unutrašnjeg sukoba: osjećaji izlaze na vidjelo
protiv razuma. Književni junaci se vrlo često susreću sa njima
izbor između diktata osjećaja i poticaja razuma.
Dakle, u priči Nikolaja Mihajloviča Karamzina „Jadna Liza“ vidimo
kako se plemić Erast zaljubljuje u siromašnu seljanku Lizu. Lisa
Zbunjenost, tuga, luda radost, anksioznost, očaj, šok-
Ovo su osećanja koja su ispunila devojčino srce. Erast, slab i
poletan, izgubio interesovanje za Lizu, ne razmišlja ni o čemu, nepromišljen
Čovjek. Pojavljuje se sitost i želja da se riješite dosadnog
komunikacije.
Trenutak ljubavi je lep, ali razum daje dug život i snagu osećanjima.
Lisa se nada da će povratiti izgubljenu sreću, ali sve je uzalud. Prevaren u
najbolje nade i osećanja, zaboravlja svoju dušu i baca se u baru
u blizini manastira Simonov. Devojka veruje pokretima svog srca, i da
samo "nježne strasti". Za Lizu je gubitak Erasta jednak gubitku
život. Pokreću je vatrenost i žar. do smrti.
Čitajući priču N. M. Karamzina, uvjeravamo se da „um i
osećanja su dve sile koje su podjednako potrebne jedna drugoj.”
U romanu Lava Nikolajeviča Tolstoja možete pronaći nekoliko scena i
epizode vezane za ovu temu.
Omiljena junakinja L. N. Tolstoja, Nataša Rostova, upoznala se i zaljubila
Princ Andrej Bolkonski. Nakon što je princ Andrej otišao u inostranstvo, Nataša
Bio sam jako tužan dugo vremena bez napuštanja sobe. Veoma je usamljena bez
voljen. Tokom ovih teških dana, Anatole se susreće u njenom životu
Kuragin. Pogledao je Natašu „sa divljenjem, s ljubavlju
pogled." Djevojka je bila bezobzirno zaljubljena u Anatola. Natašina ljubav i
Andreya je stavljena na test. Ne održati ovo obećanje
čekaj svog voljenog, izdala ga je. Mlada djevojka je premlada i
neiskusan u stvarima srca. Ali čista duša joj to kaže
ne deluje dobro. Zašto se Rostova zaljubila u Kuragina? Videla je u njemu
neko njoj blizak. Ova ljubavna priča završila se veoma tužno:
Nataša je pokušala da se otruje, ali je ostala živa.
Djevojka se zbog toga žarko kaje pred Bogom i traži od njega da da
daje joj mir i sreću. L. N. Tolstoj je i sam smatrao istoriju
Odnos između Nataše i Anatola je „najvažnija tačka romana“. Natasha
treba da bude srećna, jer ima ogromnu moć života i ljubavi.
Kakav zaključak se može izvući na ovu temu? Remembering Pages
djela N. M. Karamzina i L. N. Tolstoja, dolazim do zaključka da
da u oba djela vidimo unutrašnji ljudski sukob:
osećanja se suprotstavljaju razumu. Bez dubokog moralnog osećanja
“Čovjek ne može imati ni ljubavi ni časti.” Kako su oni povezani?
razum i osjećaj? Citirao bih riječi ruskog pisca M.M.
Prishvina: „Postoje osjećaji koji dopunjuju i pomračuju um, i postoje
um koji hladi pokrete čula.”
“Razum i osjećaji.” Tumačenje pojmova
Inteligencija
- Razum je najviši nivo ljudske kognitivne aktivnosti, sposobnost logičkog, opšteg i apstraktnog mišljenja. (Efremova T. F. Novi rječnik ruskog jezika. Objašnjenje i tvorba riječi)
- Sposobnost univerzalnog mišljenja, za razliku od direktno datih pojedinačnih činjenica, kojima je isključivo zauzeto razmišljanje životinja. (Filozofski enciklopedijski rječnik)
- Razum kao moralna kategorija je sposobnost osobe da bude odgovoran za svoje postupke, da predvidi posljedice riječi i djela.
- Razum omogućava osobi da sve odvagne, shvati glavnu stvar, suštinu onoga što se dešava i, shvativši to, donese ispravnu odluku o svojim postupcima i postupcima.
- Um je sposoban objektivno procijeniti šta se dešava, ne prepuštajući se emocijama i razumno rasuđivati. Ovo je razumijevanje onoga što se dešava oko i u samoj osobi.
- Razum je taj koji omogućava osobi da kontroliše svoje postupke, da ne ide dalje od dozvoljenog, onih zakona i moralnih principa koji su prihvaćeni u društvu, odnosno da se ponaša „razumno“
- Razum je sposobnost osobe da prepozna prave vrijednosti u životu, da ih razlikuje od izmišljenih, lažnih. Inteligentnim rasuđivanjem i analizom, osoba je u stanju da izabere prave moralne smjernice i ideale.
- Svaka osoba bira svoj vlastiti put u životu, za to mu je dat razlog.
Osjecanja
- Sposobnost živog bića da opaža spoljašnje utiske, da oseća, da nešto doživi. (Objašnjavajući rečnik ruskog jezika. Uredio D.N. Ushakov)
- Unutrašnje, psihičko stanje osobe, ono što je uključeno u sadržaj njegovog mentalnog života. (Efremova T. F. Novi rječnik ruskog jezika. Objašnjenje i tvorba riječi)
- Osjećaji kao moralna kategorija su sposobnost osobe da emocionalno percipira sve oko sebe, da doživljava, saosjeća, pati, raduje se, tuguje.
- Osoba može doživjeti mnogo različitih osjećaja. Osjećaji ljepote, pravde, stida, gorčine, radosti, nezadovoljstva, empatije i mnogi, mnogi drugi.
- Neka osećanja ga čine jačim. Drugi su uništeni. I tu priskače razum koji će vam pomoći da napravite pravi korak.
- Osećanja čine život čoveka svetlijim, bogatijim, zanimljivijim i jednostavno srećnijim.
- Osećanja omogućavaju osobi da subjektivno sagledava okolinu i proceni šta se dešava u zavisnosti od trenutnog raspoloženja. Ova procjena neće uvijek biti objektivna, a često i veoma daleko od nje. Osećanja mogu preplaviti osobu, a um nije uvek u stanju da je smiri. Vremenom stvari mogu izgledati potpuno drugačije.
- Osećanja su postojeći stav osobe prema nečemu. Mnoga osjećanja postaju osnova njegovog karaktera: osjećaj ljubavi prema domovini, poštovanje prema voljenima i starijima, osjećaj za pravdu, ponos na zemlju.
- Osećanja ne treba mešati sa emocijama. Emocije su kratkoročne, često trenutne. Osećanja su stabilnija. Često definišu suštinu osobe.
- Čovek živi i razumom i osećanjima. Obe ove ljudske sposobnosti čine život bogatijim, raznovrsnijim i vrednijim. Harmonija uma i osećanja znak je visoke duhovnosti čoveka. Ona mu omogućava da živi svoj život dostojanstveno.