Cherkov bo'linishi cherkov tarixidagi eng fojiali, eng xunuk va og'riqli hodisalardan biri bo'lib, bu unutish, Masihdagi birodarlar o'rtasidagi sevgining qashshoqlashuvi natijasidir. Bugun biz bu haqda bir oz gaplashamiz.
“Agar men odamlar va farishtalarning tillarida gapirsam-u, lekin sevgim bo'lmasa, demak, men qo'ng'iroq chalinuvchi yoki jiringlayotgan zilman. Agar men bashorat in'omiga ega bo'lsam va barcha sirlarni bilsam va tog'larni qimirlatishim uchun barcha bilim va imonga ega bo'lsam-u, lekin sevgim bo'lmasa, men hech narsa emasman. Va agar men butun mol-mulkimni berib, tanamni kuydirish uchun bersam-u, lekin sevgim bo'lmasa, bu menga hech qanday foyda keltirmaydi ", - deb yozgan havoriy Pavlus Korinfliklarga xristian hayotining asosiy qonuni bo'lgan qonunni o'rgatgan. Xudoga va boshqa odamlarga bo'lgan sevgi.
Afsuski, cherkovning hamma a'zolari ham bu so'zlarni har doim ham eslab, o'zlarining ichki hayotida boshdan kechirmaganlar. Ushbu unutishning oqibati, Masihdagi birodarlar o'rtasidagi sevgining qashshoqlashishi, cherkov tarixidagi eng fojiali, eng xunuk va og'riqli hodisalardan biri bo'lib, cherkov bo'linishi deb ataladi. Bugun biz bu haqda bir oz gaplashamiz.
Bo'linish nima
Cherkov boʻlinishi (yunoncha: shism) muhokama qilinadigan eng qiyin mavzulardan biridir. Hatto terminologik jihatdan ham. Dastlab, ajralish cherkovdagi har qanday tarqoqlikning nomi edi: yangi bid'atchi guruhning paydo bo'lishi, episkoplar o'rtasidagi Evxaristik birlikning to'xtatilishi va jamiyat ichidagi, masalan, episkop va bir nechta ruhoniylar o'rtasidagi oddiy janjallar.
Biroz vaqt o'tgach, "bo'linish" atamasi zamonaviy ma'noga ega bo'ldi. Bu mahalliy cherkovlar (yoki ulardan biridagi jamoalar) o'rtasidagi ibodat va evxaristik birlikning to'xtashi deb atashni boshladilar, bu ularning birida dogmatik ta'limotning buzilishi tufayli emas, balki to'plangan marosim va madaniy tafovutlar, shuningdek. ruhoniylar o'rtasidagi kelishmovchilik.
Bidatchi guruhlarda Xudo haqidagi g'oyaning o'zi buziladi, havoriylar tomonidan bizga qoldirilgan Muqaddas An'ana (va uning bir qismi sifatida Muqaddas Bitik) buziladi. Shuning uchun, bid'atchi mazhab qanchalik buyuk bo'lmasin, u cherkov birligidan uzoqlashadi va inoyatdan mahrum bo'ladi. Shu bilan birga, Jamoatning o'zi yagona va haqiqiy bo'lib qoladi.
Bo'linish bilan hamma narsa sezilarli darajada murakkablashadi. Qarama-qarshiliklar va ibodat bilan muloqotni to'xtatish alohida ierarxlar qalbidagi ehtiroslarning g'alayonlari asosida yuzaga kelishi mumkinligi sababli, bo'linib ketgan cherkovlar yoki jamoalar Masihning yagona cherkovining bir qismi bo'lishdan to'xtamaydilar. Bo'linish cherkovlardan birining ichki hayotini yanada chuqurroq buzish bilan yakunlanishi mumkin, so'ngra unda dogma va axloqning buzilishi (va keyin u bid'atchi mazhabga aylanadi) yoki yarashish va aloqani tiklash - "shifolash". ”.
Biroq, hatto cherkov birligi va ibodat bilan muloqotning oddiy buzilishi ham katta yovuzlikdir va buni qilganlar dahshatli gunoh qiladilar va ba'zi ajralishlarni bartaraf etish uchun o'nlab, balki yuzlab yillar kerak bo'ladi.
Novatiyalik bo'linish
Bu 3-asrda sodir bo'lgan cherkovdagi birinchi bo'linish. "Novatian" bu Rim cherkoviga tegishli bo'lgan, uni boshqargan deakon Novatian sharafiga nomlangan.
4-asrning boshi Rim imperiyasi hukumati tomonidan cherkovni ta'qib qilishning tugashi bilan belgilandi, ammo so'nggi bir necha ta'qiblar, xususan, Diokletianning ta'qiblari eng uzoq va eng dahshatli edi. Asirga olingan ko'plab masihiylar qiynoqlarga chiday olmadilar yoki undan shunchalik qo'rqib ketishdiki, ular o'z e'tiqodlaridan voz kechib, butlarga qurbonlik qilishdi.
Karfagen yepiskopi Kipr va Rim Papasi Korneliy qo'rqoqliklari tufayli voz kechgan cherkov a'zolariga rahm-shafqat ko'rsatdilar va o'zlarining episkoplik hokimiyati bilan ularning ko'plarini jamiyatga qaytarishni boshladilar.
Dikon Novatian Papa Korneliyning qaroriga qarshi isyon ko'tardi va o'zini antipapa deb e'lon qildi. Uning ta'kidlashicha, "tushganlarni" faqat tan oluvchilar qabul qilish huquqiga ega - quvg'inga uchragan, e'tiqodidan qaytmagan, ammo u yoki bu sabablarga ko'ra tirik qolgan, ya'ni shahid bo'lmaganlar. O'zini episkop deb e'lon qilgan ruhoniylarning bir nechta vakillari va u cherkov birligidan uzoqlashgan ko'plab laitlar tomonidan qo'llab-quvvatlandi.
Novatian ta'limotiga ko'ra, cherkov azizlar jamiyatidir va suvga cho'mgandan keyin yiqilgan va o'lik gunoh qilganlarning hammasi undan quvib chiqarilishi kerak va hech qanday holatda uni qaytarib olish mumkin emas. Jamoat o'zi nopok bo'lib qolmasligi uchun jiddiy gunohkorlarni kechira olmaydi. Ta'limot Rim Papasi Korniliy, Karfagen yepiskopi Kipr va Iskandariya arxiyepiskopi Dionisiy tomonidan qoralangan. Keyinchalik, Birinchi Ekumenik Kengashning otalari bu fikrlash tarziga qarshi chiqishdi.
Akakiyalik bo'linish
Konstantinopol va Rim cherkovlari o'rtasidagi bu ajralish 484 yilda sodir bo'lib, 35 yil davom etdi va 1054 yilgi ajralishning xabarchisi bo'ldi.
To'rtinchi Ekumenik Kengashning (Xalsedon) qarorlari uzoq muddatli "monofizit tartibsizliklari" ni keltirib chiqardi. Monofizitlar, monofizitlar ierarxlariga ergashgan savodsiz rohiblar Iskandariya, Antioxiya va Quddusni egallab, u erdan kalsedon episkoplarini quvib chiqarishdi.
Imperator Zenon va Konstantinopolis patriarxi Akatsiy Rim imperiyasi aholisini kelishuvga va e'tiqodda birlikka olib kelish uchun murosali ta'limot formulasini ishlab chiqdilar, uning so'zlari ikki xil talqin qilinishi mumkin edi va monofizit bid'atchilari bilan mos keladiganga o'xshardi. Cherkov.
Rim papasi Feliks II hatto muvaffaqiyatga erishish uchun pravoslavlik haqiqatlarini buzish siyosatiga qarshi edi. U Akakiydan Rimdagi kengashga kelishini, imperator bilan birga yuborayotgan hujjatga tushuntirish berishni talab qildi.
Akatsiyning rad etishi va papa legatlariga pora berganiga javoban, Feliks II 484 yil iyul oyida Rimdagi mahalliy kengashda Akatsiyni cherkovdan chiqarib yubordi va u o'z navbatida Papa Feliksni cherkovdan chiqarib yubordi.
519 yilda Patriarx Ioann II va Rim papasi Hormizdaning sa'y-harakatlari bilan bartaraf etilgunga qadar, o'zaro aforoz har ikki tomon tomonidan 35 yil davom etdi.
1054 yilgi buyuk bo'linish
Bu bo'linish cherkov tarixidagi eng yirik bo'ldi va Rim cherkovi va Sharqning to'rt patriarxati o'rtasidagi munosabatlarning uzilishidan deyarli 1000 yil o'tgan bo'lsa-da, haligacha bartaraf etilmagan.
Buyuk bo'linishga sabab bo'lgan kelishmovchiliklar bir necha asrlar davomida to'planib, madaniy, siyosiy, diniy va marosim xarakteriga ega edi.
Sharqda ular yunoncha gapirgan va yozgan, G'arbda esa lotin tilidan foydalanilgan. Ikki tildagi ko'plab atamalar ma'no soyalarida farq qilar edi, bu ko'pincha ko'plab diniy nizolar va ularni hal qilishga uringan Ekumenik kengashlar paytida tushunmovchilik va hatto dushmanlik sabab bo'lgan.
Bir necha asrlar davomida Gaul (Arles) va Shimoliy Afrikadagi (Karfagen) nufuzli cherkov markazlari vahshiylar tomonidan vayron qilingan va papalar G'arbdagi qadimgi yepiskopliklarning yagona eng obro'lilari bo'lib qolishgan. Asta-sekin o'zlarining sobiq Rim imperiyasining g'arbiy qismidagi g'ayrioddiy mavqeini anglash, ularning "Havoriy Pyotrning vorisi" ekanligiga tasavvufiy ishonch va o'z ta'sirini Rim cherkovi chegaralaridan tashqariga chiqarish istagi papalarni Rim Imperiyasidan tashqariga olib keldi. ustuvorlik ta'limotining shakllanishi.
Yangi ta'limotga ko'ra, Rim papalari cherkovda yagona oliy hokimiyatga da'vo qila boshladilar, bu bilan qadimgi cherkov amaliyotiga amal qilgan Sharq patriarxlari barcha muhim masalalarni kelishib hal qilishdi.
Aloqa uzilishi paytida faqat bitta diniy kelishmovchilik bor edi - G'arbda qabul qilingan E'tiqodga qo'shimcha - "filioque". Arianlarga qarshi kurashda ispan episkoplarining ibodatiga o'zboshimchalik bilan qo'shilgan bitta so'z Muqaddas Uch Birlik shaxslari o'rtasidagi munosabatlar tartibini butunlay o'zgartirdi va Sharq yepiskoplarini juda chalkashtirib yubordi.
Nihoyat, bilmaganlar uchun eng hayratlanarli bo'lgan bir qator marosim farqlari bor edi. Yunon ruhoniylari soqol qo'yishgan, lotin ruhoniylari esa silliq soqol olishgan va sochlarini "tikan toji" ostida kesishgan. Sharqda ruhoniylar oilalar yaratishi mumkin bo'lsa, G'arbda majburiy nikohsizlik amalda bo'lgan. Yunonlar Eucharist (birlashma) uchun xamirturushli nondan, lotinlar esa xamirturushsiz nondan foydalanganlar. G'arbda ular bo'g'ib o'ldirilgan go'shtni iste'mol qilishdi va Sharqda qilinmagan Lent shanba kunlari ro'za tutishdi. Boshqa farqlar ham bor edi.
Qarama-qarshiliklar 1053 yilda Konstantinopol Patriarxi Mixail Cerularius Italiyaning janubidagi yunon marosimi lotin tiliga almashtirilayotganini bilgach, kuchaydi. Bunga javoban Serularius Konstantinopoldagi lotincha marosimning barcha cherkovlarini yopdi va bolgar arxiyepiskopi Leo Ohridga lotinlarga qarshi xat yozishni buyurdi, unda lotin marosimining turli elementlari qoralanadi.
Bunga javoban, kardinal Humbert Silva-Kandid "Muloqot" inshosini yozdi, unda u lotin urf-odatlarini himoya qildi va yunoncha marosimlarni qoraladi. O'z navbatida, Avliyo Nikita Stifatus Humbertning ishiga qarshi "Anti-dialog" yoki "Xamirturushsiz non, shanba kuni ro'za tutish va ruhoniylarning nikohi" risolasini yaratdi va Patriarx Maykl Konstantinopoldagi barcha lotin cherkovlarini yopdi.
Keyin Rim papasi Leo IX kardinal Xumbert boshchiligidagi legatlarni Konstantinopolga yubordi. U bilan birga, papa Patriarx Mayklga xabar yubordi, unda papaning cherkovda to'liq hokimiyatga ega bo'lish da'volarini qo'llab-quvvatlash uchun "Konstantinning xayr-ehsoni" deb nomlanuvchi soxta hujjatdan uzoq ko'chirmalar mavjud edi.
Patriarx papaning cherkovda oliy hokimiyatga da'volarini rad etdi va g'azablangan legatlar Patriarxni tahqirlab, Ayasofiya taxtiga ho'kizni tashladilar. O'z navbatida, Patriarx Maykl o'sha vaqtga qadar vafot etgan legatlar va papani cherkovdan chiqarib yubordi, ammo bu hech narsani anglatmadi - aloqaning uzilishi rasmiy xususiyatga ega bo'ldi.
Shunga o'xshash ajralishlar, masalan, akatsiya bo'linishi, avval ham sodir bo'lgan va hech kim Buyuk bo'linish bunchalik uzoq davom etadi deb o'ylamagan edi. Biroq, vaqt o'tishi bilan, G'arb Masihning ta'limotining sofligidan tobora ko'proq o'zining axloqiy va dogmatik uydirmalariga aylanib bordi, bu esa bo'linishni asta-sekin bid'atga aylantirdi.
Papaning benuqsonligi va Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi haqidagi filioquega yangi dogmalar qo'shildi. G'arbning axloqi ham yanada buzilib ketdi. Papalik hukmronligi haqidagi ta'limotdan tashqari, kofirlar bilan muqaddas urush ta'limoti o'ylab topildi, buning natijasida ruhoniylar va rohiblar qurol oldilar.
Shuningdek, Rim cherkovi Sharqiy cherkovlarni papa hokimiyatiga majburan bo'ysundirishga, Sharqda parallel lotin ierarxiyasini o'rnatishga, Sharqiy cherkovlarning kanonik hududida turli ittifoqlar va faol prozelitizm tuzishga harakat qildi.
Nihoyat, nafaqat ruhoniylar, balki Rim cherkovining eng yuqori ierarxlari ham o'zlarining nikohsizlik va'dalarini buzishni boshladilar. Rim pontifiklarining "yangisizligi" ning yorqin namunasi Rim papasi Aleksandr VI Borjianing hayoti edi.
Bo'linishning jiddiyligini oshiradigan narsa shundaki, G'arbdagi yagona eng obro'li cherkov bo'lib qolgan Rim cherkovi deyarli barcha G'arbiy Evropa, Shimoliy Afrika va G'arbiy Evropa davlatlari tomonidan tashkil etilgan koloniyalarga ta'sir ko'rsatdi. Qadimgi Sharq Patriarxatlari esa ko'p asrlar davomida pravoslavlarni yo'q qilgan va zulm qilgan turklar hukmronligi ostida bo'lgan. Shu sababli, barcha mahalliy cherkovlarda katoliklar pravoslav nasroniylarga qaraganda ancha ko'p va muammo bilan tanish bo'lmagan odamlar pravoslavlar o'zlarining ruhiy monarxi - papa bilan ajralishgan degan taassurot qoldiradilar.
Bugungi kunda mahalliy pravoslav cherkovlari Rim-katolik cherkovi bilan bir qator masalalarda hamkorlik qilmoqda. Misol uchun, ijtimoiy va madaniy sohalarda, ammo ular hali ham ibodatli muloqotga ega emaslar. Bu ajralishdan xalos bo'lish, agar katoliklar murosasiz birlikdan tashqarida ishlab chiqilgan dogmalardan voz kechsalar va butun cherkovda papa hokimiyatining ustunligi haqidagi ta'limotdan voz kechsalar mumkin. Afsuski, Rim cherkovining bunday qadami dargumondek...
Qadimgi imonlilarning bo'linishi
Rus pravoslav cherkovida bu ajralish 1650-60-yillarda Patriarx Nikonning cherkov islohotlari natijasida yuzaga kelgan.
O'sha kunlarda liturgik kitoblar qo'lda ko'chirildi va vaqt o'tishi bilan ular tuzatilishi kerak bo'lgan xatolarni to'plashdi. Kitob to'g'risidagi qonunga qo'shimcha ravishda, patriarx cherkov marosimlarini, liturgik qoidalarni, ikona rasmlari qonunlarini va boshqalarni birlashtirishni xohladi. Nikon namuna sifatida zamonaviy yunon amaliyotlari va cherkov kitoblarini tanladi va bir qator yunon olimlari va ulamolarini kitob tadqiqotini amalga oshirishga taklif qildi.
Patriarx Nikon Tsar Aleksey Mixaylovichga kuchliroq ta'sir ko'rsatdi va juda kuchli va mag'rur odam edi. Islohotni amalga oshirayotganda, Nikon o'z xatti-harakatlari va niyatlarini raqiblariga tushuntirishni emas, balki patriarxal hokimiyat va bugungi kunda aytganidek, "ma'muriy resurs" - podshohning yordami yordamida har qanday e'tirozlarni bostirishni afzal ko'rdi.
1654 yilda Patriarx ierarxlar kengashini tashkil qildi, unda ishtirokchilarga bosim o'tkazish natijasida u "qadimgi yunon va slavyan qo'lyozmalari bo'yicha kitob tadqiqotini" o'tkazishga ruxsat oldi. Biroq, taqqoslash eski modellar bilan emas, balki zamonaviy yunon amaliyoti bilan amalga oshirildi.
1656 yilda Patriarx Moskvada yangi Kengash chaqirdi, unda ikki barmog'i bilan o'zlarini kesib o'tganlarning barchasi bid'atchi deb e'lon qilindi, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhdan chiqarib yuborildi va pravoslav yakshanbasida tantanali ravishda anathematizatsiya qilindi.
Patriarxning murosasizligi jamiyatda bo'linishga olib keldi. Keng xalq ommasi, ko'plab zodagonlar vakillari cherkov islohotiga qarshi va eski marosimlarni himoya qilish uchun isyon ko'tardilar. Diniy norozilik harakatining etakchilari ba'zi taniqli ruhoniylar edi: arxipey Avvakum, arxiyoniylar Muromlik Longin va Kostromalik Daniil, ruhoniy Lazar Romanovskiy, Pustosvyat laqabli ruhoniy Nikita Dobrynin, shuningdek, diakon Fedor va rohib Epifaniy. Bir qator monastirlar hokimiyatga bo'ysunmasliklarini e'lon qilib, qirol amaldorlari uchun o'z darvozalarini yopdilar.
Qadimgi imonli va'zgo'ylar ham "aybsiz qo'ylar" bo'lishmagan. Ularning ko'pchiligi mamlakatning shaharlari va qishloqlarini (ayniqsa, Shimolda) kezib, Dajjolning dunyoga kelishini va ruhiy poklikni saqlashning bir usuli sifatida o'z-o'zini yoqib yuborishni va'z qildilar. Oddiy xalqning ko'p vakillari ularning maslahatiga amal qilib, o'z joniga qasd qilishdi - bolalari bilan birga o'zlarini yoqish yoki tiriklayin ko'mish.
Tsar Aleksey Mixaylovich cherkovda ham, uning davlatida ham bunday tartibsizliklarni xohlamadi. U patriarxni lavozimidan voz kechishga taklif qildi. Xafa bo'lgan Nikon Yangi Quddus monastiriga bordi va 1667 yilda kengashda ruxsatsiz ko'rni tark etish bahonasi bilan ishdan bo'shatildi. Shu bilan birga, Eski imonlilarga nisbatan la'nat tasdiqlandi va ularning hokimiyat tomonidan keyingi ta'qib qilinishiga ruxsat berildi, bu bo'linishni mustahkamladi.
Keyinchalik hukumat bir necha bor Rus pravoslav cherkovi, keyingi islohot va eski imonlilar o'rtasida yarashuv yo'llarini topishga harakat qildi. Ammo buni qilish qiyin edi, chunki qadimgi imonlilarning o'zlari tezda bir qator guruhlar va harakatlarga, turli xil ta'limotlarga bo'linib ketishdi, ularning aksariyati hatto cherkov ierarxiyasidan voz kechishdi.
1790-yillarning oxirida Edinoverie tashkil etildi. Qadimgi imonlilar, o'zlarining ierarxiyasini saqlab qolgan "ruhoniylar", agar ular patriarxning ustuvorligini tan olsalar va Rus pravoslav cherkovining bir qismiga aylangan bo'lsalar, eski imonlilar cherkovlarini yaratishga va eski urf-odatlarga muvofiq xizmat ko'rsatishga ruxsat berilgan. Keyinchalik hukumat va cherkov ierarxlari Edinoveriega yangi eski imonlilar jamoalarini jalb qilish uchun ko'p harakat qildilar.
Nihoyat, 1926 yilda Muqaddas Sinod va 1971 yilda Rus Pravoslav Cherkovining Mahalliy Kengashi eski imonlilardan anatemalarni olib tashladi va eski marosimlar teng darajada tejash deb tan olindi. Cherkov, shuningdek, eski imonlilarni islohotni qabul qilishga majburlashga urinishda ularga nisbatan ilgari qilingan zo'ravonlik uchun tavba va kechirim so'radi.
Shu paytdan boshlab, Edinoverie jamoalari tomonidan taqdim etilgan Eski imonlilarning ajralishlari davolangan deb hisoblanadi, garchi Rossiyada alohida Qadimgi imonlilar cherkovi va Eski imonlilarning marosimlariga rioya qiladigan turli xil diniy guruhlar mavjud.
Bilan aloqada
Xristian cherkovi hech qachon birlashmagan. Bu din tarixida tez-tez sodir bo'lgan haddan tashqari holatlarga tushib qolmaslik uchun buni yodda tutish juda muhimdir. Yangi Ahddan ko'rinib turibdiki, Iso Masihning shogirdlari, hatto uning tirikligida ham, ularning qaysi biri yangi paydo bo'lgan jamiyatda muhimroq va muhimroq ekanligi haqida bahslashdilar. Ulardan ikkitasi - Yuhanno va Yoqub - hatto kelayotgan shohlikda Masihning o'ng va chap qo'llarida taxtlarni so'rashdi. Asoschisi vafotidan so'ng, masihiylar qila boshlagan birinchi narsa turli qarama-qarshi guruhlarga bo'linish edi. Havoriylar kitobi ko'plab soxta havoriylar, bid'atchilar haqida, birinchi masihiylar orasidan chiqqan va o'z jamiyatini yaratganlar haqida xabar beradi. Albatta, ular Yangi Ahd matnlarining mualliflariga va ularning jamoalariga xuddi bid'atchi va shizmatik jamoalar kabi qarashgan. Nima uchun bu sodir bo'ldi va cherkovlarning bo'linishining asosiy sababi nima edi?
Ante-Nitsen cherkovi davri
Biz 325-yilgacha nasroniylik qanday bo'lganligi haqida juda oz narsa bilamiz. Biz bilgan narsa shundaki, bu yahudiylik ichidagi Iso ismli sayohatchi voiz tomonidan boshlangan masihiylik harakatidir. Uning ta'limoti ko'pchilik yahudiylar tomonidan rad etilgan va Isoning o'zi xochga mixlangan. Biroq, bir nechta izdoshlari uning o'limdan tirilganini da'vo qilishdi va uni Tanax payg'ambarlari va'da qilgan va dunyoni qutqarish uchun kelgan Masih deb e'lon qilishdi. O'z vatandoshlari orasida butunlay rad etilishiga duch kelgan holda, ular o'zlarining va'zlarini butparastlar orasida tarqatdilar va ular orasidan ko'plab tarafdorlarni topdilar.
Xristianlar orasidagi birinchi bo'linishlar
Ushbu missiya davomida xristian cherkovining birinchi bo'linishi sodir bo'ldi. Va'z qilish uchun chiqayotganda havoriylarda kodlangan yozma ta'limot va va'z qilishning umumiy tamoyillari yo'q edi. Shuning uchun ular turli xil Masihlarni, najotning turli nazariyalari va tushunchalarini targ'ib qildilar va diniy qabul qilganlarga turli xil axloqiy va diniy majburiyatlarni yukladilar. Ulardan ba'zilari butparast nasroniylarni sunnat qilishga, kashrut qoidalariga rioya qilishga, shanba kuniga rioya qilishga va Muso qonunining boshqa qoidalarini bajarishga majbur qilishgan. Boshqalar esa, aksincha, Eski Ahdning barcha talablarini nafaqat dinga kirgan butparastlarga nisbatan, balki o'zlariga nisbatan ham bekor qildilar. Bundan tashqari, ba'zilar Masihni Masih, payg'ambar, lekin ayni paytda inson deb hisoblardi, boshqalari esa unga ilohiy fazilatlarni ato eta boshladilar. Ko'p o'tmay, shubhali afsonalar qatlami paydo bo'ldi, masalan, bolalikdagi voqealar va boshqa narsalar haqidagi hikoyalar. Bundan tashqari, Masihning qutqaruvchi roli boshqacha baholandi. Bularning barchasi ilk masihiylar ichida jiddiy qarama-qarshilik va to'qnashuvlarga olib keldi va xristian cherkovida bo'linishni boshladi.
Havoriylar Butrus, Yoqub va Pavlus o'rtasidagi qarashlardagi o'xshash farqlar (bir-birlarini o'zaro rad etishlarigacha) aniq ko'rinadi. Cherkovlarning bo'linishini o'rganayotgan zamonaviy olimlar bu bosqichda xristianlikning to'rtta asosiy tarmog'ini aniqlaydilar. Yuqorida aytib o'tilgan uchta etakchiga qo'shimcha ravishda, ular Jonning filialini - mahalliy jamoalarning alohida va mustaqil ittifoqini ham qo'shadilar. Bularning barchasi tabiiydir, chunki Masih na noib, na voris qoldirmagan va umuman imonlilar jamoatini tashkil qilish uchun hech qanday amaliy ko'rsatmalar bermagan. Yangi jamoalar butunlay mustaqil bo'lib, faqat ularni asos solgan voiz va o'z ichida saylangan rahbarlar hokimiyatiga bo'ysunardi. Ilohiyot, amaliyot va liturgiya har bir jamoada mustaqil rivojlanishga ega edi. Shuning uchun bo'linish epizodlari xristian muhitida boshidanoq mavjud bo'lgan va ular ko'pincha ta'limot xarakteriga ega edi.
Nitseniyadan keyingi davr
U nasroniylikni qonuniylashtirgandan so'ng, ayniqsa 325 yildan keyin, birinchi marta Nikea shahrida bo'lib o'tganida, u duo qilgan pravoslav partiyasi aslida erta nasroniylikning boshqa yo'nalishlarini o'zlashtirdi. Qolganlar bid'atchi deb e'lon qilindi va qonundan tashqari deb e'lon qilindi. Yepiskoplar vakili bo'lgan nasroniy rahbarlar yangi lavozimining barcha huquqiy oqibatlari bilan hukumat amaldorlari maqomini oldilar. Natijada, cherkovning ma'muriy tuzilishi va boshqaruvi masalasi jiddiylik bilan paydo bo'ldi. Agar oldingi davrda cherkovlarning bo'linishi sabablari ta'limot va axloqiy xarakterga ega bo'lsa, Nitsiandan keyingi nasroniylikda yana bir muhim motiv qo'shildi - siyosiy. Shunday qilib, o'z episkopiga bo'ysunishdan bosh tortgan pravoslav katolik yoki o'zi ustidan qonuniy hokimiyatni tan olmagan episkopning o'zi, masalan, qo'shni metropolitan, o'zini cherkov devori tashqarisida topishi mumkin edi.
Nitseniyadan keyingi davr bo'linmalari
Bu davrda cherkovlarning bo'linishining asosiy sababi nima ekanligini allaqachon bilib oldik. Biroq, ruhoniylar ko'pincha siyosiy motivlarni doktrinal ohanglarda bo'yashga harakat qilishdi. Shuning uchun, bu davr tabiatdagi bir nechta juda murakkab bo'linishlarga misollar keltiradi - Arian (uning rahbari, ruhoniy Arius nomi bilan atalgan), Nestorian (asoschisi Patriarx Nestorius nomi bilan atalgan), Monofizit (Masihdagi yagona tabiat haqidagi ta'limot nomi bilan atalgan) va boshqalar.
Katta ajralish
Xristianlik tarixidagi eng muhim ajralish birinchi va ikkinchi ming yilliklar oxirida sodir bo'lgan. Shu paytgacha birlashgan pravoslav cherkovi 1054 yilda ikkita mustaqil qismga bo'lingan - sharqiy, hozir pravoslav cherkovi va g'arbiy, Rim-katolik cherkovi deb nomlanuvchi.
1054 yilgi ajralish sabablari
Xulosa qilib aytganda, 1054 yilda cherkovning bo'linishining asosiy sababi siyosiy edi. Gap shundaki, o‘sha davrda Rim imperiyasi ikki mustaqil qismdan iborat edi. Imperiyaning sharqiy qismi - Vizantiyani Sezar boshqargan, uning taxti va ma'muriy markazi Konstantinopolda joylashgan edi. Imperator, shuningdek, G'arbiy imperiya edi, uni aslida Rim episkopi boshqargan, u ham dunyoviy, ham ruhiy kuchni o'z qo'lida to'plagan va qo'shimcha ravishda Vizantiya cherkovlarida hokimiyatga da'vo qilgan. Shu asosda, albatta, tez orada bir-biriga qarshi bir qator cherkov da'volarida ifodalangan nizolar va nizolar paydo bo'ldi. Asosan mayda-chuyda gaplar jiddiy qarama-qarshilik uchun sabab bo'ldi.
Oxir-oqibat, 1053 yilda Konstantinopolda Patriarx Maykl Cerulariusning buyrug'i bilan lotin marosimining barcha cherkovlari yopildi. Bunga javoban Rim papasi Leo IX Vizantiya poytaxtiga Kardinal Xumbert boshchiligida elchixona yubordi va u Mayklni cherkovdan chiqarib yubordi. Bunga javoban patriarx kengash va o'zaro papa legatlarini yig'di. Bunga darhol e'tibor berilmadi va cherkovlararo aloqalar odatdagidek davom etdi. Ammo yigirma yil o'tgach, dastlab kichik mojaro xristian cherkovining asosiy bo'linmasi sifatida tan olindi.
Islohot
Xristianlikdagi keyingi muhim bo'linish protestantizmning paydo bo'lishidir. Bu 16-asrning 30-yillarida, Avgustin ordenidagi bir nemis rohib Rim yepiskopi hokimiyatiga qarshi isyon ko'tarib, katolik cherkovining bir qator dogmatik, intizomiy, axloqiy va boshqa qoidalarini tanqid qilishga jur'at etganida sodir bo'ldi. Hozirgi vaqtda cherkovlarning bo'linishining asosiy sababi nima bo'lganiga aniq javob berish qiyin. Lyuter ishonchli nasroniy edi va uning asosiy maqsadi e'tiqod pokligi uchun kurash edi.
Albatta, uning harakati nemis cherkovlarini papa hokimiyatidan ozod qilish uchun siyosiy kuchga ham aylandi. Va bu, o'z navbatida, Rim talablari bilan cheklanmagan dunyoviy hokimiyatlarning qo'llarini ozod qildi. Xuddi shu sabablarga ko'ra protestantlar o'zaro bo'linishni davom ettirdilar. Tez orada ko'plab Evropa davlatlari protestantizmning o'z mafkurachilari sifatida paydo bo'la boshladilar. Katolik cherkovi yorilib keta boshladi - ko'plab davlatlar Rimning ta'sir orbitasidan chiqib ketishdi, boshqalari esa uning yoqasida edi. Shu bilan birga, protestantlarning o'zlari ham yagona ma'naviy hokimiyatga yoki yagona ma'muriy markazga ega emas edilar va bu qisman erta nasroniylikning tashkiliy tartibsizliklariga o'xshardi. Bugungi kunda ular orasida ham xuddi shunday holat kuzatilmoqda.
Zamonaviy ajralishlar
Biz oldingi davrlarda cherkovlarning bo'linishining asosiy sababi nima ekanligini aniqladik. Bugungi kunda bu borada nasroniylik bilan nima sodir bo'lmoqda? Avvalo shuni aytish kerakki, reformatsiya davridan beri jiddiy ajralishlar yuzaga kelmagan. Mavjud cherkovlar xuddi shunday kichik guruhlarga bo'linishda davom etmoqda. Pravoslavlar orasida eski imonlilar, eski taqvim va katakomba bo'linishlari mavjud edi; bir nechta guruhlar katolik cherkovidan ajralib chiqdi va protestantlar paydo bo'lganidan beri tinimsiz parchalanib kelishdi. Bugungi kunda protestant konfessiyalarining soni yigirma mingdan ortiq. Biroq, Mormon cherkovi va Iegova guvohlari kabi bir nechta yarim nasroniy tashkilotlardan tashqari, tubdan yangi hech narsa paydo bo'lmadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, birinchidan, bugungi kunda ko'pchilik cherkovlar siyosiy rejim bilan bog'lanmagan va davlatdan ajratilgan. Ikkinchidan, turli cherkovlarni birlashtirmasa ham, birlashtirishga intiladigan ekumenik harakat mavjud. Bunday sharoitda cherkovlarning bo'linishining asosiy sababi mafkuraviydir. Bugungi kunda kamdan-kam odam dogmatikani jiddiy qayta ko'rib chiqadi, ammo ayollarni tayinlash, bir jinsli nikohlar va boshqalar uchun harakatlar katta rezonansga ega. Bunga munosabat bildirgan holda, har bir guruh o'zini boshqalardan ajratib turadi, o'ziga xos printsipial pozitsiyani egallaydi, shu bilan birga xristianlikning dogmatik mazmunini umuman saqlaydi.
Patriarx Nikon (1653 - 1656) cherkov islohotini tan olmagan dindorlarning bir qismining rus pravoslav cherkovidan ajralib chiqishi; 17-asrda Rossiyada paydo bo'lgan diniy va ijtimoiy harakat. ("Cherkov bo'linishi" diagrammasiga qarang)
1653 yilda rus pravoslav cherkovini mustahkamlash istagida Patriarx Nikon ko'p asrlar davomida to'plangan kitoblar va marosimlardagi nomuvofiqliklarni bartaraf etish va butun Rossiya bo'ylab ilohiyot tizimini birlashtirishga qaratilgan cherkov islohotini amalga oshira boshladi. Arxipeylar Avvakum va Doniyor boshchiligidagi ba'zi ruhoniylar islohotni amalga oshirishda qadimgi rus diniy kitoblariga tayanishni taklif qildilar. Nikon yunon modellaridan foydalanishga qaror qildi, bu uning fikricha, Evropa va Osiyodagi barcha pravoslav cherkovlarining Moskva Patriarxiyasi homiyligida birlashishiga yordam beradi va shu bilan podshohga ta'sirini kuchaytiradi. Patriarxni Tsar Aleksey Mixaylovich qo'llab-quvvatladi va Nikon islohotlarni boshladi. Bosmaxona qayta ko‘rib chiqilgan va yangi tarjima qilingan kitoblarni nashr eta boshladi. Qadimgi rus tilining o'rniga yunoncha marosimlar kiritildi: ikkita barmoq uch barmoq bilan almashtirildi, sakkiz qirrali o'rniga to'rt burchakli xoch imon ramzi deb e'lon qilindi va hokazo. Yangiliklar 1654 yilda Rossiya Ruhoniylari Kengashi tomonidan birlashtirildi va 1655 yilda barcha Sharqiy pravoslav cherkovlari nomidan Konstantinopol Patriarxi tomonidan tasdiqlandi.
Biroq, rus jamiyatini bunga tayyorlamasdan, shoshqaloqlik va kuch bilan amalga oshirilgan islohot rus ruhoniylari va dindorlar o'rtasida kuchli qarama-qarshilikka sabab bo'ldi. 1656 yilda eski marosimlarning himoyachilari, ularning etakchisi arxpriest Avvakum cherkovdan chiqarib yuborildi. Ammo bu chora yordam bermadi. Qadimgi imonlilar harakati o'z cherkov tashkilotlarini yaratdi. Bo'linish 1666-1667 yillardagi Cherkov Kengashining qaroridan so'ng ommaviy xususiyatga ega bo'ldi. mafkurachilar va islohot muxoliflarining qatl qilinishi va surgun qilinishi haqida. Qadimgi imonlilar ta'qiblardan qochib, Volga bo'yining uzoq o'rmonlariga, Evropaning shimoliga va Sibirga borishdi va u erda shizmatik jamoalar - monastirlarni tashkil qilishdi. Quvg'inlarga javob ham ommaviy o'z-o'zini yoqib yuborish va ochlik edi.
Qadimgi imonlilar harakati ham ijtimoiy xususiyat kasb etdi. Eski e'tiqod krepostnoylikning kuchayishiga qarshi kurashda belgi bo'ldi.
Cherkov islohotiga qarshi eng kuchli norozilik Solovetskiy qo'zg'olonida namoyon bo'ldi. Boy va mashhur Solovetskiy monastiri Nikon tomonidan kiritilgan barcha yangiliklarni tan olishdan va Kengash qarorlariga bo'ysunishdan ochiqchasiga bosh tortdi. Solovkiga qo'shin yuborildi, ammo rohiblar monastirda yashirinib, qurolli qarshilik ko'rsatdilar. Monastirni qamal qilish boshlandi, u sakkiz yil davom etdi (1668 - 1676). Rohiblarning eski e'tiqodni himoya qilishlari ko'pchilik uchun o'rnak bo'ldi.
Solovetskiy qo'zg'oloni bostirilgandan so'ng, shimmatiklarni ta'qib qilish kuchaydi. 1682 yilda Xabaqquq va uning ko'plab tarafdorlari yoqib yuborildi. 1684 yilda qaror qabul qilindi, unga ko'ra eski imonlilar qiynoqqa solinadi va agar ular g'alaba qilmasalar, ular yoqib yuborilishi kerak edi. Biroq, bu repressiv choralar eski e'tiqod tarafdorlari harakatini yo'q qilmadi, ularning soni XVII asrda. doimiy ravishda o'sib bordi, ularning ko'pchiligi Rossiyani tark etdi. 18-asrda Hukumat va rasmiy cherkov tomonidan shizmatiklarni ta'qib qilishning zaiflashuvi kuzatildi. Shu bilan birga, qadimgi imonlilarda bir nechta mustaqil harakatlar paydo bo'ldi.
O'zgarishlarning mohiyati cherkov kitoblari va liturgik marosimlarni zamonaviy yunon qonunlariga muvofiq tuzatish va birlashtirish edi, bu esa o'z navbatida Yunoniston Sharqi bilan aloqalarning kengayishi bilan bog'liq edi.
Cherkov islohotlari
1640-yillarning oxirida Moskvada "qadimiy taqvodorlar" doirasi shakllandi. Unga taniqli cherkov arboblari va dunyoviy shaxslar kirdi: podshohning konfessiri Stefan Vonifatiev, Qizil maydondagi Qozon sobori arximoni Ivan Neronov, Novospasskiy monastirining arximandriti, bo'lajak patriarx, Nikon, okolnichiy F.M. Rtishchev. Viloyatning "zealotlari" ning eng mashhuri Yuryevets Povoljskiy edi. Tsar Aleksey Mixaylovich krujkani aniq ma'qul ko'rdi. Uning dasturining maqsadi liturgik bir xillikni joriy etish, cherkov kitoblarida xato va nomuvofiqliklarni tuzatish, shuningdek, ruhoniylarning axloqiy asoslarini mustahkamlash edi.
Islohotga birinchi urinishlar 1640-yillarda bir vaqtning o'zida amalga oshirildi. Ammo 40-yillarning oxiriga kelib, davra avvalgi yakdilligini yo'qotdi. Ba'zi "g'ayratchilar" (Ivan Neronov, Avvakum) qadimgi rus qo'lyozmalariga asoslangan kitoblarni tahrir qilishni, boshqalari (Vonifatiev, Nikon, Rtishchev) yunon namunalari va nizomlariga murojaat qilishni yoqladilar. Aslida, bu Rossiyaning pravoslav dunyosidagi o'rni haqidagi bahs edi. Nikon, Rossiya o'zining jahon missiyasini bajarish uchun yunon pravoslav madaniyatining qadriyatlarini o'z ichiga olishi kerak, deb hisobladi. Avvakum Rossiya tashqi qarzga muhtoj emas deb hisoblardi. Natijada 1652 yilda patriarx bo'lgan Nikonning nuqtai nazari g'alaba qozondi. Shu bilan birga, u sharq va rus cherkovlarining marosimlaridagi tafovutlarni bartaraf etishga qaratilgan islohotini boshladi. Bu Ukrainani anneksiya qilish uchun Polsha-Litva Hamdo'stligi bilan kurashning boshlanishi munosabati bilan ham muhim edi.
O'zgarishlar xizmatning marosim tomoniga ta'sir qildi: endi o'n oltita kamon o'rniga to'rtta kamon qilish kerak edi; ikki emas, balki uchta barmoq bilan suvga cho'mish (bundan bosh tortganlar 1656 yildan boshlab cherkovdan chiqarib yuborilgan); diniy marosimlarni quyosh yo'nalishida emas, balki quyoshga qarshi o'tkazish; xizmat paytida ikki marta emas, balki uch marta "Halleluya" deb baqiring va hokazo. 1654 yildan boshlab "Fryajskiy", ya'ni xorijiy uslubda bo'yalgan piktogrammalar musodara etila boshlandi.
Keng ko'lamli "kitob huquqi" ham boshlandi. 1602 yilgi yunoncha nashrga asoslangan yangi Xizmat kitobi cherkov foydalanishiga kiritildi. Bu rus liturgik kitoblari bilan ko'p kelishmovchiliklarni keltirib chiqardi. Shunday qilib, zamonaviy yunon modellari bo'yicha olib borilgan kitoblarni tuzatish amalda nafaqat qadimgi rus qo'lyozma an'analarini, balki qadimgi yunon qo'lyozmalarini ham hisobga olmadi.
Bunday o'zgarishlar ko'plab dindorlar tomonidan pravoslavlikning sofligiga tajovuz sifatida qabul qilindi va noroziliklarga sabab bo'ldi, bu esa cherkov va jamiyatning bo'linishiga olib keldi.
Split
Rasmiy ravishda, diniy-ijtimoiy harakat sifatida ajralish 1667 yildagi kengash eski marosimlar tarafdorlarini - eski imonlilarni rasmiy cherkov hokimiyatiga bo'ysunishdan bosh tortgan odamlarni qoralash va quvg'in qilish to'g'risida qaror qabul qilganidan beri mavjud edi. Aslida, u Nikon islohotlarining boshidan paydo bo'lgan.
Tarixchilar bu hodisaning sabablari, mazmuni va ahamiyatini turlicha ta’riflaydilar. Ba'zilar bo'linishni "eski zamon" ni himoya qiluvchi faqat cherkov harakati sifatida ko'rishadi, boshqalari buni cherkov noroziligi ko'rinishidagi murakkab ijtimoiy-madaniy hodisa deb bilishadi.
Qadimgi imonlilar tarkibiga aholining turli guruhlari vakillari kirgan: oq va qora ruhoniylar, boyarlar, shaharliklar, kamonchilar, kazaklar va dehqonlar. Turli hisob-kitoblarga ko'ra, aholining to'rtdan bir qismidan uchdan biriga qadar bo'linish sodir bo'lgan.
Bo'linish rahbarlari
Qadimgi qadimgi imonlilarning eng katta vakili protoreys Avvakum Petrov edi. U Nikon islohotining amalda birinchi raqibiga aylandi. 1653-yilda u Sibirga surgunga jo‘natilgan va u yerda o‘z e’tiqodi uchun og‘ir mashaqqat va iztiroblarni boshdan kechirgan. 1664 yilda u Moskvaga qaytib keldi, lekin tez orada yana Shimolga surgun qilindi. 1666 yilgi cherkov kengashida u va uning sheriklari sochlarini olib tashladilar, anatematizatsiya qilindi va Pustozerskga surgun qilindi. Surgun joyi qadimgi imonlilarning mafkuraviy markaziga aylandi, u erdan butun Rossiya bo'ylab Pustozero oqsoqollarining xabarlari yuborildi. 1682 yilda Avvakum va uning hamkasblari yog'och uyda yoqib yuborildi. Avvakumning qarashlari uning “Suhbatlar kitobi”, “Tafsir va axloqiy ta’limotlar kitobi”, “Ma’ruzalar kitobi”, avtobiografik “Hayot” asarlarida o‘z ifodasini topgan.
17-asrning ikkinchi yarmida bir qator yorqin ajralish o'qituvchilari paydo bo'ldi - Spiridon Potemkin, Ivan Neronov, Lazar, Epiphanius, Nikita Pustoyasvyat va boshqalar Ular orasida ayollar, birinchi navbatda, zodagon ayol alohida o'rin tutgan. U Moskvadagi uyini qadimgi imonlilarning qal'asiga aylantirdi. 1671 yilda u sopol qamoqxonaga qamalgan va u erda 1675 yilda vafot etgan. U bilan birga singlisi E.P. Urusova va Mariya Danilova.
Islohotlarga qarshi eng katta norozilik namoyishi bo'ldi. Nikonning raqiblari shaharga oqib kelishdi va rohiblar bilan birga sakkiz yil davomida chor qo'shinlariga qarshi kurashdilar.
Bo'linish mafkurasi
Qadimgi imonlilarning mafkuraviy asosi 1666-1667 yillardagi kengash tomonidan qoralangan "Uchinchi Rim" va "Oq qalpoq haqidagi ertak" ta'limoti edi. Nikon islohoti haqiqiy pravoslavlikni yo'q qilganligi sababli, Uchinchi Rim, ya'ni Moskva halokat, Dajjolning kelishi va dunyoning oxiri yoqasida edi. Qadimgi imonlilar davrida apokaliptik tuyg'ular muhim o'rin tutgan. Qiyomat sanasi haqidagi savol ko'tarildi. Dajjolning kelishi haqida bir nechta talqinlar paydo bo'ldi: ba'zilariga ko'ra, u allaqachon Nikon timsolida dunyoga kelgan, boshqalarga ko'ra, Nikon faqat uning salafi bo'lgan, boshqalarga ko'ra, "aqliy" Dajjol allaqachon mavjud. dunyo. Agar Uchinchi Rim qulab tushsa va to'rtinchisi bo'lmasa, demak, muqaddas tarix tugadi, dunyo Xudo tomonidan tark etilgan, shuning uchun eski e'tiqod tarafdorlari dunyoni tark etib, "cho'lga" qochishlari kerak. Shizmatiklar qochib ketgan joylar Nijniy Novgorod viloyatining Kerjenets viloyati, Poshexonye, Pomorie, Starodubye, Urals, Trans-Ural va Don bo'lgan.
Qadimgi imonlilar marosimlarning daxlsizligini nafaqat mazmuniga, balki shakliga ko'ra ham saqlashga katta ahamiyat berishgan. Nikon innovatsiyalari, ular kanonni va shuning uchun imonning o'zini yo'q qilishiga ishonishdi. Shuningdek, shizmatlar, ularning fikricha, inoyatni yo'qotgan rus cherkovining ruhoniyligini tan olishmadi. Ammo shu bilan birga, qadimgi imonlilar qirol hokimiyatining ilohiyligiga shubha qilmadilar va qirolning o'ziga kelishiga umid qilishdi.
Qadimgi dindorlar an'anaviy madaniy qadriyatlar tizimini himoya qildilar, dunyoviy ta'lim va madaniyatning tarqalishiga qarshi chiqdilar. Masalan, Avvakum ilm-fanni inkor etib, naqqoshlikdagi yangi yo‘nalishlar haqida nihoyatda salbiy gapirdi.
Shunday qilib, qadimgi imonlilar ruhida milliy an'anani saqlab qolish uning tarafdorlari uchun ma'naviy konservatizm va madaniy taraqqiyotdan ajralish bilan to'la edi.
O'z-o'zini yoqib yuborish amaliyoti
Qadimgi imonlilar orasidagi keng esxatologik tuyg'ular ko'pchilikni Dajjol hukmronlik qilgan dunyoni inkor etishning ekstremal shakliga, ya'ni o'z-o'zini yoqib yuborish orqali tark etishga olib keldi. Ko'plab "yonishlar" rasmiylarning ta'qibiga javoban sodir etilgan. 17-asrning oxiriga kelib, 20 mingdan ortiq odam shu tarzda vafot etdi. Archpriest Avvakum "olovli suvga cho'mish" ni poklanish va abadiy baxtga yo'l deb hisobladi. Ba'zi ruhoniylar rohib Evfrosin kabi "garey" amaliyotiga qarshi edilar. Ammo 17-asrning so'nggi o'n yilliklarida Xabaqqukning nuqtai nazari ustunlik qildi.
Qadimgi imonlilar bo'limi
17-asrning oxirida qadimgi imonlilar ruhoniylik institutini tan olgan va pravoslav cherkovining tavba qilgan ruhoniylarini qabul qilgan ruhoniylarga va mavjud cherkov ierarxiyasini inkor etgan va faqat suvga cho'mish va e'tirofni saqlab qolgan ruhoniy bo'lmaganlarga bo'lingan. muqaddas marosimlar. Bu ikki harakat, o'z navbatida, 18-19-asrlarda qadimgi dindorlarning rivojlanishini belgilab bergan ko'plab fikrlar va kelishuvlarni keltirib chiqardi.
17-asrda rus cherkovining bo'linishi mamlakatimiz tarixidagi haqiqatan ham fojiali sahifadir. Bo'linishning oqibatlari hali ham bartaraf etilmagan.
Moskva Patriarxi Nikonning karerasi juda tez rivojlandi. Qisqa vaqt ichida monastir qasamyod qilgan dehqonning o'g'li mahalliy monastirning abboti bo'ldi. Keyin hukmron podshoh Aleksey Mixaylovich bilan do'stlashib, Moskva Novospasskiy monastirining abbotiga aylanadi. Novgorod mitropoliti sifatida ikki yil bo'lganidan so'ng, u Moskva Patriarxi etib saylandi.
Uning intilishlari rus cherkovini butun dunyo uchun pravoslavlik markaziga aylantirishga qaratilgan edi. Islohotlar, birinchi navbatda, marosimlarni birlashtirishga va barcha cherkovlarda bir xil cherkov xizmatini o'rnatishga ta'sir qildi. Nikon yunon cherkovining marosimlari va qoidalarini namuna sifatida oldi. Yangiliklar ommaviy norozilik bilan birga keldi. Natija 17-asrda sodir bo'ldi.
Nikonning raqiblari - Eski imonlilar - yangi qoidalarni qabul qilishni xohlamadilar, ular islohotdan oldin qabul qilingan qoidalarga qaytishga chaqirdilar. Sobiq vaqf tarafdorlari orasida arxpriest Avvakum alohida ajralib turardi. 17-asrdagi cherkov bo'linishiga olib kelgan kelishmovchiliklar cherkov xizmat kitoblarini yunon yoki rus modeliga muvofiq birlashtirish to'g'risidagi bahslardan iborat edi. Ular, shuningdek, uch yoki ikki barmoq bilan, quyosh korteji bo'ylab kesib o'tish yoki unga qarshi diniy yurish qilish haqida bir fikrga kela olmadilar. Ammo bular faqat cherkov bo'linishining tashqi sabablari. Nikon uchun asosiy to'siq pravoslav ierarxlari va boyarlarining fitnalari edi, ular o'zgarishlar aholi orasida cherkov obro'sining pasayishiga olib keladi, shuning uchun ularning obro'si va kuchi. Taxminan o'qituvchilar ko'p sonli dehqonlarni o'zlarining ehtirosli va'zlari bilan olib ketishdi. Ular Sibirga, Uralga va Shimolga qochib, u erda eski imonlilarning turar-joylarini tashkil etishdi. Oddiy odamlar hayotlarining yomonlashishini Nikon o'zgarishlari bilan bog'lashdi. Shunday qilib, 17-asrdagi cherkov bo'linishi ham xalq noroziligining o'ziga xos shakliga aylandi.
Uning eng kuchli to'lqini 1668-1676 yillarda sodir bo'lgan, bu monastirning qalin devorlari va ko'plab oziq-ovqat zahiralari islohotlarga qarshi chiqqanlarni o'ziga jalb qilgan. Ular butun Rossiyadan bu erga kelishdi. Razinlar ham shu yerda yashiringan edi. Sakkiz yil davomida qal'ada 600 kishi qoldi. Va shunga qaramay, qirol qo'shinlarini yashirin teshikdan monastirga kiritgan xoin topildi. Natijada, monastirning faqat 50 nafar himoyachisi tirik qoldi.
Protoyey Avvakum va uning hamfikrlari Pustozerskka surgun qilingan. U erda ular 14 yilni sopol qamoqxonada o'tkazdilar va keyin tiriklayin yoqib yuborildilar. O'shandan beri Eski imonlilar Dajjol - yangi patriarxning islohotlariga rozi bo'lmaslik belgisi sifatida o'z-o'zini yoqib yuborishni boshladilar.
17-asrdagi cherkov bo'linishi sodir bo'lgan Nikonning o'zi ham xuddi shunday fojiali taqdirga ega edi. Va hamma narsa, chunki u juda ko'p narsalarni oldi, o'ziga haddan tashqari ruxsat berdi. Nikon nihoyat "buyuk suveren" unvonini oldi va u Moskvaning emas, balki butun Rossiyaning patriarxi bo'lishni xohlayotganini e'lon qilib, 1658 yilda poytaxtni tark etdi. Sakkiz yil o'tgach, 1666 yilda Quddus va Konstantinopol patriarxlaridan barcha vakolatlarga ega bo'lgan Antioxiya va Iskandariya patriarxlari ishtirokidagi cherkov kengashida Patriarx Nikon o'z lavozimidan chetlashtirildi. U Vologda yaqinida surgunga jo'natildi. Tsar Aleksey Mixaylovich vafotidan keyin Nikon u erdan qaytib keldi. Sobiq patriarx 1681 yilda Yaroslavl yaqinida vafot etdi va bir vaqtlar qurilgan o'z rejasiga binoan Voskresenskiydagi Istra shahrida dafn qilindi.
Mamlakatdagi diniy inqiroz, xalqning boshqa masalalardan noroziligi o‘sha davr talabiga javob beradigan zudlik bilan o‘zgarishlarni talab qildi. Va bu talablarga javob 18-asrning boshlarida boshlangan.