Zavod ishlab chiqarishining ta'siri zavodlar aholisi va Ural dehqonlarining hayotiga, hatto zavod hayoti bilan bevosita bog'liq bo'lmaganlarga ham ta'sir ko'rsatdi. Ko'pgina zavod shaharchalari kelajakdagi shaharlarning asosini tashkil etdi. Hukumat loyihalari bo‘yicha qurilgan, dahlizli bitta kulbadan iborat turar-joy binolari g‘isht poydevoriga qad rostlagan, pechka va drenaj quvurlari frezalangan temir bilan bezatilgan. O'rta Uralsda uylar ko'pincha baland bo'lib, o'yilgan tirgaklar, tepa rozetlari va qirrali bezaklar bilan bezatilgan. Vestibyulli uyning yonida ochiq yoki yarim yopiq hovli bor edi, unga ko'chadan keng darvoza olib kirardi. Bunday mulklarda shimoliy rus xalq me'morchiligi an'analari yanada barqaror edi. Janubiy Uraldagi zavod aholisining turar joyi biroz kichikroq edi, u kulba, vestibyul va kichik hovlidan iborat edi. Uylar juda kam bezatilgan. Kama viloyati va Trans-Ural rus dehqonlari, shuningdek, Komi-Permyaklar orasida uch kamerali uy-joy qurilishi yanada rivojlangan. Uning baland yerto'lada kulbasi bor edi va kirish yo'lak bo'ylab qafas biriktirilgan edi, u ko'pincha kesilgan va yerto'lada edi. Uyingizda gable, erkak tuzilishi - "toshqinlar", "oqimlar" va "tovuqlar" ga qurilgan. Ayvon hovlining old tomonida yoki yon tomonida joylashgan bo'lib, ustunlar ustiga o'rnatilgan yoki eski texnika - kesishgan. Turar joyning barcha bu belgilari Shimoliy Rossiya me'morchiligiga xos edi. Ammo shimoliy rus xususiyatlari turar-joy kulbalarining ichki qismida yanada qat'iy ifodalangan. Har qanday dehqon kulbasi to'rtta funktsional zonaga bo'lingan. Kirish eshigining o'ng yoki chap tomonida og'zi doimo kirish eshigi qarshisidagi devorga qaragan, o'choqli pech bor edi. Pechka va old devor oldidagi joy oshxona uchun ajratilgan. Kirish tepasida javonlar o'rnatildi va ularning ostidagi joy o'ziga xos koridor edi. To'rtinchi qizil burchak eng toza bo'lib qoldi; odamlar u erda ovqatlandilar, mehmonlarni qabul qildilar va turli oilaviy marosimlarni o'tkazdilar. Dehqon kulbasining ajralmas aksessuari o'rnatilgan mebellar - devor bo'ylab skameykalar, derazalar ustidagi javonlar edi. Pechka burchagidan old devorgacha shift ostida to'shak tokchasi bor edi, u asl nusxada har doim bir-biriga parallel ravishda yarim metrgacha bo'lgan masofada joylashgan ikkita nurdan iborat edi. Shift yumaloq loglardan yotqizilgan va faqat 19-asrning o'rtalarida. ularning o'rniga kesilgan yarim loglar qo'yilgan. Pechka yonida, kirish tomonida yog'och shkaf - golbetlar biriktirilgan bo'lib, ular zinapoyadan yerto'laga tushishdi, u erda oziq-ovqat va turli xil uy-ro'zg'or buyumlari saqlanadi. 18-asrdagi turar-joylarning tavsiflarida. yuqori xona tobora ko'proq tilga olinadi. Uch kamerali aloqada, birinchi navbatda, tuz ishlab chiqaradigan shaharlar va aholi punktlarida boy egalar tomonidan qafas o'rniga qurilgan. Butun oila kulbada yashagan va yuqori xona mehmonlarni qabul qilish uchun ishlatilgan, yozda ular u erda uxlashgan. U kulbadan ko'p sonli derazalar, turli xil ichki bezaklar bilan ajralib turardi, g'ishtli pechka yoki pullik bilan isitiladi va pol qoplamalari yo'q edi. 18-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. Shaharlar va chekka hududlarda murakkabroq qurilish uylari ko'proq uchraydi. Ko'pincha uch kamerali aloqa ikki qavatda qurilgan, xonaning o'lchami oshirilgan, portiko va log derazalar slyuda va shisha bilan qiyalik bilan almashtirilgan, kornişlar va deraza tokchalari o'ymakorligi bilan ta'kidlangan. Mulkiy va ijtimoiy farqlar uy jihozlarida tobora ko'proq namoyon bo'ldi. 18-asr oxiridan boshlab. tosh uy-joy qurilishi boshlanadi. Turar-joy kulbalari uchun g'ishtdan foydalanish nafaqat shaharlarda, balki boy savdo qishloqlarida ham mumkin edi. Ammo, shunga qaramay, yog'ochga bo'lgan uzoq muddatli majburiyat bu erda ham yaqqol namoyon bo'ldi: ko'pincha uylarning pastki qismi g'ishtdan, tepasi esa yog'ochdan qurilgan. Kama viloyatida, dastlabki rus aholi punktlarida, uylar hali ham saqlanib qolgan, ularda hovli bilan turar-joy qismi yaqin joylashgan va ular qo'shni tomlar bilan qoplangan. Markaziy rus chizig'idan aholi yashaydigan joylarda ochiq yoki yarim yopiq bir qavatli hovli an'anasi keng tarqalgan bo'lib, unda binolar ikki kamerali uydan uzoqda joylashgan - vestibyulli kulba . Rus va Komi-Permyak mulklari omborlari, yerto'lalar va hammomlarni ham o'z ichiga olgan. Boy mulkdorlarning mulklarida ko'proq qo'shimcha binolar mavjud edi: shiyponlar, otxonalar, shiyponlar, import uylari va boshqalar. Uch kamerali turar joy Udmurt aholisiga ham ma'lum edi. Turar-joy kulbalarida Shimoliy rus tartibi ham saqlanib qolgan. Qadimgi qua va omborxonalar - kenolar mulkning majburiy aksessuari bo'lib, ularda mol-mulk va oziq-ovqat saqlanadi, yozda ular turar joy sifatida ham foydalanilgan. Mari kulbalarida shimoliy rus rejalashtirish an'analari saqlanib qolgan: pechka old eshik yoniga kesilgan poydevorga qo'yilgan, qizil burchak diagonal ravishda joylashgan edi. Kama Mari kulbalarida, 19-asrning birinchi yarmidagi sayohatchilarning fikriga ko'ra, tatar-boshqird turar-joylarining xususiyatlari kuzatilgan. Bu ko'proq odamlar ishtirokida namoyon bo'ldi. Barcha Mari qishloqlarida uzoq vaqt davomida kulba, vestibyul va qafasdan iborat uch kamerali turar joy saqlanib qolgan. Uyning qadimiy bezaklari o'yilgan shnurli bezak edi. XVIII - XIX asr boshlarida. tatar aholi punktlarida mulklar qarindoshlik tamoyiliga ko'ra - oilaning eng kattasining uyi yonida joylashgan bo'lishda davom etdi. Shuning uchun rivojlanish ancha olomon ko'rinardi. Tatar dehqon uyining uzoq muddatli turi to'rt devorli uy bo'lib, uning kattaligi egalarining boyligiga bog'liq edi. Yog'och uyga yog'och soyabon biriktirilgan. Uy rus pechkasi va o'rnatilgan qozon bilan yon tomonga ulangan kamin bilan isitildi. Rus dehqonlari singari, pechka old devorga o't o'chirish qutisi bilan qo'yilgan. Tatar kulbasining majburiy aksessuari old devor yaqinida joylashgan ranzalar edi. Tatar uylarini tashqi bezatishning qadimiy an'anasi platbands, ramkalar, kornişlar va friz taxtalarini ko'p rangli bo'yash edi. Boy dehqonlarning uylari ko'proq o'zgaruvchan bo'lib, ularning yarmi odatda uy egasi yashaydigan mehmonlarni qabul qilish uchun ajratilgan. Bu xususiyat ota otaning oilasida bo'linmas hukmronlik tufayli yuzaga kelgan. Kama viloyatida yashagan boshqirdlar orasida to'rt yoki olti devordan iborat yog'och uyni ham topish mumkin. Asbobdan qurilgan binolar uzoq vaqt saqlanib qolgan. Ba'zi aholi guruhlari uchun uy uzoq vaqtdan beri uy edi. Ammo 19-asrning boshlarida. muhitdagi an'analar yog'och kulbaga o'tkazilgan bo'lsa-da, ular foydalanishdan chiqib ketdi. 18-asrda Konchilik qishloqlarida yashovchi erkaklarning kiyimlari rang-barang shim va ko'ylak edi, ustki kiyim uy yoki fabrika matosidan tikilgan, o'rnatilgan - "to'siq", ikki ko'krakli kaftanlar. Sovuq mavsumda kaftan ustiga katta shol yoqali mo'ynali kiyim (azyam, chekmen) kiyiladi. Ular uni keng ochiq, kamar bilan bog'lab kiyib yurishgan. Ish kiyimlari manjet - apron - apron bilan to'ldirildi. Amaldagi poyafzallar charm "mushuklar" - yumshoq poyabzallar, baland tepali "poyabzal qoplamalari" edi. Bayram tuflilari "ruscha" etiklar edi. Qishda erkaklar ham, ayollar ham kigiz etik kiyishgan - ko'pincha guru kashtalari bilan bezatilgan "pima". Ayollar kiyimlari Rossiyaning shimoliy, markaziy hududlari va Volga bo'yida keng tarqalgan "sarafanlar bilan kompleks" dan iborat edi. Bu, birinchi navbatda, turli xil matolardan tikilgan, ko'pincha sifati va narxi ("eski", "xitoy", "kumash" va "bo'yalgan") bo'yicha tikilgan sarafanni (odatda egilgan) o'z ichiga oladi. Bayramona sarafan ko'pincha old tomonida oltin va kumush to'qilgan lenta bilan bezatilgan. Sarafan ostida ular uzun yengli ko'ylak kiyishdi. Sarafan ustiga ba'zan mo'yna bilan qoplangan ruhni isituvchi kiyim kiyildi. Sarafan, albatta, to'quv kamar bilan bog'langan edi.
Turmushga chiqmagan qizning bosh kiyimi bandajdan iborat edi - brokar, atlas yoki ortiqcha oro bermay. Turmushga chiqqan ayollar boshlarini yopishlari kerak edi. To'ydan keyin kelin ikkita ortiqcha oro bermay o'radi, ularni boshiga qo'ydi va bosh kiyimini kiydi: shamshura (samshuru), kokoshnik, jangchi, qalpoq. Uralsdagi odatiy ayollar bosh kiyimi kokoshniklar va shamshurlar bo'lib, sharflar bandga bog'langan. Baxmal, damashq, atrakdan yasalgan bayramona kokoshnik va shamshurlar zarhal o‘rimlar, marvaridlar, chuchuk suv marvaridlari bilan bezatilgan.
Pyotrning aholiga nemis va yozda frantsuzcha libos kiyish haqidagi farmonlari mintaqa aholisining ko'pchiligining kiyimiga jiddiy ta'sir ko'rsatmadi. 18-asr uchun yangisining tarqalishi. moda qiyinchilik bilan rivojlandi: 1748 yilda Yekaterinburg sudi va zemstvo idorasi tomonidan ko'rib chiqilgan "hunarmand o'z xotinini yubka va manjetli ko'ylak kiymasin, balki rus sarafanlari va ko'ylaklarini kiysin deb kaltaklagani" haqidagi ishning dalilidir. ” 12. O'sha paytda yangi modadagi kamzullar, yubkalar va sviterlar, birinchi navbatda, zavod ma'muriyati vakillari, xizmatchilar va xizmatchilarning uylarida tugaydi. Zavod qishloqlari aholisi, zamondoshlarining so'zlariga ko'ra, chiroyli kiyinishgan. Bayramona liboslarda yorqin ranglar ustunlik qildi. 19-asrning birinchi yarmida. shaharning ta'siri kiyimda ko'proq namoyon bo'ldi. Yosh ayollar an'anaviy sarafanlar, yubkalar, sviterlar, saloplar, ko'ylaklar, bosh kiyimlar va sharflardan tashqari kiyishni boshladilar. O'sha paytdagi bayramona erkaklar kiyimlari mato, nankin yoki rozin kaftan, mato bilan qoplangan qo'y terisi, qora poyark shlyapa yoki mato qalpoqdan iborat edi. Zavod ishchilari rasmiy odamlar kabi butunlay shaharcha kiyinishgan. Ular paltolar, jiletlar va ko'ylaklarning old tomonida, palto va palto kiyishgan. Ural, Ekaterinburg, Nevyansk va Nijniy Tagildagi eng yirik fabrikalar konchilik aholisining tendentsiyalari bo'ldi, ular "ular bunday ko'ylakdan ko'ra yaxshiroq tikishni, shuningdek, ipak va oltin bilan kashta tikishni, kokoshnikni tayyorlashni va hokazolarni bilishadi". Qadimgi an'anaviy kiyim dehqonlar orasida ham, ishchilar - qadimgi imonlilar tomonidan ham uzoqroq saqlanib qolgan. Mahalliy eski imonlilar "kengashlari" qarorlari to'g'ridan-to'g'ri yangi kiyim kiyishni taqiqlagan, ammo 19-asrning birinchi yarmida Qadimgi badavlat imonlilar orasida bu odatiy hol emas edi.
18-asr - 19-asrning birinchi yarmida O'rta Uralning tatar aholisi. Volga mintaqasidagi kabi kiyim kiygan. Ayolning ko'ylagiga takozli keng jingalak tikilgan, ko'kragi esa tikilgan bib bilan bezatilgan. Bu ko'ylakning ustiga kamzulga kiyib olgan edi. Erkaklar oddiy ko'ylak kiyishdi, faqat keng qirrali va shimlar bilan. Qishda ular mo'ynali kiyimlar va beshmetlar kiyishgan. Erkaklar uchun majburiy bosh kiyim do'ppi edi. 19-asrda Shlyapalar ham paydo bo'ldi, kamdan-kam hollarda qadimgi sochiqli bosh kiyimlar saqlanib qolgan - boshni o'rash uchun ishlatiladigan choyshablar. Ayollar an'anaviy ravishda peshonaga bog'langan muntazam sharflar kiyib yurishgan. Kama mintaqasidagi Marilarning kiyimlari ham Volga mintaqasidan farq qilmadi. Ayollar kostyumi yelkalari, etaklari va ko'kragida kashta tikilgan tunika shaklidagi kanvas ko'ylakdan iborat edi. Bunday ko'ylak ko'plab bezaklar bilan to'ldirildi: tangalar, kamarlar, apronlar, orqa. Uralsning Mariekslari orasida qadimgi uchli bosh kiyimi "shurka" mashhur. Erkaklar, Komi-Permyaklar singari, o'ng tomonida tirqishli kanvas ko'ylak kiyishgan. Uzoq vaqt davomida tashqi kiyim Udmurt va Komi-Permyak shaburiga o'xshash qadimgi tunikaga o'xshash tuval kaftan "shovyr" edi. Udmurt xalq kiyimlari ham uy qurilishi edi. Erkaklar kostyumi allaqachon 18-asrda. rus tili bilan ko'p umumiylik bor edi. An'anaviy ayollar kostyumi uzun yengli Durham ko'ylagi va rangli fartukdan iborat edi. Yozda erkaklar va ayollar shorderem kashtado'zlik bilan tebranish xalat kiyib, qishda ular kaftan va mo'ynali kiyimlardan kiyib yurishgan. Boshga nafaqat qalpoq va sharf, balki tangalar, lentalar va kashtalar bilan bezatilgan qadimiy “ayshon” bosh kiyimi ham kiyilgan. Viloyat aholisining taomnomasi asosan shu yerda ishlab chiqarilgan mahsulotlardan iborat edi. Sibir surguniga ketayotib, Uralsda o'zini ko'rgan A. N. Radishchev ta'kidlaganidek, "Perm viloyatida hosil yomon bo'lganida hamma sariyog'li non yeydi. Odati avvalgi mo'l-ko'lchilikdan qadimiydir" 13. Odatdagi ovqat javdar noni, karam sho'rva, bo'tqa, karam, lavlagi va turpdan iborat edi. Ular qo'ziqorinlarni yig'ib, keng iste'mol qilishdi (ular tuzlangan va quritilgan), rezavorlar - kızılcık, lingonberries. Go'shtli taomlar kamdan-kam tayyorlanar edi, asosan bayramlarda. Bayram dasturxoni yanada boy va xilma-xil edi: ular baliq pirogi, qovurilgan dana, qo'zichoq yoki o'yin, go'shtli karam sho'rva, don yoki sabzavotlardan bo'tqa tayyorladilar. Delikateslar shangi, krep, krep, selyanka (sut va tuxum qo'shilgan tariq yoki dondan tayyorlangan), jele va boy nonlar edi. Urals uchun an'anaviy taom köfte edi (Komi-Permyak "pelnyan" - non qulog'idan). Köfte yarim mol go'shti va yarim cho'chqa go'shtidan tayyorlangan. Ular uchun to'ldirish ham baliq edi - pike, chebak, shuningdek, sut qo'ziqorinlari va karam.
19-asrning birinchi yarmida. Kartoshka Uralda tarqala boshladi.Kartoshka ekishga majbur boʻlganligi, non ekinlarining kamayishi va uning oziq-ovqat mahsuloti sifatida notanishligi tufayli mahalliy aholi dastlab juda ehtiyotkor, hatto dushman boʻlgan. 19-asrning 30-40-yillaridagi qadimgi imonlilarning keng tarqalgan yozmalarida kartoshka afsonaviy "iblis olmasi" bo'lib, u bilan Momo Havo Odam Atoni vasvasaga solganligi haqida xabar berilgan. xilma-xil taomlar - shaneglarni to'ldirishdan karam sho'rva va jelegacha.Umumiy ichimlik javdar solodidan tayyorlangan kvas edi.Bayramlik taomlariga pyuresi, pivo, asal, o'simlik choyi kiradi.Uralda, Sibirda bo'lgani kabi, 18-da - birinchi 19-asrning yarmida ikki avlod: otalar va bolalardan iborat oilalar ustunlik qilgan.Bunday oilalar, Bagaryakskaya Slobodaning aholini ro'yxatga olish kitobiga ko'ra (1722: 1727 va 1734 yillar uchun) taxminan 70% 14. O'rtacha erkaklar soni Mamlakatda tog'-kon sanoatiga mas'ul bo'lgan davlat muassasalarining ma'lumotlariga ko'ra, konchi aholining oilalari to'rtta erkak jondir. Oilada voyaga etgan bolalar bo'lgan hollarda, o'g'il va kelin ota-onalari bilan qoldi. Kuyovning uyiga ko'chib o'tish holatlari kamdan-kam bo'lgan.
Yigit uchun nikoh yoshi odatda 18 yosh edi. Kelinlar 4-5 yosh katta bo'lishi mumkin. Kelin, birinchi navbatda, uy yumushlariga yordam beradigan ishchi bo'lishi kerak edi. Nikoh "yaxshi", ya'ni kelin va kuyovning ota-onasining roziligi bilan, barcha murakkab to'y marosimlari yoki "ube" ga rioya qilgan holda tuzilishi mumkin edi.
gom." Bunday holda, yangi turmush qurganlar yoki ota-onalarning roziligisiz yoki to'y uchun katta xarajatlardan qochishni istagan ota-onalarning yashirin roziligi bilan turmush qurishadi. Davlat faqat cherkovda tuzilgan "to'y" nikohlarini qonuniy deb hisobladi. Biroq, 18-asr - 19-asrning birinchi yarmida Urals sharoitida. bu qoida ko'p sonli istisnolar bilan qo'llaniladi. Uralsda, ayniqsa 18-asrning birinchi yarmida cherkovlar soni kam edi, shuning uchun haqiqiy nikohlar cherkovni muqaddaslashdan oldin paydo bo'lgan. Cherkov marosimlari ham qimmatga tushdi: tayinlangan dehqonlar o'zlarining buyrug'i bilan 1767 yilda Qonunchilik komissiyasiga mahalliy ruhoniylarning tovlamachiliklari haqida shikoyat qildilar, ular "to'ydan ... ikki va uch rubl" talab qilishdi. Bundan tashqari, rasmiy pravoslavlik marosimlari bo'yicha cherkovlarda to'ylar mintaqada keng tarqalgan mahalliy bo'linish tomonidan keskin qoralangan. Yangi oila, agar kelinning sochlari "o'ralgan" bo'lsa, ya'ni cherkovdan tashqari to'yning eng muhim marosimlaridan biri bajarilgan bo'lsa, jamoatchilik fikri tomonidan tan olingan [IZ, p. 58-59]. Yoshlar ota-onalari bilan yashagan oilalarda uydagi barcha hokimiyat "katta odam" - otaga tegishli edi. 19-asrning 50-yillarida: "Bolalar, hatto kattalar ham otalari ostida bir tiyinga ega emaslar, hamma narsa cholning irodasi bilan". Nijne Tagil zavodining bosh shifokori Ilyinskiy15. Shuningdek, u yoshlar imkon qadar tezroq keksalardan ajralishga intilishlarini ta'kidladi. Oilada erning xotini ustidan hokimiyati to'liq edi. Ajralish deyarli mumkin emas edi, nikohda baxtsiz bo'lgan ayollarning ajrashish urinishlari muvaffaqiyatsiz tugadi. 1747 yilda Nevyansk zavodida uslubchi ustaning o'g'liga turmushga chiqqan Varvara Shabuninaning taqdiri bunga o'ziga xos misoldir. Sevmagan eridan, uning oilasidan uzoqlashish uchun u akasi, otasi - Byngovskiy zavodining bolg'a ustasi, zavod idorasiga, Nevyansk ruhoniyiga yordam so'rab, tanasini ko'mir bilan yoqib yubordi, u undan (eridan) ozod bo'lishi uchun." Nihoyat, umidsizlikdan “so'z va ish” deb qichqirdi, hibsga olindi, “so'z va ish”ni yolg'on e'lon qilgani uchun qamchi bilan jazolandi va qaytarib yuborildi - “erining uyiga” 16. Bolalarni yoshligidanoq oilalar uchun zarur bo'lgan mehnatga o'rgatdi. 5-6 yoshida o'g'il bolalar otga minib, otlarni suvga haydashdi. Sakkiz yil davomida ular "bornovolok" edi - ular shudgorlash va dashtlash paytida otlarni nazorat qilishdi. Ular 14 yoshga kelib bolta, o‘roq va o‘roqda usta bo‘lib, non chopib, yer haydashni boshladilar. Qizlar 6 yoshdan boshlab ip yigirar, tovuq boqib, 10 yoshidan kiyim-kechak tikib, non terib, uy yumushlari bilan shug‘ullanadilar, o‘rim-yig‘im paytida kichik uka-singillarini boqib, 14 yoshdan boshlab toj to‘qishadi. Agar oilada o'g'il bolalar bo'lmasa, 14 yoshdan boshlab qizlar "bornovolok" edi. Zavod qishloqlarida 11-12 yoshli o'g'il bolalar rudalarni qazib olishga yuborilgan, keyin esa ular "tog'da" yoki fabrikada ishlashlari kutilgan. Yoshlar uchun dam olish va o'yin-kulgi kechqurun, to'y va karam edi. Bayramlar odatda qishda, Rojdestvodan Maslenitsagacha o'tkazildi. Qizlar uyga yig'ilib, ular bilan ip, tikuv, kashtado'zlik olib kelishdi, keyinroq o'g'il bolalar uyga kelishdi, qo'shiqlar va o'yinlar boshlandi va oddiy ziyofat uyushtirildi. 18-asr - 19-asrning birinchi yarmida Uralsning konchilik aholisi hayotiga katta ta'sir ko'rsatdi. Qadimgi imonlilar tomonidan taqdim etilgan. 19-asr boshlariga kelib. mintaqada "eski e'tiqod" tarafdorlari soni 150 ming kishiga yetdi. Mahalliy bo'linishning eng yirik markazlari 17-asrdagi Ural-Sibir bo'linishi an'analarini meros qilib olgan Trans-Ural o'lkasining dehqonlarining qishloqlari, Vesyolye Gori (Chernoistochinskiy zavodidan unchalik uzoq bo'lmagan) chambarchas bog'langan hujayralar edi. Nevyansk, Nijne-Tagil va ushbu mintaqaning boshqa zavodlari bilan, Yekaterinburg yaqinidagi Shartashskaya Sloboda ko'plab savdogarlar bilan, daryo bo'yidagi Eski imonli monastirlari. Kolva, Vishera, Kama daryosining yuqori oqimi. Uralsda qadimgi imonlilarning turli xil talqinlari birga yashagan. Uralsdagi bo'linishning eng keng tarqalgan konsensusi eski imonlilarning Volga markazlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan "Sofontiyevchilar" ning Begloiopov harakati edi. Bundan tashqari, Uralsda ruhoniy bo'lmagan bitimlar tarafdorlari ham bo'lgan (pomeraniyaliklar, fedoseevliklar, sargardonlar). 18-asr davomida. Ushbu tendentsiyalarning ma'lum bir yaqinlashuvi mavjud bo'lib, buning natijasida 19-asr boshlariga kelib. Ural bo'linishining asosiy tendentsiyasiga aylangan "chapel shartnomasi" paydo bo'ldi. Qadimgi imonlilar 16-17-asrlardagi eski rus madaniyati elementlarini aholining kundalik hayotida saqlab qolishga hissa qo'shdilar. Qadimgi imonlilar "haqiqiy cherkov" va dehqonlarning adolat ideali haqidagi mashhur g'oyalar bilan chambarchas bog'liq edi. Bo'linish 18-asr - 19-asrning birinchi yarmida Rossiya imperiyasining "dajjol qirolligi" hokimiyatiga bo'ysunmaslikni oqladi. Bu Ural dehqonlari, hunarmandlari va mehnatkashlarining antifeodal noroziligi bilan chambarchas bog'liq edi. Mintaqada bo'linishning tarqalishiga qarshi kurashish uchun 18-asrning 30-50-yillarida qadimgi imonlilar uchun "qidiruvlar" bir necha bor tashkil etilgan. va ayniqsa, 19-asrning 30-40-yillarida. maxsus muassasalar (missiyalar, maxfiy maslahat qoʻmitalari) tuzildi. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, Uralsning qadimgi imonlilari hech qachon ijtimoiy jihatdan birlashmagan. Qadimgi imonlilar jamoalarining aksariyati dehqonlar, hunarmandlar va mehnatkashlardan iborat edi. Ammo eski imonlilar orasida zavod kotiblari va xususiy fabrikalarning boshqaruv xodimlari ham bor edi. 19-asr boshlarida Yekaterinburgning boy Shartash savdogarlari. rasmiy cherkov va Edinoveriyadan mustaqil Ural bo'linishining mustaqil cherkov tashkilotini yaratish choralarini ko'rdi, ammo bu loyihalar mamlakatdagi eski imonlilarga hujumni boshlagan Nikolay I ning ichki siyosatidagi o'zgarishlar tufayli amalga oshirilmadi. shuningdek, eski imonlilar jamoalarining oddiy a'zolari - dehqonlar, tog'-kon fabrikalari ishchilari tomonidan ushbu loyihalarga qarshilik ko'rsatilishi sababli. Ural bo'linishining savdo va sanoat elitasi va Eski imonlilar ishchilari o'rtasidagi qarama-qarshiliklar, ayniqsa, 1800, 1824-1826, 1841 yillarda Revdinskiy zavodidagi tartibsizliklar paytida aniq namoyon bo'ldi. va 1822-1823 yillarda. Qishtim zavodida. 18-asr - 19-asrning birinchi yarmida. Ural aholisining madaniyatiga yirik tog'-kon sanoatining rivojlanishi kuchli ta'sir ko'rsatdi. Uralning tog'-kon sanoati ta'sirida ta'lim tizimi, arxitektura, fan va texnikaning xususiyatlari, mintaqa aholisining hayoti shakllandi. Shu bilan birga, 19-asrning birinchi yarmi sharoitida ham feodal-krepostnoy munosabatlarining saqlanib qolganligini taʼkidlash lozim. mehnatkashlarning keng qatlamlari uchun bilim va ijodkorlikdan foydalanish imkoniyatini cheklab, madaniyatning yanada rivojlanishiga to‘sqinlik qiluvchi tormoz bo‘ldi.
XII-XVII asrlarda Urals aholisining madaniyati va hayoti.
Uralning rus xalqi tomonidan o'zlashtirilishi mintaqa aholisining madaniyati va hayotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. XII-XVII asrlarda. Mahalliy aholi va ruslar madaniyatining o'zaro boyishi sodir bo'ldi, ularning mutlaq ko'pchiligi dehqonlar edi. Rus madaniyatining ta'siri dehqonchilik ko'nikmalarini o'tkazishda, yog'och me'morchiligiga ta'sir qilishda, rus tili, yozuvi va rus feodal davlatining rasmiy dini sifatida pravoslavlikning tarqalishida eng aniq seziladi. O'z navbatida, ruslar ko'plab ovchilik, baliq ovlash va boshqa madaniy elementlarni mahalliy xalqlardan o'zlashtirdilar. Uralsdagi rus madaniyatining rivojlanishi, butun Rossiya madaniy-tarixiy jarayonning bir qismi bo'lib qolishi bilan birga, bir vaqtning o'zida ushbu mintaqaning rivojlanish sharoitlari, ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning tabiati va boshqa davlatlar bilan aloqalari bilan bog'liq ba'zi xususiyatlarga ega edi. xalqlar. Uralda o'sha davrda qora tanli dehqonlar va shahar aholisi ustun edi. Bu yerda feodal munosabatlari mamlakat markazida joylashgan grafliklarga qaraganda zaifroq ta'sir ko'rsatdi. Shaxsiy mustaqillikning yuqori darajasi, tashabbuskorlik va tadbirkorlik imkoniyatlari madaniyatni rivojlantirish uchun nisbatan qulay sharoitlarni yaratdi. XVI-XVII asrlarda Uralsda. xronika an’analari davom etmoqda, kitoblar yaratilib, qayta yozilmoqda, xalq og‘zaki og‘zaki ijodi saqlanib, boyidi; Savodxonlik shahar aholisi, xizmatchilar va dehqonlarning bir qismi orasida keng tarqalgan edi. Stroganovlarning "taniqli odamlar" mulklarida yirik madaniyat markazi rivojlangan, ularda katta kitob to'plamlari, piktogramma ustaxonalari bo'lgan va musiqa va xor san'atining rivojlanishiga turtki bo'lgan. XV-XVII asrlarda allaqachon. Uralsda aholi birinchi navbatda mintaqaning mineral boyliklarini qidirish, qazib olish va qayta ishlash bilan bog'liq texnik bilimlardan keng foydalandilar. Tuz qazib olish yuqori texnik darajaga yetdi. Bu erda ular quduqlarni katta chuqurlikka burg'ulash, sho'r suvni ko'tarish uchun nasoslar va tuz qozonlari uchun yanada ilg'or uskunalardan foydalanganlar. Mahalliy aholining texnik bilimlari va amaliy ko'nikmalari 18-asrda Uralsning o'zgarishining muhim shartiga aylandi. mahalliy tog'-kon sanoati markaziga.
Uralsning mahalliy xalqlari madaniyati
XI-XV asrlardagi yurishlarida. Ruslar Shimoliy va O'rta Uralning ulkan hududini juda yaxshi bilishgan. Uralsda ular uzoq vaqtdan beri Komi va Mansi ajdodlari tomonidan o'zlashtirilgan marshrutlardan foydalanganlar. Qoidaga ko'ra, mahalliy aholi vakillari ruslar uchun qo'llanma bo'lib xizmat qilgan. Ma'lumki, Ermakning otryadida Ural tog'lari orqali o'tadigan yo'lni biladigan Komi va Mansi bor edi. Yaiva va Kosvaning yuqori oqimida yashovchi Mansining ishtirokisiz, u uni 16-asrning oxirida topdi. Artemiy Babinov - Solikamskdan Sibirgacha bo'lgan eng qisqa yo'l. Qozon va Boshqirdistonni qo'shib olgandan keyin Janubiy Trans-Uralga kirish uchun ruslar tatarlar va boshqirdlar tomonidan yaxshi ishlab chiqilgan eski Qozon yo'lidan foydalanishni boshladilar. Ural xalqlari uning tabiiy boyliklaridan foydalanishda ko'p asrlik tajriba to'plagan. Ular tuz pishirdilar, metall eritdilar, o'rmonlarni rivojlantirdilar. daryolar, turli hayvonot dunyosini boshdan kechirgan. Arab va Markaziy Osiyo geograflari Uralda mahalliy oltin va qimmatbaho toshlar ma'lum emasligini bir necha bor yozgan. Ruslar kelishi bilan rudalar, shoʻr buloqlar, oʻrmonlar keng rivojlana boshladi. Chor hukumati ham yangi ruda konlarini qidirishni, ham qadimgi konlar qoldiqlarini o‘zlashtirishni buyurdi. 17-asr oxiriga kelib. Uralda allaqachon 50 dan ortiq foydali qazilma konlari topilgan. Bu muvaffaqiyatga asosan mahalliy aholi orasidan ma'dan konchilarining kuzatishlari va bevosita yordami yordam berdi. Ma'lumki, Sylvensko-Irenskiy daryosida ruda konchilari ko'pincha tatarlar va Mansi xizmatlaridan foydalanganlar. Uralsning tub aholisi ko'plab ishlab chiqarish ko'nikmalarini va amaliy bilimlarni rivojlantirdi, ularni dastlabki bosqichlarda ruslar muvaffaqiyatli o'zlashtirdilar. Shu bilan birga, u o'zi uchun yangi bo'lgan tajribaning ko'p jihatlarini idrok etdi. Bilimlarning o'zaro almashinuvi vujudga kelayotgan iqtisodiy va madaniy komplekslar doirasida amalga oshirildi. Rossiya madaniyati va turmushi an'analarining eng faol tarqalishi qishloq xo'jaligi zonalarida kuzatilmoqda, bu erda Evropa Rossiyasidan kelgan muhojirlar tomonidan qo'llaniladigan uch dala tizimi ustunlik qildi. Bu yerda qadimiy manzilgohlarni qazishda koʻp miqdorda topilgan rus omochlari, yanada ilgʻor boltalar, oʻroqlar, oʻroqlar avvalroq keng tarqalgan. Ov va baliq ovlash hududlarida ruslar mahalliy aholining ko'plab ko'nikmalarini o'zlashtirdilar: og'ir yuklarni tashish vositalari (chanalar), baliq ovlash asboblari (pishloqlar, boyqushlar), kiyim-kechak (luzan, malitsa, sovik), poyabzal (nyary, uledp) va boshqalar Uralning tub aholisi orasida amaliy san'atning turli turlari rivojlangan. Ularning barchasi iqtisodiy hayot va an'anaviy dunyoqarash bilan chambarchas bog'liq edi. Yog'och va qayin po'stlog'i, suyak va metallni qayta ishlash, naqshli gazlamalar va trikotaj buyumlar ishlab chiqarish qadimgi davrlarga borib taqaladi. Komi va Udmurt xalqlari ipoteka, kepak va ko'p milli to'quvga ega edi. Arxeologik topilmalarga asoslanib, Komi ajdodlari - Lomovatov va Vanvizdin qabilalari (III-VIII asrlar) allaqachon to'qilgan naqsh va geometrik kashtalar bilan kiyimlarga ega bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Erkaklar va ayollar kostyumlarida kamarlar uzoq vaqtdan beri muhim o'rin egallagan, shuning uchun ular blyashka yoki to'quv naqshlari bilan bezatilgan. Komi an'anaviy kostyumida qobiqlar, marvaridlar, chiziqlar bilan bezatilgan ayollar bosh kiyimlari ma'lum, Udmurtlar orasida esa kumush plitalar bilan bezatilgan. 17-asr oxiridan boshlab. Udmurtlarda ayollar ko'ylagida kashta tikilgan. O'rmon tayga zonasida yashovchi Komi, Udmurts va Mansi o'zlari uchun oziq-ovqat saqlash va ovqat pishirish uchun turli xil o'yilgan yog'och idishlar yasadilar: oluklar, kosalar, tuz yalang'ochlar, qoshiqlar, chelaklar, ko'zalar va boshqalar. Ko'p mahsulotlar berildi. qulay va chiroyli shakl, trihedral bilan bezatilgan , stilize qilingan zoomorfik tasvirlar shaklida kontur yoki haykaltaroshlik o'ymakorligi. Kundalik hayotda qayin po'stlog'i va ildizlaridan yasalgan buyumlar muhim o'rin egallagan. > Komi xalqi orasida korobitlar, chumanlar, yelkali pesterlar, tuyalar, elkama-sumkalar-peschorkalar, qudalar va quruq oziq-ovqatlarni saqlash uchun savatlardan keng foydalanilgan. Komi va Udmurtlarning qayin po'stlog'i mahsulotlari o'ymakorlik va bo'rttirma bilan bezatilgan. Yog'ochdan yasalgan idishlarda egasi ko'pincha oilaviy yoki shaxsiy belgilarni o'yib qo'ygan - ko'pincha buyum uchun bezak bezaklari bo'lib xizmat qilgan. Yog'ochni qayta ishlash texnikasi keng tarqalgan bo'lsa-da, Uralning ba'zi xalqlari orasida yog'ochdan yasalgan buyumlar o'ziga xos bo'lgan.Masalan, Komi-Zyryan va Komi-Permyaklarning ovchilari va baliqchilari orasida suv qushlari shaklidagi katta tuzli idish keng qo'llanilgan. . Udmurt ajdodlari ziyoratgohining ajralmas aksessuari va turar-joyning old burchagi bitta daraxt tanasidan yasalgan o'yilgan stul edi va kiyim-kechaklarni saqlash uchun ham xizmat qildi. Komi-Zyryans va Komi-Permyaklar turar-joy va tijorat binolarini bezashga katta e'tibor berishdi. Ayniqsa, tirnoqsiz "erkaklar" ga o'rnatilgan tomlar bezatilgan. Gable tomlari tepasida tog 'tizmalari, yon tomonlarida esa "tovuqlar" bor edi. Ohlupniki va "tovuqlar" ko'pincha ot boshlari yoki ba'zi hayoliy hayvonlar va qushlar shaklida bo'lgan ildizpoyalari bo'lgan daraxt tanasidan o'yilgan. Bundan tashqari, Komida uylar yaqinidagi baland ustunlarga qushlarning o'yilgan figuralarini qo'yish odat tusiga kirgan. Shunga o'xshash bezaklar Yuqori Kama viloyatining qadimgi rus aholisi orasida ham ma'lum. Uydagi va uy-ro'zg'or buyumlaridagi zoomorfik naqshlar ajdodlarning hayvoniy g'oyalari va Perm hayvonlari uslubidagi taniqli metall plastmassa san'atidan kelib chiqqan. Yogʻochga ishlov berishning yuksak sanʼati asosida haykaltaroshlik komi-ziryanlar va komi-permyaklar orasida ham rivojlangan. U 14-asrning oxirida Vychegda-Vym Komining yog'ochdan yasalgan butlari haqida yozgan, ular "aslida haykaltaroshlik, o'yilgan butlardir". Hikmatli Epifaniy. Butparast "butlar" va ma'badlarda joylashgan xuddi shu yog'och butlar 1501 yilda Buyuk Permdagi "Permiyaliklar" ga Metropolitan Simunning xabarida aytilgan. Yog'ochdan yasalgan but xudolari Uralning boshqa xalqlariga, xususan, Yayva va Chusovaya bo'yidagi g'orlarning ziyoratgohlarida saqlagan Mansilarga ham ma'lum edi. Uzoq vaqt davomida mahalliy aholi haykalni asosiy xudo deb hisoblagan. Xristianlikning qabul qilinishi bilan rasmiy cherkov murosaga keldi: butparast butlarning vazifalari cherkov haykaltaroshligiga o'tkazildi. Ushbu xulosaga asos bo'lib, bugungi kungacha saqlanib qolgan 17-18-asrlardagi Perm yog'och haykali bo'lib, unda nasroniy mavzularidan tashqari, mahalliy butparastlik va ruslarning an'analari Ural erlariga kashshof ko'chmanchilar tomonidan olib kelingan. Yevropa shimoli, yaqqol ajralib turadi. Shuning uchun Perm haykali Novgorod, Pskov, Arxangelsk va Vologdaga o'xshaydi. XIV-XVII asrlarning yozma yodgorliklarida. Komi musiqa asboblari bir atama "surgum" deb ataladi, bu karnay yoki shox degan ma'noni anglatadi. Qadim zamonlardan beri cho'ponlar va ovchilar qayin po'stlog'i quvurlari va yog'och barabanlardan nafaqat signal berish uchun, balki musiqali o'yin-kulgi uchun ham foydalanganlar. Komi-Permyaklar va Vychegda Komi-Zyryanlar orasida pikanlarning poyalaridan kesilgan noyob ko'p barrelli naylar - "glades" da o'ynash keng tarqalgan edi. Komi-ziriyaliklar tuzilishi jihatidan rus gudkiga o'xshash "sigudbk" torli cholg'u asbobini ham yaxshi bilishadi. Boshqirdistonda rus madaniyatining ta'siri biroz zaifroq edi. U bog'langan edi. Islom dinining bu erda tarqalishi bilan, bu allaqachon 16-asrda. Boshqirdistonda hukmron dinga aylandi, shuningdek, boshqirdlarning iqtisodiy faoliyatining o'ziga xos xususiyatlari bilan. 18-asrgacha. Boshqirdiston aholisining asosiy qismi (ayniqsa uning sharqiy qismida) yarim ko'chmanchi chorvachilik va ovchilik bo'lib qoldi. Ammo bu erda ham 17-asrda Volga bo'yidan Boshqirdistonga kirib kelgan rus va rus bo'lmagan aholi, boshqird chorvadorlari misolida. pichanzorlarni kengaytirdi va qish uchun pichan zaxirasini ko‘paytirdi. Yangi kelgan aholining (ruslar, tatarlar va Volga bo'yining boshqa xalqlari) shimoliy va g'arbiy Boshqirdiston hududlariga faolroq kirib borishi mahalliy aholining mehnat kasblari va hayotida sezilarli o'zgarishlarga olib keldi. Boshqirdistonning iqtisodiy va etnografik bo'linishi dehqonchilik g'arbiy va chorvachilik sharqiy rayonlari paydo bo'ldi. G'arbiy boshqirdlar qishloq xo'jaligi madaniyatining dirijyorlari bo'lgan xalqlardan iqtisodiy vositalarni oldilar. Ayniqsa, tog'li hududlarda eng keng tarqalgani rus omochidir. Bokira tuproqni ko'tarish uchun ko'pincha og'ir tatar omochidan - sabandan foydalanilgan. Uralsning Rossiya davlatiga kirishidan oldin, Komi-Zyryanlar bundan mustasno, mahalliy aholi o'zlarining yozma tiliga ega emas edi. Komi-Zyryanlar orasida yozuv 14-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan. Uning yaratilishi Permlik missioner Stefan nomi bilan bog'liq. Rossiya davlati tarixida bu savodsiz xalq uchun alifbo yaratishga birinchi urinish edi. Qadimgi Perm alifbosi sifatida tanilgan Komi alifbosi 24 ta harfdan iborat edi. Unda yunon va slavyan harflari, shuningdek, mahalliy umumiy tamga-paslar ishlatilgan. Permlik Stefanning o'zi Komi-Zyryankaning o'g'li bo'lib, bu xalqning tilini yaxshi bilardi. U liturgik kitoblarni Komi-Zyryan tiliga tarjima qilgan va savod o'rgatish maktabini ochgan. Biroq, keyinchalik qadimgi Perm yozuvi og'zaki Komi tilidan va 18-asrda sezilarli darajada orqada qoldi. butunlay rus grafikasiga tarjima qilingan. Komi-Permyaklar ham bu xatni qisman bilishgan: uzoq vaqt davomida ularda qadimgi Perm harflaridan yozilgan piktogrammalar bo'lgan. Ural xalqlarining Rossiya davlatiga kirishi muqarrar ravishda turli xil ish hujjatlarini rasmiylashtirish uchun zarur bo'lgan rus yozuvini egallashga olib keldi. Shunday qilib, XVI-XVII asrlarning oxirida. Vishera, Chusovskiy, Lyalinskiy va Lozvinskiy Mansi rus podshosiga o'z mulklarining aniq chegaralarini va o'lpon miqdorini belgilashni so'rab, bir necha bor o'z iltimosnomalarini yubordilar. Mansilar orasida tarjimon deb ataladiganlar birinchi bo'lib rus savodxonligini o'zlashtirdilar. Ularga arizalar, xatlar yozish va tarjimonlik qilish topshirilgan. Komi aholisi orasida qadimiy an'ana qayin po'stlog'iga yozish odati bo'lib, ular nafaqat sehr va ibodatlarning kichik matnlarini, balki liturgik kitoblarni ham yozdilar. Ruslarning kelishi bilan ruscha so'zlarning mahalliy tillarga va aksincha, faol kirib borish jarayoni boshlanadi. Ma'lumki, 17-asrda. Uralsda nafaqat ikki, balki uch tilni biladigan odamlar bor edi. Uzoq muddatli ikki tillilik ham ruslar tomonidan mahalliy joy nomlarining faol rivojlanishiga olib keldi. Bundan tashqari, mahalliy toponimlar ko'pincha ruslar va komi xalqlari uchun qulayroq bo'lgan yangi shaklga ega bo'ldi. Avvalo, qishloq xo'jaligi xalqlari: ruslar, komi-permyaklar va komi-ziryanlar o'rtasida yaqin madaniy aloqalar o'rnatildi. Rus madaniyatining ta'siri progressiv hodisa edi. Ruslar nafaqat Ural xalqlarining an'anaviy kundalik madaniyatini boyitibgina qolmay, balki uning rivojlanishini ham tezlashtirdilar. Rossiya aholisi mahalliy qurilish amaliyotiga juda ko'p yangi narsalarni kiritdi. Uralsda don va suv tegirmonlarini maydalash va saqlash uchun yanada samarali binolar keng tarqaldi. Ruslarning ta'siri ostida Komizyr xalqi turar-joy va hovli binolarini yagona kompleksga ulash elementlariga ega. Er uchastkalarida maxsus maqsadlar uchun alohida binolar - omborlar va yerto'lalar ham mavjud. Ruslar kelishi bilan Komi-Zyryanlar ham, Komi-Permyaklar ham shimoliy rus ichki tartibiga ega, podvallarda baland kulbalar qurdilar; turar-joy kulbasining ko'p qismlari va uning ichki jihozlari komi tilida ruscha nom oldi. Shubhasiz, Izbrant 1692 yilda Komi erlari bo'ylab harakatlanayotganda Ideyaga shunday deb yozgan edi: "... ularning hovlilari ruslarnikiga o'xshab qurilgan". Boshqirdistonda uy-joylarning ko'rinishi ham o'zgarmoqda. Agar sharqiy qismida kigizdan tikilgan uy chorvadorlarning ko'chmanchilarning yozgi asosiy uyi bo'lib qolgan bo'lsa, g'arbiy Boshqirdistonda, janubiy qismidan tashqari, uy allaqachon kamdan-kam uchraydi. -G'arbiy Boshqirdlar, qoida tariqasida, O'rta Volga bo'yi xalqlarining turar joylari bilan bir xil turdagi yog'och kulbalarda yashagan. Turar-joylarning ichki bezaklari biroz o'zgargan va avvalgi chorvachilik hayotining izlarini saqlab qolgan. Xonaning ko'p qismini boshqirdlarda etishmayotgan stol, stul va ko'rpa-to'shaklar o'rnini bosadigan ranzalar egallagan. Faqat ruslarga qo'shni qishloqlarda stol va skameykalar kundalik hayotda qo'llanila boshlandi. XVII-XVIII asrlarda. G'arbiy Boshqirdlarning kiyimlari o'zgarib, O'rta Volga mintaqasi xalqlarining kiyimlariga yaqinlashdi, xususan, etiklar va bluzkalar paydo bo'ldi. Shimoli-g'arbiy qismida teri kiyimlari asta-sekin yo'qoldi. Boshqirdlar o'zlarining g'arbiy qo'shnilaridan: Mari, Chuvash va Udmurtlardan ba'zi kiyimlarni qarzga oldilar. Bu syba - tuvaldan beliga tikilgan kaftan, kigiz shlyapalar, onuchi, trikotaj paypoq. 17-asrda Tatar kiyimlari majmuasi butun Boshqirdistonda keng tarqalgan bo'lib, keyinchalik (19-20-asrlarda) G'arbiy Boshqirdistonning ba'zi hududlarida ustunlik qila boshladi. Komi xalqlari va Shimoliy va O'rta Urals ruslari orasida ko'plab umumiy xususiyatlar kiyim-kechak, poyabzal va shlyapalarda kuzatilgan. Izbrant Idesning o'sha kundaligida biz shunday yozuvni topamiz: "...ularning liboslari deyarli rusnikiga o'xshaydi". XVI-XVII asrlarga oid hujjatlar. mahalliy xalqlar orasida kiyim-kechak tarkibi sezilarli darajada kengayib borayotganini ko'rsatadi, ruslar ta'sirida ba'zi chetdan keltirilgan matolar va bezaklar qo'llanila boshlandi. Komilar orasida hujjatlar ruscha zipunlar, ponitki, guni, zaponlar, shushunlar va boshqalar deb ataladi.17-asrda. ko'plab xalq liboslari aksessuarlarining mavjudligi uchun barqaror hududiy-etnik chegaralar allaqachon belgilab qo'yilgan. Komi-Zyryanlar va Komi-Permyaklar orasida shimoliy rus kesilgan va eski qiya eman (sarafanlar)ning tunikaga o'xshash erkaklar va ayollar ko'ylaklari keng tarqaldi. Komi aholisi rus ayollarining bosh kiyimlarini ham qarzga oldi. Sabzavotlarni saqlash va qayta ishlash, non mahsulotlari (turli xil plombali pirojnoe, krep, krep, shangi) va ichimliklar (wort, kvas) tayyorlash usullari ham ruslardan o'zlashtirildi, import tovarlari (choy, shakar) kengroq qo'llanila boshlandi. 17-asrda tamaki ham ishlatilgan. Shu bilan birga, ruslar komi xalqining an'anaviy taomlarini, masalan, chuchvaralarni qabul qildilar. Rus madaniyati Ural mahalliy xalqlari folkloriga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Kochmi-Zyryans va Komi-Permyaklar rus ertaklari, qo'shiqlari va to'y nolalarini universal qabul qildilar. Ayrim qo‘shiqlar o‘z ona tilida kuylandi. Belgilangan xristian qoidalari doirasida ruslar va komilar ko'plab oilaviy va davlat bayramlari va marosimlarini bitta marosimga muvofiq o'tkazdilar. Shunday qilib, Komi-Zyryans va Komi-Permyaklarning eng ajoyib to'y marosimlarida mahalliy o'ziga xoslik juda zaif ko'rinadi. Shimoliy ruscha variantning to'y marosimi ular orasida keng tarqaldi. Oilaviy hayotda ko'pincha ruscha so'zlar ishlatilgan: erkak, ayol, ona, qarindoshlar, ota va boshqalar.
Federal davlat ta'lim muassasasi
oliy kasbiy ta'lim
"Ural davlat jismoniy tarbiya universiteti"
Turizm bo'limi
Fan bo'yicha imtihon:
Tarixiy va madaniy meros
Mavzu: "Uraldagi ruslarning turmush madaniyati"
Bajarildi:
Yarim kunlik talaba
Poteryayeva guruhi O.S.
Tekshirildi: Dobrovskaya.M.G
Chelyabinsk 2014 yil
Kirish
1.1 Uy-joy sharoitlari
1.2 Kiyim
1.3 Mehnat ta'limi
2.1 Hayot va din
2.2 Madaniyat
III bob. 20-asr Janubiy Ural shaharlari aholisining hayoti va dam olishi.
3.1 Uy-joy sharoitlari
3.2 Zamonaviy Uralsning hayoti
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Uzoq vaqt davomida Ural tuprog'ida tili va madaniy va maishiy rivojlanish darajasi turlicha bo'lgan xalqlar joylashdi. Ulardan ba'zilari uzoq va yaqin xalqlar bilan uzoq muddatli aloqada bo'lgan.
Hozirgi kunda Urals xalqlarining tarixi, madaniyati va hayoti tobora ko'proq e'tiborni tortmoqda, chunki ko'p odamlar o'z xalqlarining kelib chiqishi, ularning moddiy va ma'naviy qadriyatlarining mintaqa, vatan uchun ahamiyati haqida bilishni xohlashadi. , va dunyo.
Agar siz odamlar hayotining turli bosqichlarida zamondoshlarning tavsiflariga, atrofdagi voqelikni bilish va tushunishni o'z ichiga olgan hujjatlarga murojaat qilsangiz, xalq madaniy faoliyatining moddiy va ko'rgazmali yodgorliklarini o'z ichiga olgan muzeylarga tashrif buyursangiz, xalq madaniyati haqida tasavvurga ega bo'lishingiz mumkin. .
Ushbu ishning maqsadi - Uralsdagi ruslarning turmush madaniyati mavzusini ochib berish
1. 19-asrda Uralsda hayotning shakllanishini ko'rib chiqing
2. Uralning yangi davrdagi hayotini tasvirlab bering
3. Uraldagi ruslarning turmush madaniyatini umumlashtiring
Ishning maqsadi: Uralsdagi hayot
I bob. 19-asrning birinchi yarmida Urals
Urals tarixi qadimgi davrlarga borib taqaladi. Uning birinchi aholisi, taxminan 300 ming yil oldin, bu qattiq mintaqaning tosh lavhalarida o'z izini qoldirgan. G'arbiy Evropa ziyoratgohlariga yaqin bo'lgan eng qadimiy g'or san'ati butun dunyo bo'ylab shuhrat qozondi, bu Paleolit davridagi Atlantikadan Uralgacha bo'lgan madaniy jarayonlarning umumiyligini ko'rsatadi.
Miloddan avvalgi 2-ming yillikdan boshlab. Ural Shimoliy Osiyodagi yetakchi metallurgiya ishlab chiqarish markazlaridan biriga aylanib bormoqda. Uning janubiy tayga zonasining suv yo'llari bo'ylab Baykal ko'lidan Krit-Miken dunyosiga bronza mahsulotlarining nufuzli savdo yo'li bor edi. Metallurgiyaning rivojlanishi Ural janubida qadimgi hind-ariylarning proto-shahar sivilizatsiyasining shakllanishi bilan bog'liq edi.
Antik davr tarixchilari Rifey (Ural) yura davri haqida yozishgan, ular bo'ylab ikki dunyo chegarasi o'tgan: tsivilizatsiyalashgan Evropa va uzoq, sirli Osiyo. Bu yerda, ikki qit’aning chegarasida turli jahon sivilizatsiyalari taqdirlari kesishgan, bu bizning mintaqamiz tarixi va madaniyatida o‘chmas iz qoldirgan, bu buyuk siyosatchi yoki olim uchun ham, maktab o‘qituvchisi va uning o‘quvchilari uchun ham zarurdir. bilish.
1.1 Uy-joy sharoitlari
19-asrning birinchi yarmida. Ural aholi punktlarining ko'rinishi sezilarli darajada o'zgaradi. Nafaqat shahar va zavod shaharchalarida, balki ko‘plab yirik qishloq va qishloqlarda ham ko‘cha va mahallalarga bo‘linish hukm sura boshladi. Yangi uy-joylar reja asosida, mahalliy hokimliklar tomonidan ajratilgan yer uchastkalarida qurildi. Rivojlanishning arxaik shakllari - tasodifiy (erkin) va oddiy (daryolar va yo'llar bo'ylab) - iqtisodiy jihatdan eng rivojlangan hududlarda tezroq sodir bo'ldi. Uylar hali ham imoratlar va sabzavot uchastkalari bo'lgan uy-joylarning bir qismi sifatida qurilgan. Janubiy okruglarda mulklar ochiq hovlilarga ega bo'lgan, shimoliy va markaziy hududlarda esa asosan yopiq hovlilar bo'lgan. Bu nisbat odatda ochiq hovlilar ulushining o'sishiga qarab o'zgardi.
Qora kulbalarni oq kulbalar bilan almashtirish davom etdi. Cherdynskiy tumanida, hatto 80-yillarda. asrlar davomida tovuq kulbalari umumiy uy-joy fondining 15% ni tashkil etdi. Tovuq kulbasining yorqin ta'rifini qishloqda surgunda bo'lgan V. G. Korolenko bergan. Vyatka viloyatining eng shimoliy tumanlaridan biridagi Berezovskiy Pochinki. Bunday kulbalarda barcha mahalliy dehqonlar yashagan. “Tovuq kulbasi nimani anglatishini bilasizmi? — deb yozadi Korolenko.— Bu mo‘risiz kulba; Tutun, suv bosishi bilanoq, to'g'ridan-to'g'ri kulbaga "puflanadi" va uni shiftdan polga to'ldiradi. Nafas olish uchun ular shisha oynani ochadilar, ammo bu etarli emas. Eshik ham ochiladi, keyin esa sovuq havo tutunni bosh darajasiga uradi va u keskin cheklangan parda sifatida tepada turadi. Agar siz to'liq balandlikka ko'tarsangiz, boshingiz tutun ichida. Shunday qilib, bir xil muvozanat o'rnatiladi: bosh issiq, lekin oyoqlar 30-40 daraja sovuqdan sovuq. Bu taxminan 3/4 soat davom etadi, shundan so'ng eshiklar yopiladi..." 19-asrning o'rtalariga kelib. qora kulbalar asosan chekka joylarda, asosan shimoli-g'arbiy qismida saqlanib qolgan. Boshqa hududlarda ular kamdan-kam uchraydi.
Uyning ichki qismidagi o'zgarishlar unchalik sezilmadi. Kulbada yashash maydonining deyarli to'rtdan bir qismini an'anaviy ravishda burchakda, kirishning o'ng yoki chap tomonida joylashgan ulkan rus pechkasi, taxta yoki g'isht egallagan. Mebel yanada xilma-xil bo'ldi. Hatto dehqon uylarida stullar, stullar, shkaflar va to'shaklar endi odatiy holga aylandi. Ko'pgina qishloq va shahar aholisi mebel ishlab chiqarishga ixtisoslashgan. Mebel ishlab chiqarish ayniqsa Vyatka viloyatida rivojlanmoqda.
Uyning ichki qismi va dizaynidagi qayd etilgan yangi xususiyatlar, shuningdek, moddiy hayoti ruslarning hayoti bilan ko'p o'xshashliklarga ega bo'lgan Ural xalqlari (yoki bu xalqlarning ayrim guruhlari) orasida ham kuzatildi. To'g'ri, ular kamroq intensivlik va biroz kechikish bilan o'zlarini namoyon qildilar. Shu bilan birga, rus uy-joy qurish texnologiyasi Mansi, Xanti, Mari, Udmurts, Tatarlar va Boshqirdlar orasida tarqalishda davom etdi. Visherada yashovchi Mansiga tashrif buyurgan taniqli folklorshunos N. E. Onchukov ularning uyi haqida shunday dedi: "Oddiy kulba, piktogramma, old burchakda stol, devor bo'ylab skameykalar va boshqa barcha rus dehqon jihozlari."
O'rta Uralsning Marilari orasida, ularning uylarida, qoida tariqasida, eskisidan faqat ikkita tafsilot saqlanib qolgan: shift ostidagi devordagi "oshxonadagi" deraza (Kutni sektorida) va "ko'milgan" qozon. ” pechning og'ziga yaqin joyda. Boshqirdlar erlarida yashagan Mari va Udmurtlarning kundalik hayotida ularning kuchli ta'sirini boshdan kechirgan. Ular boshqird uyining ichki jihozlaridan ko'p qarz oldilar. Yashash maydonining muhim qismini xonaning butun uzunligi bo'ylab poldan 10-11 dyuym balandlikda yasalgan ranzalar egallagan. Bunks turkiy xalqlar uyining majburiy va universal qismi edi. Ular ustida dam olishdi, ular ustida ishlashdi va ko'krak qafaslarini to'shak bilan saqlashdi.
Shu bilan birga, O'rta Uralsda yashovchi badavlat boshqirdlar va tatarlarning uylarida ichki tartibning ruscha versiyasi ustunlik qildi: rus kulbalarida bo'lgani kabi, rus kulbalarida bo'lgani kabi, kiraverishda tomlar, kirish uchun tuzoqlar paydo bo'ldi. devorlar bo'ylab qafas, skameykalar va javonlar. Ularning ko'rpa-to'shaklari, stullari, stollari va shkaflari ham bor edi. Chekka qishloqlarda va kambag'al oilalarda ranzalar uzoqroq turdi.
Rossiyaning uy qurish texnologiyasi Uralsning tub aholisi orasida tarqalishda davom etdi.
1.2 Kiyim
Urals xalqlarining kiyimlari uy-joydan ko'ra ko'proq etnik o'ziga xoslikni saqlab qoldi. Mari erkaklari orasida ruslardan keng oyoqli shimlar, bluzkalar ko'ylaklar, beli kesilgan mo'ynali paltolar va bezaksiz qora kaftanlar ishlatilgan. Komi, Xanti, Mansi va Udmurt erkaklarining rus liboslari bilan yaqinlashish jarayoni davom etdi. Umuman olganda, erkaklar kiyimlari ayollarnikiga qaraganda ko'proq qarz olishni o'z ichiga olgan va qarz olish jarayoni ko'p tomonlama xususiyatni saqlab qolgan. Shu bilan birga, asosan "begona" kiyimlarni kiyishga o'tish faqat aholining assimilyatsiya qilingan guruhlari - ruslashtirilgan Xanti va Mansi, rus udmurtlari va marilari uchun xos edi. Boshqirdlar va tatarlarning kiyimlari boshqalarga qaraganda kamroq o'zgaradi; Bu xalqlar va ruslar o'rtasida hali ham kiyim almashish bo'lmagan.
Rossiya aholisining aksariyati ham o'z kiyimlarida an'analarga sodiq bo'lib chiqdi. Dehqon ayollari orasida sarafanli liboslar ustunlik qildi. Zavod ayollarining kundalik hayotida og'zaki so'z majmuasining so'zsiz ustunligini hisobga olgan holda, uning katta qismi kiyimning yangi shakllariga ustunlik bera boshlaydi: er-xotin (ko'ylagi bilan yubka) va ko'ylak, ustki kiyimdan - palto, bosh kiyimlardan - tatuirovka, ro'mol, ro'mol; poyabzaldan - poyabzal. Zavod ishchilarining xotinlari va qizlari, xuddi shahar elitasi kabi, guvohlarning so'zlariga ko'ra, "haqiqiy xonimlar" edi. Ularning erlari paltolar, jiletlar, ko'ylaklar, paltolar va boshqa "umumiy Evropa kiyimlari" kiyishgan. Erkak ishchilar mato kaftanlar, qizil "iskandariya" ko'ylaklari, burmali etiklar va marokash bezaklari kiyishgan. Kigizli dehqon qalpoqlari o'rniga ularning boshlarida dumaloq shlyapalar va qalpoqlar bor edi.
1.3 Mehnat ta'limi
Bolalar yoshligidan mehnatga o‘rgatilgan. 5-6 yoshida o'g'il bolalar otga minib, otlarni suvga haydab, 8 yoshida haydash va haydash paytida otlarni boshqarishgan. 14 yoshga kelib, ular bolta, o‘roq va o‘roqdan foydalanishni, non chopishni, shudgorlashni yaxshi bilishgan. 6 yoshidan boshlab qizlar ip yigirar, tovuq boqib, 10 yoshidan kiyim-kechak tikib, non o‘rib, aka-uka va opa-singillariga uy bekasi, go‘daklik qilgan.
Zavod qishloqlarida 10-12 yoshli o'g'il bolalar rudalarni demontaj qilish uchun yuborilgan, keyin esa zavodda ishlashlari kutilgan.
II bob. 19-asrning ikkinchi yarmida Urals
Asrning ikkinchi yarmida Urals aholisi 1,5 baravar ko'paydi. Vyatka va Perm viloyatlari umumiy aholining 2/3 qismini tashkil etdi. Eng tez o'sish Ufa va Orenburg viloyatlarida kuzatildi. Bunga yangi yerlarning o'zlashtirilishi, aholining markazdan, Ukrainadan, Uraldan va Uralning shimoliy tumanlaridan kelishi sabab bo'ldi. Avvalgidek, Urals aholisi kam edi: 1 kvadrat verstga 14 kishi to'g'ri keldi, Evropada Rossiyada 22 kishi. Shimoliy va shimoli-sharqiy okruglarda aholi kamroq edi.
Dehqonlar aholining eng katta guruhi edi. Uning o'sishi, asosan, boshqa mintaqalardan ko'chirilishi va boshqird aholisining harbiy sinfdan qishloqqa ko'chirilishi tufayli sodir bo'ldi. Uralning eng muhim xususiyati barcha dehqonlarning 75% ni tashkil etgan davlat dehqonlarining ustunligi edi. Krepostnoylik huquqining tugatilishi bilan davlat, yer egasi va apanaj dehqonlari oʻrtasidagi huquqiy tafovutlar asta-sekin bartaraf etildi. Biroq, iqtisodiy tafovutlar 1917 yilgacha bartaraf etilmadi. Shaxsiy ozodlik va yerga egalik qilish dehqonlarni mayda ishlab chiqaruvchilarga aylantirdi, ular kapitalizm rivojlanishi bilan qishloq burjuaziyasi yoki proletariatiga aylandi.
Statistik ma'lumotlar 19-asrning oxiriga kelib Ural dehqonlarining sezilarli darajada farqlanishini ko'rsatadi: kambag'al dehqon xo'jaliklari 52% ni tashkil etdi; o'rta dehqonlar - 30%; boylar - 18%.
2.1 Hayot va din
Iqtisodiy rivojlanish hayot sharoitlarida jiddiy o'zgarishlarga olib keldi. Zavod ishchilari asosan o'z uylarida - bir va ikki ramkali kulbalarda yashashgan. Zavodlarning kengayishi bilan uy-joy muammosi og'irlashdi. "Begona" ishchilar mahalliy aholidan "burchaklar" ijaraga oldilar. Boshqarma tomonidan qurilgan kazarmalar keng tarqaldi. Ko'pincha ular asosiy gigiena standartlariga javob bermadilar. Konlarda va shaxtalarda ular kazarma va dugonalarda, tor, iflos, sovuqda yashashgan.
Sanoatning rivojlanishi bilan ishchilarning hayoti fabrikaga, ishlab chiqarish ritmiga tobora ko'proq bo'ysunib bordi. Dehqonlarning hayoti, avvalgidek, qishloq xo'jaligi mehnatining tabiiy aylanishi va an'anaviy turmush tarzi bilan belgilanadi.
Uralning qishloq aholisi asosan Shimoliy Rossiyadan, zavod aholisi - markaziy Rossiyadan kelganlar asosida shakllangan. Bu ham kundalik hayotdagi tafovutlar, dialektlarning xilma-xilligi va hokazolarga olib keldi.Asrning ikkinchi yarmida ularga "qishloq" va "zavod" odamlarining dunyoqarashidagi jiddiy farqlar qo'shildi. Birinchisining madaniyati ko'proq patriarxal edi; ularning fikriga ko'ra, fabrikalarda "faqat qaroqchilar" yashaydi, u erda yaxshi narsa yo'q, faqat "tuman va tutun". Ishchilar qishloq "sumkalari" ga eng nafrat bilan munosabatda bo'lishdi. Ular uchun, masalan, dumaloq raqslar kabi o'yin-kulgilar qabul qilinishi mumkin emas edi - "dehqon ishi". Dehqon mehnati ular uchun yengil va ahamiyatsiz bo‘lib ko‘rindi, ular, ishchilar mehnati esa katta ijtimoiy ahamiyatga ega edi.
Shu bilan birga, dehqonlar va ishchilarni birlashtirgan an'analar saqlanib qoldi. Bu, birinchi navbatda, ikkinchisining er bilan aloqasi. 1861 yildan keyin ularning ba'zilari qishloqda qishloq xo'jaligi asbob-uskunalari ishlab chiqarishni yo'lga qo'yib, "dehqonlar"ga aylandi. Dehqonlar, o'z navbatida, pul topish uchun zavodlarga "borganlar". Uyning turi va uning bezaklarida o'zaro ta'sir sezildi va butunlay yo'qolmadi. Rus dehqonlari va Ural ishchilarining ruhiy dunyosi asr oxirigacha asosan patriarxal bo'lib qoldi.
Urals aholisining aksariyati pravoslavlikni tan olgan. Bu yerda 6 ta yeparxiya bor edi: Vyatka, Tobolsk, Orenburg va Ural (Ural kazaklari qoʻshini hududini nazarda tutadi), Ufa va Menzelinsk, Perm va Solikamsk, Ekaterinburg va Irbit. Yeparxiyalar dekan okruglariga boʻlingan, cherkovlar ularga boʻysungan. Jamoat markazi cherkov joylashgan qishloqqa aylandi.
Cherkovning vazifalari juda xilma-xil edi: mafkuraviy, ma'naviy, axloqiy, tarbiyaviy funktsiyalarni bajarish, parishionlarning tug'ilishi va o'limini ro'yxatga olish, to'y marosimlarini muqaddaslash, yangi cherkovlar qurish, ruhoniylarni tayyorlash, xayriya yordamini tashkil etish, cherkov maktablarini boshqarish, missionerlik faoliyati, jangovar harakatlar. Split. Asrning oxiriga kelib, cherkov e'tiborini tobora ortib borayotgan aholining ichkilikbozligi va xudosizligi o'ziga tortdi.
Ma'bad qurilishi ancha faol edi. Shunday qilib, Yekaterinburg, Ufa va Shadrinskda asrning oxiriga kelib faoliyat ko'rsatgan 87 ta pravoslav cherkovlari va cherkovlaridan 30 tasi ikkinchi yarmida, qoida tariqasida, xususiy, birinchi navbatda, savdogarlarning xayr-ehsonlari bilan qurilgan. Ularning ko'pchiligi, ayniqsa, qishloqda, boy emas edi, yog'ochdan yasalgan, oddiy ikonostazlar bilan.
Qadimgi imonlilarga qarshi diniy ta'qiblar kutilgan natijalarni bermadi. Asrning oxiriga kelib, Uralda ularning 312 dan ortiq ibodatxonalari mavjud edi.
80-yillarda Pravoslav ruhoniylarining paroxiyaviy maktablar tarmog'ini kengaytirish bo'yicha faolligi sezilarli darajada oshdi. Ularning faoliyati yuzasidan yeparxiya va okrug kuzatuvchilari lavozimlari belgilandi.
Xayriya faoliyatining shakllari xilma-xil edi: cherkov vasiylari, sadaqa uylari, boshpanalar, boshpanalar, bepul kasalxonalar va maktablar.
Uralsdagi pravoslav cherkovining tarixi ham dramatik sahifalarni o'z ichiga oladi. 1850 yilda Baranchinskiy zavodining xodimi N. S. Ilyin yashirin "O'nglar birodarligi" ni (ya'ni, "O'nglar birodarligi" yoki "haqiqiy imonlilar") tashkil etdi va umumbashariy tenglikni, xalqlarning birligini targ'ib qila boshladi. dunyo, zamonaviy jamiyatni Shaytonning shohligi sifatida tasvirlaydi. Cherkovga qarshi qarshilik "davlat nuqtai nazaridan zararli" deb hisoblangan. Jamiyat hokimiyat tomonidan taqiqlangan, Ilyin surgun qilingan. Uning izdoshlari quvg'inlarga uchrab, Yahovaning Shohidlari nomini oldilar.
1892 yilda ocharchilik avjida Vyatka viloyati hokimiyati "qurbonlik ishi" ni to'qib chiqardi: Eski Multan qishlog'idagi 11 pravoslav udmurt dehqonlari rus tilanchisining qonini butparastlarga qurbonlik qilish uchun o'ldirishda ayblangan. xudolar. Prokuror hukumatning rus va udmurt dehqonlari o'rtasida dushmanlikni qo'zg'atishdan manfaatdor ekanligini bilar edi. Sud yetti nafar udmurtni og‘ir mehnatga hukm qildi.
V.G.Korolenkoning aralashuvi tufayli bu ish keng ommaga oshkor bo'ldi. Yozuvchi qayta ko'rib chiqishga erishdi va sudda Udmurtlarning himoyachisi sifatida harakat qildi. Rasmiy gazetalar uni tarafkashlikda, "votyaklarni" ideallashtirishda aybladi. Sud 1896 yilda oqlov hukmi bilan yakunlandi. Biroq, "o'rgangan" ruhoniy N.N. Blinov timsolida, rasmiy cherkov tergovning tergov usullarini himoya qilish uchun keldi. Korolenko yana bosma nashrlarda paydo bo'lib, kiyim-kechak kiygan aqidaparastlarga uniformada yordam bergan fanatiklarni fosh qildi. "Multan ishi" cherkov obro'siga putur etkazdi.
Musulmonlarning diniy hayoti shtab-kvartirasi Ufada joylashgan Orenburg Muhammadiylar Ruhiy Assambleyasi tomonidan boshqarilgan. Unga muftiy rahbarlik qilgan. 1830 yilda qurilgan Ufa birinchi sobori masjidi butun asr davomida rus masjidlari orasida etakchi o'rinni egallagan. 4250 dan ortiq musulmon cherkovlari mavjud bo'lib, ulardan 2603 tasi masjidlar edi. Ularning katta qismi - 86 foizi Ufa va Orenburg viloyatlarida joylashgan. Mullalar, asr oxirida muallimlar tayyorlash esa Ufadagi Usmoniya madrasasida olib borilgan.
Ural shaharlari aholisining milliy va diniy tarkibining kengayishi munosabati bilan ularda katolik cherkovlari, protestant cherkovlari, sinagogalar vujudga keldi.
2.2 Madaniyat
Xalq ta’limi sohasida islohotlar amalga oshirildi. 19-asr oxiriga kelib Uraldagi boshlang'ich maktablar soni. 4 barobar oshdi, o‘qituvchilar malakasini oshirish yaxshilandi. Biroq maktab yoshidagi bolalarning deyarli 65 foizi maktabga bormagan. Katta shaharlarda o'rta ta'lim beradigan gimnaziyalar va real maktablar ochildi. Kasb-hunar oʻquv yurtlari tarmogʻi kengaydi: Yekaterinburg, Nijniy Tagil, Turinskda konchilik maktablari, Perm, Kungur, Krasnoufimskda texnikumlar, Ufada yer oʻrganish, Tobolskda hunarmandchilik va veterinariya feldsherlik maktablari bor edi.
Aholining umumiy savodxonligi sezilarli darajada oshdi. Kutubxonalar va qiroatxonalar soni sezilarli darajada oshdi. Ularni tashkil etishda zemstvolar ko‘p mehnat qildilar. Muzeylar paydo bo'ldi - Yekaterinburg va Ufadagi o'lkashunoslik muzeylari, Permdagi ilmiy va sanoat muzeylari, Tobolskdagi tarixiy-etnografik muzeylar. Qishtim muzeyida quyma buyumlar, mineralogik va tuproq kolleksiyalari namoyish etildi. Uralda bitta oliy o'quv yurti yoki biron bir davlat ilmiy muassasasi yo'q edi. Shu bois hududning ishlab chiqaruvchi kuchlarini o‘rganish tizimsiz edi. Ana shunday sharoitda 1870 yilda o‘sha davrning taniqli olimlari N.K.Chupin, O.E.Kler, A.A.Mislavskiy va boshqalar tashabbusi bilan Ural tabiatshunoslik ixlosmandlarining jamiyati (UOLE) vujudga keldi. Mintaqaning tabiiy resurslarini har tomonlama o'rganish va ilmiy bilimlarni targ'ib qilishni tashkil etdi. Ajoyib rus va xorijiy olimlar K. A. Timiryazev, D. I. Mendeleev, N. M. Prjevalskiy, F. Nansen (Norvegiya) va boshqalar uning faxriy a'zolari bo'lishdi, boshqa ilmiy jamiyatlar va tashkilotlar tuzildi: Yekaterinburgdagi Ural tibbiyot jamiyati, Orenburg fizika-tibbiyot jamiyati, Ufa provintsial muzeyi. , va hokazo. Ushbu tashkilotlar atrofida birlashgan olimlar va amaliyotchilar Uralni o'rganishga hissa qo'shdilar, ulardan ba'zilari rus va jahon shuhratiga sazovor bo'ldi. Ulardan ba'zilarini nomlaylik: matematik I. M. Pervushin (qishloq ruhoniysi bo'lib xizmat qilgan), elektrotexnik N. G. Slavyanov, iqlimshunos F. N. Panaev, geologlar A. P. Karpinskiy, F. N. Chernishev, tarixchilar A. A. Dmitriev, N. K. Chupin va boshqalar.
Adabiyot
60-yillardagi ijtimoiy yuksalish sharoitida. Uralsda aniq demokratik yo'nalishga ega noyob adabiyot paydo bo'ldi. Tanqidda "xalqning Kolumbi" - "haqiqiy tirik odam" laqabli F. M. Reshetnikovning iste'dodi juda katta edi. Uning "Podlipovtsy" - Ural cho'li ishchilarining axloqi va hayotidagi ofatlarga to'la hikoyasi kuchli taassurot qoldirdi. U birinchilardan bo'lib ishchilar haqida yozgan. Uning "Glumovlar", "Konchilar", "Qaerda yaxshiroq" romanlari, I. S. Turgenev ta'biri bilan aytganda, xalq haqida, ularda qadr-qimmat va norozilik tuyg'ularini uyg'otish haqida "ehtirosli haqiqat" ni aytdi.
D. N. Mamin-Sibiryak Uraldagi odamlarning hayoti va urf-odatlarini tasvirlagan. Uning “Privalov millionlari”, “Tog‘ uyasi”, “Oltin” va boshqa romanlari, ocherk va hikoyalari rus adabiyotining muhim qismiga aylandi. U bolalar uchun yozuvchi sifatida keng shuhrat qozondi - ko'plab nashrlar (birinchi marta 1897 yilda) "Alenushkaning ertaklari" ni nashr etdi.
Teatr
Asrning ikkinchi yarmida viloyatning barcha yirik shaharlarida teatrlar paydo boʻldi. Spektakllar gastrol truppalari tomonidan namoyish etildi.
18-asrning 70-yillari Uralsda teatr san'atining rivojlanishida muhim bosqich bo'ldi. 1870 yilda Permda A. D. Xerubimov truppasi tomonidan M. I. Glinkaning "Tsar uchun hayot" ("Ivan Susanin") operasi qo'yildi. 1879 yilda opera Yekaterinburgda P. M. Medvedev truppasi tomonidan sahnalashtirilgan. Bu Perm va Yekaterinburg opera teatrlarining mustaqil hayotining boshlanishi edi. 70-yillarning o'rtalaridan boshlab P. M. Medvedev spektakl va dramatik spektakllarga rahbarlik qildi. Uning truppasi repertuariga A. N. Ostrovskiy, A. F. Pisemskiy va boshqalarning pyesalari kiritilgan.
70-yillarda Zavod havaskor teatrlari paydo bo'ladi.
Tasviriy san'at va hunarmandchilik
Tasviriy san'atning rivojlanishi professional rassomlar faoliyati bilan bog'liq. Ularning eng iqtidorlilari A. I. Korzuxin, P. P. Vereshchagin, V. P. Xudoyarov, A. K. Denisov-Uralskiy va boshqalar edi. Ularning hammasi ham Uralda doimiy yashamagan, lekin ular doimo u bilan aloqada bo'lishgan.
1880 yil oxirida Yekaterinburgdagi UOLE muzeyida san'at bo'limi tashkil etildi, u san'at galereyasining asosiga aylandi. 1897 yilda tashkil etilgan Tasviriy san'at ixlosmandlari jamiyati Uralning badiiy hayotida katta ahamiyatga ega bo'lib, uning maqsadi "tasviriy san'atga muhabbat va qiziqish"ni rivojlantirish, badiiy hunarmandchilikni rivojlantirish edi. Jamiyatda adabiyot, sahna sanʼati, musiqa, rassomlik, haykaltaroshlik va meʼmorchilik, sanʼat sanoati, fotografiya, hunarmandchilik boʻlimlari boʻlgan. Jamiyat ko'rgazmalar uyushtirdi va Rossiyada va xorijda mashhur bo'ldi.
Urallik dekorativ-amaliy san'at ustalari rus va jahon madaniyati tarixida chuqur iz qoldirdi. Yekaterinburg lapidalari, Kasli temir quyish, Zlatoust metall o‘ymakorligi, Orenburg past sharflari mahsulotlari o‘zining eng yaxshi namunalarida dunyoda tengi yo‘q.
Arxitektura
Asrning ikkinchi yarmi arxitekturada sezilarli yangiliklar davri edi. Sanoat qurilishida muhandislik ratsionalizmi asosiy o'rinni egalladi. Metallurgiya zavodining bosh rejasining bir turi shakllantirildi, uning asosiy xususiyatlari bugungi kungacha saqlanib qolgan. Fuqarolik arxitekturasining rivojlanishi yanada murakkab yo'llarni bosib o'tdi.
Kon boshqarmasining ma'muriy binolari qurilishi sezilarli darajada kamaydi. Jamoat binolarining yangi turlari - vokzallar, birjalar, banklar paydo bo'ldi, chakana savdo korxonalari qurilishi ayniqsa tez sur'atlar bilan o'sdi. Ular, birinchi navbatda, yangi qurilish materiallari va konstruktsiyalarining paydo bo'lishi tufayli klassitsizmdan voz kechish va yangi oqilona uslubni izlashda namoyon bo'ldi. Qidiruv eklektizmga olib keldi - turli davrlardagi turli uslublarning kombinatsiyasi va aralashuvi. Bu "uslub"ning kelajagi unchalik katta emas edi. Va shunga qaramay, undan ajoyib binolar qoldi - Yekaterinburgdagi Sevastyanov va Davydovning uylari, Permdagi Mashkovning uyi, Tobolskdagi savdogar Kornilovning uyi, Ufadagi shahar hokimiyati binosi va boshqalar.
Shu bilan birga, qadimgi rus me'morchiligining tashqi shakllaridan foydalangan holda qurilish kengaydi. Bular Perm va Yekaterinburgdagi eski temir yo'l vokzallarining binolari, Yekaterinburgdagi Jeleznov mulki (hozirgi Rossiya Fanlar akademiyasining Ural filialining Tarix va arxeologiya instituti) va boshqalar. XIX-XX asrlar oxirida. "Yangi asr" uslubi, oqilona va zamonaviy - zamonaviy - shakllana boshlaydi.
Asr oxiriga kelib Ural shaharlarining qiyofasi o'zgardi. Ularning rejalashtirish sxemalari savdo tumanlari va markazlarini belgilay boshladi. Ularning ichida shahar va zemstvo kengashlari, banklar, idoralar, turar-joy binolari ham bor edi. Ular jozibali individual ko'rinishga ega edi. Shaharlarning chekkalari kam rivojlangan edi. Ularning binolarida kazarmalar, kazarmalar va kichik xususiy uylar ustunlik qilgan.
III bob. 20-asr boshlarida Janubiy Ural shaharlari aholisining hayoti va dam olishi.
XX asr boshlarida Janubiy Ural shahrining siyosiy va iqtisodiy rivojlanishi. aholining ijtimoiy tuzilishida jiddiy oʻzgarishlarga olib keldi. Hayotning yangi talablari va tendentsiyalariga ko'proq moyil bo'lgan guruhlarning ulushi ortdi. Ular aholining eng faol qismi edi, ularning hayotiy munosabati shahar aholisining qolgan qismi uchun ma'lum bir me'yorga aylandi. Bu jarayonlar an’anaviy va yangilik elementlarini o‘zida mujassam etgan zamonaviy, dinamik, ochiq jamiyatga o‘tishni aks ettirdi.
Qadriyatlar, g‘oyaviy-estetik qarashlardagi o‘zgarishlar odamlarning kundalik hayotida, kundalik hayot sohasida o‘z ifodasini topdi. Kundalik hayot tushunchasi odamlarning moddiy va ma'naviy ehtiyojlarini qondirish, har kuni insonni o'rab turgan narsalar bilan bog'liq. Shaharning ushbu moddiy-fazoviy muhiti o'zaro ta'sirda bo'lgan ikkita kesishuvchi sohadan iborat: shaxsiy makon va jamoat maydoni. U fuqarolarning faoliyati ta'sirida shakllanadi va o'z navbatida odamlar hayotiga ta'sir qilish imkoniyatiga ega bo'ladi. Shaxsiy makon doirasi XX asr boshlarida kiritilgan uy xo'jaligi bilan ifodalanadi. - uy, turli xizmatlar, yer uchastkasi, uyning ichki qismi, odamning tashqi ko'rinishi. Jamoat maydoni sferasi turli maqsadlardagi binolar va inshootlar, texnik va transport kommunikatsiyalari tizimi, yodgorliklar, bog'lar va xiyobonlardan iborat edi.
3.1 Uy-joy sharoitlari
Yigirmanchi asrning boshlarida Janubiy Ural shaharlarining o'sishi va rivojlanishi, fuqarolarning o'zgaruvchan ehtiyojlari nafaqat hayot sohasini sifat jihatidan yaxshilashni, balki uning fazoviy kengayishini ham talab qildi. O'rganilayotgan davrda xususiy uy-joylar bo'lgan shaharlarni qurish stixiyali va rejalashtirilgan tarzda amalga oshirildi. Shahar chekkasida eng kambag'al aholi, asosan, muhojirlar o'zboshimchalik bilan yerlarni egallab oldilar, kichik kulbalar yoki duglar qurdilar. Ushbu tartibga solinmagan va tartibsiz qurilish sanitariya me'yorlarini, yong'in xavfsizligi me'yorlarini buzdi va shahar g'aznasini daromaddan mahrum qildi. O'zini o'zi boshqarish organlari bu hodisaga qarshi kurashishga harakat qildi. Shu bilan birga, kengashlar tomonidan oqilona rejalashtirishni hisobga olgan holda yangi mahallalar tashkil etish bo‘yicha qarorlar qabul qilindi.
Aholi qurilish maydonchalarini ijaraga olishi yoki shahardan sotib olishi mumkin edi. Katta shaharlarning davlat boshqaruvi organlari ijara munosabatlarini afzal ko'rdilar, chunki shahar erlari doimiy ravishda qimmatlashib borardi, kichik shaharlar esa sotishni afzal ko'rdilar, bu esa g'aznaga sezilarli miqdorda mablag'lar tushishini ta'minlashga imkon berdi. Ijaraga berish Duma tomonidan qabul qilingan shartlarga muvofiq amalga oshirildi, unda ijara muddati, odatda 10-12 yil, ijarani yangilash huquqi va joyning narxi belgilandi. Kvartalni obodonlashtirish uchun mo'ljallangan maxsus fondni tashkil etuvchi eng yuqori bir martalik badal taklif qilganlar uchun uchastkalar kim oshdi savdosiga qo'yildi. Ijara haqi saytning joylashgan joyiga qarab belgilandi. XX asr boshlarida janubiy Ural shaharlarida. Bu yerda nufuzli hududlar – rivojlangan infratuzilmaga ega markaziy ko‘chalar va shovqin-surondan olisda joylashgan shinam, yaxshi jihozlangan chekkalar tanlandi.
Ijaraga olingan maydonda binolar qurilishi qurilish ustavi va kengash ruxsati bilan shaharliklarning o'zlari tomonidan amalga oshirilgan. Xususiy uylarni qurish uchun gigienik va issiq material bo'lgan yog'och va obro'li va amaliy tosh ishlatilgan. Yog'och va tosh uylar bilan bir qatorda yarim toshli uylar, baland tosh poydevorda yoki birinchi toshli zamin bilan qurilgan. G'isht asta-sekin Janubiy Ural shaharlarida qurilish uchun material sifatida keng tarqaldi. Manba materiallarini tahlil qilish shuni ko'rsatdiki, o'rganilayotgan davrda viloyatning barcha shaharlarida xususiy binolar soni ko'paygan va tosh binolarning o'sish sur'ati faqat istisnolardan tashqari, aralash va yog'och uylarnikidan sezilarli darajada oshgan. Ufa va Zlatoust bo'lish. Turar-joy binolarining umumiy sonida tosh binolar ulushining ortishi uy-joy mulkdorlarining moliyaviy imkoniyatlarining oshishi va uyga bo'lgan munosabatning o'zgarishini ko'rsatadi: u qimmat, obro'li va bardoshli bo'lishi kerak.
Biroq, janubiy Ural shahrining ko'p qismi yog'och bo'lib qoldi, shahar chetlarining ko'rinishi qishloq aholi punktlaridan deyarli farq qilmadi. Ko'p qavatli binolarga ega ko'chalarning uzluksiz rivojlanishi turi faqat yirik shaharlarning markaziy qismida keng tarqalgan. Shaharning asosiy qismi xususiy uy-joy majmualari, jumladan, uy, unga tutash yopiq hovli, qurilishi ruxsat etilgan hammom, sabzavot bog'i va bog'dan qurilgan. Yopiq hovlilarning barqarorligi Ural qishining qattiq qor yog'ishi bilan bog'liq edi. Hovli yopiq to'rtburchak bo'lib, uning bir tomoni turar-joy binosi tomoni bo'lsa, ikkinchi tomonida boshqa qo'shimcha binolar bor edi: omborxona, otxona, pichanxona, yerto'la. Ularning soni va sifati egasining boyligi va kasbiy faoliyatiga qarab o'zgarib turardi.
O'rganilayotgan davrda uyning tartibida sifat jihatidan o'zgarishlar ro'y berdi va bu jarayonga nafaqat tosh binolar, balki ancha konservativ yog'och binolar ham duch keldi. Ikkinchisining evolyutsiyasi o'rtasiga pechka olib tashlash bilan ichki makonni alohida xonalarga bo'lish yoki qo'shimcha yog'och uylarni qo'shish orqali uyning murakkablashuvi va hajmini oshirish yo'lidan bordi. Ikkala holatda ham bu makondan samarali foydalanish imkonini berdi. Pechni kulbaning o'rtasiga ko'chirish bir nechta xonalarni ajratishga imkon berdi: xona, yotoqxona, koridor va oshxona.
3.2 Zamonaviy Uralsning hayoti
Fan-texnika yutuqlari va ta'lim ta'siri ostida Janubiy Ural shaharlarida inson va uning tashqi ko'rinishi haqidagi oqilona g'oyalar keng tarqaldi. "Yigirmanchi asrning yangi odami" tomonidan iste'mol uchun mo'ljallangan mahsulotni taklif qiladigan reklama bizga zamonning ushbu tendentsiyalarini ushlash imkonini beradi. U go'zallik, yoshlik va salomatlik g'oyalarini targ'ib qiladi. Bu fazilatlarga ega bo'lgan odamgina hayotda muvaffaqiyatga erisha oladi.
Go'zallik, yoshlik va salomatlikni saqlash uchun gigiena vositalari keng reklama qilindi: sovun, xushbo'y suvlar, akne, sivilceler, chaqiriqlar, hid, tish kukunlari, yuz go'zalligi uchun kosmetika. "Go'zallikni tiklash" bo'yicha professional yordam ko'rsatadigan maxsus muassasalar paydo bo'ldi: eng so'nggi takomillashtirilgan sartaroshxonalar, poytaxt modasi bilan bir vaqtda o'zgarib turadigan soch turmagi modellari, sochlarni bo'yash, yorug'lik terapiyasi va elektromassaj bo'limlari bo'lgan gidropatik klinikalar, eng yangi ilm-fan bilan jihozlangan. Uydagi sport mashg'ulotlari uchun trenajyorlar - "velosiped mashinalari" taklif etila boshlandi. Mahalliy matbuotda har doim intim deb hisoblangan mavzular ochiq muhokama qilina boshladi: jinsiy yo'l bilan yuqadigan kasalliklar, jinsiy kasalliklar, homiladorlik va boshqalar.
Yigirmanchi asr boshidagi ijtimoiy-madaniy o'zgarishlarga ayniqsa sezgir. Bu shahar kiyimlari bo'lib chiqdi. Unda demokratlashtirish tendentsiyalari, ijtimoiy faollik, modernizatsiya qilinayotgan jamiyatning ochiqligi, fan, texnika va texnika taraqqiyoti o‘z ifodasini topdi. Natijada oddiy, qulay, gigiyenik, demokratik, ommaviy ishlab chiqarilgan kundalik ishlar, sayrlar, sayohatlar va sport turlari uchun kiyimlar paydo bo'ldi. Yigirmanchi asrning boshlarida. zamonaviy shahar kostyumi paydo bo'ldi, u "ayollar uchun yubka va bluzkadan, erkaklar uchun ko'ylagi va shimlardan iborat birinchi universal kiyim bo'ldi". Buni boy va kam ta'minlangan fuqarolarning shkaflarida topish mumkin edi.
Janubiy Ural shaharlari aholisi moda jurnallaridan zamonaviy kiyimlarning uslublari va shakllari, naqshli ilovalar, P. I. Kislinskiy, A. O. Lesk, N. F. Sutorixin va boshqalarning moda va galantereya do'konlari assortimentidan bilib oldilar.
Do'konlarda tayyor fabrika kiyimlari sotilgan: ayollar, erkaklar, bolalar uchun eng so'nggi Evropa modasidagi liboslar, shlyapalar, mo'ynalar, poyabzallar, choyshablar, dekadent uslubidagi bezaklar, applikatsiyalar. Boy fuqarolar uchun "nodir" xorijiy matolar va buyurtma tikish taklif qilindi.
Ishlab chiqarishni ommaviylashtirish tufayli kam ta'minlangan shahar aholisi elita kiyimlariga taqlid qila oldi. Ularning liboslari kesimi, tafsilotlari va rangi yangi va an'anaviy, shahar va qishloq madaniyatlarining o'zaro ta'sirini aks ettirdi. Zamonaviy shahar kostyumi shaklini saqlab, ular "yenglaridagi olmos shaklidagi qo'shimchalar, turli bezaklar va dehqon kiyimlariga xos yorqin ranglardan" foydalanganlar. Moda yangiliklarining umumiy mavjudligi, elitaning tashqi ko'rinishida, ijtimoiy faollikda shahar aholisining o'rta va kambag'al qatlamlariga taqlid qilish va ayollarning roli xulq-atvoridagi o'zgarishlar Janubiy Ural shahar jamiyatining o'ziga xos xususiyatlariga aylandi. yigirmanchi asr.
O'rganilayotgan davrda o'ziga xos shahar muhitining shakllanishi ishlamaydigan vaqtni o'tkazishning yangi shakllarining paydo bo'lishi bilan bog'liq edi. Dam olish uchun asosiy talablar foydalilik, yoqimlilik, ommaboplik va xilma-xillik edi. Shahar aholisining vaqt tarkibidagi dam olishning ahamiyati xizmat ko'rsatish, aloqa va ko'ngilochar sohalarning paydo bo'lishini aks ettiradi.
Oilaviy dam olish asosan an'anaviy shakllarini saqlab qoldi. Bo'sh vaqtni o'tkazishning eng keng tarqalgan usuli tashrif buyurish edi. Qabullar oilaviy, kalendar, ma'bad va davlat bayramlarida, muhim odamlarning kelishida, muvaffaqiyatli bitim, unvon yoki faxriy unvon olish munosabati bilan o'tkazildi. Ular taniqli odamlar doirasiga qaratilgan edi, shuning uchun ularga taklifnomasiz qatnashish mumkin edi. Mahalliy "yuqori" jamiyat vakillari uchun bu qabullar o'zaro hurmatni ifodalagan va ijtimoiy faoliyatning majburiy shakli edi. Kartalar, shashka, shaxmat, loto o'ynash, raqsga tushish, qo'shiq aytish va grammofon partiyalarning tarkibiy qismi edi.
Yigirmanchi asrning boshlarida kam ta'minlangan shahar aholisining bo'sh vaqtlari. qishloq an'analari bilan aloqani saqlab qoldi. Katta hajmdagi uy ishlari va qo'shnichilik va qarindoshlik munosabatlarining o'ziga xos xususiyati "yordamlar" ning omon qolishiga yordam berdi. Uy qurishda va pichan o'rishda yordam odatiy hol edi. Bahorda pomochi tizmalari qazishda va kuzda "karam o'simliklari" mashhur edi. "Ularning ishtirokchilari do'stona va quvnoq ishladilar, styuardessa yaxshi kechki ovqat tayyorlayotgan edi. Tushlikdan keyin Pomochanlar qo‘shiqlar kuylashdi va raqsga tushishdi”.
Oilaviy kitobxonlik uyda dam olishning yangi elementiga aylandi. Yigirmanchi asrning boshlarida ko'plab shahar aholisi. markaziy gazeta va jurnallarga, Ufa, Orenburg, Chelyabinsk, Troitskda chiqadigan mahalliy nashrlarga obuna bo'lgan. Janubiy Uralda taqdim etilgan turli bosma nashrlar turli jins, yosh, milliy, diniy va professional auditoriyaning manfaatlarini qondirishga muvaffaq bo'ldi. O'z vaqtida ma'lumot olish va foydali o'qish zarurati shahar ko'chalarida savdogarlar va chakana savdoda kitob va gazetalarni taklif qiluvchi kiosklar paydo bo'lishiga olib keldi. Shaharda va undan tashqarida bo‘lib o‘tayotgan voqealarga bo‘lgan katta qiziqish shahar aholisining madaniy saviyasi va o‘zligini anglashi yuksalayotganidan dalolat beradi.
Texnik innovatsiyalar, dam olish tovarlari va xizmatlari bozorining rivojlanishi oilaviy vaqtni foydali o'tkazish imkoniyatlarini kengaytirdi. Badavlat shahar aholisi uchun kroket o'yinlari, gimnastika, velosport, oilaviy sayohat, yozgi ta'tilni shahar tashqarisida o'z dachalarida, sayr qilish, ov qilish va baliq ovlash odatiy holga aylanib bormoqda. Janubiy Ural kurort va sayyohlik yo'nalishlarining keng tanlovini taqdim etdi: Ufa viloyatining kumiss sanatoriylari, Chelyabinsk tumanidagi achchiq sho'r ko'llar, Zlatoust tog 'tizmalari va boshqalar.
Yigirmanchi asrning boshlarida. dam olishning uy shakllari tobora ommabop shakllar bilan almashtirildi. Janubiy Ural shaharlarida cherkov va davlat bayramlari o'z ahamiyatini saqlab qoldi. Ularni tartibga solish shahar davlat hokimiyati organlari tomonidan amalga oshirildi. Bayram dasturi odatda barcha shahar aholisini birlashtirgan rasmiy qismni (liturgiya, yodgorlik marosimi, ibodat xizmati) va alohida ijtimoiy guruhlarga qaratilgan norasmiy qismni (adabiy o'qishlar, musiqiy kechalar, bayramlar, ziyofatlar) o'z ichiga oladi. Bayram tadbirlari aholini ma’naviy-axloqiy tarbiyalash masalasini hal qildi.
Janubiy Ural shaharlarida yakshanba va bayram kunlari shahar chekkasida va bog'larda bayramlar va sayrlar keng tarqaldi. Ikkinchisi barcha shahar aholi punktlarida paydo bo'ldi, lekin hatto yirik markazlarda ham ularning hammasi ham etarlicha qulay emas edi. Shunday qilib, Ufadagi Ushakovskiy bog'ida hech qanday bezak va o'yin-kulgi yo'q edi, "uning atrofida sigirlar, echkilar va cho'chqalar bemalol yurishgan".
Chelyabinskdagi Miass daryosi orolidagi bog' butunlay boshqacha taassurot qoldirdi: "sohil obodonlashtirilgan, yo'llar qum bilan qoplangan, butalar bilan qoplangan, bouling, "bahaybat qadamlar" va boshqa diqqatga sazovor joylar. Ko'p odamlar, bolalar, quvonch va hayajon.
Karusellar, belanchaklar, kabinalar o'rnatilgan yarmarkalar shaharlarning ijtimoiy hayotiga rang-baranglik kiritdi.
Xulosa
Urals 21-asr ostonasini bosib o'tdi. U hozir ham mamlakatning yetakchi sanoat, ilmiy-texnikaviy va madaniy markazlaridan biri boʻlib qolmoqda. Mintaqaning iqtisodiy va etnik-madaniy birligi saqlanib qolmoqda. Butun mamlakat bilan birgalikda Urals o'z rivojlanishining turli bosqichlarini bosib o'tdi. Uning badiiy madaniyati shakllanishining to‘qnashuvlarida milliy tarix va o‘z taqdirining ko‘plab to‘qnashuvlari ko‘zgudagidek aks etgan.
Yaqin o'tmish voqealari allaqachon tarixning bir qismiga aylanib bormoqda. 20-asrda Urals badiiy madaniyatining rivojlanishi. ichki dramatizmdan xoli emas, balki o‘ziga xos mantiqqa ega murakkab, ba’zan qarama-qarshi jarayon sifatida namoyon bo‘ladi. XX asr Uralni "o'tish holatida" topdi. Mintaqaning oldiga keng ko'lamli vazifa qo'yildi - Rossiyaning madaniy makonida o'z o'rnini topish. Badiiy madaniyat bu jarayonda muqarrar ravishda mintaqaviy oʻziga xoslik shakllaridan biriga aylanib, muhim rol oʻynashga chaqirildi.
20-asrning oxiri qadriyatlarni qayta baholash, milliy madaniyat tarixidagi ko‘plab voqea va hodisalarning mazmun-mohiyatini qayta ko‘rib chiqish davriga aylandi. Yo'naltiruvchi ip - bu buzilgan "vaqtlar aloqasini" tiklash istagi. Bu, yangi sharoitda, yangi bosqichda, bizni asrning boshlarida Uralsga duch kelgan muammolarni hal qilishga olib keladi. Keyingi rivojlanish istiqbollariga ega bo'lish ko'p jihatdan o'tmish tajribasini qanchalik tushuna olishimizga bog'liq.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Kirsanova R. M. 18-19-asrlar rus kostyumi va hayoti. - M.: so'z / slovo, 2002. - P.5.
2. Gagen-Torn N.I. // SSSR etnografiyasida kiyimni o'rganish metodologiyasi to'g'risida. Sovet etnografiyasi.1933 yil, 4-son, 119-134-betlar.
3. Baranova O. G., Baranov D. A., Madlevskaya E. L, Sosnina N. N., Fishman O. O., Shangina I. I. Rus kulbasi: kasal. qomus. art-SPb., 2004. - B. 5
4. Kirsanova R. M. 17-19-asrlar rus kostyumi va hayoti. - M.: so'z / slovo, 2002. - P.3.
5. Larin O. “K. A. Burovik. Narsalarning Qizil kitobi” // Yangi dunyo, 1997, No 7. - 21 - 22-betlar.
6. Zakharzhevskaya R.V. Kostyum tarixi: antik davrdan zamonaviygacha. - 3-nashr, qo'shimcha. - M.: RIPOL klassik, 2005. P. - 7-8.
7. Baradulin V. A. Ural va Ural xalq rasmlari. (Dehqonning bo'yalgan uyi). L.: RSFSR rassomi. - 1987. - B.3-4.
8. Ural xalq amaliy san'ati. An'anaviy kostyum / ed. - komp. A. A. Bobrixin, A. A. Bobrixina, O. D. Konovalova, S. N. Kuchevasova, N. G. Sidorova, O. M. Tixomirova, Ekaterinburg: nashriyot uyi. "Basko", 2006 yil, 20-bet.
9. Ural xalq amaliy sanʼati. An'anaviy kostyum / ed. - komp. A. A. Bobrixin, A. A. Bobrixina, O. D. Konovalova, S. N. Kuchevasova, N. G. Sidorova, O. M. Tixomirova, Ekaterinburg: nashriyot uyi. “Basko”, 2006 yil, 47-bet.
10. Ural xalq amaliy san'ati. An'anaviy kostyum / ed. - komp. A. A. Bobrixin, A. A. Bobrixina, O. D. Konovalova, S. N. Kuchevasova, N. G. Sidorova, O. M. Tixomirova. Ekaterinburg: nashriyot uyi. "Basko", 2006. - B. 87.
11. Rus an'anaviy kostyumi: Il. qomus. / Avtor. - komp. N. Sosnina, Shangina I. I. San'at - Sankt-Peterburg, 2001. - S. 127.
12. Zakharzhevskaya R.V. Kostyum tarixi: Antik davrdan hozirgi kungacha - 3-nashr, qo'shimcha. - M.: RIPOL klassik, 2005. - B. 126.
13. Rus an'anaviy kostyumi: Il. qomus. / Avtor. - komp. N. Sosnina, Shangina I. I., san'at - Sankt-Peterburg, 2001. - 323 p.
14. Zakharzhevskaya R.V. Kostyum tarixi: antik davrdan hozirgi kungacha - 3-nashr, qo'shimcha. - M.: RIPOL klassik, 2005. - P. 182 - 189.
15. Ural xalq amaliy san'ati. (An'anaviy kostyum, maqolalar to'plami). Ekaterinburg: Basco, 2007. - S. 7.
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.
XII-XVII ASRLARDA URAL AHOLISI MADANIYATI VA HAYOTI.
Uralning rus xalqi tomonidan o'zlashtirilishi mintaqa aholisining madaniyati va hayotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. XII-XVII asrlarda. Mahalliy aholi va ruslar madaniyatining o'zaro boyishi sodir bo'ldi, ularning mutlaq ko'pchiligi dehqonlar edi. Rus madaniyatining ta'siri dehqonchilik ko'nikmalarini o'tkazishda, yog'och me'morchiligiga ta'sir qilishda, rus tili, yozuvi va rus feodal davlatining rasmiy dini sifatida pravoslavlikning tarqalishida eng aniq seziladi. O'z navbatida, ruslar ko'plab ovchilik, baliq ovlash va boshqa madaniy elementlarni mahalliy xalqlardan o'zlashtirdilar.
Uralsdagi rus madaniyatining rivojlanishi, butun Rossiya madaniy-tarixiy jarayonning bir qismi bo'lib qolishi bilan birga, bir vaqtning o'zida ushbu mintaqaning rivojlanish sharoitlari, ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning tabiati va boshqa davlatlar bilan aloqalari bilan bog'liq ba'zi xususiyatlarga ega edi. xalqlar. Uralda o'sha davrda qora tanli dehqonlar va shahar aholisi ustun edi.
XVI-XVII asrlarda Uralsda. xronika an’analari davom etmoqda, kitoblar yaratilib, qayta yozilmoqda, xalq og‘zaki og‘zaki ijodi saqlanib, boyidi; Savodxonlik shahar aholisi, xizmatchilar va dehqonlarning bir qismi orasida keng tarqalgan edi. Stroganovlarning "taniqli odamlar" mulklarida yirik madaniyat markazi rivojlangan, ularda katta kitob to'plamlari, piktogramma ustaxonalari bo'lgan va musiqa va xor san'atining rivojlanishiga turtki bo'lgan.
XV-XVII asrlarda allaqachon. Uralsda aholi, birinchi navbatda, mintaqaning mineral boyliklarini qidirish, qazib olish va qayta ishlash bilan bog'liq texnik bilimlardan keng foydalandilar. Tuz qazib olish yuqori texnik darajaga yetdi. Bu erda ular quduqlarni katta chuqurlikka burg'ulash, sho'r suvni ko'tarish uchun nasoslar va tuz qozonlari uchun yanada ilg'or uskunalardan foydalanganlar. Mahalliy aholining texnik bilimlari va amaliy ko'nikmalari 18-asrda Uralsning o'zgarishining muhim shartiga aylandi. mahalliy tog'-kon sanoati markaziga.
URAL TUBBIY XALQLAR MADANIYATI
XI-XV asrlardagi yurishlarida. Ruslar Shimoliy va O'rta Uralning ulkan hududini juda yaxshi bilishgan. Uralsda ular uzoq vaqtdan beri Komi va Mansi ajdodlari tomonidan o'zlashtirilgan marshrutlardan foydalanganlar.
Ural xalqlari uning tabiiy boyliklaridan foydalanishda ko'p asrlik tajriba to'plagan. Ular tuz pishirgan, metall eritgan, o'rmonlar va daryolarni o'rgangan, turli xil hayvonlar dunyosini o'rgangan. Arab va Markaziy Osiyo geograflari Uralda mahalliy oltin va qimmatbaho toshlar ma'lum ekanligini bir necha bor yozgan. Ruslar kelishi bilan rudalar, shoʻr buloqlar, oʻrmonlar keng rivojlana boshladi.
Uralsning tub aholisi ko'plab ishlab chiqarish ko'nikmalarini va amaliy bilimlarni rivojlantirdi, ularni dastlabki bosqichlarda ruslar muvaffaqiyatli o'zlashtirdilar. Shu bilan birga, u o'zi uchun yangi bo'lgan tajribaning ko'p jihatlarini idrok etdi. Bilimlarning o'zaro almashinuvi vujudga kelayotgan iqtisodiy va madaniy komplekslar doirasida amalga oshirildi. Rossiya madaniyati va turmushi an'analarining eng faol tarqalishi qishloq xo'jaligi zonalarida kuzatilmoqda, bu erda Evropa Rossiyasidan kelgan muhojirlar tomonidan qo'llaniladigan uch dala tizimi ustunlik qildi. Bu yerda qadimiy manzilgohlarni qazishda koʻp miqdorda topilgan rus omochlari, yanada ilgʻor boltalar, oʻroqlar, oʻroqlar avvalroq keng tarqalgan.
Ovchilik va baliq ovlash joylarida ruslar mahalliy aholining ko'plab ko'nikmalarini o'zlashtirdilar: og'ir yuklarni tashish vositalari (chanalar), baliq ovlash asboblari (pishloqlar, boyqushlar), kiyim-kechak (luzan, malitsa, sovik), poyabzal (nyarlar, uledp). , va boshqalar.
Uralning tub aholisi amaliy san'atning turli turlarini rivojlantirgan. Ularning barchasi iqtisodiy hayot va an'anaviy dunyoqarash bilan chambarchas bog'liq edi. Yog'och va qayin po'stlog'i, suyak va metallni qayta ishlash, naqshli gazlamalar va trikotaj buyumlar ishlab chiqarish qadimgi davrlarga borib taqaladi. Komi va Udmurt xalqlari ipoteka, kepak va ko'p kesilgan to'quvga ega edi.
O'rmon tayga zonasida yashovchi Komi, Udmurts va Mansi o'zlari uchun oziq-ovqat saqlash va ovqat pishirish uchun turli xil o'yilgan yog'och idishlar yasadilar: oluklar, kosalar, tuz yalang'ochlar, qoshiqlar, chelaklar, ko'zalar va boshqalar. Ko'p mahsulotlar berildi. qulay va chiroyli shakl, stilize zoomorfik tasvirlar shaklida uchburchak tishli, kontur yoki haykaltaroshlik bilan bezatilgan. Kundalik hayotda qayin po'stlog'i va ildizlaridan yasalgan buyumlar muhim o'rin egallagan. Komi xalqi orasida korobitlar, chumanlar, yelkali pesterlar, musluklar, elkama-sumkalar-peschorkalar, qudalar va quruq oziq-ovqatlarni saqlash uchun savatlar keng qo'llanilgan. Komi va Udmurtlarning qayin po'stlog'i mahsulotlari o'ymakorlik va bo'rttirma bilan bezatilgan. Yog'ochdan yasalgan idishlarda egasi ko'pincha oilaviy yoki shaxsiy belgilarni o'yib qo'ygan - ko'pincha ob'ektning bezak bezaklari edi. Yog'ochni qayta ishlash texnikasi keng tarqalgan edi, lekin Uralsning ba'zi xalqlari orasida yog'och buyumlar noyob edi. Misol uchun, Komi-Zyryans va Komi-Permyaklarning ovchilari va baliqchilari suv qushlari shaklida katta tuz chayqagichdan keng foydalanishgan. Udmurt ajdodlari ziyoratgohining ajralmas aksessuari va turar-joyning old burchagi bitta daraxt tanasidan yasalgan o'yilgan stul edi va kiyim-kechaklarni saqlash uchun ham xizmat qildi.
Komi-Zyryans va Komi-Permyaklar turar-joy va tijorat binolarini bezashga katta e'tibor berishdi. Ayniqsa, tirnoqsiz "erkaklar" ga o'rnatilgan tomlar bezatilgan.
Komi-Permyaklar va Vychegda Komi-Zyryanlar orasida pikanlarning poyalaridan kesilgan noyob ko'p barrelli naylar - "glades" da o'ynash keng tarqalgan edi. Komi-ziriyaliklar tuzilishi jihatidan rus gudkiga o'xshash "sigudok" torli cholg'u asbobini ham yaxshi bilishadi.
Boshqirdistonda rus madaniyatining ta'siri biroz zaifroq edi. U bog'langan edi. Islom dinining bu erda tarqalishi bilan, bu allaqachon 16-asrda. Boshqirdistonda hukmron dinga aylandi, shuningdek, boshqirdlarning iqtisodiy faoliyatining o'ziga xos xususiyatlari bilan. 18-asrgacha. Boshqirdiston aholisining asosiy qismi (ayniqsa uning sharqiy qismida) yarim ko'chmanchi chorvachilik va ovchilik bo'lib qoldi. Ammo bu erda ham 17-asrda Volga bo'yidan Boshqirdistonga kirib kelgan rus va rus bo'lmagan aholi, boshqird chorvadorlari misolida. pichanzorlarni kengaytirdi va qish uchun pichan zaxirasini ko‘paytirdi. Yangi kelgan aholining (ruslar, tatarlar va Volga bo'yining boshqa xalqlari) shimoliy va g'arbiy Boshqirdiston hududlariga faolroq kirib borishi mahalliy aholining mehnat kasblari va hayotida sezilarli o'zgarishlarga olib keldi. Boshqirdistonning iqtisodiy va etnografik bo'linishi dehqonchilik g'arbiy va chorvachilik sharqiy rayonlari paydo bo'ldi. G'arbiy boshqirdlar qishloq xo'jaligi madaniyatining dirijyorlari bo'lgan xalqlardan iqtisodiy vositalarni oldilar. Ayniqsa, tog'li hududlarda eng keng tarqalgani rus omochidir. Bokira tuproqni ko'tarish uchun ko'pincha og'ir tatar omochidan - sabandan foydalanilgan. Uralsning Rossiya davlatiga kirishidan oldin, Komi-Zyryanlar bundan mustasno, mahalliy aholi o'zlarining yozma tiliga ega emas edi. Komi-Zyryanlar orasida yozuv 14-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan. Uning yaratilishi Permlik missioner Stefan nomi bilan bog'liq. Rossiya davlati tarixida bu savodsiz xalq uchun alifbo yaratishga birinchi urinish edi. Qadimgi Perm alifbosi sifatida tanilgan Komi alifbosi 24 ta harfdan iborat edi. Unda yunon va slavyan harflari, shuningdek, mahalliy umumiy tamga-paslar ishlatilgan. Permlik Stefanning o'zi Komi-Zyryankaning o'g'li bo'lib, bu xalqning tilini yaxshi bilardi. U liturgik kitoblarni Komi-Zyryan tiliga tarjima qilgan va savod o'rgatish maktabini ochgan. Biroq, keyinchalik qadimgi Perm yozuvi og'zaki Komi tilidan va 18-asrda sezilarli darajada orqada qoldi. butunlay rus grafikasiga tarjima qilingan. Komi-Permyaklar ham bu xatni qisman bilishgan: uzoq vaqt davomida ularda qadimgi Perm harflaridan yozilgan piktogrammalar bo'lgan. Ural xalqlarining Rossiya davlatiga kirishi muqarrar ravishda turli xil ish hujjatlarini rasmiylashtirish uchun zarur bo'lgan rus yozuvini egallashga olib keldi. Shunday qilib, XVI-XVII asrlarning oxirida. Vishera, Chusovskiy, Lyalinskiy va Lozvinskiy Mansi rus podshosiga o'z mulklarining aniq chegaralarini va o'lpon miqdorini belgilashni so'rab, bir necha bor o'z iltimosnomalarini yubordilar. Mansilar orasida tarjimon deb ataladiganlar birinchi bo'lib rus savodxonligini o'zlashtirdilar. Ularga arizalar, xatlar yozish va tarjimonlik qilish topshirilgan. Komi aholisi orasida qadimiy an'ana qayin po'stlog'iga yozish odati bo'lib, ular nafaqat sehr va ibodatlarning kichik matnlarini, balki liturgik kitoblarni ham yozdilar. Ruslarning kelishi bilan ruscha so'zlarning mahalliy tillarga va aksincha, faol kirib borish jarayoni boshlanadi. Ma'lumki, 17-asrda. Uralsda nafaqat ikki, balki uch tilni biladigan odamlar bor edi. Uzoq muddatli ikki tillilik ham ruslar tomonidan mahalliy joy nomlarining faol rivojlanishiga olib keldi. Bundan tashqari, mahalliy toponimlar ko'pincha ruslar va komi xalqlari uchun qulayroq bo'lgan yangi shaklga ega bo'ldi. Avvalo, qishloq xo'jaligi xalqlari: ruslar, komi-permyaklar va komi-ziryanlar o'rtasida yaqin madaniy aloqalar o'rnatildi. Rus madaniyatining ta'siri progressiv hodisa edi. Ruslar nafaqat Ural xalqlarining an'anaviy kundalik madaniyatini boyitibgina qolmay, balki uning rivojlanishini ham tezlashtirdilar. Rossiya aholisi mahalliy qurilish amaliyotiga juda ko'p yangi narsalarni kiritdi. Uralsda don va suv tegirmonlarini maydalash va saqlash uchun yanada samarali binolar keng tarqaldi. Komi-Zyryanlar ruslarning ta'siri ostida turar-joy va hovli binolarini yagona kompleksga ulash elementlariga ega. Er uchastkalarida maxsus maqsadlar uchun alohida binolar - omborlar va yerto'lalar ham mavjud. Ruslarning kelishi bilan Komi-Zyryanlar ham, Komi-Permyaklar ham shimoliy rus ichki tartibiga ega, podvallarda baland kulbalar qurdilar; turar-joy kulbasining ko'p qismlari va uning ichki jihozlari komi tilida ruscha nom oldi. Shubhasiz, Izbrant 1692 yilda Komi erlari bo'ylab harakatlanayotganda Ideyaga shunday deb yozgan edi: "... ularning hovlilari ruslarnikiga o'xshab qurilgan". Boshqirdistonda uy-joylarning ko'rinishi ham o'zgarmoqda. Agar sharqiy qismida kigizdan tikilgan uy chorvadorlarning ko'chmanchilarning yozgi asosiy uyi bo'lib qolgan bo'lsa, g'arbiy Boshqirdistonda, janubiy qismidan tashqari, uy allaqachon kamdan-kam uchraydi. G'arbiy Boshqirdlar, qoida tariqasida, O'rta Volga bo'yi xalqlarining turar joylari bilan bir xil turdagi yog'och kulbalarda yashagan. Turar-joylarning ichki bezaklari biroz o'zgargan va avvalgi chorvachilik hayotining izlarini saqlab qolgan. Xonaning ko'p qismini boshqirdlarda etishmayotgan stol, stul va ko'rpa-to'shaklar o'rnini bosadigan ranzalar egallagan. Faqat ruslarga qo'shni qishloqlarda stol va skameykalar kundalik hayotda qo'llanila boshlandi. XVII-XVIII asrlarda. G'arbiy Boshqirdlarning kiyimlari o'zgarib, O'rta Volga mintaqasi xalqlarining kiyimlariga yaqinlashdi, xususan, etiklar va bluzkalar paydo bo'ldi. Shimoli-g'arbiy qismida teri kiyimlari asta-sekin yo'qoldi. Boshqirdlar o'zlarining g'arbiy qo'shnilaridan: Mari, Chuvash va Udmurtlardan ba'zi kiyimlarni qarzga oldilar. Bu syba - tuvaldan beliga tikilgan kaftan, kigiz shlyapalar, onuchi, trikotaj paypoq. 17-asrda Tatar kiyimlari majmuasi butun Boshqirdistonda keng tarqalgan bo'lib, keyinchalik (19-20-asrlarda) G'arbiy Boshqirdistonning ba'zi hududlarida ustunlik qila boshladi. Komi xalqlari va Shimoliy va O'rta Urals ruslari orasida ko'plab umumiy xususiyatlar kiyim-kechak, poyabzal va shlyapalarda kuzatilgan.
Sabzavotlarni saqlash va qayta ishlash, non mahsulotlari (turli xil plombali pirojnoe, krep, krep, shangi) va ichimliklar (wort, kvas) tayyorlash usullari ham ruslardan o'zlashtirildi, import tovarlari (choy, shakar) kengroq qo'llanila boshlandi. 17-asrda tamaki ham ishlatilgan. Shu bilan birga, ruslar komi xalqining an'anaviy taomlarini, masalan, chuchvaralarni qabul qildilar.
Rus madaniyati Ural mahalliy xalqlari folkloriga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Kochmi-Zyryans va Komi-Permyaklar rus ertaklari, qo'shiqlari va to'y nolalarini universal qabul qildilar. Ayrim qo‘shiqlar o‘z ona tilida kuylandi. Belgilangan xristian qoidalari doirasida ruslar va komilar ko'plab oilaviy va davlat bayramlari va marosimlarini bitta marosimga muvofiq o'tkazdilar.
Etnografik xususiyatlar
Ural xalqlari
MBOU "19-sonli o'rta maktab" Nijnevartovsk
CHEBIKINA NINA LEONIDOVNA
GEOGRAFIYA O'QITUVCHI
Ural xalqlarining etnografik xususiyatlari
Maqsadlar: shaxsning ma'naviy va axloqiy fazilatlarini rivojlantirish, Vatanga va uning tarixiy o'tmishiga muhabbatni tarbiyalash.
Maqsadlar: Ural xalqlarining milliy xususiyatlari, ularning an'analari, urf-odatlari, madaniyati, hunarmandchiligi, milliy kiyimlari va boshqalar bilan tanishtirish.
Xalqlarning Uralsga joylashishi.
Eng qadimgi va eng tipik aholi punkti qirg'oq-daryo tipidir.
Keyingi bosqichda aholi punktlari yo'llar va traktlar bo'ylab joylashgan. O'zining qurilish madaniyati bor edi: yog'ochni qayta ishlash, uyning turlari va ichki qismi.
2. Odamlar: ruslar, Komi-Permyaklar, Udmurtslar, Marislar,
Boshqirdlar, mansilar, tatarlar, ukrainlar, belaruslar, nemislar...
Har bir millatning o'ziga xos milliy liboslari bor.
3.Kiyim-kechak- xalq tarixi va madaniyatining ajralmas qismi. Kiyimlar, u yoki bu darajada, kesish, bezak va nomlardagi an'anaviy xususiyatlarni saqlab qoldi.
4.Rus kostyumi: oqlangan sarafan kiygan ko'ylak, naqshli kamar bilan belbog'langan. Boshida kokoshniklar, sharflar, mato tasmasi yoki lenta bor.
Erkaklar ko'ylak - bluzkalar kiyishgan. Ular tor kamar yoki kamar bilan bog'langan.
5. Mari kostyumi: turli xil kaftanlar (yoz va qish) tashqi kiyim sifatida xizmat qilgan.
Erkaklar uzun ko'ylak kiyishadi. Barcha kiyimlar turli xil o'ralgan va kashtalar bilan bezatilgan.
Ayollar kostyumining majburiy qismi tangalar va boncuklardan yasalgan bo'yin va ko'krak bezaklari - yaga edi. Ikkalasining poyafzallari charm tufli yoki bast poyabzal edi.
6.Til – bu odamlar o'rtasidagi aloqa vositasidir. O‘z ona tilini bilgan odamlar u bilan yashaydi, o‘ylaydi, boshqa tilda so‘zlashuvchilardan farq qiladi.
Adabiy tilning yozma va og'zaki shakllari mavjud.
7.Dalektlar tilning hududiy xilma-xilligidir. U dialekt deb ham ataladi. Ular halokatga uchrashi mumkin. Ularni saqlab qolish juda muhimdir. Turli xalqlarning sheva lug‘atlari yaratilgan (ko‘rsatuv).
Ruslar hind-evropa tillari oilasining Sharqiy slavyan kichik guruhidagi tilda gaplashadilar. Shimoliy lahja: Okanye. Janubiy ruscha - akanye.
Uzoq xirillashning qattiqlashishi: jilov (jilov, ichimlik pisi) va boshqalar. Finno-ugr tillaridan so'zlarni to'g'ridan-to'g'ri olish ham ruxsat etilgan.
8. Folklor: odamlar + bilim. Bular qo'shiqlar, o'yinlar, dostonlar, maqollar, topishmoqlar - uzoq vaqt davomida mavjudlikning og'zaki shakli. U xalq hayoti, tili, tarixi bilan bog'liq - bu xalq milliy madaniyatining ajralmas qismidir. Rus folklorida ertakchilar muhim rol o'ynagan. Ular bugungi kungacha saqlanib qolgan.
9.Musiqa asboblari va musiqa qoʻshiq va raqs ijodi, diniy marosimlar, oila va xoʻjalik hayoti bilan chambarchas bogʻliq boʻlgan.
Birinchi bo'lib paydo bo'ldi barabanlar va signallar asboblar: barabanlar, qo'ng'iroqlar, qo'ng'iroqlar.
Keyin keldi shamollar va iplar asboblar: hushtak, nay, nay, trubka, shox, skripka, hushtak, arfa va balaykalar.
10.Har bir xalqning oʻziga xos milliy bayramlari, marosimlari boʻlgan.
Bayramlar an'anaga ko'ra belgilangan tartibda nishonlangan. Pravoslavlar uchun asosiy bayramlar Pasxa va mahalliy ma'bad bayramlari bo'lib, ular sharafiga qurilgan.
11. Oziq-ovqat va uy anjomlari.
Oziq-ovqat tayyorlash va saqlash uchun turli xil idishlar va idishlar mavjud edi. Bu yog'och va keramika edi (crinkles, kostryulkalar, chashkalar ...). Cho'yan idishlar - qozon, qovurilgan idish, qozonlar zavod yaqinida yashovchi oilalarga tegishli edi.
Urals xalqlari orasida ovqatlanish asoslari tayyorlangan un, don, go'sht, baliq idishlari. Yovvoyi rezavorlar va qo'ziqorinlar muhim yordam bo'ldi. Non javdar, jo'xori va arpa donlaridan pishirilgan. Uralsda non non yoki yarushnik deb atalgan. Go'sht - Uralsning sevimli taomidir. Bu stolga o'z xo'jaliklaridan, shuningdek, ovchilardan keldi.
12. Kishilarning kundalik hayoti va hayoti bilan bog'liq hunarmandchilik.
Kuperlar (bochkalar, yog'och idishlar ...)
Kulolchilik (idish, sopol...)
Qayin qobig'i va to'qilgan idishlar (tuesa
Samovarchilik (choy va chuchvara uchun choynak va samovar)
Asal va pivo uchun marosim anjomlari (yog'och va mis choynaklar).
Kema qurish (qayiqlar, oddiy kemalar)
Qishloq xo'jaligi asboblarini ishlab chiqarish (yumshoq jinslar)
Aylanadigan g'ildiraklar yasash
To'quv (gilam)
Naqshli trikotaj (stol choyshablari, salfetkalar)
Dantel yasash
Rasm (idishlar, devorlar ...)
Zargarlik buyumlari (kumush va oltin bilan qoplangan zargarlik buyumlari)
Ildizlardan, uzumlardan, qayin po'stlog'idan to'quv (bast poyabzal, savat)
Temir zarb qilish (samovarlar, sandiqlar)
Yog'och o'ymakorligi va bo'yash (uy-joy qurish uchun platbands, tom tizmalari)
16-17-asrlarda Uralsda yashagan rus dehqonlari nafaqat erlarni o'zlashtirib, uylar qurishgan, balki cherkovlar ham qurishgan, chunki ibodatlar, e'tiroflar, birlashish va ajdodlarni xotirlash ularning ma'naviy ehtiyojlari edi. Ibodatxonalar paydo bo'lishi bilan me'morchilik ham paydo bo'ldi.
13. Turar joy - rus kulbasi.
Ular uylarini toza saqlashga harakat qilishdi (f-l)
Mulk: kulba, yuqori xona, soyabon, shkaf, ayvon, yerto'la, ombor, otxona, qo'ra.
Kulba: karavot, pechka, stol, skameykalar, suv idishi, Qizil burchak (piktogrammalar, tasvirlar)
Asosiy xususiyat edi mehmondo'stlik.