Zamonaviy dunyoda ommaviy madaniyatning ta'siri. Ommaviy madaniyat va uning jamiyatga ta'siri. Madaniyatning siyosatga ta'siri. Bizning fikrlarimiz hukmdori

06.04.2019

480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dissertatsiya - 480 RUR, yetkazib berish 10 daqiqa, kechayu kunduz, haftada etti kun va bayramlar

Rybakova Marina Gennadievna. Ommaviy madaniyat va uning davlat siyosiy imidjiga ta'siri: 23.00.04 Rybakova, Marina Gennadievna Ommaviy madaniyat va uning davlat siyosiy imidjiga ta'siri (AQSh misolida): Dis. ...kand. sug'orilgan Fanlar: 23.00.04 Sankt-Peterburg, 2006 183 b. RSL OD, 61:06-23/254

Kirish

1-bob. Ommaviy madaniyat ijtimoiy hodisa sifatida 17

1.1. Zamonaviy ommaviy madaniyatning kelib chiqishi va rivojlanishining asosiy bosqichlari 17

1.2. Ommaviy madaniyat madaniyatlararo muloqot shakli sifatida 37

1.3. Stereotip, tasvir, tasvirning mohiyatini aniqlash masalasiga nazariy yondashuvlar 45.

2-bob. Ommaviy madaniyat Amerika jamiyatining aksi sifatida 57

2.1. AQShda ommaviy madaniyat rivojlanishining tarixiy va ijtimoiy shartlari 57

2.2. Globallashuv sharoitida AQSh ommaviy madaniyatining jahon hamjamiyatiga ta'siri 75

2.3. Reflektsiya turli mamlakatlar Amerika ommaviy madaniyatining kengayishi to'g'risida 84

3-bob. AQSh ommaviy madaniyati siyosiy imidj yaratish vositasi sifatida 102

3.1. AQSH siyosiy qiyofasini shakllantirishning ijtimoiy-iqtisodiy va etnik shart-sharoitlari 102.

3.2. Rossiya jamiyatida ommaviy madaniyat 118

3.3. Ommaviy madaniyat orqali siyosiy ta'sirni kuchaytirish omili sifatida AQSh imidji 137

Xulosa 147

Adabiyot 151

Ishga kirish

Tadqiqot mavzusining dolzarbligi. Ushbu tadqiqotning dolzarbligi shundan iboratki, ommaviy madaniyat siyosat bilan bog‘liq holda tahlil qilinadi, nafaqat mamlakat ichida, balki undan tashqarida ham omma ongini boshqarishning kuchli dastagi sifatida qaraladi va shunday o‘rganiladi. samarali shakli muayyan siyosiy maqsad va manfaatlarga mos keladigan dunyoda siyosiy ta'sir o'tkazish. Ommaviy madaniyat davlatning siyosiy qiyofasini yaratish vositalaridan biri sifatida qaraladi. Bu tendentsiyalar, ayniqsa, XX asrda butun dunyo bo'ylab iqtisodiy va siyosiy globallashuv sharoitida o'z ommaviy madaniyatidan siyosiy maqsadlarga erishish uchun foydalanadigan, jozibali va ayni paytda ta'sirchan siyosiy imidjni shakllantirgan AQShda yaqqol namoyon bo'ldi.

Zamonaviy xalqaro munosabatlarda madaniyat va ayniqsa ommaviy madaniyatning ahamiyatini ortiqcha baholash qiyin. YuNESKO Stokgolm konferentsiyasida (1998) madaniy siyosatni rivojlanish strategiyalari markaziga qo'yishni taklif qildi, bu yakuniy deklaratsiyada o'z aksini topdi. Bu taklif qo'llab-quvvatlandi. 1999 yildan boshlab Jahon banki rivojlanayotgan mamlakatlarga o'z dasturlarida madaniy omillarni hisobga olgan holda kreditlar berishni boshladi.

Prezident V.V. Putin, bu alohida ahamiyatga ega muammo, 2000 1 yilda Rossiya madaniy siyosati kontseptsiyasining yaratilishiga ta'sir ko'rsatdi va hozirgi vaqtda Rossiyaning etakchi siyosatchilarining harakatlarida ham ko'rinadi. Ommaviy madaniyatning xalqaro siyosatdagi o‘rni ko‘plab siyosatchilar, xususan, prezident Bill Klinton tomonidan ta’kidlanib, qonunchilarni o‘sishga chaqirdi.

1 Rossiyaning tashqi madaniy siyosati - 2000 yil: tezislar // Diplomatik byulleten. - 2000. - No 4. - B. 76-84.

tashqi sohadagi ajratmalar madaniy aloqalar(2000), majoziy ma'noda " sovuq urush Elvis Presli g'alaba qozondi" 2. Xuddi shu 2000 yilda Germaniyada madaniy siyosat kontseptsiyasi yaratildi 3. Davomida so'nggi yillar Jahon hamjamiyatining ko‘plab mamlakatlari o‘zlarining madaniy siyosatiga alohida e’tibor qaratmoqda.

Globallashuv va madaniy imperializm haqidagi munozaralar davrida ommaviy madaniyat sohasidagi tashqi siyosiy aloqalarni rivojlantirish masalalari davlatlar uchun haqiqiy ustuvor vazifaga aylanib bormoqda.

Tadqiqotimizning dolzarb jihati jahon ommaviy madaniyatidagi umuminsoniy tendentsiyalar va ularning siyosiy jarayonlarga ta’sirini o‘rganishdir. Xususan, madaniyat orqali davlatning muayyan siyosiy qiyofasini yaratishda AQSh tajribasi. O'tgan o'n yilliklarda madaniyat va san'at jahon siyosati va diplomatiyasidagi eng muhim faoliyat shakllaridan biriga aylandi. Bu asosan Qo'shma Shtatlarga bog'liq. AQSh tashqi madaniyat siyosati va tarqatish Amerika madaniyati globallashuv jarayoni bilan o‘zaro bog‘langan. Gap shundaki, AQShning tashqi madaniy siyosati va Amerika ommaviy madaniyatining eksporti globallashuv jarayonlarining rivojlanishiga hissa qo'shmoqda, qisman ana shu jarayonlar mahsulidir; globallashuv esa, o'z navbatida, AQShning tashqi madaniy siyosatini amalga oshirishga va Amerika madaniyatining tarqalishiga yordam beradi. Shunday qilib, bu jarayonlar o'zaro kirib borish va o'zaro ta'sir qilish holatida bo'lib, ob'ektiv ravishda globallashuvning umumiy ko'p bosqichli jarayonining asosiy va ajralmas tarkibiy qismlaridan biridir.

Shmagin E.A. Madaniyat va diplomatiya // Xalqaro ishlar.-2002.-№3.-P. 61.

3 Auswaertige Kuiturpolitik - Konzeption 2000 [Elektron, resurs]. -Kirish rejimi: . - Qopqoq. ekrandan.

Tadqiqot "ommaviy madaniyat" atamasining o'ziga xosligini aniqlaydi va zamonaviy ommaviy madaniyatning kelib chiqishi va rivojlanishining asosiy bosqichlarini o'rganadi.

19-asr oxiri - 20-asr boshlarida ommaviy madaniyatning shakllanishi va rivojlanishi, aslida, nazariy tushunchadan mahrum edi. Ommaviy madaniyatning tanqidiy nazariyasining paydo bo'lishi ijtimoiy-falsafiy mulohazalar doirasida sodir bo'ladi. umumiy muammolar ijtimoiy rivojlanish, xususan, ommaviy jamiyatni qoralash 4.

"Ommaviy madaniyat" atamasining o'zi XX asrning turli xil madaniy hodisalarini qamrab oluvchi tushuncha sifatida ta'riflangan bo'lib, u ilmiy faoliyat bilan bog'liq holda keng tarqalgan. texnik inqilob va ommaviy kommunikatsiyalarning doimiy yangilanishi. Ommaviy madaniyat mahsulotlarini ishlab chiqarish, tarqatish va iste'mol qilish sanoat va tijorat xarakteriga ega. Ommaviy madaniyatning semantik diapazoni juda keng - ibtidoiy kitschdan murakkab, mazmunga boy shakllargacha 5 .

Zamonaviy jamiyatda ommaviy madaniyat fenomeni keng tarqalgan va xilma-xil bo'lib, dunyoning aksariyat mamlakatlarida odamlar hayotining ko'plab jabhalariga ta'sir qiladi.

Zamonaviy ommaviy madaniyatning ko'rinishlari va tendentsiyalari orasida inson tug'ilishidanoq hamroh bo'ladi, biz faqat ushbu tadqiqot doirasida alohida qiziqish uyg'otadigan narsalarni ta'kidlaymiz:

"bolalik submadaniyati sanoati" (bolalar uchun san'at asarlari, filmlar, multfilmlar, sanoat o'yinchoqlari, bolalarni jamoaviy tarbiyalash usullari va boshqalar);

Razlogov K.E. Ommaviy madaniyat nazariyasi // Yangi falsafiy ensiklopediya: 4 jildda - M., 2001. - T. 2: E-M. - 504-bet.

5 Ommaviy madaniyat // Katta rus ensiklopedik lug'ati. - M., 2003. - B. 908.

radio, televideniye, bosma va elektron ommaviy axborot vositalari;

kino, musiqiy;

jazz, rok, pop musiqasi;

Ommaviy madaniyatning yuqorida qayd etilgan koʻrinishlari orasida siyosiy taʼsir texnologiyalari, bir tomondan, mamlakatning muayyan siyosiy qiyofasini shakllantirish va turli shakllar oʻrtasidagi oʻzaro taʼsirni koʻrib chiqish ushbu tadqiqot kontekstida alohida qiziqish uygʻotadi. va ommaviy madaniyatning namoyon bo'lishi, ikkinchidan.

Shu o‘rinda shuni ta’kidlash joizki, nafaqat ommaviy axborot vositalarining o‘zi (radio, televidenie, gazeta, jurnal, internet), balki san’atning turli shakllari (kino, estrada, adabiyot, rassomlik, musiqa va h.k.) ham odamlarga ta’sir ko‘rsatish shakllariga aylanadi. ommaning ongi, mafkura funktsiyalarini o'z zimmasiga olib, siyosiy imtiyozlarni shakllantiradi. Shunday qilib, ommaviy madaniyat o'ziga xos mafkura, "aql hukmdori" ga aylanadi.

Ko'p jihatdan ilmiy-texnika taraqqiyoti (NTP) tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan bizning zamonamizda ommaviy madaniyat va siyosiy texnologiyalarning bir vaqtning o'zida rivojlanishi munosabati bilan madaniyatning o'zi siyosatga, ta'bir joiz bo'lsa, ongga kuchli ta'sir ko'rsatish shakliga aylanadi. muayyan tasvirlar, tasvirlar, stereotiplar, ular orqali omma haqiqatni idrok etadi. Shu bilan birga, siyosat ommaviy madaniyatning o‘ziga xos ko‘rinishiga aylanib, turli partiyalar va harakatlarning PR va badiiy texnologiyalarida namoyon bo‘lib, san’at shakliga, aholi ko‘z o‘ngida diniy obrazga aylanadi.

Ko'pincha siyosiy faoliyat talab etiladi turli shakllar zamonaviy ommaviy madaniyat tizimi rivojlangan, buning natijasida

san'at va siyosat o'rtasidagi chegara xiralashgan; san'at siyosiy ta'sir ko'rsatish shakliga aylanadi va siyosat sanoat uchun katalizator vazifasini bajaradi ommaviy san'at.

Tadqiqotda stereotip, obraz va obraz tushunchalarini nazariy tushunish va shakllantirish tahlil qilinadi va asoslanadi.

Muammoning irsiyat darajasi. Ommaviy madaniyat hodisasi nafaqat jamoatchilik ongida qayd etilgan, balki bilimning turli sohalari – siyosatshunoslik, falsafa, madaniyatshunoslik, psixologiya, sotsiologiya, san’atshunoslik mutaxassislarining tadqiqot ob’ektiga aylangan. Ushbu asarlarning mazmuni xilma-xil va ko'pincha qarama-qarshidir, bu asosan ommaviy madaniyat ta'riflarining noaniqligi bilan izohlanadi.

Manbalardan foydalanishda biz mahalliy va xorijiy mualliflarning ommaviy madaniyat sohasidagi jiddiy nazariy tadqiqotlariga tayandik.

20-asr davomida rus va xorijiy olimlar ushbu hodisaning tubiga kirishga harakat qilishdi. Ularning ko‘pchiligi ommaviy madaniyat hodisasi nafaqat o‘ta murakkab, balki ikki tomonlama xususiyatga ega, ikki tomonlama xususiyatga ega bo‘lib, ijtimoiy-falsafiy tahlil kontekstida ommaviy madaniyatni ham ijobiy, ham salbiy jihatdan ko‘rib chiqish kerak degan xulosaga keldi. Tadqiqotning samaradorligi turli ilmiy fanlar nuqtai nazaridan taklif qilingan yondashuvlarni qanchalik sintez qilish mumkinligiga bog'liq. G'arb gumanitar tafakkurida bu masala bo'yicha katta miqdordagi tadqiqotlar to'plangan. O.Spengler 6 kabi yirik mutafakkirlar, madaniy taraqqiyot jarayoni tadqiqotchilarining nomlarini nomlash mumkin.

6 Spengler O. Evropaning tanazzulga uchrashi: Jahon tarixi morfologiyasi bo'yicha insholar. -M., 2003 yil.

X. Ortega y Gasset 7 , C. Jung 8 , XADORNO 9 , R. Aron 10 , D. Bell 11 , G. Lebon 12 , C.R. Mills 13, G. Tarde 14, L. White 15, O. Huxley 16, V. Eko 17.

Rossiyada ommaviy madaniyat hodisasi turli davrlarda yozuvchilar, sotsiologlar, publitsistlar, faylasuflarning e'tiborini tortdi, ommaviy madaniyat muammolari A.I. Gertsen 18, D.S. Merejkovskiy 19, A.V. Lunacharskiy 20, N.A.Berdyaeva 21, G.K. Ashina 22, N.A. Anastasyeva 23,

Ortega va Gasset X. Omma qo'zg'oloni. - M., 2001 yil; Ortega va Gasset X."San'atni insoniylashtirish" va boshqa asarlar: to'plam. - M., 1991 yil.

8 Jung KG. Arxetip va belgi. - M., 1991 yil; Jung KG. Inson va uning
belgilar. - M., 1997 yil.

9 Adorno T.V. Estetik nazariya. - M., 2001 yil; Adorno T.V. Falsafa
yangi musiqa. - M., 2001 yil.

10 Aaron R. Demokratiya va totalitarizm. - M., 1993 yil.

11 Bell D. Kelayotgan postindustrial jamiyat. - M., 1993 yil.

12 Lebon G. Xalqlar va omma psixologiyasi. - Sankt-Peterburg, 1995 yil.

13 Mills C.R. Sotsiologik tasavvur. - M., 2001 yil.

14 Tard G. Ijtimoiy mantiq. - Sankt-Peterburg, 1996 yil.

15 Oq L. Sevimlilar: madaniyat evolyutsiyasi. - M., 2004 yil; Oq L.
Sevimlilari: madaniyat fanlari. - M., 2004 yil.

16 Xaksli O. Abadiy falsafa. - M., 2004 yil.

17 Eko U. O'rta asr estetikasining rivojlanishi. - Sankt-Peterburg, 2004 yil.

Gertsen A.I. Tanlangan falsafiy asarlar: 2 jildda.T. 1.- M., 1948.

19 Merejkovskiy D.S. Atlantis - Evropa: G'arbning siri. - M., 1992 yil;
Merejkovskiy D.S. Kasal Rossiya: sevimlilar. - L., 1991. - (Tarix
rus madaniyati).

20 Lunacharskiy A.V. Ommaviy bayramlar, sahna, sirk haqida. - M.,
1981.

Berdyaev K.A. Ijodkorlikning ma'nosi: [odamni oqlash tajribasi]. - M., 2002. - (Inson tafakkurining cho'qqilari); Berdyaev N.A. Ijod, madaniyat va san'at falsafasi: 2 jildda - M., 1994. - (20-asr rus faylasuflari).

Ashin G.K. Burjua ommaviy madaniyati. - M., 1988 yil; Ashin G.K. Elitologiya kursi / G.K. Ashin, E.V. Oxotskiy. - M., 1999 yil.

23 Anastasyev N.A. amerikaliklar. - M., 2002; Anastasyev N.A. An'analarni yangilash: 20-asr realizmi. modernizmga qarshi. -M., 1984.-350 b.

C.H. Ikonnikova 24, AL. Fliera 25, A.V. Kukarkina 26, V.V.Molchanova 27,

E.P. Smolskoy 28, V L. Glazycheva 29, A.B. Xoffman 30, K. Jigulskiy 31,

N.N. Kozlova 32, A.Yu. Melvil 33, F.F.Kuznetsova 34, KZ. Razlogova 35,
N.N. Suvorova 36, V.A. Shapinskaya 37 va boshqalar.

Ikonnikova S.I.“Ommaviy madaniyat” va yoshlar: fantastika va haqiqat. - M., 1979 yil.

25 Flier A.Ya. Ommaviy madaniyat va uning ijtimoiy vazifalari //
Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. - 1998. - No 6. - B. 138-148.

26 Kukarkin A.V. Burjua ommaviy madaniyati. - M., 1985 yil.

27 Molchanov V.V. Ommaviy madaniyat saroblari. - L., 1984 yil.

28 Smolskaya E.P."Ommaviy madaniyat": o'yin-kulgimi yoki siyosatmi? -
M., 1986 yil.

29 Glazychev V.L. Chuqur Rossiya: 2000-2002. - M., 2005 yil.

30 Goffman A.B. Moda va odamlar: moda va modaning yangi nazariyasi
xulq-atvor. - M., 1994 yil.

31 Jigulskiy K. Bayram va madaniyat: eski va yangi bayramlar:
sotsiologning fikrlari. - M., 1985 yil.

32 Kozlova N. Fan qayerda tugaydi // Ijtimoiy fanlar.-
1990.-№6.-S. 116-122.

33 Melvil A.Yu. Qarama-qarshi madaniyat va "yangi" konservatizm. - M., 1981 yil.
34 Kuznetsov F.F. Sevimlilari: 2 jildda - M., 1981.

35 Razlogov K.E. Ommaviy madaniyatda san'at // Muammolar. falsafa. -
1997.- No 7.- B. 63-73; Razlogov K.E. Global va/yoki ommaviymi?//
Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik.- 2003. - No 2. - B. 143-156;
Razlogov K.E. Global ommaviy madaniyat va madaniy xilma-xillik //
Madaniyat rasadxonasi. - 2004. - No 1. - B. 29-31; Razlogov K.E. Madaniyat
o'qimaganlar uchun // Ijtimoiy fanlar. - 1990. - No 4. - B. 168-182;
Razlogov K.E. Ommaviy madaniyat va zamonaviy texnologiyalar// Fan haqida
madaniyat - 21-asrga qadam: to'plam. yillik konferentsiya seminari materiallari
yosh olimlar (2001 yil noyabr, Moskva). - M., 2001. - B. 15-27.

36 Suvorov N.N. Madaniyatda elita va ommaviy ong
postmodernizm. - Sankt-Peterburg, 2004 yil; Suvorov N.N. Elita tili
kommunikatsiyalar // Madaniyatlararo muloqotning zamonaviy muammolari:
Shanba. ilmiy tr. - Sankt-Peterburg, 2003. - T. 158. - B. 34-41.

37 Shapinskaya E.N. 20-asr ommaviy madaniyati: nazariyalar konspekti //
Polignoz. - 2000. - No 2. - B. 77-97; Shapinskaya E.N. Ommaviy madaniyat
tushunchalar oynasida // Madaniyat fanlari - 21-asrga qadam: to'plam. materiallar
yosh olimlarning yillik konferensiya-seminari (2001 yil noyabr, Moskva) - M.,
2001.-S. 28-40.

Bir qator tadqiqotchilar o'z ishlarini ommaviy madaniyat va ommaviy ong va jamiyatdagi siyosiy jarayonlar o'rtasidagi bog'liqlik muammosiga bag'ishladilar. Bularga 3. Freyd 38, E. Fromm 39, S. Moscovici 40, M. Hevesy 41,

B.A. Shiryaev, V.I. Fokin 49,

A.V. Pavlovskaya"

P. Holander 42, G.G. Pocheptsov 43,

Yu.V. Kosovo

S. Chugrov 47, N.A. Vasilyeva 48,

Freyd 3. Psixoanaliz. Din. Madaniyat: to'plam. - M., 1992 yil; Freyd 3. Omma psixologiyasi va inson "men" tahlili. - M., 2004. - (Falsafa. Psixologiya: FP).

39 Mendan. Ozodlikdan qochish: o'zi uchun odam. - M., 2004 yil;
Mendan. Insonning ruhi. - M., 1998 yil.

40 Moscovici S. Olomon davri: Psixologiya bo'yicha tarixiy risola
wt. -M., 1996 yil.

41 Hevesi ML. Omma siyosati va psixologiyasi // Nashr. falsafa.-
1999 yil,- No 12.- B. 32-42; Hevesi ML. Olomon, omma, siyosat: tarixiy-falsafiy.
insho.-M., 2001 yil.

42 Hollander P. Antiamerikanizm oqilona va
mantiqsiz. - Sankt-Peterburg, 2000 yil.

43 Pocheptsov G. Aloqa nazariyasi. - M.; Kiev, 2001; Pocheptsov G.G.
Tasvirshunoslik. - M.; Kiev, 2000 yil.

44 Pavlovskaya A.V. Rossiya va Amerika: muammo. Madaniyatlar aloqasi: Rossiya
Amerika ko'zlari bilan, 1850 - 1880 yillar. - M., 1998 yil.

45 Shiryaev B.A. AQSH diplomatiyasining davrdagi tamoyillari va maqsadlari
shakllanishi: (1775-1814) // Sankt-Peterburg universiteti axborotnomasi. -
1997. - № 4; Shiryaev B.A. Rossiya va AQSh: yangi munosabatlarning boshlanishi: (1991 -
1993) // Sankt-Peterburg universiteti axborotnomasi. - 2001 yil - 1-son;
Shiryaev B.A. AQSH tashqi siyosati: tamoyillari, mexanizmlari, usullari. -
Sankt-Peterburg, 2006 yil.

46 Kosov Yu.V. Xavfsizlik: geosiyosiy jihat// Vestnik
Sankt-Peterburg universiteti. - 1999. - No 2. - S. - 79-86.

47 Chugrov S. Etnik stereotiplar va ularning shakllanishiga ta'siri
jamoatchilik fikri // Jahon iqtisodiyoti va xalqaro
munosabat. - 1993 yil - 1-son.

48 Vasilyeva N.A. Rivojlanish kontseptsiyasi sifatida strategik yo'nalish
BMT faoliyati // Ekologiya va ta'lim. - 2002. - No 1-2.

49 Fokin V.I. Xalqaro intellektual komissiya
Millatlar Ligasi doirasidagi hamkorlik // Sankt-Peterburg xabarnomasi
universitet. - 1998 yil - 1-son.

E.L. Boldireva 50, N.M. Bogolyubova 51,0.A. Budarina 52,0.V. Manjulina 53.

Ommaviy madaniyat fenomeni noaniq bo'lganligi sababli, faqat uning funktsiyalarini tavsiflash bilan cheklanib bo'lmaydi, bu funktsiyalarga ega bo'lgan tizimning mohiyatini tushunish kerak. Biz zamonaviy gumanitar metodologiyaga xos bo'lgan integral yondashuvga e'tibor qaratdik. Shu bilan birga, nafaqat siyosatshunoslik, balki falsafa, psixologiya, san’at tarixidan ham metodologik yondashuvlarga murojaat qilmasdan turib, ommaviy madaniyatning mohiyatini ochib bo‘lmaydi. O'tgan asr davomida G'arb psixologlari va siyosatshunoslarining e'tiborini imidj muammosi - davlat "imidji" jalb qildi.

"Tasvir" atamasining jozibali va yorqinligi, keyinchalik imalogiya va imidjologiya kabi bilimlarning yangi sohalarining paydo bo'lishi, bizning chuqur ishonchimizcha, faqat ommaviy madaniyat davrida mumkin bo'lgan. Daniel Boorstin ta'kidlaganidek, 54 "tasvir" klishe bo'lishidan oldin, Amerikaning voqelikka tasvir prizmasi orqali qarashidagi chuqur o'zgarishlar bo'yicha tadqiqotlar paydo bo'la boshladi. Ushbu hodisani tadqiq qilishning kontseptual va kategorik apparati, usullari va tamoyillarini ishlab chiqishda amerikalik olimlarning rolini ta'kidlash kerak.

Boldireva E.L. Yarim prezidentlik respublikalarining qiyosiy tahlili: (Finlyandiya va Fransiya misolida): referat. ...kand. siyosat, fanlar: 23.00.05. - Sankt-Peterburg, 2000. - 17 p. Boldireva E.L. Matbuotning roli siyosiy tizim Finlyandiya [Elektron, resurs] // Inson. Tabiat. Jamiyat: dolzarb muammolar. - Sankt-Peterburg, 2001. - Kirish rejimi: . - Qopqoq. ekrandan.

51 Bogolyubova N.M. Etnikshunoslik tarixshunosligi masalasiga
stereotiplar / N.M. Bogolyubova, Yu.V. Nikolaeva // Hozirgi muammolar
tarixshunoslik va tarixshunoslik. - Sankt-Peterburg, 2004. - B. 255-257.

52 Budarina O.A. Shakllanishning kommunikatsiya texnologiyalari va
shahar hokimiyati imidjini targ'ib qilish: (siyosiy tahlil): mavhum.
dis.... qand. siyosat, fanlar: 23.00.02. - M., 2002 yil.

53 Manjulina O.A. Ba'zi faoliyat sohalari
AQSh hukumati axborot va imidj sohasida // Materiallar XIII
yillik rus-amerika seminari. - Sankt-Peterburg, 2004. - 179-194-betlar.

54 Boorstin D. Tasvir. - Nyu-York, 1992 yil.

19-asr oxirida nemis psixologi L.Lange (1888) ajralmas qismi sifatida ijtimoiy stereotip 56 tushunchasini oʻz ichiga olgan “munosabat” 55 hodisasini kashf etdi.

Bu muammo sovet psixologi D.N.ning tadqiqotida ishlab chiqilgan. Umumiy psixologik nazariyani ishlab chiqqan Uznadze ma'lum bir vaziyatda faollashtirilgan ehtiyojni amalga oshirish uchun shaxsning umumiy psixologik tayyorgarligi mavjudligini eksperimental ravishda isbotladi va buni qondirishga imkon beradigan vaziyatlarning takroriy takrorlanishi bilan bunday tayyorlikni mustahkamlash qonuniyatlarini o'rnatdi. ehtiyoj, shuningdek, amerikalik olimlarning ishlanmalarida, xususan, L. Festinger 58 .

20-asrning 20-yillarida amerikalik olim U.Lippman 59 yangi tushuncha – “stereotip”ni kiritdi. Amerikalik sotsiolog va jurnalist V.Lippmanning alohida rolini ta'kidlash kerak, uning "Ommaviy fikr" asari g'arbdagi barcha stereotiplar tushunchalariga asos bo'lgan. Rus fanida stereotiplarning ta'riflari ham V.Lippmanning 60 g'oyalariga asoslanadi.

Bu muammoni o‘rganishning davomini amerikalik tadqiqotchi D.Burstinning 1960-yillarda nashr etilgan “Image” 61 asarida ko‘ramiz, u ko‘p marta qayta nashr etilgan va “obraz” tushunchasini ishlab chiqishda fundamental ahamiyatga ega bo‘lgan.

55 Falsafiy entsiklopedik lug'at / ed. L.F. Ilyichev [va
h.k.].-M., 1983.-S. 708.

56 Ijtimoiy stereotip // Ommaviy ensiklopedik lug'at. -
M., 1999.-S. 1264.

Uznadze D.N. Munosabatlar psixologiyasining eksperimental asoslari. -Tb., 1961; Uznadze D.N. Psixologik tadqiqotlar. - M., 1966; Uznadze D.N. Munosabat psixologiyasi. - Sankt-Peterburg, 2001 yil.

Festinger L. Kognitiv dissonans nazariyasi = Kognitiv dissonans nazariyasi. - Sankt-Peterburg, 1999. - (Psixologiya va psixoterapiya ustaxonasi).

59 Lippman V. Jamoatchilik fikri. - Mineola, 2004 yil.

60 Falsafiy ensiklopedik lug‘at. - M., 1983. - B. 654.

61 Boorstin D. Tasvir. - Nyu-York, 1992 yil.

“Imj”, “davlat imidji”, “xalqaro munosabatlardagi obraz” tushunchalarini o‘rganish Robert Jervisning “Xalqaro munosabatlardagi obrazlar mantig‘i” asarida (1970. O‘zining kitobida, R. Jervis Kuba raketa inqirozini (1962) misol qilib keltiradi, o'shanda davlatlar va ularning rahbarlari N. S. Xrushchev va J. Kennedi tasvirlari tufayli harbiy muammoni tinch yo'l bilan hal qilishga erishilgan.

So'nggi paytlarda Rossiya ham rivojlanmoqda yangi hudud bilim - imidjologiya. Ushbu tadqiqot mavzusi bilan bog'liq holda rus professori E.A.ning kitobi alohida qiziqish uyg'otadi. Galumov "Rossiyaning xalqaro qiyofasi: shakllanish strategiyasi" (2003) 63, bu Rossiya davlatining milliy manfaatlarini hisobga olgan holda Rossiyaning ijobiy qiyofasini shakllantirishning o'ziga xos strategiyasini taklif qiladi.

Ushbu tadqiqotning maqsadi ommaviy madaniyatning davlat siyosiy imidjiga ta’sirini AQSh misolida tizimli tahlil qilish; globallashuv jarayonida siyosiy maqsadlarni amalga oshirishda ommaviy madaniyatdan siyosiy texnologiyalar vositasi sifatida foydalanish.

O'rganish ob'ekti- axborot jamiyatining globallashuvi sharoitida madaniyatlararo aloqalar jarayonida Amerika ommaviy madaniyatining ta'siri (kengayishi).

O'rganish mavzusi- ommaviy madaniyat AQShning siyosiy qiyofasini yaratish va amalga oshirish vositasi sifatida siyosiy strategiya globallashuv jarayonidagi davlatlar.

Buning maqsadlari tadqiqot:

Axborot jamiyatida ommaviy madaniyat rivojlanishining mafkuraviy kelib chiqishi va tarixiy bosqichlarini ko‘rib chiqish;

62 Jervis R. Xalqaro munosabatlarda tasvirlar mantiqi. - Prinston, 1970 yil.

63 Galumov E.A. Rossiyaning xalqaro qiyofasi: strategiya
shakllanishi. - M., 2003 yil.

aniqlash asosiy xususiyatlar ommaviy madaniyat madaniyatlararo o'zaro ta'sirning global maydoni sifatida;

AQSH ommaviy madaniyati rivojlanishining tarixiy va ijtimoiy-siyosiy asoslarini tahlil qilish;

AQSH siyosiy qiyofasini shakllantirishning ijtimoiy-iqtisodiy va etnik asoslarini ko‘rib chiqish;

globallashuv sharoitida ommaviy madaniyatning AQSh davlatining siyosiy imidjiga ta'siri darajasini aniqlash;

Amerika ommaviy madaniyatining kengayishi bo'yicha xalqaro hamjamiyat mamlakatlarining aksini (turli pozitsiyalarini) tavsiflaydi.

Tadqiqotning metodologik asoslari va manbalari. Dissertatsiyaning nazariy va uslubiy asosi hisoblanadi har tomonlama tahlil qilish ommaviy madaniyatning ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy, badiiy omillarining oʻzaro taʼsirini oʻrganishda tizimli yondashuvning uygʻunligini taʼminlovchi axborot jamiyati sharoitida ommaviy madaniyat; ommaviy madaniyat rivojlanish bosqichlarining evolyutsion uzluksizligini va uning davlatning siyosiy imidjiga ta'sirini asoslashda qiyosiy tarixiy yondashuv; globallashuv jarayonida AQSH davlatining strategik siyosiy maqsadlarini amalga oshirishda ommaviy madaniyatning rolini oʻrganishga siyosiy-institutsional yondashuv. Tahlil uchun nazariy-uslubiy asos sifatida ommaviy madaniyat tarixchilari va nazariyotchilarining, jumladan, AQSh ommaviy madaniyatining asarlaridan foydalanildi. ilmiy ishlar xorijiy va mahalliy mualliflar, "imaj" muammosiga bag'ishlangan asarlar, uning siyosiy kontekstida "xalqaro imidj", "davlat imidji".

Tadqiqotning ilmiy yangiligi ommaviy siyosat ta'sirini har tomonlama o'rganishning innovatsion xususiyatidadir.

axborot jamiyati va globallashuv jarayoni sharoitida AQSh davlatining siyosiy qiyofasi haqida madaniyat.

Ilmiy yangilik quyidagi natijalar bilan aniqlangan:

20-asr hodisasi sifatida ommaviy madaniyatning kelib chiqishi va shakllanishi va rivojlanishi bosqichlarining tarixiy, madaniy va ijtimoiy-siyosiy tahlili amalga oshirildi;

axborot jamiyatida madaniyatlararo muloqot shakllari sifatida ommaviy madaniyatning yangi yo‘nalishlari, turlari va janrlari tahlil qilinadi;

AQSh davlati siyosiy qiyofasining tarkibiy xususiyatlariga ommaviy madaniyatning miflari, ramzlari va ijtimoiy texnologiyalarining ta'siri ochib berilgan;

ommaviy madaniyat zamonaviy Amerika jamiyati ijtimoiy-siyosiy jarayonlarining xarakterli "kesimi" sifatida qaraladi;

globallashuv sharoitida AQSH ommaviy madaniyatining jahon hamjamiyatiga kiruvchi mamlakatlarda kengayish shakllari va vositalari o‘rganildi;

Amerika ommaviy madaniyatining kengayishiga jahon hamjamiyatiga kiruvchi davlatlarning aksi (munosabati, munosabati) tahlil qilinadi.

Himoyaga taqdim etilgan tezislar:

Ommaviy madaniyat rivojlanishining hozirgi bosqichi uzoq davom etishining oqibati tarixiy rivojlanish, globallashuv jarayoniga ta'sir qilish uchun juda kuchli ta'sir doiralari va innovatsion texnologiyalarga ega bo'ldi va axborot jamiyati madaniyati uchun yangi paradigmani shakllantirish uchun asosni o'z ichiga oladi.

Ma'lum darajada mashhurlik va jozibadorlikka ega bo'lgan ommaviy madaniyat ta'sirning tarqalishiga va harbiy, diplomatik yoki iqtisodiy bosimdan foydalanishga yordam beradigan "yumshoq kuch" sifatida harakat qilishi mumkin.

AQSh ommaviy madaniyati o'zining tur va janrlari, afsonalari va ramzlari xilma-xilligi bilan ijtimoiy jarayonlarning aksidir va ommaviy ongda AQShning super kuch sifatidagi siyosiy qiyofasini yaratadi.

Jahon hamjamiyatining mamlakatlari Amerika ommaviy madaniyatining madaniyat siyosatidagi ta'siriga nisbatan noaniq munosabatda.

Ishning ilmiy va amaliy ahamiyati. Ishning mazmuni va tahliliy qismlaridan madaniyat tarixi, Amerika madaniyati tarixi, siyosatshunoslik bo'yicha umumiy va maxsus kurslarni tayyorlashda, shuningdek, imidjini yaratish muammolari bo'yicha maxsus kurs yaratishda foydalanish mumkin. davlat, shuningdek, darsliklarning tegishli bo'limlarini yozishda. Nazariy qoidalar va xulosalar foydali bo'lishi mumkin qo'shimcha tadqiqotlar zamonaviy madaniyatni rivojlantirish istiqbollari, shuningdek, siyosatshunoslarning amaliy faoliyatida.

Aprobatsiya ish. Mavzu bo'yicha materiallar muallif tomonidan Sankt-Peterburg davlat madaniyat va san'at universitetida o'qilgan "Davlatning siyosiy qiyofasini yaratishda ommaviy madaniyatning roli" ma'ruzalari kursiga kiritilgan; oʻsha universitetda madaniyat tarixi boʻyicha seminar darslarida foydalaniladi. Ushbu ishning bir qator qoidalari "Madaniyatlararo aloqalarning zamonaviy muammolari" (SPbGUKI, 2003), "Jahon siyosati va davrning mafkuraviy paradigmalari" (SPbGUKI, 2004) ilmiy konferentsiyalarida taqdim etilgan va "Ommaviy madaniyat va uning" monografiyasida nashr etilgan. davlatning siyosiy imidjiga ta'siri (AQSh misolida)" (Sankt-Peterburg, 2005).

Ommaviy madaniyat madaniyatlararo muloqot shakli sifatida

Jamiyatni global axborotlashtirish jarayoni bilan chambarchas bog'liq holda ommaviy madaniyat shakllanadi, tarqaladi va saqlanib qoladi. XX asrning 70-80-yillari belgi ostida o'tdi siyosiy kurash yangi xalqaro makonni yaratish uchun. Rivojlanayotgan mamlakatlar rivojlangan sanoat kuchlarining kengayishida nafaqat iqtisodiy, balki siyosiy xarakterdagi monopoliya o'rnatishga urinishlarni ko'rib, informatika va axborot almashinuvi sohasida teng huquqli munosabatlar tarafdori edilar. Siyosiy tizimda axborot funktsiyalari, odamlar va tashkilotlar o'rtasidagi munosabatlar an'anaviy ravishda axborot-kommunikatsiya tizimi tomonidan amalga oshiriladi. Qaysidir ma'noda axborot dunyoni boshqaradi. U ko'plab qarashlar, qarashlar, g'oyalar va qadriyat yo'nalishlaridan iborat. Axborot qanday vositalar yordamida tarqatiladi va uzatiladi? Muloqotning uchta usulini ajratib ko'rsatish mumkin.

Norasmiy aloqalar orqali muloqot. Shaxsiy aloqalar orqali muloqot qilishning bu usuli ibtidoiy yoki an'anaviy jamiyatlarda muhim ahamiyatga ega. Ammo bu rivojlangan jamiyatlarda, hatto ommaviy axborot vositalarining yuksalishi bilan ham muhimligicha qolmoqda.

Tashkilotlar orqali aloqa. Ushbu muloqot usuli, birinchi navbatda, siyosiy, biznes, ilmiy, ta'lim va madaniy aloqalarni o'z ichiga oladi. Bu faoliyat ob'ekti siyosatni o'rganish va siyosiy ma'lumotlarni to'plash bo'lgan ilmiy va ilmiy axborot institutlarining keng tarmog'ini o'z ichiga olishi mumkin. Ilmiy va axborot infratuzilmasi keng rivojlangan va ilmiy institutlar va konsalting markazlari tomonidan taqdim etilgan. Globallashuv jarayonida ishbilarmonlik aloqalarini rivojlantirish, transmilliy korporatsiyalar va umumiy iqtisodiy zonalarning paydo bo'lishi orqali biznes sohasida keng madaniyatlararo aloqalar paydo bo'ladi, masalan, Evropa iqtisodiy ittifoqi (EEC). Jahon ta'lim tizimining rivojlanishi xalqaro ta'lim loyihalariga, masalan, Boloniya jarayoniga tobora ko'proq mamlakatlarni jalb qilish orqali muloqotni kengaytirishga yordam beradi.

Aloqa zamonaviy dunyoda davlatlar o'rtasidagi siyosiy aloqalar orqali ayniqsa yaqqol rivojlanmoqda, chunki zamonaviy tsivilizatsiyaning ta'sirchan muvaffaqiyatlariga, texnologiyaning rivojlanishiga va keng madaniy aloqalarga qaramay, dunyodagi vaziyat siyosiy va konfliktologik ma'noda doimiy ravishda keskinlashmoqda. Siyosiy texnologiyalarning rivojlanish jarayoni har doim madaniyat sohasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u universal aloqa shakli bo'lib, hamma odamlar uchun tushunarli bo'lgan umuminsoniy qadriyatlarga murojaat qiladi. Shu ma’noda siyosat uchun ideal vosita ommaviy madaniyat va uning kommunikatsiya texnologiyalari hisoblanadi.

Aloqa ommaviy axborot vositalari orqali faol amalga oshirilmoqda. Bu haqida bosma (matbuot, kitoblar) va elektron ommaviy axborot vositalari (radio, televidenie, internet) haqida.

Ommaviy axborot vositalari zamonaviy jamiyatning eng muhim institutlaridan biridir. Ular turli funktsiyalarni bajaradilar, jumladan, aholini mamlakatda sodir bo'layotgan voqealar haqida xabardor qilish, ta'lim va ijtimoiylashtirish, reklama, ko'ngilochar, ilmiy va madaniy ta'lim va boshqalar. Ommaviy axborot vositalari jamiyatning deyarli barcha sohalari va institutlariga, jumladan siyosat, ta'lim, madaniyat. Bu holatlar ommaviy axborot vositalarining siyosiy sohaga tobora kuchayib borayotgani, ularni siyosiy jarayonlarni amalga oshirishning eng muhim vositalaridan biriga aylantirib borayotgani fonida alohida dolzarb va ahamiyat kasb etmoqda. Zamonaviy ommaviy axborot vositalarining o'ziga xosligi shundaki, ular maktab, oila, siyosiy partiyalar va tashkilotlar va boshqalar kabi an'anaviy institutlarni darhol yoritib, jamoatchilikka bevosita murojaat qilish imkoniyatiga ega. Bu qobiliyat siyosatchilar, siyosiy partiyalar va boshqalar tomonidan qo'llaniladi. Ommaviy axborot vositalari siyosiy hayotning faol sub'ekti sifatida harakat qiladi va bu rolda ko'p ishlarni amalga oshirishi mumkin, shu jumladan ommaviy madaniyatga ta'sir qilishda.

Uzoq vaqt davomida keng omma uchun asosiy axborot manbai matbuot - gazeta va jurnallar edi. Ularning aksariyati turli siyosiy partiyalarning organlari sifatida vujudga kelgan yoki u yoki bu shaklda siyosiy jarayonda ishtirok etgan.

Radio va televideniye ommaviy kommunikatsiya jarayonlaridan siyosiy maqsadlarda foydalanish imkoniyatlarini sezilarli darajada kengaytirdi. 19-asrning oxirida radio ixtirosi axborot uzatish mexanizmini tubdan va abadiy o'zgartirdi, bu esa uni davlat chegaralari orqali va uzatuvchining jismoniy ishtirokisiz uzoq masofalarga uzatish imkonini berdi. Ikkinchi jahon urushi yillarida radio jamiyatni siyosiy safarbar etishning asosiy vositalaridan biri va eng muhim tashviqot vositasiga aylandi. Urushdan keyingi davrda, rivojlangan mamlakatlarning deyarli barcha burchaklarida paydo bo'lganida, uning roli yanada oshdi.

Televidenie uchun uning paydo bo'lishidan to muhim siyosiy vositaga aylanishigacha bo'lgan davr radionikiga qaraganda ham qisqaroq bo'lgan, bu asosan uning rivojlanishi va tarqalishining tez sur'atlari bilan izohlanadi. Hozirgi vaqtda u yetakchi ommaviy axborot vositalaridan biriga aylandi va jamoatchilik fikriga ta'sir qilish uchun ulkan salohiyatga ega.

Ommaviy axborot vositalarining siyosatdagi rolini bir ma’noda baholab bo‘lmaydi. Ommaviy axborot vositalari murakkab va ko'p qirrali institut bo'lib, ko'plab organlar va elementlardan iborat bo'lib, har bir aniq mamlakatda va butun dunyoda sodir bo'layotgan voqea va hodisalar haqida aholini xabardor qilish bo'yicha turli vazifalarni amalga oshirishga mo'ljallangan. Bunda ommaviy madaniyat muhim rol o‘ynaydi, siyosiy axborot kabi ommaga nafaqat oqilona ta’sir ko‘rsatadi, balki odamlarning e’tiqodi va e’tiqodini irratsional tarzda shakllantiradi, keyinchalik ular ijtimoiy jarayonlarning eng muhim dastagi va yetakchi kuchiga aylanadi.

Jamiyatni axborotlashtirish va globallashtirishning zamonaviy sharoitida ommaviy madaniyatga boshqacha munosabatda bo'lish mumkin, ammo, shubhasiz, bu zamonaviy madaniyatning ob'ektiv va barqaror hodisasi bo'lib, uni e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi va o'rganishni talab qiladi va bu jarayonda uning rivojlanishini o'zgartiradi. jamiyat uchun yanada ijobiy va foydali kanalga.

AQSh ommaviy madaniyatining rivojlanishi uchun tarixiy va ijtimoiy sharoitlar

Keling, Amerika madaniyatining ta'sirini yaxshiroq tushunish va baholash uchun Qo'shma Shtatlar rivojlanishining madaniy va ijtimoiy xususiyatlarini ko'rib chiqaylik. zamonaviy dunyo.

Amerika davlati Yevropa tarixida o'xshashi bo'lmagan noan'anaviy tarzda tashkil topgan. Sobiq mustamlakalarni xalqlarga aylantirish jarayoni, birinchi navbatda, mustaqillikka erishgandan so'ng, Mustaqillik Deklaratsiyasi va Konstitutsiya bilan kodlangan siyosiy loyihaga muvofiq sodir bo'ldi. 19-asrning ikkinchi yarmidan boshlab, ayniqsa fuqarolar urushidan keyin AQShning ijtimoiy tuzilishi iqtisodiy va siyosiy omillar ta'sirida bir qator tez o'zgarishlarni boshdan kechirdi.

Amerikaliklarning o'z tafakkur turiga sodiqligini tushunish, AQSh ommaviy madaniyati shakllanishining gnoseologik ildizlarini aniqlash uchun yangi joyda va istalgan joyda yangi hayotga intilgan immigrantlar psixologiyasiga to'xtalib o'tish kerak. o'tmishini buzgan holda, o'z ona yurtlarining urf-odatlari va an'analarini tark etishga majbur bo'lgan. Agar o'tmish bo'lmasa, barcha umid va intilishlar kelajakka (kerak) jamlangan bo'lib, hozirgi (mavjudlik) faqat unga bog'liq holda idrok qilinadi va baholanadi. "Kelajak"ga bo'lgan bu imperativ yo'nalish Amerika madaniyati va milliy mif yaratishning asosiy xususiyatiga aylanadi va dastlab diniy asosga ega. Ma'lumki, Amerika madaniyati va rivojlanishiga ta'sir ko'rsatgan katta ta'sir Protestantizm. Protestant ijtimoiy-siyosiy g'oyalari nasl-nasabini Uintrop davridagi Yangi Angliyadagi teokratik his-tuyg'ulardan 19-asr oxiridagi ijtimoiy reformizmning demokratik va liberal harakatlariga va 20-asr o'rtalarida ijtimoiy pessimistik neo-pravoslavlikka qadar kuzatish mumkin. . Aytish mumkinki, ularning rivojlanishi boshqa ma'naviy harakatlar bilan yaqin dialektik aloqada bo'lib, ularning ochiqligi (qisman majburlangan) Amerika protestantizmiga "hayotni davom ettirishga" imkon berdi.

Uzoq vaqt davomida Amerika protestantizmi tashkiliy tuzilmasi (cherkovlar, jamoatlar, sektalar), dogmalari, o'zini o'zi boshqarish shakli, soni va ijtimoiy ahamiyati bilan farq qiluvchi turli xil harakatlar bilan ifodalangan. Keling, ularning eng katta va eng ijtimoiy ahamiyatlilarini qisqacha tavsiflaylik. Bularga, birinchi navbatda, 17-asrdan beri protestantizmdagi eng yirik oqimlardan biri bo'lgan baptistlar kiradi. Vaqt o'tishi bilan ular ikkita cherkovga aylandilar: arminlarga yaqin bo'lgan umumiy baptistlar va kalvinizmga sodiq bo'lgan xususiy (ayniq) baptistlar. General baptistlar, arminlar kabi, iroda erkinligi ta'limoti foydasiga taqdirni oldindan belgilash ta'limotini shubha ostiga qo'ydilar.

Kongregationalistlar - Yangi Angliyadagi koloniyalarning asoschilari - mamlakatga nafaqat jamoa (jamoat) tashkil etish tamoyilini berdi, balki ingliz puritanizmini yangi qit'a sharoitlariga moslashtirgan birinchi diniy innovatorlar qatorida ham bo'ldi. Ilm-fanga sezgir bo'lgan ular Amerika ta'limining kashshoflari bo'lishdi va Garvard va boshqa bir qancha kollejlarning tashkil etilishida hal qiluvchi rol o'ynadilar.

AQShdagi eng yirik protestant cherkovlaridan biri - Metodist, kichik shaharlarda joylashgan va qishloq joylari, bu erda uning g'oyalari "sayohat ruhoniylari" tomonidan targ'ib qilingan, ular bir qavatli Amerikaning chekka burchaklariga diniy, populizm, "jonlanish" ishtiyoqini tarqatgan. Baptistlar singari, metodistlar ham ta'limot masalalarida ikki qanotga bo'lingan. Ulardan ba'zilari "klassik" kalvinizmning sodiq izdoshlari bo'lib qolishdi, boshqalari esa liberal armin pozitsiyalariga o'tishdi.

Kichik sonli kvakerlar dogma va simvolizmning qat'iyligidan, marosim hayotining soddaligi va zukkoligidan ozodligi bilan ajralib turardi va o'tgan asrning ikkinchi yarmida kuchaygan Amerika hayotining demokratiyasi bilan eng "izomorf" edi. .

Amerika jamiyatining madaniy o'lchovida protestant cherkovlarining ijtimoiy faoliyati natijasi ochib berilgan - protestantlarning asosiy an'anaviy qadriyatlarini qo'shilish orqali irqiy, etnik, milliy, madaniy va iqtisodiy jihatdan farqlangan jamiyatning deyarli barcha qatlamlariga tarqalishi. milliy afsonalarga" Amerika orzusi" Hozirgacha "Amerika turmush tarzi" ning muhim xususiyatlaridan biri, xususan, diniy e'tiqod majburiyatidir, garchi har doim ham konfessional jihatdan aniqlanmagan.

Amerika milliy tajribasi Yevropanikidan keskin farq qiladigan sharoitlarda yuzaga keldi. Amerika jamiyatida Yevropa jamiyati bilan "chuqurlik" bilan taqqoslanadigan ko'p bosqichli ierarxik tuzilma yo'q edi, shuning uchun protestantizmning radikal tenglik intilishlari o'z yo'lida ularni yumshatishga qodir bo'lgan institutlar yoki mafkuralarga to'g'ri kelmagan. psixologik iqlim. Har qanday amerikalik o'z e'tiqodiga ko'ra yashirinish, ijtimoiy guruh, jamoa, sinf yoki muassasada tarqalib ketish, o'z harakatlari, fikrlash tarzi va hayoti uchun javobgarlikni o'z zimmasiga yuklash imkoniga ega emas edi. U individuallik toifalarida harakat qilishga, yolg'iz harakat qilishga va o'z harakatlari uchun javobgarlik yukini o'z zimmasiga olishga odatlangan. Shuning uchun, psixologik nuqtai nazardan, AQShda "sinf" nazariyalari hech qachon etarli miqdordagi tarafdorlarni topa olmaganligi tasodif emas.

20-asrning oxiriga kelib, Qo'shma Shtatlar butun dunyoga buyuk kuch, farovonlik va barcha uchun imkoniyat ramzi sifatida namoyon bo'ldi. "Amerika istisnoligi" g'oyasi Amerika ongiga chuqur singib ketgan. Garchi bu g‘oya Qo‘shma Shtatlarda etishmayotgan madaniy va tarixiy o‘tmishning o‘ziga xos kompensatsiyasi, vatanparvarlik va millatchilikning o‘ziga xos ekvivalenti bo‘lsa-da, milliy genetik kodning xususiyatiga aylandi113.

Amerika madaniyatini uch davrga bo'lish mumkin. Ular o'rtasida aniq chegaralar yo'q va ularning ko'pgina madaniy hududlari turli xil ta'sirlarni boshdan kechirgan.

Amerika ommaviy madaniyatining kengayishi haqida turli mamlakatlarning aksi

Amerika ommaviy madaniyati Amerika davlati qiyofasi bilan sinonimga aylandi. AQSh ommaviy axborot vositalari Amerika turmush tarzini, Amerika qadriyatlarini, hatto Amerika tilini jadal targ'ib qiladi. AQSh ommaviy madaniyati butun dunyoga ta'sir ko'rsatib, milliy madaniyatlarga kirib borish va o'zlashtirishga intiladi.

Televidenie, Internet va video mahsulotlarning paydo bo'lishi bilan Amerika Qo'shma Shtatlarining qaytarib bo'lmaydigan siyosiy va iqtisodiy qudrati haqidagi afsona butun dunyoda tarqalmoqda va Amerika turmush tarzi qadriyatlari targ'ib qilinmoqda.

Ko'pgina milliy madaniyatlar ingliz tilidagi nomlardan foydalanishni taqiqlash, Amerika texnologiyasi va mahsulotlari (Sharq mamlakatlarida) va Amerika video mahsulotlarini taqiqlashda ifodalangan ushbu madaniy kengayishga qarshilik ko'rsatadi. Ma’lumki, 2001-yil 11-sentabrdagi Amerika fojiasi stsenariysi Bin Lodin va uning sheriklari tomonidan odatiy amerikalik jangovar filmdan ideal sahna sifatida sinchkovlik bilan ko‘chirilgan, bu esa tomoshabinlarni emas, balki butun dunyoni uning voqeligidan larzaga solgan. . Uzoq yillar Amerika kinosi o'zining eng yaxshi asarlarida eng chidamli, go'zal va sog'lom odamlarga, muvaffaqiyatli siyosatchilar va tadbirkorlarga, qo'rqmas jangchilarga va o'ta tezkor texnologiyalarga ega bo'lgan AQSh deb nomlangan super kuch obrazini maqsadli ravishda yaratdi. Bin Lodinning zarbasi nafaqat Amerikaning super qudrati ramzi - dunyodagi eng baland egizak minoralarga tushdi. Bu zarba Amerika ommabop madaniyati tomonidan oʻnlab yillar davomida yaratilgan Qoʻshma Shtatlarning xalqaro obroʻsini buzishga qaratilgan edi.

AQSh ommaviy axborot vositalari har doim mamlakatning siyosiy yutuqlarini, xususan, AQSh prezidentligiga saylovlar chog'ida keng yoritib keladi. Bunga ommaviy san'at yordam berdi. Amerika siyosatchilari haqida juda ko'p filmlar yaratilgan ishbilarmonlar, shu bilan Amerika biznes yondashuvining idealizatsiyasini yaratadi. Ma'lumki, Amerika hozirda dunyoda biznes modasining trend sohibi hisoblanadi. AQSH ishbilarmonlik madaniyati tamoyillari, asosan, Amerika ommabop madaniyati tufayli xalqaro hamkorlikning ishbilarmonlik odob-axloq qoidalarida mustahkam oʻrin oldi.

So'nggi paytlarda dunyoning ko'plab mamlakatlarida Amerikaga qarshi kayfiyat tarqaldi.

Barqaror antiamerikalik kayfiyat va baholar, birinchi navbatda, Yevropa mamlakatlariga xosdir. Butun Evropa mamlakatlari aholisi orasida USIA (1983) Germaniyada 14% dan Buyuk Britaniyada 23% gacha bo'lgan darajada ochiq antiamerikanizmni qayd etdi. 1940-yillarning oxiridan boshlab AQSh harbiy bazalari va raketa qurollarining Yevropa davlatlari hududida joylashtirilishi tinchlik va yadroviy qurolsizlanish uchun keng harakatni, keyinchalik Yevropada ham, dunyoda ham norozilik harakatlarini (shu jumladan yoshlarni) keltirib chiqardi. Qo'shma Shtatlarning o'zi muxolifat harakatining dirijyori sifatida harakat qiladi. 1949 yilda birinchi Jahon Kongressi tinchlik tarafdorlari (Parij-Praga), Xalqaro tinchlik mukofotlari ta'sis etilgan. 1950 yilda Butunjahon tinchlik kengashi tuzildi. Tinchlik va yadroviy qurolsizlanish uchun harakat tarafdorlari (o'rta sinfdan radikallar) ham o'z mamlakatlarini eng tanqid qiladilar. Ziyolilar, shuningdek, kapitalizm, farovonlik jamiyati va iste'molga qarshidirlar. Ayni paytda ular o‘z mamlakatidagi matbuot, ommaviy axborot vositalari, maktab va oliy o‘quv yurtlari bilan ham bog‘langanlardir. Demak, ularning kengroq ta'sir qilish imkoniyati, lekin shuning uchun ularning bunday imkoniyatlar uchun doimiy kurashi, ular torayib ketgan taqdirda yoki eng kichik bir ishorada tashvish.

Ijtimoiy ongda dunyoning mafkuraviy tuzilishini shakllantiradigan va qo'llab-quvvatlovchi "chap" inson va insoniyat uchun tahdidni, AQShdan "erkinlik, tenglik, birodarlik" qadriyatlarini ta'kidlaydi. “Huquq” esa, o‘z navbatida, etnik, diniy, madaniy o‘ziga xoslik masalalariga urg‘u beradi va Qo‘shma Shtatlarda Yevropa mamlakatlari va xalqlarining milliy o‘ziga xosligiga tahdid soladi (aytish mumkinki, ochiq yoki yarim yashirin irqchilik munosabatlari hech kimga tegishli emas. uzoqroq "oqlar" ning irqiy ustunligi va dunyoni ularning foydasiga tenglashtirish imperativlarida va anti-universalizmda o'zgarmas, bundan tashqari, qadrlanadigan va o'stirilgan irqiy va etnik farqlarni, shu jumladan AQShning o'zida ham). Ko‘rinib turibdiki, bu mafkuraviy platformalar ortida jamiyatning, jumladan, zamonaviy jamiyatning turli qiyofalari, to‘g‘risidagi turli g‘oyalar mujassam ijtimoiy tabiat odam (yana zamonaviy odam). Buyuk Britaniya. Qo'shma Shtatlarni keskin tanqid qilish an'analari, Evropa va Britaniyaning ustunligini ta'kidlaydi. Amerika Angliyada T.Karlaylning konservativ pozitsiyasiga qaytadi133. Buyuk Britaniyadagi urushdan keyingi antiamerikanizmning o'ziga xos xususiyatlari, birinchi navbatda, urush davrida mamlakat hududi ishg'ol etilmaganligi, uning o'ziga xos fashistik va kollaboratsionistik harakati bo'lmaganligi va shuning uchun unga mos kelishi bilan bog'liq. aybdorlik majmuasi.

Buyuk Britaniyaning yana bir o'ziga xos xususiyati shundaki, mamlakat aholisi o'zining siyosiy baholarida AQSh va SSSRdan teng masofani saqlab turardi. Shunday qilib, 1985 yildagi milliy so'rov natijalariga ko'ra (1000 kishi), AQSh va SSSRning zamonaviy dunyoda o'ynagan roli Amerikaga nisbatan bo'lsa ham, respondentlarning katta qismi (mos ravishda 51 va 58%) tomonidan salbiy baholangan. , Rossiya bilan taqqoslaganda, barcha ijobiy baholashlar (mos ravishda 32% va 16%).

Ommaviy madaniyat orqali siyosiy ta'sirni kuchaytirish omili sifatida AQSh imidji

Ommaviy madaniyat, allaqachon aniqlanganidek, hamma uchun yagona ongni shakllantirmaydi. Biroq, u bu turdagi jamiyatda mavjud bo'lgan, hokimiyat munosabatlari xarakterini o'zida mujassam etgan va jamiyat ob'ektlari va hokimiyat tuzilmalari o'rtasidagi muayyan munosabatlarning shakllanishiga ta'sir qiluvchi hokimiyatning mafkuraviy paradigmasi bilan uzviy bog'liqdir.

Ko'pgina zamonaviy siyosatchilar va siyosatshunoslarning siyosatni tushunishlari uchun asos ratsionalistik nuqtai nazar bo'lib, unga ko'ra siyosat jamiyatda sodir bo'layotgan turli manfaatlarni ifodalash, himoya qilish va amalga oshirishdir. Shunday tushuniladiki, siyosat ommani har birini ishontirish va shu orqali ma'lum siyosiy harakatlarga undash mumkin bo'lgan shaxslar yig'indisi deb biladi. Ammo siyosat, eng avvalo, xalq ommasi bilan shug‘ullanar ekan, u, avvalo, ularni u yoki bu harakatga undaydigan impulslarni hisobga olishga majbur.

Tarix, hayotning o'zi shuni ko'rsatadiki, ko'pincha ommaga aql emas, balki hissiyotlar, qo'rquvlar, afsonalar va ma'lum bir psixologik holat ta'sir qiladi. Boshqacha qilib aytganda, odamlarning xulq-atvori ko'pincha mantiqiy emas, balki irratsional omillar bilan belgilanadi.

M.A. Xevsi, “Siyosatchilar har doim ommani manipulyatsiya qilishga, ularni o'zlari xohlagan yo'nalishga olib borishga intilganlar. Omma va ularning xulq-atvori siyosiy falsafa tarixida ko'pincha e'tiborga sazovor bo'lgan. Makiavelli allaqachon ommaning tabiati haqida yozgan edi, ular o'z suverenining qaroriga dadil e'tiroz bildirishlari va keyin bir-biriga ishonmay, shikoyatsiz unga bo'ysunishlari mumkin. Uning fikricha, xalqning oz qismi ozodlikka intiladi, aksariyat qismi esa xavfsizlikka intiladi»193.

Shubha yo‘qki, xalq ommasi hamisha tarixda jamiyatning siyosiy hayotiga sezilarli ta’sir ko‘rsatgan. Fransuz va boshqa inqiloblar, qo'zg'olonlar va ommaviy xalq harakatlarini eslash kifoya.

20-asr ommaning mohiyati va rolini, ularni harakatga keltiruvchi motivlarni tushunish uchun juda katta material berdi. Bu ikki jahon urushi, inqiloblar, totalitar tuzumlar, urbanizatsiya jarayonlarining misli ko‘rilmagan miqyosi, ijtimoiy aloqalarning buzilishi, aholi migratsiyasi, turli marjinal qatlamlarning shakllanishi davri.

3. Olomon ichida ongsizlikning g'alabasidan dahshatga tushgan Freyd, biz odamlar massasi bilan muomala qilganda, aqliy ustki tuzilma, ongning zaiflashishi aniq bo'lishiga alohida e'tibor berdi, bu har bir kishi uchun farq qiladi. odam. Bundan tashqari, psixikaning poydevori ochiladi - ongsizlik hamma odamlar uchun bir xil. Ommaviy ruhning mohiyati hissiy aloqalar, halokat, qo'rquv va mas'uliyat hissi yo'qligiga olib keladigan instinktlar bo'lib chiqadi. KG. Kollektiv ongsizlikni o'rgangan Jung, ommaviy muhitda bo'lgan odam nafaqat jamoaviy maqsad sari harakatda qatnashadi, deb yozgan. Uning o'zi harakatdir. Shu sababli, jamoaviy aralashuv, urushlar va inqiloblarning boshlanishiga yordam beradigan ommaviy epidemiyaga o'xshash ommaviy psixoz mumkin. KG. Jungning fikricha, biz individualizm va demokratiya g'oyalariga bo'lgan ishtiyoqga o'ziga xos reaktsiya sifatida kollektiv shaxsga nisbatan teskari, kompensatsion harakat haqida gapiramiz.

20-asr insoniyat tarixida ommaviy jamiyatlar va ommaviy odam davri kelganligini aniq ko'rsatdi. Aynan shu tadqiqot 1981 yilda "Olomonlar davri" asarini "Omma psixologiyasi bo'yicha tarixiy risola" sarlavhasi bilan nashr etgan frantsuz yozuvchisi Serj Moskovichining kitobini o'rganish markazida joylashgan. Muallif shu asrning oxirida biz ommaning globallashuviga, global miqyosda ommaning yaratilishiga guvoh bo'layotganimizdan kelib chiqadi. Shu bilan birga, u ulkan shaharlari va bozorlari bilan milliy jamoalar yaratishni ham, elektron televidenie tarmoqlarini rivojlantirishni va multimedia tizimlarini jadal rivojlantirishni nazarda tutadi. U shunday yozadi: “Omma mustaqil voqelikdir, ular jamoaviy tuzilmani, hayotning jamoaviy shaklini ifodalaydi... Shunday qilib, u maxsus material har qanday siyosiy institutlar, barcha ijtimoiy harakatlarning potentsial energiyasi. Omma allaqachon markaziy o‘ringa, hukmron sinfning asosiy roliga da’vo qilmoqda”194

Ba'zida odamning massadagi holati faollikni yo'qotib, mistik ekstaz, vahima va vahima qo'rquviga berilib ketadigan ongning alacakaranlık holatiga qiyoslanadi. Ammo, uning ta'kidlashicha, odam ommaviy bo'lib, o'zini himoyalangan va hamma bilan teng his qiladi. U o'zini boshiga tushgan muammolarning og'irligidan himoyalangan sokin panoh topgandek his qiladi. Inson qanchalik xavotirli bo'lsa, u o'zini qandaydir muayyan insonlar jamoasiga tegishli ekanligini his qiladigan ommaga qo'shilishga shunchalik intiladi. Odamlarni boshqarish niyatida bo'lgan har bir kishi, deb yozadi S.Moskovitsi, omma psixologiyasi shaxs psixologiyasidan farq qilishi, bundan tashqari, u shaxs psixologiyasidan yuz o'girganligidan kelib chiqishi kerak. Siyosatda shaxs psixologiyasi va omma psixologiyasi butunlay boshqacha ekanligini hisobga olish juda muhimdir. “Olomonning fikri har doim ko'rinadigan va ma'lum bo'lganlarning fikrlashidir. Shuning uchun ham biz olomon to‘riga baliqdek tushib, xayollarga bora boshlasak, g‘oyalar ongimizga o‘ziga xos sxemalar, klişelar va boshqa g‘oyalar shaklida kirib boradi”195. Omma uchun ochiq bo'lish uchun g'oyalar nihoyatda soddalashtirilgan, shiorlar, chaqiriqlar va tezkor hal qilish imkoniyati g'oyasiga aylanadi. ijtimoiy muammolar, yengillik keltiradi.

1-bob. Ommaviy madaniyat ijtimoiy hodisa sifatida.

1.1. Zamonaviy ommaviy madaniyatning kelib chiqishi va asosiy rivojlanish bosqichlari.

1.2. Ommaviy madaniyat madaniyatlararo muloqot shakli sifatida.

1.3. Stereotip, obraz, obrazning mohiyatini aniqlash masalasiga nazariy yondashuvlar.

2-bob. Ommaviy madaniyat Amerika jamiyatining aksi sifatida.

2.1. AQSh ommaviy madaniyatining rivojlanishi uchun tarixiy va ijtimoiy sharoitlar.

2.2. Globallashuv sharoitida AQSh ommaviy madaniyatining jahon hamjamiyatiga ta'siri.

2.3. Amerika ommaviy madaniyatining kengayishi haqida turli mamlakatlarning aksi.

3-bob. AQSh ommaviy madaniyati siyosiy imidj yaratish vositasi sifatida.

3.1. AQSH siyosiy qiyofasini shakllantirishning ijtimoiy-iqtisodiy va etnik shart-sharoitlari.

3.2. Rossiya jamiyatida ommaviy madaniyat.

3.3. Ommaviy madaniyat orqali siyosiy ta'sirni kuchaytirish omili sifatida AQSh imidji.

Ilmiy ishning xulosasi “Ommaviy madaniyat va uning davlat siyosiy imidjiga ta’siri” mavzusidagi dissertatsiya

Uchinchi bob bo'yicha xulosalar

Ushbu bob "tasvir" hodisasining paydo bo'lishining ijtimoiy-madaniy va tarixiy shartlarini o'rganadi, ushbu hodisaning xususiyatlarini beradi va ushbu hodisaning AQSh va Rossiya jamiyatidagi g'oyaviy va siyosiy ta'sirini aniqlaydi.

AQSH davlatining imiji ommaviy madaniyat orqali siyosiy ta’sirni kuchaytirish omili sifatida qaraldi.

Qo'shma Shtatlarda ommaviy madaniyatning ma'lum bir turi shakllanishining ijtimoiy-iqtisodiy va etnik omillari, shuningdek, AQSh ommaviy madaniyatining Rossiya jamiyatiga ta'sirining xususiyatlari aniqlangan. Shu munosabat bilan Rossiyaning inqilobdan oldingi va sovet davridagi madaniy hayoti, shuningdek, bu davrda va hozirgi davrda ommaviy madaniyatning shakllanishining xususiyatlari batafsilroq tekshirildi.

Yuqorida aytilganlardan kelib chiqib, zamonaviy siyosiy texnologiyalarning chuqur aloqadorligi, siyosiy maqsadlarga ommaviy madaniyat bilan erishish, siyosiy manfaatlarga erishish uchun ommaviy madaniyatning umumiy insonparvarlik salohiyatidan inkor etib bo'lmaydigan darajada foydalanish, siyosatning o'zaro ta'siri haqida xulosalar chiqarildi. va madaniyat.

Xulosa

Ommaviy madaniyat davlat qiyofasini yaratishda siyosiy texnologiyalar vositasi sifatida faoliyat yuritib, zamonaviy dunyoning barcha ob'ektiv jarayonlariga katta ta'sir ko'rsatadi. Zamonaviy ommaviy madaniyatning kelib chiqishi va rivojlanishining asosiy bosqichlari qadimgi davr va Yevropa tarixiga borib taqaladi. Zamonaviy dunyoda, axborot jamiyati sharoitida ommaviy madaniyat madaniyatlararo muloqot shakllaridan biridir. Shu bilan birga, 20-asr Amerika mafkurasi va siyosatidan kelib chiqqan globallashuvning tarixiy jarayoniga hissa qo'shadi. AQSh ommaviy madaniyatining rivojlanishi uchun tarixiy va ijtimoiy sharoitlar, bu madaniyatga singib ketgan asosiy qadriyatlar zamonaviy Amerika madaniyatining boshqa mamlakatlarda muvaffaqiyatli ta'sirining sabablari bo'lib, Birlashgan Millatlar Tashkilotining ma'lum siyosiy qiyofasini shakllantirish va mustahkamlashga xizmat qiladi. Shtatlar. Qayta qurishdan keyingi davrda u zamonaviy rus madaniyatiga ham kuchli ta'sir ko'rsatdi. Turli mamlakatlarning Amerika madaniyatining kengayishidagi aksini bir ma'noda baholab bo'lmaydi. Bu erda madaniyatlarning globallashuvi va mahalliylashuvi jarayonlarining bir vaqtning o'zida sodir bo'lishini ta'kidlash kerak. Amerika hayot qadriyatlarining ta'siri ba'zan turli mamlakatlarda turli xil reaktsiyalarni keltirib chiqardi, hatto yuqorida aytib o'tilgan ta'sirdan keskin ajralib chiqdi. Biroq, 20-asrda Amerika madaniyatining kengayishi insoniyatning o'z-o'zini anglashida Qo'shma Shtatlarning cheksiz iqtisodiy, siyosiy, qudratli, ilmiy-texnikaviy, ilmiy-texnikaviy salohiyatga ega bo'lgan super kuch sifatida aniq belgilangan siyosiy qiyofasini shakllantirishga va doimiy ravishda mustahkamlanishiga olib keldi. va qiymat salohiyati.

Dissertatsiya tadqiqotida ma’lum bo‘lishicha, Qo‘shma Shtatlar ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning asosi bo‘lgan zamonaviy ommaviy madaniyatning turli shakllari – kino va videomahsulotlar, ilmiy-ommabop ma’lumotlar, ommaviy axborot vositalari, internet, musiqiy axborot vositalari orqali o‘zining siyosiy ta’sirini kuchaytirmoqda. va pop-art va boshqalar.

AQSh ommaviy madaniyatining bunday muvaffaqiyatli kirib borishining sabablari qiymat ko'rsatmalari boshqa xalqlarni Amerika madaniyatining mifologiyasi va ramziyligida izlash kerak, ular "ko'k tush", "baxtli yakun", Amerika turmush tarzini targ'ib qilish, ya'ni ma'lum bir an'anaviy inson idealiga murojaat qilish bilan bog'liq. baxt va farovon hayot g'oyasi.

Madaniyatning ushbu shakli jahon hamjamiyatining demokratlashuvi va globallashuvining kuchayishi sharoitida ayniqsa talabga ega ekanligini isbotladi. Biroq, bu jarayonlarga qarshi bo'lgan mamlakatlarda keskin rad javobini topadi. Bu ommaviy madaniyatning turli ko'rinishlari va uning rivojlanish tendentsiyalarini yanada chuqurroq tushunishga turtki berdi.

Ushbu tadqiqot asosan Amerika ommaviy madaniyatiga asoslangan Qo'shma Shtatlarning siyosiy qiyofasi misolida madaniyat va siyosatning o'zaro ta'siri muammosini ko'rib chiqdi.

Dissertatsiya tadqiqotida ko'rsatilgandek, ommaviy madaniyat inson va butun dunyo o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'inlardan biri bo'lib chiqdi. Shu nuqtai nazardan, baxtning yangi mafkurasi deb ataladigan "Amerika orzusi" g'oyasi ko'rib chiqildi. Baxt maxsus hissiy holat sifatida osongina modellashtiriladi va shunga mos ravishda uzatiladi va o'zlashtiriladi. Ommaviy madaniyat insonning maxsus aqliy mexanizmlarini ozod qilgandek tuyuladi.

Insonning kundalik hayoti qonunga, me'yorga berilgan, bu erda instinktlar jim, qo'rquv va tashvishlar pardalangan. Ommaviy madaniyatda hamma narsa boshqacha. Ommaviy madaniyat, o'ziga xos tarzda, salbiy energiya va inson tajovuzkorligi uchun chiqishni ta'minlaydi, garchi uning bu boradagi imkoniyatlari unchalik katta emasligi haqida fikrlar mavjud. Biroq, dunyoqarash va mafkuraviy ahamiyatini ta'kidlash muhimdir yangi kontseptsiya baxt. Ommaviy madaniyat tomonidan taklif qilinadigan gumanistik "baxt" tushunchasi "najot" diniy tushunchasini almashtirganga o'xshaydi, bu orqali inson o'zining abadiylikka intilishini amalga oshiradi.

Baxtga aylanadi. zamonaviy insonning o'ziga xos dini, uning e'tiqodining ramzi. Bu o'z ruhoniylariga ega bo'lmagan din, uning mavjudligi texnik xususiyatga ega. Bu erdagi afsona va shuning uchun uning o'ziga xos illyuziya tabiati. Shunday qilib, ommaviy madaniyat zamonaviy insonni miflardan ozod qilmaydi, ularga beradi yangi tur. Bu mudofaa erkinligining bir turi. Ommaviy madaniyat muhim bo'lgan narsaning abadiylikdan, yuzaki narsadan, mohiyatni tashkil etuvchi narsadan ustunligini e'lon qiladi.

Zamonaviy dunyoda ommaviy madaniyatning roli, madaniyatning siyosatga ta'siri va siyosatning madaniyatdan foydalanishi zamonaviy voqelik tadqiqotchi oldiga qo'yadigan muammolardir. Siyosiy texnologiyalarning rivojlanishi va rahbarlikning yangi shakllari sari harakatlanishi munosabati bilan hukumat va jamiyat oʻrtasidagi madaniy omillar orqali oʻzaro aloqadorligi tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda.

Ushbu dissertatsiya tadqiqotida axborot jamiyatida ommaviy madaniyat rivojlanishining mafkuraviy kelib chiqishi va tarixiy bosqichlari; madaniyatlararo o'zaro ta'sirning global maydoni sifatida ommaviy madaniyatning asosiy xususiyatlari aniqlandi, ommaviy madaniyat fenomeni belgilandi; AQSH ommaviy madaniyati rivojlanishining tarixiy va ijtimoiy-siyosiy shartlari koʻrib chiqiladi va tahlil qilinadi; AQSHning siyosiy qiyofasini shakllantirishning ijtimoiy-iqtisodiy va etnik asoslari aniqlandi; globallashuv sharoitida AQSH davlatining siyosiy qiyofasining xususiyatlarini shakllantirishda ommaviy madaniyatning ta’sir darajasi aniqlandi; Amerika ommaviy madaniyatining zamonaviy jamiyatga ta'siri bo'yicha xalqaro hamjamiyat mamlakatlarining aksi (turli pozitsiyalari) tahlil qilinadi.

Ushbu tadqiqotda "stereotip", "tasvir", "tasvir" tushunchalarining mohiyatini aniqlash muammosiga nazariy yondashuvlarni o'rganishga alohida e'tibor berildi. “Imj” tushunchasi tijorat doirasidan chiqib, ta’lim, siyosat va kundalik hayot olamiga kirib borishi ko‘rsatilgan. Jamiyatda, davlatda, xalqaro munosabatlarda, real siyosatda imidjning tobora ortib borayotgan roli aniqlandi.

Ma’lum bo‘lishicha, zamonaviy sharoitda ommaviy madaniyat AQSh davlati uchun dunyoda ommalashtirish jarayonining asosiy vositalaridan biri bo‘lib, u, birinchi navbatda, “yumshoq kuch” siyosatini amalga oshirishning samarali shakli bo‘lib, u birinchi navbatda, ommaviy axborot vositalarining jozibadorligiga asoslanadi. siyosat mavzusi.

"Madaniyat" tushunchasi juda polisemantik bo'lib, nafaqat kundalik tilda, balki turli fan va falsafiy fanlarda ham turli mazmun va turli ma'nolarga ega.

"Madaniyat" tushunchasi o'zining differentsial-dinamik jihatlarida ochib berilishi kerak, bu esa "ijtimoiy mavjudlik" va "ijtimoiy mavjudot" toifalarini bog'laydigan "ijtimoiy amaliyot" va "faoliyat" toifalaridan foydalanishni talab qiladi. jamoatchilik ongi”, tarixiy jarayonda “obyektiv” va “sub’ektiv”. Zamonaviy uy sharoitida falsafiy adabiyot"Faoliyat" tushunchasi inson mavjudligining eng asosiy xususiyatlaridan biri sifatida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, inson dunyoda, o'z borlig'ida o'zini tasdiqlaydigan "faol tabiiy mavjudot" ekanligi ham umumiy qabul qilinadi. Shunday qilib, aytishimiz mumkinki, "faoliyat" tushunchasi orqali materiya harakatining ijtimoiy shaklining o'ziga xosligi ifodalanadi.

Haqiqiy madaniyatning asosiy xususiyatlaridan biri milliy-etnik va sinfiy tabaqalanishga asoslangan uning namoyon bo'lishining xilma-xilligi va boyligi ekanligini tan olsak, XX asrda madaniy "polifoniya" ning dushmani nafaqat bo'lib chiqdi. O'z tabiatiga ko'ra hech qanday plyuralizmni qabul qilmaydigan bolshevizm. "Sanoat jamiyati" va ilmiy-texnik inqilob sharoitida butun insoniyat har qanday o'ziga xoslik va o'ziga xoslikka zarar etkazish uchun naqsh va monotonlikka nisbatan aniq ifodalangan tendentsiyani aniqladi, xoh biz individual shaxs haqida yoki ma'lum bir ijtimoiy. qatlamlar va guruhlar. Zamonaviy davlat, xuddi ulkan mashina kabi, yagona ta'lim tizimlari va bir xil muvofiqlashtirilgan ma'lumotlar yordamida, anonimlikka mahkum bo'lgan yuzsiz inson "materiali" ni doimiy ravishda "muhr" qiladi. Agar bolsheviklar va ularning izdoshlari odamlarni va qandaydir "tishli" larni zo'rlik bilan o'zgartirishga intilishgan bo'lsa, unda bizning asrning o'rtalaridan boshlab kundalik hayotni standartlashtirish jarayonlari butun dunyoda beixtiyor va keng qamrovli xususiyatga ega bo'ldi, uzoqdan tashqari. periferiya.

Zamonaviy jamiyat madaniyati madaniyatning eng xilma-xil qatlamlarining yig'indisidir, ya'ni u hukmron madaniyat, submadaniyatlar va hatto qarama-qarshi madaniyatlardan iborat. Har qanday jamiyatda yuksak madaniyat (elita) va xalq madaniyati (folklor)ni farqlash mumkin. Ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi semantik va badiiy jihatdan soddalashtirilgan, texnologik jihatdan hamma uchun ochiq bo'lgan ommaviy madaniyatning shakllanishiga olib keldi. Ommaviy madaniyat, ayniqsa kuchli tijoratlashuvi bilan ham yuksak, ham xalq madaniyatini siqib chiqarishi mumkin. Ammo, umuman olganda, ommaviy madaniyatga munosabat u qadar aniq emas.

"Ommaviy madaniyat" fenomeni zamonaviy sivilizatsiya rivojidagi roli nuqtai nazaridan olimlar tomonidan bir ma'nodan uzoqda baholanadi. Elitistik yoki populistik fikrlash tarziga moyilligiga qarab, madaniyatshunoslar buni ijtimoiy patologiya, jamiyatning tanazzul belgisi yoki aksincha, uning salomatligi va ichki barqarorligining muhim omili deb hisoblashadi. Birinchisi, asosan, F. Nitsshe gʻoyalari bilan taʼminlangan, O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berdyaev va boshqalar. Ikkinchisi yuqorida aytib o'tilgan L. White va T. Parsons tomonidan ifodalanadi. “Ommaviy madaniyat”ga tanqidiy yondashish uning mumtoz merosga beparvolik, go'yo odamlarni ongli ravishda manipulyatsiya qilish quroli bo'lganlikda ayblashiga asoslanadi; har qanday madaniyatning asosiy yaratuvchisi - suveren shaxsni qul qiladi va birlashtiradi; uning haqiqiy hayotdan uzoqlashishiga hissa qo'shadi; odamlarni o'zlarining asosiy vazifasidan - "dunyoning ma'naviy va amaliy rivojlanishidan" chalg'itadi (K. Marks). Apologetik yondashuv, aksincha, “ommaviy madaniyat” orqaga qaytarilmas ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning tabiiy natijasi sifatida e’lon qilinishida, u har qanday mafkura va milliy g‘oyadan qat’i nazar, insonlar, ayniqsa, yoshlarning hamjihatligiga hissa qo‘shishida ifodalanadi. -etnik tafovutlarni barqaror ijtimoiy tuzumga aylantiradi va u nafaqat o'tmishning madaniy merosini inkor etmaydi, balki uning eng yaxshi namunalarini bosma, radio, televidenie va sanoat ko'paytirish orqali ko'paytirish orqali xalqning eng keng qatlamlari mulkiga aylantiradi. . “Ommaviy madaniyat”ning zarari yoki foydasi haqidagi munozaralar sof siyosiy jihatga ega: demokratlar ham, avtoritar hokimiyat tarafdorlari ham bizning zamonamizning ushbu ob'ektiv va o'ta muhim hodisasidan o'z manfaatlari yo'lida foydalanishga intilishadi. Ikkinchi jahon urushi va urushdan keyingi davrda demokratik va totalitar davlatlarda “ommaviy madaniyat” muammolari, ayniqsa, uning eng muhim elementi – ommaviy axborot bir xil e’tibor bilan o‘rganildi.

-- [ 1-sahifa ] --

ROSSIYA DAVLAT KUTUBXONASI ASOSLARIDAN

Ribakova, Marina Gennadievna

Ommaviy madaniyat va uning siyosatga ta'siri

davlat qiyofasi

Rossiya davlat kutubxonasi

Ribakova, Marina Gennadievna.

Ommaviy madaniyat va uning siyosiy imidjga ta'siri

davlatlar [Elektron resurs]: AQSh misolidan foydalanib:

dis. ...kand. sug'orilgan fanlar

: 23.00.04. Sankt-Peterburg: RSL, 2006. (Rossiya Davlat kutubxonasi to'plamlaridan).

Sotsiologiya Ommaviy axborot vositalari, ommaviy madaniyat va targʻibot Xalqaro munosabatlar va global taraqqiyotning siyosiy muammolari Toʻliq matn:

http://diss.rsl.ru/diss/06/0480/060480036.pdf Matn RSL to'plamida joylashgan nusxadan ko'chirilgan:

Rybakova, Marina Gennadievna Ommaviy madaniyat va uning Sankt-Peterburg davlatining siyosiy imidjiga ta'siri. Rossiya davlat kutubxonasi, 2006 (elektron matn) 61:06-23/ Sankt-Peterburg davlat universiteti

Qo'lyozma sifatida

RYBAKOVA Marina Gennadievna OMAS MADANIYATI VA UNING DAVLATNING NOLITIK IMJASIGA TA'SIRI (AQSh MISABIDA) Mutaxassislik 23.00. Xalqlar o‘rtasidagi siyosiy muammolar va jahon taraqqiyoti Siyosiy fanlar nomzodi ilmiy darajasini olish uchun dissertatsiya ilmiy rahbar tarix fanlari doktori, professor B.A. Shiryaev Sankt-Peterburg Mundarija Kirish 1-bob. Ommaviy madaniyat ijtimoiy hodisa sifatida 1.1. Zamonaviy ommaviy madaniyatning kelib chiqishi va asosiy rivojlanish bosqichlari 1.2. Ommaviy madaniyat madaniyatlararo muloqot shakli sifatida 1.3. Stereotip, obraz, obrazning mohiyatini aniqlash masalasiga nazariy yondashuvlar 2-bob. Ommaviy madaniyat Amerika jamiyatining aksi sifatida 2.1. AQShda ommaviy madaniyat rivojlanishi uchun tarixiy va ijtimoiy sharoitlar 2.2. Globallashuv sharoitida AQSh ommaviy madaniyatining jahon hamjamiyatiga ta'siri 2.3. Amerika ommaviy madaniyatining kengayishi haqida turli mamlakatlarning aksi 3-bob. AQSh ommaviy madaniyati siyosiy imidj yaratish vositasi sifatida 3.1. AQShning siyosiy qiyofasini shakllantirishning ijtimoiy-iqtisodiy va etnik shart-sharoitlari 3.2. Rossiya jamiyatida ommaviy madaniyat 3.3. Ommaviy madaniyat orqali siyosiy ta'sirni kuchaytirish omili sifatida AQSh qiyofasi Xulosa Adabiyot Kirish Muvofiqlik tadqiqot mavzulari. Ushbu tadqiqotning dolzarbligi shundan iboratki, ommaviy madaniyat siyosat bilan bog‘liq holda tahlil qilinadi, nafaqat mamlakat ichida, balki xorijda ham omma ongini nazorat qilishning kuchli dastagi sifatida qaraladi va uning samarali shakli sifatida o‘rganiladi. dunyoda muayyan siyosiy maqsad va manfaatlarga mos keladigan siyosiy ta'sirni amalga oshirish.

Ommaviy madaniyat davlatning siyosiy qiyofasini yaratish vositalaridan biri sifatida qaraladi. Bu tendentsiyalar, ayniqsa, XX asrda butun dunyo bo'ylab iqtisodiy va siyosiy globallashuv sharoitida o'z ommaviy madaniyatidan siyosiy maqsadlarga erishish uchun foydalanadigan, jozibali va ayni paytda ta'sirchan siyosiy imidjni shakllantirgan AQShda yaqqol namoyon bo'ldi.

Prezident V.V. Putin, bu alohida ahamiyatga ega bo'lgan muammo, 2000 yilda Rossiya madaniy siyosati kontseptsiyasining yaratilishiga ta'sir ko'rsatdi va hozirgi vaqtda Rossiyaning etakchi siyosatchilarining harakatlarida ham ko'rinadi.Ommaviy madaniyatning xalqaro siyosatdagi roli ko'plab siyosiy arboblar tomonidan ta'kidlangan. Xususan, Prezident Bill Klinton qonun chiqaruvchilarni kuchaytirishga chaqirdi "Rossiyaning tashqi madaniyat siyosati - 2000 yil: tezislar // Diplomatik byulleten. - 2000. - No 4. - B. 76-84.

tashqi madaniy aloqalar sohasidagi mablag'lar (2000) majoziy ma'noda "Elvis Presli sovuq urushda g'alaba qozondi" deb ta'kidladi. Xuddi shu 2000 yilda Germaniyada madaniy siyosat kontseptsiyasi yaratildi. Keyingi yillarda jahon hamjamiyatining ko‘plab mamlakatlari o‘zlarining madaniy siyosatiga alohida e’tibor qaratmoqda.

globallashuv esa, o'z navbatida, AQShning tashqi madaniy siyosatini amalga oshirishga va Amerika madaniyatining tarqalishiga yordam beradi. Shunday qilib, bu jarayonlar o'zaro kirib borish va o'zaro ta'sir qilish holatida bo'lib, ob'ektiv ravishda globallashuvning umumiy ko'p bosqichli jarayonining asosiy va ajralmas tarkibiy qismlaridan biridir.

^ Shmagin E.A. Madaniyat va diplomatiya // Xalqaro hayot. 2002.-.№3.-S. 61.

^ Auswaertige Kuiturpolitik - Konzeption 2000 [Elektron, resurs]. Kirish rejimi:

Qopqoq. ekrandan.

Tadqiqot "ommaviy madaniyat" atamasining o'ziga xosligini aniqlaydi va zamonaviy ommaviy madaniyatning kelib chiqishi va asosiy rivojlanish bosqichlarini o'rganadi.

19-asr oxiri - 20-asr boshlarida ommaviy madaniyatning shakllanishi va rivojlanishi, aslida, nazariy tushunchadan mahrum edi. Ommaviy madaniyatning tanqidiy nazariyasining paydo bo'lishi ijtimoiy taraqqiyotning umumiy muammolari, xususan, ommaviy jamiyatni qoralash bo'yicha ijtimoiy-falsafiy mulohazalar doirasida sodir bo'ladi.

"Ommaviy madaniyat" atamasining o'zi ilmiy-texnikaviy inqilob va ommaviy kommunikatsiyalarning doimiy yangilanishi munosabati bilan keng tarqalib ketgan XX asrning heterojen madaniy hodisalarini qamrab oluvchi tushuncha sifatida ta'riflanadi. Ommaviy madaniyat mahsulotlarini ishlab chiqarish, tarqatish va iste'mol qilish sanoat va tijorat xarakteriga ega. Ommaviy madaniyatning semantik diapazoni juda keng - ibtidoiy kitschdan murakkab, mazmunga boy shakllargacha.

Zamonaviy jamiyatda ommaviy madaniyat fenomeni keng tarqalgan va xilma-xil bo'lib, dunyoning aksariyat mamlakatlarida odamlar hayotining ko'plab jabhalariga ta'sir qiladi.

"Bolalik submadaniyati sanoati" (bolalar uchun san'at asarlari, filmlar, multfilmlar, sanoat o'yinchoqlari, bolalarni jamoaviy tarbiyalash usullari va boshqalar);

"* Razlogov K.E. Ommaviy madaniyat nazariyasi // Yangi falsafiy ensiklopediya: 4 jildda - M., 2001. - T. 2: E-M. - B. 504.

^ Ommaviy madaniyat // Katta rus entsiklopedik lug'ati. - M., 2003. - B. 908.

radio, televideniye, bosma va elektron ommaviy axborot vositalari;

Kino san'ati, musiqiy;

Jazz, rok, pop musiqasi;

Ko'p jihatdan ilmiy-texnika taraqqiyoti (NTP) tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan bizning zamonamizda ommaviy madaniyat va siyosiy texnologiyalarning bir vaqtning o'zida rivojlanishi munosabati bilan madaniyatning o'zi siyosatga, ta'bir joiz bo'lsa, ongga kuchli ta'sir ko'rsatish shakliga aylanadi. aniq tasvirlar, tasvirlar, stereotiplar, ular orqali omma haqiqatni idrok etadi. Shu bilan birga, siyosat ommaviy madaniyatning o‘ziga xos ko‘rinishiga aylanib, turli partiyalar va harakatlarning PR va badiiy texnologiyalarida namoyon bo‘lib, san’at shakliga, aholi ko‘z o‘ngida diniy obrazga aylanadi.

Siyosiy faoliyat ko'pincha zamonaviy ommaviy madaniyatning rivojlangan tizimining turli shakllarini oladi, buning natijasida san'at va siyosat o'rtasidagi chegara xiralashgan;

san'at siyosiy ta'sir ko'rsatish shakliga aylanadi va siyosat ommaviy san'at sanoati uchun katalizator vazifasini bajaradi.

Tadqiqotda stereotip, obraz va obraz tushunchalarini nazariy tushunish va shakllantirish tahlil qilinadi va asoslanadi.

Muammoning tadqiqot darajasi. Ommaviy madaniyat hodisasi nafaqat jamoatchilik ongida qayd etilgan, balki siyosatshunoslik, falsafa, madaniyatshunoslik, psixologiya, sotsiologiya, san’atshunoslik fanlarining turli sohalari mutaxassislarining tadqiqot ob’ektiga aylangan. Ushbu asarlarning mazmuni xilma-xil va ko'pincha qarama-qarshidir, bu asosan ommaviy madaniyat ta'riflarining noaniqligi bilan izohlanadi.

Manbalardan foydalanishda biz mahalliy va xorijiy mualliflarning ommaviy madaniyat sohasidagi jiddiy nazariy tadqiqotlariga tayandik.

20-asr davomida rus va xorijiy olimlar ushbu hodisaning mohiyatini tushunishga harakat qilishdi. Ularning ko‘pchiligi ommaviy madaniyat hodisasi nafaqat o‘ta murakkab, balki ikki tomonlama xususiyatga ega, ikki tomonlama xususiyatga ega bo‘lib, ijtimoiy-falsafiy tahlil kontekstida ommaviy madaniyatni ham ijobiy, ham salbiy jihatdan ko‘rib chiqish kerak degan xulosaga keldi. Tadqiqotning samaradorligi turli ilmiy fanlar nuqtai nazaridan taklif qilingan yondashuvlarni qanchalik sintez qilish mumkinligiga bog'liq. G'arb gumanitar tafakkurida bu masala bo'yicha katta miqdordagi tadqiqotlar to'plangan. O. Spengler^, ^ Spengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi: Jahon tarixi morfologiyasining ocherklari kabi yirik mutafakkirlar, madaniy taraqqiyot jarayoni tadqiqotchilarining nomlarini nomlash mumkin. M., 2003 yil.

X. Ortega y Gasset^ C. YunL T. Adorno^, R. Aron^°, D.

C.R. Mills"^ G. Tarde^^ L. Uayt^^ O. Huxley^^ V. Eko^ Rossiyada ommaviy madaniyat hodisasi turli davrlarda Nisagels, sotsiologlar, publitsistlar, faylasuflarning e'tiborini tortdi; ommaviy madaniyat muammolari. A.I.Gerzen^^, D.S.Merejkovskiy"^, A.V. asarlarida aks ettirilgan. Lunacharskiy^", N.A. Berdyaeva^ ^, G.KAIIrana^^ N.A. Anastasyeva^"", ^ Ortega y Gasset X. Ommaviy qo'zg'olon. - M., 2001;

Ortega va Gasset X.

"San'atni insoniylashtirish" va boshqa asarlar: to'plam. - M., 1991 yil.

^ Jung KG. Arxetip va belgi. - M., 1991 yil;

Jung KG. Inson va uning belgilari. - M., 1997 yil.

^ Adorno T.V. Estetik nazariya. - M., 2001 yil;

Adorno T.V. Yangi musiqa falsafasi. - M., 2001 yil.

^ ^ Aron R. Demokratiya va totalitarizm. - M., 1993 yil.

"Bell D. Kelayotgan postindustrial jamiyat. - M., 1993 yil.

"^ Lebon G. Xalqlar va ommaning psixologiyasi. - Sankt-Peterburg, 1995 yil.

"^ Mills C.R. Sotsiologik tasavvur. - M., 2001.

""* Tarde G. Ijtimoiy mantiq. - Sankt-Peterburg, 1996 yil.

"^ White L. Sevimlilar: madaniyat evolyutsiyasi. - M., 2004;

Sevimlilari: madaniyat fanlari. - M., 2004 yil.

"^ Eko U. O'rta asr estetikasi evolyutsiyasi. - Sankt-Peterburg, 2004 yil.

"^ Gerzen A.I. Tanlangan falsafiy asarlar: 2 jildda. T. 1.- M., 1948 yil.

"^ Merejkovskiy D.S. Atlantis - Evropa: G'arbning siri. - M., 1992;

Mereeyukovskiy D.S. Kasal Rossiya: sevimlilar. - L., 1991. - (Rossiya madaniyati tarixi).

^° Lunacharskiy A.V. Ommaviy bayramlar, sahna, sirk haqida. - M., 1981 yil.

^^ Berdyaev N.A. Ijodkorlikning ma'nosi: [odamni oqlash tajribasi]. - M., 2002. - (Inson tafakkurining cho'qqilari);

Berdyaev N.A. Ijod, madaniyat va san'at falsafasi: 2 jildda - M., 1994. - (20-asr rus faylasuflari).

^^ Atin GK Burjua ommaviy madaniyati. - M., 1988 yil;

Ashin G.K. Elitologiya kursi / G.K. Ashin, E.V. Oxotskiy. - M., 1999 yil.

^^ Anastasyev N.A. amerikaliklar. - M., 2002;

Anastasyev N.A.

An'analarni yangilash: 20-asr realizmi. modernizmga qarshi. M., 1984.-350 b.

A.V. Kykarkina^^ V.V. Molchanova"^^, C.H. Ikonnikova^"^, E.P. Smolshy^^ V L. Glazycheva^^, a^^ A.B.

N.N. Kozlova^^, A.Yu. Meyavilya^^, F.F. Kuznetsova""^ 1SE. Razlogova^^, N.N. Suvorova^^, V.A. Shapinskaya ^" va boshqalar.

^ ^ Ikonnikova S.N. “Ommaviy madaniyat” va yoshlar: fantastika va haqiqat. - M., 1979 yil.

^^ Flier A.Ya. Ommaviy madaniyat va uning ijtimoiy funktsiyalari // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. - 1998. - No 6. - B. 138-148.

^^ Kukarkin A.V. Burjua ommaviy madaniyati. - M., 1985 yil.

^^ Molchanov V.V. Ommaviy madaniyat saroblari. - L., 1984 yil.

^^ Smolskaya E.P. "Ommaviy madaniyat": o'yin-kulgimi yoki bema'nilikmi? - M., 1986 yil.

^^ Glazychev V.L. Chuqur Rossiya: 2000-2002. - M., 2005 yil.

^° Goffman A.B. Moda va odamlar: moda va moda innovatsiyasining yangi nazariyasi. - M., 1994 yil.

^^ Jigulskiy K. Bayram va madaniyat: eski va yangi bayramlar:

sotsiologning fikrlari. - M., 1985 yil.

^ ^ Kozlova N. Fan qayerda tugaydi // Ijtimoiy fanlar.- 1 9 9 0. - No 6. - B. 116-122.

^^ Melvil A.Yu. Qarama-qarshi madaniyat va "yangi" konservatizm. - M., 1981 yil.

^^Kuznetsov F.F. Sevimlilari: 2 jildda - M., 1981.

^^ Razlogov K.E. Ommaviy madaniyatda san'at // Muammolar. falsafa. - 1997.- No 7. - B. 63-73;

Razlogov K.E. Global va/yoki ommaviy? // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. - 2003. - No 2. - B. 143-156;

Razlogov K.E. Global ommaviy madaniyat va madaniy xilma-xillik // Madaniyat rasadxonasi. - 2004. - No 1. - B. 29-31;

Razlogov K.E. O'qimaganlar uchun madaniyat // Ijtimoiy fanlar. - 1990. - No 4. - B. 168-182;

Razlogov K.E. Ommaviy madaniyat va zamonaviy texnologiyalar // Madaniyat fanlari - 21-asrga qadam: to'plam. yosh olimlarning yillik konferentsiya-seminari materiallari (2001 yil noyabr, Moskva). - M., 2001. - B. 15-27.

Suvorov N.N. ^ "Postmodernizm madaniyatida elita va ommaviy ong. - Sankt-Peterburg, 2004;

Suvorov N.N. Elita muloqot tili // Madaniyatlararo muloqotning zamonaviy muammolari:

Shanba. ilmiy tr. - Sankt-Peterburg, 2003. - T. 158. - B. 34-41.

^^ Shapinskaya E.N. 20-asr ommaviy madaniyati: nazariyalar konspekti // Polignoz. - 2000. - JS" 2. - B. 77-97;

Shapinskaya E.N. Ommaviy madaniyat tushunchalar oynasida // Madaniyat fanlari - 21-asrga qadam: to'plam. yosh olimlarning yillik konferensiya-seminari materiallari (2001 yil noyabr, Moskva).- M., 2001.-P. 28-40.

Bir qator tadqiqotchilar o'z ishlarini ommaviy madaniyat va ommaviy ong va jamiyatdagi siyosiy jarayonlar o'rtasidagi bog'liqlik muammosiga bag'ishladilar.

Bularga 3. Freyd""^ E. Fromm^^, S. Moscovici""^, M. Hevesy"**, P. Holander"^^, GG kiradi. Pochentsov"*^, A.V. Pavlovskaya"*^, B.A. Shiryaev"*^, Yu.V. Kosov^^ S. Chugrov^^, N.A. Vasilyeva^^ V.I. "*^ Freyd 3. Psixoanaliz. Din. Madaniyat: to'plam. - M., 1992 yil;

^ "Freyd 3. Omma psixologiyasi va inson "men" tahlili. - M., 2004. - (Falsafa. Psixologiya: FP).

^^ Fromm E. Ozodlikdan qochish: o'zi uchun odam. - M., 2004 yil;

Fromm E. Inson ruhi. - M., 1998 yil.

^^ Moskovichi s. Olomon davri: ommaviy psixologiya bo'yicha tarixiy risola. - M., 1996 yil.

^^ Hevesi M.A. Omma siyosati va psixologiyasi // Nashr. falsafa. 1999.- No 1 2. - B. 32-42;

Hevesi M.A. Olomon, omma, siyosat: tarixiy-falsafiy.

insho.-M., 2001 yil.

Antiamerikanizm oqilona va ^^ Hollander P.

mantiqsiz. - Sankt-Peterburg, 2000 yil.

^^ Pocheptsov G. Aloqa nazariyasi. - M.;

Pocheptsov G.G.

Tasvirshunoslik. - M.;

^ Pavlovskaya A.V. Rossiya va Amerika: muammo. Madaniyatlar aloqasi: Rossiya amerikaliklar nigohida, 1850 - 1880 yillar. - M., 1998 yil.

^^ Shiryaev B.A. AQSh diplomatiyasining shakllanishi davridagi tamoyillari va maqsadlari: (1775-1814) // Sankt-Peterburg universiteti xabarnomasi. 1997 yil - 4-son;

Shiryaev B.A. Rossiya va AQSh: yangi munosabatlarning boshlanishi: (1991 1993) // Sankt-Peterburg universiteti axborotnomasi. - 2001 yil - 1-son;

Shiryaev B.A. AQSH tashqi siyosati: tamoyillari, mexanizmlari, usullari. Sankt-Peterburg, 2006 yil.

^^ Kosoye Yu.V. Xavfsizlik: geosiyosiy jihat // Sankt-Peterburg universiteti axborotnomasi. - 1999. - No 2. - S. - 79-86.

"*^ Chugrov S. Etnik stereotiplar va ularning jamoatchilik fikrini shakllantirishga ta'siri // Jahon iqtisodiyoti va xalqaro munosabatlar. - 1993. - 1-son.

"*^ Vasilyeva N.A. Rivojlanish kontseptsiyasi BMTning strategik yo'nalishi sifatida // Ekologiya va ta'lim. - 2002. - № 1-2.

"*^ Fokin V.I. Millatlar Ligasi huzuridagi Xalqaro intellektual hamkorlik komissiyasi // Sankt-Peterburg universitetining xabarnomasi. - 1998. - № 1.

E.L. Boldyreva^^ N.M. Bogolyubova^^, O.A, Butsarina^^, O.V. Manjulina^^.

Ommaviy madaniyat fenomeni noaniq bo'lganligi sababli, uning funktsiyalarini tavsiflash bilan cheklanib bo'lmaydi, bu funktsiyalarga ega bo'lgan tizimning mohiyatini tushunish kerak. Biz zamonaviy gumanitar metodologiyaga xos bo'lgan integral yondashuvga e'tibor qaratdik. Shu bilan birga, nafaqat siyosatshunoslik, balki falsafa, psixologiya, san’at tarixidan ham metodologik yondashuvlarga murojaat qilmasdan turib, ommaviy madaniyatning mohiyatini ochib bo‘lmaydi. O'tgan asr davomida G'arb psixologlari va siyosatshunoslarining e'tiborini davlat imidji muammosi o'ziga tortdi.

“Tasvir” atamasining jozibali va shiddatliligi, keyinchalik imalogiya va imidjologiya kabi bilimlarning yangi sohalarining paydo bo‘lishi, bizning chuqur ishonchimizcha, faqat ommaviy madaniyat davridagina mumkin bo‘lgan.

Daniel Boorstin ta'kidlaganidek, "tasvir" lingvistik klishega aylanib ulgurmasdanoq, amerikaliklarning voqelikka tasvir prizmasi orqali qarashidagi chuqur o'zgarishlarga bag'ishlangan tadqiqotlar paydo bo'la boshladi.Buni ta'kidlash kerakki, amerikalik olimlarning "tasvir" ning rivojlanishidagi rolini ta'kidlash kerak. ushbu hodisani tadqiq qilishning kontseptual-kategorik apparati va usullari va tamoyillari.

^° Boldyreva E.L. Yarim prezidentlik respublikalarining qiyosiy tahlili: (Finlyandiya va Fransiya misolida): referat.... t.f.n. siyosat, fanlar: 23.00.05. - Sankt-Peterburg, 2000. - 17 p. Boldireva E.L. Finlyandiya siyosiy tizimida matbuotning roli [Elektron, resurs] // Inson. Tabiat.

Jamiyat: dolzarb muammolar. - Sankt-Peterburg, 2001. - Kirish rejimi:

http://sovmu.spbu.ru/main/confman-nat-soc/2001/8-10.htm. - Qopqoq. ekrandan.

^" Bogolyubova N.M. Etnik stereotiplarni o'rganishda tarixshunoslik masalasi bo'yicha / N.M. Bogolyubova, Yu.V. Nikolaeva // Tarixshunoslik va tarix fanining dolzarb muammolari. - Sankt-Peterburg, 2004. - S. 255-257.

^^ Budarina O.A. Munitsipal hokimiyat imidjini shakllantirish va targ'ib qilish uchun kommunikatsiya texnologiyalari: (siyosiy tahlil): mualliflik referatı.

dis.... qand. siyosat, fanlar: 23.00.02. - M., 2002 yil.

^^ Manzhulina O.A. faoliyatining ayrim yo'nalishlari.

AQSh hukumati axborot va imidj sohasida // XIII yillik Rossiya-Amerika seminari materiallari. - Sankt-Peterburg, 2004. - 179-194-betlar.

^^ Boorstin D. Rasm. - Nyu-York, 1992 yil.

19-asr oxirida nemis psixologi L.Lange (1888) “munosabat”^^ hodisasini kashf etdi, u ajralmas qismi sifatida ijtimoiy stereotip^^ tushunchasi boʻlmagan tushunchani oʻz ichiga oladi.

Bu muammo sovet psixologi D.N.ning tadqiqotida ishlab chiqilgan. Umumiy psixologik nazariyani ishlab chiqqan Uznadze ^^ ma'lum bir vaziyatda faollashtirilgan ehtiyojni amalga oshirish uchun shaxsning umumiy psixologik tayyorgarligi mavjudligini eksperimental ravishda isbotladi va bunday tayyorlikni mustahkamlashning qonuniyatlarini o'rnatdi, bu esa vaziyatni takroran takrorlash imkonini beradi. bu ehtiyojni qondirish, shuningdek, amerikalik olimlarning ishlanmalarida, xususan, L. Festinger^^.

20-asrning 20-yillarida amerikalik olim U.Lipman^^ yangi tushuncha - “stereotip”ni kiritdi. Amerikalik sotsiolog va jurnalist V.Lippmanning alohida rolini ta'kidlash kerak, uning "Ommaviy fikr" asari g'arbdagi barcha stereotiplar tushunchalariga asos bo'lgan. Rus fanida stereotiplarning ta'riflari ham V.Lippmann ^ g'oyalariga asoslanadi.

Ushbu muammoni o'rganishning davomini biz amerikalik tadqiqotchi D.Burstinning 1960-yillarda nashr etilgan, ko'p marta qayta nashr etilgan va "obraz" tushunchasini ishlab chiqishda fundamental ahamiyatga ega bo'lgan "Image" asarida topamiz.

^^ Falsafiy entsiklopedik lug'at / ed. L.F. Ilyichev [va boshqalar].-M., 1983.-P. 708.

^^ Ijtimoiy stereotip // Ommabop ensiklopedik lug'at. - M., 1999.-S. 1264.

^^ Uznadze D. N. Munosabat psixologiyasining eksperimental asoslari. - Tb., 1961;

Uznadze D.N. Psixologik tadqiqotlar. - M., 1966;

Uznadze D.N. Munosabat psixologiyasi. - Sankt-Peterburg, 2001 yil.

^^ Festinger L. Kognitiv dissonans nazariyasi = Kognitiv dissonans nazariyasi. - Sankt-Peterburg, 1999. - (Psixologiya va psixoterapiya ustaxonasi).

^ ^ Yrrtan V. Jamoatchilik fikri. - Mineola, 2004 yil.

^ Falsafiy entsiklopedik lug'at. - M., 1983. - B. 654.

^" Boorstin D. Rasm. - Nyu-York, 1992 yil.

“Imj”, “davlat imidji”, “xalqaro munosabatlardagi obraz” tushunchalarini o‘rganish Robert Jervisning “Xalqaro munosabatlardagi tasvirlar mantig‘i” asarida yanada rivojlantirildi.

(1970)^^. R.Jervis o'z kitobida Karib dengizi inqirozini (1962) misol qilib keltiradi, bunda ularning rahbarlari N.S.ning holati tasvirlari tufayli harbiy muammoni tinch yo'l bilan hal qilishga erishildi. Xrushchev va J. Kennedi.

So'nggi paytlarda Rossiyada ham bilimning yangi sohasi - imajshunoslik paydo bo'ldi. Ushbu tadqiqot mavzusi bilan bog'liq holda rus professori E.A.ning kitobi alohida qiziqish uyg'otadi. Galumov "Rossiyaning xalqaro qiyofasi: shakllanish strategiyasi" (2003)^^, bu Rossiya davlatining milliy manfaatlarini hisobga olgan holda Rossiyaning ijobiy qiyofasini shakllantirishning o'ziga xos strategiyasini taklif qiladi.

Maqsad Ushbu tadqiqot AQSh misolida ommaviy madaniyatning davlatning siyosiy imidjiga ta'sirini tizimli tahlil qilish;

globallashuv jarayonida siyosiy maqsadlarni amalga oshirishda ommaviy madaniyatdan siyosiy texnologiyalar vositasi sifatida foydalanish.

Tadqiqot ob'ekti - axborot jamiyatining globallashuvi sharoitida madaniyatlararo aloqalar jarayonida Amerika ommaviy madaniyatining ta'siri (kengayishi).

O'rganish mavzusi- ommaviy madaniyat AQShning siyosiy qiyofasini yaratish va globallashuv jarayonida davlatning siyosiy strategiyasini amalga oshirish vositasi sifatida.

Ushbu tadqiqotning maqsadlari:

Axborot jamiyatida ommaviy madaniyat rivojlanishining mafkuraviy kelib chiqishi va tarixiy bosqichlarini ko‘rib chiqish;

^^ Jervis R. Xalqaro munosabatlardagi tasvirlar mantig'i. - Prinston, 1970 yil.

^^ Galumov E.A. Rossiyaning xalqaro qiyofasi: shakllanish strategiyasi. - M., 2003 yil.

Ommaviy madaniyatning madaniyatlararo o'zaro ta'sirning global maydoni sifatidagi asosiy xususiyatlarini aniqlash;

AQSh ommaviy madaniyati rivojlanishining tarixiy va ijtimoiy-siyosiy asoslarini tahlil qilish;

AQSH siyosiy qiyofasini shakllantirishning ijtimoiy-iqtisodiy va etnik asoslarini ko‘rib chiqish;

Globallashuv sharoitida ommaviy madaniyatning AQSh davlatining siyosiy imidjiga ta'siri darajasini aniqlash;

Xalqaro hamjamiyat mamlakatlarining Amerika ommaviy madaniyatining kengayishi bo'yicha aks etishini (turli pozitsiyalarini) tavsiflang.

Tadqiqotning metodologik asoslari va manbalari. Bitiruv malakaviy ishining nazariy va uslubiy asosi axborot jamiyati sharoitida ommaviy madaniyatning ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy, badiiy omillarining o‘zaro ta’sirini o‘rganishda tizimli yondashuvning uyg‘unligini ta’minlovchi ommaviy madaniyatni har tomonlama tahlil qilishdan iborat;

ommaviy madaniyat rivojlanish bosqichlarining evolyutsion uzluksizligini va uning davlatning siyosiy imidjiga ta'sirini asoslashda qiyosiy tarixiy yondashuv;

globallashuv jarayonida AQSH davlatining strategik siyosiy maqsadlarini amalga oshirishda ommaviy madaniyatning rolini oʻrganishga siyosiy-institutsional yondashuv. Tahlilning nazariy va uslubiy asosi sifatida ommaviy madaniyat tarixchilari va nazariyotchilarining asarlari, shu jumladan AQSh ommaviy madaniyati, xorijiy va mahalliy mualliflarning ilmiy asarlari, siyosiy kontekstda "xalqaro" "imaj" muammosiga bag'ishlangan asarlar. tasvir”, “davlat qiyofasi” ishlatilgan. .

Ilmiy yangilik Tadqiqot axborot jamiyati va globallashuv jarayoni sharoitida ommaviy madaniyatning AQSh davlatining siyosiy imidjiga ta'sirini keng qamrovli siyosatshunoslik tadqiqotining innovatsion xarakteridadir.

Ilmiy yangilik quyidagi natijalar bilan aniqlangan:

20-asr hodisasi sifatida ommaviy madaniyatning kelib chiqishi va shakllanishi va rivojlanishi bosqichlarining tarixiy, madaniy va ijtimoiy-siyosiy tahlili amalga oshirildi;

Axborot jamiyati sharoitida madaniyatlararo muloqot shakllari sifatida ommaviy madaniyatning yangi tendentsiyalari, turlari va janrlari tahlil qilinadi;

Miflar, ramzlar va ommaviy madaniyatning ijtimoiy texnologiyalarining AQSh davlati siyosiy qiyofasining tarkibiy xususiyatlariga ta'siri aniqlandi;

Ommaviy madaniyat zamonaviy Amerika jamiyati ijtimoiy-siyosiy jarayonlarining xarakterli “kesimi” sifatida qaraladi;

Globallashuv sharoitida AQSH ommaviy madaniyatining jahon hamjamiyatiga kiruvchi mamlakatlarda kengayish shakllari va vositalari o‘rganildi;

Amerika ommaviy madaniyatining kengayishiga jahon hamjamiyatiga kiruvchi mamlakatlarning aksi (munosabati, munosabati) tahlil qilinadi.

Himoyaga taqdim etilgan tezislar:

1. Ommaviy madaniyat rivojlanishining hozirgi bosqichi uzoq muddatli tarixiy taraqqiyot natijasi bo‘lib, globallashuv jarayoniga ta’sir ko‘rsatish uchun yetarli darajada kuchli ta’sir doiralari va innovatsion texnologiyalarga ega bo‘ldi va yangi madaniyat paradigmasini shakllantirish uchun asos bo‘ldi. axborot jamiyati madaniyati.

2. Ma'lum darajada mashhurlik va jozibadorlikka ega bo'lgan ommaviy madaniyat ta'sirning tarqalishiga va harbiy, diplomatik yoki iqtisodiy bosimdan foydalanishga yordam beradigan "yumshoq kuch" sifatida harakat qilishi mumkin.

3. AQSH ommaviy madaniyati oʻzining xilma-xilligi va janrlari, afsonalari va timsollari bilan ijtimoiy jarayonlarning aksi boʻlib, ommaviy ongda AQSHning super davlat sifatidagi nolitik qiyofasini yaratadi.

4. Jahon hamjamiyatining mamlakatlari Amerika ommaviy madaniyatining madaniyat siyosatidagi ta'siriga nisbatan ikki tomonlama munosabatda.

Ishning ilmiy va amaliy ahamiyati. Ishning mazmuni va tahliliy qismlaridan madaniyat tarixi, Amerika madaniyati tarixi, siyosatshunoslik bo'yicha umumiy va maxsus kurslarni tayyorlashda, shuningdek, imidjini yaratish muammolari bo'yicha maxsus kurs yaratishda foydalanish mumkin. davlat, shuningdek, darsliklarning tegishli bo'limlarini yozishda. Nazariy qoida va xulosalar zamonaviy madaniyatning rivojlanish istiqbollarini keyingi tadqiqotlar uchun, shuningdek, siyosatshunoslarning amaliy ishlarida foydali bo‘lishi mumkin.

Ishning aprobatsiyasi. Mavzu bo'yicha materiallar muallif tomonidan Sankt-Peterburg davlat madaniyat va san'at universitetida o'qilgan "Davlatning siyosiy qiyofasini yaratishda ommaviy madaniyatning roli" ma'ruzalari kursiga kiritilgan;

oʻsha universitetda madaniyat tarixi boʻyicha seminar darslarida foydalaniladi. Ushbu ishning bir qator qoidalari "Madaniyatlararo aloqalarning zamonaviy muammolari" (SPbGUKI, 2003), "Jahon siyosati va davrning mafkuraviy paradigmalari" (SPbGUKI, 2004) ilmiy konferentsiyalarida taqdim etilgan va "Ommaviy madaniyat va uning" monografiyasida nashr etilgan. davlatning siyosiy imidjiga ta'siri (AQSh misolida)" (Sankt-Peterburg, 2005).

1-bob. Ommaviy madaniyat ijtimoiy hodisa sifatida 1.1. Zamonaviy ommaviy madaniyatning kelib chiqishi va rivojlanishining asosiy bosqichlari "Ommaviy madaniyat" tushunchasi turli manbalar turlicha talqin qilinadi. U taxminan o'tgan asrning 30-yillarida AQShda paydo bo'lgan. “Ommaviy madaniyat” yoki “ommaviy madaniyat” atamalari ham ushbu tushunchaning sinonimi sifatida ishlatiladi.

Lug'atlarda ommaviy madaniyat zamonaviy (postsindustrial) jamiyatda madaniy qadriyatlar ishlab chiqarishning o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflovchi tushuncha, shuningdek, u tarqatadigan ma'naviy va moddiy qadriyatlarga yo'naltirilgan madaniyat turi sifatida ta'riflanadi. ommaviy iste'molchilar rivojlanishining "o'rtacha" darajasiga.

Zamonaviy G'arb fanida eng keng tarqalgani ommaviy madaniyatni kundalik hayot madaniyati sifatida ommaviy ong tomonidan idrok etish uchun ishlab chiqarilgan, to'g'ridan-to'g'ri va ishonchli tarzda, birinchi navbatda, ommaviy axborot vositalarining faoliyati bilan ifodalangan kundalik tushunchadir. Shu tarzda ko'rib chiqilgan ommaviy madaniyat muammolarini o'rganish ommaviy kommunikatsiyaning empirik tadqiqot usullari bilan amalga oshiriladi, bunda ommaviy madaniyat mahsuloti o'rnida ommaviy kommunikatsiya xabarlari va iste'molchi o'rnida. - ommaviy auditoriya. L. White^^ kontseptsiyasida ommaviy madaniyat ^Giners S. Mass Societyning umumiy qoniqarli shakli sifatida qaraladi. - London, 1976. - B. 21.

^ Oq L. Sevimlilar: madaniyat fani. - M., 2004 yil;

Sevimlilar: madaniyat evolyutsiyasi. - M., 2004 yil.

zamonaviy jamiyatni demokratlashtirish (turmush darajasi va ta'limning o'sishiga muvofiq)^^.

Ommaviy madaniyat hodisalarining funksional va rasmiy analoglarini qadimdan aniqlash mumkinligi umumiy qabul qilingan”. Zamonaviy ma'noda ommaviy madaniyat faqat zamonaviy davrda sanoatlashtirish va urbanizatsiya jarayonlari, sinfiy jamiyatlarning milliy jamiyatlarga aylanishi, aholining umumjahon savodxonligining o'rnatilishi, an'anaviy madaniyatning ko'plab shakllarining tanazzulga uchrashi jarayonida paydo bo'ladi. kundalik madaniyat sanoatdan oldingi tip, axborotni qayta ishlab chiqarish va efirga uzatishning texnik vositalarining rivojlanishi va boshqalar.20-asrning ikkinchi yarmidagi ijtimoiy-madaniy modernizatsiya jarayoni va ommaviy madaniyat zamonaviy jamiyat hayotida muhim oʻrin tutdi. texnologik rivojlanishning sanoat bosqichidan postindustrial (axborot) bosqichiga o'tish.

Ommaviy madaniyat 19-asr oxirida ommaviy jamiyat nazariyasi bilan parallel ravishda vujudga keldi. 1870 yilda Buyuk Britaniyada majburiy umumjahon savodxonligi to'g'risidagi qonunning qabul qilinishi uning tug'ilgan kuni deb hisoblanishi mumkin. Natijada, 19-asr badiiy ijodining asosiy shakli bo'lgan roman aholining keng ommasi uchun potentsial ravishda mavjud bo'ldi. Biroq, ular o'qishni o'rganishlari bilanoq, omma o'z adabiyotlariga buyurtma berishdi:

Nat Pinkerton va mashhur fantastika, va bilan chegara hududida tasviriy san'at- komikslar.

1895 yilda kino ixtiro qilindi - jinsi, yoshi, dinidan qat'i nazar, har kimga qaratilgan, uni idrok etish uchun maxsus tayyorgarlikni talab qilmaydigan yangi san'at turi.

Kelajakdagi ommaviy madaniyatning keyingi eng muhim bo'limi (bu atama paydo bo'lishidan oldin) ko'ngilochar, ommabop musiqadir.

^^ Kukarkii A.V. Burjua ommaviy madaniyati. - M., 1985. - B. 64.

^^ Ommaviy madaniyat // Madaniyat va madaniyat: lug'at / ed.-komp.

A.I. Kravchenko. - M., 2003. - B. 552-554.

radioeshittirishni, so'ngra ovoz yozishning barcha shakllarini qo'lga kiritdi va keng ommaning "buzuvchi" shon-sharafini ekran ijodi bilan baham ko'rdi.

Bunga parallel ravishda plastika san'atida realizmning yemirilishi, transformatsiya jarayoni sodir bo'ldi roman hikoyasi"hayot oqimi" va "ong oqimi", musiqadagi aleatorika. Va nihoyat, falsafa, ijtimoiy-madaniy sohada nazariya-tanqid bir tomondan Marks, F. Nitsshe dunyoqarashining klassik shakllari, ikkinchi tomondan, O. Spengler ^ «Yevropaning tanazzul» va X. Ortega y «Ommaviy qo'zg'olon»ning yangi g'oyalari. Gasset^"^ - bularning barchasi madaniyat olamining, shu jumladan san'atning qulashi va qayta shakllanishining jadal jarayonlaridan dalolat berdi ^ \ Shu bilan birga, avangardizm nafaqat inkorchi, balki aristokratiya klassiklarining vorisi ham edi. ommaviy madaniyat nafaqat inkor, balki pravoslav realizmga xos bo'lgan demokratik yo'nalishning davomi ham edi.

Butun 16—19-asrlarda sanʼatning dunyoviylashuv jarayoni sodir boʻldi. Biroq mavzu va muammolarga ko'ra dunyoviy bo'lgan san'at haqiqatan ham jamiyatning ma'lumotli qatlamlari ichida faoliyat yuritgan. Bu san'at 19-asr oxirigacha keng ommaga kira olmadi.

19-20-asrlar oxirida Evropa va Amerikada madaniyatning ishlash printsipi o'zgardi.

“Elita” deb ataladigan madaniyat asosan eksperimental, avangard izlanishlar yo'lida rivojlandi, chunki ommaviy madaniyat sohasiga hayotiy shakllarni o'tkazadigan texnik vositalar paydo bo'ldi. Zamonaviy madaniyat o'qimishlilar uchun madaniyat edi. Faqat teatr Aft Nitsshe bilan potentsial aloqani saqlab qoldi. Inson, juda inson: kitob. erkin aqllar uchun.-M., 2001.

^^ Spengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi: Jahon tarixi morfologiyasiga oid insholar. - M., "° Ortega y Gasset X. Omma qo'zg'oloni. - M., 2001 y.

""" Qarang: Razlogov K. O'qimaganlar uchun madaniyat // Ijtimoiy fanlar. - 1990. - No 4. - B. 112.

o'qimagan omma, va hatto uning barcha ko'rinishlarida emas. 20-asr jamiyat hayotining o'ziga xos teatrlashtirilganligi bilan ajralib turishi bejiz emas.

Urbanizatsiya, madaniyatning dunyoviylashuvi, kapitalistik bozor qonunlarining madaniyat sohasiga tarqalishi natijasida tug'ilgan. texnik rivojlanish va ta'lim sohasining o'zgarishi, ommaviy madaniyat klassiklar an'analarining bir qismini egalladi. Kompensatsion o'yin-kulgi tamoyili an'anaviy ta'lim munosabatlaridan ustun kela boshladi.

O'tgan asrning oxiri va boshidagi madaniy innovatsiyalar ahamiyati va ko'lami bo'yicha hozirgi zamon madaniyatining dunyoviylashuv jarayonlari bilan solishtirish mumkin. 20-asr zamonaviy madaniy taraqqiyotda muhim rol o'ynaydigan ommaviy shaharsozlik, dizayn, televidenie va videolarning guvohi bo'ldi. mumtoz adabiyot XX asr.

Rus tadqiqotchisi K. Razlogov ommaviy madaniyatning hozirgi kengayishini uning fikricha, 18-asrda rus madaniyatida sodir boʻlgan va uning sekulyarizatsiyasi bilan bogʻliq boʻlgan va unga patriarxal qatlamlarning baquvvat va murosasiz qarshiligi bilan bogʻliq boʻlgan hodisalar qatoriga qoʻyadi. ;

dunyoviy madaniyatning mavjudligi huquqini tan oladigan va uni yuksak diniy ijod bilan aralashtirmaslikka chaqiruvchi mo''tadil pozitsiyaning to'qnashuvi bilan, ya'ni insonning najotiga yo'l ochib beradi. Klassik san'atning hozirgi tarafdorlari, agar klassiklarning yuksak maqsadlari bilan adashtirmasa, kompensatsion qiziqarli pop va ekran san'ati mavjudligini tan olishadi.

Professionallar tushunish qiyin bo'lgan ishlarni qo'llab-quvvatlaydi. Ammo "qiyin san'at" ni mutlaqlashtirish adolatsizdir. Shu munosabat bilan, badiiy asarlarni mualliflar o'zlari tan olgan qonunlarga muvofiq baholashda muammolar paydo bo'ladi.

Ommaviy madaniyat asarlari boshqa qonunlarga muvofiq quriladi klassik asarlar. va avangard asarlari. "Elita"

san'at ajralgan idrokni nazarda tutadi (ma'lum darajada to'g'ridan-to'g'ri insoniy tajribalarni inhibe qilish bilan tavsiflanadi). "Ommaviy madaniyat tinglovchilarning ta'limi va tayyorgarlik darajasidan qat'i nazar, mutlaqo faollashtirilgan idrokning universal psixologik, hatto psixofiziologik mexanizmlariga asoslanadi" ^ ^.

Q. Razlogov bir qator mualliflarning fikriga tayanib, ommaviy sanʼatdan chinakam zavq olish uchun “badiiy bilimsiz odam boʻlgani maʼqul, deb hisoblaydi. Badiiy ta’lim bu yerda rag‘bat emas, to‘siq... Bunday turdagi buyuk asarlarning barchasi ma’lum vaqtdan keyin, odatda, kamida 10-15 yil o‘tgach, kasbiy muhit tomonidan yuqori baholanishi bejiz emas.

(V. Vysotskiy, 3itls"). Vaqt davri zarur masofani""^ yaratadi. Keling, bu nuqtai nazardan farq qilaylik.

Ta'limning etishmasligi va jaholat hech qachon ortiqcha bo'lmagan, aksincha, bu madaniyat turini pastroqlar toifasiga tushiradigan, ommaviy madaniyatning asosiy, marginal qiyofasini yaratishga yordam beradigan holatlar. Professional muhitning ma'lum vaqtdan keyin Bitlz va V.Vysotskiy asarlarini qadrlashi ham mutlaqo to'g'ri emas, chunki mutaxassislar va mutaxassislar bu hodisalarni darhol qadrlashdi, ikkinchidan, ma'lum vaqtdan keyin eng yaxshi va hozirgi haqiqatda kristallanadi. , va bo'sh va keraksiz hamma narsa yo'qoladi.

Razlogov K. O'qimaganlar uchun madaniyat. - 111-bet.

O'sha yerda-S. 112.

Shunday qilib, 20-asr badiiy rivojlanishining boshida turli xil eksperimental yo'nalishlar emas, balki ommaviy madaniyatning eng yuqori yutuqlari (masalan, Charlz Chaplin, E. Uorxol ijodi) turadi. 60-yillardan keyin "barcha an'analar va tendentsiyalarning radikal tengligi" tasdiqlandi, bu postmodernlik deb nomlandi.

20 yildan kamroq vaqt ichida ommaviy madaniyat tarmog'i butun madaniy makonni qamrab oldi va bizni biz tayyorlanmagan yangi tarixiy hodisaga duchor qildi. Gap nafaqat madaniyat ichidagi kurash, balki uning ommaviy madaniyatga, dominant va hukmronlikka aylanishi haqida ham ketmoqda.

"Ommaviy madaniyat" ning muhim tarkibiy qismi "ommaviy san'at" yo'nalishidir.

Pop-art fenomeni (inglizcha pop a r t - mashhur a r t - ommabop san'atdan) 20-asr o'rtalarida Angliya-Amerika san'atining eng keng tarqalgan yo'nalishlaridan biri bo'lib, u boshqa mamlakatlar san'atiga ta'sir ko'rsatdi, uning asosida ko'pchilik badiiy amaliyotlar 20-asrning ikkinchi yarmi. Bu 1950-yillarning boshlarida deyarli bir vaqtning o'zida Buyuk Britaniya va AQShda o'sha davrda tasviriy san'atning eng ilg'or avangard harakatlarining elitizmiga reaktsiya sifatida paydo bo'lgan. 1960-yillarda u o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Pop-art - ommaviy iste'mol qilinadigan texnologik sanoat jamiyatining tipik mahsulotidir. U o'sha davrning asosiy antinomiyasining o'ziga xos badiiy ifodasini topdi, paydo bo'lgan postmadaniyatning asosiy antinomiyalaridan biri bo'lib, u asr boshlarida avangardda paydo bo'lgan, keyin esa boshqa darajalarda yanada murakkab shakllarda qo'yilgan va hal qilingan. postmodernizm shakllari: ommaviy iste'mol sanoat jamiyatini romantiklashtirish (uning ideallari, butlari, tasvirlari.

stereotiplar, texnologiya va uning mahsulotlari) zamonaviy hayotning yagona va universal ahamiyatli haqiqati sifatida va bu jamiyatdan istehzoli uzoqlashish, ba'zan hatto rad etish va unga keskin norozilik ^"*.

"Pop" atamasi tanqidchi Elluey tomonidan deyarli yangi estetik ongni, yangi estetik pozitsiyani bildirish uchun kiritilgan. badiiy ahamiyatga ega Ilgari badiiy-estetik elita tomonidan badiiy bo'lmagan, badiiylikka qarshi, kitsch, yomon did va boshqalar deb hisoblangan sanoat jamiyati ommaviy odamining kundalik hayoti buyumlari, hodisalari, parchalari. hodisalar bilan o'z huquqlarini tenglashtirishga harakat qilish " yuksak madaniyat", elita madaniyatini iste'molchi mashhur (pop!) submadaniyati bilan birlashtiring.

Pop-art san'atkorlari shahar madaniyatini ommaviy ishlab chiqarishning o'ziga xos poetikasini kashf etdilar, uni oddiy va ahamiyatsiz narsalarda, voqealarda, imo-ishoralarda, iste'mol muhitida va ular atrofida tijoratlashtirilgan voqelikdan topdilar: Gollivud jangovar filmlari va mashhur "yulduzlar", gazeta va jurnallarda. fotosuratlar, Amerika turmush darajasida texnologik taraqqiyotga asoslangan, reklama, bilbordlar, plakatlar, gazetalar, uy-ro'zg'or buyumlari, komikslar, ilmiy fantastika, tabloid adabiyoti. Ommaviy madaniyat elementlari va obrazlarini kundalik muhitdan olib tashlab, ularni o‘zlari yaratgan badiiy makon kontekstiga joylashtirish orqali estrada san’atkorlari o‘z asarlarini ommaviy stereotiplar (yangi kontekstual bog‘lanishlar, boshqa miqyos) ma’nolari bilan o‘ynash asosida qurdilar. rang, ba'zan deformatsiyalar va boshqalar ) yangi semiotik muhitda.

Klassik bo'lmaganlar leksikasi: 20-asrning badiiy va estetik madaniyati / V.V.Bichkov tomonidan tahrirlangan.- M., 2003. - B. 341.

"O'sha yerda - 341-bet.

Amerikada pop-artning kelib chiqishi Robert Rauschenberg va Jesper Jons edi. Keyinchalik amerikalik estrada san'atkorlari guruhi E.Uorxol, R.Lixtenshteyn, K.Oldenburg, D.Dine, T.Vessenman, J.Rozenkvist, J.Segal, E.Kienxold va boshqalar bilan to'ldirildi.

O'zining ruhi va ichki yo'nalishi bo'yicha pop-art madaniyat tarixiga Amerika sanoat-iste'mol sivilizatsiyasi mahsuli sifatida kirdi. Aynan AQShda u g'ayrioddiy nisbatlarga erishdi va 20-asrning ikkinchi yarmi san'atidagi eng ta'sirli harakat sifatida badiiy doiralarda tezda tanildi. Mazmun, material, ijro uslubi va artefakt turlari bo'yicha estrada san'atkorlari bir-biridan juda farq qiladi va bu ularning ommaviy jamiyatning kundalik hayotiga, garchi standartlashtirilgan bo'lsa-da, chuqur mansubligini bilvosita yana bir bor ko'rsatadi.

Ommaviy madaniyat bozor iqtisodiyotining farzandidir, u jamiyatning demokratik tashkil etilishiga, qonun ustuvorligiga uzviy mos keladi. Rassom va ommaning tengligi, ommaviy ong va ommaviy madaniyat darajasida insoniyatning birligi tasdiqlanadi. Savdo va ijodkorlikni o‘zaro qo‘llab-quvvatlashda ijtimoiy va ma’naviy taraqqiyotning kuchli rag‘batini, ommaviy madaniyatda esa umuminsoniy ahamiyatga ega bo‘lgan psixoterapiya shaklini ko‘rish mumkin.

Biroq, ommaviy madaniyat nafaqat tsivilizatsiya taraqqiyotini, balki uning salbiy xarajatlarini, 20-asrdagi inson fojiasini tashkil etuvchi barcha narsalarni, uning begonalashishi, aloqa etishmasligi, befarqligi, ongining xiralashishi, ommaviyda individuallikning emirilishini aks ettirdi. minglab olomonning... Bilan bog'lanish bozor iqtisodiyoti hech qachon faqat ne'mat emas. "Tijorat va ijodkorlikni o'zaro qo'llab-quvvatlash" har doim ham taraqqiyotga olib kelmasdi. 19-asrning salon san'ati tijorat bo'lgan, ammo u hashamatli buyum edi. 20-asr vaziyatni tubdan o'zgartirdi. Savdo san'ati minglab shahar ommasiga murojaat qildi. Radio, kino, grammofon, televizor, magnitafon, video tabiatda noyob bo'lgan narsalarni ko'paytirish va butun dunyo bo'ylab tarqatish imkonini berdi. Butun dunyoda san'at shakllarida keskin o'zgarishlar ro'y berdi.

Replikatsiya faqat texnik texnikadir. Elita, xalq va ommaviy san'atni takrorlash mumkin. Ammo ommaviy san'atni takrorlash foydalidir, chunki u eng katta foyda keltiradi.

Biznes nafaqat ulug‘ niyatlardan, balki tuban niyatlardan, vahshiyliklar, jinoyatlar tasvirlaridan ham foydalanib, asablarni qitiqlovchi, shahvoniylikni qo‘zg‘atuvchi foyda keltirsa, hamma narsani muomalaga kiritadi. "San'at sanoati" juda bema'nilik bilan olomonning bu xususiyatlarini muomalaga kiritdi va ular bo'yicha biznes hisobini qurdi.

M.Chegodaevaning fikricha, bu mutlaqo ravshan: “ijodkorlikni idrok etish azob-uqubatlarga emas, balki tomoshabinlar zavqiga olib keladigan san'at” sifatida bir ma'noda tavsiflanishi mumkin bo'lgan yagona ommaviy madaniyat yo'q. - “Butun 20-asr singari, uning ommaviy madaniyati ham qarama-qarshiliklarga to'la;

har qanday san'at kabi, u ijodiy ruhning eng yuqori cho'qqilarini va chuqur pastliklarini o'z ichiga oladi, lekin "asrlar davomida" uzoq durdona asarlari va o'tish mumkin, o'rtacha, hackwork hunarmandchilik ... Hamma narsani birlashtirishga harakat qilish juda murakkab funktsiyalar Zamonaviy odamlar hayotidagi madaniyat, san'atni idrok etishning barcha xilma-xilligi - "psixologik reabilitatsiya", stressni engillashtiradigan narsa, eng kamida, engildir.Zamonaviy ommaviy madaniyatni dastlab unga xos bo'lgan narsadan mahrum qilish - empatiya qobiliyati, ma'naviy poklanish, katarsis bilan yashash, odamni yuksaltirish, hamma narsani bitta "zavq" bilan almashtirish nimadan kelib chiqadi? - iste'dod, mahorat yoki sadistik qiynoqlar surati? - mohiyatan butun insoniyat madaniyatini chetlab o'tishni anglatadi"^^. Inson xotirasi "ommaviy" va "elita" o'rtasida farq qilmasdan, san'atdagi eng yaxshi narsalarni tanlaydi. Ular bilan birga "kechaga uchadigan" filmlarning tijorat muvaffaqiyati unutiladi.

Massa madaniyat - tushuncha, umuman olganda, 20-asrning o'rtalaridan boshlab madaniyat holatini ifodalaydi. Ommaviy madaniyat nafaqat ommaviy axborot vositalarining - radio, kino, televidenie, illyustratsiyali jurnallarning ulkan tirajlari, arzon cho'ntak daftarlari, plastinkalarning rivojlanishini, balki madaniyatning nisbatan demokratlashuvini va ommaning bilim darajasining oshishini ham aks ettiradi. Ilmiy-texnik inqilob sharoitida ommaviy kommunikatsiyalardan foydalanish madaniyatni iqtisodiyot tarmog'iga aylantirib, uni "ommaviy madaniyat"""" sifatida shakllantiradi. Aloqa tizimining rivojlanishi orqali ommaviy madaniyat jamiyat a'zolarining ko'p qismini qamrab oladi, ularni moda mexanizmi orqali yo'naltiradi va katta qatlamni o'ziga bo'ysundiradi. inson mavjudligi- uy-joy va kiyim-kechak uslubidan tortib, sevimli mashg'ulot turiga qadar, butun dunyo madaniyatini, uning "madaniy mustamlakachiligini" qamrab olish va bo'ysundirish da'volari.

Albatta, ommaviy ong va ommaviy madaniyat 20-asrdan ancha oldin ma'lum bo'lgan va "omma"ning o'zi har doim har qanday jamiyat aholisining ajralmas qismini tashkil etgan. Biroq, ommaviy odamning zamonaviy hodisasi bir qator sabablarga ko'ra ma'lum bir yangilikka ega bo'lib, ular jami, zamonaviylikka xos bo'lgan, ilgari hech qachon paydo bo'lmagan. Ommaviy odam ilgari hech qachon ijtimoiy jarayonlarga sezilarli ta'sir ko'rsatishga qodir bo'lgan bunday katta guruhni tashkil qilmagan. Bundan tashqari, bunday guruhlar hech qachon bu qadar xarakterli birlashmagan va bu ularning ^^ Chegodaeva M. San'at dastlab massiv // Ijtimoiy fanlar. - 1990. - No 6. - B. 16.

^"Ommaviy madaniyat // Katta ensiklopedik lug'at. - Kirish rejimi: http://www.rea.ru/misc/enc3p.nsf/ByID/NT0002EBB2. - Cap.

ekrandan.

uyushma ilgari hech qachon ongli ravishda shakllanmagan va keyinchalik maxsus vositalar bilan qo'llab-quvvatlanmagan.

"Ommaviy madaniyat"ning kelib chiqishi va paydo bo'lishining shart-sharoitlari masalasida bir-biriga qarama-qarshi fikrlar mavjud. Ba'zi tadqiqotchilar uni madaniyatning abadiy qo'shimcha mahsuloti deb bilishadi va shuning uchun uni qadimgi davrlarda kashf etishgan. "Ommaviy madaniyat"ning paydo bo'lishini madaniyatni ishlab chiqarish, tarqatish va iste'mol qilishning yangi usullarini keltirib chiqargan ilmiy-texnik inqilob bilan bog'lashga urinishlar uchun juda ko'p asoslar mavjud. Bu, bir tomondan, madaniy sohani demokratlashtirsa, ikkinchi tomondan, uning tijorat va siyosiy manfaatlar doirasiga kirib borishiga yordam berdi. Shuningdek, J.-J. Russo 18-asrda hukmron sinf tomonidan yaratilgan va targ'ib qilinadigan va shu bilan uning manfaatlariga xizmat qiladigan mavjud san'atni tanqid qildi. Shuni ta'kidlash kerakki, madaniyatning sinfiy manfaatlar bilan bog'liqligi madaniyatga ikki jihatdan ta'sir qilishi mumkin. Bu uni o'zidan boshqa har qanday madaniyatga toqat qilmasligi yoki faqat yagona madaniyat mavjud bo'lgan jahon davlati idealiga olib kelishi mumkin. Jahon madaniyati. Bu, ayniqsa, jahon kinosi kabi ommaviy madaniyat shaklida yaqqol namoyon bo'ladi. Ammo bunday madaniyatni ko'paytirish va tarqatishning eng samarali vositasi televidenie bo'lib, u bir tomondan ma'lum siyosiy imtiyozlarning tarqalishini ta'minlasa, ikkinchi tomondan ulkan tijorat samarasini beradi.

Ommaviy madaniyatni hodisa sifatida tavsiflab, shuni ta'kidlash kerakki, u xalq iste'moli uchun mo'ljallangan bo'lsa-da, u har doim ham odamlarning ongini aks ettirmaydi, lekin ko'pincha haqiqiy madaniyatga dushman bo'lgan tijorat madaniy sanoatdir. xalq madaniyati. O'zini da'vo qilish "^ Samoxvalova V.I. Ommaviy shaxs - zamonaviy axborot jamiyatining haqiqati // Polignoz. - 2000. - № 1. - B. 33.

xalq, u katta auditoriyani o'ziga jalb qiladi, ko'pincha iste'molchining o'ziga xos didi va instinktlariga murojaat qiladi, lekin mohiyatiga ko'ra, an'analarni bilmaydi, millati yo'q, uning didi va ideallari moda ehtiyojlariga mos ravishda bosh aylantiruvchi tezlik bilan o'zgaradi.

Ommaviy kommunikatsiya vositalari bilan bog'langan bu kult ommaviy ongga ta'sir qiladi, ba'zan o'zining manipulyatsiya xarakterini namoyon qiladi, bu mustaqil shaxs uchun katta xavf tug'diradi va kuchli taklif vositasidir. Zamonaviy ommaviy madaniyatning yana bir muhim xususiyati - bu jamoat ongini mifologiklashtirishdir. Ommaviy madaniyatning xulq-atvori, xuddi afsonada bo'lgani kabi, haqiqiy va ideal o'rtasidagi farqga emas, bilimga emas, balki e'tiqodga asoslanadi.

Tarixan ommaviy odamning vujudga kelishiga keng xalq ommasining ijtimoiy-siyosiy hayotga kirib kelishi tayyorlanib, jamiyatning ichki harakati va rivojlanishining muhim omiliga aylandi.

"Ommaviy jamiyat" sanoatlashtirish, urbanizatsiya, ishlab chiqarishni standartlashtirish, ommaviy iste'mol, ommaviy aloqa va axborotning tarqalishi va buning natijasida ommaviy madaniyatning tarqalishi bilan tavsiflanadi.

20-asrda ommaviy madaniyatning rivojlanishi ommaviy shaxsning shakllanishi bilan bog'liq. Ushbu o'tish ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi va jamiyatning keyingi axborotlashuvi bilan bog'liq edi, bu turli vaqtlarda sodir bo'lgan. turli shakllar va har xil intensivlik bilan ommaviy madaniyatni yaratish va tarqatishga hissa qo'shdi va zamonaviy bosqichda ommaviy shaxs - uning mahsuloti, iste'molchisi va "qahramoni" ni tarbiyaladi. Ommaviy shaxsning ommaviy jamiyat tubidan ajralib chiqishi ommaviylashuv jarayonining miqdoriy bosqichdan sifat bosqichiga yakuniy o'tishini anglatardi, chunki ma'lum bir shakl va xususiyatlarning o'ziga xos to'plamiga, ma'lum hayotiy rollarga ega bo'lgan yangi turdagi shaxs shakllandi. va ijtimoiy funktsiyalar.

Ommaviy madaniyatning shakllangan davri ma'lum bir turi 20-asr oʻrtalari deb hisoblash mumkin. U har doim ham elita yoki milliy madaniyat bilan solishtirganda ma'lum bir qiymatga ega bo'lmasa-da, ommaviy madaniyat eng keng auditoriyaga ega. U odamlarning bevosita ehtiyojlarini qondiradi, har qanday yangi hodisaga munosabat bildiradi va aks ettiradi. Shuning uchun uning namunalari, xususan, xitlar tezda o'z ahamiyatini yo'qotadi, eskiradi va modadan chiqib ketadi. Bu elita va mashhur madaniyat asarlari bilan sodir bo'lmaydi.

Shu bilan birga, bizning davrimizda elita va ommaviy san'at o'rtasida ma'lum bir o'zaro ta'sir mavjud. Xuddi shu narsa muayyan san'at asarlari bilan sodir bo'lishi mumkin. Misol uchun, Baxning organ massasi klassik san'atning eng yuqori namunalariga tegishli, ammo agar u musiqiy hamrohlik figurali uchish musobaqalarida u san'atga tegishliligini yo'qotmasdan avtomatik ravishda ommaviy madaniyat toifasiga kiradi.

Bax asarlarining jazz yoki rok musiqasi uslubidagi ko'plab orkestrlari klassik musiqaga umuman putur etkazmaydi, balki uni kengroq auditoriyaga yaqinlashtiradi, shu bilan birga har bir insonga individual ta'sir qiladi. Shu bilan birga, adabiyotning janrlari (fantastik, detektiv va komikslar) mavjud bo'lib, ular odatda ommaviy yoki ommaviy madaniyat deb tasniflanadi.

Mahalliy olim L.S. Vygotskiy ta'kidlaganidek, "shakl - bu san'atni badiiy bo'lmagandan ajratib turadigan narsa"^^. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, doimo mulk bo'lgan san'at turi, qoida tariqasida, yuksak elita san'ati, ommaviy madaniyatda san'atning o'ziga xos xususiyati amalda to'xtaydi. O'tgan asrning boshlarida rus shoiri M. Voloshin ommaviy va chinakam yuksak san'at o'rtasidagi farqni tushunish haqida shunday yozgan edi: "Agar moddiy dunyo uchun Vygotskiy L.S. San'at psixologiyasi, - M., 1965. - B. 278.

demokratiya tamoyili to’g’ri va zarur bo’lsa, aristokratiya tamoyili ma’naviy olam uchun ham zarurdir. "San'at hamma uchun" tamoyili juda noto'g'ri." Bu soxta demokratlashtirishni ochib beradi. "San'at hamma uchun" zaruriy aniqlik va soddalikni anglatmaydi, bu ajoyib bo'lar edi - yo'q, u qisqartirish uchun halokatli talabni o'z ichiga oladi. ustozning zamonaviy va yomon did, “ommaga ochiqlik” talabi, haqiqat va foydalilik darajasiga ko'tarilishidan dalolat beradi.San'at hech qachon olomonga, ommaga murojaat qilmaydi, uning qalbining chuqur, yashirin bo'g'inlarida shaxs bilan gaplashadi. San'at "hamma uchun" bo'lishi kerak, lekin hamma uchun emas." ^*^.

Taxminan shu asrning o'rtalaridan boshlab ommaviy madaniyat iqtisodiyotning daromadli tarmoqlaridan biriga aylandi;

bu, yuqorida aytib o'tilganidek, tegishli nomlarda aks ettirilgan: "ko'ngilochar industriya", " tijorat madaniyati", "ommaviy madaniyat", "dam olish sanoati" va boshqalar (Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, berilgan belgilarning oxirgisi "ommaviy madaniyat" paydo bo'lishining yana bir sababini ochib beradi - bo'sh vaqtning ortiqcha, "bo'sh vaqt" paydo bo'lishi. Ishlab chiqarish jarayonining yuqori darajada mexanizatsiyalashganligi tufayli "mehnatkash fuqarolarning muhim qatlami orasida.) Bozor uchun tovarga aylanib, har qanday elitizmga dushman bo'lgan "ommaviy madaniyat" bir qator o'ziga xos jihatlarda ham namoyon bo'ladi. Xususiyatlari. Bu, birinchi navbatda, uning "oddiyligi", agar ibtidoiylik bo'lmasa, u ko'pincha o'rtamiyonalik kultiga aylanadi. Bundan tashqari, o'z vazifasini bajarish uchun "ommaviy madaniyat" hech bo'lmaganda qiziqarli bo'lishi kerak, u hayotni sevadi va uning asarlari ko'pincha baxtli yakun bilan tugaydi. Shunday qilib, 20-asr oxiri va 21-asr boshlarida sezilarli darajada oʻzgargan vaqt va makon haqidagi gʻoyalar nafaqat dunyoning ilmiy manzarasi doirasida, balki, umuman olganda, M. Voloshin.Rossiya xochga mixlangan. . - M., 1992. - B. 85.

daraja, yaxlit inson mavjudligiga nisbatan, madaniyatning yangi turida namoyon bo'ladi.

20-asr tarixi global muammolar tendentsiyalarida universallikni o'rnatdi: ta'lim iqtisodiy tizimlar global miqyosda (jahon bozori, xalqaro banklar, transkontinental monopoliyalar);

butun dunyoni alohida mamlakatlarning ishlariga jalb qilish imkonini beradigan global axborot tarmog'ining paydo bo'lishi;

ekologik muammolarning paydo bo'lishi, ularni hal qilish ko'pincha butun insoniyatning sa'y-harakatlari bilan mumkin;

20-asr urushlari global tus olmoqda, ular o'nlab xalqlar va davlatlarni qamrab oladi, xalqaro terrorizm muammolari paydo bo'ladi, insoniyat halokati ko'lami misli ko'rilmagan darajada bo'ladi.

Ommaviy ishlab chiqarish tamoyillarini madaniyat sohasiga joriy etish madaniy osori-atiqalarga boshqa ommaviy ishlab chiqarilgan mahsulot kabi muomala qilish mumkinligini anglatardi. Bu ommaviy jamiyat va ommaviy madaniyat tanqidchilari nuqtai nazaridan, kino kabi madaniy mahsulotlarni san'at deb hisoblash mumkin emas edi, chunki ularda haqiqiy va haqiqiy san'at asarlari aurasi yo'q edi. Shu bilan birga, ularni xalq madaniyati deb tasniflash mumkin emas edi, chunki ular folklor janrlaridan farqli o'laroq, keng xalq ommasidan chiqmagan va ularning tajribasi va qiziqishlarini aks ettira olmagan. Shuning uchun yangi tipdagi madaniyat muammolari uning tadqiqotchilari tomonidan sanoat davridagi ijtimoiy tuzilmalar va madaniy tartiblardagi o'zgarishlar bilan bog'liq.

Yangi tur jamiyat - "ommaviy jamiyat" - aholining eng keng qatlamlarining qadriyatlari va turmush tarzini o'zida mujassam etgan o'z madaniyatiga ega.

Ommaviy, xalq va ommaviy madaniyatning mazmun-mohiyati haqidagi munozaralar ma’rifatparvarlik davriga borib taqalishiga qaramay, ular XX asrning 20-yillarida, san’at asarlarini ommaviy ko‘paytirish texnologiyasi keng tarqalib, bunday ommaviy-madaniy munozaralar avj oldi. kino va radio kabi shakllar paydo bo'ldi.

Aynan shu vaqt ommaviy madaniyat muammolariga nazariy qiziqishning paydo bo'lishi bilan ajralib turdi.

Ommaviy madaniyat fenomeni zamonaviy sivilizatsiya rivojidagi roli nuqtai nazaridan olimlar tomonidan noaniqlikdan uzoq baholanadi. Elitist yoki zopulistik fikrlash tarziga moyilligiga qarab, madaniyatshunoslar buni ijtimoiy patologiya, jamiyat degeneratsiyasining simulyatsiyasi yoki aksincha, uning salomatligi va ichki barqarorligining muhim omili deb hisoblashadi. Nervlarga asosan Yevropa mutafakkirlari F. Nitsshe, O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N. A. Berdyaev va boshqalar. Ikkinchilar qatorida amerikalik olimlar L.Uayt va T.Patterson ham bor. Ommaviy madaniyatga tanqidiy yondashish uning mumtoz merosga beparvolik, bu odamlarni ongli ravishda manipulyatsiya qilish quroli, degan ayblovlardan kelib chiqadi;

har qanday madaniyat yaratuvchisi - suveren shaxsni qul qiladi va birlashtiradi, uning real hayotdan uzoqlashishiga hissa qo'shadi. Apologetik yondashuv, aksincha, ommaviy madaniyatning qaytarilmas ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning tabiiy natijasi sifatida e’lon qilinishi, u odamlarni, ayniqsa, yoshlarni, har qanday mafkuradan qat’i nazar, barqaror ijtimoiy tizimga birlashtirishga yordam berishida ifodalanadi. o‘tmish madaniy merosini inkor etibgina qolmay, balki uning eng yaxshi namunalarini bosma, radio, televidenie va sanoatda ko‘paytirish orqali xalqning eng keng qatlamlariga yetkazadi. “Ommaviy madaniyat”ning zarari yoki foydasi haqidagi munozarani siyosiy jihatga ham bog‘lash kerak: demokratlar ham, avtoritar hokimiyat tarafdorlari ham bugungi kunning ushbu ob’ektiv va o‘ta muhim hodisasidan o‘z manfaatlari yo‘lida foydalanishga bejiz intilishmaydi.

Mamontov SP. Madaniyatshunoslik asoslari. - M., 1999. - B. 30.

Madaniyatda bo'lgani kabi, ommaviy madaniyatning ham universal ta'rifi mavjud emas. Bu holat o'zining mantiqiy izohiga ega. Gap shundaki, ilmiy-falsafiy kategoriya sifatida “ommaviy madaniyat” uchta tushunchani o‘z ichiga oladi. Birinchidan, "madaniyat" ishlab chiqarishning o'ziga xos xususiyati sifatida. Ikkinchidan, mahsulotning tarqalish darajasi sifatida "massa". Uchinchidan, “madaniyat” ma’naviy qadriyat sifatida.

Ommaviy madaniyat jamiyat hayotining ajralmas qismidir.

Biroq, ommaviy madaniyat mahsulotlari qisqa umr ko'radi. U asosan iste'mol madaniyati bo'lib, u yoki bu mahsulotga bo'lgan talabga darhol javob beradi. Talab yo'qolsa, uni qondirish uchun mo'ljallangan mahsulotlar ham yo'qoladi.

Ommaviy madaniyat o'zining ko'plab efemer asarlarini yaratish bilan birga, ayni paytda juda konservativdir. Uning asarlarini shubhasiz u yoki bu janrga bog'lash mumkin; syujetlar aniq, qayta-qayta takrorlanadigan tuzilishga ega. Va ko'pincha uning asarlari mahrum bo'ladi chuqur ma'no, ular ma'lum bir xarizmaga ega.

Ba'zida xalqning didini qondirishning eng yaxshi usuli, ba'zi madaniyat mutaxassislari, yangilik emas, yangilik emas, balki oddiylikdir.

Ommaviy madaniyat ko'pincha rasmiy xarakterga ega bo'ladi:

faoliyat yuritib, u muhim mazmun va an'anaviy axloqdan mahrum bo'lib, maxsus madaniy hodisa bo'lib, uni ifodalaydi. avtonom ta'lim, unda ko'pincha shakl va mazmun o'rtasida bo'shliq mavjud. Shu munosabat bilan A.B. Goffman ta'kidlaydiki, ommaviy madaniyat jamiyatning inqirozli davridagi madaniyatning o'ziga xos holati bo'lib, uning mazmun darajalarining parchalanish jarayoni rivojlanadi.

Boshqa yondashuv nuqtai nazaridan, ommaviy madaniyat zamonaviy jamiyatda madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarishning o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflovchi hodisa sifatida namoyon bo'ladi. Taxmin qilinadiki, ommaviy madaniyat Qarang: Goffman A.B. Moda va odamlar. - M., 1994, - B. 17.

tug'ilgan joyi va mamlakatidan qat'i nazar, barcha odamlar tomonidan iste'mol qilinadi.

Ommaviy madaniyat har kuni ommaviy ishlab chiqarilishini ham anglatadi. Bu ommaviy kommunikatsiya vositalari orqali tomoshabinlarga aniq taqdim etilgan kundalik hayot madaniyati.

Eng qiziqarli va samaralilaridan biri D.Bellning yondashuvidir, unga ko'ra ommaviy madaniyat axborot jamiyatida kundalik ongni tashkil etishning bir turi, maxsus belgilar tizimi yoki axborot jamiyati a'zolari o'zaro munosabatlarga erishadigan maxsus tildir. tushunish."* U yuqori ixtisoslashgan postindustrial jamiyat va unga faqat "qisman" shaxs sifatida qo'shilgan shaxs o'rtasidagi muhim bog'liqlik vazifasini bajaradi.

Bunday odamlar, tor mutaxassislar o'rtasidagi muloqot, aftidan, faqat ommaviy ong darajasida, ya'ni ommaviy madaniyat bo'lgan ommaviy tilda amalga oshiriladi.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, ommaviy madaniyat turli mualliflar tomonidan qarama-qarshi yo'llar bilan baholanadi. Bir guruh vakillari (T.Adorno, G.Markuze va boshqalar) bu hodisaga salbiy baho beradilar. Ularning fikricha, ommaviy madaniyat o'z iste'molchilarida voqelikni passiv idrok etishni shakllantiradi. Bundan tashqari, ommaviy madaniyatning ba'zi nazariyotchilari, uning ta'siri ostida qadriyatlar tizimi o'zgarishiga ishonishadi - o'yin-kulgi va o'yin-kulgiga bo'lgan intilish ustunlik qiladi. Salbiy jihatlar qatoriga madaniyatning voqelikka yo‘naltirilgan tasvirga emas, balki inson ruhiyatining ongsiz sohasiga ta’sir etuvchi obrazlar tizimiga asoslanishi ham kiradi.

Markova G.I. Ommaviy madaniyat: mazmun va ijtimoiy: dis.... Cand. Faylasuf Sci. - M., 1996. - B. 37.

^"^ Bell D. Kelayotgan postindustrial jamiyat. - M., 1993. B. 96.

^^ Markuse G. Eros va sivilizatsiya. Bir o'lchovli odam: tadqiqot.

rivojlangan sanoat mafkurasi. orollar - M., 2002 yil.

Ommaviy madaniyatning jamiyat hayotidagi o'rni haqida optimistik nuqtai nazarga ega bo'lgan tadqiqotchilar bo'sh vaqtlaridan unumli foydalanishni bilmaydigan ommani o'ziga jalb qilishini ta'kidlaydilar^^;

tomoshabinlarga an'anaviy (yuqori) madaniyat asarlari bilan tanishish imkoniyatini beradi^^.

Mashhur ingliz yozuvchisi O.Guksli ommaviy madaniyatning estetik hodisa sifatidagi o'ziga xos xususiyatlarini tahlil qilib, uning mashhurligining tan olinishi va qulayligi kabi sabablarini ham qayd etadi^^. Jamiyat buyuk haqiqatlarni tasdiqlashga muhtoj, garchi ommaviy madaniyat buni past darajada va noxush tarzda qilsa ham.

Ommaviy madaniyat ongning barcha shu xususiyatlarini hisobga olgan holda, oson idrok qilinadigan mahsulotlarni taqdim etadi, orzular va illyuziyalar olamiga sho'ng'ish imkonini beradi va muayyan shaxsga murojaat qilish taassurotini yaratadi.

Ommaviy madaniyatning keng tarqalishi munosabati bilan uning geografik mavqei haqida ham savol tug'iladi. Ommaviy madaniyat umuminsoniy hodisa bo‘lib, jamiyatning ijtimoiy tuzilishiga hech qanday aloqasi yo‘q.

Shunday qilib, ommaviy madaniyatning yana bir muhim xususiyati - uning kosmopolitligini ta'kidlash kerak.

Ommaviy madaniyatning shakllanishi uzoq vaqt davomida sodir bo'ldi. Ommaviy madaniyatning tarqalishida muhim rol o'ynagan eng muhim omillar - texnologik taraqqiyot, zamonaviy dunyoda demokratlashtirish va globallashuv jarayonlari. Ommaviy iQoibTypbi rivojlanishining eng muhim bosqichlarini qayd etib, shuni ta'kidlash mumkinki, eng ko'p. umumiy kontur Bu hodisani qadimgi sivilizatsiyalar madaniyatida uchratish mumkin.

Teplitz K. Hamma uchun hamma narsa: ommaviy madaniyat va zamonaviy inson // Inson: tasvir va mohiyat. - M., 2000. - B. 261.

^" Shapinskaya E.N. 20-asr ommaviy madaniyati // Polignoz. 2000. - No 2. - B. 80.

^^ Huxley O. Abadiy falsafa. - M., 2004 yil.

Tadqiqotchilar ommaviy madaniyat rivojining yangi bosqichini Yevropada matbaa ixtirosi bilan bog‘laydilar, bu kitob bilimlarini ommalashtirishga, keng auditoriyani madaniy-ma’naviy jarayonga jalb etishga xizmat qildi.

Ommaviy madaniyatning shakllanishi jarayonida yangi davr davri, dunyoviylashuv jarayonlari, madaniy o'zaro ta'sir geografiyasining kengayishi muhim rol o'ynadi.

Ommaviy madaniyatning keyingi shakllanishi uchun eng katta ahamiyatga ega bo'lgan mashhur ixtirolar va 19-asrning texnik taraqqiyoti edi.

Aynan shu davrda ommaviy madaniyatning asosiy tamoyillari shakllandi, keng iste'molchi uchun mo'ljallangan ijod turlari paydo bo'ldi va ommaviy san'atning universal "tili" shakllandi. Bundan tashqari, 19-asrda birinchi tadqiqot ishlari bevosita paydo bo'ldi masalalarga bag'ishlangan ommaviy madaniyat, unda mualliflar ushbu hodisaning salbiy va ijobiy xususiyatlarini aniqlashga harakat qilishdi.

19-asrda vujudga kelgan tendentsiyalar 20-asrda ham davom etdi. Shunday qilib, 19—20-asrlarda alohida hodisalardan har tomonlama ommaviy xususiyat kasb etgan madaniyatning maʼlum bir turi shakllandi.

Jahon madaniy taraqqiyoti tendentsiyalarini tahlil qilish asosida biz ommaviy madaniyatning qadimgi davrlarga borib taqaladigan uzoq muddatli shart-sharoitlari mavjud degan xulosaga kelishimiz mumkin. O'rta asrlar va Uyg'onish davrida xalq teatri tomoshalari an'anasi shaklida paydo bo'lgan ommaviy madaniyat ma'rifat davrida, so'ngra ilmiy-texnikaviy inqilob davrida rivojlanish uchun yangi turtki oldi. sanoat-iste'mol sivilizatsiyasining paydo bo'lishi.

Yangi turdagi madaniyatning paydo bo'lishi postindustrial davrda ijtimoiy tuzilmalar va xalqaro munosabatlardagi o'zgarishlar bilan bog'liq. Jamiyatning yangi turi - "ommaviy jamiyat" o'z madaniyatiga ega.

aholining eng keng qatlamlarining qadriyatlari va hayot tamoyillarini o'zida mujassam etgan.

1.2. Ommaviy madaniyat madaniyatlararo muloqot shakli sifatida Jamiyatni global axborotlashtirish jarayoni bilan chambarchas bog'liq holda ommaviy madaniyat shakllanadi, tarqaladi va saqlanadi.

20-asrning 70-80-yillari yangi xalqaro makonni yaratish uchun siyosiy kurash bilan ajralib turdi. Rivojlanayotgan mamlakatlar rivojlangan sanoat kuchlarining kengayishida nafaqat iqtisodiy, balki siyosiy xarakterdagi monopoliya o'rnatishga urinishlarni ko'rib, informatika va axborot almashinuvi sohasida teng huquqli munosabatlar tarafdori edilar. Siyosiy tizimda axborot funktsiyalari, odamlar va tashkilotlar o'rtasidagi munosabatlar an'anaviy ravishda axborot-kommunikatsiya tizimi tomonidan amalga oshiriladi. Qaysidir ma'noda axborot dunyoni boshqaradi. U ko'plab qarashlar, qarashlar, g'oyalar va qadriyat yo'nalishlaridan iborat. Axborot qanday vositalar yordamida tarqatiladi va uzatiladi? Muloqotning uchta usulini ajratib ko'rsatish mumkin.

Bu usul norasmiy aloqalar orqali muloqotdir.

shaxsiy aloqalar orqali muloqot ibtidoiy yoki an'anaviy jamiyatlarda muhim ahamiyatga ega. Ammo bu rivojlangan jamiyatlarda, hatto ommaviy axborot vositalarining yuksalishi bilan ham muhimligicha qolmoqda.

Ilmiy va axborot infratuzilmasi keng rivojlangan va ilmiy institutlar va konsalting markazlari tomonidan taqdim etilgan. Globallashuv jarayonida ishbilarmonlik aloqalarini rivojlantirish, transmilliy korporatsiyalar va umumiy iqtisodiy zonalarning paydo bo'lishi orqali biznes sohasida keng madaniyatlararo aloqalar paydo bo'ladi, masalan, Evropa iqtisodiy ittifoqi (YEI). Jahon ta'lim tizimi ham ko'proq odamlarni xalqaro ta'lim loyihalariga, masalan, Boloniya jarayoniga jalb qilish orqali muloqotni kengaytirishga yordam beradi.

Aloqa ommaviy axborot vositalari orqali faol amalga oshirilmoqda. Gap bosma (matbuot, kitoblar) va elektron ommaviy axborot vositalari (radio, televidenie, internet) haqida bormoqda.

Zamonaviy ommaviy axborot vositalarining o'ziga xosligi shundaki, ular maktab, oila, siyosiy partiyalar va tashkilotlar va boshqalar kabi an'anaviy institutlarni darhol yoritib, jamoatchilikka bevosita murojaat qilish imkoniyatiga ega. Bu qobiliyat siyosatchilar, siyosiy partiyalar va boshqalar tomonidan qo'llaniladi. Ommaviy axborot vositalari siyosiy hayotning faol sub'ekti sifatida harakat qiladi va bu rolda ko'p ishlarni amalga oshirishi mumkin, shu jumladan ommaviy madaniyatga ta'sir qilishda.

Radio va televideniye ommaviy kommunikatsiya jarayonlaridan siyosiy maqsadlarda foydalanish imkoniyatlarini sezilarli darajada kengaytirdi.

19-asrning oxirida radio ixtirosi axborot uzatish mexanizmini tubdan va abadiy o'zgartirdi, bu esa uni davlat chegaralari orqali va uzatuvchining jismoniy ishtirokisiz uzoq masofalarga uzatish imkonini berdi. Ikkinchi jahon urushi yillarida radio jamiyatni siyosiy safarbar etishning asosiy vositalaridan biri va eng muhim tashviqot vositasiga aylandi. Urushdan keyingi davrda, rivojlangan mamlakatlarning barcha burchaklarida paydo bo'lganida, uning roli yanada oshdi.

Ommaviy axborot vositalarining siyosatdagi rolini bir ma’noda baholab bo‘lmaydi. Ommaviy axborot vositalari murakkab va ko'p qirrali institut bo'lib, turli xil narsalarni amalga oshirish uchun mo'ljallangan ko'plab organlar va elementlardan iborat vazifalar aholini har bir aniq mamlakatda va butun dunyoda sodir bo'layotgan voqea va hodisalar haqida xabardor qilish. Bunda ommaviy madaniyat muhim rol o‘ynaydi, siyosiy axborot kabi ommaga nafaqat oqilona ta’sir ko‘rsatadi, balki odamlarning e’tiqodi va e’tiqodini irratsional tarzda shakllantiradi, keyinchalik ular ijtimoiy jarayonlarning eng muhim dastagi va yetakchi kuchiga aylanadi.

Jamiyatning axborotlashuvi va globallashuvining zamonaviy sharoitida ommaviy madaniyatga boshqacha munosabatda bo'lish mumkin, ammo, shubhasiz, bu zamonaviy madaniyatning ob'ektiv va barqaror hodisasi bo'lib, uni e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi va uni o'rganish va bu jarayonda uning rivojlanishini o'zgartirish kerak. jamiyat uchun yanada ijobiy va foydali kanalga.

So'nggi o'n yillikda Rossiyaning boshqa mamlakatlar bilan xalqaro aloqalarining kengayishi munosabati bilan madaniyatlararo muloqot masalalari alohida nazariy va amaliy qiziqish uyg'otdi. Halqaro munosabat turli masalalar va muammolarni yuqori hukumat va diplomatik darajada muhokama qilish bilan cheklanib qolmaydi, balki borgan sari odamlarning kundalik hayotining bir qismiga aylanib bormoqda. Shu sababli, bizning davrimizda madaniyatlararo muloqot san'atini egallash tobora dolzarb va ahamiyatli bo'lib bormoqda.

“Madaniyatlararo muloqot” tushunchasi “madaniyat” va “muloqot” tushunchalaridan kelib chiqqan. "Madaniyatlararo muloqot" nima ekanligini aniqlash uchun siz uning tarkibiy qismlari - aloqa va madaniyat tushunchalarining mohiyatini o'rganishingiz kerak.

C) "muloqot" atamasining ko'plab ta'riflari mavjud, chunki uni inson hayotining zaruriy va universal sharti va ulardan biri deb hisoblash mumkin. asoslar jamiyat. Jamiyat bu shaxslar yig'indisi emas, balki bu shaxslar o'zlari topadigan aloqalar va munosabatlardir. Ko'p jihatdan, bu turli fan sohalari vakillarining muloqotga bo'lgan bunday qiziqishini tushuntiradi.

Adabiyotda muloqotning bir nechta ta'riflari mavjud:

Muloqot inson munosabatlarining mavjudligi va rivojlanishi ta'minlanadigan mexanizm bo'lib, u barcha ruhiy belgilarni, ularni makonda uzatish va vaqt ichida saqlanish vositalarini o'z ichiga oladi (Ch.Kyli^^).

Muloqot, keng ma'noda, til yoki belgilar yordamida shaxslarning ijtimoiy birlashishi, turli maqsadli faoliyat uchun umumiy asosli qoidalar to'plamini o'rnatishdir.

Muloqot - bu o'ziga xos ma'lumotlar almashinuvi, hissiy va intellektual tarkibni uzatish jarayoni (A.B. Zverintsev^^ A.P. PanfshIOva^^).

Siz muloqotga o'zingizning ta'rifingizni berishingiz yoki yuqorida keltirilgan ta'riflarga rozi bo'lishingiz kerak.

Masalan: Yuqoridagi ta'riflar ochib beradi turli xil xususiyatlar Ushbu hodisa haqida xulosa chiqarishga imkon beradi va keng ma'noda muloqot - bu insoniy munosabatlarning rivojlanishini ta'minlaydigan turli xil ma'lumotlarni tarqatish mexanizmi, shuningdek, maqsadli faoliyat qoidalarini o'rnatish.

Kuli C.H. Inson tabiati va ijtimoiy tartib. - M., 2001 yil.

^ ^ Aloqa nazariyasi asoslari: darslik. universitetlar uchun / ed.

M.A. Vasilika. - M., 2003. - S I.

^" Zverintsev A.B. Aloqa boshqaruvi: ishchi kitob.

PR menejeri - Sankt-Peterburg, 1997 yil.

^^ Panfilova A.P. Kasbiy faoliyatda biznes aloqasi: darslik. nafaqa. - Sankt-Peterburg, 2005 yil.

Agar biz "madaniyat" atamasi haqida gapiradigan bo'lsak, u eng noaniqlardan biridir. Bu madaniyatning o‘zi inson borlig‘ining barcha qirralarini ifodalovchi nihoyatda murakkab va ko‘p qirrali hodisa ekanligi bilan izohlanadi.

Aynan shuning uchun uni ko'plab fanlar o'rganadi, ularning har biri o'z tadqiqining predmeti sifatida uning jihatlaridan birini tanlaydi, bir vaqtning o'zida madaniyatni tushunish va ta'rifini shakllantiradi.

Rus adabiyotida madaniyat ko'pincha odamlarning hayoti va faoliyatini tashkil etishning turlari va shakllarida, ularning o'zaro munosabatlarida, shuningdek, moddiy va madaniy jihatdan ifodalangan jamiyat, ijodiy kuchlar va qobiliyatlarning tarixan belgilangan darajasi sifatida qaraladi. ular yaratgan ma'naviy qadriyatlar. Bunday talqinda madaniyat barcha insoniyat yutuqlarining yig'indisi sifatida namoyon bo'ladi. Bu madaniyat haqida juda keng tushuncha. U tavsiflash uchun ishlatilishi mumkin:

muayyan tarixiy davrlar (masalan, qadimgi madaniyat, o'rta asrlar madaniyati);

muayyan jamiyatlar, millatlar va millatlar (masalan, rus madaniyati, Xitoy madaniyati);

inson faoliyatining o'ziga xos sohalari (buqa madaniyati, mehnat madaniyati, siyosiy madaniyat, badiiy madaniyat)^^. Tor ma’noda madaniyat deganda odamlarning ma’naviy hayoti sohasi tushuniladi.

Ingliz tilida madaniyat so'zi ko'pincha quyidagicha talqin qilinadi:

Muayyan davrdagi odamlarning turmush tarzi, umumiy odatlari va e'tiqodlari^"*;

Ma'lum bir davrning urf-odatlari, sivilizatsiyasi va yutuqlari yoki Aytish mumkinki, madaniyat so'zining deyarli barcha inglizcha ta'riflarida urf-odatlar so'zi takrorlanadi.

^^ Qarang: Muloqot nazariyasi asoslari. - 579-bet.

""* Ingliz tilining Kembrij xalqaro lug'ati. - Kembrij universiteti.

^^ Qisqacha Oksford lug'ati. - Oksford, 1966 yil.

So'z (e'tiqodlar) qayta-qayta ishlatiladi, shuningdek, "hayot yo'li" iborasi.

Nemis tilida Kultur (madaniyat) so'zi quyidagi asosiy ma'nolarga ega:

Insoniyat taraqqiyotining yuksak darajasi ifodasi sifatida jamiyatning barcha ma’naviy, badiiy, ijodiy yutuqlari yig‘indisi;

Muayyan davrda ma'lum bir jamiyatda yaratilgan xarakterli ma'naviy, badiiy, ijodiy yutuqlar yig'indisi (sharq madaniyati, Uyg'onish davri madaniyati va boshqalar)^^. Taklif etilayotgan barcha talqinlarning o'xshashligi shundaki, madaniyatni jamiyat (etnik guruh, millat) uchun qadriyat yo'nalishlari, aloqa shakllari va tashkil etishning umumiy, universal tizimi sifatida ko'rib chiqish mumkin. qo'shma tadbirlar avloddan-avlodga o'tadigan odamlar. U jamiyatning barcha a'zolarining idrokiga, tafakkuriga, xulq-atvoriga ta'sir qiladi va ularning ma'lum bir jamiyatga mansubligini belgilaydi. Bu talqinda madaniyat diniy, milliy-davlat chegaralari yoki etnik xususiyatlar majmui bilan boshqalardan ajralib turadigan mavjudot sifatida namoyon bo‘ladi.

Madaniyatni bunday tushunish ko'rib chiqilayotgan mavzu nuqtai nazaridan eng funktsional hisoblanadi.

Madaniyatlararo muloqot turli madaniyat vakillari uchrashganda, ularning har biri o'z madaniy me'yorlariga muvofiq harakat qilishi bilan tavsiflanadi. Madaniyatlararo muloqotning klassik ta'rifi turli milliy madaniyatlarga mansub ikki kommunikativ aktyorning o'zaro adekvat tushunishidir."

^^ Duden Deutsches Universalwoerterbuch. 2. Aufl. Mannheim, Wien, Tsyurix, 1989 yil.

^"^ Qarang: Vereshchagin E.M. Til va madaniyat / E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov. - M., 1990. - B. 26.

Madaniyatlararo muloqot muammosi faqat til muammosi bilan cheklanmaydi. Boshqa madaniyat vakilining tilini bilish zarur, ammo kommunikativ harakat ishtirokchilarining o'zaro tushunishi uchun hali etarli emas.

Odamlarning hayotiy faoliyati va munosabatlari ma'lum bir madaniyatda mavjud bo'lgan me'yorlar bilan belgilanadi, ular inson tafakkuri va xulq-atvorining keng sohalarini tartibga soladi va idrok etish, baholash va shaxslararo munosabatlarning tabiatiga katta ta'sir ko'rsatadi. Ta'lim va tarbiya, tarixiy xotira, an'ana va urf-odatlar, jamiyat tomonidan belgilab qo'yilgan qoidalar, odamlar muloqot qiladigan tilning o'zi ularga har xil kundalik vaziyatlar va muammolarni o'z yo'lida engishga yordam beradigan yo'nalish tizimini rivojlantiradi.

Har qanday inson dunyoni ma'lum bir madaniy doirada ko'radi. Ammo bu madaniy doiralar, qoida tariqasida, shaxs tomonidan tan olinmaydi, chunki ular ko'pincha unga shunchalik xosdirki, ular uning shaxsiyatining bir qismini tashkil qiladi. Xulq-atvor va fikrlash normalarini bilish o'z madaniyati Bu faqat o'z xatti-harakatlarida boshqa madaniy me'yorlar asosida boshqariladigan odamlar bilan aloqalar sodir bo'lganda mumkin. Odamlar, u yoki bu darajada, boshqa mamlakatlarga tashrif buyurish, kashfiyotlar qilish orqali o'zlarining madaniy ufqlari chegaralarini kengaytiradilar. xorijiy tillar, xorijiy adabiyotlarni o'qish, chet elliklar bilan muloqot qilish.

Biroq, bunday shovqin noqulaylik tug'dirishi yoki hatto nizolarga olib kelishi mumkin, ko'pincha tushuntirish qiyin.

Muloqot bitta madaniyat doirasida amalga oshirilgan ekan, ishlagan xatti-harakatlar va baholash mexanizmlari muvaffaqiyatsizlikka uchray boshlaydi.

Dunyoda ommaviy madaniyat muammolari

"Ommaviy madaniyat" paydo bo'lgan vaqt masalasida juda qarama-qarshi fikrlar mavjud. Ba'zilar buni madaniyatning abadiy qo'shimcha mahsuloti deb bilishadi va shuning uchun uni qadimgi davrlarda kashf qilishgan. "Ommaviy madaniyat"ning paydo bo'lishini madaniyatni ishlab chiqarish, tarqatish va iste'mol qilishning yangi usullarini keltirib chiqargan ilmiy-texnik inqilob bilan bog'lashga urinishlar uchun juda ko'p asoslar mavjud. Burjua “ommaviy madaniyati” ilk bor AQShda shakllangan. Bu, bir tomondan, madaniyat sohasini demokratlashtirsa, ikkinchi tomondan, bu sohaga tijorat, siyosiy manfaatlarning kirib kelishiga, foyda olishga intilishiga xizmat qildi.

Madaniyat va siyosatning aralashishi ikki xil yo'nalishda bo'lishi mumkin. U madaniyatni o'zidan boshqa har qanday madaniyatga toqat qilmasligi mumkin; yoki yagona yagona jahon madaniyati mavjud bo'lgan jahon davlati idealiga olib keladi. Siyosat bugun Gollivud kinosiga ham kirib bormoqda.

Ommaviy madaniyat - omma madaniyati, xalq iste'moli uchun mo'ljallangan madaniyat; bu xalqning emas, balki tijorat madaniyat sanoatining ongi; chinakam ommabop madaniyatga dushmanlik qiladi. U hech qanday urf-odatlarni bilmaydi, millati yo'q, didi va ideallari moda ehtiyojlariga mos ravishda bosh aylantiruvchi tezlik bilan o'zgaradi. Ommaviy madaniyat keng auditoriyani o'ziga jalb qiladi, soddalashtirilgan didni o'ziga jalb qiladi va xalq ijodiyoti ekanligini da'vo qiladi.

Modernizm, aksincha, elitaning didiga murojaat qiladi va avangard san'atining turli sohalariga asoslanadi. Hozirgi vaqtda avangardni iste'molchi san'atiga aylantirish jarayoni jadal davom etmoqda.

Ommaviy madaniyat fenomeni mavjud va televidenie bu madaniyatni ko'paytirish va tarqatishning eng samarali vositasidir. Ommaviy madaniyat ommaviy ongga ta'sir qiladi, ommaviy kommunikatsiya vositalari bilan bog'liq, iste'molchi didi va instinktlariga qaratilgan bo'lib, manipulyatsiya xarakteriga ega. Ommaviy axborot vositalari mustaqil shaxs uchun katta xavf tug'diradi, u xavfli taklif vositasiga, shaxsni ijtimoiy tarbiyalash vositasiga ega.

Ommaviy madaniyat insonning ma’naviy faoliyatini me’yorlashtiradi. Insoniyat ommasi doimo ta'lim va san'atdan nafratlangan va bo'lgan. U hayotdan chalg'itishni xohlaydi, uning ma'nosini kashf qilishni emas.

Amerikada “ommaviy madaniyat ikki tomonlama xususiyatga ega boʻldi: amaliy tashvishlar bilan band boʻlmagan amerikacha ong tinch holatda qoladi, uning boshqa qismi esa kashfiyot, ishlab chiqarish va ijtimoiy tashkil etish bilan band boʻladi. Niagara sharsharasi. Amerika irodasi osmono'par binoda, Amerika aql-zakovati mustamlaka binolarida mujassam.

Bozorga yo'naltirilgan iste'mol tovarlaridan biz ko'plab odamlarning odatiy xatti-harakatlari, munosabatlari, umumiy qabul qilingan fikrlari, noto'g'ri qarashlari va umidlari haqida bilib olamiz.

Zamonaviy ommaviy madaniyatning muhim vazifalaridan biri bu jamoat ongini mifologiklashtirishdir. Ommaviy madaniyat asarlari, xuddi miflar kabi, haqiqiy va idealning farqiga asoslanmaydi, ular bilimning emas, balki e’tiqodning predmetiga aylanadi.

Ommaviy madaniyat asarlarining mohiyatini ifodalovchi eng adekvat atama bu ikona atamasi degan fikr bor. Bu ruscha tasvir tushunchasiga mos keladigan belgi. Bu atama olamni aks ettirish va anglash vositasi emas, balki ramziy, tubdan noreal xarakterga ega, e'tiqod va topinish ob'ekti bo'lgan badiiy aks ettirishning ushbu turini tavsiflaydi.

Ommaviy madaniyat fenomeniga qiziqish ancha oldin paydo bo'lgan va bugungi kunda "ommaviy madaniyat" haqida ko'plab tadqiqotlar, nazariyalar va tushunchalar mavjud. Ularning ko'pchiligi mualliflari uni o'z genezisi, o'ziga xosligi va rivojlanish tendentsiyalariga ega bo'lgan maxsus ijtimoiy hodisa sifatida ko'rishga moyildirlar. Nazariychilar va madaniyat tarixchilari ommaviy madaniyatning mustaqil davlat sifatida paydo bo'lish davriga nisbatan bir xil nuqtai nazardan uzoqda. ijtimoiy hodisa. Shunday qilib, E.P.Smolskaya ommaviy madaniyatning ming yillik tarixi haqida gapirish uchun hech qanday asos yo'q deb hisoblaydi. Aksincha, amerikalik sotsiolog D.Uayt ommaviy madaniyatning birinchi unsurlari qatoriga, masalan, koʻplab tomoshabinlarni jalb etgan Rim gladiatorlarining janglari kiradi, deb hisoblaydi. A.Adornoning fikricha, zamonaviy ommaviy madaniyatning prototiplari sifatida Angliyada kapitalizm shakllanishi davrida, ya’ni 17-18-asrlar bo‘yida paydo bo‘lgan madaniyat shakllarini ko‘rish kerak. Uning ishonchi komilki, bu davrda yozilgan romanlar (Defo, Richardson) bozor uchun mo‘ljallangan va aniq tijorat yo‘nalishiga ega edi. Binobarin, ular “elita” madaniyatga emas, “ommaviy” madaniyatga intildilar. Biroq, rus muxoliflari (E. P. Smolskaya va boshqalar) bu asarlarda ommaviy madaniyat asarlariga xos bo'lgan taniqli qoliplar mavjud emasligini ta'kidlaydilar.

Ehtimol, ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi va rivojlanishining boshlang'ich nuqtasi hali ham 19-asr oxiri - 20-asr boshlari deb hisoblanishi kerak. Bizning fikrimizcha, ommaviy madaniyat fenomeni shunchaki "an'anaviy madaniyat" ning bir turi emas, balki butun madaniyatdagi sezilarli o'zgarishdir. Ya'ni, ommaviy axborot vositalari va aloqa vositalarining rivojlanishi (radio, kino, televidenie, gazetalarning katta tirajlari, rasmli jurnallar, Internet), standartlashtirilgan ma'naviy ne'matlarni ishlab chiqarish va tarqatishning sanoat-tijorat turi, madaniyatning nisbatan demokratlashuvi ma'naviy ehtiyojlarning paradoksal pasayishi bilan ommaning ta'lim darajasida.

Tadqiqotchilar detektiv janrini 19-asrning 30-yillari boshlarida paydo boʻlgan va shu zahotiyoq katta shuhrat qozongan ommaviy madaniyatning ilk shakllaridan biri deb hisoblashadi. 19-asrning oxirida haftalik ommaviy axborot vositalari keyinchalik "yurak matbuoti" yoki "orzu sanoati" nomi bilan mashhur bo'lgan asarlarni nashr qila boshladilar. 19-asrning oxirida Amerika Qo'shma Shtatlarida komikslar kabi ommaviy madaniyat shakli paydo bo'ldi. Dastlab bu janr faqat bolalar uchun mo'ljallangan edi, ammo keyinchalik uning ajralmas qismiga aylandi kattalar hayoti. Ommaviy madaniyatning faol, aniqrog'i jadal rivojlanishi 20-asrning o'rtalarida boshlanadi. Shu paytdan boshlab u to'liq va kengayib boradi.

An'anaviy madaniyatda bo'lgani kabi, ommaviy madaniyatning universal ta'rifi hali ham mavjud emas. Bu holat o'zining mantiqiy izohiga ega. Gap shundaki, ilmiy-falsafiy kategoriya sifatida “ommaviy madaniyat” uchta tushunchani o‘z ichiga oladi. Birinchidan, "madaniyat" mahsulotning o'ziga xos xususiyati sifatida. Ikkinchidan, mahsulotning tarqalish darajasi sifatida "massa". Uchinchidan, “madaniyat” ma’naviy qadriyat sifatida. Keling, ommaviy madaniyatning eng keng tarqalgan ta'riflari qanday ekanligini ko'rib chiqaylik.

Ba'zi tadqiqotchilar ommaviy madaniyatni maxsus madaniy hodisa, avtonom shakllanish deb hisoblaydilar, unda ko'pincha shakl va mazmun o'rtasida tafovut mavjud. Jumladan, A.B.Goffman ommaviy madaniyat jamiyatning tanglik davridagi, uning mazmun darajalarining parchalanish jarayoni rivojlanayotgan madaniyatning alohida holati ekanligini qayd etadi. Shuning uchun ommaviy madaniyat ko'pincha rasmiy xarakterga ega bo'ladi. U faoliyat yuritar ekan, o'zining muhim mazmunidan, xususan, an'anaviy axloqdan mahrum bo'ladi.

Boshqa bir yondashuvda ommaviy madaniyat zamonaviy jamiyatda madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarishning o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflovchi hodisa sifatida tavsiflanadi. Ommaviy madaniyatni yashash joyi va mamlakatidan qat'i nazar, barcha odamlar iste'mol qiladi deb taxmin qilinadi. Ommaviy madaniyat har kuni ommaviy ishlab chiqarilganligi uchun ham. Bu ommaviy aloqa orqali tomoshabinlar uchun ochiq bo'lgan kundalik hayot madaniyati.

Eng qiziqarli va samaralilaridan biri D.Bellning yondashuvidir, unga ko'ra ommaviy madaniyat axborot jamiyatida kundalik ongni tashkil etishning bir turi, maxsus belgilar tizimi yoki axborot jamiyati a'zolari o'zaro munosabatlarga erishadigan maxsus tildir. tushunish. U yuqori darajada ixtisoslashgan postindustrial jamiyat va unga faqat "qisman" shaxs sifatida qo'shilgan shaxs o'rtasidagi aloqa vazifasini bajaradi. Afsuski, "qisman" odamlar, tor mutaxassislar o'rtasidagi muloqot, aftidan, faqat "ommaviy shaxs" darajasida, ya'ni ommaviy madaniyat bo'lgan o'rtacha ommaviy tilda amalga oshiriladi.

Hozirgi vaqtda ommaviy madaniyat ijtimoiy hayotning deyarli barcha sohalariga kirib boradi va o'zining yagona semiotik makonini shakllantiradi.

Shubhasiz, ommaviy madaniyat bir hil hodisadan uzoqdir. Uning o'ziga xos tuzilishi va darajalari mavjud. Zamonaviy madaniyatshunoslikda, qoida tariqasida, ommaviy madaniyatning uchta asosiy darajasi mavjud:

* kitsch madaniyati (ya'ni, past darajadagi, hatto vulgar madaniyat);

*o‘rta madaniyat (bunday qilib aytganda, “o‘rta qo‘l” madaniyati);

*badiiy madaniyat (ma’lum, ba’zan hatto yuksak badiiy mazmun va estetik ifodadan xoli bo‘lmagan ommaviy madaniyat).

Ommaviy madaniyatni alohida ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida tahlil qilganda, uning asosiy xususiyatlarini ko'rsatish kerak. Bu xususiyatlar, bizning fikrimizcha:

*bir hil auditoriyani maqsad qilib olish;

*emotsional, irratsional, jamoaviy, ongsizga tayanish;

* qochish;

* tez mavjudlik;

* oson unutiladi;

*an’anaviylik va konservatizm;

*o‘rtacha lingvistik semiotik me’yor bilan ishlash;

* qiziqarli.

Mustaqil hodisa sifatida ommaviy madaniyat munozarali baholanadi.

Umuman mavjud nuqtalar ko'rishni ikki guruhga bo'lish mumkin. Birinchi guruh vakillari (Adorno, Markuz va boshqalar) bu hodisaga salbiy baho beradilar. Ularning fikricha, ommaviy madaniyat o'z iste'molchilarida voqelikni passiv idrok etishni shakllantiradi. Bu pozitsiya ommabop madaniyat asarlarida sodir bo'layotgan voqealarga tayyor javoblarni taqdim etishi bilan oqlanadi ijtimoiy-madaniy makon shaxs atrofida. Bundan tashqari, ommaviy madaniyatning ba'zi nazariyotchilari uning ta'siri ostida qadriyatlar tizimi o'zgaradi, deb hisoblashadi: o'yin-kulgi va o'yin-kulgiga bo'lgan intilish ustunlik qiladi. Ommaviy madaniyatning jamoatchilik ongiga ta'siri bilan bog'liq salbiy tomonlar qatoriga ommaviy madaniyatning voqelikka yo'naltirilgan tasvirga emas, balki inson ruhiyatining ongsiz sohasiga ta'sir qiluvchi obrazlar tizimiga asoslanishi ham kiradi.

Bu guruhga “Tirik axloq ta’limoti” (Mahatmas, Rerich oilasi) mualliflari ham kiradi. Tirik axloq paradigmasiga ko'ra, ommaviy madaniyat mohiyatan soxta madaniyatdir, chunki u haqiqiy madaniyatdan (ya'ni, yuqori madaniyat) farqli o'laroq, o'zining aksariyat shakllarida insonparvarlik yo'naltirilgan ijtimoiy taraqqiyotga va insonning ma'naviy evolyutsiyasiga hissa qo'shmaydi. Haqiqiy madaniyatning da'vati va maqsadi insonni ulug'lash va kamolotga etkazishdir. Ommaviy madaniyat qarama-qarshi funktsiyani bajaradi - u ong va instinktlarning quyi tomonlarini jonlantiradi, bu esa, o'z navbatida, shaxsning axloqiy, estetik va intellektual degradatsiyasini rag'batlantiradi.

Shu bilan birga, ommaviy madaniyatning jamiyat hayotidagi o'rni to'g'risida optimistik nuqtai nazarga ega bo'lgan tadqiqotchilar quyidagilarni ta'kidlaydilar:

*bo‘sh vaqtlaridan unumli foydalanishni bilmaydigan ommani o‘ziga tortadi;

*yuqori texnologiyali jamiyat aʼzolari oʻrtasida yaqinroq oʻzaro munosabatlarga yordam beruvchi oʻziga xos semiotik makonni yaratadi;

*keng auditoriyani an’anaviy (yuqori) madaniyat asarlari bilan tanishtirish imkonini beradi.

Va shunga qaramay, ommaviy madaniyatning aniq ijobiy va aniq salbiy baholari o'rtasidagi qarama-qarshilik mutlaqo to'g'ri bo'lmasligi mumkin. Ko'rinib turibdiki, ommaviy madaniyatning jamiyatga ta'siri aniq emas va "oq - qora" ikkilik sxemasiga to'g'ri kelmaydi. Bu ommaviy madaniyatni tahlil qilishning asosiy muammolaridan biridir.

Xulosa

Madaniyat tushunchasi har kim tomonidan turlicha talqin qilinadi. O'zgarishsiz qoladigan narsa, ehtimol, madaniyatli inson tushunchasi. Bir vaqtlar insonning madaniyati uning bilimi va shunga mos ravishda dunyoqarashi bilan oldindan belgilab qo'yilgan. Biroq, bizning davrimizda ta'limning etishmasligi bundan mustasno. Hamma o'qishi va yozishi mumkin. Bu insoniyat madaniyatining talqinini biroz murakkablashtiradi, chunki jamiyat madaniyati yuqoridan ommaviyga o'tgan.

Darhaqiqat, bugungi kunda yozayotgan mualliflar va 70 yil avval yozganlar sonini solishtirish unchalik qiyin emas. Farqi dramatik bo'ladi. Ayniqsa, agar siz statistikaga Internet kabi hodisani kiritsangiz. Bu erda hayajonlanish uchun birinchi shartlar paydo bo'ladi. Gap shundaki, hozirgi vaqtda submadaniy jamoalar juda keng rivojlanmoqda, ularni ham ijtimoiy madaniyat deb tasniflash mumkin. Ularning ko'pchiligi aniq madaniyatga ziddir.

Sizni skinxedlar, gotlar yoki emo kabi hodisalar bilan tanishtirishning hojati yo'q. Ulardan ba'zilari aniq anti-madaniy xususiyatga ega emas, ba'zilari boshqa maqsadlarni ko'zlaydi. Vaholanki, hamma narsada poda bor.

Biz sezmaymiz, lekin bizning ijtimoiy madaniyatimiz yaxshi yog'langan harakat mexanizmi. Bundan tashqari, tutqichlar 99% da ishlaydi. Masalan, bayramlarni olaylik. Bizga qachon va nima qilishimiz kerakligini aniq aytishdi: 14 fevralda sevgi, 8 martda ayollarni sevish, erkaklar uchun 23 fevralda ichish, 31 dekabr - 2 yanvarda hamma uchun ichish. Tug'ilgan kunlarni, boshqalar sizni eslaganda va ayniqsa, dafn marosimlarini, ular ko'p yaxshi narsalarni gapirganda, qo'shishingiz mumkin, lekin ular endi mos emas.

Xuddi shu narsa submadaniy hodisalarga ham tegishli. Mohiyatan, shaxsiy madaniyat dunyoqarash shakli, shaxsning jamiyat va hayot hodisalariga nisbatan xulq-atvori va munosabatini oldindan belgilab beruvchi o‘ziga xos mentalitetdir. Ammo agar hamma odamlar o'z nuqtai nazarini shakllantirsa, voqea sodir bo'ladi, hammani mamnun qilish mumkin emas. Agar xalq birlashsa, nazorat qilish qiyin bo'lgan tahdid qiluvchi kuch paydo bo'ladi. Ammo jamiyatni bir-biriga qarshi turishi mumkin bo'lgan ko'plab madaniy guruhlarga bo'lish eng maqbul rejadir.

Ommaviy madaniyat tushunchasini, submadaniy guruhlarni va ularning ayrim kichik turlarining zararli ta'sirini ko'rib chiqish kerak. Bundan tashqari, madaniyat muammolari ham muhim emas. Nazariy jihatdan madaniy kontseptsiyaga tushib qolgan ba'zi hozirgi harakatlar o'z falsafasida madaniyatga qarshidir. Va ularning soni ko'payib bormoqda.

Xulosa qilib aytganda, ommaviy madaniyatning mumkin bo'lgan ijtimoiy istiqbollari haqida bir necha so'z. Ko'rinishidan, u zamonaviy jamiyatda mustahkam o'rnashib olgan va hech bo'lmaganda eng yaqin tarixiy davrda uning o'z-o'zidan yo'q bo'lib ketishini kutish mumkin emas. Shubhasiz, agar u hozirgi shaklda mavjud bo'lishni davom ettirsa, u holda umumiy madaniy salohiyat tsivilizatsiya nafaqat o'smaydi, balki katta zarar ko'rishi mumkin. Ommaviy madaniyatning soxta qadriyatlari shaxs va jamiyat uchun juda og'ir va hatto halokatli bo'lib qolmoqda. Binobarin, ommaviy madaniyatni yanada yuksak g‘oyalar, ijtimoiy ahamiyatga ega syujetlar va estetik jihatdan mukammal obrazlar bilan to‘ldirish orqali uni mafkuraviy o‘zgartirish zarur. Ommaviy madaniyatning bunday ijobiy o‘zgarishida jahon ma’naviyat madaniyati o‘zining har xil turlari va shakllari bilan hal qiluvchi rol o‘ynashi va o‘ynashi kerak, deb hisoblaymiz.

Adabiyot

1. Fetisova T. A. Shahar madaniyati. //Inson: tasvir va mohiyat. - M., 2000 yil.

2. Shaginskaya E. N. 20-asr ommaviy madaniyati: nazariyalar konspekti. - M., 2000 yil.

3. Renault Allen. Shaxsning davri. Subyektivlik tarixi haqida. Sankt-Peterburg, 2002 yil.

4. Deyksel A., Brandmeyer K. Sehrli tasvir: ommaviy ishlab chiqarish davridagi savdo belgisi. -- Kitobda: Savdo belgisi. Sankt-Peterburg, 2002 yil.

5. Teplitz K.T. Hamma narsa hamma uchun. Ommaviy madaniyat va zamonaviy inson. //Inson: tasvir va mohiyat. - M., 2000 yil.