1. Rus tilida qishloq qiyofasi va taqdiri adabiyot XIX-XX asrlar
2. O'layotgan qishloq - A. Platonovning "Chuqur" hikoyasida rus dehqonlarining o'limi ramzi.
3. “Bu yerda ayirish ham, qo‘shish ham yo‘q – yer yuzida shunday bo‘lgan...” Kollektivlashtirish davri voqealarini tushunishda adabiyotning o‘rni.
1. 19-20-asr rus adabiyotida qishloq qiyofasi va taqdiri.
Rus qishlog'ining hayoti uzoq vaqtdan beri rus adabiyotida tasvirlangan mavzu bo'lib kelgan. Qishloq mavzusi 18-19-asrlar oxirida N.M. Karamzinning asarlarida paydo bo'ladi (Tale " Bechora Liza") va A.N. Radishchev ("Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat"). Darhol ta'kidlash kerakki, 19-asrdagi qishloq mavzusi butun xalq hayoti mavzusi bilan bir xil edi; "dehqonchilik" tushunchalari. " va "odamlar" bir xil tabiat sifatida qabul qilingan va dehqon taqdiri haqida gapirgan. fantastika- butun rus xalqining taqdiri haqida gapirishni nazarda tutgan.
19-asrning birinchi yarmida A.S.Pushkin aristokratiya va quyi tabaqalar o'rtasidagi munosabatlar masalasini ("Kapitanning qizi" va "Dubrovskiy" hikoyalari, shuningdek, "Goryuxin qishlog'i tarixi") badiiy tadqiq qildi. ). N.V.Gogol rus xalqining go'zalligi, kuchi va mehnat qobiliyati haqidagi g'oyalarini "O'lik jonlar" she'ridagi serflarning ajoyib obrazlarida o'zida mujassam etgan; shu bilan birga, shahar qiyofasi adabiyotda rus hayotining haqiqatsizligi, yashash mumkin bo'lmagan joyning tasviri sifatida baholanadi. Gogolning sahifalarida tasvirlangan Sankt-Peterburg tasviri " Peterburg hikoyalari"(Birdaniga to'rt tomondan odamga shafqatsiz shamol esadigan shahar timsoli) - bu obraz F.M.Dostoyevskiyning romanlarida ishlab chiqilgan. Dostoevskiyning Peterburgida yashash mumkin emas: faqat o'lish yoki jinoyat qilish mumkin. unda.
L.N.Tolstoy o'zini g'urur bilan "100 million qishloq xo'jaligining advokati" deb atagan. L.Tolstoy uchun rus dehqoni hamisha xalqning umumiy, ma’naviy donoligida yotgan oliy haqiqatning tashuvchisi bo‘lib kelgan. U Yasnaya Polyana maktabida ishlagan vaqtida yozgan maqolalaridan birini “Kim yozishni kimdan o‘rganishi kerak – bizdan dehqon bolalari yoki dehqon bolalari” deb nomlagani bejiz emas. "Urush va tinchlik" romanidan Platon Karataev "hamma narsa yaxshi, yumaloq va rus" timsoliga aylandi, Tolstoyning so'zlariga ko'ra, rus dehqonining tafakkurining asosiy xususiyatlarini ifodalovchi to'da tamoyilining timsolidir. Ma'lumki, biologik jihatdan o'zini-o'zi ta'minlaydigan birlik - bu alohida ari emas, balki butun asalarilar to'dasi; Shunday qilib, xalq Lev Tolstoy tushunchasiga ko'ra, asrlar davomida ishlab chiqilgan qonun tufayli tarixiy hayotini davom ettiradi. xalq hayoti: hamma kabi bo'l! Va "Urush va tinchlik" ning eng yaxshi qahramonlari - knyaz Andrey, Per Bezuxov, Natasha Rostova - bu qonunni o'rganadilar.
Nikolay Alekseevich Nekrasov dehqonning og'ir hayotidan qayg'urib, odamlarga shunday javobni o'z ichiga olgan savol berdi: "Sizning taqdiringiz nima bo'lardi, qachon kamroq chidadingiz?" Narodnik yozuvchilari (Gleb Ivanovich Uspenskiy, Fyodor Mixaylovich Reshetnikov) va 1860-80-yillarning demokratik inqilobchilari xalqni o'z taqdirini o'zgartirishga, qashshoqlik va qonunsizlikka qarshi qat'iy norozilik bildirishga chaqirdilar.
Dehqonni va uning og'ir taqdirini juda yaxshi bilgan va ishtiyoq bilan sevadigan Ivan Alekseevich Bunin "Qishloq" (1910) va "Suxodol" (1911) hikoyalarida xalqning og'ir ahvoli sababini chuqur ochib berdi. Ajoyib yozuvchi, ammo dehqonning o'z kamchiliklariga ko'z yummadi - uning biror narsani o'rganishni istamasligi, inertsiya, ya'ni ba'zida biron bir o'zgarishni istamasligi. hayvoniy shafqatsizlik va ochko'zlik.
Bu pozitsiyaga rus tanqidiy realizmining yana bir buyuk namoyandasi Anton Pavlovich Chexov yaqin edi. O'zining "Odamlar" (1897) va "Joyda" (1900) hikoyalarida u dehqonlarning muammolari o'zining aybi ekanligini tan oldi.
19-asrning ikkinchi yarmida rus jamiyatining ijtimoiy manzarasi o'zgardi; krepostnoylik huquqi bekor qilingandan keyin (1861) shaharga dehqonlar oqimi oqib keldi. Qishloq bilan genetik aloqasini tobora yo'qotib borayotgan shahar proletariati paydo bo'lmoqda. (E'tibor bering, Lev Tolstoy, masalan, "zavod ishchisi" ni faqat eski xalq ildizlaridan ajralgan, buzilgan dehqon deb hisoblagan).
Buyuk gumanist XX asr, Maksim Gorkiy, dehqonlardan juda ehtiyot bo'lgan. Bu munosabat uning dastlabki ishqiy hikoyalarida ham (masalan, "Chelkash" hikoyasida) ham, "Rossiya bo'ylab" hikoyalar silsilasida ham, ayniqsa publitsistik maqolalar turkumida batafsil namoyon bo'ldi. Vaqtsiz fikrlar"(1917-18). Qozon yaqinidagi Krasnovidovo qishlog'i erkaklari "Mening universitetlarim" (1923) hikoyasida mashhur pedagog Mixail Romas o'z sheriklari (ular orasida yosh Alyosha Peshkov) bilan birga yashaydigan uyga o't qo'yishgan. shuning uchun u dehqonlarni mutlaqo aksilinqilobiy sinf deb hisoblab, uni majoziy ma’noda ulkan yangi botqoq timsolida ifodalasa, unda bir hovuch inqilobiy fikrli proletariat izsiz erib keta oladigan bo‘lsa, ajabmas.
1917 yildan keyin shahar va qishloq nisbati qutblilikni o'zgartirdi. Hozir adabiyotda, xuddi shunday siyosiy hayot mamlakat, yangi, texnologik rivojlangan, G'arbga yo'naltirilgan Rossiya tarafdorlari ustunlik qilmoqda. Inson taqdiri, odamlar taqdiri bo'linishi dramasi XX asrning eng yaxshi liriklaridan biri - Sergey Yesenin ijodida muhrlangan. Uning she'rlarida so'nggi yillar - "Rus ketmoqda", "Sovet Rusi", "Vatanga maktub", "Anna Snegina" she'rida va boshqalarda Yesenin savol beradi: men kim bilanman? Uning shirin bolaligi "eski", patriarxal Rossiya bilan bog'liq. va hayot yangi, "po'lat" Rossiyaning ustun kuchini ko'rsatadi, yana bir juda chuqur va samimiy yozuvchi Vasiliy Shukshinning so'zlari Yeseninga juda mos keladi: "Men o'zimga bir odamni eslataman", dedi Shukshin, - kimda bor. oyoq qirg'oqda, ikkinchisi esa qayiqda. Suzish ham mumkin emas, yurish ham mumkin emas." 1925 yilda o'z ruhining ikki qismi, bo'lingan rus dehqon hayotining yarmi o'rtasida tanlov qilishning iloji yo'qligi sababli yuzaga kelgan jiddiy inqiroz Yeseninning hayotiga zomin bo'ldi.
1920-30-yillar adabiyotida qishloq shahar tomonidan ijtimoiy tarbiya ob'ekti, o'z darajasiga ko'tarilishi kerak bo'lgan qandaydir "homiylik" sifatida namoyon bo'ladi - sabr-toqat bilan, kamtarlik bilan tarbiyalanadi. Mangu sir saqlovchi sifatida xalq, ayniqsa, adabiyotda va jamiyat siyosiy ongidagi xudojo'y xalq o'z faoliyatini to'xtatadi.
Kollektivlashtirish mavzusi zamonaviy rus adabiyotida kollektivlashtirish voqealari bilan deyarli bir vaqtda paydo bo'ldi. O'sha yillarning eng mashhur yozuvchilari o'z qalamlarini qishloqni sotsialistik qayta qurishni tasvirlashga bag'ishladilar: Fyodor Panferovning "Bruski" romanlari (1928-37), Aleksandr Tvardovskiyning "Sotsializmga yo'l" she'ri va ayniqsa, "Chumolilar mamlakati" (1936). ), mashhur roman Mixail Sholoxovning "Bokira o'lkasi" (1-kitob - 1932, 2-kitob - 1959) - bu matnlarning barchasi mahalliy qishloq xo'jaligini kollektivlashtirish, mulk va mehnatni ijtimoiylashtirish yo'liga o'tish zarurligini qat'iy tasdiqlaydi. Bular hatto kollektivlashtirishni ulug'lagan romanlar, hikoyalar va she'rlar, rasmlar, spektakllar va filmlarning eng yaxshilari edi. Ayni paytda, 1936-yilning “g‘alabali” yilida mamlakat, masalan, fuqarolar urushi alangasi ichida qolgan 1918-yildagiga nisbatan roppa-rosa ikki baravar ko‘p go‘sht ishlab chiqardi. 1932-33 yillarda eng serhosil Ukrainada dahshatli ocharchilik yuz berdi.
Kollektivlashtirish mavzusidagi zamonaviy adabiyot tadqiqotchisi Yuriy Dvorya-shin shunday dalolat beradi: "30-yillarda qishloqqa umumiy hujum paytida, ba'zi yozuvchilar dehqonchilikni qayta tiklash g'oyasining o'zi edi. kelajak nuqtai nazaridan taxmin qilingan kam rivojlanganlik va ahamiyatsizlik haqiqatga to'g'ri kelmaydigan va shuning uchun ham o'sha paytda, masalan, Panferovning "Whetstones" sahifalarida o'quvchilarga etib kelgan bunday vahiylar ham vahshiy ko'rinmasdi: "U ba'zan. (Kirill Jdarkin, romanning bosh qahramoni - A.T.) go'yo - o'z yerlariga ko'nikib qolgan dehqonni - eng katta safsata, bema'nilik, bo'sh xayolni qaytadan yaratgandek tuyuldi; Shunchaki, ho‘kizlar traktorga qo‘llanilganidek, shu kichik mulkdorning suyaklarida yangi avlod – kelajak davr odamlari yetishtirish uchun undan oddiygina foydalanish kerak”.
Biroq, zamonamiz voqealarini, kollektivlashtirish voqealarini yoritishda ma’naviy-gumanitarlik jihati eng tafakkurli, halol adiblar nazaridan chetda qolgani yo‘q. Ivan Makarovning "Orol", "Fortel Mortel", Ivan Kataevning "Sut" hikoyalari va boshqalar kabi asarlar yozuvchilarning ijtimoiy o'zgarishlardagi umuminsoniy va sinf o'rtasidagi munosabatlarning murakkabligi va noaniqligi haqidagi tushunchasini aks ettirdi.
Yangi dehqon shoirlari - Nikolay Klyuev, Sergey Klychkov, Pyotr Oreshin, Aleksey Shiryaevets yo'q qilindi, chunki ular she'rlarida o'zlarining tug'ilgan qishloqlari, butun rus dehqonlari taqdiri uchun motam tutishga jur'at etganlar.
Aynan butun mamlakatda bo'lgani kabi qishloqda boshlangan vayronagarchilik tasviri tufayli u birinchi to'lqinni o'ziga olib keldi. qattiq tanqid buyuk yozuvchi yigirmanchi asr Andrey Platonovich Platonov. Uning "Shubhali Makar" hikoyasi va 1929-30 yillarda yozilgan "Kelajakda foydalanish uchun" kambag'al dehqon xronikasi sovet absurdligining paydo bo'lgan qirolligini majoziy va yashirin tarzda tasvirlagan.
Zamonaviy rus adabiyotida ko'plab hikoyalar va romanlar kollektivlashtirish mavzusiga bag'ishlangan: Sergey Zalyginning "Irtishda" va "Komissiya" (1960), "Alvido, Gulsariy!" Chingiz Aytmatov; saksoninchi yillarda adabiyot sovet tarixining ko'r nuqtalari haqida erkinroq gapirish imkoniyatiga ega bo'ldi va Vasiliy Belovning "Eve" va "Buyuk burilish yili" (hali tugallanmagan), "Erkaklar va ayollar" romanlari. Boris Mojaev tomonidan, Sergey Antonovning "Ravines" paydo bo'ldi , Fyodor Abramovning "Pryasliny" tetralogiyasi ("Ikki qish va uch yoz", "Chorrah", "Birodarlar va opa-singillar", "Uy"). Vasiliy Grossmanning hech qachon yorug'likni ko'rmagan "Hammasi oqadi" fojiali hikoyasi nashr etiladi ... Ko'plab filmlar va teatrlashtirilgan tomoshalar, jamiyat davrning hujjatli dalillariga kirish imkoniyatiga ega bo'ldi. Biroq, aynan shunday sharoitda bu shafqatsiz davrni "ichidan" tortib olishga muvaffaq bo'lgan yozuvchilarning jasorati tobora aniq va ravshan bo'lib bormoqda. Biz maqolamizni Andrey Platonovning "Chuqur" (1929-30) hikoyasidagi kollektivlashtirish mavzusini o'rganishga bag'ishlaymiz.
2. O'layotgan qishloq - A. Platonovning "Kukur" hikoyasida rus dehqonlarining o'limi ramzi.
Agar Andrey Platonov yozgan hamma narsani bitta kitob deb hisoblasak, uning birinchi bobi Leninistik inqilobga bag'ishlangan asarlar bo'ladi. "Chevengur" xuddi ob'ektivda bo'lganidek, ushbu bobning barcha mavzularini, syujetlarini, qahramonlarini to'playdi, ularni rivojlantiradi va chuqurlashtiradi. asosiy mavzu ikkinchi bob - Stalin inqilobi, "buyuk burilish davri", ikkinchi "buyuk sakrash" davri. Lenin "zaruriyat shohligidan ozodlik shohligiga" zudlik bilan sakrash imkoniyatiga ishongan. Bu sarob Chevengur havoriylarini o'ziga tortadi. Stalin mamlakatga ikkinchi marta sakrashni buyurdi: "agrar mamlakat" dan "industrial mamlakat" ga, qoloq Rossiyadan kommunistik Rossiyaga. Platonov bu vaqtni "Shubhali Makar" da, "Kukur", "Kelajakda foydalanish uchun", "Balog'atga etmagan dengiz" hikoyalarida, "Che-Che-O" insholarida, "O'n to'rtta qizil kulba" spektakllarida aks ettiradi. ” va “Hurdy Organ”. “Jan” hikoyasi falsafiy xulosa bo'ladi. Bo'lim 1934 yilda yopiladi.
“Kukur” qissasini “Chevengur”ning davomi deb hisoblash mumkin: yana utopiya qurilmoqda. Baxtli kelajak uchun poydevor qo'yilmoqda, chuqur qazilmoqda " umumiy uy proletariat." Uni yana xayolparastlar, roman qahramonlarini eslatuvchi "ahmoqlar" qurmoqda. Lekin Chevengur vafotidan o'n yil o'tdi. Romanda bir tumanda kommunizm qurilishi haqida, hikoya esa - 2000 yilgi voqealar haqida. bir mamlakatda sotsializm qurilishi Platonov 1929 yil dekabr - 1930 yil aprel oylarida "Pit" deb yozadi. Bu sanalar voqea syujetini belgilaydi: 1929 yil 27 dekabrda Stalin "kulaklarni sinf sifatida yo'q qilish" siyosatiga o'tishni e'lon qildi. 1930 yil 2 martda Stalin "Muvaffaqiyatdan bosh aylanishi" maqolasida qanday qilib aqldan ozgan yugurishni qisqa vaqtga kechiktirdi. to'liq kollektivlashtirish.
"Chevengur" qahramonlari o'n yoshga to'ldi, ularning ahvoli o'zgardi, lekin ular ishonishda davom etib, shubhalarini izhor qilishda davom etmoqdalar.
"Kukur" Platonovning eng keng qamrovli asarlaridir. Yozuvchi "Chevengur"da erishilgan maqsadning o'lik harakatsizligini etkazgan sekin epik hikoyadan voz kechdi. Yaxshiyamki, "Chukur"da isitmali yugurish juda ixcham, yuz sahifadan iborat qisqa joyda berilgan. Platonov boshqa hech qachon haqiqiy va aniq ijtimoiy-tarixiy fon va ontologik subtekstni to'liq birlashtirishda muvaffaqiyat qozona olmaydi.
Hikoya ikkita xronotopdan iborat: shahar va qishloq: ikki xil makon - shahar va qishloq - bir vaqtning o'zida, sotsializm uchun poyga davri. Sotsialistik loyiha, u Reja deb ataladi, shahar va qishloqlarda bitta tashkilot rahbarligida amalga oshiriladi. Haqiqiy voqealar Vaqt va makon bilan qat'iy belgilangan Platonov ramziy ma'noni beradi, bu "chuqur" ni adabiyotdagi voqealarning yagona adekvat tasviriga aylantiradi, uning mamlakat va xalq tarixidagi ahamiyati Oktyabr inqilobining ahamiyatidan ustundir.
Shahardagi sotsialistik loyiha "proletariatning butun mahalliy sinfi joylashish uchun kiradigan" yagona bino qurishdan iborat. Qishloqdagi sotsialistik loyiha kolxoz tuzish va quloqlarni yo'q qilishdan iborat. Ushbu loyihalarning amalga oshirilishi quruvchilar va menejerlarni harakatga keltiradi. Platonov 20-yillarning oxirida paydo bo'lgan sovet jamiyatining tuzilishini tasvirlaydi.
Platonov qahramonlarining o'ziga xos xususiyati shundaki, ular baxtni, er yuzidagi jannatni orzu qiladilar, ammo bu rahbar Pashkinning "jannatiga" o'xshamaydi. Voshchev zavod qo'mitasida ishontirganidek, ular "baxt moddiylikdan keladi" deb ishonishmaydi. Prokofiy Dvanov yoki Kozlov kabi "materializm" ga ishonadigan odamlar o'zlarining "ulushlarini" osongina olishadi. Baxt uni asosiy ehtiyojlarni qondirish emas, balki mavjudlikning boshqa, yuqori bosqichiga erishish deb biladiganlar uchun tushunarsiz bo'lib qoladi.
Aflotun qahramonlarining metafizik, ekzistensial melanxoliyasi yozuvchiga insonga xos kuchli imkoniyatlarning dalilidek tuyuladi. Har bir insonda, Platonov jamiyatda eng past o'rinni egallagan odamlarni o'z qahramoni sifatida tanlab, ta'kidlaydi. "Chevengur" va "Pit" o'rtasidagi tub farq, 1921 va 1930 yillar o'rtasidagi farqdan kelib chiqadigan farq shundaki, Leninistik inqilob yillarida hali ham g'oyani talqin qilish, "jannatga" erishish yo'llarini mustaqil tanlash imkoniyati mavjud edi. Stalin inqilobi yillarida baxt g'oyasiga berilib ketgan "ahmoqlarning" boshqa iloji yo'q: ular o'z rahbarlari ko'rsatgan yo'l bilan utopiyaga borishadi.
“Jannat”ga, kommunistik utopiyaga boradigan yo'llarni taqqoslash shuni ko'rsatadiki, birinchi va ikkinchi holatda ham bir xil yo'l tanlanadi. "Chevengur" da havoriylar yangi imon Ular burjua va yarim burjualarni qirib tashladilar va ishlashni to'xtatdilar. "Chuqur"da yangi e'tiqod tashuvchilari, proletarlar ikkita vazifani bajaradilar: ular ishlaydi va dushmanlarini o'ldiradi. Biroq, ularning ishi xayoliydir, chunki bu qog'oz rejalarni bajarishdir. Erni qazish, chuqur qazish, erga teshik ochish, kelajakdagi butun proletar uyining poydevori ostida ishchilar haqiqiy bo'lmagan dunyoda harakat qilishadi.
ga qaytadilar haqiqiy dunyo dushmanlarni o'ldirishda qatnashishga taklif qilinganda.
SSSRning barcha fuqarolari "to'liq kollektivlashtirish" boshlanganligi to'g'risida xabardor qilindi. Yer shifokori Safronov tush haqida gapirmayapti, deydi u: “plenumga ko‘ra” biz “sinf sifatida... kam bo‘lmagan holda tugatishga majburmiz...” Safronov “plenum” direktivasini belgilab beradi – ma’nosi. 1929 yil aprel oyida yig'ilgan Bolsheviklarning Butunittifoq Kommunistik partiyasi Markaziy Komiteti va Markaziy nazorat komissiyasining plenumida - qiz Nastyaga. Nastya bolalarcha soddalik bilan plenum ko'rsatmalarining ma'nosini ochib beradi. — Kim bilan qolasiz? — deb soʻradi u Safronov. "Vazifalar bilan, keyingi faoliyatning qat'iy yo'nalishi bilan", deb javob beradi u. "Bu degani," deb xulosa qiladi qiz, " yomon odamlar hammani o'ldiring, aks holda yaxshilar juda oz." Ekskavator bu xulosani sinfiy va aniq topadi: "Bu monarxizm urush uchun odamlarga befarq muhtoj edi va biz faqat bitta sinf haqida qayg'uramiz." U dahshatli tarzda qo'shimcha qiladi: "Ha. , Biz tez orada sinfimizni ham ongsiz unsurdan tozalaymiz." "Plenumga ko'ra," yagona yo'l qurilish yangi dunyo, "umumiy proletar uyi" - bitta ishchidan tashqari barcha sinflarni yo'q qilish, keyin esa bu tirik qolgan sinfdan tozalash. Nastya mantiqiy xulosa chiqaradi: "Unda faqat eng muhim odamlar bo'ladi."
Qishloq shahar xronotopida sezilmasdan, ehtiyotkorlik bilan paydo bo'ladi va dahshatli metafora bilan portlaydi: erkaklar tobut uchun shaharga kelishadi. "Umumiy proletar uyi" uchun poydevor qazilgan joyda, qo'shni qishloqdagi dehqonlar "kelajakda foydalanish uchun" tobutlarni qo'yishdi. Tobutlar ortida sayr qilayotganlardan biri, “ko‘zlari sarg‘aygan noma’lum odam” yaqin o‘tmishni eslaydi: “Uning g‘amgin ongi javdaridagi qishloqni tasavvur qildi va uning ustidan shamol esadi va jimgina yog‘och tegirmonni aylantirib, kunlik tegirmonni maydalab ketdi. So‘nggi paytlarda shunday yashadi, ko‘nglida to‘qlik, oila baxti esa qishloqdan uzoqlarga, kelajakka nazar tashlamasin, oxirini ko‘rdi faqat osmon va yerning yorqinligi va uning ustida quyosh va yulduzlarning yorug'ligi etarli edi. Erkak eslaydi baxtli hayot: qalbda oilaviy baxt, qornida to'qlik, kelajakka va koinotga ishonch bor. Oddiy dehqon baxti halok bo'ldi, dunyo quladi. Hamma uchun o'lim keldi: qishloqning barcha aholisi, shu jumladan bolalar uchun yuzta tobut tayyorlandi. Qiz Nastya, tobutlarni qishloqqa sudrab kelayotgan erkaklarga qarab, xavfli sodda savol beradi: "Ular burjua edimi?" Halol Chiklin: "Yo'q, bolam, ular somon kulbalarida yashaydilar, non ekishadi va biz bilan ovqatlanishadi". "Unda ularga tobutlar nima uchun kerak?" - deb so'radi qiz, "Faqat burjuaziya o'lishi kerak, ammo kambag'allar o'lmasligi kerak!" Platonov shunday deb yozadi: "Qazuvchilar jim bo'lishdi, hali gapirish ma'lumotlarini bilishmadi."
Hikoyaning ikkinchi yarmida yozuvchi tasvirlagan qishloq kollektivlashtirish davridagi qishloq, qiyomat davridagi qishloqdir. Platonov tasvirlagan kollektivlashtirishni klassik bilan solishtirish Sovet romani Kollektivlashtirish haqida Sholoxovning "Bokira tuproq" asarida biz ikkala yozuvchi ham bir xil elementlardan foydalanganligini ko'ramiz: ishchi-faollar kolxoz tashkil etish, dehqonlar o'rtasidagi tabaqalanish - ba'zilari kolxozga qo'shilish, boshqalari rad etish, - ruxsat etilgan shakl sifatida tasarruf etish. talonchilik, dehqonlarning chorva mollarini yo'q qilish, quloqlarni yo'q qilish. Sholoxov ushbu elementlardan davlat va kambag'allar manfaati uchun zarur bo'lgan chora to'g'risidagi rivoyatni jamladi, bu bilan rozi bo'lganlarning barchasiga quvonch va baxt keltirdi. Platonov kollektivlashtirish elementlariga Qiyomatning apokaliptik shaklini berib, yangi dunyoni qurishning grotesk holatini tasvirlaydi, uni quruvchilar ham bu haqda hech qanday tasavvurga ega emaslar - rozi bo'lganlarni kolxozga haydash, rozi bo'lmaganlarni yo'q qilish - na u kimlar uchun - go'yoki - qurilmoqda.
Sokin, baxtli qishloqning pastoral xotirasi va kollektivlashtirish apokalipsisi o'rtasidagi qarama-qarshilik ketma-ket o'lim va halokat sahnalari sifatida taqdim etiladi. “Yig‘la, buvi, ko‘proq yig‘la,” deydi “o‘rtoq faol”, kolxoz tashkilotchisi, dehqon ayolga, – bu yangi hayot quyoshi ko‘tarilib, qorong‘u ko‘zlaringga yorug‘lik tegdi.
"Yangi hayot quyoshi" ning o'tkir nuri shafqatsiz: u bir tafsilotni yashirmasdan, utopiya qurilishining dahshatli dahshatli qiyofasini yoritadi. Platonov faqat bitta syurreal tafsilotdan foydalanadi: ayiq quloqlarni yo'q qilishda faol ishtirok etadi - u kulaklar va subkulak a'zolarining kulbalarini ko'rsatadi. Iosif Brodskiy shunday deb yozadi: "Agar Dostoevskiyni kapitan Lebyadkinning tarakan haqidagi she'rlari uchun absurdning birinchi yozuvchisi deb hisoblash mumkin bo'lsa, Platonovni "Chuqur" dagi bolg'a ayig'i sahnasi uchun birinchi jiddiy syurrealist deb hisoblash mumkin. Hikoyada ayiq bilan sahna tasodifan paydo bo'lmaydi. Hatto "Chevengur" da utopiya quruvchilari kommunizm paydo bo'lishi bilan hayvonlarning ozod bo'lishiga ishonishgan. "Buyuk burilish yili"da ayiq ozod bo'lib, proletariatga qo'shiladi. Ammo syurrealizm muhitini proletar ayiq yaratmaydi. Taassurot yomon tush, obsesyonlar tinchgina, go'yo tabiiyki, g'ayritabiiy, g'ayritabiiy harakatlarni amalga oshiradigan odamlarning odatiy xatti-harakatlari bilan yaratiladi.
Ular kolxoz qurishga yordam berish uchun qishloqqa kelgan Kozlov va Safronovni ko'rmasdan, so'ramasdan o'ldiradilar, Chiklin yaqinda bo'lgan dehqonni o'ldiradi, okeanga tushadigan salga qo'yib, o'ldiradilar. kolxozga kirishni istamagan dehqonlar, chorva mollarini kolxozga berishni istamagan dehqonlar. Kollektivlashtirish yozuvchi tomonidan jamoaviy o'z joniga qasd qilish sifatida tasvirlangan. Dehqonlar chorva mollarini o'ldirish, ularni qo'zg'atish uchun kelgan ishchilarni o'ldirish, daraxtlarni yo'q qilish, kolxozga qo'shilish yoki undan voz kechish orqali o'zlarining go'shtini yo'q qilishadi.
Platonov o'quvchida sodir bo'layotgan voqealarning ma'nosiga shubha tug'ilishini xohlamaydi. U rus dehqonlarining umumlashtiruvchi obrazi bilan tanishtiradi: “Keksa shudgor Ivan Semenovich Kretinin o‘z bog‘idagi yosh daraxtlarni o‘pib, ularni ildizi bilan ezib tashladi, ayoli esa yalang‘och novdalar ustida yig‘lab yubordi: “Yig‘lama, kampir "Siz kolxozdasiz," dedi Kretinin, - siz dehqonning quliga aylanasiz va bu daraxtlar mening tanam, endi u azob cheksin, u asirlikda bo'lishdan zerikdi!" Dehqon o'z go'shti bilan his qiladigan daraxtlardan ko'ra, xotinining go'shtini ijtimoiylashtirishga rozi bo'ladi. Platonov diniy ramzga ishora qiladi: “... u holda mol go‘shti Qisqa vaqt Ular birlashish kabi ovqatlanishdi - hech kim ovqat eyishni xohlamadi, lekin mahalliy so'yilgan go'shtni o'z tanasiga yashirish va u erda uni ijtimoiylashuvdan saqlab qolish kerak edi."
Qishloq uyushgan va uyushmaganlarga bo'linadi: uyushgan - o'z go'shtini asirlikda berishga, kolxozga borishga rozi bo'lgan, avvalo o'zidan ko'proq ayagan mollarini so'ygan dehqonlar, uyushmagan - borishdan bosh tortgan dehqonlar. kolxoz, o'lishni afzal ko'radi.
"Uyushmaganlarni" yo'q qilish - erkaklar, ayollar va bolalarni dengizga tushirilgan salga qo'yish - "Cheven-gur" da "burjua" va "yarim burjua" ning o'ldirilishi sahnasining takrorlanishi: Utopiya. albatta qurbonlikni, "nopok" ni yo'q qilishni talab qiladi. Biroq, 1921 va 1930 yillardagi qirg'inlarda farqlar mavjud. 1921 yilda Chevengur havoriylari g'oya bilan zaharlangan holda, o'rta asr chiliastlari kabi ichki zarurat tufayli o'ldirilgan. 1930-yilda qotillik yuqoridan berilgan to‘g‘ridan-to‘g‘ri buyruq asosida, viloyatning yana bir ko‘rsatmasi asosida sodir bo‘ldi: “... ketish vaqti keldi, – deydi faol, – viloyatimizda o‘n to‘rtinchi plenum bor!”. 1930 yilda jabrlanuvchi va jallod o'rtasida havoriylar va ularning qurbonlari o'rtasida bo'lgani kabi aloqa yo'q edi. Hayot bilan xayrlashib, “tartibsizlar” faoldan faqat bir narsani so‘rashadi: “Qisqa vaqt bizdan yuz o‘giring, sizni ko‘rmaylik”. O'ldirilgan "burjua" jallodning qo'lini ularni hayot bilan bog'laydigan oxirgi ip sifatida ushlab, yolg'iz o'ldi. O'limga yuborilgan "kulaklar" o'zlarining qo'shnilaridan ruhiy kuchga ega bo'lib, ular bilan nasroniylik yo'lida xayrlashadilar: gunohlarini tan olib, kechirimga ega bo'lishadi. Hamma o'padi va o'pish "yangi qarindoshlar" ni tug'adi: "O'pishdan so'ng, odamlar erga ta'zim qilishdi - har bir kishiga ta'zim qilishdi va erkin va yuragi bo'sh holda oyoqqa turishdi." Qadimgi marosim odamlarga o'limga erkinlik beradi va yurakni tozalaydi. "Biz qattiq yashadik, lekin biz vijdonimizga ko'ra tugatamiz", deydi bir dehqon boshqasiga.
Keyingi plenum tomonidan o'limga mahkum bo'lgan "uyushgan bo'lmaganlar" nasroniylik e'tiqodiga ko'ra "vijdoniga ko'ra" o'lishadi. Ammo ruhoniysiz, garchi kolxoz tashkil etilayotgan qishloqda cherkov ham, ruhoniy ham bor.
"Kukur" ko'p nuqtai nazardan o'rganilishi mumkin: "yangi hikoya" modeli sifatida eng yaxshi misol“Platon tili” tarixiy manba sifatida. Hikoyaning tarixiy manba sifatidagi beqiyos qadriyati shundaki, yozuvchi juda kichik hududda – 100 sahifa, bir shahar va bir qishloqda barcha xilma-xillikni tasvirlay olgan. ijtimoiy guruhlar va kollektivlashtirishda ishtirok etgan qatlamlar - faol yoki passiv. Platonov hikoyaga yangi mavzularni kiritmaydi, balki o'zi uchun aziz va muhim bo'lgan barcha muammolarni keskin, ochiq va shafqatsiz ifoda etgan holda qaynoq nuqtasiga olib keladi.
Din - Xristian e'tiqodi va uning o'rnini bosuvchi soxta utopiya dini - yozuvchining boshqa asarlaridan ko'ra "Chuqur"da aniqroq tasvirlangan.
Qishloqda cherkov bor: "Cherkov yaqinida eski unutilgan o'tlar o'sib chiqdi va hech qanday yo'llar yoki boshqa odamlarning o'tish joylari yo'q edi, bu odamlar ma'badda uzoq vaqt ibodat qilmaganligini anglatadi". Odamlar namoz o'qimaydilar - chunki bu taqiqlangan. Mo'minlar ustidan nazorat qiladi sobiq ruhoniy, "o'zini ruhidan ajratib, sochlarini fokstrotga aylantirgan". U varaqda cherkovga kelganlarning hammasini sanab o'tadi: "Va o'sha varaqlarda qo'lda yasalgan xoch belgisini yasagan yoki o'z tanasini samoviy kuch oldida ta'zim qilgan yoki boshqa harakatni amalga oshirgan odamning belgisi bor. Qulak avliyolariga bo'lgan ehtirom, o'sha varaqlarni har yarim tunda shaxsan men sizni faol bir hamkasbga kuzatib boraman."
Kechasi ruhoniy xiyonat qiladi. Kechasi, o'limga mahkum bo'lganlar bilan raft yuborilgandan so'ng, faol, yangi e'tiqodning ruhoniysi shodlik uyushtiradi: "uyushganlar" uchun radioda raqsga tushish. Bu o'lganlar va o'layotganlar orasidagi dahshatli raqs - omon qolganlar uchun minnatdorchilik duosi. Erkaklar tunda raqsga tushishadi, go‘yo tush ko‘rgandek sehrlanadilar: “... Olis osmonda bo‘ronlar va bulutlardan bo‘shagan noaniq oy paydo bo‘ldi – shu qadar kimsasiz osmonda abadiy erkinlik va shu qadar vahimali ko‘rindi. erkinlik uchun do'stlik kerak edi ". Bu xilvat va vahimali osmon ostida erkaklar g'alaba qozonmoqda, xursand bo'lishadi va hali ham "qizdek dono" sotsialistik-inqilobchi onamizni xursand qilishlariga ishonishadi, lekin tinchlanishadi va "agar" bo'lishadi. kamtar ayol."
Yozuvchi bu umidlar behuda va kulgili ekanini biladi. "Taslim bo'ldi!?" Dedi navviyadan biri navviya Chiklinga: "Mana, men bugun ketdim, ertaga esa faqat sizniki bo'lmaydi." asosiy odam". Qurilayotgan utopiyaning tabiati 1921 yilda shubha uyg'otishi mumkin edi. O'n yil o'tgach, endi hech qanday shubha yo'q: "qirollik-davlat" "qizdek dono" emas, u qat'iy reja asosida harakat qiladi. "Siz. butun respublikadan kolxoz hosil qiladi, butun respublika esa yakka xo'jalik bo'ladi!" - o'sha erda mulkdan mahrum bo'lgan dehqon sotsialistik utopiyaning xarakterini belgilaydi. Bu so'zlar dengiz floti Chiklinni o'zining aniqligi bilan hayratda qoldiradi; ularni eshitib. , u kulbaning eshigiga yuguradi va uni ochadi, "erkinlik ko'rinishi uchun" Platonov sotsializm "yakka shaxsiy iqtisod"ga aylanib borayotganini tushunadigan ishchining his-tuyg'ularini ochib beradigan ajoyib meta - boshni yaratadi. “Sotsializmga bitta... asosiy shaxs keladi.” “... U ham bir vaqtlar asirlikni tushunmay, qulflangan qamoqxona eshigini urib yubordi va yuragining silliqlash kuchidan faryod qildi. Qamoqxona eshiklarini yopib qo'ygan ishchi Chiklin o'zini tasalli qilib, faqat bitta e'tirozni topadi: "Biz podshohni bizga foydali bo'lganda tayinlashimiz mumkin va biz uni bir belanchak bilan urib yuborishimiz mumkin ..." Chiklin, "Biz " biz” deganda ishchilar sinfini nazarda tutamiz. Ammo bu proletariatning ma'nosi va roliga bo'lgan eski ishonchning parchalari.
Chevengur havoriylari o'zlarida olib yurgan umid, ob'ektlar o'rniga tarix sub'ekti bo'lish umidi yo'q bo'lib ketdi. "Men siz uchun qanday yuzman?" - deydi Chiklin: "Men hech kim emasman: bizning yuzimiz!"
Partiya ishchilar sinfining “yuzi”, timsoli; "Asosiy odam" sotsializm va partiyaning timsolidir - bular shahar va qishloqlarda shoshqaloqlik bilan qurilayotgan sotsialistik utopiyaning elementlari. Bu havoriylarining orzusiga o'xshamaydi, ammo yozuvchi farqlarni qayd etib, orzu va amalga oshirish o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni ta'kidlaydi. Nastya bolalarcha soddalik bilan bu aloqani ta'kidlaydi. Shahardan kolxozga yozgan maktubida u tanishlarining o'ldirilishi haqida bilib, Chiklinga shunday deb yozadi: "Yashasin Lenin, Kozlov va Safronovlar sinf sifatida yo'q qiling!". Lenin aytganidek, "buyuk xayolparast" tomonidan chambarchas bog'langan H.G.Uells, va uning orzularini ro'yobga chiqargan Kozlovlar va Safronovlar, uzoqlarga bo'lgan muhabbat tufayli o'lgan va o'lgan. Lenin vafot etdi, lekin uning ijodi davom etmoqda. Va bu maqsad uchun dehqonlar vayron bo'ladi va ishchilarning o'zlari halok bo'ladi. Partiya Lenin ishini davom ettirmoqda.
Partiyaning kolxozda faol vakili bo'lib, uni "o'rtoq faol" deb ham atashadi. Platonning byurokratlari galereyasida u alohida o'rin tutadi: faol ommaviy qotillikni tashkil etishga bevosita rahbarlik qiladi. "Kukur" yozilgandan keyin 15 yil o'tadi va "stol ustidagi qotil" iborasi paydo bo'ladi. Tashqi ko'rinishida faol SS odamlariga o'xshamaydi, u qog'ozlarni yozma so'zning orqasida emas, balki orqasida o'qiydi oshxona stoli. Ammo uning vazifasi ham, xatti-harakatining sabablari ham Gitler kontslagerlari tashkilotchilari, yahudiylarni yo'q qilish va boshqa barcha "uyushmagan" va Gitlerning utopiyasi uchun zararli.
Faol, eng avvalo, qog‘oz odami: “U har bir yangi ko‘rsatmani kelajak zavqiga qiziqib o‘qiydi...” Qog‘oz unga ko‘p sabablarga ko‘ra zavq bag‘ishlaydi: bu “kelajakdagi harakatga ishtiyoq manbai”, u uni “shon-shuhratdan qoniqishda yashaydigan butun vujud” bilan tanishtiradi. Qog'oz uni qo'rquvdan titraydi: xato qilish oson - oldinga yugurish yoki orqada qolish. Ammo aniq belgilangan va "tasvirlangan" ko'rsatmalarga qat'iy rioya qilish globuslar shtamplarda" faolga "umumiy, yo'naltirilgan hayotni" tark etishga va "avangardning yordamchisiga aylanishga va darhol kelajakning barcha afzalliklariga ega bo'lishga" imkon berdi. Ammo avangard a'zosi, faol bo'lib, u "yo'lboshchi" hayotini tark etib, markalardagi "globuslar tasviriga" nazar tashlab, u o'z xizmatida mustahkamlanadi direktivalar, chunki u ishonchi komilki, “hamma Yer, uning barcha yumshoqligi tez orada aniq, temir qo'llarga tushadi." U "erning universal tanasiga ta'sir qilmasdan" qolishni istamaydi. Platonov "stoldagi qotil" portretini shunday yakunlaydi: "Va Ishonchli baxtning ziqnaligi, faoli toliqqan yuklarini ko‘ksiga silab qo‘ydi” sadoqatli, ishonchli omma." Temir qo'llari bilan butun tana Chevengur havoriylarining orzularini puchga chiqargan butdir, u omon qolganlarga baxtning yagona yo'li - yordamchi bo'lish uchun qoldi. "Butun tana", "ajralmas shkala ”“shaxsiy” Makarlar, Chiklinlar uchun boshqa joy qoldirmaydi...
Faol o'zining qiyin, xavfli ishini zavq bilan bajaradi - xavf birinchi navbatda ko'rsatmalar yuboradigan Oliy hokimiyat tomonidan tahdid qilinadi - chunki u o'zini kelajakda his qiladi, "erning universal tanasiga" ta'sir qiladigan ishning ishtirokchisidek his qiladi. ." U yer sharining “yumshoqligi” “temir qo‘llarda” bo‘lgandan keyin o‘z “ulushini” olishni qattiq kutadi. Faol haqiqat izlovchisi Voshchevga ushbu mafkuraning mohiyatini tushuntiradi. "Haqiqat proletariat tufaylimi?" - so'radi Voshchev. "Proletariat harakatga ega bo'lishi kerak, - dedi faol, - nima sodir bo'lishidan qat'i nazar, hammasi uniki: bu haqiqatmi, xoh quloqning talon-taroj qilingan ko'ylagi bo'ladimi, hamma narsa uyushgan qozonga tushadi, siz bilmaysiz. har qanday narsa." Haqiqat va "talon qilingan ko'ylagi" birgalikda umumiy qozonga tashlanadi, undan tarqatish allaqachon "kelajakda" bo'lganlar tomonidan amalga oshiriladi: faollar, pashkinlar. Faol – kolxozdagi partiya yetakchisining umumlashtirilgan qiyofasi. Platonov unga ism bermaydi, uni faol deb ataydi, kolxozdagi partiya vakilining asosiy xususiyatini ta'kidlaydi.
Faol - harakat qiladi: kolxozni tashkil qiladi, quloqlarni yo'q qilishni tashkil qiladi, quloqlarni yo'q qilishni tashkil qiladi, mafkuraviy ishlarni olib boradi. “Kotlovan” faollarida barcha partiya vakillari, kolxoz tashkilotchilari - Davydovdan tortib “Bokira tuproq”dan Mityagacha, “Irtishda” vakili ham saqlanadi. Sholoxov 1932 yilda ijobiy qahramonni, 1964 yilda Zalyginni, direktivaning itoatkor xizmatkorini tasvirlab, "faol" Platonovga faqat psixologik tafsilotlarni qo'shdi. Asosiysi, personajning mohiyatini “Chuqur” muallifi ochiq va ayovsiz ochib bergan.
Faol - bu utopiya cherkov davridagi fanatikning umumlashtirilgan qiyofasi: kelajakka allaqachon kelgan va o'zlari bilan birga olib borayotgan rahbarlar qatorida bo'lishga bo'lgan chanqoqlik, g'oliblar qatorida bo'lishga chanqoq bo'lishga imkon beradi. yuqoriga nisbatan ham ishchi, ham quyiga nisbatan shafqatsiz xo'jayin. Hushyor bo'lgach, o'sha davrda kolxozlarni tashkil etishda ishtirok etgan Lev Kopelev g'oliblar bilan birga bo'lish, kelajak bilan bo'lish baxti, "faollar" tomonidan vasvasaga solingan shirin mastlik haqida gapirdi. utopiya, uning "haqiqat" yoki Platonov haqida gapiradigan "ko'ylagi".
Andrey Platonov birinchi bo‘lib adabiyotda genotsidni sotsialistik utopiya qurishning zaruriy elementi sifatida taqdim etdi, genotsid mexanizmini birinchi bo‘lib tushuntirdi. Yozuvchi shuni ko'rsatadiki, genotsidning dastlabki - zarur va majburiy sharti - bu odamni mavhumlikka aylantirish, uni shaxs nomidan mahrum qilish, unga tamg'alash. salbiy belgi- "burjua", "yarim burjua", "musht", "sub-kulak", "zararkunanda". Faol “maxsus yon ustun”ni yaratib, unga “odamlar o‘rniga sinf sifatida, proletariat tomonidan o‘ldirilgan quloqlar ro‘yxati” kiradi. borliqning...” Ular “uyushmagan”larga “ularda jon yo‘q, faqat mulkiy kayfiyat bor”, deb tushuntiradilar. Kelajak yozuvchining fojiali tushunchasini tasdiqladi: kollektivlashtirish davridagi sovet tadqiqotlari yirik va mayda chorva mollarining yo'qolishi to'g'risida aniq ma'lumotlarni taqdim etadi, ammo hatto odam yo'qotishlarining taxminiy raqamlari ham xabar qilinmagan. O'limgacha tugatilgan dehqonlarning "yon ustunida" odamlar o'rniga "mavjudlik belgilari" va "mulk kayfiyati" qayd etilgan.
O'z davrining yagona yozuvchisi Platonov genotsid mexanizmining o'zgarmas tabiatini tushundi, uni harakatga keltirganlarni yutib yubordi. "General Line" kolxozining tashkilotchisi, quloqlarning tugatuvchisi, faoli umumiy chiziqning o'zgarishi qurboni bo'ladi. Kolxozga kelgan navbatdagi ko'rsatmada uni "o'ng qanot opportunizmning chap botqog'iga tushib qolishda" ayblaydi. Platonov yangi ko'rsatma va yangi umumiy yo'nalishning kelib chiqishi haqida hech qanday shubha qoldirmaydi: Stalinning "Muvaffaqiyatdan bosh aylanishi" maqolasi nashr etilgandan keyin hamma narsa o'zgardi, unda "to'liq kollektivlashtirish" jinniligi uchun ayb mahalliy partiya rahbarlari va mahalliy partiya rahbarlariga yuklangan. faollar. Ammo voqealarning aniq sanasi ularning dahshatli xayolparast xarakterini ta'kidlaydi. Haqiqat dahshatli va hamma deliryumda yashaydi. Va ular deliryumda o'lishadi. Nastya qizga mehribon, onadek g‘amxo‘rlik qilgan Chiklin, xuddi ilgari odamni o‘ylamasdan o‘ldirganidek, faolni bir zarba bilan osongina va o‘ylamay o‘ldiradi.
Yozuvchi cheksiz umidsizlikni ifodalaydi: tuyg'u bilan yashaydigan odamlar kam bo'lib chiqadi odamlardan yaxshiroq aql bilan yashash. Tuyg'ular va instinkt aqlli odamlardan himoya qilish uchun etarli emas. "Chevengur"da havoriylar dashtda tilanchilarni kutib, ularni bayroq bilan kutib olishadi: "Bechora o'rtoqlar"! Siz dunyodagi barcha qulaylik va narsalarni yaratdingiz va endi siz uni buzdingiz va bir-biringiz uchun eng yaxshisini xohlaysiz. Shu sababli, o'rtoqlar Chevengurda ular o'tadigan yo'llardan topiladi." "Chukur"da bayroqdagi yozuv barcha oldingi orzular qoralangan va rad etilgan yangi davrdan dalolat beradi: "Partiya uchun, unga sodiqlik uchun, proletariat uchun kelajak eshiklarini buzadigan zarba ish uchun ".
Elementlar bo'ysundirildi, kelajak qulflandi va unga kirishga faqat "qattiq mehnat uchun" mukofot sifatida, eshikni qo'riqlayotgan partiya tomonidan berilgan ruxsatnoma bilan ruxsat beriladi. Partiyaga sadoqat eng oliy fazilatga aylanadi. Faol direktivaga sodiqlik unga “baxt va hech bo‘lmaganda kelajakda... tuman postiga” yo‘llanmani kafolatlaydi, deb xato qilgani uchun vafot etadi. G‘oyaga sodiq qolganlar o‘layapti, Direktivga sodiq qolish kifoya, deb o‘ylaganlar o‘lmoqda. Ular o'lib, millionlab odamlarni o'ldiradilar va shu bilan o'z rollarini bajaradilar. G'oyaga ishongan havoriylar amalga oshirilgan utopiyaga aralashadilar, chunki ular G'oyani talqin qilishni o'zlarining haqlari deb biladilar; direktivaning itoatkor xizmatkorlari aralashadilar, chunki ular ko'r-ko'rona itoat qilish ularga qandaydir huquqlar beradi, deb hisoblashadi. Ularning yo'q qilinishi utopiyani, sotsializmni hokimiyat "asosiy odam"ga tegishli bo'lgan "yakka shaxs iqtisodiyoti" ga aylantiradi.
Haqiqiy va shuning uchun fantaziya dunyosi, Platonov tomonidan tasvirlangan, Zamyatin tomonidan tasvirlangan fantastik va shuning uchun Amerika Qo'shma Shtatlarining haqiqiy dunyosiga o'xshash bo'ladi.
G'olib utopiyada boshqa utopiyaga o'rin yo'q. chiqib ketadi oxirgi umid ikkita utopiyani birlashtirish imkoniyati haqida. "Prushevskiy! Oliy ilm ahli o'lganlarni tiriltira oladimi?" - so'radi Jachev. Va u javoban bir bo'g'inli va aniq so'zni eshitadi: "Yo'q". Nogironning umidi achchiq eshitiladi: "Marksizm nima uchun Moskvada buzilmagan holda yotadi - u tirilishni xohlaydi." Lenin tirilishni xohlaydi, lekin qila olmaydi. Va uning utopiyasi g'alaba qozongan joyda unga kerak emas.
Platonov "Chukur" ning finalida marhum bolaning mavzusiga qaytadi, bu "Chevengur" da orzuning amalga oshishiga umidning yo'qolishini, kommunizmdan umidsizlikni anglatardi. "Chevengur"da boshqa "boshqalar" bilan Quyosh shahriga taklif qilingan ismsiz tilanchi ayolning ismsiz bolasi o'layotgan edi. "Kukur"da nasl-nasabsiz nasl-nasabsiz etim qiz Nastya vafot etadi, u kelajakni o'zida ko'rgan qazuvchilar tomonidan qabul qilingan va sevilgan. "Endi men hech narsaga ishonmayman", dedi Jachev Nastyaning o'limidan keyin. Voshchev qizning jasadini ko'rib hayron bo'lib, "Endi dunyoda kommunizm qayerda bo'ladi?" U o'ziga o'zi so'raydi: "Nima uchun ... endi hayotning ma'nosi va universal kelib chiqishi haqiqati kerakmi, agar haqiqat quvonch va harakatga aylanadigan kichik, sodiq odam bo'lmasa?"
Imonni yo'qotishning umidsiz umidsiz tuyg'usini ifodalash uchun Platonov, odatdagidek, diniy simvolizmdan foydalanadi. Jachev: "Men hozir hech narsaga ishonmayman!" "Bu ikkinchi kunning tongida". Ikkinchi kuni Xudo suvni osmondan, erni osmondan ajratadi. Nastyaning vafot etgan kuni, kolxozning tug'ilgan kuni va "uyushgan bo'lmaganlar" ning tugatilishi, Platonov uchun "ikkinchi kun", haqiqat orzulardan ajralgan, orzular, umid va ishonch o'lgan dahshatli haqiqat. qoladi.
Chiklin o'n besh soat davomida Nastya uchun "maxsus qabr" qazish uchun sarflaydi, shunda "u chuqur ... va bolani yer yuzasidan hayot shovqini hech qachon bezovta qilmasin". Chiklin ishonch va umidni ko'madi. Va bu vaqtda barcha ishchilar va barcha kolxozchilar uy qurish uchun rejalashtirilgan hajmdan kattaroq chuqur qazishni boshlaydilar, unga "barak va loy kulbadagi har bir kishi" kirishi mumkin. Platonov shunday xulosa qiladi: "Barcha kambag'al va o'rta yoshli odamlar hayot uchun g'ayrat bilan ishladilar, go'yo ular chuqur tubsizlikda abadiy najot topishni xohlashdi."
"Umumiy proletar uyi" ning chuquri tubsizlikka aylanadi. Tubsizlik sotsialistik utopiya ibodatxonasiga aylanadi. Bu sobor erga o'rnatilmagan va osmonga cho'zilmaydi, u erning qa'riga, qazishning oxiri bo'lmagan teshikka qaratilgan.
3. “Bu yerda ayirish ham, qo‘shish ham yo‘q – yer yuzida shunday bo‘lgan...” Kollektivlashtirish davri voqealarini tushunishda adabiyotning o‘rni.
Kollektivlashtirish voqealari avjida bo'lganida ham, rus qishlog'ining an'anaviy poydevori qanday miqyosda qulashi barcha yozuvchilarni hayratda qoldirmadi. Boris Leonidovich Pasternak o'zining sevimli odamiga yozgan maktublaridan birida shunday deb yozgan edi: "30-yillarning boshlarida yozuvchilar orasida yangi qishloq haqida materiallar to'plash uchun kolxozlarga sayohat qilishdan iborat bo'lgan harakat paydo bo'ldi. Men ko'rganlarimni so'z bilan ifodalab bo'lmaydi, shunday g'ayriinsoniy, shunday dahshatli falokat ediki, ta'bir joiz bo'lsa, mavhum va aqlli idrok etib bo'lmaydi. Men kasal bo'lib qoldim, men bir yil yoza olmadim.
Kollektivlashtirish voqealarida sinfiy va umumbashariy insoniyat o'rtasidagi munosabatlarga oid savol tug'dirgan adabiyotlar orasida Andrey Platonovning matnlarini alohida ta'kidlash kerak: "Chevengur" romani, "Chuqur" hikoyalari (1929-30). ) va "Balog'atga etmagan dengiz" (1932). Ularning gumanistik ma'nosi va falsafiy teranligi 80-yillar o'quvchilari oldida o'zining to'liqligi va ahamiyati bilan namoyon bo'ldi. Afsuski, ishtirok etish adabiy jarayon aks ettirilgan bu asarlar fojiali taqdirlar Rossiya dehqonlari nashr etishning mumkin emasligi yoki to'g'ridan-to'g'ri taqiqlanganligi sababli minimal darajaga tushirildi. Va shunga qaramay, bu vaziyatga qaramay, A. Platonovning xalq adabiyoti va ma'naviy hayotiga ta'siri butunlay to'xtamadi.
Zamonaviy adabiyot va tarix chuqur ma'no 20-30-yillarda sodir bo'lgan dehqonlarning dahshatli fojiasi, asosan, fuqarolik jasorati tufayli. jasur odam va buyuk yozuvchi Andrey Platonovich Platonov.
QAYDLAR
Dvoryashin Yu.A. M.A.Sholoxov va 20-30-yillar rus nasrida dehqonlar taqdiri haqida. - Novosibirsk, 1992. - B. 11.
Yozuvchi 1937-1938 yillarda, navbatdagi “Buyuk sakrash” davrida yozilgan pyesada Stalin inqilobiga qaytadi.
Andrey Platonov. Chuqur. Jozef Brodskiy so'zboshi bilan ikki tilli nashr. - Michigan: Ardis, 1973, 179-bet.
Sanalar qo'lyozmada.
I. Stalin. Insholar. T. 1, 169-bet.
Andrey Platonov. Pit // "Grani", No 70, 1969, 178-bet.
O'sha yerda, 222-bet.
O'sha yerda, 217-bet.
O'sha yerda, 222-bet.
O'sha yerda, 239-bet.
O'sha yerda, 165-bet.
Andrey Platonov. Chevengur. YMCA-Press, Parij, 1972, 248-bet.
O'sha yerda, 249-bet.
Andrey Platonov. Chuqur. 245-bet.
O'sha yerda, 247-bet.
O‘sha yerda, 250, 251-betlar.
O'sha yerda, 242-bet.
O'sha yerda, 243-bet.
O'sha yerda, 261-bet.
O'sha yerda, 258-bet.
O'sha yerda, 258-bet.
O'sha yerda, 259-bet.
O'sha yerda, 259-bet.
O'sha yerda, 236-bet.
O‘sha yerda, 228, 229-betlar.
O'sha yerda, 233-bet.
O‘sha yerda, 264, 265-betlar.
O'sha yerda, 245-bet.
O'sha yerda, 273-bet.
Andrey Platonov. Chevengur. 222-bet.
Andrey Platonov. Chuqur. 268-bet.
O'sha yerda, 266-bet.
O‘sha yerda, 283, 284-betlar.
Iqtibos Muallif: Savelzon I.V. Rus adabiyoti tarixidan. M.A. Bulgakov. A.P. Platonov: O'quv qo'llanma. - Orenburg, 1997 yil.
Rus qishlog'i... Bu qanday? Qishloq deganda nimani tushunamiz? Men darhol eslayman eski uy, yangi pichan hidi, keng dalalar va o'tloqlar. Men dehqonlarni, mehnatkashlarni va ularning kuchli, qo'pol qo'llarini eslayman. Tengdoshlarimning hammasining qishloqda buvisi yoki bobosi bordir. Yozda dam olish uchun, to‘g‘rirog‘i, ishlagani ularning oldiga borganimizda dehqonlar hayoti naqadar og‘ir kechayotganini, biz, shaharliklar uchun bu hayotga moslashish qanchalik qiyin ekanini o‘z ko‘zimiz bilan ko‘ramiz. Lekin siz doimo qishloqqa kelib, shahar shovqinidan dam olishni xohlaysiz.
Ko'pgina yozuvchilar o'z ijodlarida rus qishlog'ining taqdirini chetlab o'tishgan. Ba'zilar qishloq tabiatiga qoyil qoldilar va "haqiqatdan baxt topishni o'rgandilar", boshqalari dehqonlarning haqiqiy ahvolini ko'rib, qishloqni kambag'al va kulbalarini kulrang deb atashdi. IN Sovet davri Rus qishlog'ining taqdiri mavzusi deyarli etakchi mavzuga aylandi va buyuk burilish masalasi bugungi kunda ham dolzarbdir. Aytish kerakki, aynan kollektivlashtirish yozuvchilarni qog'ozga qalam olishga majbur qilgan.
Sholoxovning “Bokira tuproq”, Platonovning “Kukur”, Tvardovskiyning “Xotira huquqi bilan” va “Chumolilar mamlakati” she’rlarini eslaylik. Bu asarlar, shekilli, rus dehqonlarining taqdiri haqida hamma narsani aytib berishi, qishloqning ahvolini ko'rsatishi kerak edi. Ammo baribir bu mavzu biz uchun sir bo'lib qolmoqda, chunki "buyuk burilish nuqtasi" haqida sukut saqlash odatiy hol edi:
Unutish, indamay buyurilgan unutish,
Ular sizni unutishda g'arq qilishni xohlashadi.
Jonli haqiqat. Va shunday qilib, to'lqinlar
Ular uning ustiga yopishdi. Haqiqiy hikoya - unut.
Lekin unutib bo‘lmaydi, chunki o‘sha yillar voqealari bizning zamonamizda, bugungi hayotimizda juda alamli aks-sado bermoqda.
"Matera bilan vidolashuv" hikoyasida V. Rasputin o'quvchiga savol beradi: qishloqni suv bosish kerakmi, ᴇᴄᴧᴎ yuqori tashkilotlar unga gidroelektr stantsiyani o'rnatishga qaror qilishdi? Albatta, ilmiy va texnologik taraqqiyot hamma narsadan ustundir, lekin qanday qilib dehqonlarni o'z ona Materasidan mahrum qilish mumkin? Qishloq suv ostida qolishi kerak va aholi boshqa qishloqqa ko'chib o'tishi kerak. Hech kim dehqonlardan buni xohlaysizmi, deb so'ramadi: ular buyurdilar - mehribon bo'ling, itoat qiling! Qizig‘i shundaki, aholi bu qarorga turlicha munosabat bildirgan. Butun umri davomida o'z qishlog'ida yashagan keksa odamlar Matera bilan xayrlashishlari mumkin. Bu yerda har bir burchak tanish, har bir qayin daraxti, bu erda ota-onalar va bobolarning kullari. Shunday qilib, hikoyaning bosh qahramoni Dariya kampir o'z kulbasini tark etishi mumkin. Keksa Dariya o'z kulbasini abadiy tark etishdan oldin bezashi haqidagi epizod juda ta'sirli. Bu savodsiz ayol o‘z qishlog‘ining taqdiri haqida naqadar og‘riqli gapiradi!
Dariyaning o'g'li ham uydan ajrashganidan afsusda, lekin u ilm-fan tabiatdan muhimroq ekanligiga rozi va ular har qanday holatda ham ko'chib o'tishlari kerak.
Nafaqat odamlar, balki tabiatning o'zi ham hayotga qo'pol, tantanali ravishda bostirib kirishga qarshi. Keling, na bolta, na arra, na olov olib bo'lmaydigan kuchli shoh barglarini eslaylik. U hamma narsaga chidadi va sindi. Ammo tabiat shunchalik abadiymi?
V.Rasputin ko'pchilikni tashvishga solmoqda axloqiy masalalar uning hikoyasida, lekin Matera taqdiri bu ishning asosiy mavzusi.
Xo‘sh, kollektivlashtirish davrida dehqonlar o‘z ona qishlog‘ini tashlab ketishganida nima bo‘ldi? Ular Solovkiga, Sibirga, yog'och kesish joylariga, shaxtalarga surgun qilindi, u erda tiriklar o'liklarga hasad qilishdi. Taqdir V.Bıkovning “Yig‘ilish” asari bosh qahramoni Xvedor Rovbaga shafqatsiz munosabatda bo‘ldi. Avvaliga Xvedor xotinidan, keyin esa telbalarcha sevgan qizidan ayriladi. Aftidan, u g'azablanishi, uni ona yurtidan haydab yuborgan har bir kishidan nafratlanishi kerak edi. Ammo hamma narsaga chidab, omon qolgan Xvedor yana vataniga qaytadi. Umuman, asosiy xususiyat Rus dehqonlari o'z vatanlarisiz yashashlari mumkin.
A. I. Soljenitsinning hikoyasi xuddi shu mavzuga yaqin. Matrenin Dvor". Hikoya 1956 yilda sodir bo'ladi. Yosh o'qituvchi Matryona dehqon ayolining kulbasiga joylashdi va o'quvchi qishloq hayotini ziyolilar nigohi bilan ko'radi. Biz uning uyidagi qashshoqlik va qashshoqlikdan darhol hayratda qolamiz. faqat derazadan yorug'lik tushadigan qorong'i xona edi, s ᴛo ko'p tarakanlar va sichqonlar, oqsoq mushuk fuqarolar urushi va kollektivizatsiya ortda qolgan bir paytda, ellikinchi yillarda haqiqatan ham kambag'al edi. chorva mollari bitta iflos oq echki va yirtqich mushuk - bu Matryonaning chorva mollari.
Dehqon ayolning taqdiri juda achinarli: Matryona kasal edi, lekin u nogiron deb hisoblangan, u kolxozda ishlagan, shuning uchun u pensiya olish huquqiga ega edi. Va vafot etgan eri uchun pensiya olish uchun ko'plab muassasalardan o'tish kerak edi. Bir so'z bilan aytganda, yozuvchining o'zi yozganidek, "Matryona bilan juda ko'p adolatsizlik bo'lgan".
Ammo hayotning barcha qiyinchiliklariga qaramay, Matryona g'azablandi: u shunchalik mehribon va soddaki, u hamma qo'shnilariga kartoshka qazishda yordam beradi. U eng ko'p o'zi haqida o'ylardi oxirgi daqiqa, uning ijarachisi o'zini yaxshi his qilguncha.
Ammo uning atrofidagilarning g'azabi va ochko'zligi dehqon ayolni yo'q qildi. Yuqori xonani tashish paytida bir necha kishi, shu jumladan Matryona ham poyezd ostiga tushadi.
Hikoya oxirida muallif qishloqni, yerni birlashtirgan Matryonadek dehqonlar ekanligini yozadi.
"orqaga
Mundarija
oldinga"
112. Dramatik taqdirlar totalitar sharoitdagi shaxslar ijtimoiy tartib(E. Zamyatinning “|” romani asosida 114. Badiiy oʻziga xoslik va tarixiy-falsafiy masalalar.
|
|
|
|
100 RUR birinchi buyurtma uchun bonus
Ish turini tanlang Diplom ishi Kurs ishi Referat Magistrlik dissertatsiyasi Amaliy hisobot Maqola Hisobot Takrorlash Test ishi Monografiya Masalalar yechish Biznes-reja Savollarga javoblar Ijodiy ish Insho Chizma Insholar Tarjima Taqdimotlar Matn terish Boshqalar Matnning o‘ziga xosligini oshirish Magistrlik dissertatsiyasi Laboratoriya ishi Onlayn yordam.
Narxini bilib oling
Shahar va qishloq mavzusi XX asr rus adabiyotida ayniqsa dolzarb bo'lib qoldi, sanoatlashtirish davri qishloqni o'zlashtira boshlaganda: qishloq madaniyati, dunyoqarashi. Qishloqlar bo'shashni boshladi, yosh aholi "tsivilizatsiyaga yaqinroq" shaharga ko'chib o'tishga intilishdi. Bu holat qishloqda ildiz otgan ko'plab rus yozuvchilarni juda xavotirga soldi. Zero, ular chinakam odob-axloq, poklik, hayotning soddaligi, o‘ziga xos donolik asoslarini aynan qishloqning tafakkur va tuyg‘ularida ko‘rganlar.
S. Yeseninning inqilobdan keyingi asarlarida shahar va qishloq muammosi baland ovozda jaranglaydi. Shoir o‘z ona dalalarini “qayg‘usida” sevadi, “tirmoqlar, o‘roqlar, omochlar”ga tinchlikni e’lon qiladi va ishongisi keladi yaxshiroq almashish dehqonchilik. Ammo uning kayfiyati pessimistik. "Men qishloqning oxirgi shoiriman" she'rida u qishloqning yaqin orada o'limini, uning sivilizatsiyasiga "temir mehmon" shaklida hujum qilishni bashorat qiladi.
"Sorokoust" she'rida Yesenin temir poyezd (shahar) va qizil quloch (qishloq) shaklida taqdim etilgan ikki dunyoni taqqoslaydi. Kuy poezdni bosib o'tishga intiladi, lekin bu mumkin emas: kuchlar teng emas. Shoir afsus bilan ta’kidlaydiki, “po‘lat otliqlar jonli otlarni yenggan...” zamonlar keldiki, bu nafaqat turmush tarzida, balki jiddiyroq bo‘lsa, tafakkur tarzida, axloq va odob-axloq haqidagi g‘oyalarda ham o‘z ifodasini topdi. axloq.
Boshqa qo'shiqchi tomonidan qishloq hayoti V.I.ga aylandi. Belov. U adabiyotga 20-asrning 60-yillari boshlarida kirib kelgan. V.Belov qishlog‘i odamlari katta bo‘lganlaridek so‘z va his-tuyg‘ularni ifodalashga ziqna, ba’zan qo‘pol bo‘lishadi. qiyin dunyo uzoq shimoliy qishloq. Evstolya buvim Poshexontsi, baxtsiz erkaklar - bunglerlar haqida ertak aytishi bejiz emas.
Uning "Odatdagidek biznes" hikoyasining bosh qahramoni bu poshexonlarga o'xshaydi. U haqida shunday deyiladi: “O‘rus odami aqlli, gohida soddadil bo‘ladi, baloga duchor bo‘ladi” va shuning uchun ham qishloqdoshlari va muallifning o‘zi uning ustidan juda xushmuomalalik bilan kuladi. Belov murojaat qilmayapti ideal odam, lekin eng keng tarqalganiga, ham ijobiy, ham salbiy xususiyatlar xarakter. Adibning ta’kidlashicha, axloq, poklik va soddalikning asosi, millatning asosi aynan qishloq odamlaridir.
V. Rasputin "Matryonin's Dvor" da qishloq va shahar mavzusiga ham murojaat qiladi. Yozuvchi uchun qishloq tushunchasi “yer”, “vatan”, “xotira”, “muhabbat” tushunchalariga yaqin. Matera aholisi, an'analar saqlovchilari va hayot asoslari, hayotlarini bolalikdan tanish joylarsiz tasavvur qila olmaydi. Ular uchun shaharni obodonlashtirish qiziq emas, ularning tug'ilgan orolidan tashqarida yashash ma'nosiz va hatto imkonsizdir. Yoshlar boshqacha fikrda. Ular o'z asl ildizlaridan uzilib, shaharga ko'chib o'tadilar, nafaqat ota-bobolarini, balki ularni ham unutadilar ona yurt, xotirali va vatansiz odamlarga aylanadi. Yozuvchi bunda juda xavotirli tendentsiyani ko'radi.
Shunday qilib, qishloq hayoti, bir tomondan, yozuvchilar tomonidan ideallashtiriladi, butun tabiiyligi va haqiqati bilan taqdim etiladi, ikkinchidan, qishloq hayoti asosan axloqsiz, axloqsiz, ildizlaridan va ajdodlari amrlaridan ajralgan shahar hayotiga qarama-qarshi qo'yiladi. . Shu bilan birga, yozuvchilar shahar qishloq ustidan g'alaba qozonayotganini, odamlar ketishga harakat qilayotganini, qishloqlar tashlandiq cho'llarga aylanib borayotganini ta'kidlaydilar. Bu xavotirli tendentsiya, chunki qishloq rus xalqining millati, madaniyati va dunyoqarashining asosidir.
Shahar va qishloq mavzusi XX asr rus adabiyotida ayniqsa dolzarb bo'lib qoldi, sanoatlashtirish davri qishloqni o'zlashtira boshlaganda: qishloq madaniyati, dunyoqarashi. Qishloqlar bo'shashni boshladi, yosh aholi "tsivilizatsiyaga yaqinroq" shaharga ko'chib o'tishga intilishdi. Bu holat qishloqda ildiz otgan ko'plab rus yozuvchilarni juda xavotirga soldi. Zero, ular chinakam odob-axloq, poklik, hayotning soddaligi, o‘ziga xos donolik asoslarini aynan qishloqning tafakkur va tuyg‘ularida ko‘rganlar. S. Yeseninning inqilobdan keyingi asarlarida shahar va qishloq muammosi baland ovozda jaranglaydi. Shoir o'z ona dalalarini "qayg'u bilan" sevadi, u "tirmoqlar, o'roqlar va shudgorlar" ga tinchlikni e'lon qiladi va dehqonlar uchun yaxshiroq narsaga ishonishni xohlaydi. Ammo uning kayfiyati pessimistik.
"Men qishloqning oxirgi shoiriman" she'rida u qishloqning yaqin orada o'limini, uning sivilizatsiyasiga "temir mehmon" shaklida hujum qilishni bashorat qiladi. "Sorokoust" she'rida Yesenin temir poyezd (shahar) va qizil quloch (qishloq) shaklida taqdim etilgan ikki dunyoni taqqoslaydi. Kuy poezdni bosib o'tishga intiladi, lekin bu mumkin emas: kuchlar teng emas. Shoir afsus bilan ta’kidlaydiki, “po‘lat otliqlar jonli otlarni yenggan...” zamonlar keldiki, bu nafaqat turmush tarzida, balki jiddiyroq bo‘lsa, tafakkur tarzida, axloq va odob-axloq haqidagi g‘oyalarda ham o‘z ifodasini topdi. axloq. Qishloq hayotining yana bir qo'shiqchisi V.
I. Belov. U adabiyotga 20-asrning 60-yillari boshlarida kirib kelgan.
V.Belov qishlog‘i odamlari olis shimoliy qishloqning og‘ir dunyosida o‘sib ulg‘ayganlari uchun so‘z va his-tuyg‘ularni ifodalashga ziqna, ba’zan qo‘pol. Evstolya buvim Poshexontsi, baxtsiz erkaklar - bunglerlar haqida ertak aytishi bejiz emas. Uning "Odatdagidek biznes" hikoyasining bosh qahramoni bu poshexonlarga o'xshaydi. U haqida shunday deyiladi: “O‘rus odami aqlli, gohida soddadil bo‘ladi, baloga duchor bo‘ladi” va shuning uchun ham qishloqdoshlari va muallifning o‘zi uning ustidan juda xushmuomalalik bilan kuladi. Belov ideal odamga emas, balki ijobiy va salbiy xarakterli xususiyatlarga ega bo'lgan eng oddiy odamga murojaat qiladi. Adibning ta’kidlashicha, axloq, poklik va soddalikning asosi, millatning asosi aynan qishloq odamlaridir.
V. Rasputin "Matryonin's Dvor" da qishloq va shahar mavzusiga ham murojaat qiladi. Yozuvchi uchun qishloq tushunchasi “yer”, “vatan”, “xotira”, “muhabbat” tushunchalariga yaqin. Matera aholisi, an'analar va hayot asoslarining posbonlari o'z hayotlarini bolalikdan tanish joylarsiz tasavvur qila olmaydilar. Ular uchun shaharni obodonlashtirish qiziq emas, ularning tug'ilgan orolidan tashqarida yashash ma'nosiz va hatto imkonsizdir. Yoshlar boshqacha fikrda.
Ular o‘z asl ildizlaridan uzilib, shaharga ko‘chib o‘tadilar, nafaqat ota-bobolarini, balki o‘z ona yurtlarini ham unutadilar, xotira va vatansiz odamlarga aylanadilar. Yozuvchi bunda juda xavotirli tendentsiyani ko'radi. Shunday qilib, qishloq hayoti, bir tomondan, yozuvchilar tomonidan ideallashtiriladi, butun tabiiyligi va haqiqati bilan taqdim etiladi, ikkinchidan, qishloq hayoti asosan axloqsiz, axloqsiz, ildizlaridan va ajdodlari amrlaridan ajralgan shahar hayotiga qarama-qarshi qo'yiladi. . Shu bilan birga, yozuvchilar shahar qishloq ustidan g'alaba qozonayotganini, odamlar ketishga harakat qilayotganini, qishloqlar tashlandiq cho'llarga aylanib borayotganini ta'kidlaydilar. Bu xavotirli tendentsiya, chunki qishloq rus xalqining millati, madaniyati va dunyoqarashining asosidir.
Axloqiy masalalar
ishlarda zamonaviy yozuvchilar Axloqiy saboqlar tarix zamonaviy rus tilining mavzularidan biri sifatida
adabiyot [rus qishlog‘i... Bu qanday? Qishloq deganda nimani tushunamiz? Birdaniga
Eski uyni, yangi pichan hidini, keng dalalar va o'tloqlarni eslayman. Men dehqonlarni ham eslayman, bular
ishchilar va ularning kuchli qo'llari. Ko‘pchilik tengdoshlarimning bobosi va buvisi bordir
qishloqda yashash. Yozda ularga dam olish, to‘g‘rirog‘i, ishlash uchun kelib, bu qanchalik qiyinligini o‘z ko‘zimiz bilan ko‘rib turibmiz
dehqonlar hayoti va biz, shaharliklar uchun bu hayotga moslashish qanchalik qiyin. Lekin men har doim kelishni xohlayman
qishloq, shahar shovqinidan dam olish uchun ko'plab yozuvchilar o'z asarlarida rus qishlog'ining taqdirini e'tiborsiz qoldirmagan.
Ba'zilar qishloq tabiatiga qoyil qolishdi va "haqiqatdan baxt topishni o'rgandilar", boshqalari esa haqiqatni ko'rdilar
dehqonlarning ahvoli va qishloqni kambag'al, kulbalarini esa kulrang deb atagan. Sovet davrida rus taqdiri mavzusi
qishloqlar deyarli etakchi bo'lib qoldi va buyuk burilish masalasi bugungi kunda ham dolzarbdir. Shuni aytish kerak
Aynan kollektivlashtirish va uning oqibatlari ko‘plab yozuvchilarni qo‘liga qalam olishga majbur qildi.] - birinchi mavzu [Muammolar.
axloq ko'plab zamonaviy yozuvchilarni tashvishga solmoqda. Ularning ko'pchiligi o'z asarlarida buni ko'rsatadi
Aksariyat odamlarning axloqiy ideallari juda o'zgargan, ammo unda emas yaxshiroq tomoni. Eng zamonaviy
Yozuvchilarning qishloqlar, dehqonlarning axloqiy qadriyatlari haqida hikoyalari bor, ular xalqning asosiy qismi kabi
yaxshi tomonga o'zgarmadi.] - ikkinchi mavzu [XX asrda tarix rus xalqiga "yaxshi" saboq berdi,
bu saboq mamlakatni 70 yildan ortiq boshqargan Sovet hokimiyatining kelishi va hukmronligi bilan bog'liq. Bu dars
rus xalqining bir necha o'n millionlab hayotiga zomin bo'ldi. Sovet bergan narsa haqida uzoq vaqt bahslashish mumkin
mamlakatimizda hokimiyat va, albatta, uning hukmronligi davrida yorqin daqiqalar bo'lgan, ammo tariximizda qora nuqta
Mamlakatda kollektivlashtirish boshlandi, bu qishloqlarning qonini quritdi. Sovet davlati dehqonlarni shafqatsizlarcha aldadi,
ularga erlar va baxtli hayotni va'da qilib, keyin atigi o'n yil o'tgach, deyarli barcha mol-mulklarini tortib olib,
va ko'pchilikni hayotidan mahrum qiladi. Albatta, Stalin boshchiligidagi davlat asossiz va yomon ish qildi
er yuzidagi ishchilarga. Hikoya A.I. Soljenitsinning "Matreninning dvori" bizga bu dahshatli voqeaning oqibatlari haqida gapirib beradi.
rus qishlog'i uchun tajriba] - uchinchi mavzu uchun 1956 yilda A.I. Soljenitsin
Elliginchi yillardagi rus qishlog'ining hayoti haqida hikoya qiluvchi "Matrenin's Dvor". Yozuvchi buni qanday qilishni ko'rsatadi
Kolxozlar joriy etilgandan so'ng, dehqonlarning hayoti, ruhi va axloqiy ko'rsatmalari tubdan o'zgardi.
to'liq kollektivlashtirish. Bu asarda Soljenitsin rus qishlog'ining boshlangan inqirozini ko'rsatadi
faqat o'n ettinchi yildan keyin. Avval fuqarolar urushi, keyin kollektivlashtirish, dehqonlarni egallab olish.
Dehqonlar mulkdan mahrum bo'ldilar, mehnatga bo'lgan rag'batlarini yo'qotdilar. Ammo dehqonlar keyinchalik, Buyuk davrida
Vatan urushi butun mamlakatni oziqlantirdi. Dehqonning hayoti, uning turmush tarzi va axloqi - bularning barchasi juda mumkin,
ushbu asarni o'qib tushuning. Undagi bosh qahramon muallifning o'zi. Bu lagerlarda xizmat qilgan odam
uzoq muddatli qamoq jazosi (ular o'sha paytda qisqa muddatni berishmagan), kim Rossiyaga qaytishni xohlaydi. Lekin bu Rossiya uchun emas
tsivilizatsiya tomonidan buzilgan edi va uzoq qishloqqa, ular non pishiradigan, sigir sog'adigan va qayerda bo'lgan ibtidoiy dunyoga.
go'zal tabiat bo'ladi: "Qoshiqlar orasidagi tepalikda, keyin esa butunlay o'rmon bilan o'ralgan, hovuzli boshqa tepaliklar.
va to'g'on. Baland dala yashash yoki o'lish uchun uyat bo'lmaydigan joy edi. U yerda uzoq vaqt to‘qayzorda o‘tirdim
dum ustida va chin dildan men har kuni nonushta va tushlik qilmaslikni, shunchaki shu erda qolishni xohlayman deb o'yladim.
tunda tomdagi shoxlarning shitirlashini tinglash - siz hech qanday joydan radio eshitmasangiz va dunyodagi hamma narsa jim bo'lganda
ular shunchaki uning niyatlarini tushunishmadi: "Bu ular uchun ham kamdan-kam bo'lgan - axir, hamma shaharga borishni va kattaroq narsalarni so'raydi." Lekin,
afsuski, u hafsalasi pir bo'ldi: u izlagan hamma narsani topa olmadi, qishloqda ham xuddi shunday ijtimoiy qashshoqlik: “Afsuski, u erda
non pishirmadi. Ular u yerda yeyiladigan narsalarni sotmadilar. Butun qishloq viloyat shahardan qoplarda oziq-ovqat sudrab yurardi”.
Bir necha qishloqlarni kezib, u oltmish yoshli ayol yashagan Matryonani sevib qoldi. Bu joy edi
o'sha davrlarning ko'pchiligiga o'xshaydi. Bu boylik bilan ajralib turmadi, aksincha, ko'z o'ngimda qashshoqlik bilan iste'mol qilindi
Bosh qahramon odatda partiya qurultoylarida aytilgan narsa emas, balki dehqonlarning haqiqiy hayoti bilan tasvirlangan. Hikoyachi
dehqonlar qay darajada qashshoqlashganini ko‘radi. U ko'p asrlik iqtisodiy va madaniy an'analarni yo'qotdi. U
bekasi Matryonaning uyini ko'radi. Siz bu uyda faqat yozda yashashingiz mumkin va hatto yaxshi ob-havo sharoitida ham. Hayot ichida
Uy dahshatli: tarakanlar va sichqonlar yugurishadi. Torfoprodukt qishlog'idagi odamlarning ovqatlanadigan hech narsasi yo'q. Matryona nima deb so'raydi
tushlik uchun pishiring, lekin "kartovi yoki karton sho'rva" dan tashqari mahsulotlardan boshqa hech narsa yo'qligi haqiqatdir.
oddiygina yo'q. Qashshoqlik odamlarni o'g'irlik qiladi. Rahbarlar allaqachon o'tinni zaxiralashdi va oddiy odamlar Shunchaki
ular unutishdi, lekin odamlar qandaydir tarzda mavjud bo'lishi kerak va ular kolxozdan torf o'g'irlashni boshlaydilar. Muallif bizga tasvirlaydi
juda batafsil ko'rinish bosh qahramon- Matryona. Matryona juda ko'p kasal edi va ba'zida pechkadan turmadi.
Butun umrini mehnatda o‘tkazgan ayol hayotda hech qanday mehr va iliqlikni ko‘rmadi. O'n besh yil oldin u
uylangan, olti farzandi bor edi. Ammo er urushdan qaytmadi, bolalar birin-ketin vafot etdilar. Bu hayotda
u yolg'iz edi: "Kulbada Matryona va mendan tashqari, mushuklar, sichqonlar va tarakanlar ham bor edi."
omon qoldi, ko'p qayg'u va iztiroblarni tortdi. Davlat odamlarga qanday yoqishi bilan qiziqmaydi
Matryona. Ularning huquqlari hech qanday tarzda himoyalanmagan. Matryona butun umri davomida kolxozda ishlagan, ammo unga pensiya berilmagan
pensiyalar joriy etilishidan oldin kolxozni tark etgani. U kasallik tufayli ketdi, lekin hech kim bunga ahamiyat bermaydi
Hayot Matryonaga nisbatan adolatsiz. “Hammasi inson uchun” shiori chizilgan. Boylik xalqniki emas, odamlarniki
davlatning serflari. Bular A. I. Soljenitsin ushbu ish uyida ko'rib chiqadigan muammolardir
qahramonning echkidan boshqa chorvasi ham yo'q: "Uning barcha qorinlari bitta iflos oq, qiyshiq shoxli echki edi". Uning ovqati bor
bitta kartoshkadan iborat edi: "Men suv ustida yurdim va uchta cho'yanda pishirdim: bitta cho'yan men uchun, biri o'zim uchun, biri o'zim uchun".
echki U echki uchun er ostidan eng mayda kartoshkani, o'zi uchun mayda kartoshkani, men uchun esa - bilan tuxum" Botqoqlik
Qashshoqlik odamlarni o'ziga tortadi va yaxshi hayot ko'rinmaydi, lekin Soljenitsin nafaqat moddiy qashshoqlikni ko'rsatadi.
balki ruhiy. Matryona atrofidagi odamlar axloqiy tushunchalarning deformatsiyasini boshdan kechiradilar: yaxshi - boylik. Da
Matryonaning hayoti, qarindoshlari uyni (yuqori xona) bo'lishishni boshlaydilar. Eskirgan xona traktorda tashiladi. Traktor
tiqilib qoladi va tezyurar poyezdga uriladi. Shu sababli Matryona va yana ikki kishi halok bo'ladi. Ochko'zlik o'z zimmasiga oladi
odamlar. Ilgari Matryonani yaxshi ko'rgan Thaddeus dafn marosimida uning o'limi haqida emas, balki loglar haqida qayg'uradi. Unga
boylik inson hayotidan qimmatroqdir, odamlar yashaydigan bu muhit ularni o'g'irlik, ochko'zlik va
axloqiy qadriyatlarni yo'qotish. Odamlar yomonlashadi va shafqatsiz bo'lishadi. Ammo Matryona o'z ichida insonni saqlab qoldi.
Matryonaning sof rus xarakteri juda yaxshi ko'rsatilgan. Barcha tirik mavjudotlarga mehr va rahm-shafqat. Matryona butun hayotim
xafa bo'lgan. Matryonaning mashaqqatli hayoti uning qalbini ham, qalbini ham og'irlashtirmadi. Men Matryonani noqulay tasavvur qilaman, go'yo
qobiliyatsiz, tabassum, dono xotirjam ko'zlar va ajoyib tabiiylik, yorituvchi haqiqiylik
uning yuzida. Oddiy qishloq kampirida buyuk ruhni ko'rish, solih ayolni ko'rish uchun, faqat
Soljenitsin.[O'z hikoyasi bilan Soljenitsin ko'plab savollar tug'diradi va ularga o'zi javob beradi. Kolxoz tizimi bunday emas
o'zini oqladi, u mamlakatni boqib, yarata olmaydi normal hayot dehqonlardan. Monopoliyaning xunukligi
hokimiyat organlari. Qishloq aholisiga shaharliklar buyruq berishadi, ular qachon ekishni va qachon yig'ishni buyuradilar
dunyoni qanday o'zgartirish haqida g'oyalarni ifodalaydi, u shunchaki rus qishlog'ini bezaksiz haqiqat bilan tasvirlaydi va bunda
uning yozuvchi sifatidagi haqiqiy xizmatlari. U odamlarga qishloq hayotining qattiq haqiqatini ko'rsatdi.] - birinchi
mavzular [Yozuvchi o‘z asarida qishloq hayotining noxush manzarasini chizadi. Axloqiy qadriyatlar
Aksariyat dehqonlar xavotirda va keyin nima bo'ladi degan savollar - bu ikkinchi mavzu [Kelajak avlodlar kerak
ota-bobolari qilgan xatolaridan o'rganing, shunda ham xuddi shunday qo'rqinchli ertak ikkinchi marta takrorlanmadi.
] – uchinchi mavzu uchunA.I. Soljenitsin 40 yildan ko'proq vaqt oldin yozilgan.
zamonaviy qishloqdagi muammolar kamaygan emas, balki ular yanada ko'paygan va ular ertami-kechmi hal qilinishi kerak.
bizning avlodimiz uchun kech.